قيد الصيد

[موسى بن ربيع البلوي]

بسم الله الرحمن الرحيم



الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على أشرف الأنبياء و المرسلين

و بعد



قال تعالى : " اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ{1} خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ{2} اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ{3} الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ{4} عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ{5}




و قال صلى الله عليه و سلم في الحث على تعليم الخير : " معلم الخير يستغفر له كل شيء حتى الحيتان في البحار "

الراوي: جابر بن عبد الله - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 3024



إخواني الكرام


يقول الشاعر

العلم صيدٌ و الكتابة قيده = قيد صيودك بالحبال الواثقة




نريد هذا المتصفح أن يكون صيداً مفيداً مما نقرأ من كتاب أو صحيفة أو مجلة نافعة ، نريد أن نقيد هنا العديد من الفوائد مع الإشارة للمصدر .


و من أهم الشروط عدم النقل من المواقع أو المنتديات الأخرى ليكون هذا المتصفح متميزاً لمنتدى بلي



على بركة الله نبدأ


....................................

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم


فَمَن يُرِدِ اللّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاء كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ { 125 } سورة الأنعام

من يشأ الله أن يوفقه لقَبول الحق يشرح صدره للتوحيد والإيمان, ومن يشأ أن يضله يجعل صدره في حال شديدة من الانقباض عن قَبول الهدى, كحال مَن يصعد في طبقات الجو العليا, فيصاب بضيق شديد في التنفس. وكما يجعل الله صدور الكافرين شديدة الضيق والانقباض, كذلك يجعل العذاب على الذين لا يؤمنون به.






التفسير الميسر




......................................



قيل لعلي رضي الله عنه : كيف تقتل الأبطال ؟ قال : " لأني كنت ألقى الرجل فأُقِّدر أني أقتله ، و يقدر هو أني أقتله ، فأكون أنا و نفسه عليه "







البصائر لأبي حيان ( 1 / 117 )



.................................................. ................................................

قال ابن القيم : " مبدأ كل علم نظري و عمل اختياري هو الخواطر و الأفكار فإنها توجب التصورات و التصورات تدعو الإرادات و الإرادات تقتضي وقوع الفعل و كثرة تكراره تعطي العادة فصلاح هذه المراتب بصلاح الخواطر و الأفكار و فسادها بفسادها .. "





بدائع الفوائد ( ص 173 )


.................................................. ...............................................



قال إبن حزم : " من شغل نفسه بأدنى العلوم و ترك أعلاها – و هو قادر عليه – كان كزارع الذرة في الارض التي يجود بها البر و كغارس الشَّعراء حيث يزكو النخل و الزيتون " .





( البر = القمح ، الشَّعراء = نوع من الحمض )



مداواة النفوس ( ص 65 ) نقلاً عن كتاب قراءة القراءة .


.................................................. ..................................................



( لاحظ الفرنسيون خللاً أدى الى هبوط يسير في نسبة القراءة عند الشعب الفرنسي فنظموا برنامجاً أطلقوا عليه اسم " جنون المطالعة " نزل فيه وزير الثقافة و كبار المؤلفين الفرنسيين و كل المعنيين بشؤون الثقافة الى الشوارع و الساحات العامة و الحدائق و فتحوا أبواب المكتبات العامة على مصراعيها أمام الجماهير و أخذوا يقرؤون لها و يحثونها على القراءة في محاولة لرأب الصدع و سد الخلل . )



هموم ناشر عربي لمحمد عدنان ( ص 145 ) نقلاً عن كتاب قراءة القراءة .


.................................................. ..................................................




( قال شيخ الإسلام ابن تيميه لابن القيم : " لا تجعل قلبك للإيرادات و الشبهات مثل الاسفنجة فيتشربها ، فلا تنضج إلا بها و لكن اجعله كالزجاجة المصمتة تمر الشبهات بظاهرها و لا تستقر فيها ، فيراها بصفائه و يدفعها بصلابته و إلا فإذا أشربت قلبك كل شبهة تمر عليها صار مقراً للشبهات . قال ابن القيم فما أعلم أني انتفعت بوصية في دفع الشبهات كانتفاعي بذلك )





مفتاح الدار السعادة ( 1/ 140 ) .



.................................................. ............................................




يقول ابن الجوزي : " فينبغي للعاقل أن ينتهي إلى غاية ما يمكنه ، فلو كان يُتَصور للآدمي صعود السماوات لرأيت من أقبح النقائص رضاه بالأرض )





متعة الحديث / المؤلف عبد الله الداوود / ( 1 / 27 )


.................................................. ..............................................



يقول ابن المقفع : " من أعظم الغلط الثقة بالناس و الاسترسال بالأصدقاء فان أشد الأعداء و أكثرهم أذى الصديق المنقلب عدواً لأنه قد اطلع على خفي السر قال الشاعر :



احذر عدوك مرةً = و احذر صديقك ألف مرة

فلربما انقلب الصديق = فكان ألعم بالمضرة


و ليس إلا المداراة للخلق و الاحتراز منهم و اتخاذ المعارف من غير طمعٍ في صديق صادق و مثل هذا الحال أنك إن استخدمت الأذكياء عرفوا باطنك و إن استخدمت البُلْه انعكست مقاصدك فاجعل الأذكياء لمقاصدك الخارجة و البُلْه لحوائج في منزلك لئلا يعلموا أسرارك و اقنع من الأصدقاء بمن وصفته لك ثم لا تلقه إلا متدرعاً بالحذر و لا أطلعه على باطن يمكن أن يستر عنه و كن كما قيل :


ينام بإحدى مقلتيه و يتقي = بأخرى الأعادي فهو يقظان هاجع "








متعة الحديث ( 1 / 79 )


.................................................. ...................................




يقول حكيم فارسي : " ما شكوت الزمان و لا بَرِمت بحكم السماء الا عندما حفيت قدماي و لم أستطع شراء حذاء فدخلت مسجد الكوفة و أنا ضيق الصدر فوجدت رجلاً بلا رجلين ( قدمين ) فحمدت الله و شكرت نعمته عليَّ "





متعة الحديث ( 1 / 106 )



.................................................. ............................................




يقول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه : " ما أضمر أحدٌ في نفسه سراً ، الا ظهر على صفحات وجهه و فلتات لسانه " .





متعة الحديث ( 1 / 127 )



.................................................. .....................











يقول الشاعر :





مشى الطاووس يوماً باختيالٍ = فقلد شكل مشيته بنوه

فقال علام تختالون قالوا = بدأت به و نحن مقلدوه
فخالف سيرك المعوجَّ و اعدل = فإنا إن عدلت معدلوه
أما تدري أبانا كل فرعٍ = يجاري بالخطى من أدَّبوه
و ينشأ ناشئ الفتيان منا = على ما كان عوَّده أبوه




doPoem(0)

متعة الحديث ( 1 / 307 )






و لقيد الصيد بقية ....

[سليمان ظاهر البلوي]

ويتواصل الابداااااااع
وهاهو يحل عيلنا
أبــــدعا أخر من أبداعات وأفـــــــــكار ...
أبو نادر...
التي تتسم بالتميز والروعه والجمال..فلله درك أيها المتميز دوما...
ونعدك بالمشاركة لتكتمل الفكرة وتزدهر...

[نواف النجيدي]

أسال الله ان يوفقك يا مبدع يأبو نادر أسال الله لك التوفيق ولك تحياتي أخوك الزاد

[موسى بن ربيع البلوي]

أخي تواصل ، أخي الزاد،،

شكرا لكما بإنتظار تفاعلكما و بقية الأعضاء .

[عاصفة الشمال]

لله درّك أخي / موسى البلوي



وعـــــــــــــــذراً لحضوري المتأخر لهذا الطرح الأكثر من رائع


بــــــــــــارك الله فيكم وفي فكركم المتميز ...


و أعدكم بتقديم ما يتوفر لدي في أقرب فرصة



مع خالص الشكر لكم .

[موسى بن ربيع البلوي]

لله درّك أخي / موسى البلوي




وعـــــــــــــــذراً لحضوري المتأخر لهذا الطرح الأكثر من رائع



بــــــــــــارك الله فيكم وفي فكركم المتميز ...



و أعدكم بتقديم ما يتوفر لدي في أقرب فرصة




مع خالص الشكر لكم .










شكرا لك أختنا الكريمة

بانتظار مشاركاتك المفيدة .

[موسى بن ربيع البلوي]

فصل


ومن جملة المسلم للعرب أنهم لا يقولون مائدة إلا إذا كان عليها طعام وإلا فهي خوان ولا للعظم عرق إلا ما دام عليه لحم ولا كأس إلا إذا كان فيه شراب وإلا فهي زجاجة ولا كوز إلا إذا كانت له عروة وإلا فهو كوب ولا رضاب إلا إذا كان في الفم وإلا فهو بصاق ولا أريكة إلا للسرير إذا كان عليه قبة ، فان لم يكن عليه قبة فهو سرير ولا ربطة إلا إذا كانت لفقتين وإلا فهي ملاءة ، ولا خدر إلا إذا كان فيه امرأة وإلا فهو ستر ، ولا للمرأة ظعينة إلا إذا كانت في الهودج ، ولا قلم إلا إذا كان مبريا وإلا فهو أنبوب ، ولا عهن إلا إذا كان مصبوغا وإلا فهو صوف ، ولا وقود إلا إذا اتقدت فيه النار ، وإلا فهو حطب ، ولا ركية إلا إذا كان فيه ماء وإلا فهي بئر ، ولا للإبل رأوية إلا ما دام عليها الماء ولا للدلو سجل إلا ما دام فيها الماء ولا ذنوب إلا ما دامت ملأى ولا نفق إلا إذا كان له منفذ وإلا فهو سرب ولا لسرير نعش إلا ما دام عليه الميت ولا للخاتم خاتم إلا إذا كان عليه فص ولا رمح إلا إذا كان له زوج وسنان وإلا فهو أنبوب وقناة ولا لطيعة إلا للإبل التي تحمل الطيب والبز خاصة ولا حمولة إلا للتي تحمل الأمتعة خاصة ولا بدنة إلا للتي تجعل للنحر ولا ركب إلا لركبان الإبل ولا هضبة إلا إذا كانت حمراء ولا يقال غيث إلا إذا جاء في أبانه وإلا فهو مطر ولا يقال عش حتى يكون عيدانا مجموعة فإذا كان نقبا في جبل أو حائط فهو وكر ووكن .



المدهش لابن الجوزي ( ص 48 )



******







فَصْلٌ ( فِي شُكْرِ النِّعَمِ وَالصَّبْرِ عَلَى الْبَلَاءِ وَفَوَائِدِهِ فِي الِالْتِجَاءِ إلَى اللَّهِ ) .

قَالَ ابْنُ عَقِيلٍ فِي الْفُنُونِ : النَّعَمُ أَضْيَافٌ وَقِرَاهَا الشُّكْرُ , وَالْبَلَايَا أَضْيَافٌ وَقِرَاهَا الصَّبْرُ , فَاجْتَهِدْ أَنْ تَرْحَلَ الْأَضْيَافُ شَاكِرَةً حُسْنَ الْقِرَى , شَاهِدَةً بِمَا تَسْمَعُ وَتَرَى . وَقَالَ : مِنْ أَحْسَنِ ظَنِّي بِهِ أَنَّهُ بَلَغَ مِنْ لُطْفِهِ أَنْ وَصَّى وَلَدِي إذَا كَبِرْت فَقَالَ : { فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ } . فَأَرْجُو إذَا صِرْتُ عِنْدَهُ رَمِيمًا أَنْ لَا يَعْسِفَ ; لِأَنَّ أَفْعَالَهُ , تُشَاكِلُ أَقْوَالَهُ , وَقَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ : مِنْ تَمَامِ نِعْمَةِ اللَّهِ عَلَى عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ أَنْ يُنْزِلَ بِهِمْ مِنْ الشِّدَّةِ وَالضُّرِّ مَا يُلْجِئُهُمْ إلَى تَوْحِيدِهِ , فَيَدْعُونَهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ , وَيَرْجُونَهُ لَا يَرْجُونَ أَحَدًا سِوَاهُ , فَتَتَعَلَّقُ قُلُوبُهُمْ بِهِ لَا بِغَيْرِهِ , فَيَحْصُلُ لَهُمْ مِنْ التَّوَكُّلِ عَلَيْهِ , وَالْإِنَابَةِ إلَيْهِ , وَحَلَاوَةِ الْإِيمَانِ وَذَوْقِ طَعْمِهِ , وَالْبَرَاءَةِ مِنْ الشِّرْكِ مَا هُوَ أَعْظَمُ نِعْمَةً عَلَيْهِمْ مِنْ زَوَالِ الْمَرَضِ وَالْخَوْفِ , أَوْ الْجَدْبِ أَوْ الضُّرِّ , وَمَا يَحْصُلُ لِأَهْلِ التَّوْحِيدِ الْمُخْلِصِينَ لِلَّهِ الدِّينَ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ يُعَبِّرَ عَنْهُ مَقَالٌ , وَلِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ ذَلِكَ نَصِيبٌ بِقَدْرِ إيمَانِهِ , وَلِهَذَا قِيلَ : يَا ابْنَ آدَمَ لَقَدْ بُورِكَ لَك فِي حَاجَةٍ أَكْثَرْتَ فِيهَا مِنْ قَرْعِ بَابِ سَيِّدِك . وَقَالَ بَعْضُ الشُّيُوخِ : إنَّهُ لَيَكُونُ لِي إلَى اللَّهِ حَاجَةٌ فَادْعُوهُ فَيَفْتَحُ لِي مِنْ لَذِيذِ مَعْرِفَتِهِ وَحَلَاوَةِ مُنَاجَاتِهِ مَا لَا أُحِبُّ مَعَهُ أَنْ يُعَجِّلَ قَضَاءَ حَاجَتِي أَوْ أَنْ يَنْصَرِفَ عَنِّي ذَلِكَ ; لِأَنَّ النَّفْسَ لَا تُرِيدُ إلَّا حَظَّهَا وَقَدْ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { ذَاقَ طَعْمَ الْإِيمَانِ مَنْ رَضِيَ بِاَللَّهِ رَبًّا وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا } . وَقَالَ أَيْضًا : { وَجَدَ طَعْمَ الْإِيمَانِ } فَوُجُودُ الْمُؤْمِنِ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ فِي قَلْبِهِ وَذَوْقُ طَعْمِهِ أَمْرٌ يَعْرِفُهُ مَنْ حَصَلَ لَهُ هَذَا الْوَجْهُ وَهَذَا الذَّوْقُ . فَاَلَّذِي يَحْصُلُ لِأَهْلِ الْإِيمَانِ عِنْدَ تَجْرِيدِ التَّوْحِيدِ يَجْذِبُ قُلُوبَهُمْ إلَى اللَّهِ وَإِقْبَالُهُمْ عَلَيْهِ دُونَ مَا سِوَاهُ , بِحَيْثُ يَكُونُونَ حُنَفَاءَ لِلَّهِ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ إلَى أَنْ قَالَ : وَهَذَا هُوَ حَقِيقَةُ الْإِسْلَامِ الَّذِي بُعِثَتْ بِهِ الرُّسُلُ وَأُنْزِلَ بِهِ الْكُتُبُ , وَهُوَ قُطْبُ الْقُرْآنِ الَّذِي تَدُورُ عَلَيْهِ رَحَاهُ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .


الآداب الشرعية لإبن مفلح ( 2 / 175 )




______________


فصل : من أعمالكم سلط عليكم
خطرت لي فكرةفيما يجري على كثير من العالم من المصائب الشديدة ، و البلايا العظيمة ، التيتتناهى إلى نهاية الصعوبة فقلت : سبحان الله ! إن الله أكرم الأكرمين ، و الكرميوجب المسامحة .







فما وجه هذه المعاقبة؟





فتفكرت ، فرأيت كثيراً منالناس في وجودهم كالعدم ، لا يتصفحون أدلة الوحدانية ، و لا ينظرون في أوامر اللهتعالى و نواهيه ، بل يجرون ـ على عاداتهم ـ كالبهائم .





فإن وافق الشرعمرادهم و إلا فمعولهم على أغراضهم . و بعد حصول الدينار ، لا يبالون ، أمن حلال كانأم من حرام . و إن سهلت عليهم الصلاة فعلوها ، و إن لم تسهل تركوها . و فيهم منيبارز بالذنوب العظيمة ، مع نوع معرفة الناهي . و ربما قويت معرفة عالم منهم ، وتفاقمت ذنوبه ، فعلمت أن العقوبات ، و إن عظمت دون إجرامهم . فإذا وقعت عقوبة لتمحصذنباً صاح مستغيثهم : ترى هذا بأي ذنب ؟ و ينسى ما قد كان ، مما تتزلزل الأرض لبعضه .





و قد يهان الشيخ في كبره حتى ترحمه القلوب ، و لا يدري أن ذلك لإهماله حقالله تعالى في شبابه . فمتى رأيت معاقباً ، فاعلم أنه لذنوب .




صيد الخاطر لابن الجوزي ( ص 51 )




___________




(138 ) فصل
من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه ( عاقبة التعفف و الصبر )




قدرت في بعض الأيام علىشهوة للنفس ، هي عندها أحلى من الماء الزلال في فم الصادي .





و قال التأويل : ما ههنا مانع ، و لا معوق إلا نوع ورع .





و كان ظاهر الأمر امتناع الجواز ،فترددت بين الأمرين ، فمنعت النفس عن ذلك ، فبقيت حيرتي لمنع ما هو الغاية في غرضهامن غير صاد بحال إلا حذر المنع الشرعي .





فقلت لها : يا نفس و الله ما منسبيل إلى تودين و لا ما دونه ؟





فتقلقلت ، فصحت بها : كم وافقتك في مراد ذهبتلذته و بقي التأسف على فعله ؟ فقدري بلوغ الغرض من هذا المراد ، أليس الندم يبقى فيمجال اللذة أضعاف زمانها ؟





فقالت : كيف أصنع ؟ فقلت :





صبرت و لا و الله مابي جلادة .. على الحب لكني صبرت على الرغم





و ها أنا أنتظر من الله عز وجل حسن الجزاء على هذا الفعل ، و قد تركتباقي هذه الوجهة البيضاء ، أرجوأن أرى حسن الجزاء على الصبر ، فأسطره فيه إن شاءالله تعالى ، فإنه قد يعجل جزاء الصبر و قد يؤخره ، فإن عجل ستره ، و إن أخر فماأشك في حسن الجزاء لمن خاف مقام ربه ، فإنه من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه .





و الله إني ما تركته إلا لله تعالى ، و يكفيني تركه ذخيرة ، حتى لو قيل لي : أتذكر يوماً آثرت الله على هواك ؟ قلت : يوم كذاو كذا .





فافتخري أيتها النفسبتوفيق من و فقك ، فكم قد خذل سواك .





و احذري أن تخذلي في مقلها ، و لا حولو لا قوة إلا با الله العلي العظيم .





و كان هذا في سنة إحدى و ستين وخمسمائة ، فلما دخلت سنة خمس و ستين ، عوضت خيراً من ذلك بما لا يقارب مما لا يمنعمنه ورع و لا غيره .





فقلت : هذا جزاء الترك لأجل الله سبحانه في الدنيا ، ولأجر الآخرة خير و الحمد الله .



صيد الخاطر لابن الجوزي ( ص 186 )

__________________

[سلمان العرادي]

مـــوسى ربيــع ..

لاهنت على هذهـ الكلمات التي أستمتعنا بقرائتها ..

بأنتظار جديدك ..

سلمان العرادي

[محمود الجذلي]

موســــــــــــــــــى ربيع البلوي ,,


.


لا خلا ولا عدم يالغالي .. وسلمت يمينك .. ولك خالص الشكر


.


محمود الجذلي,,

[إبتهاج]

بـــــــــاب التــــــــوبة ...




قال العلماء : التوبةُ واجبةٌ من كل ذنب , فإن كانت المعصيةُ بين العبد وبين الله تعالى لاتتعلق بحق آدمي ,
فلها ثلاثةُ شُـــروطٍ :


أحــــــدُها : أن يُقلع عن المعصية .



والثاني : أن يندم على فعلها .




والثالث : أن يعـــزم ألا يعود إليها أبداً . فإن فُقد أحد الثلاثةِ لم تصح توبتهُ .




*** وإن كانت المعصيةُ تتعلقُ بآدمي فشروطها أربعـــةٌ : هــــذهِ الثلاثةُ . وأن يبرأ من صاحبها
فإن كانت مالاً أو نحوهُ ردهُ إليه , وإن كانت حد قذف ونحوهُ مكنهُ منهُ أو طلب عفوهُ , وإن كانت غيبةً
استحلهُ منها . ويجـــــــــــب أن يتوب من جميع الذنوب , فإن تاب من بعضها صحت توبتهُ عند أهل الحق
من ذلك الذنب , وبقي عليه الباقي .





وقد تظاهرت دلائل الكتاب , والسنة , وإجماع الأمة على وجوب التــــــــــوبة :
قالى الله تعالى (( وتــــــوبوا إلى الله جميعاً أيُها المؤمنون لعلكم تُفلحون )) النورـ 31 ..
2ـ وعن أبي هُريرة ( رضي الله عنهُ ) قال : سمعتُ رسول اللهhttp://albluwe.com/~uploaded//1561/1151864466.gif
يقول (( والله إني لأستغفرُ الله , وأتوبُ إليه في اليومِ , أكثر من سبعين مرةً )) صحيح. رواه البخاري
3- وعن أبي سعيدٍ سعد بن مالك بن سنان الخُدري ( رضي الله عنه ) أن نبي الله http://albluwe.com/~uploaded//1561/1151864466.gif
قال : (( كان فيمن كان قبلكُم رجلٌ قتل تِسعةً وتسعين نفساً , فسأل عن أعلَم أهل الأرض فدُل على


راهبٍ , فأتاهُ فقال : إنـــهُ قَتَل تِسعةً وتسعين نفساً , فهل لهُ توبةٍ ؟ فقال : لا , فقتلهُ فكمل بهِ مائةً ثم


سألَ عن أعـــــــلم أهل الأرضِ , فدُل على رجلٍ عالـــــــــمٍ فقال : إنه قتل مائة نفسٍ فهل لهُ من توبةٍ؟



فقال : نعم ومن يحول بينهُ وبين التوبة ؟ انطلق إلى أرض كذا وكذا , فإن بها أُناساً يعبُدون الله تعالى


فاعبد الله معهم , ولاترجع إلى أرضك فإنها أرض سوءٍ , فانطلق حتى إذا نصف الطريق أتاهُ الموتُ


فاختصمت فيه ملائكةُ الرحمة وملائكةُ العذاب . فقالت ملائكة الرحمة : جاء تائباً مُقبلاً بقلبه إلى الله


تعالى , وقالت ملائكةُ العذاب : إنهُ لـــــم يعمل خيراً قط , فأتاهم ملكٌ في صورة آدمي , فجعلوه بينهم


أي حكماً ــ فقال : قيسوا مابين الأرضين فإلى أيتهما كــــــان أدنى , فهو له , فقاسوا فوجدوه أدنى إلى


الأرض التي أراد , فقبضتهُ ملائكة الرحمة)) صحيح .



رواه البخاري ومسلم وصححه الشيخ الالباني.





4- وعن أبي موسى عبدالله بن قيس الأشعري ( رضي الله عنه ) عن النبي http://albluwe.com/~uploaded//1561/1151864466.gif
قال : (( إن الله تعالى يبسطُ يدهُ بالليل ليتوب مُسيءُ النهار ويبسطُ يدهُ بالنهار ليتوب مُسيءُ الليل


حتى تطلع الشمسُ من مغربها )) صحيح . رواه مسلم . وصححه الشيخ الألباني .




رياض الصالحين.. للإمام النووي ..ص 15

[موسى بن ربيع البلوي]

بسم الله الرحمن الرحيم



قاعدة جليلة اذا أردت الانتفاع بالقرآن فاجمع قلبك عند تلاوته وسماعه



والق سمعك واحضر حضور من يخاطبه به من تكلم به سبحانه منه اليه فانه خاطب منه لك على لسان رسوله قال تعالي : " إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد " وذلك ان تمام التأثير لما كان موقوفا على مؤثر مقتض ومحل قابل وشرط لحصول الأثر وانتفاء المانع الذي يمنع منه تضمنت الآية بيان ذلك كله بأوجز لفظ وأبينه وأدله على المراد فقوله : " إن في ذلك لذكرى " اشار الى ما تقدم من أول السورة الى ههنا وهذا هو المؤثر وقوله : " لمن كان له قلب " فهذا هو المحل القابل والمراد به القلب الحي الذي يعقل عن الله كما قال تعالى : " إن هو إلا ذكر وقرآن مبين لينذر من كان حيا " أي حي القلب وقوله : " أو ألقى السمع " أي وجه سمعه وأصغى حاسة سمعه الى ما يقال له وهذا شرط التأثر بالكلام وقوله : " وهو شهيد " أي شاهد القلب حاضر غير غائب قال ابن قتيبة استمع كتاب الله وهو شاهد القلب والفهم ليس بغافل ولا ساه وهو اشارة الى المانع من حصول التأثير وهو سهو القلب وغيبته عن تعقل ما يقال له والنظر فيه وتأمله فاذا حصل المؤثر وهو القرآن والمحل القابل وهو القلب الحي ووجد الشرط وهو الاصغاء وانتفى المانع وهو اشتغال القلب وذهوله عن معنى الخطاب وانصرافه عنه الي شيء آخر حصل الأثر وهو الانتفاع والتذكر
فان قيل اذا كان التأثير إنما يتم بمجموع هذه فما وجه دخول أداة أو في قوله


: " أو ألقى السمع " والموضع موضع واو الجمع لا موضع أو التي هي لأحد الشيئين قيل هذا سؤال جيد والجواب عنه أن يقال خرج الكلام بأو باعتبار حال المخاطب المدعو فأن من الناس من يكون حي القلب واعيه تام الفطرة فإذا فكر بقلبه وجال بفكره دله قلبه وعقله على صحة القرآن وأنه الحق وشهد قلبه بما أخبر به القرآن فكان ورود القرآن على قلبه نورا على نور الفطرة وهذا وصف الذين قيل فيهم : " ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق " وقال في حقهم : " الله نور السموات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء " فهذا نور الفطرة على نور الوحي وهذا حال صاحب القلب الحي الواعي .



الفوائد لابن القيم ج:1 ص:3-4

[ابوماااجد]

الاخ العزيز موسى ربيع البلوي
السلام عليكم ورحمت الله وبركاته
بارك الله فيك
ودائماً عودتنا على المواضيع الرااائعه المفيدة اللجميـــــــــــــــــــــــــــــــــــــع
ابو نادر تقبل مني فائق التقدير
أ خوك
ابوماااجد

[موسى بن ربيع البلوي]

باب تأويل ما جاء مثنى في مستعمل الكلام



يقال : " ذهب منه الأطيبان " يراد به الأكل والنكاح

و" أهلك الرجال الأحمران " الخمر واللحم

و " أهلك النساء الأصفران " الذهب والزعفران

و" اجتمع للمرأة الأبيضان " الشحم والشباب

و " أتى عليه العصران " الغداة والعشي

والملوان ( الليل والنهار ) وهما ( الجديدان )

و( الأسودان ) التمر والماء قالت عائشة رضي الله عنها لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وما لنا طعام إلى الأسودان التمر والماء وقال حجازي لرجل استضافه ما عندنا إلى الأسودان فقال له خير كثير قال لعلك تظنهما التمر والماء والله ما هما إلا الليل والحرة

والأصغران ( القلب واللسان )

و( الأصرمان ) الذئب والغراب لأنهما انصرما من الناس

و( الخافقان ) المشرق والمغرب لأن الليل والنهار يخفقان فيهما

وقولهم ( لا يدرى أي طرفيه أطول ) يراد نسب أمه أو نسب أبيه لا يدري أيهما أكرم

وأنشد أبو زيد

وكيف بأطرافي إذا ما شتمتني = وما بعد شتم الوالدين صلوح

يريد أجداده من قبل أبيه وأمه يقال ( فلان كريم الطرفين ) يراد به الأبوان .



باب تأويل المستعمل من مزدوج الكلام





( له الطم والرم ) الطم البحر والرم الثرى

( له الضح والريح ) الضح الشمس أي ما طلعت عليه الشمس وما جرت عليه الريح

( له الويل والأليل ) الأليل الأنين قال ابن ميادة

وقولا لها ما ما تامرين بوامق

له بعد نومات العيون أليل

( وهو أكذب من دب ودرج ) أي أكذب الأحياء والأموات يقال للقوم إذا انقرضوا قد درجوا .



( لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا ) الصرف التوبة والعدل الفدية قال الله تعالى : " وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها " اي وإن تفد كل فداء وقال يونس الصرف الحيلة ومنه قيل إنه يتصرف في كذا وكذا قال الله تعالى : " فما تستطيعون صرفا ولا نصرا "

ويقولون ( لا يعرف هرا من بر ) قال ابن الأعرابي الهر دعاء الغنم والبر سوقها وقال غيره هر من هررته أي كرهته يقال ( هر فلان الكأس ) إذا كرهها يريد ما يعرف من يكرهه ممن يبره .

