دعوة لنتذاكر

[موسى بن ربيع البلوي]

<span style='color:darkred'><span style='font-family:Simplified Arabic'><div align="center">السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

من باب نشر الخير و الدعوه اليه

و من باب الفائده لنا جميعا

كانت فكرة هذا الموضوع ليكون مجلسا من مجالس الذكر

الفكره هي :
انا سوف اذكر هنا ذكر من الاذكار الوارده و الثابته عن النبي صلى الله عليه و سلم ...

ثم اطلب من الذي بعدي ان يذكر ذكرا من الاذكار و هكذا ..

و المجال مفتوح لتطوير الفكره للافضل ...


سوف ابدأ :

كفارة المجلس : (( سبحانك اللهم و بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك و اتوب اليك ))


اطلب من الذي يأتي بعدي ان يذكر ....

دعاء السفر ...</div></span></span>

[ممدوح عبدالله البلوي]

الأخ موسى
جزاك الله كل خير على هذه البادرة الطيبة ، وحسب طلبك اليك دعاء السفر والركوب

وآمل أن تكون المشاركة التالية ( دعاء دخول القرية أو البلد )

أذكار السفر

روى الطبراني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما خلف أحد عند أهله أفضل من ركعتين يركعهما عندهم حين يريد سفراً وفي مسند الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من أراد سفراً فليقل لمن يخلف : أستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه وفي المسند أيضاً عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله إذا استودع شيئاً حفظه .
وقال سالم : كان ابن عمر يقول للرجل إذا أراد سفراً : أدن مني أودعك كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يودعنا ، فيقول أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك . ومن وجه آخر كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ودع رجلاً أخذ بيده فلا يدعها حتى يكون الرجل هو الذي يدع النبي صلى الله عليه وسلم . وذكر تمام الحديث . قال الترمذي : حديث حسن صحيح .
وقال أنس رضي الله عنه : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، أريد سفراً فزودني . فقال :زودك الله التقوى قال زدني . قال وغفر ذنبك قال زدني . قال ويسر لك الخير حيث ما كنت قال الترمذي : حديث حسن . وعن أبي هريرة أن رجلاً قال : يا رسول الله إني أريد أن أسافر فأوصني . قال عليك بتقوى الله عز وجل والتكبير على كل شرف فلما ولى الرجل قال : اللهم اطو له البعد ، وهون عليه السفر قال الترمذي : حديث


ركوب الدابة والذكر عنده

قال علي بن ربيعة : شهدت علياً بن أبي طالب رضي الله عنه أتي بدابة ليركبها ، فلما وضع رجله في الركاب قال : بسم الله . فلما استوى على ظهرها قال : الحمد لله ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين * وإنا إلى ربنا لمنقلبون ثم قال : الحمد لله ثلاث مرات ، ثم قال : الله أكبر ثلاث مرات ، ثم قال : سبحانك إني ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت . ثم ضحك . فقيل : يا أمير المؤمنين من أي شيء ضحكت؟ فقال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فعل كما فعلت ثم ضحك. فقلت : يا رسول الله ، من أي شيء ضحكت ؟ فقال إن ربك سبحانه وتعالى يعجب من عبده إذا قال : اغفر لي ذنوبي . يعلم أنه لا يغفر الذنوب غيري رواه أهل السنن وصححه الترمذي .
وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استوى على بعيره خارجاً إلى سفر كبر ثلاثاً ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين * وإنا إلى ربنا لمنقلبون ‎ اللهم نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ، ومن العمل ما ترضى . اللهم هون علينا سفرنا هذا واطو عنا بعده ، أنت الصاحب في السفر ، والخليفة في الأهل . اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر ، وكآبة المنظر ، وسوء المنقلب في المال والأهل وإذا رجع قالهن وزاد فيهن آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون وفي وجه آخر : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم إذا علوا الثنايا كبروا ، وإذا هبطوا سبحوا .

[موسى بن ربيع البلوي]

س1
بارك الله فيك اخي ممدوح

دعاء دخول القرية (( اللهم رب السماوات السبع و ما اظللن و رب الارضين السبع و ما اقللن و رب الشياطين و ما اضللن و رب الرياح و ما ذرين ، اسالك خير هذه و خير اهلها و خير ما فيها و اعوذ بك من شرها و شر اهلها و شر ما فيها )) .
رواه الحاكم و صححه .


من يأتي بعدي لطفا دعاء دخول السوق

[سلمان العرادي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة ... وبعد

.. دعاء دخول السوق :-

... (( لا إله إلاالله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لايموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير )) ..

.. من يأتي بعدي لطفاً .. دعاء لبس الثوب ..

[ممدوح عبدالله البلوي]

باب ما يقول إذا لبس ثوباً جديداً أو نعلاً و ما أشبهه
يستحب أن يقول عند لباسه
ا عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا استجد ثوباً سماه باسمه عمامة أو قميصاً أو رداء ثم يقول :

اللهم لك الحمد أنت كسوتنيه ، أسألك خيره و خير ما صنع له ، و أعوذ بك من شره و شر ما صنع له.
حديث صحيح ، رواه أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني ، و أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي ، و أبو عبد الرحمن أحمد ابن شعيب النسائي في سننهم قال الترمذي : هذا حديث حسن .

عن عمر رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : من لبس ثوباً جديداً فقال : الحمد الله الذي كساني ما أواري به عورتي و أتجمل به في حياتي ، ثم عمد إلى الثوب الذي أخلق فتصدق به ، و كان في حفظ الله ، و في كنف الله عز و جل ، و في سيبل الله حياً و ميتاً . و الله أعلم .


من يأتي بعدي لطفاً .. دعاء ما يقول حال خروجه من بيته

[عبدالله بن مساوي]

الاخون الاعزاء / اسعد الله اوقاتكم بكل خير

جزاكم الله كل خير

اما دعاء الخروج من المنزل ( بسم الله خرجنا وعلى ربنا توكلنا ولا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك ان ازل او أوزل

او اجهل او يجهل علي او اظلم او أظلم )


من ياتي بعدي يقول كفارة المجلس


ابن مساوي

[موسى بن ربيع البلوي]

س1

كفارة المجلس : (( سبحانك اللهم و بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك و اتوب اليك ))

الدعاء التالي :
ما يقال لمن اطعمك طعاما او افطرت عنده .

[ممدوح عبدالله البلوي]

باب دعاء المدعو و الضيف لأهل الطعام إذا فرغ من أكله

في صحيح مسلم عن عبد الله بن بسر بضم الباء و إسكان السين المهملة الصحابي رضي الله عنه قال :

نزل رسول الله صلى الله عليه و سلم على أبي ، فقربنا إليه طعاماً و وطبة فأكل منها ، ثم أتي بتمر فكان يأكله و يلقي النوى بين أصبعيه و يجمع السبابة و الوسطى . قال شعبة : هو ظني و هو فيه إن شاء الله تعالى إلقاء النوى بين الأصبعين ، ثم أتي بشراب فشربه ، ثم ناوله الذي عن يمينه ، فقال أبي : ادع لنا ، فقال : اللهم بارك لهم فيما رزقتهم ، و اغفر لهم وارحمهم .

الوطبة بفتح الواو و إسكان الطاء المهملة بعدها باء موحدة : و هي قربة لطيفة يكون فيها اللبن .

و في سنن أبي داود و غيره بالإسناد الصحيح ، عن أنس رضي الله عنه : أن النبي صلى الله عليه و سلم جاء إلى سعد بن عبادة رضي الله عنه ، فجاء بخبز و زبيب فأكل ، ثم قال النبي صلى الله عليه و سلم :

أفطر عندكم الصائمون ، و أكل طعامكم الأبرار ، و صلت عليكم الملائكة .

و في سنن ابن ماجه عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما ، قال : أفطر رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم عند سعد بن معاذ ، فقال : أفطر عندكم الصائمون ، الحديث .

و في سنن أبي داود عن رجل عن جابر رضي الله عنه قال : صنع أبو الهيثم بن التيهان للنبي صلى الله عليه و سلم طعاماً ، فدعا النبي صلى الله عليه و سلم و أصحابه ، فلما فرغوا ، قال : أثيبوا أخاكم ، قالوا : يا رسول الله و ما إثابته ؟ قال : إن الرجل إذا دخل بيته فأكل طعامه و شرب شرابه ، ثم دعي له فذلك إثابته .


من يأتي بعدي لطفا دعاء ما يقول على وضوئه

[بنت ابوها]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله كل خير اخوي وجعله في موازين حسناتك

وهذا دعاء الوضوء


1 – عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء ، فتوضأ ، فسمعته يدعو ويقول: (اللهم اغفر لي ذنبي ، ووسع لي في داري ، وبارك لي في رزقي) فقلت: يا نبي الله , سمعتك تدعو بكذا وكذا ، قال: (وهل تراهن تركن من شيء؟). رواه النسائي وابن السني.

2 – وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من توضأ فقال: أشهد أَن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أَن محمدا عبده ورسوله ، اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين , فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء) رواه مسلم والترمذي

[ممدوح عبدالله البلوي]

دعاء دخول المسجد و الخروج منه

يستحب أن يقول : أعوذ بالله العظيم و بوجه الكريم ، و سلطانه القديم من الشيطان الرجيم الحمد الله ، اللهم صل و سلم على محمد و على آل محمد ، اللهم اغفر لي ذنوبي و افتح لي أبواب رحمتك ، ثم يقول : بسم الله ، و يقدم رجله اليمنى في الدخول ، و يقدم اليسرى في الخروج ، و يقول جميع ما ذكرناه إلا أنه يقول : أبواب فضلك ، ، بدل رحمتك .

عن أبي حميد أو أبي أسيد رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه و سلم ، ثم ليقل : اللهم افتح لي أبواب رحمتك ، و إذا خرج فليقل : اللهم إني أسألك من فضلك رواه مسلم في صحيحه و أبو داود و النسائي و ابن ماجة و غيرهم بأسانيد صحيحة ، و ليس في رواية مسلم فليسلم على النبي صلى الله عليه و سلم و هو في رواية الباقين .
زاد ابن السني في روايته و إذا خرج فليسلم على النبي صلى الله عليه و سلم و ليقل : اللهم أعذني من الشيطان الرجيم و روى هذه الزيادة ابن ماجه و ابن خزيمة و أبو حاتم ابن حبان بكسر الحاء في صحيحيهما .


عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ، عن النبي صلى الله عليه و سلم ، أنه كان إذا دخل المسجد يقول : أعوذ بالله العظيم و بوجهه الكريم و سلطانه القديم من الشيطان الرجيم ، قال : فإذا قال ذلك قال الشيطان : حفظ مني سائر اليوم حديث حسن رواه أبو داود بإسناد جيد .

روي في كتاب ابن السني عن أنس رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم إذا دخل المسجد قال : بسم الله اللهم صل على محمد ، و إذا خرج قال بسم الله صل على محمد .

و الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم عند دخول المسجد و الخروج منه من رواية ابن عمر رضي الله عنه أيضاً .


وروي في كتاب ابن السني عن عبد الله بن الحسن ، عن أمه ، عن جدته قالت : كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا دخل المسجد حمد الله تعالى و سمى و قال : اللهم اغفر لي و افتح لي أبواب رحمتك ، و إذا خرج قال مثل ذلك ، و قال : اللهم افتح لي أبواب فضلك .

و روي فيه عن أبي أمامة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : إن أحدكم إذا أراد أن يخرج من المسجد تداعت جنود إبليس و اجلبت ، و اجتمعت كما تجتمع النحل على يعسوبها ، فإذا قام أحدكم على باب المسجد فليقل : اللهم إني أعوذ بك من إبليس و جنوده ، فإنه إذا قالها لم يضره .
اليعسوب ذكر النحل و قيل أميرها .


من يأتي بعدي لطفا دعاء ما يقول من سمع المؤذن و المقيم

[ممدوح عبدالله البلوي]

إخواني الاعزاء

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:

أشكركم جميعاً على مشاركتكم الفعالة وآمل من الله العلي القدير أن يجعلها في موازين أعمالكم.

أحببت أن أقترح بأن تكون المشاركة مرتبة ومتتابعة حسب القائمة أدناه بحيث يتم إختيار الأدعية حسب القائمة، وبهذه القائمة يتم حصر الأدعية وترتيبها وعدم تكرارها، كما آمل أن يتم حفضها بالموقع بطريقة تمكن المتصفح من قرائتها بسهول وكذلك إجراء البحث عن أي داعاء يريده بحيث تكون مرجع ثابت يمكن الرجوع اليه في أي وقت وتكون مثبته على الموقع.

1 - فضل الذكر.
2 - أذكار الإستيقاض من النوم.
3 - دعاء لبس الثوب.
4 - دعاء لبس الثوب الجديد.
5 - الدعاء لمن لبس ثوباً جديداً.
6 - مايقول إذا وضع ثوبه.
7 -دعاء دخول الخلاء.
8 - دعاء الخروج من الخلاء.
9 - الذكر قبل الوضوء.
10 - الذكر بعد الفراغ من الوضوء.
11 - الذكر عند الخروج من المنزل.
12 - الذكر عند دخول المنزل.
13 - دعاء الذهاب الى المسجد.
14 - دعاء دخول المسجد.
15 - دعاء الخروج من المسجد.
16 - أذكار الأذان.
17 - دعاء الاستفتاح.
18 - دعاء الركوع.
19 - دعاء الرفع من الركوع.
20 - دعاء السجود.
21 - من أدعية الجلسة بين السجدتين.
22 - دعاء سجود التلاوة.
23 - التشهد.
24 - الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد.
25 - الدعاء بعد التشهد الأخير قبل السلام.
26 - الأذكار بعد السلام من الصلاة.
27 - دعاء صلاة الإستخارة.
28 - أذكار الصباح والمساء.
29 - أذكار النوم.
30 - الداعاء إذا تقلب ليلاً.
31 - دعاء الفزع في النوم ومن بلي بالوحشة.
32 - مايفعل من رأى الرؤيا أو الحلم.
33 - دعاء قنوت الوتر.
34 - الذكر عقب السلام من الوتر.
35 - دعاء الهم والحزن.
36 - دعاء الكرب.
37 - دعاء لقاء العدو وذي السلطان.
38 -دعاء من خاف ظلم السلطان.
39 - الداء على العدو.
40 - مايقول من خاف قوماً.
41 - دعاء من أصابه شك في الإيمان.
42 - دعاء قضاء الدين.
43 - دعاء الوسوسة في الصلاة والقراءة.
44 - دعاء من استصعب علية أمر.
45 - مايقول ويفعل من أذنب ذنباً.
46 - دعاء طرد الشيطان ووساوسه.
47 - الدعاء حينما نالايرضاه أوغلب على أمره.
48 - تهنئة المولود له وجوابه.
49 - مايعوذ به الأولاد.
50 - الدعاء للمريض في عبادته.
51 - فضل عيادة المريض.
52 - داعاء المريض الذي يئس من حياته.
53 - تلقين المحتضرلاإله إلا الله.
54 - دعاء من أصيب بمصيبة.
55 - الدعاء عند إغماض الميت.
56 - الدعاء للميت في الصلاة عليه.
57 - الدعاء للفرط في الصلاة.
58 - دعاء التعزية.
59 - الدعاء عند إدخال الميت القبر.
60 - الدعاء بعد دفن الميت.
61 - دعاء زيارة القبور.
62 - دعاء الريح.
63 - دعاء الرعد.
64 - من أدعية الإستسقاء.
65 - الدعاء إذا رأى المطر.
66 - الذكر بعد نزول المطر.
67 - من أدعية الاستصحاء.
68 - دعاء رؤية الهلال.
69 - الدعاء عند إفطار الصائم.
70 - الدعاء قبل الطعام.
71 - الدعاء عند الفراغ من الطعام.
72 - دعاء الضيف لصاحب الطعام.
73 - الدعاء لمن سقاه أو إذا أراد ذلك.
74 - الدعاء إذا أفطر عند أهل بيت.
75 - دعاء الصائم إذا حضر الطعام ولم يفطر.
76 - مايقول الصائم إذا سابه أحد.
77 - الدعاء عند رؤية باكورة الثمر.
78 - دعاء العطاس.
79 - مايقال للكافر إذا عطس فحمد الله.
80 - الدعاء للمتزوج.
81 - دعاء المتزوج لنفسه ودعاء شراء الدابة.
82 - الدعاء قبل إتيان الأهل.
83 - دعاء الغضب.
84 - دعاء من رأى مبتلى.
85 - مايقال في المجلس.
86 - كفارة المجلس.
87 - الدعاء لمن قال غفرالله لك.
88 - الدعاء لمن صنع إليك معروفاً.
89 - الذكر الذي يعصم الله به من الدجال.
90 - الدعاء لمن قال إني أحبك في الله.
91 - الدعاء لمن عرض عليك ماله.
92 - الدعاء لمن أقرض عند الحاجة.
93 - دعاء الخوف من الشرك.
94 - الدعاء لمن قال بارك الله فيك.
95 - دعاء كراهية الطيرة.
96 - دعاء ركوب الدابة أو مايقوم مقامها.
97 - دعاء السفر.
98 - دعاء دخول القرية أو البلدة.
99 - دعاء دخول السوق.
100 - الدعاء إذا تعس المركوب.
101 - دعاء المسافر للمقيم.
102 - دعاء المقيم للمسافر.
103 - التكبير والتسبيح في سير السفر.
104 - دعاء المسافر إذا أسحر.
105 - الدعاء إذا نزل منزلاً في سفر أو غيره.
106 - ذكر الرجوع من السفر.
107 - مايقول من أتاه أمر يسره أو يكرهه.
108 - فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم .
109 - إفشاء السلام.
110 - كيف يرد السلام على الكافر إذا سلم.
111 - الدعاء عند صياح الديك ونهيق الحمار.
112 - الدعاء عند سماع نباح الكلاب بالليل.
113 - الدعاء لمن سببته.
114 - مايقول المسلم إذا مدح المسلم.
115 - مايقول المسلم إذا زكى.
116 - كيف يلبي المحرم في الحج أو العمرة.
117 - التكبير إذا أتى الركن الأسود.
118 - الدعاء بين الركن اليمان والحجر الأسود.
119 - دعاء الوقوف على الصفا والمروة.
120 - الدعاء يوم عرفة.
121 - الذكر عند المشعر الحرام.
122 - التكبير عند رمي الجمار مع كل حصاة.
123 - مايقول عند التعجب والأمر السار.
124 - مايفعل من أتاه أمر يسره.
125 - مايقول ويفعل من أحس وجعاً في جسده.
126 - مايقول من خشي أن يصيب شيئاً بعينه.
127 - مايقال عند الفزع.
128 - مايقول عند الذبح أو النحر.
129 - مايقول لرد كيد مردة الشيياطين.
130 - الاستغفار والتوبة.
131 - من فضل التسبيح، والتحميد، والتهليل، والتكبير.
132 - كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يسبح.
133 - من أنوع الخير والآداب الجامعة.

[محمود الجذلي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
نبدا بفضل الذكر...
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد: فإن من أفضل ما يتخلق به الإنسان وينطق به اللسان الإكثار من ذكر الله سبحانه وتعالى، وتسبيحه، وتحميده وتلاوة كتابه العظيم، والصلاة والسلام على رسوله محمد صلوات الله وسلامه عليه، مع الإكثار من دعاء الله سبحانه وسؤاله جميع الحاجات الدينية والدنيوية، والاستعانة به، والالتجاء إليه بإيمان صادق وإخلاص وخضوع، وحضور قلب يستحضر به الذاكر والداعي عظمة الله وقدرته على كل شيء وعلمه بكل شيء واستحقاقه للعبادة.