( القوم في هياط ومياط ) الهياط الصياح والمياط الدفاع والميط الدفع ومنه ( إماطة الأذى عن الطريق

وقولهم ( كيف السامة والعامة ) السامة الخاصة

ويقولون ( حياك الله وبياك ) حياك الله ملكك الله والتحية الملك ومنه ( التحيات لله ) يراد الملك لله ويقال بياك الله أي اعتمدك الله بالملك والخير قال الشاعر

باتت تبيا حوضها عكوفا = مثل الصفوف لاقت الصفوفا

أي نعتمد حوضها وأنشد ابن الأعرابي

منا يزيد وأبوا محياه

وعسعس نعم الفتى تبياه



أي تعتمده وفسره ابن الأعرابي بياك جاء بك وروى في ( بياك ) أضحكك وجاء هذا في حديث يروى في قصة آدم النبي عليه السلام .

وقولهم ( هو لك حل وبل ) قال الأصمعي بل مباح بلغتة حمير قال وأخبرني بذلك المعتمر بن سليمان

( ما به حبض ولا نبض ) النبض التحرك ولم يعرف الأصمعي الحبض

( ما عنده خير ولا مير ) المير مصدر مارهم يميرهم ميرا من الميرة

( ماله سبد ولا لبد ) السبد الشعر والوبر يعني الإبل والمعز واللبد الصوف يعني الغنم

( ما يعرف قبيلا من دبير ) القبيل ما أقبلت به المرأة من غزلها حين تفتله والدبير ما أدبرت به وقال الأصمعي أصله من الإقبالة والإدبارة وهو شق في الأذن ثم يفتل ذلك فإذا أقبل به فهو الإقبالة وإذا أدبر به فهو الإدبارة والجلدة المعلقة في الأذن هي الإقبالة والإدبارة

( هم بين حاذف وقاذف ) الحاذف بالعصا والقاذف بالحجر

( هو جائع نائع ) قال بعضهم نائع إتباع وقال بعضهم نائع عطشان وأنشد



لعمر بني شهاب ما أقاموا = صدور الخيل والأسل النياعا



يعني الرماح العطاش



( وما ذقت عنده عبكة ولا لبكة ) العبكة الحبة من السويق واللبكة القطعة من الثريد

ومنه ( ماله ثاغية ولا راغية ) الثاغية الشاة والراغية الناقة

ويقولون ( لا يدالس ولا يؤالس ) يدالس من الدلس وهو الظلمة أي لا يخادعك ولا يخفي عنك الشيء فكأنه يأتيك به في الظلام ومنه يقال ( دلس على كذا ) ويؤالس من الألس وهو الخيانة

وقولهم ( فلان يداجي فلانا ) مأخوذ من الدجية وهي الظلمة أي يساتره بالعداوة ويخفيها عنه باب ما يستعمل من الدعاء في الكلام

يقال ( أرغم الله أنفه ) أي الزقه بالمرغام وهو التراب ثم يقال ( على رغمه ) و (على رغم أنفه ) ( وإن رغم أنفه )

ويقولون ( قمقم الله عصبه ) أي جمعه وقبضه ومنه قيل للبحر ( قمقام ) لأنه مجتمع الماء

ويقال ( استأصل الله شأفته ) الشأفة قرحة تخرج في القدم فتكوى فتذهب يقال منه شئفت رجله تشأف شأفا يقول أذهبك الله كما أذهب ذاك





من كتاب أدب الكاتب لابن قتيبه

[بلال السحيمي]

هنااااااااااا

لأسجــــل إعجابي بإطروحتك إيهاااا المبدع

نعم تأخرت .... بل تأخرت كثيــــراااا .... فليعذرني كرمك ولتعذرني يااا صاحب القلب الكبير ...


أخــــــ أبوعبدالرحمن ــــــوك



بانتظار ........ تغيير التوقيع .... شكرا لكم ،،،

[موسى بن ربيع البلوي]

شكرا لك أخي بلال

بانتظار مشاركاتك

و نتمنى أن لا يطول تغيير التوقيع

[أبو ضحى]

جزاك الله خيراً يا أبا نادر وكثر الله من أمثالك

[موسى بن ربيع البلوي]

http://www.bluwe.com/bluwe/images/frames/1_cur.gifhttp://www.bluwe.com/bluwe/images/frames/1_cul.gifجزاك الله خيراً يا أبا نادر وكثر الله من أمثالكhttp://www.bluwe.com/bluwe/images/frames/1_cdr.gifhttp://www.bluwe.com/bluwe/images/frames/1_cdl.gif



بارك الله فيك

إشتقنا لك أخي أبا ضحى

و أنتظر تفاعلك معنا هنا

[موسى بن ربيع البلوي]

مع عتبي على الأعضاء عدم تفاعلهم

هل يعقل أن أحداً لم يقرأ شيئاً أعجبه فيضيفه هنا ..


....
من رسائل جوالي جمعت لكم هذه القطوف عسى أن تنال إعجابكم


..................
(لا راحة في الدنيا)





صغير يشتهي الكِبَرا

وشيخٌ وَدَّ لو صغُرا
ورَبُّ المال في تعبٍ
وفي تعبٍ مَنِ افتقرا
وخالٍ يبتغي عملا
وذو عملٍ به ضَجـِرَا
ويشقى المرء منهزما
ولا يرتاح منتصرا
(إنما الراحة في الجنة)


....................



إذا ما دعتك النفس يوما لشهوة @ وكان عليها للخلاف طريق


فخالف هواها ما استطعت فإنما @ هواك عدو والخلاف صديق


وأعلى من هذا وأبلغ قوله تعالى :
( وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى * فإن الجنة هي المأوى )


...............


نغفل عن أمر هام في حياتنا وهو أننا حين ننجح في أمر ننسبه لأنفسنا وننسى من وقف معنا


..............


من فوائد ذكر الله : سعادة القلب ونوره , حصول الأجر الكثير في الزمن اليسير , أنه دليل على حياة القلب , تفوز بذكر الله لك قال تعالى ( فاذكروني أذكركم )أنه حماية لك من كيد الشيطان ونزغاته , أن مجالس الذكر هي مجالس الملائكة , أن غراس الجنة بالذكر ففي الحديث ( من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة ) أنه يمحو الذنوب .



من السنن القولية عند نزول المطر ( اللهم صيّبا نافعا)رواه البخاري ،(اللهم صيبا هنيئا)رواه أبو داود (مُطرنا بفضل الله ورحمته)متفق عليه،ويدعو بما شاء،وإذا خشي الضرر قال ( اللهم حوالينا ولا علينا).


ومن السنن الفعلية أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم حسر عن ثوبه حتى أصابه من المطر وقال ( لأنه حديث عهد بربّه)رواه مسلم.ولأنه ماء مبارك



.........


من آداب الدعاء : الطهارة , استقبال القبلة ,البد بالثناء على الله ثم الصلاة على النبي , تكرار الدعاء ثلاثا , الإلحاح , التضرع والخشوع , اليقين بالإجابة , الدعاء للمسلمين , اختيار الأدعية النبوية , عدم رفع الصوت , رفع اليدين , الاعتراف بالذنب , عدم تكلف السجع ..


.......


( جاء رجل إلى الحسن بن سهل يستشفع به في حاجة فقضاها، فأقبل الرجل يشكره فقال له الحسن بن سهل: علام تشكرنا ونحن نرى أن للجاه زكاة كما أن للمال زكاة) الآداب الشرعية لابن مفلح2/176


...................


( فلو قدر أن رجلاً يصوم النهار ويقوم الليل ويزهد في الدنيا كلها، وهو مع هذا لا يغضب لله ولا يتمعر وجهه ولا يحمّر، فلا يأمر بمعروف ولا ينهى عن منكر، فهذا رجل من أبغض الناس عند الله وأقلهم ديناً) العلامة ابن عتيق رحمه الله


...........................


( ليعلم من لا يعلم أن الباقي هو نداء الفطرة التي فطر الناس عليها، إنه نداء الفطرة الذي يقول: إن الرجل يبحث عن المرأة التي تعمر البيت بوجودها وحركتها وعملها، وليست المرأة التي تملأ المصانع والمكاتب والشوارع وتخلّف وراءها بيتاً يختلسه الفراغ والخراب) معالي الدكتور صالح بن حميد


...............


أحيوا الحق بإشاعته وذكره وأميتوا الباطل بالإعراض عنه وهجره


بعض الناس يحذّر من المنكر والشرّ بطريقة مفصّلة تجذب إليه وتثير حب الفضول للاطّلاع عليه وهذه دعاية غير مباشرة ، وأمر منافٍ للحكمة



.................................



أكثر ما يدفعني للبكاء عندما أقابل بعض الذين دخلوا في الإسلام وهم يبكون على آبائهم الذين ماتوا على غير الإسلام، ويصرخون فينا: أين كنتم يا مسلمون؟ (د.عبدالرحمن السميط)


............................


الأشخاص الناجحون هم أبعد الناس عن لوم أنفسهم عندما تحدث معهم بعض الأخطاء, لأن اللوم طريق الإحباط واليأس


.....................


هل فكرت يوما بأن البداية من عندك؟ عندما تأخذ بالأسباب لابد أن يفتح لك باب


.................


إن الاعتراف بالحق وإعلانه لا ينقص من قيمة الإنسان فكونك تقول في مناظرة أو محاورة أو محاضرة: أنا أخطأت في كذا،هذا لا يعيبك بل هذا يرفع منـزلتك عند الناس ويدل على شجاعتك وقوتك وثقتك بنفسك(د.سلمان العودة)


....



إذا لم تكن مهتما بتطوير نفسك على الدوام فستجد أن الكثيرين ممن كانوا خلفك أصبحوا أمامك


....



إذا ما استطعت أن توفر وقتك ولا تقوم بالأعمال غير المهمة يمكنك عندئذ أن تركز اهتمامك على الأمور الأكثر أهمية, وأن تتعلم منها مهارات جديدة


...................




الأعمال الكبيرة إذا توازعتها الأيدي، وتقاسمتها الهمم، هان حملها، وخف ثقلها، وإن بلغت من العظم ما بلغت.
(محمد البشير الإبراهيمي)


.................


السعادة الزوجية تقوم على : إقامة البيت على أساس الدين , الاحترام المتبادل , النفقة من الزوج بالمعروف , حسن الخدمة من الزوجة , التنازل عن بعض الأمور , العناية بالميزانية العائلية , تطهير البيت من المنكرات , عدم الخلافات على توافه الأمور , المشاركة في الأفراح والأحزان , عدم طلب الكمال في الطرف الثاني.


ليكن شعاركما : الحياة تعاون.


.....................


المرأة الصالحة أمّا أو زوجة أو أختا أو بنتا نعمة عظيمة


قال بعض السلف : ما أعان على حفظ مروءات الرجال كالنساء الصوالح


ولذلك حفظ الصالحون لهن المودة والمنزلة


قال شريح القاضي في زوجته زينب


رأيت رجالا يضربون نساءهم @ فشُلّت يميني حين أضرب زينبا


وزينب شمس والنساء كواكب @ إذا طلعت لم تُبْقِ منهن كوكبا


..................


الناجح لا يتردد ولا يرتبك ولا يغير اتجاهه سريعا" لأن ذلك يضيع عليه الجهد والوقت كالذي يبني ثم يهدم ، أو كالذي يكتب ثم يمحو ما يكتب، فهذه من علامات الفاشل، إن الناجح في أي تخصص يحدد توجهه وإن تغير مساره قليلا" فهو يسير في خطى ثابتة لا يمكن أن تتغير مع أي ظرف.


...................


تعود على تدوين الملاحظات بشكل صحيح من أول مرة, ولا تعتمد على إمكانية إعادة الكتابة والتبييض لاحقا .


..................


ساعد ولدك على برّك بثلاثة أشياء : لطف معاملته ، وجميل تنبيهه إلى زلاّته ، وحسن توجيهه إلى واجباته .


هكذا علمتني الحياة للسباعي


...............


دافع خاطرة السوء فإن لم تدفعها صارت فكرة فإن لم تقاومها صارت إرادة فإن لم تجاهدها صارت عزيمة فإن لم تصمد أمامها وتثبت صارت فعلا ثم إصرارا ثم عادة ثم تستحكم وتصبح طبعا سيئا ، ومع كل هذا يجب على صاحب الطبع السيء أن يستمر في مجاهدة طبعه كي تدركه هداية الله ورحمة رب العالمين


.................


دعاء نبوي لقضاء الدَّين وذهاب الهموم


"اللهم إني أعوذ بك من الهمّ والـحَزَن والعجز والكسل والبخل والـجُبْن وضَلَع الدَّيْن (أي ثقله وشدته) وغَلَبَة الرجال (أي قهرهم وإذلالهم)


رواه البخاري 2679


والعجز : عدم القدرة ، والكسل : ترك العمل مع القدرة


.....................


رحم الله رجلا محمود السيرة طيب السريرة سهلا رفيقا لينا رؤوفا رحيما بأهله حازما في أمره لا يكلف شططا ولا يرهق عسرا ولا يهمل في مسئولية. (د صالح بن حميد)


......................


ركز على القيام بخطوات صغيرة, فالخطوات الصغيرة المتواصلة تقطع المسافات الطويلة .


.................


عبادة منسية


سئلت أم الدرداء ما كان أفضل عبادة أبي الدرداء؟ قالت :"التفكّر والاعتبار"رواه وكيع بإسناد صحيح


قال تعالى :"ويتفكرون في خلق السموات والأرض"،"أفلا يتدبرون القرآن"،"فاعتبروا يا أولي الأبصار"،"وفي أنفسكم أفلا تبصرون"،أفلا نتدبّر في معاني أسماء الله وآياته وأمور القبر والآخرة وعيوب أنفسنا ولماذا خُلقْنا وكيف ننصر دين الله .


...............


على قدر الإخلاص يأتي الخلاص. قال سفيان: ماعالجت شيئا أشدّ علي من نيتي لأنها تتقلّب عليّ . قال الشافعي:وددت أن الناس انتفعوا بهذا العلم ولم ينسبوا إليّ منه حرفا. كان عمرو بن قيس إذا غلبه البكاء في مجلس وعظ أدار وجهه إلى الحائط وقال: ما أشدّ الزكام.


وعلينا أن نجاهد أنفسنا على الإخلاص دون وسوسة ولا نترك العمل الصالح خشية الرياء


...................


قال تعالى لموسى عليه السلام:"واضمم إليك جناحك من الرّهب" قال ابن عباس: المعنى اضمم يدك إلى صدرك ليذهب عنك الخوف . وقال مجاهد: كل من فزع فضمّ جناحه ( أي يده ) إليه ذهب عنه الروع ، قال ابن كثير : وربما إذا استعمل أحد ذلك على سبيل الاقتداء فوضع يده على فؤاده فإنه يزول عنه ما يجده أو يَخفّ إن شاء الله . تفسير ابن كثير سورة القصص 32


......................


كان محمد بن يوسف يقول( وأين مثل الأخ الصالح؟ أهلك يقتسمون ميراثك ويتنعمون مما خلّفت وهو منفرد بحزنك، مهتم مما قدمت وماصرت إليه يدعوا لك في ظلمات الليل وأنت تحت أطباق الثرى) الإحياء2/202


.....................


كثير من المعوقات التي تقف أمامنا ليست في حقيقتها إلا أوهاما وضعناها لأنفسنا ثم صدقنا أنها حقيقة .


......................


ممن ثبت له أجر شهيد : من يموت بالطاعون وداء البطن والغرق والهدم والحرق وموت النفساء بسبب ولدها وموت الحامل وفي بطنها جنينها وموت العذراء البكر عفيفة والموت بذات الجنب (ورم في غشاء الرئة) وبالسلّ والموت مدافعا عن نفسه أو ماله وألحق علماؤنا بهم الموت بالسرطان وقتلى حوادث السيارات بغير تفريط ومن قُتل في مطاردة المجرمين ومهربي المخدرات


......................


مضت مواسم عظيمة للطاعات والأعمال الصالحات فالمؤمن جمع إحسانا وخشية من العذاب،والمنافق جمع إساءة وأمنا من العذاب. وسألت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم عن قول الله (والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة)،أهم الذين يشربون الخمر ويسرقون،فقال لها: لا ، ولكنهم الذين يصومون ويصلون ويتصدقون وهم يخافون ألا تُقبل منهم ( أولئك يسارعون في الخيرات ) .


............


مما يجلب لك السعادة : المحافظة على الصلاة , تدبر القرآن , الإحسان إلى الناس , حسن الخلق , العفو عن المسيء , ترك الذنوب , كثرة ذكر الله , الدعاء , سلامة القلب من الأحقاد , الانبساط مع الأسرة وإعطائهم حقوقهم , التواضع للمسلمين , النظرة للحياة بتفائل , القناعة بما كتب الله .


وأخيرا : ما أجمل أن نصنع السعادة لمن حولنا. .

[موسى بن ربيع البلوي]

نقش: لقد تعلمنا في المدرسة ونحن صغار أن السنبلة الفارغة ترفع رأسها في الحقل، وأن الممتلئة بالقمح تخفضه، فلا يتواضع إلا كبير ولا يتكبر إلا حقير !


(الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله)

[سعود السرحاني]

لي عووودة

بـارك الله فيك

موسى بن ربيع


ويعطيك العافية


دمتى بخير

[سعود السرحاني]

http://www.uaekeys.com/fwasel/www.uaekeys.com50.gif
لا تحزن
ما مضى فات
تذكُّرُ الماضي والتفاعلُ معه واستحضارُه ، والحزنُ لمآسيه حمقٌ وجنونٌ ، وقتلٌ للإرادةِ وتبديدٌ للحياةِ الحاضرةِ. إن ملفَّ الماضي عند العقلاء يُطْوَى ولا يُرْوى ، يُغْلَقُ عليه أبداً في زنزانةِ النسيانِ ، يُقيَّدُ بحبالٍ قوَّيةٍ في سجنِ الإهمالِ فلا يخرجُ أبداً ، ويُوْصَدُ عليه فلا يرى النورَ ؛ لأنه مضى وانتهى ، لا الحزنُ يعيدُهَ ، ولا الهمُّ يصلحهُ ، ولا الغمَّ يصحِّحُهُ ، لا الكدرُ يحييهِ ، لأنُه عدمٌ ، لا تعشْ في كابوس الماضي وتحت مظلةِ الفائتِ ، أنقذْ نفسك من شبحِ الماضي ، أتريدُ أن ترُدَّ النهر إلى مَصِبِّهِ ، والشمس إلى مطلعِها ، والطفل إلى بطن أمِّهِ ، واللبن إلى الثدي ، والدمعة إلى العينِ ، إنَّ تفاعلك مع الماضي ، وقلقك منهُ واحتراقك بنارهِ ، وانطراحك على أعتابهِ وضعٌ مأساويٌّ رهيبٌ مخيفٌ مفزعٌ . القراءةُ في دفتر الماضي ضياعٌ للحاضرِ ، وتمزيقٌ للجهدِ ، ونسْفٌ للساعةِ الراهنةِ ، ذكر اللهُ الأمم وما فعلتْ ثم قال : ﴿ تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ﴾ انتهى الأمرُ وقُضِي ، ولا طائل من تشريحِ جثة الزمانِ ، وإعادةِ عجلةِ التاريخ.
إن الذي يعودُ للماضي ، كالذي يطحنُ الطحين وهو مطحونٌ أصلاً ، وكالذي ينشرُ نشارةُ الخشبِ . وقديماً قالوا لمن يبكي على الماضي : لا تخرج الأموات من قبورهم ، وقد ذكر من يتحدثُ على ألسنةِ البهائمِ أنهمْ قالوا للحمارِ : لمَ لا تجترُّ؟ قال : أكرهُ الكذِب.
إن بلاءنا أننا نعْجزُ عن حاضِرنا ونشتغلُ بماضينا ، نهملُ قصورنا الجميلة ، ونندبُ الأطلال البالية ، ولئنِ اجتمعتِ الإنسُ والجنُّ على إعادةِ ما مضى لما استطاعوا ؛ لأن هذا هو المحالُ بعينه .
إن الناس لا ينظرون إلى الوراءِ ولا يلتفتون إلى الخلفِ ؛ لأنَّ الرِّيح تتجهُ إلى الأمامِ والماءُ ينحدرُ إلى الأمامِ ، والقافلةُ تسيرُ إلى الأمامِ ، فلا تخالفْ سُنّة الحياة .


****************************************


ثمرة من ثمار مواضيع كتاب لاتحزن


للشيخ الدكتور عائض القرني

[موسى بن ربيع البلوي]

(( فإن مع العسر يسرا ))
يا إنسان .... بعد الجوع شبع ...وبعد الظمأ ري ... وبعد المرض عافية ...
سوف يصل الغائب ويهتدي الضال ....... ويفك العاني ... وينقشع الظلام ...
(( فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده ))

... بشّر الليل بصبح صادق يطارده رؤؤس الجبال ... ومسارب الأودية
...بشر المهموم بفرج مفاجىء يصل في سرعة الضوء ولمح البصر ... بشر المنكوب بلطف خفي وكف حانية وادعة

إذا رأيت الصحراء تمتد وتمتد ... فاعلم أن وراءها رياضا خضراء وارفة الظلال
إذا رأيت الحبل يشتد ويشتد ... فاعلم أنه سوف ينقطع
مع الدمعة بسمة ... ومع الخوف أمن ومع الفزع سكينة

النار لا تحرق إبراهيم التوحيد .... لأن الرعاية الربانية فتحت نافذة برد وسلام
البحر لا يغرق كليم الرحمن ... لأن الصوت القوي الصادق نطق بكلا إن معي ربي سيهدين
المعصوم في الغار بشّر صاحبه بأنه وحده جل في علاه معنا فنزل الأمن والفتح والسكينة

إن عبيد ساعتهم الراهنة ... وأرقاء ظروفهم القاتمة لا يرون إلا النكد والضيق والتعاسة ... لأنهم لا ينظرون إلا إلى جدار الغرفة .. وباب الدار فحسب ... ألا فليمدّوا أبصارهم وراء الحجب ... وليطلقوا أعنّة افكارهم إلى ما وراء الأسوار

إذا .... فلا تضق ذرعا ... فمن المحال دوام الحال ... وأفضل العبادة انتظار الفرج ... الأيام دول ... والدهر قلّب .. والليالي حبالى ... والغيب مستور والحكيم كل يوم هو في شأن ... ولعلّ الله يحدث بعد ذلك أمرا ... وإن مع العسر يسرا

.
نحن

كل ساعة لا تقترب بك من مقصدك فهي وبال عليك

وذلك لأنها سحبت من عمرك, وخصمت من رصيدك

كم ننام ولا نتهجد….

كم نلغوا ولا نسبح…

كم نأكل ولا نصوم التطوع…

آآآآه…ما أشد البطالة, وما أكثر الغفلة, وما أحرصنا على تضييع الأوقات نتذاكر في تصريف الدقائق

والثواني ونحث الخطى في صرف الزمان هدرا..

لا نبكي على خطيئة سلفت..

ولا نُسر بفرصة للخير سنحت..

نأكل أكثر مما نعمل ..

نلهو والأمر جد..

في الرؤوس أرطال كثيفة من النوم..ومن الأعصاب مقادير ضخمة من البرود..تثلجت الأدمغة

وهي بحاجة إلى سياط حديدية محماة من سير السلف وأخبار السلف وعبادة السلف..







صيدلية خاصة

إذا شكوت من قسوة قلبك, وإعراضه وغلظته ولهوه فعليك بترياق مجرب, ومرهم معروف ودواء شهد بنفعه الرسل عليهم السلام, ونصح به الصالحون, وحمده المجربون…

إنه الدعاء, فلا مثل الدعاء أبدا..
استمر عليه, وأكثر منه, وادع بصلاح قلبك وعملك خاصة في السجود, وأدبار الصلوات وساعة

الجمعة بإخلاص وحضور ....فسوف تجد في قلبك من الرقة والخشية والإنابة خاصة إذا أدمنت الدعاء

وأكثرت المسألة وألححت في الطلب ...فلا صلاح إلا من عنده سبحانه ولا نفع إلا من هناك ..

(أمن يجيب دعوة المضطر إذا دعاه)

(ادعوني أستجب لكم)

(ادعوا ربكم تضرعا وخفية)


.

جدد حياتك


نوع ثقافتك، شكل مواهبك، غاير بين حالتك في المعيشة، لأن الرتابة مملة، والاستمرار سأم، ولذالك تنوعت العبادات من صلاة وصيام، وزكاة وحج، وتنوعت الصلاة من قيام وقعد وركوع وسجود.
الزمن يتجدد: ليل ونهار، وصيف وشتاء، حر وبرد، مطر وصحو.
المكان يتجدد:جبل وسهل، رابية وهضبة، غابة وصحراء، نهر وغدير.
الألوان تتجدد: أبيض وأسود، أحمر وأصفر، أخضر وأزرق.
الحياة تتجدد:فرح وحزن، محنة ومنحة، ولادة وموت، غنى وفقر، سلم وحرب، رخاء وشدة.
كان المأمون ينتقل في بيته وهو يقرأ، وأنشد قول أبي العتاهية:

لا يصلح النفس ما دامت مدثرة
إلا التنقل من حال إلى حال

اجعل وقتاً للتلاوة، ووقتاً للتفكر، وثالثاً للذكر، ورابعاً للمحاسبة، وخامساً للمطالعة، وسادساً للنزهة، وهكذا وزع العمر فيما ينفع.
النفس نفورة، والطبيعة متقلبة، والمزاج يتضجر، فحاول أن تكون مسافراً خريتاً، وتاجراً صيرفياً، تأخذ من كل شيء أحسنه، ومن كل فن أجمله.
إن كد النفس على طريقة واحدة، ونسج واحد، قتل لاشراقها وأشواقها، وإن أخذ الطبيعة بالصرامة المفرطة والجد الصارم انتحار لها.
ولكن ساعة وساعة، إن هناك بدائل من أعمال الخير، وأصول الفضائل، وسنن الهدى، يمكن للعبد أن ينتقل بين حقولها، ويراوح بين جداولها.
ماأحسن الحديقة يوم تضم أشكال الزهور، وأنواع الفواكه، وسائر الأذواق والطعوم، وكذلك حالات النفس وأطوارها، لابد أن يكون عندها من سعة الأفق، ورحابة المعرفة، ووسائل الحياة، وصنوف الهيئات المباحة ما يسعدها.
وإن كبت النفس في مسارات ضيقة، ورتابة باهتة، ما أنزل الله به من سلطان، يجعل النفس ذاوية منهكة محطمة: [ ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها ].
والأجدع بالعبد أن يضرب في كل غنيمة من أعمال الخير والبر بسهم:

يوماً يمان إذا لا قيت ذا يمن
وإن لقيت معدياً فعدناني


من كتاب ........ حدائق ذات بهجة
للشيخ عائض القرني

[موسى بن ربيع البلوي]

حتى تكون اسعد الناس

§ الإيمان يذهب الهموم,ويزيل الغموم, وهو قرة عين الموحدين ,وسلوة العابدين .
§ مامضى فات,وما ذهب مات,فلا تفكر فيا مضى, فقد ذهب وانقضى.
§ ارض بالقضاء المحتوم, والرزق المقسوم , وكل شيء بقدر ,فدع الضجر.
§ ألا بذكر الله تطمئن القلوب , وتحط الذنوب,وبه يرضى علام الغيوب,وبه تفرج الكروب.
§ لا تنتظر شكراً من أحد, ويكفي ثواب الصمد, وما عليك ممن جحد, وحقد وحسد.
§ إذا أصبحت فلا تنتظر المساء, وعش في حدود اليوم, واجمع همك لاصلاح يومك.
§ اترك المستقبل حتى يأتي ,ولا تهتم بالغد إذا أصلحت يومك صلح غدك.
§ طهر قلبك من الحسد , ونقه من الحقد, واخرج منه البغضاء, وازل منه الشحناء .
§ اعتزل الناس إلا من خير , وكن جليس بيتك, واقبل على شانك , وقلل من المخالطة.
§ الكتاب احسن الأصحاب, فسامر الكتب, وصاحب العلم, ورافق المعرفة.
§ الكون بنى على النظام ,فعليك بالترتيب في ملبسك وبيتك ومكتبك وواجبك.
§ اخرج إلى الفضاء, وطالع الحدائق الغناء, وتفرج في خلق الباري وإبداع الخالق.
§ عليك بالمشي والرياضة, واجتنب الكسل والخمول, واهجر الفراغ والبطالة.
§ اقرأ التاريخ وتفكر في عجائبه وتدبر غرائبه واستمتع بقصصه وأخباره.
§ جدد حياتك, ونوع أساليب معيشتك, وغير من الروتين الذي تعيشه.
§ اهجر المنبهات والإكثار منها كالشاي والقهوة, ,أحذر التدخين والشيشة وغيرها.
§ اعتن بنظافة ثوبك وحسن رائحتك وترتيب مظهرك مع السواك والطيب.
§ لا تقرأ بعض الكتب التي تربي التشاؤم والإحباط واليأس والقنوط.
§ تذكر أن ربك واسع المغفرة يقبل التوبة ويعفو عن عباده,ويبدل السيئات حسنات.
§ اشكر ربك على نعمة الدين والعقل والعافية والستر والسمع والبصر والرزق والذرية وغيرها.
§ ألا تعلم إن في الناس من فقد عقله أو صحته أو هو محبوس أو مشلول أو مبتلى؟!.
§ عش مع القران حفظاً وتلاوة وسماعا ًوتدبراً فانه من اعظم العلاج لطرد الحزن والهم.
§ توكل على الله وفوض الأمر إليه,وارض بحكمه, والجا إليه, واعتمد عليه فهو حسبك وكافيك.
§ اعفُ عمن ظلمك ,وصل من قطعك ,وأعط من حرمك , واحلم على من أساء إليك تجد السرور والأمن.
§ كرر]لاحول ولا قوة إلا بالله[فإنها تشرح البال,وتصلح الحال, وتُحمل بها الأثقال, وترضي ذا الجلال.
§ اكثر من الاستغفار,فمعه الرزق والفرج والذرية والعلم النافع والتيسير وحط الخطايا.
§ أقنع بصورتك وموهبتك ودخلك وأهلك وبيتك تجد الراحة والسعادة .
§ اعلم ان مع العسر يسرا ، وأن الفرج مع الكرب وأنه لا يدوم الحال ، وأن الأيام دول.
§ تفاءل ولا تقنط ولا تيأس ، واحسن الظن بربك وانتظر منه كل خير وجميل .
§ افرح باختيار الله لك ، فانك لا تدري بالمصلحة فقد تكون الشدة لك خير من الرخاء .
§ البلاء يقرب بينك وبين الله ويعلمك الدعاء ويذهب عنك الكبر والعجب والفخر .
§ أنت تحمل في نفسك قناطير النعم وكنوز الخيرات التي وهبك الله إياها.
§ أحسن إلى الناس وقدم الخير للبشر لتلقى السعادة من عيادة مريض وإعطاء فقير والرحمة بيتيم.
§ اجتنب سوء الظن واطرح الأوهام والخيالات الفاسدة والأفكار المريضة .

من كتاب ( حتى تكون اسعد الناس ) للشيخ عائض القرني

[سعود الهرفي]

نقش: لقد تعلمنا في المدرسة ونحن صغار أن السنبلة الفارغة ترفع رأسها في الحقل، وأن الممتلئة بالقمح تخفضه، فلا يتواضع إلا كبير ولا يتكبر إلا حقير !


(الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله)



من جد افضل ماقراته ..


بارك الله فيكم وفي جهودكم ..


وكل عام وانتم بخير وعافية

[الوليد محمد رشيد السرحاني البلوي]

يالغالي ابو ناادر يعطيك الف الف الف الف عافيه وصح لسانك العسل لكن ابي اسالك






الوسام متى؟
تحياتي:
الوليد محمد رشيد السرحاني البلوي

[موسى بن ربيع البلوي]

سعود الهرفي لك خالص الشكر و التقدير و أنتظ مساهماتك ..

الوليد ( أسد بلي ) اشكرك يا بطل و أنتظر أن تتحفنا بمشاركتك و فقك الله


الأخوة الأعضاء / الموضوع منك و لكم .. ننتظر تفاعلكم

[موسى بن ربيع البلوي]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

عوداً من جديد لـ قيد الصيد

- قد يكون الذم منصباً على موقعك لا على شخصك .
- تتفاوت أقدار الرجال بقدر كبح الجماح و مخالفة الهوى .
- لا تغلق الباب أمام من له عندك بقية من مودة .
- في الناس أطفال كبار و فيهم كبار أطفال .
- لا تلم من إذا كنت مكانه عملت عمله .
- رد النصيحة و الزراية بالناصح دليل حمق و داعية الى التمادي في الخطأ .
- ليست المشكلة في أن يساء إليك و إنما كيف تستقبل الإساءة .
- ابذر الصالحات و قم بالاعمال الزاكيات و لا تستبطئ النتيجة فالعمل الصالح يؤتي أكله بإذن ربه .
- إذا أتقنت العمل و أحسنت المعاملة و أخلصت النية فلا تبال بالنقد الظالم فالعيب في الناقد و ليس فيك .
- إذا أيقنت أن الجدال لن يأتي بنتيجة فأقصر عنه .
- إ ذا أدلهمت المصيبة فانتظر فرجها ، فإن مع العسر يسراً ، إن مع العسر يسراً ، و لن يغلب عسرٌ يسرين .
- لا بد من حل للمشكلة إذا كان هناك رغبة جادة في حلها من جميع الأطراف .
- من الناس من يمن عليك إذا ترك أذاك .
- يستنكفون من إعارة المتاع للأمين الثقة ، و يعيرون عقولهم للحمقى و الجهال و الدجالين و المفسدين .
- ليس لعتابك معنى إذا كان عند كل صغيرة و كبيرة .
- سقط فلان من عينك بمجرد قدح شخص فيه مع أنك أعرف بالمقدوح فيه من القادح ، كيف تلغي عقلك ؟! .
- هَجَركَ بلا سبب ... لا تَتَغير عليه ... سيرضى بلا سبب .
- أناس كالهواء العليل تحيا بهم الروح ، و يشفى بهم العليل ، و أناس كالعِثْيَر المشوم ، تحرقك نارهم أو يصيبك غبارهم ، أو كالريح العقيم ما تذر من شيء أتت عليه الا جعلته كالرميم .
- ليس الشأن بأن تأنس بأحد ، الشأن أن يأنس بك كل أحد .
- قد يكون الممكن مستحيلاً : إذا سوَّفت ، و قد يكون المستحيل ممكناً إذا بادرت .

.
أقف هنا
إقتطفتها لكم من كتاب ( خواطر ) تأليف / محمد بن إبراهيم الحمد

[فايز ابن رويحل]

موسى لا هنت على اتحافنا بقيد الصيد

تقبل مروري ...ودمت بخير

[موسى بن ربيع البلوي]

أخي فايز .. شكرا لك تواصلك و أنتظر ابداعك هنا فقيد الصيد ينتظر قيودكم ..

[موسى بن ربيع البلوي]

مقتطفات من رسائل جوالي /


(إذا سألت فاسأل الله)
سؤال العبد ربه عبادة يحبها الله، ويرفع بها درجات السائلين ويعينهم على قضاء الحاجات.
وسؤال المخلوق افتقار وذل للسائل, وإيذاء للمسئول، ولا يدخل في ذلك سؤال العلم النافع فقد أمر الله به:{فاسألوا أهل الذكر} والعلم يجب بذله، ومثله طلب الإنسان حقه من وقف أو نفقة أو دين أو أجرة ونحوها.
ينظر: فتاوى ابن تيمية 1/184
_______________________________


أفضل كتابين عن الانحرافات العقدية في الأدب العربي المعاصر هما :
1- كتاب (الحداثة في العالم العربي - دراسة عقدية) للدكتور محمد بن عبدالعزيز العلي
2- كتاب (الانحراف العقدي في الأدب العربي المعاصر) للدكتور سعيد بن ناصر الغامدي
وكلاهما رسالة دكتوراة
_________________


اكتب أهدافك بجوار المرآة. أو قم بتعليقها على باب غرفتك أو على ظهر هاتفك المحمول, وبذلك يمكنك قراءتها عدة مرات أثناء اليوم في سباقك مع الحياة. كتابة الأهداف على ورقة بيضاء أو في مفكرة خاصة هو بمثابة إشهار رسمي لما تريد, وإعلان حرب على كل ما يعترضك في سبيل تحقيق هذه الأهداف.
______________________


ربما يشك الناس فيما تقول,ولكنهم سيؤمنون بما تفعل

______________________


{ويا قوم مالي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار} [غافر:41] أرأيت أعقل من هذا السؤال؟ فإما نجاة وإما هلاك! لا طريق آخر: {لمن شاء منكم أن يتقد أو يتأخر}. [د.محمد العواجي]
_______________________

تربية المجتمع:
عماد الأخلاق الاجتماعية ثلاث: الصدق في التعامل، والعفة عن حقوق الآخرين، وصلتهم بأنواع المعروف والإحسان. وفي قصة لقاء هرقل بأبي سفيان وسؤاله عن النبي (صلى الله عليه وسلم)، قال هرقل:ماذا يأمركم؟ قال أبو سفيان: يقول: اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئاً، واتركوا ما يقول آباؤكم، ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة. رواه البخاري.

_________________________


أساليبه صلى الله عليه وسلم في التربية:
القصة أسلوب شائق، وله أثره في النفس، وإجادة القصة موهبة واكتساب، وأحسن القصص أصدقها وأنبلها غاية، وفي السنة النبوية الصحيحة العديد من القصص التي تعد مادة للتربية ونموذجاً يحتذى في كيفية سياق القصة، لا سيما لمن وهبه الله القدرة على تدبر ما فيها من البلاغة وعمق الأثر وسمو الأهداف وأدب العبارة، مثل قصة غلام الأخدود والثلاثة الذين حبسوا داخل الكهف وغيرها كثير.

________________________________


شكل وأطبع في عقلك صورة لا تمحى لنفسك كشخص يحقق النجاح.اجعل هذه الصورة متماسكة.لا تسمح لها أن تبهت.سيسعى عقلك إلى تطوير هذه الصورة. لا تقم عوائق في خيالك .لا ترهب الآخرين وتحاول محاكاتهم تستطيع أن تكون نفسك بكفاءة. (نورمان فينسنت بيل)

[محمد سالم الهريم]

حكم عيسى علية السلام


لإمام ابن كثير في ( البداية والنهاية )



1) فقد الحواريون نبيهم عيسى فقيل لهم توجه نحو البحر فانطلقوا يطلبونه فلما انتهوا إلى البحر إذا هو يمشي على الماء يرفعه الموج مرة ويضعه أخرى وعليه كساء مرتد بنصفه ومؤتزر بنصفه حتى انتهى إليهم فقال له بعضهم قال أبو هلال ظنت أنه من أفاضلهم ألا أجيء إليك يا نبي الله قال بلى قال فوضع إحدى رجليه على الماء ثم ذهب ليضع الأخرى فقال أوه غرقت يا نبي الله فقال أرني يدك يا قصير الإيمان لو أن لابن آدم من اليقين قدر شعيرة مشى على الماء .
2) عن الفضيل بن عياض قال قيل لعيسى بن مريم يا عيسى بأي شيء تمشي على الماء قال بالإيمان واليقين قالوا فإنا آمنا كما آمنت وأيقنا كما أيقنت قال فامشوا إذا قال فمشوا معه في الموج فغرقوا فقال لهم عيسى ما لكم فقالوا خفنا الموج قال ألا خفتم رب الموج قال فأخرجهم ثم ضرب بيده إلى الأرض فقبض بها ثم بسطها فإذا في إحدى يديه ذهب وفي الأخرى مدر أو حصى فقال أيهما أحلى في قلوبكم قالوا هذا الذهب قال فإنهما عندي سواء.
3) وقدمنا في قصة يحيى بن زكريا عن بعض السلف أن عيسى عليه السلام كان يلبس الشعر ويأكل من ورق الشجر ولا يأوي إلى منزل ولا أهل ولا مال ولا يدخر شيئا لغد قال بعضهم كان يأكل من غزل أمه صلوات الله وسلامه عليه.
4) وروى ابن عساكر عن الشعبي أنه قال كان عيسى عليه السلام إذا ذكر عنده الساعة صاح ويقول لا ينبغي لابن مريم أن تذكر عنده الساعة ويسكت.
5) وعن عبد الملك بن سعيد بن بحر أن عيسى كان إذا سمع الموعظة صرخ صراخ الثكلي.
6) وقيل أن عيسى كان يقول اللهم إني أصبحت لا أستطيع دفع ما أكره ولا أملك نفع ما أرجو وأصبح الأمر بيد غيري وأصبحت مرتهنا بعملي فلا فقير أفقر مني اللهم لا تشمت بي عدوي ولا تسؤ بي صديقي ولا تجعل مصيبتي في ديني ولا تسلط على من لا يرحمني.
7) وقال الفضيل بن عياض كان عيسى يقول لا نصيب حقيقة الإيمان حتى لا نبالي من أكل الدنيا قال الفضيل وكان عيسى يقول فكرت في الخلق فوجدت من لم يخلق اغبط عندي ممن خلق.
8) وقيل أن عيسى رأس الزاهدين يوم القيامة قال وان الفرارين بذنوبهم يحشرون يوم القيامة مع عيسى قال وبينما عيسى يوما نائم على حجر قد توسده وقد وجد لذة النوم إذ مر به إبليس فقال يا عيسى ألست تزعم أنك لا تريد شيئا من عرض الدنيا فهذا الحجر من عرض الدنيا فقال فأخذ الحجر ورمى به إليه وقال هذا لك مع الدنيا.
9) وقيل خرج عيسى على أصحابه وعليه جبة صوف وكساء وتبان حافيا باكيا شعثا مصفر اللون من الجوع يابس الشفتين من العطش فقال السلام عليكم يا بني إسرائيل أنا الذي أنزلت الدنيا منزلتها بإذن الله ولا عجب ولا فخر أتدرون أين بيتي قالوا أين بيتك يا روح الله قال بيتي المساجد وطبي الماء وإدامي الجوع وسراجي القمر بالليل وصلاتي في الشتاء مشارق الشمس وريحاني بقول الأرض ولباسي الصون وشعاري خوف رب العزة وجلسائي الزمني والمساكين أصبح وليس لي شيء وأمسي وليس لي شيء وأنا طيب النفس غير مكترث فمن أغنى مني وأربح رواه ابن عساكر.
10) أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أوحى الله تعالى إلى عيسى أن يا عيسى انتقل من مكان إلى مكان لئلا تعرف فتؤذى فوعزتي وجلالي لأزوجنك ألف حوراء ولأولمن عليك أربعمائة عام وهذا حديث غريب رفعه وقد يكون موقوفا من رواية سفي بن نافع عن كعب الأحبار أو غيره من الإسرائيلين والله أعلم.
11) قال عيسى للحواريين كما ترك لكم الملوك الحكمة فكذلك فاتركوا لهم الدنيا وقال قتادة قال عيسى عليه السلام سلوني فإني لين القلب واني صغير عند نفسي.
12) قال عيسى للحواريين كلوا خبز الشعير واشربوا الماء القراح واخرجوا من الدنيا سالمين آمنين بحق ما أقول لكم أن حلاوة الدنيا مرارة الآخرة وأن مرارة الدنيا حلاوة الآخرة وأن عباد الله ليسوا بالمتنعمين بحق ما أقول لكم إن شركم عالم يؤثر هواه على علمه يود أن الناس كلهم مثله.
13) عن أبي هريرة وقال أبو مصعب عن مالك أنه بلغه أن عيسى كان يقول يا بني إسرائيل عليكم بالماء القراح والبقل البري وخبز الشعير وإياكم وخبز البر فإنكم لن تقوموا بشكره.
14) كان عيسى يقول اعبروا الدنيا ولا تعمروها وكان يقول حب الدنيا رأس كل خطيئة والنظر يزرع في القلب الشهوة و حكى وهيب بن الورد مثله وزاد ورب شهوة أورثت أهلها حزنا طويلا .
15) عن عيسى عليه السلام يا ابن آدم الضعيف اتق الله حيث ما كنت وكن في الدنيا ضيفا واتخذ المساجد بيتا وعلم عينك البكاء وجسدك الصبر وقلبك التفكر ولا تهتم برزق غد فإنها خطيئة.
16) عنه عليه السلام أنه قال كما أنه لا يستطيع أحدكم أن يتخذ على موج البحر دارا فلا يتخذ الدنيا قرار وفي هذا يقول سابق البربري:-
لكم بيوت بمستن السيوف وهل * يبنى على الماء بيت أسه مدر.
17) قال سفيان الثوري قال عيسى بن مريم لا يستقيم حب الدنيا وحب الآخرة في قلب مؤمن كما لا يستقيم الماء والنار في إناء.
18) قال عيسى طالب الدنيا مثل شارب ماء البحر كلما ازداد شربا ازداد عطشا حتى يقتله وعن عيسى عليه السلام أن الشيطان مع الدنيا وفكره من المال وتزينه مع الهوى و إستمكانه عند الشهوات.
19) قال الأعمش عن خيثمة كان عيسى يضع الطعام لأصحابه ويقوم عليهم ويقول هكذا فاصنعوا بالقرى.
20) قالت امرأة لعيسى عليه السلام طوبى لحجر حملك ولثدي أرضعك فقال طوبى لمن قرأ كتاب الله واتبعه وعنه طوبى لمن بكى من ذكر خطيئته وحفظ لسانه ووسعه بيته وعنه طوبى لعين نامت ولم تحدث نفسها بالمعصية وانتبهت إلى غير اثم.
21) عن مالك بن دينار قال مر عيسى وأصحابه بجيفة فقالوا ما أنتن ريحها فقال ما أبيض أسنانها لينهاهم عن الغيبة.
22) قال أبو بكر بن أبي الدنيا قال عيسى بن مريم يا معشر الحواريين ارضوا بدني الدنيا مع سلامة الدين كما رضي أهل الدنيا بدني الدين مع سلامة الدنيا قال زكريا وفي ذلك:-


يقول الشاعر


أرى رجالا بأدنى الدين قد قنعوا * ولا أراهم رضوا في العيش بالدون


فاستغن بالدين عن دنيا الملوك كما * استغنى الملوك بدنياهم عن الدين

23) قال أبو مصعب عن مالك قال عيسى بن مريم عليه السلام لا تكثروا الحديث بغير ذكر الله فتقسو قلوبكم فإن القلب القاسي بعيد من الله ولكن لا تعلمون ولا تنظروا في ذنوب العباد كأنكم أرباب وانظروا فيها كأنكم عبيد فإنما الناس رجلان معافى ومبتلى فارحموا أهل البلاء واحمدوا الله على العافية.
24) وقال الثوري سمعت أبي يقول قال عيسى لأصحابه بحق أقول لكم من طلب الفردوس فخبز الشعير والنوم في المزابل مع الكلاب كثير.
25) قال مالك بن دينار قال عيسى إن أكل الشعير مع الرماد والنوم على المزابل مع الكلاب لقليل في طلب الفردوس.
26) قال عيسى علية السلام اعملوا لله ولا تعملوا لبطونكم انظروا إلى هذه الطير تغدو وتروح لا تحرث ولا تحصد والله يرزقها فإن قلتم نحن أعظم بطوناً من الطير فانظروا إلى هذه الأباقير من الوحوش والحمر فانها تغدو وتروح لا تحرث ولا تحصد والله يرزقها.
27) قال الحواريون للمسيح يا مسيح الله انظر إلى مسجد الله ما أحسنه قال آمين آمين بحق ما أقول لكم لا يترك الله من هذا المسجد حجرا قائما إلا أهلكه بذنوب أهله ان الله لا يصنع بالذهب ولا بالفضة ولا بهذه الأحجار التي تعجبكم شيئا إن أحب إلى الله منها القلوب الصالحة وبها يعمر الله الأرض و بها يخرب الله الأرض إذا كانت على غير ذلك.
28) قال سفيان الثوري عن أبيه عن إبراهيم التيمي قال قال عيسى عليه السلام يا معشر الحواريين اجعلوا كنوزكم في السماء فإن قلب الرجل حيث كنزه.
29) عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مر عيسى عليه السلام على مدينة خربة فأعجبه البنيان فقال أي رب مر هذه المدينة أن تجيبني فأوحى الله إلى المدينة أيتها المدينة الخربة جاوبي عيسى قال فنادت المدينة عيسى حبيبي وما تريد مني قال ما فعل أشجارك وما فعل أنهارك وما فعل قصورك وأين سكانك قالت حبيبي جاء وعد ربك الحق فيبست أشجاري ونشفت أنهاري وخربت قصوري ومات سكاني قال فأين أموالهم فقالت جمعوها من الحلال والحرام موضوعة في بطني لله ميراث السموات والأرض؛ قال فنادى عيسى عليه السلام فعجبت من ثلاث أناس طالب الدنيا والموت يطلبه وباني القصور والقبر منزله ومن يضحك ملء فيه والنار أمامه ابن آدم لا بالكثير تشبع ولا بالقليل تقنع تجمع مالك لمن لا يحمدك وتقدم على رب لا يعذرك إنما أنت عبد بطنك وشهوتك وانما تملأ بطنك إذا دخلت قبرك وأنت يا ابن آدم ترى حشد مالك في ميزان غيرك (هذا حديث غريب جدا وفيه موعظة حسنة فكتبناه لذلك).
30) قال ثور بن يزيد عن عبدالعزيز بن ظبيان قال قال عيسى بن مريم من تعلم وعلم وعمل دعى عظيما في ملكوت السماء.
31) قال أبو كريب روى أن عيسى عليه السلام قال لا خير في علم لا يعبر معك الوادي ويعبر بك النادي.
32) وروى ابن عساكر بإسناد غريب عن ابن عباس مرفوعا أن عيسى قام في بني إسرائيل فقال يا معشر الحواريين لا تحدثوا بالحكم غير أهلها فتظلموها ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم والأمور ثلاثة أمر تبين رشده فاتبعوه وأمر تبين غيه فاجتنبوه وأمر اختلف عليكم فيه فردوا علمه إلى الله عز وجل.
33) قال عبد الرزاق أنبأنا معمر عن رجل عن عكرمة قال قال عيسى لا تطرحوا اللؤلؤ إلى الخنزير فإن الخنزير لا يصنع باللؤلؤ شيئا ولا تعطوا الحكمة من لا يريدها فإن الحكمة خير من اللؤلؤ ومن لا يريدها شر من الخنزير وكذا حكى وهب وغيره عنه ؛ وعنه أنه قال لأصحابه أنتم ملح الأرض فإذا فسدتم فلا دواء لكم وإن فيكم خصلتين من الجهل الضحك من غير عجب والصبحة من غير سهر وعنه أنه قيل له من أشد الناس فتنة قال زلة العالم فإن العالم إذا زل يزل بزلته عالم كثير وعنه أنه قال يا علماء السوء جعلتم الدنيا على رؤسكم والآخرة تحت أقدامكم قولكم شفاء وعملكم داء مثلكم مثل شجرة الدفلى تعجب من رآها وتقتل من أكلها.
34) قال وهب قال عيسى يا علماء السوء جلستم على أبواب الجنة فلا تدخلوها ولا تدعون المساكين يدخلونها إن شر الناس عند الله عالم يطلب الدنيا بعلمه.
35) قال مكحول إلتقى يحيى وعيسى فصافحه عيسى وهو يضحك فقال له يحيى يا ابن خالة مالي أراك ضاحكا كأنك قد أمنت فقال له عيسى ما لي أراك عابسا كأنك قد يئست فأوحى الله إليهما إن أحبكما إلي أبشًكما بصاحبه.
36) قال وهب بن منبه وقف عيسى هو وأصحابه على قبر وصاحبه يدلي فيه فجعلوا يذكرون القبر وضيقه فقال قد كنتم فيما هو أضيق منه من أرحام أمهاتكم فإذا أحب الله أن يوسع وسع.
37) قال أبو عمر الضرير بلغني أن عيسى كان إذا ذكر الموت يقطر جلده دما والآثار في مثل هذا كثيرة جدا وقد أورد الحافظ بن عساكر منها طرفا صالحا اقتصرنا منها على هذا القدر




الله الموفق للصواب

[موسى بن ربيع البلوي]

تعريفات ( مع تحفظي عليها من الناحية المعنى و الملاحظات الشرعية )

1- الأدب المقارن Comparative Literature:
هو فرع من علوم الأدب يتناول المقارنة بين أدبين أو أكثر ينتمي كل منهما إلى أمة أو قومية مختلفة، والحد الأدنى في المقارنة أن يكون جنسا أدبيا واحدا، بين لغتين مختلفتين، وذلك للوقوف على مناطق التشابه والاختلاف بين الآداب ومعرفة العوامل المسؤولة، ومستوى التأثير والتأثر، ودراسة العلاقات بين الأدب من جهة ومناطق من المعرفة والاعتقاد من جهة أخرى.
adab


2 - كاريزما:
الكاريزما كلمة يونانية الأصل معناها الحرفي النعمة الإلهية أو "هبة الله"، ويقصد بها السمات التي تتميز بها شخصية ما تمتلك من خلالها جاذبية خاصة تجعلها تؤثر وتملك سلطة غير طبيعية على الآخرين، وفي علم الاجتماع يشير هذا المصطلح إلى مجموعة من الصفات تتحقق عند الذين يملكون قوة القيادة والتأثير والقدرة على جذب الجماعات ومن ثم الالتفاف حولها.

3 - فاشية : fascism
مشتقة من الكلمة الإيطالية fasces ، وتعني حزمة من الصولجانات (قضبان مركبة على فأس) كانت تحمل أمام الحكام في روما القديمة دليلا على سلطتهم. وهي نظام حكم أيديولوجي عنصري ديكتاتوري يمجد الحزب الحاكم على حساب اضطهاد جماعي للشعوب ولحريتهم، باستخدام العنف وسفك الدماء. تتمثل في أوروبا بنظام هتلر وفرانكو، وموسيليني وهو أول من نادى بالفاشية كمذهب سياسي ، وهي الجماعة التي انفصلت عن الحزب الاشتراكي الإيطالي بعد الحرب بزعامة موسيليني. ودعت إلى حكم أوتوقراطي مركزي بزعيم ديكتاتوري وقد أصبح الفاشي والديكتاتور لفظين يطلقان على من يتبنى آراء مخالفة للمنظومة الليبرالية. وقد انتهى حكم الفاشية حين انهزمت إيطاليا ودول المحور من دول الحلفاء بسبب مطامع موسوليني في الغزو والاضطهاد، والتي أدت إلى سوء حالة الشعب في إيطاليا.


4 - النرجسية Narcissistic
هي حالة عشق النفس والذات، حبا مرضيا (مدمرا) ، وجاءت من الأسطورة الإغريقية، حيث كان (نرسيس) طفلا جميلا جدا، فأمه حورية وأبوه إله النهر. ويتنبأ له العراف بأنه سيعيش طويلا بشرط ألا (يرى) نفسه. وذات يوم يتوقف عند بحيرة ليشرب فيرى وجهه منعكسا على سطح الماء، فأعجبه وبهره جماله، وازداد الأمر سوءا حتى أحب نفسه حب العاشق للمعشوق وحتى أمرضه العشق ومات منه ، وتذكر الأسطورة أن نرسيس قتل نفسه بخنجر، وقد روت دمه الأرض ونمت فيها زهرة النرجس البيضاء بعروقها الحمراء ، حيث أصبحت منذ ذلك الوقت رمزاً لحب الذات والافتتان بها ، واطلقت بعد ذلك النرجسية على كل من يركز اهتمامه على ذاته ويجعل نفسه بقيمها ومشاعرها مركز العالم، وبالتالي يفشل في إقامة أي جسر من المودة بينه وبين الآخرين.

5 - الطوباوية:
نسبة الى طوبي.. وهي كلمة أصلها يوناني U-Topos وتعني حرفيا المكان الذي لا وجود له. وكان توماس مور 1535-1478، أول من استخدم هذه الكلمة. والطوبي مفهوم يشير الى تصور مجتمع متعذر التحقيق او مستقبل متناقض مع الواقع الراهن. ثم اطلق على كل فكر يتجه نحو رؤية مستقبل ما، او تصور مجتمع جديد مثالي وغير مؤسس على فهم علمي لقوانين تطور المجتمع والتاريخ، صفة الطوباوية ، كان أفلاطون أول من حلم بمجتمع مثالي نموذجي بلا جوع ولاظلم ولافقر يتحقق فيه الكمال، وذلك من خلال كتابه (الجمهورية) أو جمهورية أفلاطون في القرن الرابع قبل الميلاد، ثم تبعه الفارابي من خلال كتابه (المدينة الفاضلة) يسود فيها الانسجام والتكامل وتتحقق السعادة الإنسانية المنشودة، وهو مصنف يقع في أربعة وثلاثين فصلا .

6 - العولمة Globalization :
هي باختصار جعل الشيء عالميا، أي تحويل العالم إلى مايشبه قرية واحدة تعيش على منهج واحد متكامل، اقتصاديا في الدرجة الأولى ثم سياسيا واجتماعيا وثقافيا، وإلغاء الحواجز بين ثقافات ودول العالم وجعلها في نسق واحد متكامل، يشمل التبادل الاقتصادي والثقافي وسهولة انتقال الافراد والتفاهم المتبادل والصداقة بين "سكان الارض"..