وقد ورد في فضل الذكر والدعاء والحث عليهما آيات كثيرة وأحاديث صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نذكر ما تيسر منها، قال الله سبحانه وتعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا وقال تعالى: فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ وقال تعالى: إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ إلى أن قال سبحانه: وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا وقال تعالى: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وقال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ وقال تعالى: فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا وقال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ وقال تعالى: رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ وقال تعالى: وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ وَلا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ وقال تعالى: فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

والإكثار من ذكر الله تبارك وتعالى ودعاءه سبحانه مستحب في جميع الأوقات والمناسبات وفي الصباح والمساء وعند النوم واليقظة ودخول المنزل والخروج منه. وعند دخول المسجد والخروج منه. لما سبق من الآيات الكريمات، ولقوله تعالى أيضا: وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ وقوله تعالى: وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ وقوله تعالى: وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وقوله تعالى: فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا وقوله تعالى: وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ وقوله تعالى: فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ وقال تعالى: وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ وقال سبحانه: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ الآية، وقال تعالى: ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ وَلا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ وقال سبحانه: أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ الآية.

وفي صحيح مسلم عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفة فقال أيكم يحب أن يغدو كل يوم إلى بطحان أو إلى العقيق فيأتي منه بناقتين كوماوين في غير إثم ولا قطع رحم فقلنا يا رسول الله نحب ذلك قال أفلا يغدو أحدكم إلى المسجد فيعلم أو يقرأ آيتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين وثلاث خير له من ثلاث وأربع خير له من أربع ومن أعدادهن من الإبل

وفي صحيح البخاري عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: خيركم من تعلم القرآن وعلمه وفي صحيح مسلم عن أبي أمامة الباهلي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه

وفي صحيح مسلم أيضا من حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وآل عمران وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أمثال ما نسيتهن بعد قال كأنهما غمامتان أو ظلمتان سوداوان بينهما شرق أو كأنهما حزقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما

وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول الم حرف ولكن ألف حرف و لام حرف و ميم حرف رواه الترمذي بسند حسن.
وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث كثيرة تدل على فضل الذكر والتحميد والتهليل والتسبيح والدعاء والاستغفار كل وقت وفي طرفي الليل والنهار، وفي إدبار الصلوات الخمس بعد السلام نذكر بعضها.

فمن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: سبق المفردون قالوا يا رسول الله من المفردون؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات رواه مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. وقال : أحب الكلام إلى الله أربع لا يضرك بأيهن بدأت سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر رواه مسلم.

وفي صحيح مسلم أيضا عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال علمني كلاما أقوله قال قل لا إله إلا الله وحده لا شريك له الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله رب العالمين ولا حول ولا قوة إلا بالله العزيز الحكيم فقال يا رسول الله إن هؤلاء لربي فما لي؟ قال قل اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني

وقال أيضا عليه الصلاة والسلام: الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله أخرجه النسائي، وصححه ابن حبان، والحاكم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.

وقال عليه الصلاة والسلام: ما عمل ابن آدم عملا أنجا له من عذاب الله من ذكر الله أخرجه ابن أبي شيبة والطبراني بإسناد حسن عن معاذ بن جبل رضي الله عنه.

وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أخبركم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من إنفاق الذهب والفضة وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم قالوا بلى يا رسول الله قال ذكر الله رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجة بإسناد صحيح.

وقال صلى الله عليه وسلم: لا يقعد قوم يذكرون الله عز وجل إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده رواه مسلم من حديث أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهما.

وقال صلى الله عليه وسلم: من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات كان كمن أعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل متفق عليه من حديث أبي أيوب رضي الله عنه.

وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا رجل عمل أكثر من ذلك ومن قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر

وفي الصحيحين أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان إلى الرحمن ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

وخرج الترمذي وغيره بإسناد حسن عن أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ما قعد قوم مقعدا لم يذكروا الله فيه عز وجل ولم يصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم إلا كان عليهم ترة فإن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم

وقالت عائشة رضي الله عنها: كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه خرجه مسلم في صحيحه.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله في من عنده ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه خرجه مسلم في صحيحه.

وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال: يا رسول الله علمني دعاء أدعو به في صلاتي وفي بيتي قال قل اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم

وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: الدعاء هو العبادة أخرجه أصحاب السنن الأربعة بإسناد صحيح. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك وجميع سخطك رواه مسلم في صحيحه.

وعنه رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم إني أعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو وشماتة الأعداء رواه النسائي وصححه الحاكم.

وعن بريدة رضي الله عنه قال: سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد سأل الله باسمه الذي إذا سئل به أعطى وإذا دعي به أجاب أخرجه الأربعة وصححه ابن حبان.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي وأصلح لي آخرتي التي فيها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير واجعل الموت راحة لي من كل شر أخرجه مسلم.

وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري وما أنت أعلم به مني اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي كل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أنت أعلم به مني أنت المقدم وأنت المؤخر وأنت على كل شيء قدير متفق عليه.

وعن أنس رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وارزقني علما ينفعني رواه النسائي والحاكم. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة رواه البخاري.

وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كنا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد مائة مرة رب اغفر لي وتب عليّ إنك أنت التواب الغفور رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح.

وعن شداد بن أوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: سيد الاستغفار أن يقول العبد اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك عليّ وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت رواه البخاري في صحيحه.

والآيات والأحاديث في فضل الذكر والدعاء والاستغفار كثيرة معلومة.
واسف للاطالة
وتقبلوا خالص تحياتي
يمكن غلا

[ممدوح عبدالله البلوي]

باب ما يقول إذا استيقظ من منامه


في صحيحي إمامي المحدثين أبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم ابن المغيرة البخاري ، و أبي الحسن مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري رضي الله عنهما عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد ، يضرب على كل عقدة مكانها : عليك ليل طويل فارقد ، فإن استيقظ و ذكر الله تعالى انحلت عقدة ، فإن توضأ انحلت عقدة ، فإن صلى انحلت عقده كلها فأصبح نشيطاً طيب النفس ، و إلا أصبح خبيث النفس كسلان هذا لفظ رواية البخاري ، و رواية مسلم بمعناه ، و قافية الرأس : آخره .

في صحيح البخاري ، عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما ، و عن أبي ذر رضي الله عنه قالا : كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا أوى إلى فراشه قال : باسمك اللهم أحيا و أموت ، و إذا استيقظ قال : الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا و إليه النشور .

في كتاب ابن السني بإسناد صحيح ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : إذا استيقظ أحدكم من منامه فليقل : الحمد لله الذي رد علي روحي ، و عافاني في جسدي ، و أذن لي بذكره .

عن عائشة رضي الله عنها ، عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : ما من عبد يقول عند رد الله تعالى روحه عليه : لآ إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك و له الحمد و هو على كل شيء قدير ، إلا غفر الله تعالى له ذنوبه ، و لو كانت مثل زبد البحر .

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ما من رجل ينتبه من نومه فيقول : الحمد لله الذي خلق النوم و اليقظة ، و الحمد لله الذي بعثني سالماً سوياً ، أشهد أن الله يحي الموتى و هو كل شيء قدير ، إلا قال الله تعالى : صدق عبدي .

في سنن أبي داود ، عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا هب من الليل كبر عشراً ، و حمد عشراً ، و قال سبحان الله و بحمده عشراً ، و قال سبحان الملك القدوس عشراً ، و استغفر عشراً ، و هلل عشراً ، ثم قال : اللهم إني أعوذ بك من ضيق الدنيا و ضيق يوم القيامة عشراً ، ثم يفتتح الصلاة . و قولها هب : أي استيقظ .

في سنن أبي داود أيضاً ، عن عائشة رضي الله عنها أيضاً أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان إذا استيقظ من الليل قال : لا إله إلا أنت ، سبحانك اللهم ، أستغفر لذنبي ، و أسألك رحمتك ، اللهم زدني علماً ، و لا تزغ قلبي بعد إذ هديتني ، و هب لي من لدنك رحمة ، إنك أنت الوهاب .

[ممدوح عبدالله البلوي]

باب ما يقول إذا أراد دخول الخلاء

ثبت في الصحيحين عن أنس رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه و سلم ، كان يقول عند دخول الخلاء : اللهم إني أعوذ بك من الخبث و الخبائث .
يقال الخبث بضم الباء و بسكونها و لا يصح قول من أنكر الإسكان .
وروي في غير الصحيحين : بسم الله ، اللهم إني أعوذ بك من الخبث و الخبائث .

عن علي رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : ستر ما بين أعين الجن و عورات بني آدم إذا دخل الكنيف أن يقول : بسم الله رواه الترمذي و قال : إسناده ليس بالقوي ،
قال أصحابنا : و يستحب هذا الذكر سواء كان في البنيان أو في الصحراء . و قال أصحابنا رحمهم الله : يستحب أن يقول أولاً : بسم الله ، ثم يقول : اللهم إني أعوذ بك من الخبث و الخبائث .

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا دخل الخلاء قال : اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث : الشيطان الرجيم رواه ابن السني و رواه الطبراني في كتاب الدعاء ، و الله أعلم .

[ممدوح عبدالله البلوي]

باب ما يقول إذا خرج من الخلاء

يقول غفرانك ، الحمد لله الذي أذهب عني الأذى و عافاني .

ثبت في الحديث الصجيح ، في سنن أبي داود و الترمذي أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يقول : غفرانك و روى النسائي و ابن ماجة باقية

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا خرج من الخلاء قال : الحمد لله الذي أذاقني لذته ، و أبقى في قوته ، و دفع عني أذاه رواه ابن السني و الطبراني و الله أعلم .

[ممدوح عبدالله البلوي]

الذكر بعد الفراغ من الوضوء

روى مسلم في صحيحه عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ -أو فيسبغ - الوضوء ثم يقول : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء وزاد فيه الترمذي بعد ذكر الشهادتين اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وفي بعض طرقه ذكرها أبو داود والإمام أحمد فأحسن الوضوء ثم قال ثلاث مرات : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله .

وفي سنن النسائي عن أبي سعيد الخدري قال : من توضأ ففرغ من وضوئه وقال : سبحانك اللهم ، أشهد أن لا إله إلا أنت ، أستغفرك وأتوب إليك ، طبع عليها بطابع ، ثم رفعت تحت العرش فلم تكسر إلى يوم القيامة . هكذا رواه من قول أبي سعيد رضي الله عنه . وأما الأذكار التي يقولها العامة على الوضوء عند كل وضوء فلا أصل لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة والتابعين ولا الأئمة الأربعة ، وفيها حديث كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم .

[محمود الجذلي]

الذكر عند الخروج من المنزل :

* بسم الله ، توكلت علي الله ، ولا حول ولا قوة إلا بالله .
* اللهم إني أعوذ بك أن أَضِل أو أُضل ، أو أَزل أو أُزل ، أو أَظلم أو أُظلم ، أو أَجهل أو يُجهل علي *

[موسى بن ربيع البلوي]

دعاء الاستفتاح :

1 - اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق و المغرب ، اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس ، اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج و الماء و البرد .


2 - سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدَّك ولا إله غيرك .

3 - وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين ـ اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت ـ أنت ربي وأنا عبدك ، ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفرلي ذنوبي جميعا إنه لا يغفر الذنوب إل أنت ـ واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسسنها إلا أنت ، وأصرف عني سيئها ، لا يصرف عني سيئها إلا أنت ـ لبيك وسعديك ، و الخير كله بيديك و الشر ليس إليك أنا بك و إليك تباركت
وتعاليت أستغفرك و أتوب إليك .

4 - اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السماوات و الأرض ـ عالم الغيب و الشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون ـ اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك ـ إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم .

[ممدوح عبدالله البلوي]

دعاء الركوع والرفع من الركوع

قال مالك في الركوع والسجود : إذا أمكن يديه من ركبتيه وإن لم يسبح فذلك مجزىء عنه وكان لا يوقت تسبيحاً . قال : وقال مالك : تكبير الركوع والسجود كله سواء يكبر للركوع إذا انحط للركوع في حال الإنحطاط ، ويقول سمع الله لمن حمده في حال رفع رأسه وكذلك في السجود يكبر إذا انحط ساجداً في حال الإنحطاط وإذا رفع رأسه من السجود ويكبر في حال الرفع ، وإذأ قام من الجلسة الأولى لم يكبر في حال القيام حتى يستوي قائماً وكان يفرق بين تكبيرة القيام من الجلسة الأولى وبين تكبيرة الركوع والسجود . قال ابن القاسم : وأخبرني بعض أهل العلم أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عماله يأمرهم أن يكبروا كل ما خفضوا ورفعوا في الركوع والسجود إلا في القيام من التشهد بعد الركعتين لا يكبر حتى يستوي قائمأ مثل قول مالك . قال : وقال مالك في الركوع والسجود قدر ذلك أن يمكن في ركوعه يديه من ركبتيه وفي سجوده جبهته من الأرض ، فإذا تمكن مطمئنأ فقد تم ركوعه وسجوده وكان يقول : إلى هذا تمام الركوع والسجود ، قلت لابن القاسم : أرأيت من كانت في جبهته جراحات وقروح لا يستطيع أن يضعها على الأرض وهويقدر على أن يضع أنفه أيسجد على أنفه في قول مالك أم يومىء ؟ قال : بل يومىء إيماء ، قال : وقال مالك : السجود على الأنف و الجبهة جميعاً قلت لابن القاسم : أتحفظ عنه إن هوسجد على الأنف دون الجبهة شيئآ قال : لا أحفظ عنه في هذا شيئاً قلت : فإن فعل أترى أنت عليه الإعادة ؟ قال : نعم في الوقت وغيره .

قال : وسألت مالكاً عن الرجل ينكس رأسه في الركوع أم يرفع رأسه ؟ فكره مسألتي وعابه على من فعله ، قال : وقال مالك : هذا يسألني عن الرجل أين يضع بصره في الصلاة ، قال : وبلغني عنه أنه قال : يضع بصره أمام قبلته وأنكر أن ينكس رأسه إلى الأرض ، قال ابن القاسم وابن وهب وعلي عن مالك بن أنس عن ابن شهاب عن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر كلما خفض ورفع فلم تزل تلك صلاته حتى قبضه الله ، وذكر أبو هريرة وأبو سعيد الخدري عن النبي عليه السلام مثله . قال : وقال مالك : إذا فرغ الإمام من قراءة أم القرآن فلا يقل هو آمين ولكن يقول ذلك من خلفه ، وإذا قال : سمع الله لمن حمده فلا يقل هو آمين ولكن يقول ذلك من خلفه ، وإذا قال : سمع الله لمن حمده فلا يقل هو اللهم ربنا لك الحمد ولكن يقول ذلك من خلفه ، وإذا صلى الرجل وحده فقال : سمع اللة لمن حمده فليقل اللهم ربنا ولك الحمد أيضاً ، قال : وإذا قرأ وهو وحده فقال : ولا الضالين فليقل آمين . قال مالك : ويخفي من خلف الإمام آمين ولا يقول الإمام آمين ولا بأس للرجل إذا صلى وحده أن يقول آمين . قلت لابن القاسم : هل كان مالك يأمر الرجل بأن يفرق أصابعه على ركبتيه في الركوع ويأمره أن يضمها في السجود ؟ قال : ما رأيته يحد في هذا حداً وسمعته يسئل عنه وكان يكره الحد في ذلك ويراه من البدع . ويقول : يسجد كما يسجد الناس ويركع كما يركعون . قال: وقال مالك : إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده لم يقل اللهم ربنا ولك الحمد وليقل من خلفه اللهم ربنا ولك الحمد، ولا يقول من خلف الإمام سمع الله لمن حمده ولكن يقول اللهم ربنا ولك الحمد . قال ابن القاسم وقال لي مالك مرة : اللهم ربنا لك الحمد ومرة اللهم ربنا ولك الحمد ، قال : وقال : وأحبهما إلي اللهم ربنا ولك الحمد .

[ممدوح عبدالله البلوي]

في دعاء الركوع والقيام منه والسجود والجلوس بين السجدتين

عن حذيفة رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا ركع : سبحان ربي العظيم ثلاث مرات ، وإذا سجد قال : سبحان ربي الأعلى ثلاث مرات . خرجه الأربعة .

وفي حديث علي رضي الله عنه ، عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا ركع يقول في ركوعه : اللهم لك ركعت ، وبك آمنت ، ولك أسلمت ، خشع لك سمعي ، وبصري ، ومخي ، وعظمي ، وعصبي وإذا رفع رأسه من الركوع يقول : سمع الله لمن حمده ، ربنا ولك الحمد ، ملء السموات وملء الأرض وملء ما بينهما ، وملء ما شئت من شيء بعد وإذا سجد يقول في سجوده :اللهم لك سجدت ، وبك آمنت ، ولك أسلمت . سجد وجهي للذي خلقه وصوره ، وشق سمعه وبصره ، تبارك الله أحسن الخالقين . خرجه مسلم

وقالت عائشة رضي الله عنها : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده : سبحانك اللهم ربنا وبحمدك . اللهم اغفر لي يتأول القرآن متفق عليه .
تريد قوله تعالى : فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا

وقالت عائشة رضي الله عنها : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب الملائكة والروح خرجه مسلم

وخرج أيضاً عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :ألا وإني نهيت أن أقرأ القرآن راكعاً أو ساجداً ، فأما الركوع ، فعظموا فيه الرب ، وأما السجود ، فاجتهدوا في الدعاء ، فقمن أن يستجاب لكم

وقال عوف بن مالك : قمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فقام فقرأ سورة البقرة ، لا يمر بآية رحمه إلا وقف وسأل ولا يمر بآية عذاب إلا وقف وتعوذ ، قال : ثم ركع بقدر قيامه ، يقول في ركوعه : سبحان ذي الجبروت والملكوت ، والكبرياء والعظمة .ثم قال في سجوده مثل ذلك . خرجه أبو داود ، و النسائي .

وقال أبو هريرة رضي الله عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ، ثم يقول وهو قائم : ربنا ولك الحمد وفي لفظ صحيح : ربنا لك الحمد ، والمتفق عليه في لفظ (الصحيحين ربنا ولك الحمد ، و:اللهم ربنا لك الحمد .

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع قال : اللهم ربنا لك الحمد ، ملء السماوات وملء الأرض ، وملء ما بينهما ، وملء ما شئت من شيء بعد ، أهل الثناء والمجد ، أحق ما قال العبد ، وكلنا لك عبد ، اللهم لا مانع لما أعطيت ، ولا معطي لما منعت ، ولا ينفع ذا الجد منك الجد . خرجه مسلم .

وقال رفاعة بن رافع : كنا يوماً نصلي وراء النبي صلى الله عليه وسلم ، فلما رفع رأسه من الركعة قال : سمع الله لمن حمده فقال رجل وراءه : ربنا ولك الحمد حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه ، فلما انصرف قال : من المتكلم ؟ قال : أنا ، قال : رأيت بضعة وثلاثين ملكاً يتدبرونها ، أيهم يكتبها أول . خرجه البخاري .
وعن أبي هريرة رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ، فأكثروا الدعاء .
وعنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده : اللهم اغفر لي ذنبي كله ، دقه وجله ، وأوله ، وآخره وعلانيه وسره .

وقالت عائشة رضي الله عنها : فقدت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليله من الفراش فالتمسته فوقعت يدي على بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان ، وهو يقول اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك ، وبمعافاتك من عقوبتك ، وأعوذ بك منك ، لا أحصي ثناء عليك ، أنت كما أثنيت على نفسك . خرجهن مسلم
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين السجدتين : اللهم اغفر لي ، وارحمني ، واهدني ، واجبرني ، وعافني ، وارزقني

وفي حديث حذيفة رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين رب اغفر لي . خرجهما أبوداود وغيره .