7 - تكنوقراطية Technocracy :
مصطلح سياسي نشأ عام 1932 في أمريكا، وذلك مع اتساع الثورة الصناعية والتقدم التكنولوجي، ودخوله جميع المجالات وخاصة الاقتصادية والعسكرية، وهو يعني (حكم التكنولوجيا) أي أن العلماء والتقنيين والإقتصاديين هم من يقوم بإدارة الأمور وسياسة البلاد،، كما أن لهم السلطة في قرار تخصيص صرف الموارد والتخطيط الاستراتيجي والاقتصادي في الدول التكنوقراطية .

8 - ديماغوجية (demagogy)
كلمة يونانية مشتقة من كلمة (ديموس) وتعني الشعب، و(غوجي) وتعني قيادة ، أما معناها السياسي فهي مجموعة الأساليب التي يتبعها السياسيون للوصول للسلطة عن طريق خداع الشعب وإغراؤهم ظاهريا وكسب تأييدهم باستثارة عواطفهم واللعب بمشاعرهم باستخدام المهارات الخطابية وغيرها، بعيدا عن الحقائق و الحوار العقلاني معهم.

9 - الارستقراطية aristocracy :
كلمة مركبة من كلمتين يونانيتين aristos وتعني الفاضل أو الجيّد و kratos وتعني القوة أو السلطة، وكانت في الأصل تعني حكم أفضل المواطنين لفائدة جميع الشعب. أما سياسيا تعني طبقة اجتماعية ذات منزلة عليا ، وتتكون من الأعيان (النبلاء) الذين وصلوا إلى مراتبهم ودورهم في المجتمع عن طريق الوراثة من أشخاص ينحدرون من عائلات لها جذور تاريخية اجتماعيا أوسياسيا.

10 - الانطباعية Impressionist
فلسفة أدبية وفنية تعتمد على انطباعات الكاتب أو الرسام، وتذهب إلى أن الهدف الأساسي هو تفسير ما يطرأ على الذهن والوجدان والضمير لا تقديم أوصاف تفصيلية للمناظر والأحداث، وهي مدرسية فنية ظهرت في القرن التاسع عشر اشتق اسمها من لوحة للرسام الفرنسي كلود مونيه Monet Claude ، عنوانها (انطباع، شمس مشرقة) رسمها عام 1872 م، وكان الأول في استخدام هذا ألاسلوب.

يتبع ..

[موسى بن ربيع البلوي]

11 - الأيديولوجية Ideology :
هي العقيدة الأساسية ومجموعة الأفكار والمباديء والتصورات التي يجمعها ويطرحها إتجاه، أو حزب، أو مذهب عقدي، يحدد موقف الأفراد حول العالم والمجتمع والإنسان، كأن نقول : الإيديولوجيا التي يقوم عليها النظام الإسلامي كذا وكذا، وأول من استخدم هذه الكلمة هو المفكرالفرنسي ديستوت دي تراسي Destutt de Tracy عام 1801 م ، لتعريف (علم الأفكار) science of ideas .




12 - البراغماتية Pragmatism
وتعني (النفعية) أي العمل بناء على المنفعة وحدها فالمشكلات الأخلاقية وغيرها يجب أن يحلها الإنسان بعقله ولا يراعي إلا المنفعة الملموسة. وهم يضعون البراغماتي مقابل الأيديولوجي، فحينما تقول (هذا أيديولوجي)، أي يتقيد بأفكار وأهداف ثابتة تحدد مواقفه سلفاً،كالوطنية والدين. مقابل (هذا الرجل براغماتي)، أي انه متحرر من كل أيديولوجيا، أو موقف مسبق، ويتصرف -بما ينفعه وفق الظرف والحال.




13 - البروليتاريا : (proletariat)
مصطلح سياسي يطلق على طبقة العمال الأجراء الذين مصدر دخلهم هو بيع ما يملكون من قوة العمل ومن جهد عضلي وفكري، وبهذا فهم يبيعون أنفسهم كأي سلعة تجارية. وقد نشأت على إثر الثورة الصناعية في أوروبا. وهذه الطبقة (الكادحة) تعاني من الفقر نتيجة الاستغلال الرأسمالي لها من قبل البرجوازيين. وتتأثر هذه الطبقة أكثر بحالات الكساد والأزمات، وتتحمل أعباء المجتمع.



14 - البوهيمية Bohemianism
من هو الرجل البوهيمي؟
مصطلح يدل على أي كاتب أورسام أو فنان يعيش بسلوك ونمط متحرر وغير مألوف، سواء كان بواعي أو بغير وعي منه، وهو شخص غالبا يبدو بحالة رثة، لا يهتم بمظهره لأنه مشغول بفنه وطقوسه الغريبة عن كسب المال، بدأ مصطلح بوهيمي la Boheme الظهور في فرنسا في منتصف القرن 19 لوصف أولئك المهاجرين الغجر الذين جاؤوا من رومانيا مارين بمنطقة بوهيميا والتي تعرف الان بالتشيك.
إن الغجر هم الشرارة الأولى لبداية البوهيمية في فرنسا، و تحديدا بالحي اللاتيني في باريس. ثم انتشرت في أنحاء كثيرة من العالم وبلغات أخرى، واشتهرت بمناطق مثل سوهو في لندن، وشوابينج في ميونيخ وجرينتش في نيورك، ونورث بيتش في سان فرنسيسكو. (فالبوهيمي) هو ذلك الذي يعيش وحده بعيدا عن المسؤوليات، رافضا القيود وعادات وتقاليد المجتمع ، يمارس فنه ويعيش للحظته الآنية، لا أحد يستطيع ترويضه.
انتشرت أفكار البوهيمية بسبب شهرة أعمال الأدباء الذين ارتبطوا بها منذ نشأتها مثل هنري موجيه بمجموعته القصصية (مشاهدة من الحياة البوهيمية) وفكتور هوجو في روايته المشهورة (البؤساء) ألفها عام 1862م ، وانبثق منها أكثر من خمسين عملا سينمائيا ، تناولت حالة المجتمع الفرنسي وخاصة حياة الشباب والتي كانت تمثل أهم ظواهر حياة البوهيمية في باريس.




15 - البيروقراطية Bureaucracy :
مشتقة من كلمة فرنسية bureau ومعناها (مكتب)، وكلمة يونانية (kratos)، ومعناها "السلطة والحكم"، إذا فهي تعني (حكم المكاتب)، ابتكر المصطلح العالم الألماني ماكس ويبر (1864ـ1920). بقوله: (هي تنظيم المكاتب الذي يتبع مبدأ الهيكلية المكاتبية، أي أن مكتب صغير في السلطة والصلاحية يتبع مكتب أعلى منه، والمكتب الأعلى منه يتبع مكتب أعلى آخر)..
تعني نظام الحكم القائم في دولة على إشراف طبقة من كبار الموظفين الحريصين على استمرار نظام الحكم لارتباطه بمصالحهم الشخصية ، حتى يصبحوا جزء منه ويصبح النظام جزء منهم، ويرافقها جملة من قواعد السلوك والتدابير تتصف بالتقيد الحرفي بالقانون والتمسك الشكلي بظواهر التشريعات، فينتج عن ذلك (الروتين)، وتختفي فيها روح المبادرة والإبداع والإجتهاد وتفتقر للحيوية.




16 - السريالية:
مركبة من كلمتين sur و realism وتعني فوق الواقع ، وهي مذهب أدبي فني فكري، يتحلل من واقع الحياة الواعية،ويزعم أن فوق هذا الواقع ماهو أقوى فاعلية واتساعا، وهو واقع اللاوعي أو اللاشعور، المكبوت داخل النفس، ويجب تحريره وتسجيله في الأدب والفن. أسسها أندريه بريتون في عام 1924 وهو عالم نفس وشاعر فرنسي والذي يعرف السريالية بأنها (ذلك الخلق التلقائي الذي يتعدى الواقع المكشوف إلى الواقع المحجوب)
إنها أداة للتعبير كغيرها ساخطة على الواقع،وتضم أساليبها الحالات التشاؤمية والسوداوية كالموت والرعب وغيرها.
من أهم أقطابها الفنان الاسباني سلفادور دالي الذي تعتبر رسومه للأحلام أعظم رسوم السريالية، كما جذبت شعراء كبار مثل بول إيلوار ولويس أراجوان، والشاعر المصري الذي يكتب بالفرنسية جورج حنين. ولم تعد السيريالية حركة متماسكة منذ نهاية الثلاثينات ولكنها ظلت مؤثرة في الأدب العالمي.




17 - الشوفينية Chaurinism
الشوفينية فكرة متطرفة وهي التعصب القومي الذي يقوم على تفضيل العنصر، أو الجنس، أو العرق، وعلى تمييزه والتعصب له، والتحزب باسمه، خاصة عندما يتضمن حقد وكراهية تجاه أي عرق أو عنصر منافس (كأصحاب التمييز العرقي- حركة منشأها بريطانيا).
وجاءت هذه الكلمة من (نيكولاس شوفان) الجندي الفرنسي الذي جرح عدة مرات في حروب الثورة الفرنسية لكنه ظل أبدا يقاتل في سبيل مجد فرنسا ومجد نابليون.



18 - المازوخية أو الماسوشية: masochism :
هي حالة عكس السادية ، وتعرف بأنها: تقبل إيقاع الألم على الذات والاستمتاع بالتعذيب والتحقير والإهانة، سواء كان ذلك الألم بدنيا أم نفسيا، وتعتبر سلوكا نفسيا شاذا يحتاج إلى علاج. تنسب إلى الروائي النمساوي ليبولد مازوش leqold masoch والمولود عام 1836 ، وكتب رواية مشهورة تعبر عن فترات وتجارب من حياة مازوخ وخاصة فترة الطفولة منها و هي نوع من اضطراب الشخصية المصحوب بسلوك هادم للذات. ويعتقد فرويد أن الشخص المازوخي لا يستطيع الشعور باللذة الجنسية في الأحوال العادية نظرا لشعوره بالقلق وإحساسه بالذنب لذلك فالإيذاء الجسدي أو المعنوي يخففان من هذه المشاعر وكأنهما غطاء لابد منه للوصول إلى الشعور باللذة. والمازوخي يشعر بالوحدة والخوف من هجر الحبيب لذلك فهو يعشق دور المظلوم والضحية لكي يكسب عطف الناس.

[موسى بن ربيع البلوي]

بالبسمة تستطيع أن تتعدى حدود القلب ، إلى أيِّ قلب ، ولربما حققت بالبسمة ما عجزتَ عن تحقيقه بغيرها ابتسم فإن اليوم خير من الأمس والغد خير من اليوم ، والله جميل يحب الجمال ، ولا يعني هذا أن لا نفي من لم يحظ من الجمال بقدرٍ يؤهله لأن يكون جميلا، فما عليك إلا أن تقدم البسمة ؛ ابتسامك لقبيح أدل لمروءتك من إعجابك بجميل ، وليكن إعجابك بعام الأمور بين بين ، وليدم قلبكَ ملازماً للصواب ، وإن جانبه قليلاً فلا يكن منه على بعدٍ وتجانبٍ بيِّنينِ ؛ فأجهل الناس من قل صوابه وكثر إعجابه ، وإياك أن تثنيك الشدائد أو أن يوهنك الإخفاق ، وليكن إخفاقك الخطوة الأولى لنجاحك ، فلا خجل من أن تخفق في شيء ؛ذلك أن الإخفاق أساس النجاح والشدائد تخلق الرجال ، وليكن اعتيادك الشدائد ديدنك .


من كتاب بعنوان ( أقوال صنعت كباراً و غيرت التاريخ ) إعداد / علي الطاهر .

[موسى بن ربيع البلوي]

الاختراق القيمي
د. عبد الكريم بكار 9/2/1427
09/03/2006
كان ضعف الاتصال بين أجزاء العالم في الماضي يوفر حماية طبيعية للثقافات الضعيفة من اجتياح الثقافات القوية؛ لكن هذا الوضع آخذ في التغير اليوم على نحو مدهش ومتسارع، فثورة الاتصالات والبث الفضائي وتداخل مصالح الأمم والشعوب، يدفع في اتجاه إيجاد تجنيس واسع النطاق للاهتمامات والقيم والرؤى والعلاقات، ومن هنا فإن على الكثيرين منا ومن غيرنا أن يقبلوا بأشياء كثيرة كانوا يستنكرونها من قبل، كما أن عليهم أن يهيئوا أنفسهم للمزيد من التغير في النظر إلى كثير من الأمور.
القيم هي كل ماله قيمة مادية أو معنوية واعتبارية، وتشكل القيم لدى الإنسان المرشد الأكبر له في دروب الحياة الملتوية، كما أنها تعلمه كيف ينظّم ردود أفعاله تجاه الأشياء والأحداث المختلفة.
تقول إحدى قواعد التواصل الأممي: إنه إذا التقى قويّ وضعيف فإن اللقاء يكون في الأعم الأغلب لصالح القويّ، إذ يمكّنه اللقاء من إبراز جاذبيته وفرض شروطه. وإنّ كثيرًا من القيم لا يستمد قوته من مشروعيته أو عظمته أو سماحته، وإنما يستمدّها من قوة حضوره. وذلك يعود إلى أن وعي الإنسان بعظمة القيم التي لديه ووعيه بما يحتاجه من قيم، يظل ناقصًا وميالاً إلى الغموض. ومن هنا فإن الناس يطربون في نهاية الأمر للصوت القادر على الوصول إلى آذانهم.
نقصد بالاختراق هنا إجبار منظومةٍ قيمية منظومةً قيميةً أخرى على التعرّف على ذاتها من جديد وعلى إعادة ترتيب درجات سلّمها الخاص، كما تجبرها على إحداث بعض التغييرات في إطارها المرجعي. الثقافة السائدة في ديار المسلمين تقوم في جوهرها على تعاليم الإسلام وأدبياته، وهي تتعرّض اليوم لضغوط متنوعة من الثقافات السائدة في الدول الصناعية التي تقود مسيرة التطوّر التقني والاقتصادي، وهذه الضغوط لا تُمارس على ثقافتنا فحسب، بل تُمارس على كل الثقافات التي لا يتمتع أصحابها بموقع في غرفة القيادة الأممية والدولية، ولعلي أوضح معالم هذا الاختراق عبر المفردات الآتية:
1- تكون القيم اليومية على نحو حسن؛ إذ إن تجسيد القيم يشكل لها شريان الحياة الذي لا تستطيع البقاء من غيره. كما أن القيم تكون ضعيفة إذا لم تتمكن من توفير قدر من الإقناع والإرضاء للأجيال الجديدة المتطلعة إلى الجديد والعملي والمريح.
2- يتخذ الاختراق الثقافي والقيمي في بعض الأحيان إجبار الشعوب المخترقة على وضع قيمها أو بعض قيمها موضع تساؤل واستفهام وشرح؛ بغية تأويلها أو تجاوزها. إن القيم أشبه شيء بالصحة، نسأل عنها ونتحسّسها حين نشعر أنها باتت في خطر، ونحن اليوم نطرح على أنفسنا العديد من التساؤلات المتعلقة بعدد من القيم، وذلك مثل:
- هل نحن عاطفيون أكثر مما ينبغي؟
- هل لدينا نظام حكم إسلامي كامل أو مبادئ توجه الحاكم المسلم؟
- ما أسباب انتشار الاستبداد في كثير من بلدان العالم الإسلامي؟
- ما أسباب ما لدينا من نقص من جدية ودقة ومصداقية في مجال الأعمال؟
- ما أسباب ضعفنا العام، وتمزّق شعوبنا ودولنا على هذا النحو؟
وهكذا فإن لدينا عشرات الأسئلة من هذا القبيل، والتي سنختلف في الإجابة عنها، وهذا الاختلاف يشكل الدليل الملموس على وجود الاختراق القيمي.
3- إذا تأمّلنا في القيم السائدة في العالم لما وجدنا كبير اختلاف فيما بينها، وإنما يمكن التباين في ترتيب السُلّم القيمي، وفي مقدار الاهتمام الذي يوليه شعب ما لقيمة من القيم. وعلى سبيل المثال فإن إكرام الجار وبر الوالدين وصلة الأرحام والصدق في القول والوفاء بالعهد من القيم العالمية المعترف بها في كل مكان. والذي يُظهر الخصوصيات القيمة هو تعارض هذه القيم مع قيم أخرى، فإذا كانت –مثلاً- رغبة الزوجة في أن تسكن في بيت منفرد، وكانت رغبة الأبوين أن يقيم ابنهم الوحيد مع أسرته معهم فإن مدى الاهتمام بقيمة الوالدين هو الذي سيتحكم في قرار الزوج. ونحن نعرف كيف يحدث التبدّل الآن بالنسبة إلى هذه القيمة، فقد كان من غير المقبول قبل خمسين سنة أن يترك الشاب بيت أبويه إذا تزوّج، ثم صار ذلك مقبولاً. وصارت إقامة الأبوين عنده شيئاً معقولاً. والآن فإنّ كثيراً من الأبناء يفضلون إسكان آبائهم وأمهاتهم في دور منفصلة والإنفاق عليهم، أو التخلّص منهم بإلجائهم إلى الذهاب إلى بيوت كبار السن...!
ولعلنا نلاحظ اليوم أننا نركز في تثقيفنا وفي تربيتنا على امتلاك المزيد من (القوة) على حساب الاهتمام بقيمة (الرحمة)، كما صار للنجاح والثراء مساحة متسعة على حساب مساحة التقوى والورع؟ اليوم مساحة الاهتمام بخدمة الذات على حساب قيمة خدمة الناس، ومساحة اللهو و (الفرفشة) والمتعة وإرواء حاجات الجسد على حساب مساحة الاهتمام بالسمو الروحي والتأنّق الخُلُقي، وصار الحديث عن الفضيلة والمروءة يلقى نوعاً من الاستهجان لدى بعض الناس... وهكذا.
إن هذه القضية ليست واضحة في ذهني بالقدر الكافي، لكن أحببت إثارة الاهتمام حولها بغية توليد وعي جديد بمسألة التبدّل القيمي حتى نسعى إلى تجديد قيمنا وتحصينها بالطريقة التي تتلاءم مع مبادئنا ومثلنا العليا. والله الموفق.

[الجريح]

(ان مع العُسـر يسـرا)


لا أعرف لماذا خطر ببالي هذا البيت
ضاقت فلما استحكمت حلقاتها ****فرجت وكنت أظنها لا تفرج


حيـنمـا سمـعت هـذة الكـلمـات انـدهـشت لـدرجـت الـذهـول .
وكُلـما وقـعت مُشكـلـة تـذكـرت هـذة الجـملة فـأرتاح.
المـقـصـد اصـبر ولا تـجـزع فـما لحـوادث الـدُنـيا بـقاء.


تقـبل فائق احـترامي أبـو نـادر

[موسى بن ربيع البلوي]

"كي نصل إلى تحقيق النجاح في التغيير الفاعل في حياتنا، فإننا ينبغي أن نفكر جيدا في المحضن الأول لهذا النجاح؛ وهو هذه النفس التي نحملها بين جوانحنا، فهي التي سوف تتحمل عبء المحاولة بكل أبعادها وتوابعها، فلا بد من العناية الفائقة بإعدادها ، يقول الله تعالى: (ونفس وما سواها، فألهمها فجورها وتقواها، قد أفلح من زكاها، وقد خاب من دساها)د.خالد الحليبي

[موسى بن ربيع البلوي]

كان صلى الله عليه وسلم إذا كربه أمر[أي اشتد عليه] قال(يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث)
ووصى ابنته فاطمة رضي الله عنها أن تقول صباحاومساء(يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين)
قال ابن القيم:"وكان شيخ الإسلام ابن تيمية شديد اللهج بها جدا وقال لي يوما:لهذين الاسمين -الحي القيوم-تأثير عظيم في حياةالقلب"

********

خسارة:
نعم خسارة أن يذهب العمر في سبيل الدنيا، مع أن الدنيا نفسها تذهب بذهاب العمر، وكان من دعائه صلى الله عليه وسلم: ولا تجعل الدنيا أكبر همنا ولا مبلغ علمنا. قال الترمذي: حديث حسن. قال أهل العلم: أما الهم الذي لا بد منه للقيام بمصالح المعاش، فهو مشروع، بل واجب.

****

سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: ما فضل آية الكرسي وفيم تذكر؟
فأجاب: آية الكرسي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها أعظم آية في كتاب الله وأن من قرأها في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح وهذا فضل عظيم وحماية عظيمة من الله سبحانه وتعالى لمن قرأها ويستحب أيضا أن تقرأ في أدبار الصلوات المكتوبة.

******

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في صلة الرحم أن الله يصل الواصل في الدنيا والآخرة فيمده بالرحمة وييسر له الأمور ويفرج عنه الكربات مع ما في صلة الرحم من تقارب الأسرة وتوادهم وحنو بعضهم على بعض ومعاونة بعضهم بعضا في الشدائد والسرور والبهجة الحاصلة بذلك كما هو مجرب معلوم وكل هذه الفوائد تنعكس حينما تحل القطيعة ويحصل التباعد.
(حقوق دعت إليها الفطرة ).

*****

الطاعة ... حصن الله الأعظم
من دخله كان من الآمنين من عقوبات الدنيا والآخرة، ومن خرج عنه أحاطت به المخاوف من كل جانب...ومن خاف الله أمنه من كل شيء، ومن لم يخف الله أخافه من كل شيء [ابن القيم]
{الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون}


****

إن من أسرار العظمة التي تمتع بها رسول الله – صلى الله عليه وسلم - قدرته على معرفة رجاله، وحسن توظيفه لهم ، كلاً حسب قدرته ومواهبه ، يقول أحد المفكرين : ( إن معرفة الرجال بعمق من أدق أعمال الرئيس وأكثرها تأثيرا"، إنها ينبوع القوة التي يملكها ،إنها سر الرؤساء العظام ).

********

النفوس العظيمة والهمم العالية لاترضى الدون ولا الاهتمامات الوضيعة
"والله ما تغنيت..و لا زنيت في جاهلية ولا إسلام وماتركت ذلك تأثما ولكن تركته تكرما"[عثمان]
"والله لو نادى مناد من السماء أن الله أحل الكذب ما كذبت"[الزهري]
وحين توافق مراد الله تستجيب لنداء الفطرة، وداعي الشرف، وترجو ثواب الله
فالمؤمن لايبحث عن أكبر لذة، بل أشرف لذة.

*******

"عندما أقرأ وصف المحتضر -وهو على عتبات الآخرة- وروحه تودع الدنيا، أترك رهبة الصورة تغزو نفسي، وأنا مستكين: {فلولا إذا بلغت الحلقوم * وأنتم حينئذ تنظرون * ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون * فلولا إن كنتم غير مدينين * ترجعونها إن كنتم صادقين} [الواقعة:83-87]". [محمد الغزالي]


******

"لقد أقرّ كثير من الأطباء وعلماء النفس في العصر الحديث بأهمية الإيمان في تحقيق الصحة النفسية لدى الإنسان ودور التدين في توازن شخصيته ووقايتها وعلاجها من الأمراض والأزمات النفسية." مصطفى بن محمد الشفيري


******

"ثمن النجاح هو (العمل) الشاق ، و(الإخلاص) للمهمة المطلوب إنجازها ، و(الاعتقاد) انه سواء حققنا الفوز أم منينا بالهزيمة ، فإننا قد قدمنا أفضل ما لدينا للمهمة المنوط بنا إنجازها." فينس لومباردي

******

[موسى بن ربيع البلوي]

الفائدة من الكتاب


محمد بن سرّار اليامي


يا ذكيـاً والذكـا جلـبابه *** وتقياً حسنـت آدابه
قم وصاحب من هم أصحابهُ *** لا تقل قد ذهبت أربابه
صاحب الكتاب , وجالسه ,وآنسه بالمطالعة فيه , يوانسك بالعلم والمعرفة والخير في الدارين ....
إنك تطالع عقول الرجال ,وتمضي حيث وقفوا وتنطلق من حيث انتهوا..
ثم اعلم أنه لايخلو كتاب من فائدة ,إما أن تعمل بها ,أو تحذر منها ,وليست العبرة بإقتناء الكتب في المكتبات ,وتصفيفها في الأدراج ,ولكن العبرة بالفهم والمطالعة فيها ,فهي خير سمير في الليالي ,وأجمل جليس ,وأحسنه وأكرمه.
وأعظم الكتب وأكملها وأفضلها على الاطلاق كتاب الله جل في علاه,
هو الصراط المستقيم والحبل القويم من تركه من جبار قصمه الله ,من حكم به عدل ,ومن إهتدى به ما ضل هو الفصل ليس بالهزل ........
ومن فوائد الكتب
أنها مؤنسة , ومشغلة بالخير صارفة عن الشر, دالة على طرق الصلاح , قاطعة لصحبة الأشرار ....
قال أحد العقلاء : صحبة الناس فملوني ومللتهم ,وصحبت الكتاب فما مللتة ولاملني ....
وقد قيل لعبد لله بن المبارك رحمه الله :ألا تجلس معنا , وهو يجلس في مكتبته قال أنا أجلس مع أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ....وصدق فإن العلم في كتب الحديث أقوال الصحابة رضي الله عن الجميع ...
فانظر هديت كيف أحبوا الكتاب ولازموا مطالعته...
ومن الفوائد أيضاً:
نفع الناس ,وتوصيل الخير للغير ,فمن جعل الكتاب صاحبه إنتفع ونفع الناس ,ومن خدم المحابر خدمته المنابر
ومن الفوائد أيضاً:
حفظ الانسان لعمره من الضياع وحرصه على الإفادة من وقته ,وقديمًا قيل :
دقات قلب المرء قائلة له *** ان الحياة دقائق وثواني
ومن الفوائد أيضاً:
أنه سلوه إن خانك أصحابك ..
وخير جليس في الزمان كتاب *** تسلو به إن خانك الأصحاب
وهو خير جليس وأحسن وفي لك
وصدق من قال :
أعز مكان في الدنيا سرج سابح *** وخير جليس في الأنام كتاب
ومن الفوائد أيضاً:
أنك تطالع فيه أخبار من غبر ,وتنظر إلى سيرهم فتزداد طموحاً وصبراً وبصيرة وحكمة ,وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم...
ومن الفوائد أيضاً:
كشف شبهات القلب وإزالة الحجب عن العقل ليرتوي من النقل , فإن الهداية في كتاب الله جل وعز,
وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم .. وفقيهٌ واحد أشد على الشيطان من ألف عابد
ومن الفوائد أيضاً:
كبت الشهوات وربطها بزمام العلم والمعرفة قال الله تعالى(( وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن )) ..وفي هذا طهارة لقلوبهم فانظر لضبط الشهوة بالعلم , زادك الله علماً إلى علمك وتوفيقاً‘إلى توفيقك ...والله الله في الكتاب فهو اللباب

[موسى بن ربيع البلوي]

قال ابن القيم رحمه الله تعالى :
( من الناس من يعرف الله بالجود والإفضال والإحسان
ومنهم من يعرفه بالعفو والحلم والتجاوز
ومنهم من يعرفه بالبطش والانتقام
ومنهم من يعرفه بالعلم والحكمة
ومنهم من يعرفه بالعزة والكبرياء
ومنهم من يعرفه بالرحمة والبر واللطف ومنهم من يعرفه بالقهر والملك ومنهم من يعرفه بإجابة دعوته وإغاثة لهفته وقضاء حاجته
وأعم هؤلاء معرفة من عرفه من كلامه
فإنه يعرف ربا قد اجتمعت له صفات الكمال ونعوت الجلال منزه عن المثال برئ من النقائص والعيوب له كل اسم حسن وكل وصف كمال فعال لما يريد فوق كل شيء ومع كل شيء وقادر على كل شيء ومقيم لكل شيء آمرناه متكلم بكلماته الدينية والكونية أكبر من كل شيء وأجمل من كل شيء أرحم الراحمين وأقدر القادرين واحكم الحاكمين
فالقرآن أنزل لتعريف عباده به وبصراطه الموصل إليه وبحال السالكين بعد الوصول إليه

[موسى بن ربيع البلوي]

قال الإمام سفيان الثوري : يا معشر الشباب تعجلوا بركة هذا العلم فإنكم لا تدرون لعلكم لا تبلغون ما تؤملون ، ليفد بعضكم بعضا
وقال الإمام مالك بن أنس : بركة الحديث إفادة بعضكم بعضا
وقال الإمام عبدالله بن المبارك : إن أول منفعة الحديث أن يفيد بعضكم بعضا
(الجامع لأخلاق الراوي للخطيب البغدادي)


.


******


حماية الأطفال من أذى الشياطين:
عن جابر رضي الله عنه عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: (إذا كان جنح الليل، فكفوا صبيانكم، فإن الشياطين تنتشر حينئذ، فإذا ذهب ساعة من العشاء فخلوهم). متفق عليه. ومعنى ذلك: كفوهم أول الليل فإذا اشتد الظلام فخلوهم يمرحون.



*******



"إن إحداث التغيير في النفس إلى الأجود هو عملية نجاح في حد ذاتها يجب أن نمارسها باستمرار دون توقف مهما كانت درجة نجاحنا التي بلغناها". د. خالد الحليبي



*******


الجدل البيزنطي :
ويقصد به الجدل والنقاش العقيم الذي لافائدة منه. والكلمة جاءت من (بيزنطة) Byzantium وهي مدينة إغريقية قديمة كانت تقع علي مضيق البوسفور وفي عام 335م جعلها الإمبراطور قسطنطين عاصمة للإمبراطورية الرومانية البيزنطية وأصبح يطلق عليها القسطنطينية، ثم تحولت بعد فتح العثمانيين لها إلى اسلامبول ثم أخيرا، وحاليا، إلى استانبول (في تركيا).
ولكن ماعلاقة بيزنطة بالجدل العقيم ؟!
هنا الجواب /
بينما كان السلطان العثماني محمد الفاتح على أسوار القسطنطينية (بيزنطة) يدكها مع جيشه بالقنابل والمنجنيق، و يحاولون تسلق أسوارها العالية من أجل الدخول اليها، كان الرهبان وعلماء بيزنطة في الكنيسة الكبيرة، يتجادلون فيما بينهم عن مسألة ما إذا كانت الملائكة ذكورا أم إناثا ، وحول من وجد قبل الأخرى الدجاجة أم البيضة ؟! فكان هذا الجدل العقيم أحد أسباب سقوط بيزنطة ..



*****



"يقول لك المرشدون: اقرأ ما ينفعك، ولكني أقول لك: انتفع بما تقرأ". عباس العقاد




******



"ومن يقرأُ أكثر مني؟! أنا من سبعين سنةِ إلى الآن، من يوم كنت صبيا،أقرأ كل يوم مئة صفحة على الأقل، وأقرأ أحيانا ثلاث مئة أو أكثر، ما لي عمل إلا القراءة،لا أقطعها إلا أن أكون مريضا أو على سفر، فاحسبوا كم صفحة قرأت في عمري.
لقد قرأت أكثر من نصف مليون صفحة وأعرف من قرأ أكثر مني كالأستاذ العقاد والأمير شكيب أرسلان ومحمد كرد علي ومحب الدين الخطيب رحمهم الله"علي الطنطاوي.

[موسى بن ربيع البلوي]

مقال عن ( السعادة ) للشيخ / علي الطنطاوي رحمه الله

كنتُ أَقْرَأُ في ترجمة (كانت) الفيلسوف الألماني الأشهر أنه كان لجاره ديك قد وضعه على السطح قبالة مكتبه، فكلما عَمِدَ إلى شغله صاح الديك، فأزعَجه عن عمله، و قطع عليه فكره.
فلما ضاق به بعث خادمه؛ ليشتريه، و يذبحه، و يطعمه من لحمه، و دعا إلى ذلك صديقاً له، وقعدا ينتظران الغداء، ويحدِّثه عن هذا الديك، وما كان يلقى منه من إزعاج، وما وجده بعده من لذة وراحة، ففكَّر في أمان، واشتغل في هدوء، فلم يقلقه صوته، ولم يزعجه صياحه.
ودخل الخادم بالطعام معتذراً أن الجار أبى أن يبيع ديكه، فاشترى غيره من السوق، فانتبه (كانت) فإذا الديك لا يزال يصيح !
فكّرت في هذا الفيلسوف العظيم فرأيته قد شَقِيَ بهذا الديك؛ لأنه كان يصيح، وسَعِد به وهو لا يزال يصيح.
ما تبدَّل الواقع، ما تبدَّل إلا نفسه، فنفسه هي التي أشقته لا الديك، ونفسه هي التي أسعدته، وقلت: مادامت السعادة في أيدينا فلماذا نطلبها من غيرنا؟ ومادامت قريبة منا فلماذا نبعدها عنَّا؛ إذ نمشي إليها من غير طريقها، ونلجها من غير بابها؟
إننا نريد أن نذبح ( الديك ) لنستريح من صوته، ولو ذبحناه لوجدنا في مكانه مائة ديك؛ لأن الأرض مملوءة بالدِيَكة، فلماذا لا نرفع الدِيَكة من رؤوسنا إذا لم يمكن أن نرفعها من الأرض؟ لماذا لا نسدُّ آذاننا عنها إذا لم نقدر أن نسدَّ أفواهها عنَّا؟ لماذا لا نجعل أهواءنا وَفْقَ ما في الوجود إذا لم نستطع أن نجعل كل ما في الوجود وفق أهوائنا؟
أنام في داري فلا توقظني عربات الشارع وهي تزلزل بسيرها الأرض، ولا أصوات الباعة وهي ترعد في الجو، ولا أبواق السيارات وهي تُسْمِعُ الموتى، وتوقظني همسة في جوِّ الدار ضعيفة، وخطوة على ثراها خفيفة، فإن نمت في الفندق لم يوقظني شيء وراء باب غرفتي، فإن كان نومي في القطار لم يزعجني عن منامي حديث جيراني إلى جنبي، ولا صوت القطار وهو يهتز بي؛ فكيف احتملت هنا ما لم أكن أحتمله هناك؟ وآلمني هناك ما لم يؤلمني هنا؟
ذلك لأن الحس كالنور، إن أطلقته أضاء لك ما حولك فرأيت ما تحب و ما تكره، وإن حجبته حجب الأشياء عنك، فأنت لا تسمع أصوات الشارع مع أنها أشد وأقوى، وتسمع همس الدار وهو أضعف وأَخْفَت؛ لأنك وجَّهت إلى هذا حسَّك، وأدخلته نفسك؛ فسمعته على خُفُوته كما ترى في الضياء صغائر الأشياء، وأَغْفَلتَ ذلك وأخرجته من نفسك، فلم تَسْمَعه على شدته، وخفي عنك كما تختفى في الظلام عظائمُ الموجودات.
فلماذا لا تَصْرِفُ حسَّك عن كل مكروه؟ إنه ليس كل ألم يدخل قلبك، ولكن ما أدخلته أنت برضاك، وقَبِلْتَه باختيارك، كما يُدْخِلُ الملكُ العدوَّ قلعته بثغرة يتركها في سورها، فلماذا لا نقوِّي نفوسنا حتى نتخذ منها سوراً دون الآلام؟
إني أسمعكم تتهامسون، تقولون: ( فلسفة و أوهام )نعم، إنها فلسفة، ولكن ليست كل فلسفة هذياناً، وإنها أوهام، ولكن الحياة كلها أوهام تزيد وتنقص، ونسعد بها ونشقى، أو شيء كالأوهام.
يحمل الرجلان المتكافئان في القوة الحمل الواحد، فيشكو هذا ويتذمر؛ فكأنه حمل حملين، ويضحك هذا ويغني؛ فكأنه ما حمل شيئاً.
ويمرض الرجلان المتعادلان في الجسم المرض الواحد، فيتشاءم هذا، ويخاف، ويتصور الموت، فيكون مع المرض على نفسه؛ فلا ينجو منه، ويصبر هذا ويتفاءل ويتخيل الصحة؛ فتسرع إليه، ويسرع إليها.
ويُحكم على الرجلين بالموت؛ فيجزع هذا، ويفزع؛ فيموت ألف مرة من قبل الممات، ويملك ذلك أمره ويحكِّم فكره، فإذا لم تُنجه من الموت حيلته لم يقتله قبل الموت وَهْمُهُ.
وهذا (بسمارك) رجل الدم والحديد، وعبقري الحرب والسِلْم، لم يكن يصبر عن التدخين دقيقةً واحدة، وكان لا يفتأ يوقد الدخّينة من الدخينة نهاره كله فإذا افتقدها خلَّ فكرُه، وساء تدبيره.
وكان يوماً في حرب، فنظر فلم يجد معه إلا دخينة واحدة، لم يصل إلى غيرها، فأخَّرها إلى اللحظة التي يشتد عليه فيها الضيق ويعظم الهم، وبقي أسبوعاً كاملاً من غير دخان، صابراً عنه أملاً بهذه الدخينة، فلما رأى ذلك ترك التدخين، وانصرف عنه؛ لأنه أبى أن تكون سعادته مرهونة بلفافة تبغ واحدة.
وهذا العلامة المؤرخ الشيخ الخضري أصيب في أواخر عمره بِتَوَهُّمِ أن في أمعائه ثعباناً، فراجع الأطباء، وسأل الحكماء؛ فكانوا يدارون الضحك حياءاً منه، ويخبرونه أن الأمعاء قد يسكنها الدود، ولكن لا تقطنها الثعابين، فلا يصدق، حتى وصل إلى طبيب حاذق بالطب، بصير بالنفسيات، قد سَمِع بقصته، فسقاه مُسَهِّلاً وأدخله المستراح، وكان وضع له ثعباناً فلما رآه أشرق وجهه، ونشط جسمه، وأحس بالعافية، ونزل يقفز قفزاً، وكان قد صعد متحاملاً على نفسه يلهث إعياءاً، و يئن ويتوجع، ولم يمرض بعد ذلك أبداً.
ما شَفِي الشيخ لأنَّ ثعباناً كان في بطنه ونَزَل، بل لأن ثعباناً كان في رأسه وطار؛ لأنه أيقظ قوى نفسه التي كانت نائمة، وإن في النفس الإنسانية لَقُوىً إذا عرفتم كيف تفيدون منها صنعت لكم العجائب.
تنام هذه القوى، فيوقظها الخوف أو الفرح؛ أَلَمْ يتفق لواحد منكم أن أصبح مريضاً، خامل الجسد، وَاهِيَ العزم لا يستطيع أن ينقلب من جنب إلى جنب، فرأى حيَّة تقبل عليه، ولم يجد مَنْ يدفعها عنه، فوثب من الفراش وثباً، كأنه لم يكن المريض الواهن الجسم؟ أو رجع إلى داره العصر وهو ساغب لاغب، قد هَدَّه الجوع والتعب، لا يبتغي إلا كُرْسِيَّاً يطرح نفسه عليه، فوجد برقية من حبيب له أنه قادم الساعة من سفره، أو كتاباً مستعجلاً من الوزير يدعوه إليه؛ ليرقي درجته، فأحسَّ الخفة و الشبع، وعدا عدواً إلى المحطة، أو إلى مقر الوزير؟
هذه القوى هي منبع السعادة تتفجر منها كما يتفجر الماء من الصخر نقيَّاً عذباً، فتتركونه وتستقون من الغدران الآسنة، والسواقي العكرة !
يا أيها القراء: إنكم أغنياء، ولكنكم لا تعرفون مقدار الثروة التي تملكونها، فترمونها؛ زهداً فيها، واحتقاراً لها.
يصاب أحدكم بصداع أو مغص، أو بوجع ضرس، فيرى الدنيا سوداء مظلمة؛ فلماذا لم يرها لما كان صحيحاً بيضاء مشرقة؟ ويُحْمَى عن الطعام ويمنع منه، فيشتهي لقمة الخبز ومضغة اللحم، ويحسد من يأكلها؛ فلماذا لم يعرف لها لذتها قبل المرض؟
لماذا لا تعرفون النعم إلا عند فقدها؟
لماذا يبكي الشيخ على شبابه، ولا يضحك الشاب لصباه؟
لماذا لا نرى السعادة إلا إذا ابتعدت عنَّا، ولا نُبْصِرها إلا غارقة في ظلام الماضي، أو مُتَّشحةً بضباب المستقبل؟
كل يبكي ماضيه، ويحن إليه؛ فلماذا لا نفكر في الحاضر قبل أن يصير ماضياً؟
أيها السادة والسيدات:
إنا نحسب الغنى بالمال وحده، وما المال وحده؟ ألا تعرفون قصة الملك المريض الذي كان يُؤْتى بأطايب الطعام، فلا يستطيع أن يأكل منها شيئاً، لماَّ نَظَر من شباكه إلى البستاني وهو يأكل الخبز الأسمر بالزيتون الأسود، يدفع اللقمة في فمه، ويتناول الثانية بيده، ويأخذ الثالثة بعينه، فتمنى أن يجد مثل هذه الشهية ويكون بستانياً؟
فلماذا لا تُقدِّرون ثمن الصحة؟ أَما للصحة ثمن؟
من يرضى منكم أن ينزل عن بصره و يأخذ مائة ألف دولار؟ من يبيع قطعة من أنفه بأموال الشربتلي؟
أما تعرفون قصة الرجل الذي ضل في الصحراء، وكاد يهلك جوعاً وعطشاً، لما رأى غدير ماء، وإلى جنبه كيس من الجلد، فشرب من الغدير، وفتح الكيس يأمل أن يجد فيه تمراً أو خبزاً يابساً، فلما رأى ما فيه، ارتد يأساً، وسقط إعياءاً. لقد رآه مملوءاً بالذهب !
وذاك الذي لقي مثل ليلة القدر، فزعموا، أنه سأل ربه أن يحول كل ما مسته يده ذهباً، ومس الحجر فصار ذهباً؛ فكاد يجن من فرحته؛ لاستجابة دعوته، ومشى إلى بيته ما تسعه الدنيا، وعمد إلى طعامه؛ ليأكل، فمس الطعام، فصار ذهباً وبقي جائعاً، وأقبلت بنته تواسيه، فعانقها فصارت ذهباً، فقعد يبكي يسأل ربه أن يعيد إليه بنته وسُفرته وأن يبعد عنه الذهب !
وروتشلد الذي دخل خزانة ماله الهائلة، فانصفق عليه بابها، فمات غريقاً في بحر من الذهب.
يا سادة: لماذا تطلبون الذهب وأنتم تملكون ذهباً كثيراً؟ أليس البصر من ذهب، والصحة من ذهب، والوقت من ذهب؛ فلماذا لا نستفيد من أوقاتنا؟ لماذا لا نعرف قيمة الحياة؟
كلفتني المجلة بهذا الفصل من شهر، فما زلت أماطل به، والوقت يمر، أيامه ساعات، وساعاته دقائق، لا أشعر بها، ولا أنتفع منها، فكأنها صناديق ضخمة خالية، حتى إذا دنا الموعد ولم يبق إلا يوم واحد، أقبلت على الوقت أنتفع به، فكانت الدقيقة ساعة، والساعة يوماً، فكأنها العلب الصغيرة المترعة جوهراً وتبراً، واستفدت من كل لحظة حتى لقد كتبت أكثره في محطة ( باب اللوق ) وأنا أنتظر الترام في زحمة الناس، وتدافع الركاب، فكانت لحظة أبرك عليَّ من تلك الأيام كلها، وأسفت على أمثالها، فلو أني فكرت كلما وقفت أنتظر الترام بشيء أكتبه، وأنا أقف كل يوم أكثر من ساعة متفرِّقة أجزاؤها _ لربحت شيئاً كثيراً.
ولقد كان الصديق الجليل الأستاذ الشيخ بهجة البيطار يتردد من سنوات بين دمشق وبيروت، يعلم في كلية المقاصد وثانوية البنات، فكان يتسلى في القطار بالنظر في كتاب ( قواعد التحديث) للإمام القاسمي، فكان من ذلك تصحيحاته وتعليقاته المطبوعة مع الكتاب.
والعلامة ابن عابدين كان يطالع دائماً، حتى إنه إذا قام إلى الوضوء أو قعد للأكل أمر من يتلو عليه شيئاً من العلم فأَلَّف (الحاشية).
والسرخسي أَمْلَى وهو محبوس في الجب، كتابه (المبسوط) أَجَلَّ كتب الفقه في الدنيا.
وأنا أعجب ممن يشكو ضيق الوقت، وهل يُضَيّق الوقت إلا الغفلة أو الفوضى؛ انظروا كم يقرأ الطالب ليلة الامتحان، تروا أنه لو قرأ مثله _ لا أقول كل ليلة، بل كل أسبوع مرة _ لكان عَلاَّمَة الدنيا، بل انظروا إلى هؤلاء الذين ألَّفوا مئات الكتب كابن الجوزي والطبري والسيوطي، والجاحظ، بل خذوا كتاباً واحداً كنهاية الإرب، أو لسان العرب، وانظروا، هل يستطيع واحد منكم أن يصبر على قراءته كله، ونسخه مرة واحدة بخطه، فضلاً عن تأليف مثله من عنده؟
والذهن البشري، أليس ثروة؟ أما له ثروة؟ أما له ثمن؟ فلماذا نشقى بالجنون ولا نسعد بالعقل؟ لماذا لا نمكن للذهن أن يعمل، ولو عمل لجاء بالمدهشات؟
لا أذكر الفلاسفة و المخترعين، ولكن أذكركم بشيء قريب منكم، سهل عليكم هو الحفظ، إنكم تسمعون قصة البخاري لما امتحنوه بمائة حديث خلطوا متونها وإسنادها، فأعاد المائة بخطئها وصوابها، والشافعي لماَّ كتب مجلس مالك بريقه على كفه وأعاده من حفظه، والمعري لما سَمِع أرمنيين يتحاسبان بِلُغَتهما، فلما استشهداه أعاد كلامهما وهو لا يفهمه، والأصمعي وحمَّاد الراوية وما كانا يحفظان من الأخبار والأشعار، وأحمد وابن معين وما كانا يرويان من الأحاديث والآثار، والمئات من أمثال هؤلاء؛ فتعجبون، ولو فكَّرتم في أنفسكم لرأيتم أنكم قادرون على مثل هذا، ولكنكم لا تفعلون.
انظروا كم يحفظ كل منكم من أسماء الناس، والبلدان، والصحف، والمجلات، والأغاني، والنكات، والمطاعم، والمشارب، وكم قصة يروي من قصص الناس والتاريخ، وكم يشغل من ذهنه ما يمر به كل يوم من المقروءات، والمرئيات، والمسموعات؛ فلو وضع مكان هذا الباطل علماً خالصاً، لكان مثل هؤلاء الذين ذكرت.
أعرف نادلاً كان في (قهوة فاروق) في الشام من عشرين سنة اسمه (حلمي) يدور على رواد القهوة وهم مئات يسألهم ماذا يطلبون: قهوة، أو شاياً، أو هاضوماً _ كازوزة _ أو ليموناً، والقهوة حلوة ومرة، والشاي أحمر وأخضر، والكازوزة أنواع، ثم يقوم وسط القهوة ويردد هذه الطلبات جهراً في نَفَسٍ واحد، ثم يجيء بها فما يخرم مما طلب أحد حرفاً !
فيا سادة: إن الصحة والوقت والعقل، كل ذلك مال، وكل ذلك من أسباب السعادة لمن شاء أن يسعد.
وملاك الأمر كله ورأسه الإيمان، الإيمان يشبع الجائع، ويدفئ المقرور، ويغني الفقير، ويُسَلِّي المحزون، ويقوِّي الضعيف، ويُسَخِّي الشحيح، ويجعل للإنسان من وحشته أنساً، ومن خيبته نُجحاً.
وأن تنظر إلى من هو دونك، فإنك مهما قَلَّ مُرَتََّبك، وساءت حالك أحسن من آلاف البشر ممن لا يقل عنك فهماً وعلماً، وحسباً ونسباً.
وأنت أحسن عيشة من عبدالملك بن مروان، وهارون الرشيد، وقد كانا مَلِكَي الأرض.
فقد كانت لعبد الملك ضرس منخورة تؤلمه حتى ما ينام منها الليل، فلم يكن يجد طبيباً يحشوها، ويلبسها الذهب، وأنت تؤلمك ضرسك حتى يقوم في خدمتك الطبيب.
وكان الرشيد يسهر على الشموع، ويركب الدواب والمحامل وأنت تسهر على الكهرباء، وتركب السيارة، وكانا يرحلان من دمشق إلى مكة في شهر و أنت ترحل في أيام أو ساعات.
فيا أيها القراء: إنكم سعداء ولكن لا تدرون، سعداء إن عرفتم قدر النعم التي تستمتعون بها، سعداء إن عرفتم نفوسكم وانتفعتم بالمخزون من قواها، سعداء إن سددتم آذانكم عن صوت الديك ، ولم تطلبوا المستحيل، فتحاولوا سد فمه عنكم، سعداء إن طلبتم السعادة من أنفسكم لا مما حولكم.
سعداء إن كانت أفكاركم دائماً مع الله، فشكرتم كل نعمة، وصبرتم على كل بَلِيَّة، فكنتم رابحين في الحالين، ناجحين في الحياتين.
والسلام عليكم ورحمة الله.

[بلي في القلب]

أسال الله ان يوفقك يا مبدع يأبو نادر
أسال الله لك التوفيق ولك تحياتي أخوك عبدالله البلوي

الى الامام ان شاء الله

[موسى بن ربيع البلوي]

( بلي في القلب ) >> الف مليون شكرا لك لتواجدك و إطلاعك .

أنتظر منك المشاركة ، وفقك الله .

[عاصفة الشمال]

"يقول لك المرشدون: اقرأ ما ينفعك، ولكني أقول
لك: انتفع بما تقرأ". عباس العقاد

ـــــــــــــــــــــــــ

أجل المهم هو كسب الفائدة بعد كل قراءة
وجدت هنا زخم هائل من الفوائد
نفع الله بكم و أثابكم على هذا الطرح القيّم

مُـتابعين له ..

[الجريح]

الكـثيـر يمـل مـن طـول الكـتابة . لـذالـك سـوف اظـع المُخـتصر المُفيـد بأذن الـرب.
////
قال لقمان الحكيم لولده: يا بني.. إذا افتخر الناس بحسن كلامهم فافتخر أنت بحسن صمتك.

[موسى بن ربيع البلوي]

الأخت الفاضلة / عاصفة الشمال

شكرا لك متابعتك و تعليقك ..

و ننتظر مشاركتكِ وفقك الله

.

[موسى بن ربيع البلوي]

أخي الغالي / الجريح

شكرا لك من القلب

أفدتنا بما أضفت

وفقك الله

.

[موسى بن ربيع البلوي]

{ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب} [الطلاق:2] كل من تدبر موارد التقوى في القرآن والسنة علم أنها سبب كل خير في الدنيا والآخرة ومفتاحه، وإنما تأتي المصائب والبلايا والمحن والعقوبات بسبب الإهمال أو الإخلال بالتقوى وإضاعتها، أو إضاعة جزء منها. [ابن باز]


***********
من الملحوظ في كتاب الله أن النور جاء مفردا, والظلمات جمعا, ويذكران عادة في مقابل بعضهما: {وجعل الظلمات والنور}[الأنعام:1]، {يخرجهم من الظلمات إلى النور}[المائدة:16] وذلك والله أعلم أن النور واحد لأنه حق, وأما الظلمات فمتعددة ومتفرقة بعدد سبل الباطل. [د.عويض العطوي]


***************


قراءة المرأة القرآن في البرامج الفضائية بأن تتصل المرأة على ضيف البرنامج وترتل أمامه ويسمعها الناس أرى فيه حرجا كبيرا، لأن الله تعالى أمر في كلام النساء بأمرين: { فَلاَ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفًا } فاشترط في كلامهن أن يكون معروفا، وألا يكون فيه خضوع بالقول، والواقع أنها إذا قرأت القرآن بين يدي الرجال يكون فيه نوع خضوع لا حاجة له، ويمكنها أن تدرك تجويد القرآن وإتقانه من غير هذا الطريق.
د. خالد المصلح- قناة المجد


.................................................. ......
تصحيح المفاهيم:
من أهم وظائف الإسلام تصحيح المفاهيم التي ورثها الناس من الجاهلية، مثل اعتقاد أن كرم النفس ينال بالمقاييس الدنيوية فحسب، سئل رسول الله: من أكرم الناس؟ قال: أتقاهم، قالوا: ليس عن هذا نسألك، قال: فيوسف نبي الله بن نبي الله بن نبي الله بن خليل الله، قالوا: ليس عن هذا نسألك؟ قال: فعن معادن العرب تسألوني؟ خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا. متفق عليه.





.................................................. ............

"لا ينمو العقل إلا بثلاث: إدامة التفكير، و مطالعة كتب المفكرين، و اليقظة لتجارب الحياة". مصطفى السباعي



،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،

متسول نحوي:
قال أحد النحاة: رأيت رجلا ضريرا يسأل الناس يقول: ضعيفا مسكينا فقيرا ضريرا..
فقلت له: يا هذا.. علام نصبت ضعيفا مسكينا فقيرا ضريرا؟!
فقال الرجل: بإضمار ارحموا ضعيفا...
قال النحوي: فأخرجت كل ما معي من نقود، وأعطيته إياه فرحا بما قال.


.................................................. ............

من فوائد التخطيط:
الرقابة المحكمة : يسهل التخطيط عملية الرقابة الداخلية والخارجية للمنظمة ويرفع من مستوى أدائها وكفاءتها وذلك لمتابعة تحقيق الأهداف المحددة مسبقا، كما يجعل من اليسير قياس النتائج وفقا لتلك المعايير .
أيضا" تقويم الأداء : يساعد التخطيط على تقويم الأداء ويرفع من الكفاءة والفعالية الإدارية ويرشد المدير والقادة إلى القرارات الصائبة، وذلك لتحقيق الأهداف المنوطة بها .


.................................................. ...

التخطيط قصير الأجل:
هو التخطيط لفترة لا تزيد عن سنتين في أطول الحالات وغالبا ما تكون سنة واحدة أو أقل، وهذا النوع يتعلق بالمستقبل القريب ويهدف إلى معالجة الأزمات الطارئة القصيرة، كما يستخدم هذا النوع من التخطيط عند إقامة مشروع عام بقصد حل مشكلة، وكلما قصرت المدة الزمنية للخطة كلما كان في إمكان الإدارة التحكم فيها وتنفيذها بدقة وذلك لسهولة وضع التصور والشكل الكلي للمستقبل القريب والتنبؤ به .



.................................................. .....

"قد يكون الممكن مستحيلا؛ إذا سوفت، وقد يكون المستحيل ممكنا؛ إذا بادرت". د. محمد بن إبراهيم الحمد


.................................................


"غالبا ما نجد أن الفارق بين الشخص الناجح والشخص الفاشل لا يتمثل في امتلاك قدرات أو أفكار أفضل، وإنما يتمثل في أن الشخص الناجح يمتلك الشجاعة لتطبيق الأفكار، وتحمل الخطر المحتمل والتصرف بإيجابية".
د. روبيرتا شالر


................................................
"عشر وسائل يعينك الله بها على حب القراءة:
1 وهي أهم الوسائل على الإطلاق: استحضار النية
2أن تضع خطة للقراءة
3 تحديد وقت ثابت لها، واستغلال الفراغات البينية
4 هي من الأهمية بمكان وهي: التدرج
5 الجدية
6 التنسيق للمعلومات، والنظام في كل شيء
7 تكوين مكتبة متنوعة في البيت
8 انقل ما تقرأ إلى غيرك
9 أن تتعاون مع إخوانك في القراءة
10 هي أن تنقل مِن العلماء [تجاربهم في القراءة]"

د. راغب السرجاني


.................................................. ...


"لقد طورت التجارب الغنية التي توفرها الكتب منذ وقت مبكر في حياتي قناعة مفادها أن القادة هم من يقرءون"
. أنتوني روبنز


.................................................. .............


"الذي يقول ليس عندي وقت للقراءة، هذا غير صادق، للأسف، يؤسفني أن أقول هذا الكلام، ولينظر فقط إلى الوقت الذي يبدد في مكالمات هاتفية غير ضرورية يومية، والوقت الذي يبدد في الجلوس على التلفاز"

د. عبد الكريم بكار [بتصرف يسير]


..................................................

"والقراءة نزهة في عقول الرجال كما قال المأمون وتجربة ماتعة لا يكاد يهجرها من سحرته الكتب وهام بالمؤلفات وعشقها فهي سميره وحديثه ورفيقه ومحور حديثه وموضع اهتمامه ". أمير بن محمد المدري


..........................................


"حدثني شيخنا -يعني ابن تيمية- قال: ابتدأني مرض، فقال لي الطبيب: إن مطالعتك وكلامك في العلم يزيد المرض، فقلت له: لا أصبر على ذلك، وأنا أحاكمك إلى علمك، أليست النفس إذا فرحت وسرت قوِيت الطبيعة فدفعت المرض؟ فقال: بلى، فقلت له: فإن نفسي تسر بالعلم فتقوى به الطبيعة فأجد راحة، فقال: هذا خارج عن علاجنا". ابن القيم.


..................................................


"أذكر مرة أنني اشتريت كتابا من الرياض وسرت نحو الشرقية فما استطعت المواصلة شوقاً إليه، فما كان مني إلا أن توقفت في الطريق وقرأت الكتاب بأكمله ومن ثم أكملت مسيري". محمد بن يوسف الجوراني


.

[عاصفة الشمال]

"لا ينمو العقل إلا بثلاث: إدامة التفكير، و مطالعة كتب المفكرين، و اليقظة لتجارب الحياة". مصطفى السباعي



.................................................. ...