[محمود الجذلي]

دعاء سجود التلاوة

" ومما ورد من دعاء في سجود التلاوة : " سجد وجهي للذي خلقه ، وشق سمعه وبصره بحوله وقوته [ فتبارك الله أحسن الخالقين ]"صحيح ( صحيح الترمذي 180/1 ) والحاكم وصححه ووافقه الذهبي " اللهم أكتب لي بها عندك أجراً ، وضع عني بها وزراً ، واجعلها لي عندك ذخراً ، وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود ". حسن ( صحيح الترمذي 180/1 )

عند الجلوس بين السجدتين :

" رب اغفر لي ، رب اغفر لي " صحيح ( صحيح ابن ماجه 148/1 ) . " اللهم ( وفي لفظ : ربي ) اغفر لي ، وارحمني ، [واجبرني ] ، [ وارفعني ] ، واهدني ، [ وعافني ] ، وارزقني ". صحيح ( صحيح سنن ابن ماجه 90/1 ) والترمذي والحاكم

[محمود الجذلي]

دعاء التشهد

التحيات لله والصلوات و الطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله

الصلاة على النبي بعد التشهد

الله صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد الهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد

اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى أزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد

[ممدوح عبدالله البلوي]

باب الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم بعد التشهد

اعلم أن الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم واجبة عند الشافعي رحمه الله بعد التشهد الأخير ، فلو تركها فيه لم تصح صلاته ، و لا تجب الصلاة على آل النبي صلى الله عليه و سلم فيه على المذهب الصحيح المشهور لكن تستحب .
قال بعض أصحابنا تجب ، و الأفضل أن يقول : اللهم صل على محمد عبدك و رسولك النبي الأمي و على آل محمد و أزواجه و ذريته ، كما صليت على إبراهيم و على آل إبراهيم ، و بارك على محمد النبي الأمي و على آل و أزواجه و ذريته ، كما باركت على إبراهيم و على آل إبراهيم في العالمين لإنك حميد مجيد .

هذه الكيفة في صحيحي البخاري و مسلم عن كعب بن عجرة ، عن رسول الله صلى الله تعالى عليه و سلم إلا بعضها ، فهو صحيح من رواية غير كعب . و سيأتي تفضيله في كتاب الصلاة على النبي صلى الله عليه و آله و سلم إن شاء الله تعالى ، و الله أعلم .

و الوجب منه : اللهم صل على النبي ، و إن شاء قال : صلى الله على محمد ، و إن شاء قال : صلى الله على رسوله ، أو صلى الله على النبي . و لنا وجه آخر أنه لا يجوز إلا قوله : اللهم صل على محمد . و لنا وجه أنه لا يجوز أن يقول : و صلى الله على أحمد . و وجه أنه يقول : صلى الله عليه ، و الله أعلم .

و أما التشهيد الأول فلا يجب فيه الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم بلا خلاف ، و هل تستحب ؟ فيه قولان : أصحهما تستحب الصلاة على آل على الصحيح ، و قيل : تستحب ، و لا يستحب الدعاء في التشهيد الأول عندنا ، بل قال أصحابنا : تكره صلاته لأنه مبني على التخفيف ، بخلاف التشهيد الأخير ، و الله أعلم .

[ممدوح عبدالله البلوي]

الدعاء بعد التشهيد الأخير

اعلم أن الدعاء بعد التشهيد الأخير مشروع بلا خلاف .

في صحيحي البخاري و مسلم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : أن النبي صلى الله عليه و سلم علمهم التشهيد ثم قال في أخره : ثم يتخير من الدعاء .
و في رواية البخاري : أعجبه إليه فيدعو .
و في روايات لمسلم ثم ليتخير من المسألة ما شاء .
و اعلم أن هذا الدعاء مستحب ليس بواجب ، و يستحب تطويله ، إلا أن يكون إماماً ، و له أن يدعو بما شاء من أمور الأخرة و الدنيا ، و له أن يدعو بالدعوات المأثورة ، و له أن يدعو بدعوات يخترعها و المأثورة أفضل . ثم المأثورة منها ما ورد في هذا الموطن ، و منها ما ورد في غيره ، و أفضلها هنا ما ورد هنا .

و ثبت في هذا الموضع أدعية كثيرة ، منها ما رويناه في صحيحي البخاري و مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : إذا فرغ أحدكم من التشهيد الأخير فليتعوذ بالله من أربع : من عذاب جهنم ، و من عذاب القبر ، و من فتنة المحيا و الممات ، و من شر المسيح الدجال رواه مسلم من طرق كثيرة .
و في رواية منها إذا تشهد أحدكم فليستعذ بالله من أربع ، يقول : اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم ، و من عذاب القبر ، و من فنتة المحيا و الممات ، و من شر فتنة المسيح الدجال .

في صحيحي البخاري و مسلم عن عائشة رضي الله عنها : أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يدعو في الصلاة : اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر ، و أعوذ بك من فتنة المسيح الدجال ، و أعوذ بك من فتنة المحيا و الممات ، اللهم إني أعوذ بك من المأثم و المغرم .

في صحيح مسلم عن علي رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا قام إلى الصلاة يكون من آخر ما يقول بين التشهيد و التسليم : اللهم اغفر لي ما قدمت و ما أخرت و ما أسرت و ما أعلنت و ما أسرفت و ما أنت أعلم به مني ، و أنت المقدم و أنت المؤجل لا إله إلا أنت .

في صحيحي البخاري و مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن أبي بكر رضي الله عنهم : أنه قال لرسول صلى الله عليه و سلم : علمني دعاء أدعو به في صلاتي ، قال قل اللهم إني ظلمت نفسي ظلماً كثيراً و لا يغفر الذنوب إلا أنت ، فاغفر لي مغفرة من عندك ، و ارحمني إنك أنت الغفور الرحيم .
هكذا ضبطناه كثيراً بالثاء المثلثة في معظم الروايات ، و في بعض الروايات مسلم كبيراً بالباء الموحدة و كلاهما حسن ، فينبغي أن يجمع بينهما فيقال ظلماً كثيراً كبيراً . و احتج البخاري في صحيحه و البيهقي و غيرها من الأئمة بهذا الحديث للدعاء في آخر الصلاة و هو استدلال صحيح ، فإن قوله في صلاتي يعم جميعها ، و من مظان الدعاء في الصلاة هذا الموطن .

بإسناد صحيح في سنن أبي داود عن أبي صالح ذكوان ، عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم قال : قال النبي صلى الله عليه و سلم لرجل : كيف تقول في الصلاة ؟ قال : أشهد و أقول : اللهم إني أسألك الجنة ، و أعوذ بك من النار ، و أما إني لا أحسن دندنتك و لا دندنة معاذ ، فقال النبي صلى الله عليه و سلم : حولها ندندن .
الدندنة : مالك كلام لا يقهم معناه ، و معنى حولها ندندن أي حول الجنة و النار ، أو حول مسألتها : إحداهما سؤال طلب ، و الثانية سؤال استعاذة ، و الله أعلم .
و مما يستحب الدعاء به في كل موطن : اللهم إني أسألك العفو و العافية ، اللهم إني أسألك الهدى و التقى و العفاف و الغنى ، و الله أعلم .

[ممدوح عبدالله البلوي]

باب الأذكار بعد الصلاة

أجمع العلماء على استحباب الذكر بعد الصلاة ، و جاءت فيه أحاديث كثيرة صحيحة في أنواع منه متعددة فنذكر أطرافاً من أهمها :

في كتاب الترمذي عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : قيل لرسول الله صلى الله عليه و سلم : أي الدعاء أسمع ؟ قال : جوف الليل الآخر ، و دبر الصلوات المكتوبات قال الترمذي : حديث حسن .

في صحيحي البخاري و مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : كنت أعرف انقضاء صلاة سول الله صلى الله عليه و سلم بالتكبير و في رواية مسلم : كنا .
و في رواية في صحيحيها عن ابن عباس رضي الله عنهما : أن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم و قال ابن عباس : كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته .
و روينا في صحيح مسلم عن ثوبان رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا انصرف من صلاته استغفر الله ثلاثاً ، و قال : اللهم أنت السلام و منك السلام ، و تباركت يا ذا الجلال و الإكرام .
قيل للأوزاعي و هو أحد رواة هذا الحديث : كيف الاستغفار ؟ قال : تقول : أستغفر الله ، أستغفر الله .

في صحيحي البخاري و مسلم عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان إذا فرغ من الصلاة و سلم قال : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك و له الحمد و هو على كل شيء قدير ، اللهم لا مانع لما أعطيت ، و لا معطي لما منعت ، و لا ينفع ذا الجد منك الجد .

في صحيح مسلم عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما ، أنه كان يقول في دبر كل صلاة حين يسلم : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك و له الحمد و هو على كل شيء قدير ، لا حول و لا قوة إلا بالله ، لا إله إلا الله و لا نعبد إلا إياه ، له النعمة و له الفضل ، و له الثناء الحسن ، لا إله إلا الله مخلصين له الدين و لو كره الكافرون .
قال ابن الزبير : و كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يهلل بهن دبر كل صلاة .

في صحيحي البخاري و مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه ، أن فقراء المهاجرين أتوا رسول الله صلى الله عليه و سلم فقالوا : ذهب أهل الدثور بالدرجات العلا و النعيم المقيم ، يصلون كما نصلي ، و يصومون كما نصوم ، و لهم فضل من أموال يحجون بها و يعتمرون و يجاهدون و يتصدقون ، فقال : ألا أعلمكم شيئاً تدركون به من سبقكم و تسبقون به من بعدكم ، و لا يكون أحد أفضل منكم إلا من صنع مثل ما صنعتم ؟ قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : تسبحون و تحمدون و تكبرون خلف كل صلاة ثلاثاً و ثلاثين . قال أبو صالح الراوي عن أبي هريرة لما سئل عن كيفية ذكره ؟ قال : يقول : سبحان الله و الحمد لله و الله أكبر حتى يكون منهن كلهن ثلاث و ثلاثون .
و الدثور جمع دثر بفتح الدال و إسكان الثاء المثلثة : و هو المال الكثير .