"أذكر مرة أنني اشتريت كتابا من الرياض وسرت نحو الشرقية فما استطعت المواصلة شوقاً إليه، فما كان مني إلا أن توقفت في الطريق وقرأت الكتاب بأكمله ومن ثم أكملت مسيري". محمد بن يوسف الجوراني



أحسنت نفع الله بكم و بقراءاتِكـــم أخي الفاضل 00


**و بخصوص المقولة الأخيرة فعلاً أنه عندما تُطالع موضوع شائق في كتابٍ ما

كقصة أو رواية و غيرها فإن أسلوب الكاتب يُلزمك بـِ مواصلة القراءة

حتى النهاية 00 و تكره أن يُشغلك أحد عن المتابعة .0


و نحن هنا مُستمتعون بما نقرأ 00 و شكرًا لكم 0

[بدر البلوي]

"عشر وسائل يعينك الله بها على حب القراءة:
1 وهي أهم الوسائل على الإطلاق: استحضار النية
2أن تضع خطة للقراءة
3 تحديد وقت ثابت لها، واستغلال الفراغات البينية
4 هي من الأهمية بمكان وهي: التدرج
5 الجدية
6 التنسيق للمعلومات، والنظام في كل شيء
7 تكوين مكتبة متنوعة في البيت
8 انقل ما تقرأ إلى غيرك
9 أن تتعاون مع إخوانك في القراءة
10 هي أن تنقل مِن العلماء [تجاربهم في القراءة]"



استفدت كثيراً منك هنا يا موسى

مشكووووووووور

[موسى بن ربيع البلوي]

الأخت الفاضلة / عاصفة الشمال .. شكرا لك ما تفضلتِ به من تعليق .

الأخ الفاضل / بدر البلوي .. شكرا لك ما تفضلت به من تعليق .

[أمة الكريم]

أسباب الخلاف التي يعذر فيها‏:‏
أسباب الخلاف التي يعذر فيها المخالفون كثيرة ‏:‏ كمعرفة بعضهم بالدليل ، وجهل بعضهم له والاختلاف حول صحة الدليل ، وضعفه ، وكونه نصاً على المسألة أو ظاهراً أو مؤولاً، وتفاوت فهمهم للنص وتقديم بعضهم دلالة من دلالات النص على أخرى ، كمن يقدم الفحوى على الظاهر ، وكمن يقدم الظاهر على الفحوى،كما اختلفوا في قوله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏(‏لا يصلين أحدٌ العصر إلا في بني قريظة، فأدرك بعضهم العصر في الطريق ، فقال بعضهم لا نصلي حتى نأتيهم وقال بعضهم ، بل نصلي ، لم يرد منا ذلك فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنف واحداً منهم‏)‏ متفق عليه
ومثل هذه الأسباب يعذر أصحابها إذا اجتهد كل منهم لمعرفة الحق ‏.‏
‏ أسباب الخلاف التي لا يعذر فيها المخالف‏:‏

وأما الأسباب الأخرى التي لا يعذر فيها المخالف فهي الحسد والبغي ، والمراءاة والانتصار للنفس ومن كانت هذه دوافعه للخلاف ، حرم التوفيق والإنصاف ، ولم يهتد إلا للشقاق والخلاف كما قال تعالى‏:‏ ‏(‏كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين ، وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه ، وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغياً بينهم ، فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم‏) (http://javascript<b></b>:openquran(1,213,213))‏ البقرة‏:‏213
فالذين هداهم الله هم الذين لا يبغون ‏.



من كتاب القواعد الذهبية في أدب الخلاف للشيخ : عبد الرحمن عبد الخالق .
والكتاب قيم جداً وهذا رابط تحميله .
هنــا (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=306)

[الجريح]

الحقـيقة القرااائة لها نكهه خاصة .
والحقيقة متى ما أفرطنا فيها تُصبح ادمان ولقـد وصلت لهذة المرحلة حتى أني اُنهي القرائة بخلال يومين وكان مايُعادلها بالسابق بالكاد أنهيها بأسبوع .حتى أني في بعض الأحينا أقرئ صفحات كثيرة وأستغرب أني أنهيت قرائتها بسرعه فأعيد تقليبها من جديد لكي أتأكد باني لم أنسى قرائة جزء منها .

[الجريح]

*من باع الحرص بالقناعه ظفر بالغنى والمروءه

*الطمع غرار عقباه خساره

*ظما المال اشد من ظما الماء

*العاقل يفدي صحته بماله.............. والاحمق يفدي ماله بصحته

*ان القنوع الغني ..لاكثره المال

[عاصفة الشمال]

** قيل لأرسطو / كيف تحكم على إنسان 00؟
فأجاب / اسأله كم كتابًا يقرأ 00 و ماذا يقرأ ؟


ـــــــــ

نِعم الرفيق

و الكتاب إذا خان الصديقُ وفَى ، و إذا تكدّر الزمان صفا ، يُنسيك جحود
الجاحد و حسد الحاسد و ضغينة الحاقد ، خليلٌ ما أملحه ، و صاحب ما أصلحه
و صامت ما أفصحه ، يقرأ في كل زمان ، و يُطالع في كل مكان ، على إختلاف
الأعصار ، و تباعد الأمصار ، بشير و نذير ,و نديم و سمير , إذا وعظ أبكاك ,
و إذا حدّث أشجاك ، و إذا فرح أضحكك , و إذا بشّر أفرحك ، سليم من
العيب ، يُحمل في الجيب ، لا يشرب و لا يأكل ، و لا يغضب و لا يجهل ،
إن هجرته حَفِظَ وُدَّكَ، و إن طلبته صار عندك 00
يُغنيك عن الأرحام ، و الأحباب و الأصحاب ، فخير جليس في الأنام كتاب 0

** ( من مقامات الشيخ / عائض القرني )

[موسى بن ربيع البلوي]

إن الحقائق وحدها لا تكفي لدفع الآخرين لإنجاز العمل ، بل عليك أن تستثمر الحقائق مع القيم بحيث تنقل الوعي بالرغبات والآمال والعواطف التي تساعد على نشر رؤيتك .



.


"حينما تفاجئك أشياء غير متوقعة ويتطلب منك إنجازها؛ قسمها إلى أربعة أقسام.
1 - صغيرة الأهمية وغير مستعجلة: لا تؤد هذه المهمة.
2 - صغيرة الأهمية مستعجلة: اطلب من شخص آخر أداءها.
3 - كبيرة الأهمية وغير مستعجلة: قم بأدائها في وقت لاحق.
4 - كبيرة الأهمية ومستعجلة: قم بأدائهما الآن، وبنفسك".
إيان فليمنج



.


"قلة هم الذين لا يتأثرون بالاطراء المتمثل بالإصغاء إليهم بانتباه".


جاك ودد فورد


.


إياك والكسل؛ فالكسل حالة من الخمول وعدم الرغبة في الحركة، وقد ينشأ نتيجة (الضغوط) النفسية والعصبية، مع (تراكم) المسؤوليات و(تنوع) الاهتمامات.
وقد أشارت الأبحاث الميدانية إلى ازدياد احتمالات إصابة النساء بداء الكسل أكثر من الرجال.
ومن النصائح المفيدة لمن أصيب بداء الكسل:
- وضع خطة أسبوعية أو يومية لإنجاز الأمور الأساسية.
- عدم استقبال النهار الجديد بصفته كابوساً ثقيلاً.
- التأكد والإصرار على تحقيق المزيد من النجاح في الأعمال والعلاقات.
- معرفة أن الكسل يؤدي إلى عواقب وخيمة كضيق الصدر والقلق والاكتئاب، وأن العمل يزيد المرء نشاطاً وحيوية".
محمد علوش



.
"ولو أن الجاهل تبين نقيصة الجهل من نفسه لفزع إلى مفارقته بالكد في التعلم، ولكنه كآكل الثوم، لا يشم من نفسه نتنه، وإنما يشمه غيره ويتأذى به سواه".
أبو هلال العسكري



.

[موسى بن ربيع البلوي]

إخلاص طبيب
د. محمد بن إبراهيم الحمد


قبل ما يزيد على عشر سنوات حصل حادث اصطدام مروري لشخص قريب، فأصيب من جرائه بإصابات بالغة الخطورة، فلما نُقل إلى المستشفى كادوا يجزمون بوفاته، لأن الإشارات تدل على ذلك؛ حيث أصيب بنزيف داخلي في عدة مواضع من كبده، وطحاله، وأمعائه، إلى كسور في يده، ورجله، وغير ذلك مما لا يحضرني الآن؛ فقد قرأت تقرير حالته، وهذا ما أذكره حال كتابة هذه الارتسامة.
ولمَّا حصلت الشورى في شأنه رأى بعضهم أن يُنقل إلى مستشفى أرقى، وأكثر إمكانات؛ لأن مستشفى الزلفي آنذاك لم يكن على درجة من الكفاءة، والقدرة على استيعاب مثل تلك الحالة.
ولما عزموا على نقله وقف لهم الطبيب الذي أشرف على علاجه -وكان رجلاً فاضلاً، ذا خلق ودين وأمانة، وهو من أهل مصر- فقال: لا يمكن أن يُرسل هذا المصاب إلى أي مكان؛ لأنه لا يحتمل تأخير إجراء العملية له، ولو أُخِّرتْ ولو وقتاً يسيراً لربما فارق الحياة.
فقالوا له: إمكانات المستشفى لا تتحمل إجراء العملية، فهل تتحمل مسؤولية هذا المصاب لو حصل ما حصل؟ فقال الطبيب: نعم، ولو حصلت وفاة لكنا فعلنا ما يمكننا من الأسباب.
وكان بإمكان الطبيب أن يُخليَ مسؤوليته، ويعتذر بتواضع إمكانات المستشفى؛ ولكنَّ إخلاصه، وشعوره بالمسؤولية، والأمانة الملقاة على عاتقه - كل أولئك حمله على القيام بتلك المبادرة العظيمة الخطيرة.
فأُدخل الصاحب غرفة العمليات، وكنت مع بعض إخوانه، ولم يكن أكثرنا تفاؤلاً يقدر أن يعيش ذلك الرجل.
بل كنا نتحاور في تجهيزه غداً، وموعد دفنه.
ولكن لطف الله فوق ذلك كله، حيث أُجريت العملية، واستأصل الطبيب أجزاءً من كبده، وطحاله، وأمعائه، وغير ذلك مما لا أذكره.
وبعد ذلك رجع ذلك الرجل إلى وضعه الأصلي، واسترد عافيته شيئاً فشيئاً إلى أن شُفي تماماً، وهو الآن حي يُرزق.
وكل ذلك بفضل الله ثم بفضل ذلك الطبيب الصادق المخلص الأمين.
تُرى لو كان همه مصلحته الخاصة، وكان ممن لا يعنيه المريض بحال؛ هل ستكون النتيجة ما حدث؟
أترك الإجابة للقارئ، وأقول: فرق كبير بين طبيب همه الأكبر إخلاء المسؤولية، وطبيب يسعى سعيه لإنقاذ مريضه.
وعلى هذا فقس؛ سواء كان في حق الموظف، أو الرئيس، أو المعلم، أو كل من يُسند إليه.

[موسى بن ربيع البلوي]

" والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين"


هذه منازل ثلاثة ينزلها من أراد الحياة الطيبة في علاقته بالناس
خاصة من صدر منهم في حقه أذية ، فبهذا الصفح والمسامحة والاحتمال
ينجو من لهيب الانتقام،أما من حاول أن يستوفى حقه من كل من أساء إليه
فإنما يوقد في قلبه نارا تلظى ، فويل له من كوابيس الهم وأشباح النكد وطوابير القلق..



****


حتى لا يبيت الشيطان في بيوتنا ولا يأكل:
قال صلى الله عليه وسلم: إذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه،
قال الشيطان: لا مبيت لكم ولا عشاء؛ وإذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله،
قال: الشيطان أدركتم المبيت؛ وإذا لم يذكر الله عند طعامه،
قال: أدركتم المبيت والعشاء(رواه مسلم)


****

[موسى بن ربيع البلوي]

القيلولة :

نوم قصير قبيل الظهر أوبعده
وردت من فعله عليه الصلاةوالسلام كما في قصة نومه في بيت أنس,وصح عن سهل بن سعد أنهم كانوا يقيلون يوم الجمعة بعدالصلاة
وهي تجددالطاقةالذهنية والبدنية،وتعين على قيام الليل لاسيما في الصيف,وتقلل خطر الإصابة بأزمات قلبية كما أكدته دراسات حديثة
يفضل ألاتتجاوز20دقيقة,وإن تجاوزت40/د فقد تسبب أرقا بالليل

.


"قال الزهري: إن الرجل ليطلب [العلم] وقلبه شعب من الشعاب، ثم لا يلبث أن يصير واديا لا يوضع فيه شيء إلا التهمه.
قال أبو هلال العسكري: يريد أن أول الحفظ شديد يشق على الإنسان، ثم إذا اعتاد سهل، ومصداق ذلك ما روينا عن الحارث بن أسامة، قال: كل وعاء أفرغت فيه شيئا فإنه يضيق إلا القلب؛ فإنه كلما أفرغ فيه اتسع".

[موسى بن ربيع البلوي]

في عالم الإبداع تغدو الفكرة أساسا للبناء، يبذلها المؤمن محتسبا للأجر ولا ينتظر الشكر، والحسنات ستتوالى عليه .
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: احملني، فقال:ما عندي،
فقال آخر:أنا أدله على من يحمله،فقال(من دل على خير فله مثل أجر فاعله)
قال الشافعي:وددت أن الخلق تعلموا هذا العلم ولاينسب إلي منه شيء،وفي رواية:أوجر عليه ولا أُحمد

[طلال بن شليويح البلوي]

بسم الله الرحمن الرحيم
أبو نادر أثابك الله وكتب لك الأجر والثواب في كل حرف قرءناه وعلِمناه
ويعلم الله أن ما نقراءه من بين يديك يثلج صدورنا فرحأ وطمأنينةً
فأن ماتسطره ظاهرآ لنا
هو عنوان مابداخل سريرتكم
الحمد لله أن جعل هذا المنتدى بأدارة محب لله ولرسوله
رجل يبحث عن الطريق القويم ويمد يديه لأخوته
حفظك الله وعلمك ونفعك بما علمك وزادك علمآ وعملأ
أخوكم في الله

[شقاوي بلي]

أخي أبونادر مشكور علا المواضيع المميزة

[صمـ الم ـتي]

يعطيك العافية

[موسى بن ربيع البلوي]

من روائع الأديب / مصطفى صادق الرافعي ، رحمه الله



اليمامتان


جاء في تاريخ الواقدي "أن "المقوقس" عظيم القبط في مصر، زوج بنته "أرمانوسة" من "قسطنطين بن هرقل" وجهزها بأموالها حشمًا لتسير إليه، حتى يبني عليها في مدينة قيسارية1؛ فخرجت إلى بلبيس وأقامت بها وجاء عمرو بن العاص إلى بلبيس فحاصرها حصارًا شديدًا، وقاتل من بها، وقتل منهم زهاء ألف فارس، وانهزم من بقي إلى المقوقس، وأخذت أرمانوسة وجميع ما لها، وأخذ كل ما كان للقبط في بلبيس فأحب عمرو ملاطفة المقوقس، فسير إليه ابنته مكرمة في جميع ما لها، "مع قيس بن أبي العاص السهمي"؛ فسُرَّ بقدومها"
هذا ما أثبته الواقدي في روايته، ولم يكن معنيًّا إلا بأخبار المغازي والفتوح، فكان يقتصر عليها في الرواية؛ أما ما أغفله فهو ما نقصه نحن:
كانت لأرمانوسة وصيفة مولدة تسمى "مارية"، ذات جمال يوناني أتمته مصر ومسحته بسحرها، فزاد جمالها على أن يكون مصريا، ونقص الجمال اليوناني أن يكونه؛ فهو أجمل منهما، ولمصر طبيعة خاصة في الحسن؛ فهي قد تخمل شيئًا في جمال نسائها أو تشعث منه، وقد لا توفيه جهد محاسنها الرائعة؛ ولكن متى نشأ فيها جمال ينزع إلى أصل أجنبي أفرغت فيه سحرها إفراغًا، وأبت إلا أن تكون الغالبة عليه، وجعلته آيتها في المقابلة بينه في طابعه المصري، وبين أصله في طبيعة أرضه كائنة ما كانت؛ تغار على سحرها أن يكون إلا الأعلى
وكانت مارية هذه مسيحية قوية الدين والعقل، اتخذها المقوقس كنيسة حية لابنته، وهو كان واليًا وبطريركًا على مصر من قبل هرقل؛ وكان من عجائب صنع الله أن الفتح الإسلامي جاء في عهده، فجعل الله قلب هذا الرجل مفتاح القفل القبطي، فلم تكن أبوابهم تدافع إلا بمقدار ما تدفع، تقاتل شيئًا من القتال غير كبير، أما الأبواب الرومية فبقيت مستغلقة حصينة لا تذعن إلا للتحطيم، ووراءها نحو مائة ألف رومي يقاتلون المعجزة الإسلامية التي جاءتهم من بلاد العرب أول ما جاءت في أربعة آلاف رجل، ثم لم يزيدوا آخر ما زادوا على اثني عشر ألفًا كان الروم مائة ألف مقاتل بأسلحتهم -ولم تكن المدافع معروفة- ولكن روح الإسلام جعلت الجيش العربي كأنه اثنا عشر ألف مِدْفَع بقنابلها، لا يقاتلون بقوة الإنسان، بل بقوة الروح الدينية التي جعلها الإسلام مادة منفجرة تشبه الديناميت قبل أن يُعرَف الديناميت!
ولما نزل عمرو بجيشه على بلبيس، جزعت مارية جزعًا شديدًا؛ إذ كان الروم قد أرجفوا أن هؤلاء العرب قوم جياع ينفضهم الجدب على البلاد نفض الرمال على الأعين في الريح العاصف؛ وأنهم جراد إنساني لا يغزو إلا لبطنه؛ وأنهم غلاظ الأكباد كالإبل التي يمتطونها؛ وأن النساء عندهم كالدواب يُرتبطْنَ على خَسْف؛ وأنهم لا عهد لهم ولا وفاء، ثَقُلت مطامعهم وخَفَّت أمانتهم؛ وأن قائدهم عمرو بن العاص كان جزَّارًا في الجاهلية، فما تدعه روح الجزار ولا طبيعته؛ وقد جاء بأربعة آلاف سالخ من أخلاط الناس وشذاذهم، لا أربعة آلاف مقاتل من جيش له نظام الجيش!
وتوهمت مارية أوهامها، وكانت شاعرة قد درست هي وأرمانوسة أدب يونان وفلسفتهم، وكان لها خيال مشبوب متوقد يشعرها كل عاطفة أكبر مما هي، ويضاعف الأشياء في نفسها، وينزع إلى طبيعته المؤنثة، فيبالغ في تهويل الحزن خاصة، ويجعل من بعض الألفاظ وقودًا على الدم
ومن ذلك استُطير قلب مارية وأفزعتها الوساوس، فجعلت تندب نفسها, وصنعت في ذلك شعرًا هذه ترجمته:
جاءك أربعة آلاف جزار أيتها الشاة المسكينة!
ستذوق كل شعرة منك ألم الذبح قبل أن تُذبَحي!
جاءك أربعة آلاف خاطف أيتها العذراء المسكينة!
ستموتين أربعة آلاف مِيتة قبل الموت!
قوني يا إلهي؛ لأغمد في صدري سكينًا يرد عني الجزارين!
يا إلهي، قَوِّ هذه العذراء؛ لتتزوج الموت قبل أن يتزوجها العربي!
وذهبت تتلو شعرها على أرمانوسة في صوت حزين يتوجع؛ فضحكت هذه وقالت: أنت واهمة يا مارية؛ أنسيت أن أبي قد أهدى إلى نبيهم بنت "أَنْصِنا"1، فكانت عنده في مملكة بعضها السماء, وبعضها القلب؟ لقد أخبرني أبي أنه بعث بها لتكشف له عن حقيقة هذا الدين وحقيقة هذا النبي؛ وأنها أنفذت إليه دسيسًا يُعلمه أن هؤلاء المسلمين هم العقل الجديد الذي سيضع في العالم تمييزه بين الحق والباطل، وأن نبيهم أطهر من السحابة في سمائها، وأنهم جميعًا ينبعثون من حدود دينهم وفضائله، لا من حدود أنفسهم وشهواتها؛ وإذا سلوا السيف سلوه بقانون، وإذا أغمدوه أغمدوه بقانون وقالت عن النساء: لأن تخاف المرأة على عفتها من أبيها أقرب من أن تخاف عليها من أصحاب هذا النبي؛ فإنهم جميعًا في واجبات القلب وواجبات العقل، ويكاد الضمير الإسلامي في الرجل منهم, يكون حاملًا سلاحًا يضرب صاحبه إذا هم بمخالفته
وقال أبي: إنهم لا يغيرون على الأمم، ولا يحاربونها حرب المُلك؛ وإنما تلك طبيعة الحركة للشريعة الجديدة، تتقدم في الدنيا حاملة السلاح والأخلاق، قوية في ظاهرها وباطنها، فمن وراء أسلحتهم أخلاقهم؛ وبذلك تكون أسلحتهم نفسها ذات أخلاق!
وقال أبي لها: إن هذا الدين سيندفع بأخلاقه في العالم اندفاع العصارة الحية في الشجرة الجرداء؛ طبيعة تعمل في طبيعة؛ فليس يمضي غير بعيد حتى تخضرّ الدنيا وترمي ظلالها؛ وهو بذلك فوق السياسات التي تشبه في عملها الظاهر الملفق ما يعد كطلاء الشجرة الميتة الجرداء بلون أخضر شتان بين عمل وعمل، وإن كان لون يشبه لونًا
فاستروحت مارية واطمأنت باطمئنان أرمانوسة، وقالت: فلا ضير علينا إذا فتحوا البلد، ولا يكون ما نستضر به؟
قالت أرمانوسة: لا ضير يا مارية، ولا يكون إلا ما نحب لأنفسنا؛ فالمسلمون ليسوا كهؤلاء العلوج من الروم، يفهمون متاع الدنيا بفكرة الحرص عليه، والحاجة إلى حلاله وحرامه، فهم القساة الغلاظ المستكلِبون كالبهائم؛ ولكنهم يفهمون متاع الدنيا بفكرة الاستغناء عنه والتمييز بين حلاله وحرامه، فهم الإنسانيون الرحماء المتعففون
قالت مارية: وأبيك يا أرمانوسة، إن هذا لعجيب! فقد مات سقراط وأفلاطون وأرسطو وغيرهم من الفلاسفة والحكماء، وما استطاعوا أن يؤدبوا بحكمتهم وفلسفتهم إلا الكتب التي كتبوها! فلم يخرجوا للدنيا جماعة تامة الإنسانية، فضلًا عن أمة كما وصفتِ أنتِ من أمر المسلمين؛ فكيف استطاع نبيهم أن يخرج هذه الأمة وهم يقولون: إنه كان أميا؟ أفتسخر الحقيقة من كبار الفلاسفة والحكماء وأهل السياسة والتدبير؛ فتدعهم يعملون عبثًا أو كالعبث، ثم تستسلم للرجل الأمي الذي لم يكتب ولم يقرأ ولم يدرس ولم يتعلم؟
قالت أرمانوسة: إن العلماء بهيئة السماء وأجرامها وحساب أفلاكها، ليسوا هم الذين يشقون الفجر ويُطلعون الشمس؛ وأنا أرى أنه لا بد من أمة طبيعية بفطرتها يكون عملها في الحياة إيجاد الأفكار العلمية الصحيحة التي يسير بها العالم، وقد درست المسيح وعمله وزمنه، فكان طيلة عمره يحاول أن يوجد هذه الأمة، غير أنه أوجدها مصغرة في نفسه وحوارييه، وكان عمله كالبدء في تحقيق الشيء العسير؛ حسبه أن يثبت معنى الإمكان فيه
وظهور الحقيقة من هذا الرجل الأمي هو تنبيه الحقيقة إلى نفسها؛ وبرهانها القاطع أنها بذلك في مظهرها الإلهي والعجيب يا مارية، أن هذا النبي قد خذله قومه وناكروه وأجمعوا على خلافه، فكان في ذلك كالمسيح، غير أن المسيح انتهى عند ذلك؛ أما هذا فقد ثبت ثبات الواقع حين يقع؛ لا يرتد ولا يتغير؛ وهاجر من بلده، فكان ذلك أول خُطا الحقيقة التي أعلنت أنها ستمشي في الدنيا، وقد أخذت من يومئذ تمشي1 ولو كانت حقيقة المسيح قد جاءت للدنيا كلها لها جرت به كذلك، فهذا فرق آخر بينهما والفرق الثالث أن المسيح لم يأت إلا بعبادة واحدة هي عبادة القلب، أما هذا الدين فعلمت من أبي أنه ثلاث عبادات يشد بعضها بعضًا: إحداها للأعضاء, والثانية للقلب، والثالثة للنفس؛ فعبادة الأعضاء طهارتها واعتيادها الضبط؛ وعبادة القلب طهارته وحبه الخير؛ وعبادة النفس طهارتها وبذلها في سبيل الإنسانية وعند أبي أنهم بهذه الأخيرة سيملكون الدنيا؛ فلن تُقهَر أمة عقيدتها أن الموت أوسع الجانبين وأسعدهما
قالت مارية: إن هذا والله لسر إلهي يدل على نفسه؛ فمن طبيعة الإنسان ألا تنبعث نفسه غير مبالية الحياة والموت إلا في أحوال قليلة، تكون طبيعة الإنسان فيها عمياء؛ كالغضب الأعمى، والحب الأعمى، والتكبر الأعمى؛ فإذا كانت هذه الأمة الإسلامية كما قلتِ منبعثة هذا الانبعاث، ليس فيها إلا الشعور بذاتيتها العالية, فما بعد ذلك دليل على أن هذا الدين هو شعور الإنسان بسموّ ذاتيته، وهذه هي نهاية النهايات في الفلسفة والحكمة
قالت أرمانوسة: وما بعد ذلك دليل على أنكِ تتهيئين أن تكوني مسلمة يا مارية!
فاستضحكتا معًا وقالت مارية: إنما ألقيتِ كلامًا جاريتُكِ فيه بحسبه، فأنا وأنت كافرتان لا مسلمتان
قال الراوي: وانهزم الروم عن بلبيس، وارتدوا إلى المقوقس في "منف"، وكان وحي أرمانوسة في مارية مدة الحصار -وهي نحو الشهر- كأنه فكر سكن فكرًا وتمدد فيه؛ فقد مر ذلك الكلام بما في عقلها من حقائق النظر في الأدب والفلسفة، فصنع ما يصنع المؤلف بكتاب ينقحه، وأنشأ لها أخيلة تجادلها وتدفعها إلى التسليم بالصحيح لأنه صحيح، والمؤكد لأنه مؤكد
ومن طبيعة الكلام إذا أثر في النفس، أن ينتظم في مثل الحقائق الصغيرة التي تلقى للحفظ؛ فكان كلام أرمانوسة في عقل مارية هكذا: "المسيح بدء وللبدء تكملة، ما من ذلك بد لا تكون خدمة الإنسانية إلا بذات عالية لا تبالي غير سموها الأمة التي تبذل كل شيء وتستمسك بالحياة جبنًا وحرصًا لا تأخذ شيئًا، والتي تبذل أرواحها فقط تأخذ كل شيء"
وجعلت هذه الحقائق الإسلامية وأمثالها تُعرّب هذا العقل اليوناني؛ فلما أراد عمرو بن العاص توجيه أرمانوسة إلى أبيها، وانتهى ذلك إلى مارية قالت لها: لا يجمل بمن كانت مثلك في شرفها وعقلها أن تكون كالأخِيذة، تتوجه حيث يُسار بها؛ والرأي أن تبدئي هذا القائد قبل أن يبدأكِ؛ فأرسلي إليه فأعلميه أنك راجعة إلى أبيك، واسأليه أن يُصحبك بعض رجاله؛ فتكوني الآمرة حتى في الأسر، وتصنعي صنع بنات الملوك!
قالت أرمانوسة: فلا أجد لذلك خيرًا منك في لسانك ودهائك؛ فاذهبي إليه من قِبَلي، وسيصحبك الراهب "شطا"، وخذي معك كوكبة من فرساننا
قالت مارية وهي تقص على سيدتها: لقد أديتُ إليه رسالتكِ فقال: كيف ظنها بنا؟ قلت: ظنها بفعل رجل كريم يأمره اثنان: كرمه، ودينه فقال: أبلغيها أن نبينا -صلى الله عليه وسلم- قال: "استوصوا بالقبط خيرًا؛ فإن لهم فيكم صهرًا وذمة" وأعلميها أننا لسنا على غارة نُغِيرها، بل على نفوس نُغَيِّرها
قالت: فصفيه لي يا مارية
قالت: كان آتيًا في جماعة من فرسانه على خيولهم العِراب، كأنها شياطين تحمل شياطين من جنس آخر؛ فلما صار بحيث أتبينه أومأ إليه الترجمان -وهو "وردان" مولاه- فنظرتُ، فإذا هو على فرس كُمَيْت أَحَمَّ1 لم يخلص للأسود ولا للأحمر، طويل العنق مشرف له ذؤابة أعلى ناصيته كطُرَّة المرأة، ذيَّال يتبختر بفارسه ويُحمحم كأنه يريد أن يتكلم، مُطَهَّم
فقطعت أرمانوسة عليها وقالت: ما سألتك صفة جوده
قالت مارية: أما سلاحه
قالت: ولا سلاحه، صفيه كيف رأيته "هو"؟
قالت: رأيته قصير القامة علامة قوة وصلابة، وافر الهامة علامة عقل وإرادة، أدعج العينين
فضحكت أرمانوسة وقالت: علامة ماذا؟
أبلج يُشرق وجهه كأن فيه لألاء الذهب على الضوء، أيِّدًا، اجتمعت فيه القوة حتى لتكاد عيناه تأمران بنظرهما أمرًا داهية كتب دهاؤه على جبهته العريضة يجعل فيها معنى يأخذ من يراه, وكلما حاولت أن أتفرس في وجهه رأيت وجهه لا يفسره إلا تكرر النظر إليه
وتضرَّجت وجنتاها، فكان ذلك حديثًا بينها وبين عيني أرمانوسة وقالت هذه: كذلك كل لذة لا يفسرها للنفس إلا تكرارها
فغضّت مارية من طرفها وقالت: هو والله ما وصفت، وإني ما ملأت عيني منه، وقد كدت أنكر أنه إنسان لما اعتراني من هيبته
قالت أرمانوسة: من هيبته أم عينيه الدعجاوين؟
ورجعتْ بنت المقوقس إلى أبيها في صحبة "قيس"، فلما كانوا في الطريق وجبت الظهر، فنزل قيس يصلي بمن معه والفتاتان تنظران؛ فلما صاحوا: "الله أكبر" ارتعش قلب مارية، وسألت الراهب "شطا": ماذا يقولون؟ قال: إن هذه كلمة يدخلون بها صلاتهم، كأنما يخاطبون بها الزمن أنهم الساعة في وقت ليس منه ولا من دنياهم، وكأنهم يعلنون أنهم بين يدي من هو أكبر من الوجود؛ فإذا أعلنوا انصرافهم عن الوقت ونزاع الوقت وشهوات الوقت، فذلك هو دخولهم في الصلاة؛ كأنهم يمحون الدنيا من النفس ساعة أو بعض ساعة؛ ومحوها من أنفسهم هو ارتفاعهم بأنفسهم عليها؛ انظري، ألا تريْنَ هذه الكلمة قد سحرتهم سحرًا فهم لا يلتفتون في صلاتهم إلى شيء؛ وقد شملتهم السكينة، ورجعوا غير من كانوا، وخشعوا خشوع أعظم الفلاسفة في تأمله؟
قالت مارية: ما أجمل هذه الفطرة الفلسفية! لقد تعبت الكتب لتجعل أهل الدنيا يستقرون ساعة في سكينة الله عليهم فما أفلحت، وجاءت الكنيسة فهوَّلت على المصلين بالزخارف والصور والتماثيل والألوان؛ لتوحي إلى نفوسهم ضربًا من الشعور بسكينة الجمال وتقديس المعنى الديني، وهي بذلك تحتال في نقلهم من جوهم إلى جوها، فكانت كساقي الخمر؛ إن لم يعطك الخمر عجز عن إعطائك النشوة, ومن ذا الذي يستطيع أن يحمل معه كنيسة على جواد أو حمار؟
قالت أرمانوسة: نعم, إن الكنيسة كالحديقة؛ وهي حديقة في مكانها، وقلما توحي شيئًا إلا في موضعها؛ فالكنيسة هي الجدران الأربعة، أما هؤلاء فمعبدهم بين جهات الأرض الأربع
قال الراهب شطا: ولكن هؤلاء المسلمين متى فُتحت عليهم الدنيا وافتتنوا بها وانغمسوا فيها؛ فستكون هذه الصلاة بعينها ليس فيها صلاة يومئذ
قالت مارية: وهل تفتح عليهم الدنيا, وهل لهم قواد كثيرون كعمرو؟
قال: كيف لا تفتح الدنيا على قوم لا يحاربون الأمم, بل يحاربون ما فيها من الظلم والكفر والرذيلة، وهم خارجون من الصحراء بطبيعة قوية كطبيعة الموج في المد المرتفع؛ ليس في داخلها إلا أنفس مندفعة إلى الخارج عنها؛ ثم يقاتلون بهذه الطبيعة أممًا ليس في الداخل منها إلا النفوس المستعدة أن تهرب إلى الداخل!
قالت مارية: والله لكأننا ثلاثتنا على دين عمرو
وانفتل قيس من الصلاة, وأقبل يترحَّل، فلما حاذى مارية كان عندها كأنما سافر ورجع؛ وكانت ما تزال في أحلام قلبها؛ وكانت من الحلم في عالم أخذ يتلاشى إلا من عمرو وما يتصل بعمرو وفي هذه الحياة أحوال "ثلاث" يغيب فيها الكون بحقائقه؛ فيغيب عن السكران، والمخبول، والنائم؛ وفيها حالة رابعة يتلاشى فيها الكون إلا من حقيقة واحدة تتمثل في إنسان محبوب
وقالت مارية للراهب شطا: سَلْهُ: ما أَرَبُهم من هذه الحرب، وهل في سياستهم أن يكون القائد الذي يفتح بلدًا حاكمًا على هذا البلد؟
قال قيس: حسبك أن تعلمي أن الرجل المسلم ليس إلا رجلًا عاملًا في تحقيق كلمة الله، أما حظ نفسه فهو في غير هذه الدنيا
وترجم الراهب كلامه هكذا: أما الفاتح فهو في الأكثر الحاكم المقيم، الحرب فهي عندنا الفكرة وأما المصلحة تريد أن تضرب في الأرض وتعمل، وليس حظ النفس شيئًا يكون من الدنيا؛ وبهذا تكون النفس أكبر من غرائزها، وتنقلب معها الدنيا برُعونتها وحماقاتها وشهواتها كالطفل بين يدي رجل، فيهما قوة ضبطه وتصريفه, ولو كان في عقيدتنا أن ثواب أعمالنا في الدنيا لانعكس الأمر
قالت مارية: فسله: كيف يصنع "عمرو" بهذه القلة التي معه والروم لا يحصى عددهم؛ فإذا أخفق "عمرو" فمن عسى أن يستبدلوه منه؟ وهل هو أكبر قوادهم، أو فيهم أكبر منه؟
قال الراوي: ولكن فرس قيس تمطّر وأسرع في لحاق الخيل على المقدمة, كأنه يقول: لسنا في هذا وفُتحت مصر صلحًا بين عمرو والقبط، وولى الروم مصعدين إلى الإسكندرية، وكانت مارية في ذلك تستقرئ أخبار الفاتح تطوف منها على أطلال من شخص بعيد؛ وكان عمرو من نفسها كالمملكة الحصينة من فاتح لا يملك إلا حبه أن يأخذها؛ وجعلت تذوي وشحب لونها وبدأت تنظر النظرة التائهة, وبان عليها أثر الروح الظمأى؛ وحاطها اليأس بجوِّه الذي يحرق الدم؛ وبدت مجروحة المعاني؛ إذ كان يتقاتل في نفسها الشعوران العدوان: شعور أنها عاشقة، وشعور أنها يائسة!
ورقت لها أرمانوسة، وكانت هي أيضًا تتعلق فتًى رومانيًّا، فسهرتا ليلة تديران الرأي في رسالة تحملها مارية من قبلها إلى عمرو كي تصل إليه، فإذا وصلت بلَّغت بعينيها رسالة نفسها
واستقر الأمر أن تكون المسألة عن مارية القبطية وخبرها ونسلها وما يتعلق بها مما يطول الإخبار به إذا كان السؤال من امرأة عن امرأة فلما أصبحتا وقع إليها أن عمرًا قد سار إلى الإسكندرية لقتال الروم، وشاع الخبر أنه لما أمر بفسطاطه أن يقوض أصابوا يمامة قد باضت في أعلاه، فأخبروه فقال: "قد تحرمت في جوارنا، أَقِروا الفسطاط حتى تطير فراخها" فأقروه!
ولم يمض غير طويل حتى قضت مارية نحبها، وحفظت عنها أرمانوسة هذا الشعر الذي أسمته نشيد اليمامة:
على فسطاط الأمير يمامة جاثمة تحضن بيضها
تركها الأمير تصنع الحياة، وذهب هو يصنع الموت!
هي كأسعد امرأة؛ ترى وتلمس أحلامها
إن سعادة المرأة أولها وآخرها بعض حقائق صغيرة كهذا البيض
على فسطاط الأمير يمامة جاثمة تحضن بيضها
لو سئلت عن هذا البيض لقالت: هذا كنزي
هي كأهنأ امرأة، ملكت ملكها من الحياة ولم تفتقر
هل أكلف الوجود شيئًا إذا كلفته رجلًا واحدًا أحبه!
على فسطاط الأمير يمامة جاثمة تحضن بيضها
الشمس والقمر والنجوم، كلها أصغر في عينها من هذا البيض
هي كأرق امرأة؛ عرفت الرقة مرتين: في الحب، والولادة
هل أكلف الوجود شيئًا كثيرًا إذا أردت أن أكون كهذه اليمامة!
على فسطاط الأمير يمامة جاثمة تحضن بيضها
تقول اليمامة: إن الوجود يحب أن يُرى بلونين في عين الأنثى؛
مرة حبيبًا كبيرًا في رَجُلها، ومرة حبيبًا صغيرًا في أولادها
كل شيء خاضع لقانونه، والأنثى لا تريد أن تخضع إلا لقانونها
أيتها اليمامة، لم تعرفي الأمير وترك لكِ فسطاطه!
هكذا الحظ: عدل مضاعف في ناحية، وظلم مضاعف في ناحية أخرى
احمدي الله أيتها اليمامة، أن ليس عندكم لغات وأديان،
عندكم فقط: الحب والطبيعة والحياة
على فسطاط الأمير يمامة جاثمة تحضن بيضها
يمامة سعيدة، ستكون في التاريخ كهدهد سليمان
نُسب الهدهد إلى سليمان، وستُنسب اليمامة إلى عمرو
واهًا لك يا عمرو! ما ضر لو عرفتَ "اليمامة الأخرى"!