في صحيح مسلم عن كعب بن عجرة رضي الله عنه ، عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : معقبات لا يخيب قائلهن أو فاعلهن دبر كل صلاة مكتوبة ثلاثاً و ثلاثين تسبيحة ، و ثلاثاً و ثلاثين تحميدة ، و أربعاً و ثلاثين تكبيرة .

في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثاً و ثلاثين ، و حمد الله ثلاثاً و ثلاثين ، و كبر الله ثلاثاً و ثلاثين ، و قال تمام المئة : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك و له الحمد ، و هو على كل شيء قدير ، غفرت خطاياه و إن كانت مثل زبد البحر .

في صحيح البخاري في أوائل كتاب الجهاد ، عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يتعوذ دبر الصلاة بهؤلاء الكلمات : اللهم إني أعوذ بك من الجبن ، و أعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر ، و أعوذ بك من فتنة الدنيا ، و أعوذ بك من عذاب القبر .

في سنن أبي داود و الترمذي و النسائي ، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ، عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : خصلتان أو خلتان لا يحافظ عليهما عبد مسلم إلا دخل الجنة هما يسير ، و من يعمل بهما قليل : يسبح الله تعالى في دبر كل صلاة عشراً و يحمد عشراً و يكبر عشراً ، فذلك خمسون و مئة باللسان ، و ألف و خمس مئة في الميزان . و يكبر أربعاً و ثلاثين إذا أخذ مضجعه و يحمد ثلاثاً و ثلاثين ، و يسبح ثلاثاً و ثلاثين ، فذلك مئة باللسان ، و ألف بالميزان ، قال : فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم يعقدها بيده ، قالوا : يا رسول الله ، كيف هما يسير ، و من يعمل بهما قليل ؟ قال : يأتي أحدكم ـ يعني الشيطان ـ في منامه فينومه قبل أن يقوله ، و يأتيه في صلاته فيذكره حاجته قبل أن يقولها إسناد صحيح ، إلا أن فيه عطاء بن السائب ، و فيه اختلاف بسبب اختلاطه . و قد أشار أيوب السختياني إلى صحة حديثه هذا .

في سنن أبي داود و الترمذي و النسائي و غيرهم ، عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال : أمرني رسول الله صلى الله عليه و سلم أن أقرأ بالمعوذتين دبر كل صلاة .
و في رواية أبي داود : بالمعوذات .
فينبغي أن يقرأ قل هو الله أحد و قل أعوذ برب الفلق و قل أعوذ برب الناس .

بإسناد صحيح في سنن أبي داود و النسائي عن معاذ رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم أخذ بيده و قال : يا معاذ ، و الله إني لأحبك ثم قال : أوصيك يا معاذ ، لا تدعن في دبر كل صلاة تقول : اللهم أعني على ذكرك و شكرك و حسن عبادتك .

في كتاب ابن السني عن أنس رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا قضى صلاته مسح جبهته بيده اليمنى ، ثم قال : أشهد أن لا إله إلا الله الرحمن الرحيم ، اللهم أذهب عني الهم و الحزن .

عن أبي أمامة رضي الله عنه : ما دنوت من رسول الله صلى الله عليه و سلم في دبر كل صلاة مكتوبة و لا تطوع إلا سمعته يقول : اللهم اغفر لي ذنوبي ، و خطاياي كلها ، اللهم أنعشني و أجبرني و اهديني لصالح الأعمال و الأخلاق ، إنه لا يهدي لصالحها و لا يصرف سيئها إلا أنت .

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه : أن النبي صلى الله عليه و سلم كان إذا فرغ من صلاته ، لا أدري قبل أن يسلم أو بعد أن يسلم يقول : سبحان ربك رب العزة عما يصفون ، و سلام على المرسلين ، و الحمد لله رب العالمين .

عن أنس رضي الله عنه قال : كان النبي صلى الله عليه و سلم يقول إذا انصرف من الصلاة : اللهم اجعل خير عمري آخره ، و خير عملي خواتمه ، و اجعل خير أيامي يوم ألقاك .

عن أبي بكر رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يقول في دبر الصلاة : اللهم إني أعوذ بك من الكفر و الفقر و عذاب القبر .

بإسناد ضعيف عن فضالة بن عبيد رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد الله تعالى و الثناء عليه ، ثم يصلي على النبي صلى الله عليه و سلم ، ثم يدعو بما شاء ، و الله أعلم .

[ممدوح عبدالله البلوي]

دعاء الإستخارة

في صحيح البخاري عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كالسورة من القرآن ، يقول : إذا هم أحدكم بالأمر فاليركع ركعتين من غير الفريضة ، ثم ليقل : اللهم إني استخرتك بعلمك ، و استقدرك بقدرتك ، و أسألك من فضلك العظيم ، فإنك تقدر و لا أقدر ، و تعلم و لا أعلم ، و أنت علام الغيوب ، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني و معاشي و عاقبة أمري ، أو قال : عاجل أمري و أجله ، فاقدره لي و يسره لي ، ثم بارك لي فيه ، و إن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني و معاشي و عاقبة أمري ، أو قال : عاجل أمري و آجله ، فاصرفه عني و اصرفني عنه و اقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به ، قال : و يسمي حاجته .
قال العلماء : تستحب الاستخارة بالصلاة و الدعاء المذكور ، و تكون الصلاة ركعتين من النافلة ، و الظاهر أنها تحصل بركعتين من السنن الرواتب ، و بتحية المسجد و غيرها من النوافل .

و يقرأ في الركعة الأولى بعد الفاتحة : قل يا أيها الكافرون ، و في الثانية : قل هو الله أحد ، و لو تعذرت عليه الصلاة استخار بالدعاء .
و يستحب افتتاح الدعاء المذكور و ختمه بالحمد لله و الصلاة و التسليم على رسول الله صلى الله عليه و سلم ، ثم إن الاستخارة مستحبة في جميع الأمور كما صرح به هذا الحديث الصحيح ، و إذا استخار مضى بعدها لما ينشرح له صدره ، و الله أعلم .

في كتاب الترمذي بإسناد ضعيف ضعفه الترمذي و غيره ، عن أبي بكر رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه و سلم كان إذا أراد الأمر قال : اللهم خر لي و اختر لي .

في كتاب ابن السني عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : يا أنس ، إذا هممت بأمر فاستخر ربك سبع مرات ، ثم انظر إلى الذي سبق إلى قلبك ، فإن الخير فيه إسناد غريب ، فيه من لا أعرفهم ، و الله أعلم .

[ممدوح عبدالله البلوي]

الاستخارة و الاستشارة

اعلم أنه يستحب لمن خطر بباله السفر أن يشاور فيه من يعلم من حاله النصيحة و الشفقة و الخبرة و يثق بدينه و معرفته ، قال الله تعالى : و شاورهم في الأمر . و دلائله كثيرة .
و إذا شاور و ظهر أنه مصلحة استخار الله سبحانه و تعالى في ذلك ، فصلى ركعتين من غير الفريضة و دعا بدعاء الاستخارة الذي قدمناه في بابه . و دليل الإستخارة الحديث المتقدم عن صحيح البخاري ، و قد قدمناه هناك آداب هذا الدعاء و صفة هذه الصلاة ، و الله أعلم .

في الإستخارة

قال جابر بن عبد الله رضي الله عنهما : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن ، يقول : إذا هم أحدكم بالأمر ، فليركع ركعتين من غير الفريضة ، ثم ليقل : اللهم إني أستخيرك بعلمك ، وأستقدرك بقدرتك ، وأسألك من فضلك العظيم ،فإنك تقدر ولا أقدر ، وتعلم ولا أعلم ، وأنت علام الغيوب ، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر ـ وتسميه باسمه ـ خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري ، وعاجله وآجله ، فاقدره لي ويسره لي ، ثم بارك لي فيه ، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري ، وعاجله وآجله ، فاصرفه عني ، واصرفني عنه ، واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به . خرجه البخاري بنحوه
وذكر عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أنس إذا هممت بأمر فاستخر ربك فيه سبع مرات ، ثم انظر إلى الذي سبق إلى قلبك ، فإن الخير فيه وما ندم من استخار الخالق وشاور المخلوقين وتثبت في أمره .فقد قال الله تعالى : وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله آل عمران : 159 قال قتادة : ما تشاور قوم يبتغون وجه الله إلاهدوا لأرشد أمرهم .


الإستخارة من حسن المشاورة

إذا وقعت في محنة يصعب الخلاص منها ، فليس لك إلا الدعاء و اللجأ إلى الله بعد أن تقدم التوبة من الذنوب .
فإن الزلل يوجب العقوبة فإذا زال الزلل بالتوبة من الذنوب ارتفع السبب .
فإذا تبت و دعوت و لم تر للإجابة أثراً فتفقد أمرك ، فربما كانت التوبة ما صحت فصححها ثم أدع و لا تمل من الدعاء .
فربما كانت المصلحة في تأخير الإجابة ، و ربما لم تكن المصلحة في الإجابة فأنت تثاب و تجاب إلى منافعك . و من منافعك ألا تعطى ما طلبت بل تعوض غيره .
فإذا جاء إبليس فقال : كم تدعوه و لا ترى إجابة ؟ فقل : أنا أتعبد بالدعاء ، و أنا موقن أن الجواب حاصل .
فقل : أنا أتعبد بالدعاء ، و أنا موقن أن الجواب حاصل .
غير أن ربما كان تأخيره لبعض المصالح على مناسب ، و لو لم يحصل حصل التعبد و الذل .
فإياك أن تسأل شيئاً إلا و تقرنه بسؤال الخير .
فرب مطلوب من الدنيا كان حصوله سبباً للهلاك .
و إذا كنت قد أمرت بالمشاورة في أمور الدنيا لجليسك ليبين لك في بعض الآراء ما يعجز رأيك و ترى أن ما و قع لك لا يصلح فكيف لا تسأل الخير ربك و هو أعلم بالمصالح ؟ و الإستخارة من حسن المشاورة .


صلاة الاستخارة

عن جابر بن عبد الله قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الإستخارة في الأمور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن يقول: إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري، أو قال عاجل أمري، وآجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري، أو قال عاجل أمري وآجله فاصرفه عني، واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث كان ثم أرضني به، قال ويسمي حاجته . رواه الجماعة إلا مسلماً .
الحديث مع كونه في صحيح البخاري ومع تصحيح الترمذي وأبي حاتم له قد ضعفه أحمد بن حنبل وقال إن حديث عبد الرحمن بن أبي الموالي يعني الذي أخرجه هؤلاء الجماعة من طريقه منكر في الاستخارة وقال ابن عدي في الكامل في ترجمة عبد الرحمن المذكور أنه أنكر عليه حديث الاستخارة قال وقد رواه غير واحد من الصحابة اه. وقد وثق عبد الرحمن بن أبي الموالي جمهور أهل العلم كما قال العراقي وقال أحمد بن حنبل وأبو زرعة وأبو حاتم لا بأس به.

[ممدوح عبدالله البلوي]

حكم صلاة الاستخارة

عن ابن مسعود عند الطبراني قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستخارة قال إذا أراد أحدكم أمراً فليقل فذكر نحو حديث الباب وفي إسناده صالح بن موسى بن إسحاق بن طلحة التيمي وهو متروك كما ذكر في التقريب، وعن أبي أيوب عند الطبراني في الكبير وابن حبان في صحيحه. وفيه ثم قل اللهم إنك تقدر ولا أقدر وذكر الحديث. وعن أبي بكر الصديق عند الترمذي في الدعوات أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أمراً قال اللهم خر لي واختر لي وفي إسناده. ضعف. وعن أبي سعيد عند أبي يعلى الموصلي بلفظ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا أراد أحدكم أمراً فليقل اللهم إني أستخيرك بعلمك الحديث وزاد في آخره لا حول ولا قوة إلا بالله . قال العراقي وإسناده جيد. وعن سعد بن أبي وقاص عند أحمد وأبي يعلى والبزار في مسانيدهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سعادة ابن آدم استخارته الله عز وجل . قال البزار لا نعلمه بهذا اللفظ إلا عن سعد ولا رواه عنه إلا ابنه محمد قال العراقي قد رواه البزار أيضاً من رواية عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه نحوه وكلاهما لا يصح إسناده وأصل الحديث عند الترمذي في الرضا والسخط. وعن ابن عباس وابن عمر عند الطبراني في الكبير قالا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الإستخارة كما يعلمنا السورة من القرآن اللهم إني أستخيرك الحديث إلى قوله علام الغيوب ، وفي إسناده عبد الله بن هانئ بن عبد الرحمن بن أبي عبلة وهو متهم بالكذب. وعن ابن عمر حديث آخر عند الطبراني في الأوسط بنحو حديثه الأول.
(قوله في الأمور كلها ) دليل على العموم وأن المرء لا يحتقر أمراً لصغره وعدم الاهتمام به فيترك الاستخارة فيه فرب أمر يستخف بأمره فيكون في الإقدام عليه ضرر عظيم أو في تركه ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: ليسأل أحدكم ربه حتى في شسع نعله .
(قوله كما يعلمنا السورة من القرآن ) فيه دليل على الاهتمام بأمر الاستخارة وأنه متأكد مرغب فيه. قال العراقي ولم أجد من قال بوجوب الاستخارة مستدلاً بتشبيه ذلك بتعليم السورة من القرآن كما استدل بعضهم على وجوب التشهد في الصلاة بقول ابن مسعود كان يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن فإن قال قائل إنما دل على وجوب التشهد الأمر في قوله فليقل التحيات لله الحديث (قلنا) وهذا أيضاً فيه الأمر بقوله فليركع ركعتين ثم ليقل. فإن قال الأمر في هذا تعلق بالشرط وهو قوله إذا هم أحدكم بالأمر. قلنا إنما يؤمر به عند إرادة ذلك لا مطلقاً كما قال في التشهد إذا صلى أحدكم فليقل التحيات. قال ومما يدل على عدم وجوب الاستخارة الأحاديث الصحيحة الدالة على انحصار فرض الصلاة في الخمس من قوله هل علي غيرها قال لا إلا أن تطوع وغير ذلك اه. وفيه ما قدمنا لك في باب تحية المسجد.
(قوله فليركع ركعتين ) فيه أن السنة في الاستخارة كونها ركعتين فلا تجزئ الركعة الواحدة وهل يجزئ في ذلك أن يصلي أربعاً أو أكثر بتسليمة يحتمل أن يقال يجزئ ذلك لقوله في حديث أبي أيوب ثم صل ما كتب الله لك فهو دال على أنها لا تضر الزيادة على الركعتين ومفهوم العدد في قوله فليركع ركعتين ليس بحجة على قول الجمهور.
(قوله من غير الفريضة ) فيه أنه لا يحصل التسنن بوقوع الدعاء بعد صلاة الفريضة والسنن الراتبة وتحية المسجد وغير ذلك من النوافل. وقال النووي في الأذكار إنه يحصل التسنن بذلك وتعقب بأنه صلى إنما أمره بذلك بعد حصول الهم لاأمر فإذا صلى راتبة أو فريضة ثم هم بأمر بعد صلاة أو في أثناء الصلاة لم يحصل بذلك الإتيان بالصلاة المسنونة عند الاستخارة. قال العراقي إن كان همه بالأمر قبل الشروع في الراتبة ونحوها ثم صلى من غير نية الاستخارة وبدا له بعد الصلاة الاتيان بدعاء الاستخارة فالظاهر حصول ذلك.
(قوله ثم ليقل ) فيه أنه لا يضر تأخر دعاء الاستخارة عن الصلاة ما لم يطل الفصل وإنه لا يضر الفصل بكلام آخر يسير خصوصاً إن كان من آداب الدعاء لأنه أتى بثم المقتضية للتراخي.
(قوله أستخيرك) أي أطلب منك الخير أو الخيرة. قال صاحب المحكم استخار الله طلب منه الخير. وقال صاحب النهاية خار الله لك أي أعطاء الله ما هو خير لك قال والخيرة بسكون الياء الاسم منه قال قاما بالفتح فهي الاسم من قوله اختاره الله.
(قوله بعلمك ) الباء للتعليل أي بأنك أعلم وكذا قوله بقدرتك.
(قوله ومعاشي ) المعاش والعيشة واحد يستعملان مصدراً واسماً قال صاحب المحكم العيش الحياة قال والمعيش والمعاش والمعيشة ما يؤنس به اه.
(قوله أو قال عاجل أمري ) هو شك من الراوي.
(قوله فاصرفه عني واصرفني عنه ) هو طلب الأكمل من وجوه انصراف ما ليس فيه خيرة عنه ولم يكتف بسؤال صرف أحد الأمرين لأنه قد يصرف الله المستخبر عن ذلك الأمر بأن يقطع طلبه له ذلك الأمر الذي ليس فيه خيرة بطلبه، فربما أدركه وقد يصرف الله عن المستخير ذلك الأمر ولا يصرف قلب العبد عنه بل يبقى متشوقاً إلى حصوله، فلا يطلب له خاطراً إلا بحصوله فلا يطمئن خاطره فإذا صرف كل منهما عن الآخر كان ذلك أكمل ولذلك قال واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به لأنه إذا قدر له الخير ولم يرض به كان منكد العيش آثماً بعدم رضاه بما قدره الله له مع كونه خيراً له.
(قوله ويسمي حاجته ) أي أثناء الدعاء عند ذكرها بالكناية عنها في قوله إن كان هذا الأمر.
(الحديث) يدل على مشروعية صلاة الاستخارة والدعاء عقبيها ولا أعلم في ذلك خلافاً وهل يستحب تكرار الصلاة والدعاء قال العراقي الظاهر الاستحباب وقد ورد في حديث تكرار الاستخارة سبعاً رواه ابن السني من حديث أنس مرفوعاً بلفظ إذا هممت بأمر فاستخر ربك فيه سبع مرات ثم انظر إلى الذي يسبق إلى قلبك فإن الخير فيه . قال النووي في الأذكار إسناده غريب فيه من لا أعرفهم. قال العراقي كلهم معروفون ولكن بعضهم معروف بالضعف الشديد وهو إبراهيم بن البراء بن النضر بن أنس بن مالك وقد ذكره في الضعفاء العقيلي وابن حبان وابن عدي والأزدي . قال العقيلي يحدث عن الثقات بالبواطل وكذا قال ابن عدي . وقال ابن حبان شيخ كان يدور بالشام يحدث عن الثقات بالموضوعات لا يجوز ذكره إلا على سبيل القدح فيه، وقد رواه الحسن بن سعيد الموصلي فقال حدثنا إبراهيم بن حبان بن النجار حدثنا أبي عن أبيه النجار عن أنس فكأنه دلسه وسماه النجار لكونه من بني النجار. قال العراقي فالحديث على هذا ساقط لا حجة فيه. نعم قد يستدل للتكرار بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دعا دعا ثلاثاً الحديث الصحيح وهذا وإن كان المراد به تكرار الدعاء في الوقت الواحد فالدعاء الذي تسن الصلاة له تكرر الصلاة له كالاستسقاء. قال النووي ينبغي أن يفعل بعد الاستخارة ما ينشرح له فلا ينبغي أن يعتمد على انشراح كان له فيه هوى قبل الاستخارة بل ينبغي للمستخير ترك اختياره رأساً وإلا فلا يكون مستخير الله بل يكون مستخيراً لهواه وقد يكون غير صادق في طلب الخيرة وفي التبري من العلم والقدرة وإثباتهما لله تعالى فإذا صدق في ذلك تبرأ من الحول والقوة ومن اختياره لنفسه.