[موسى بن ربيع البلوي]

مقال رائع للشيخ علي الطنطاوي رحمه الله
نشر سنة 1956 في مجلة الإذاعة يقول :
نظرت البارحة فإذا الغرفة دافئة والنار موقدة ، وأنا على أريكة مريحة ، أفكر في موضوع أكتب فيه ، والمصباح
إلى جانبي ، والهاتف قريب مني ، والأولاد يكتبون ، وأمهم تعالج صوفا تحيكه ، وقد أكلنا وشربنا ، والراديو يهمس
بصوت خافت ، وكل شيء هادئ ، وليس ما أشكو منه أو أطلب زيادة عليه .

فقلت ‘ الحمد لله ‘ ، أخرجتها من قرارة قلبي ، ثم فكرت فرأيت أن ‘ الحمد ‘ ليس كلمة تقال باللسان
ولو رددها اللسان ألف مرة ، ولكن الحمد على النعم أن تفيض منها على المحتاج إليها ، حمد الغني أن يعطي الفقراء ،
وحمد القوي أن يساعد الضعفاء ، وحمد الصحيح أن يعاون المرضى ، وحمد الحاكم أن يعدل في المحكومين ، فهل
أكون حامدا لله على هذه النعم إذا كنت أنا وأولادي في شبع ودفء وجاري وأولاده في الجوع والبرد ؟، وإذا كان
جاري لم يسألني أفلا يجب علي أنا أن أسأل عنه ؟
وسألتني زوجتي: فيمَ تفكر ؟، فقلت لها .


قالت : صحيح ، ولكن لا يكفي العباد إلا من خلقهم، ولو أردت أن تكفي جيرانك من الفقراء لأفقرت نفسك قبل
أن تغنيهم . قلت : لو كنت غنيا لما استطعت أن أغنيهم ، فكيف وأنا رجل مستور ، يرزقني الله رزق الطير ، تغدو خماصا ً
وتروح بطاناً ؟
لا ، لا أريد أن أغني الفقراء ، بل أريد أن أقول إن المسائل نسبية ، وأنا بالنسبة إلى أرباب الآلاف المؤلفة فقير ،
ولكني بالنسبة إلى العامل الذي يعيل عشرة وما له إلا أجرته غني من الأغنياء ، وهذا العامل غني بالنسبة إلى الأرملة
المفردة التي لا مورد لها ولا مال في يدها ، ورب الآلاف فقير بالنسبة لصاحب الملايين ؛ فليس في الدنيا فقير ولا غني
فقرا مطلقا وغنىً مطلقا ، وليس فيها صغير ولا كبير ، ومن شك فإني أسأله أصعب سؤال يمكن أن يوجه إلى إنسان ،
أسأله عن العصفور : هل هو صغير أم كبير ؟، فإن قال صغير ، قلت : أقصد نسبته إلى الفيل ، وإن قال كبير ،
قلت : أقصد نسبته إلى النملة ..
فالعصفور كبير جدا مع النملة ، وصغير جدا مع الفيل ، وأنا غني جدا مع الأرملة المفردة الفقيرة التي فقدت المال
والعائل ، وإن كنت فقيرا جدا مع فلان وفلان من ملوك المال ..
تقولون : إن الطنطاوي يتفلسف اليوم .. لا ؛ ما أتفلسف ، ولكن أحب أن أقول لكم إن كل واحد منكم وواحدة
يستطيع أن يجد من هو أفقر منه فيعطيه ، إذا لم يكن عندك – يا سيدتي – إلا خمسة أرغفة وصحن ‘ مجدّرة ‘
( وهو طعام من البرغل أي القمح المجروش مع العدس ) ، تستطيعين أن تعطي رغيفا لمن ليس له شيء ، والذي
بقي عنده بعد عشائه ثلاثة صحون من الفاصوليا والرز وشيء من الفاكهة والحلو يستطيع أن يعطي منها قليلا لصاحبة
الأرغفة والمجدّرة ..
والذي ليس عنده إلا أربعة ثياب مرقعة يعطي ثوبا لمن ليس له شيء ، والذي عند ه بذلة لم تخرق ولم ترقع ولكنه مل منها ،
وعنده ثلاث جدد من دونها ، يستط يع أن يعطيها لصاحب الثياب المرقعة ، ورب ثوب هو في نظرك عتيق وقديم بال ،
لو أعطيته لغيرك لرآه ثوب العيد ولاتخذه لباس الزينة ، وهو يفرح به مثل فرحك أنت لو أن صاحب الملايين مل سيارته
الشفروليه طراز سنة 1953 – بعدما اشترى كاديلاك طراز 1956 – فأعطاك تلك السيارة .
ومهما كان المرء فقيرا فإنه يستطيع أن يعطي شيئا لمن هو أفقر منه ، إن أصغر موظف لا يتجاوز راتبه مئة وخمسين قرش ،
لا يشعر بالحاجة ولا يمسه الفقر إذا تصدق بقرش واحد على من ليس له شيء ، وصاحب الراتب الذي يصل إلى أربعة جنيهات
لا يضره أن يدفع منها خمس قروش ويقول ‘ هذه لله ‘ ، والذي يربح عشرة آلاف من التجار في الشهر يستطيع أن يتصدق
بمئتين منها في كل شهر .
ولا تظنوا أن ما تعطونه يذهب بالمجان ، لا والله ، إنكم تقبضون الثمن أضعافا ؛ تقبضونه في الدنيا قبل الآخرة ، ولقد جربت
ذلك بنفسي ، أنا أعمل وأكسب وأنفق على أهلي منذ أكثر من ثلاثين سنة ، وليس لي من أبواب الخير والعبادة إلا أني أبذل في
سبيل الله إن كان في يدي مال ، ولم أدخر في عمري شيئا ، وكانت زوجتي تقول لي دائما : ‘ يا رجل ، وفر واتخذ لبناتك
دارا على الأقل ‘ ، فأقول : خليها على الله ، أتدرون ماذا كان ؟
لقد حسب الله لي ما أنفقته في سبيله وادخره لي في بنك الحسنات الذي يعطي أرباحا سنوية قدرها سبعون ألفا في المئة ، نعم :
{كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِّائَةُ حَبَّةٍ} ، وهناك زيادات تبلغ ضعف الربح : {وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ} ،
فأرسل الله صديقا لي سيدا كريما من أعيان دمشق فأقرضني ثمن الدار ، وأرسل أصدقاء آخرين من المتفضلين فبنوا الدار حتى
كملت وأنا – والله – لا أعرف من أمرها إلا ما يعرفه المارة عليها من الطريق ، ثم أعان الله برزق حلال لم أكن محتسبا
فوفيت ديونها جميعا ، ومن شاء ذكرت له التفاصيل وسميت له الأسماء .
وما وقعت والله في ضيق قط إلا فرجه الله عني ، ولا احتجت لشيء إلا جاءني ، وكلما زاد عندي شيء وأحببت أن أحفظه وضعته
في هذا البنك .
فهل في الدنيا عاقل يعامل بنك المخلوق الذي يعطي 5%ربحاً حراماً وربما أفلس أو احترق ، ويترك بنك الخالق الذي يعطي في كل
مئة ربح قدره سبعون ألفا ؟، وهو مؤمن عليه عند رب العالمين فلا يفلس ولا يحترق ولا يأكل أموال الناس .
فلا تحسبوا أن الذي تعطونه يذهب هدرا، إن الله يخلفه في الدنيا قبل الآخرة ، وأنا لا أحب أن أسوق لكم الأمثلة فإن كل واحد منكم
يحفظ مما رأى أو سمع كثيرا منها ،
إنما أسوق لكم مثلا واحدا : قصة الشيخ سليم المسوتي رحمه الله ، وقد كان شيخ أبي ، وكان – على فقره – لا يرد
سائلا قط ، ولطالما لبس الجبة أو ‘ الفروة ‘ فلقي بردان يرتجف فنزعها فدفعها إليه وعاد إلى البيت بالإزار ، وطالما أخذ
السفرة من أمام عياله فأعطاها للسائل ، وكان يوما في رمضان وقد وضعت المائدة انتظارا للمدفع ، فجاء سائل يقسم أنه وعياله
بلا طعام ، فابتغى الشيخ غفلة من امرأته وفتح له فأعطاه الطعام كله فلما رأت ذلك امرأته ولولت عليه وصاحت وأقسمت أنها
لا تقعد عنده ، وهو ساكت ..
فلم تمر نصف ساعة حتى قرع الباب وجاء من يحمل الأطباق فيها ألوان الطعام والحلوى والفاكهة ، فسألوا : ما الخبر ؟،
وإذا الخبر أن سعيد باشا شموين كان قد دعا بعض الكبار فاعتذروا ، فغضب وحلف ألا يأكل أحد من الطعام وأمر بحمله كله
إلى دار الشيخ سليم المسوتي ، قال : أرأيت يا امرأة ؟
وقصة المرأة التي كان ولدها مسافرا ، وكانت قد قعدت يوما تأكل وليس أمامها إلا لقمة إدام وقطعة خبز ،
فجاء سائل فمنعت عن فمها وأعطته وباتت جائعة ،
فلما جاء الولد من سفره جعل يحدثها بما رأى ،
قال : ومن أعجب ما مر بي أنه لحقني أسد في الطريق ، وكنت وحدي فهربت منه ، فوثب علي وما شعرت إلا وقد صرت
في فمه ، وإذا برجل عليه ثياب بيض يظهر أمامي فيخلصني منه ويقول ‘ لقمة بلقمة ‘ ، ولم أفهم مراده .
فسألته عن وقت هذا الحادث وإذا هو في اليوم الذي تصدقت فيه على الفقير ، نزعت اللقمة من فمها بها فنزع الله ولدها من فم الأسد .
والصدقة تدفع البلاء ويشفي الله بها المريض ، ويمنع الله بها الأذى وهذه أشياء مجربة ، وقد وردت فيها الآثار ، والذي يؤمن
بأن لهذا الكون إلها هو يتصرف فيه وبيده العطاء والمنع ، وهو الذي يشفي وهو يسلم ، يعلم أن هذا صحيح ، والملحد ما لنا معه كلام .
والنساء أقرب إلى الإيمان وإلى العطف ، وإن كانت المرأة –بطبعها- أشد بخلا بالمال من الرجل ، وأنا أخاطب السيدات وأرجو
ألا يذهب هذا الكلام صرخة في واد مقفر ، وأن يكون له أثره ، وأنت تنظر كل واحدة من السامعات الفاضلات ما الذي تستطيع
أن تستغني عنه من ثيابها القديمة أو ثياب أولادها ، ومما ترميه ولا تحتاج إليه من فرش بيتها ، ومما يفيض عنها من الطعام والشراب ،
فتفتش عن أسرة فقيرة يكون هذا لها فرحة الشهر .
ولا تعطي عطاء الكبر والترفع ، فإن الابتسامة في وجه الفقير ( مع القرش تعطيه له ) خير من جنيه تدفعه له وأنت شامخ
الأنف متكبر مترفع ، ولقد رأيت بنتي الصغيرة بنان – من سنين – تحمل صحنين لتعطيهما الحارس في رمضان قلت :
تعالي يا بنت ، هاتي صينية وملعقة وشوكة وكأس ماء نظيف وقدميها إليه هكذا ، إنك لم تخسري شيئا ، الطعام هو الطع ام ،
ولكن إذا قدمت له الصحن والرغيف كسرت نفسه وأشعرته أنه كالسائل ( الشحاذ ) ، أما إذا قدمته في الصينية مع الكأس
والملعقة والشوكة والمملحة ينجبر خاطره ويحسّ كأنه ضيف عزيز .
ومن أبواب الصدقة ما لا ينتبه له أكثر الناس مع أنه هين ، من ذلك التساهل مع البياع الذي يدور على الأبواب يبيع الخضر
أو الفاكهة أو البصل ، فتأتي المرأة تناقشه وتساومه على القرش وتظهر ‘ شطارتها ‘ كلها ، مع أنها قد تكون من عائلة
تملك مئة ألف وهذا المسكين لا تساوي بضاعته التي يدور النهار لييعها ، لا تساوي كلها عشرة قروش ولا يربح منها إلا قرشين !
فيا أيها النساء أسألكن بالله ، تساهلن مع هؤلاء البياعين وأعطوهم ما يطلبون ، وإذا خسرت الواحدة منكن ليرة فلتحسبها صدقة ؛
إنها أفضل من الصدقة التي تعطى للشحاذ .
ومن أبواب الصدقة أن تفكر معلمة المدرسة حينما تكلف البنات شراء ملابس الرياضة مثلا ، أو تصر على شراء الدفاتر الغالية
والكماليات التي لا ضرورة لها من أدوات المدر سة ، أن تفكر أن من التلميذات من لا يحصل أبوها أكثر من ثمن الخبز وأجرة البيت ،
وأن شراء ملابس الرياضة أو الدفاتر العريضة أو ‘ الأطلس ‘ أو علبة الألوان نراه نحن هينا ولكنه عنده كبير ،
والمسائل – كما قلت – نسبية ، ولو كلفت المعلمة دفع ألف جنيه لنادت بالويل والثبور ، مع أن التاجر الكبير يقول :
وما ألف جنيه ؟! سهلة ! سهلة عليه وصعبة عليها ، كذلك الخمس قروش أو العشر سهلة على المعلمة ولكنها صعبة على كثير
من الآباء .
والخلاصة يا سا دة : إن من أحب أن يسخر الله له من هو أقوى منه وأغنى فليعن من هو أضعف منه وأفقر ، وليضع كل منا نفسه
في موضع الآخر ، وليحب لأخيه ما يحب لنفسه ، إن النعم إنما تحفظ وتدوم وتزداد بالشكر ، وإن الشكر لا يكون باللسان وحده ،
ولو أمسك الإنسان سبحة وقال ألف مرة ‘ الحمد لله ‘ وهو يضن بماله إن كان غنيا ، ويبخل بجاهه إن كان وجيها ، ويظلم بسلطانه
إن كان ذا سلطان لا يكون حامدا لله ، وإنما يكون مرائيا أو كذابا .
فاحمدوا الله على نعمه حمدا فعليا ، وأحسنوا كما تحبون أن يحسن الله إليكم ، واعلموا أن ما أدعوكم إليه اليوم هو من أسباب النصر
على العدو ومن جملة الاستعداد له ؛ فهو جهاد بالمال ، والجهاد بالمال أخو الجهاد بالنفس ..


</b></i>

[موسى بن ربيع البلوي]

زوجتي !



مقال للشيخ : علي الطنطاوي رحمه الله


قال لي صديق ، معروف بجمود الفكر ، وعبادة العادة ، والذعر من كل خروج عليها أو تجديد فيها . قال:


- أتكتب عن زوجك في الرسالة تقول إنها من أعقل النساء وأفضلهن ؟ هل سمعت أن أحداً كتب عن زوجه ؟ إن العرب كانوا يتحاشون التصريح بذكرها ، فيكنون عنها بالشاة أو النعجة استحياء وتعففا ، حتى لقد منع الحياء جريراً من رثاء زوجه صراحة ، وزيارة قبرها جهارا . ومالك بن الريب لمّا عد من يبكى عليه من النساء قال :


فمنهن أمى وابنتاها وخالتى **** وباكية أخرى تهيج البواكيا


فلم يقل وامرأتى . . وكذلك العهد بآبائنا ومشايخ أهلنا . لم يكن يقول أحد منهم : زوجتى ؛ بل كان يقول : أهل البيت وأم الأولاد ، والجماعة ،والأسرة ، وأمثال هذه الكنايات . أفترغب عن هذا كله ، وتدع ما يعرف الناس ،وتأتى ما ينكرون ؟


قلت : نعم !


فكاد يصعق من دهشته مني ، وقال :


- أتقول نعم بعد هذا كله ؟


قلت : نعم ! مرة ثانية .


أكتب عن زوجتي فأين مكان العيب في ذلك ؟ ولماذا يكتب المحب عن الحبيبة وهي زوج بالحرام ،ولا يكتب الزوج عن المرأة وهي حبيبته بالحلال ؟ ولماذا لا أذكر الحق من مزاياها لأرغب الناس في الزواج . والعاشق يصف الباطل من محاسن العشيقة فيحبب المعصية إلى الناس؟ إن الناس يقرؤون كل يوم المقالات والفصول الطوال في مآسي الزواج وشروره ، فلم لا يقرؤون مقالة واحدة في نعمه وخيراته ؟


ولست بعد أكتب عن زوجي وحدها ؛ ولكنى كما كان هوجو يقول : "إني إذا أصف عواطفي أبا ، أصف عواطف جميع الآباء" .


لم أسمع زوجاً يقول إنه مستريح سعيد ، وإن كان في حقيقته سعيداً مستريحا ، لأن الإنسان خلق كفورا ، لا يدرك حقائق النعم إلا بعد زوالها ؛ ولأنه ركب من الطمع ، فلا يزال كلما أوتى نعمة يطمع في أكثر منها ، فلا يقنع بها ولا يعرف لذتها . لذلك يشكو الأزواج أبدا نساءهم ، ولا يشكر أحدهم المرأة إلا إذا ماتت ، وانقطع حبله منها وأمله فيها ؛ هنالك يذكر حسناتها ، ويعرف فضائلها . أما أنا فإني أقول من الآن – تحدثا بنعم الله وإقراراً بفضله – إني سعيد في زواجي وإني مستريح .


وقد أعانني على هذه السعادة أمور يقدر عليها كل راغب في الزواج ، طالب للسعادة فيه ، فلينتفع بتجاربي من لم يجرب مثلها ، وليسمع وصف الطريق من سالكه من لم يسلك بعد هذا الطريق.


أولها : أني لم أخطب إلى قوم لا أعرفهم ، ولم أتزوج من ناس لا صلة بيني وبينهم . . فينكشف لي بالمخالطة خلاف ما سمعت عنهم ، وأعرف من سوء دخيلتهم ما كان يستره حسن ظاهرهم ، وإنما تزوجت من أقرباء عرفتهم وعرفوني ، واطلعت على حياتهم في بيتهم واطلعوا على حياتي في بيتي . إذ رب رجل يشهد له الناس بأنه أفكه الناس ، وأنه زينة المجالس ونزهة المجامع ، وهو في بيته أثقل الثقلاء . ورب سمح هو في أهله سمج ، وكريم هو في أسرته بخيل ، يغتر الناس بحلاوة مظهره فيتجرعون مرارة مخبره . .


تزوجت بنتاً أبوها ابن عم أمي لحا ، وهو الأستاذ صلاح الدين الخطيب شيخ القضاء السوري المستشار السابق والكاتب العدل الآن . وأمها بنت المحدّث الأكبر ، عالم الشام بالإجماع الشيخ بدر الدين الحسينى رحمه الله . فهي عريقة الأبوين ، موصولة النسب من الجهتين.