[ممدوح عبدالله البلوي]

الدعاء عند الإستخارة

حدثنا مطرف بن عبد الله أبو مصعب ، حدثنا عبد الرحمن بن أبي الموال ، عن محمد بن المنكدر ، عن جابر رضي الله عنه قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الإستخارة في الأمور كلها ، كالسورة في القرآن إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين ، من غير الفريضة ثم يقول : اللهم إني أستخيرك بعلمك ، وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم ، فإنك تقدر ولا أقدر ، وتعلم ولا أعلم ، وأنت علام الغيوب ، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري - أو قال في عاجل أمري وآجله - فاقدره لي ، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري - أو قال في عاجل أمري وآجله - فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ، ثم رضني به ويسمى حاجته .

قوله : ( باب الدعاء عند الإستخارة ) هي استفعال من الخير أو من الخيرة بكسر أوله وفتح ثانيه بوزن العنية ، اسم من قولك خار الله له ، واستخار الله طلب منه الخيرة ، وخار الله له أعطاه ما هو خير له ، والمراد طلب خير الأمرين لمن احتاج إلى أحدهما .

قوله : حدثنا عبد الرحمن بن أبي الموال بفتح الميم وتخفيف الواو جمع مولى ، واسمه زيد ، ويقال زيد جد عبد الرحمن وأبوه لا يعرف اسمه ، وعبد الرحمن من ثقات المدنيين ، وكان ينسب إلى ولاء آل علي بن أبي طالب ، وخرج مع محمد بن عبدالله بن الحسن في زمن المنصور ، فلما قتل محمد حبس عبدالرحمن المذكور بعد أن ضرب . وقد وثقه ابن المعين و أبو داود و الترمذي و النسائي وغيرهم ، وذكره ابن عدي في الكامل في الضعفاء ، وأسند أحمد بن حنبل أنه قال : كان محبوسا في المطبق حين هزم هؤلاء يعني بني حسن ، قال : وروى عن محمد بن المنكدر حديث الإستخارة وليس أحد يرويه غيره ، وهو منكر ، وأهل المدينة إذا كان حديث غلطا يقولون : ابن المنكدر عن جابر ، كما أن أهل البصرة

يقولون : ثابت عن أنس يحملون عليهما ، وقد استشكل شيخنا في شرح الترمذي هذا الكلام وقال : ما عرفت المراد به ، فإن ابن المنكدر وثابتا ثقتان متفق عليهما . قلت : يظهر لي أن مرادهم التهكم والنكتة في اختصاص الترجمة للشهرة والكثرة . ثم ساق ابن عدي لعبد الرحمن أحاديث وقال : هو مستقيم الحديث والذي أنكر عليه حديث الاستخارة ، وقد رواه غير واحد من الصحابة كما رواه ابن أبي الموال . قلت : يريد أن للحديث شواهد ، وهو كما قال مع مشاححة في إطلاقه .

قال الترمذي بعد أن أخرجه : حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن أبي الموال ، وهو مدني ثقة روى عنه غير واحد ، وفي الباب عن ابن مسعود و أبي أيوب . قلت : وجاء أيضا عن أبي سعيد و أبي هريرة و ابن عباس و ابن عمر ، فحديث ابن مسعود أخرجه الطبراني وصححه الحاكم ، وحديث أبي أيوب أخرجه الطبراني وصححه ابن حبان و الحاكم ، وحديث أبي سعيد و أبي هريرة أخرجهما ابن حبان في صحيحه ، وحديث ابن عمر و ابن عباس حديث واحد أخرجه الطبراني من طريق إبراهيم بن أبي عيلة عن عطاء عنهما ، وليس في شيء منها ذكر الصلاة سوى حديث جابر ، إلا أن لفظ أبي أيوب أكتم الخطبة وتوضأ فأحسن الوضوء ثم صل ما كتب الله لك الحديث ، فالتقييد بركعتين خاص بحديث جابر ،وجاء ذكر الاستخارة في حديث سعد رفعه من سعادة ابن آدم استخارته الله أخرجه أحمد وسنده حسن ، وأصله عند الترمذي لكن بذكر الرضا والسخط لا بلفظ الاستخارة ، ومن حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه إن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أمرا قال : اللهم خر لي واختر لي وأخرجه الترمذي وسنده ضعيف ، وفي حديث أنس رفعه ما خاب من استخار والحديث أخرجه الطبراني في الصغير بسند واه جدا .

قوله : عن محمد بن المنكدر عن جابر وقع في التوحيد من طريق معن بن عيسى عن عبد الرحمن سمعت محمد بن المنكدر يحدث عبدالله بن الحسهن - أي ابن الحسن بن علي بن أبي طالب - يقول أخبرني جابر السلمي وهو بفتح السين المهملة واللام نسبة إلى بني سلمة بكسر اللام بطن من الأنصار ، وعند الإسماعيلي من طريق بشر بن عمير حدثني عبد الرحمن سمعت ابن المنكدر حدثني جابر .

قوله : كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في رواية معن يعلم أصحابه وكذا في طريق بشر بن عمير .

قوله : في الأمور كلها قال ابن أبي جمرة : هو عام أريد به الخصوص ، فإن الواجب والمستحب لا يستخار في فعلهما والحرام والمكروه لا يستخار في تركهما ، فانحصر الأمر في المباح وفي المستحب إذا تعارض منه أمران أيهما يبدأ به ويقتصر عليه . قلت : وتدخل الاستخارة فيما عدا ذلك في الواجب والمستحب المخير ، وفيما كان زمنه موسعا ويتناول العموم العظيم من الأمور والحقير ، فرقب حقير يترتب عليه الأمر العظيم .

قوله : كالسورة من القرآن في رواية قتيبة عن عبد الرحمن الماضية في صلاة الليل كما يعلمنا السورة من القرآن قبل وجه التشبيه عموم الحاجة في الأمور كلها إلى الاستخارة كعموم الحاجة إلى القراءة في الصلاة ويحتمل أن يكون المراد ما وقع في حديث ابن مسعود في التشهد علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه أخرجه المصنف في الاستئذان ، وفي رواية الأسود بن يزيد عن ابن مسعود أخذت التشهد من في رسول الله كلمة كلمة أخرجها الطحاوي ، وفي حديث سلمان نحوه وقال حرفا حرفا أخرجه الطبراني . وقال ابن أبي جمرة : التشبيه في تحفظ حروفه وترتب كلماته ومنع الزيادة والنقص منه و الدرس له والمحافظة عليه ، ويحتمل أن يكون من جهة الاهتمام به والتحقيق لبركته والاحترام له ، ويحتمل أن يكون من جهة كون كل منهما علم بالوحي . قال الطيبي : فيه إشارة إلى الاعتناء التام البالغ بهذا الدعاء وهذه الصلاة لجعلهما تلوين للفريضة والقرآن .

قوله : إذا هم فيه حذف تقديره يعلمنا قائلا إذا هم ، وقد ثبت ذلك في رواية قتيبة يقول إذا هم وزاد في رواية أبي داود عن قتيبة لنا قال ابن أبي جمرة ترتيب الوارد على القلب على مراتب الهمة ثم اللمة ثم الخطرة ثم النية ثم الإرادة ثم العزيمة ، فالثلاثة الأولى لا يؤاخذ بها بخلاف الثلاثة الأخرى ، فقوله إذا هم يشير إلى أول ما يرد على القلب يستخير فيظهر له ببركة الصلاة والدعاء ما هو الخير ، بخلاف ما إذا تمكن الأمر عنده وقويت فيه عزيمته وإرادته فإنه يصير إليه له ميل وحب فيخشى أن يخفى عنه وجه الأرشدية لغلبة ميله إليه . قلا : ويحتمل أن يكون المراد بالهم العزيمة لأن الخاطر لا يثبت فلا يستمر إلا على ما يقصد التصميم على فعله وإلا لو استخار في كل خاطر لاستخار فيما لا يعبأ به فتضيع عليه أوقاته . ووقع في حديث ابن مسعود إذا أراد أحدكم أمرا فليقل .

قوله : فليركع ركعتين يقيد مطلق حديث أبي أيوب حيث قال صل ما كتب الله لك ويمكن الجمع بأن المراد أنه لا يقتصر على ركعة واحدة للتنصيص على الركعتين ويكون ذكرهما على سبيل التنبيه بالأدنى على الأعلى ، فلو صلى أكثر من ركعتين أجزأ ، والظاهر أنه يشترط إذا أراد أن يسلم من كل ركعتين ليحصل مسمى ركعتين ، ولا يجزيء لو صل أربعا مثلا بتسليمة ، وكلام النووي يشعر بالإجزاء .

قوله : من غير الفريضة فيه اجتراز عن صلاة الصبح مثلا، ويحتمل أن يريد بالفريضة عينها وما يتعلق بها ، فيحترز عن الراتبة كركعتي الفجر مثلا . وقال النووي في الأذكار : لو دعا بدعاء الاستخارة عقب راتبة صلاة الظهر أو غيرها من النوافل الراتبة والمطلقة سواء اقتصر على ركعتين أو أكثر أجزأ . كذا أطلق وفيه نظر ، ويظهر أن يقال : إن نوى تلك الصلاة بعينها وصلاة الاستخارة معا أجزأ ، بخلاف ما إذا لم ينو ، ويفارق صلاة تحية المسجد لأن المراد بها شغل القعة بالدعاء والمراد بصلاة الاستخارة أن يقع الدعاء عقبها أو فيها ، ويبعد الاجزاء لمن عرض له الطلب بعد فراغ الصلاة لأن ظاهر الخبر أن تقع الصلاة والدعاء بعد وجود إرادة الأمر . وأفاد النووي أنه يقرأ في الركعتين الكافرون و الإخلاص ، قال : شيخنا في شرح الترمذي : لم أقف على دليل ذلك ، ولعله ألحقها بركعتي الفجر و الركعتين بعد المغرب ،

قال : ولهما مناسبة بالحال لما فيهما من الإخلاص والتوحيد والمستخير محتاج لذلك . قال شيخنا : ومن المناسب أن يقرأ فيهما مثل قوله وربك يخلق ما يشاء ويختار وقوله وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة قلت : والأكمل أن يقرأ في كل منهما السورة والآية الأوليين في الأولى والأخريين في الثانية ، ويؤخذ من

قوله من غير الفريضة أ، الأمر