والثاني : أني اخترتها من طبقة مثل طبقتنا . فأبوها كان مع أبي في محكمة النقض ،وهو قاض وأنا قاض ، وأسلوب معيشته قريب من أسلوب معيشتنا ،وهذا هو الركن الوثيق في صرح السعادة الزوجية ، ومن أجله شرط فقهاء الحنفية (وهم فلاسفة الشرع الإسلامي) الكفاءة بين الزوجين .


والثالث : أني انتقيتها متعلمة تعليماً عادياً ، شيئاً تستطيع به أن تقرأ وتكتب ، وتمتاز من العاميات الجاهلات ، وقد استطاعت الآن بعد ثلاثة عشر عاماً في صحبتي أن تكون على درجة من الفهم والإدراك ، وتذوق ما تقرأ من الكتب والمجلات ، لا تبلغها المتعلمات ،وأنا أعرفهن وكنت إلى ما قبل سنتين ألقي دروساً في مدارس البنات ، على طالبات هن على أبواب البكالوريا ، فلا أجدهن أفهم منها ، وإن كن أحفظ لمسائل العلوم ، يحفظن منها ما لم تسمع هي باسمه.


ولست أنفر الرجال من التزوج بالمتعلمات ، ولكني أقرر – مع الأسف – أن هذا التعليم الفاسد بمناهجه وأوضاعه ، يسيء على الغالب إلى أخلاق الفتاة وطباعها ، ويأخذ منها الكثير مه0ïزاياها وفضائلها ،ولا يعطيها إلا قشورا من العلم لا تنفعها في حياتها ،ولا تفيدها زوجاً ولا أما . والمرأة مهما بلغت لا تأمل من دهرها أكثر من أن تكون زوجة سعيدة وأما.


والرابع : أني لم أبتغ الجمال وأجعله هوو الشرط اللازم الكافي كما يقول علماء الرياضيات لعلمي أن الجمال ظل زائل ؛ لا يذهب جمال الجميلة ، ولكن يذهب شعوورك به ، وانتباهك إليه ، لذلك نرى من الأزواج من يترك امرأته الحسناء ويلحق من لسن على حظ من الجمال ، ومن هنا صحت في شريعة إبليس قاعدة الفرزدق وهو من كبار أئمة الفسوق ، حين قال لزوجه النوار في القصة المشهورة : ما أطيبك حراما وأبغضك حلالا !


والخامس : أن صلتي بأهل المرأة لم يجاوز إلى الآن ، بعد ثمن قرن من الزمان ، الصلة الرسمية : الود والاحترام المتبادل ، وزيارة الغب ، ولم أجد من أهلها ما يجد الأزواج من الأحماء من التدخل في شؤونهم ، وفرض الرأي عليهم ، ولقد كنا نرضى ونسخط كما يرضى كل زوجين ويسخطان ، فما دخل أحد منهم يوما في رضانا ولا سخطنا .
ولقد نظرت إلى اليوم في أكثر من عشرين ألف قضية خلاف زوجي ، وصارت لي خبرة أستطيع أن أؤكد القول معها بأنه لو ترك الزوجان المختلفان ، ولم يدخل بينهما أحد من الأهل ولا من أولاد الحلال ، لانتهت بالمصالحة ثلاثة أرباع قضايا الزواج.


والسادس : أننا لم نجعل بداية أيامنا عسلا ، كما يصنع أكثر الأزواج ، ثم يكون باقي العمر حنظلا مرا وسما زعافا ، بل أريتها من أول يوم أسوأ ما عندي ، حتى إذا قبلت مضطرة به ، وصبرت محتسبة عليه ، عدت أريها من حسن خلقي ، فصرنا كلما زادت حياتنا الزوجية يوما زادت سعادتنا قيراطا .


والسابع : أنها لم تدخل جهازا ، وقد اشترطت هذا لأني رأيت أن الجهاز من أوسع أبواب الخلاف بين الأزواج ، فإما أن يستعمله الرجل ويستأثر به فيذوب قلبها خوفاً عليه ، أو أن يسرقه ويخفيه ، أو أن تأخذه بحجز احتياطي في دعوى صورية فتثير بذلك الرجل . والثامن : أني تركت ما لقيصر لقيصر ، فلم أدخل في شؤونها من ترتيب الدار وتربية الأولاد ؛ وتركت هي لي ما هو لي ، من الإشراف والتوجيه، وكثيراً ما يكون سبب الخلاف لبس المرأة عمامة الزوج وأخذها مكانه ، أو لبسه هو صدار المرأة ومشاركتها الرأي في طريقة كنس الدار ، وأسلوب تقطيع الباذنجان ، ونمط تفصيل الثوب.


والتاسع : أني لا أكتمها أمراً ولا تكتمني ، ولا أكذب عليها ولا تكذبني ، أخبرها بحقيقة وضعي المالي ، وآخذها إلى كل مكان أذهب إليه أو أخبرها به ، وتخبرني بكل مكان تذهب هي إليه ، وتعود أولادنا الصدق والصراحة ، واستنكار الكذب والاشمئزاز منه . ولست والله أطلب من الإخلاص والعقل والتدبير أكثر مما أجده عندها . فهي من النساء الشرقيات اللائى يعشن للبيت لا لأنفسهن . للرجل والأولاد ، تجوع لنأكل نحن ، وتسهر لننام ، وتتعب لنستريح ، وتفني لنبقي . هي أول أهل الدار قياماً ، وأخرهم مناماً ، لا تني تنظف وتخيط وتسعى وتدبر ، همها إراحتي وإسعادي . إن كنت أكتب ، أو كنت نائماً أسكتت الأولاد ، وسكنت الدار ، وأبعدت عنى كل منغص أو مزعج .


تحب من أحب ، وتعادى من أعادى . إن حرص النساء على رضا الناس كان حرصها على إرضائي . وإن كان مناهن حلية أو كسوة فإن أكبر مناها أن تكون لنا دار نملكها نستغني بها عن بيوت الكراء.


تحب أهلي ، ولا تفتأ تنقل إلى كل خير عنهم . إن قصرت في بر أحد منهم دفعتني ، وإن نسيت ذكرتني ، حتى أني لأشتهي يوماً أن يكون بينها وبين أختي خلاف كالذي يكون في بيوت الناس ، أتسلى به ، فلا أجد إلا الود والحب ، والإخلاص من الثنتين ، والوفاء من الجانبين . إنها النموذج الكامل للمرأة الشرقية ، التي لا تعرف في دنياها إلا زوجها وبيتها ،والتي يزهد بعض الشباب فيها ، فيذهبون إلى أوربة أو أميركة ليجيئوا بالعلم فلا يجيئون إلا بورقة في اليد وامرأة تحت الإبط ، إمرأة يحملونها يقطعون بها نصف محيط الأرض أو ثلثه أو ربعه ، ثم لا يكون لها من الجمال ولا من الشرف ولا من الإخلاص ما يجعلها تصلح خادمة للمرأة الشرقية ؛ ولكنه فساد الأذواق ،وفقد العقول ، واستشعار الصغار ،وتقليد الضعيف للقوى . يحسب أحدهم أنه إن تزوج امرأة من أمريكا ، وأى امرأة ؟ عاملة في شباك السينما ، أو في مكتب الفندق ، فقد صاهر طرمان ، وملك ناطحات السحاب ، وصارت له القنبلة الذرية ، ونقش اسمه على تمثال الحرية . .


إن نساءنا خير نساء الأرض ، وأوفاهن لزوج ،وأحناهن على ولد ، وأشرفهن نفسا ، وأطهرهن ذيلا ، وأكثرهن طاعة وامتثالا وقبولا لكل نصح نافع وتوجيه سديد . وإني ما ذكرت بعض الحق من مزايا زوجتي إلا لأضرب المثل من نفسي على السعادة التي يلقاها زوج المرأة العربية (وكدت أقول الشامية) المسلمة ، لعل الله يلهم أحدا من عزاب القراء العزم على الزواج فيكون الله قد هدى بي ، بعد أن هداني !

[موسى بن ربيع البلوي]

حجاب من الفحم.

قالت الأخت اليوغسلافية وهي تتحدث الفصحى:

"عندما غزانا المد الشيوعي كنت حينها صبية في العاشرة من عمري، وكنت أرتدي الحجاب دون غطاء الوجه، وكانت أمي تغطي وجهها مع سائر بدنها.

وكنا قبل هذا المد الخبيث نعيش في أمان على كل شئ. على أموالنا .. وأعراضنا .. وديننا .. فلما ابتلانا الله بهذا الطاغوت الذي لا يرعى في مسلم إلا ولا ذمة، تغيرت أحوالنا، فما كنا نستطيع أن ننام ليلة واحدة في أمان، وكانت أمي تنام في حجابها خوفاً أن يداهم الحراس الكفرة بيوتنا في ساعة من ليل.

وكان أول عمل قام به الشيوعيون هو هتك الستر. فقد هدموا الجدر الفاصلة بين منزل ومنزل، حيث كانت عالية للمحافظة على الحرمات، فأبوا إلا أن يجعلوا ارتفاعها لا يزيد على متر واحد .. فكنت أنا وأمي لا نستطيع أن نظهر في حديقة الدار إلا ونحن متحجبتان؛ بل كانت أمي تغطي حتى وجهها وهي تقضي بعض الأعمال في حديقة الدار"

عجبت والله من صلابة الإيمان في قلب تلك المسلمة غير العربية، أشاهدتن معي كيف أنها تنام في حجابها خوفاً أن يداهمهم أحد في الليل!! ولا تظهر إلا بحجابها في حديقة دارها ؛ لأن ارتفاع الجدار ليس كافياً ليسترها عن جيرانها.

وهل تردن المزيد عن هذه المرأة الصالحة؟ إذن سأكمل عليكن ما روته لي ابنتها – تلك الأخت اليوغسلافية- .

قالت: "فما اكتفى الشيوعيون بذلك ؛ بل إنهم فرضوا على كل من تغطي وجهها أن تحمل صورة فوتوغرافية تبرزها في هويتها".

ولسنا بصدد العجب من هذا فهو يحصل في أغلب البلاد للتحقق من الهوية الشخصية ؛ ولكن العجب كل العجب من موقف تلك الأم الصالحة . أتدرون ماذا فعلت؟ قالت لي ابنتها بالحرف الواحد:

"عندما جاءنا جنود الدب الأحمر، وأبلغونا بوجوب إبراز صورة في البطاقة الشخصية للنساء .. يومها ما رأيت أمي تبكي كبكائها تلك الليلة، وهي تردد وتقول: كيف سأكشف وجهي أمام المصور؟ وهو يركز نظره علي ثم يأتي أتباع الدب الأحمر ليتمتعوا بالنظر إلى صورتي .. ماذا أفعل؟ أنقذوني من هذا الموقف الذي لا أطيق تحمله .. وبينما نحن في حيرة من أمرنا وقد تألمت جداً لبكائها وحرقتها؛ إذ قام والدي وأحضر بين يديه فحماً أسود وقال لها: خذي يا أم فلان ولا تجزعي .. خذي هذا.. قالت : وماذا أنا فاعلة به ؟

قال: أصبغي به وجهك! .. وقنعيه بالسواد فلا تبدو ملامح جمالك حين تكشفين عن وجهك أمام المصور وستظهر الصورة قاتمة . فأخذت والدتي منه على مضض وهي غير متوقعة أنه سيكفي . فلما لطخت وجهها بلونه الأسود وقنعته به اختفت كل معالم جمالها، فانفرجت أساريرها، ولا زلت أحتفظ من يومها بتلك الصورة الرائعة بقناع من الفحم الأسود تقف شاهدة لأمي وأبي أمام الله يوم القيامة في غيرتهما على دينه"
ثم أظهرت لي الصورة من حقيبتها .. فوقفت مما أرى .. فلم أصدق ما تراه عيني لولا أني قد سمعت قصتها..
أين نحن من تلك المرأة اليوغسلافية .. ؟ فوالله إننا لنقف أمام هذه الصلابة الإيمانية متوشحين برداء الخجل .. ويبرز أمامنا شبح التقصير .. فنحن العربيات المسلمات اللواتي يفهمن حروف ومعاني القرآن الكريم وألفاظ الحديث الشريف أكثر منها .. هل نلتزم مثل التزامها .. ؟ هل يخطر ببالنا أن نفكر مثل تفكيرها؟ ويل لنا من تقصيرنا .. نسأل الله أن يرحمنا، وأن يردنا إلى ديننا رداً جميلاً...

وما أجمل الحياة حين يخالط الإيمان بشاشة القلب.. وما أروع أن تعيش المرأة المسلمة في ظل دينها الحنيف الذي يحقق لها الأمن النفسي والحماية المادية .. وما أعظم أولئك النسوة المؤمنات اللاتي يرين دينهن أغلى ما يملكن في هذه الدنيا، فلا يفرطن في أي أمر من أوامره صغيراً كان أو كبيراً، وإذا ما تعرضن للابتلاء في الدين كان منهن من الصمود ما يحاكي الجبال الرواسي، وإذا ما اشتد عليهن البلاء هداهن الله بإيمانهن إلى ما يحفظ عليهن دينهن وكرامتهن مصداقا لقوله تعال: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم) يونس،الآية :9. وقوله: (ومن يؤمن بالله يهد قلبه)التغابن، الآية: 11.

إن الصدق في أخذ هذا الدين بقوة يورث صاحبه هداية وسداداً يعصم بها دينه ونفسه.
وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم، وقد أمرنا سبحانه أن نسأله من فضله ... فهل نحن فاعلون؟


. منقول من كتاب ( كشكول الأسرة )

[موسى بن ربيع البلوي]

[ فَكر فيمآ سَيكُونُ عَليهِ شٌعوركَ فيْ آلغَد ..
فآلأَمسُ قدْ مَضَى .. وَ آليومُ يُوشِكُ عَلَى آلإِنتِهآءْ ]..!

http://img101.herosh.com/2010/02/09/594677914.gif (http://www.herosh.com/)

[موسى بن ربيع البلوي]

بسم الله الرحمن الرحيم




ملاطفة البنات


رياض بن محمد المسيميري




الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد:

تشتكي كثير من البنات جفوة آبائهن ، وشحهم العاطفي تجاه بناتهم مع شدة حاجتهن إلى تلك المشاعر الجياشة والأحاسيس الدافئة !

والسبب الأول في أعراض الآباء هو الانشغال الذي لا يكاد ينتهي والجري وراء جمع الحطام الذي لا يكاد ينقضي .

ونجم عن هذا الانفصام القاسي شعور باليأس لدى تلكم الفتيات وشعورهن بشيء مفقود فظلين يبحثن عنه حتى وجدن شيئا منه لدى قرينات السوء أو الفساق من الشباب الحائر الباحث عن اللذة العابرة !!

ولذا سقطت بعض الفتيات في براثن المعاكسات لأول وهلة بحثاً عن العاطفة المفقودة ، والمشاعر الحميمة !

في بيوتنا فتيات لم يسمعن من آبائهن يوما من الدهر أهلا بنيتي ! كيف أنت يا غاليتي ؟ ما أحوالك يا عزيزتي ؟

في الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها : " كن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عنده ، لم يغادر منهن واحدة فأقبلت فاطمة رضي الله عنها تمشي ، ما تخطئ مشيتها من مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً ، فلما رآها رحب بها فقال : " مرحباً بابنتي " ثم أجلسها عن يمينه أو عن شماله .. " الحديث فهذا سيد الخلق يرحب بابنته ويجلسها بجانبه بكل شوق وحنان ، وعطف وإحسان مع إنها امرأة ذات زوج صالح لا تنقصه العواطف الجياشة تجاه امرأته الغالية وأم الحسن والحسين ريحانتا الإسلام ، وسيدا شباب الجنة .

فأين الآباء عن هذه الأخلاق النبوية الحنونة وتلك العواطف المحمدية الجياشة التي غمرت الزهراء – رضي الله عنها – حتى اطمأنت نفسها وانشرح صدرها وتفرغت لعبادة ربها والمسابقة إلى مرضاة بارئها فاستحقت لقب سيدة نساء هذه الأمة كما في صحيح مسلم .

أن على الآباء أن يدركوا أهمية إغداق عواطفهم واستجداء مشاعرهم تجاه بنياتهم ليشعرن بالأمان القلبي والاستقرار النفسي ومن ثم يكن قرة أعين لإبائهن ويرددن صاع الإحسان بصاعين فما ارق القلوب البنات تجاه الآباء متى لمسن عطفهم وشعرن بحبهم وقربهم .

وأنت أيتها الفتاة المحرومة من عطف الأب وحنانه ، التمسي له الأعذار ، وتأكدي بأنه مشغول عنك بك يبحث عن لقمة العيش ، ويسعى لحياة كريمة تنعمين بها ثم تأكدي أيضا .

إن أباك لا تنقصه العواطف تجاهك ولكنها محبوسة ، ولا يفتقر إلى المشاعر الدافئة ولكنها ماسورة فاقتربي من أبيك وحاولي إطلاق هاتيك العواطف والمشاعرات من تلك السجون بحل قيودهن بكلمة حانية وقبلة على جبين أبيك دافئة وابتسامة مشرقة!

اقتربي منه ... حديثه ... بحبك له ، وعطفك عليه ، واشتياقك لإطلالته واستئناسك بمجلسه !

حاولي مرة ثانية وثالثة ... وربما وجدت إعراضا أو صدوداً فما ذاك إلا الهدوء الذي يسبق عاصفة الحب الأبوي القادم والعطف الفطري المتحرر من اوصار الغفلة ، وقيود النسيان الاخذه في الاهتراء والذبول ..



حاولي ، وستدعين لكاتب السطور يوما ما !!




و صلى الله على نبينا محمد و الحمد لله رب العالمين

[محمود الجذلي]

,
متصفح يغني عن الف متصفح اخر ,
فــ شكراً لك استاذي موسى ,
وسلمت يمينك

::

متابع وبشوق لهذا المتصفح

,

[موسى بن ربيع البلوي]

شكــراً محـمود

، نور المتصفح بوجودك

.

[موسى بن ربيع البلوي]

متعة القراءة


أ.صالح أحمد الشمري


بسم الله الرحمن الرحيم

بعد صدور كتابي متعة الكتابة قابلت أستاذا في القانون وكانت تربطني به علاقة جيدة فقال لي : توقعت منك أن تكتب في القراءة لا الكتابة لمعرفتي باهتمامك بالكتاب وحبك للمطالعة قلت له : أقدر جيدا ماتقول ولكن القراءة موضوع قد كتب فيه الكثيرون ولو قمت بزيارة لأحد المكتبات وطلبت من أحد موظفيها أن يخرج لك قائمة بأسماء الكتب التي تناولت القراءة لخرج لك بمجموعة من العناوين العديدة والمتنوعة ولكني أجتهد في ان ماطرحته في موضوع الكتابة بحاجة إلى مزيد بيان وتوضيح كنت قد بينته في مقدمة الكتاب ولا داع لذكرها الأن ولا أكتم سرا بأن حديث الأستاذ قد ترك أثرا في الخاطر حول مايمكنني التحدث فيه حول القراءة وحيث اني أحاول جاهدا أن لا أكرر ماذكره غيري – مااستطعت إلى ذلك سبيلا – توفيرا لوقت القارئ فإني لن أتحدث لكم حول فضل القراءة وما ذكر حولها وحول العلم من الآيات الكريمة أو مافي السنة المطهرة على صاحبها أفضل الصلاة وأتم التسليم بل لن أذكر لكم ماتزخر به بطون الشعر وأمهات كتب الأدب العربي وغير العربي كل ذلك أجزم أنكم تعرفوه أكثر مني إلى درجة الإصابة بالتخمة ! ولكن الحديث معكم- أيها القراء الكرام - حول القراءة والمطالعة من حيث كونها متعة ولذة فكرية وذهنية وكيفية وصولنا جميعا إلى هذه الدرجة من الاستمتاع . لعلكم سمعتم أو قرأتهم أن من بين ماقيل في القراءة أنها تختصر لك الزمن وقيل أيضا أن القارئ عبر المطالعة يتصفح عقول الرجال وغيرها من الحكم التي تصف روعة المطالعة وقد صدقوا في ذلك أيما صدق أما اختصار الزمن فإن الإنسان في حياته قد تمر عليه ظروف يدرك من خلالها أنه مقبل على مرحلة زمنية معينة لها أحكامها وظروفها الخاصة فالشاب الأعزب حين يعقد قرانه على فتاة يصبح بعد فترة من ثلاث إلى أربع سنوات رب أسرة وأبا لأطفال وهي مرحلة تختلف تماما في الشعور والمسئوليات أو المتطلبات عما كان عليه حال عزوبيته هذا الشاب يمكن له أن يعيش تلك المرحلة بكل ظروفها وتفاصيلها مما يكون عليه أحوال أرباب الأسر وما ينبغي عليه أن يكون عبر القراءة في الكتب التي تناولت الأسرة وتنشئتها وكيفية الوصول بها وبأفرادها إلى بر الأمان على مختلف الأصعدة وشتى المستويات .

أما مايتعلق بالقراءة بوصفها أداة تعيننا على تصفح عقول الرجال فيبدو ذلك في العلم الذي تعتبر القراءة فيه أولى وأهم بواباته أرأيت كيف تناقله أهله عبر القرون وتوارثته الأجيال جيلا بعد جيل فهذا فقيه وذاك محدث وهنا مفسر وهناك لغوي وكل واحد من هؤلاء صنف في علمه وبابه علوما شتى ومعارف جمة وبالتالي فإن القارئ بقراءاته ومطالعاته عبر تلك المؤلفات والمصنفات قد أضاف – لا أقول عقلا – بل عقولا إلى عقله وأفكارا إلى فكره . إن مما يوصف به القراء مما يبين عظمتهم وما يمتلكونه- من قوة معرفية - أنهم دائما في سباق مع زمنهم وعصرهم ولعلنا نسمع من يصف فلانا بأنه ذو عقل كبير أو عقله أكبر من سنه والسبب في ذلك قطعا هو القراءة دعونا نوضح أكثر..

إن العديد ممن لا يقرئون يمارسون في العادة أنشطة متباينة بغرض التسلية والمتعة وإمضاء وقت الفراغ وربما للتعلم فزيارة الأصدقاء واصطحابهم في المنتزهات أو السفر إلى أماكن مختلفة أو متابعة البرامج عبر الفضائيات أو ممارسة الرياضات المتنوعة في النوادي وغيرها إن كلا مماسبق سيترك حتما أثره ومنافعه ومضاره بحسب ماواجه أو تفاعل هذا الإنسان وسيضل ذلك راسخا في مخيلته مما يشكل مركب الخبرة التي تميز فردا عن غيره من أبناء المجتمع أما القارئ فإنه يحصل له من المتعة والفائدة ضعف ماحصله أولائك من غير القراء فقد يجلس مع الأصدقاء وهو يقرأ كتابا في العلاقات والتعامل مع الناس وقد يسافر هنا وهناك وحقيبة سفره لا تخلو من كتاب يقرأه في الشعوب وعاداتها وقد يتناول طعامه في مكان متميز ويقرأ كتابا في الصحة والغذاء ..يتابع برامجه المفضلة في القنوات ويقرأ كتبا في الإعلام يمارس رياضته المفضلة ويقرأ في التربية البدنية وتمارين الأيروبيك أو اليوغا ونحوها .أرأيتم ذلك الكم الهائل من المعلومات والمعارف والخبرات التي اكتسبها هذا القارئ المطلع علميا وعمليا دون غيره من الناس فإذا أدركنا ذلك ووعيناه كان السؤال الأهم هو : كيف لي أن أصبح من أهل القراءة والمطالعة وهو ما سنتطرق إليه في السطور التالية ..

أولا : لابد أن تدرك جيدا بأن القراءة والمطالعة بقصد التعلم والمعرفة في نعمة من نعم الله عليك وفضل أولاك اياه قال تعالى (... وعلمك مالم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما )النساء -113 فإن وافقتني في ذلك فإن النعمة حتى تدوم لا بد لنا من شكرها كما في قوله (لئن شكرتم لأزيدنكم ..)سورة ابراهيم – أية 7 . وشكر النعمة لا يقتصر على تلفظك بالحمد بل لا بد من أن تؤدي حق الله عليك من الطاعة والعبادة وانتهاج سبيل المتقين هذا السبيل هو كفيل بتعليم الله لك تأمل قوله تعالى (واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم ) البقرة- 282 يقول الإمام القرطبي في تفسيره الجامع لأحكام القرآن – الجزء الرابع – ص 464 تعليقا على هذه الآية مانصه (وعد من الله بأن من اتقاه علمه أي يجعل في قلبه نورا يفهم به ما يلقى إليه وقد يجعل الله في قلبه ابتداء فرقانا أي فيصلا يفصل به بين الحق والباطل ومنه قوله تعالى في سورة الأنفال (ياأيها الذين أمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا )والله أعلم . انتهى كلامه رحمه الله

ثانيا : أشرنا قبل قليل إلى أن دوام النعمة مقرون بشكرها وطريق شكرها هو العبادة ومن العبادات التي غفل عنها كثير من الناس عبادة الدعاء وفي الحديث (الدعاء هو العبادة ) والله سبحانه وتعالى يقول (ادعوني استجب لكم ..) سورة غافر – أية 60 لذا فإن من يدعو الله ويتضرع إليه بأن يوفقه ويفتح عليه بطلب العلم والقراءة أو الكتابة وتخصيص ذلك بالنافع والمثمر وان تكون خالصة له جل وعلا سيلحظ أثر ذلك لا محالة وكونك خصصت دعائك بما ينفع ويثمر حتى لا تقع فريسة لكل غث وهراء تم نشره هنا وهناك تحت ذريعة العلم والمعرفة بل إنك بذلك تختصر على نفسك المسافة الزمنية التي تسهم في تشكيل خبرة معرفية ملئها النفع والنضوج ألست ترى حولك من الناس وربما سمعت وشاهدت بعضهم ممن أفنى شبابه وأضاع سني عمره فيما لا طائل من ورائه وربما نال حسرة وندامة يوم القيامة عياذا بالله وأذكر في هذا الصدد قصة تبين أثر الدعاء في اكتساب حب القراءة حدثنا بها أحد طلبة العلم ومن عرف بنهمه لقراءة الكتب حيث يقول عن نفسه : أدركت بعد الإلتزام أهمية طلب العلم وأنه من الطرق الموصلة إلى الجنة ومعلوم انه لا طلب بغير قراءة وهنا تكمن مشكلتي فأنا من أشد النافرين من المطالعة في الكتب ولا أطيق القراءة بتاتا فاحترت في ذلك حتى قررت أن أذهب لأداء العمرة وأدعو الله لهذا الغرض وفعلا سافرت وشربت من زمزم حتى تضلعت وانا ادعو الله أن يرزقني حب القراءة ويفتح علي فيها وألحت في الدعاء ثم عدت لبلدي وإذا بي التهم الكتب التهاما والفضل لله وحده .

ثالثا : الإهتمام بمبدا التدرج وأعني به ان تبدأ من البسيط من الكتب والعلوم ثم الإنتقال والتوسع شيئا فشيئا في الكتب الأعلى مستوى سواء بكثرة عدد صفحاتها او أفكارها وفقراتها هذا المبدأ (التدرج ) معلوم عند أهل العلم وقلما تجد من لا يوصي به والجميل فيه أنك ستلحظ مدى تقدمك في القراءة والإطلاع عبر سرعة تصفحك لكتاب ما فالمعلومات إن كانت جديدة عليك سترى بطأ في قراءتك وإن كانت المعلومات سبق وأن مرت بك ستكون دافعا لك في سرعة قرائتها وتصفحها حتى تنهي الكتاب في فترة وجيزة مقارنة بوقت سابق أما الأمر الآخر المتعلق بالتدرج هو التدرج بالوقت وهو ماجربته على الكثيرين ولا زلت أوصي به المتدربين وتفصيل ذلك على النحو التالي ..

اقرأ من عشرة إلى خمسة عشر دقيقة في الإسبوع الأول وليكن في النهار ثم زدها خمس دقائق الاسبوع الثاني وزدها خمسا أخرى في الثالث وزدها خمسا غيرها في الرابع يصبح المجموع 30 دقيقة ثم استمر في ذلك دون انقطاع و في الإسبوع الخامس افعل كما فعلت في الإسبوع الأول وبذات والوقت من عشرة إلى خمسة عشر دقيقة ولكن هذه المرة مساء مع استمرارك بالثلاثون دقيقة نهارا و في الإسبوع الثامن أي في غضون شهرين من قيامك بهذا التمرين صرت ممن يقرأ ساعة في اليوم وهو انجاز كبير للمبتدىء ستظهر آثارها عليك في فترة وجيزة وأرى أنك تستحق المكافاة من نفسك لنفسك بالكيفية التي تلائمك بل إني أبشر القارىء الذي يصل إلى هذا المستوى بأن القادم من الأيام سيكون أفضل بإذن الله من سابقه حيث سيمضي الساعات ولايجد غضاضة في ذلك- خاصة في أيام الإجازات- وهو بين أحضان الكتب وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم .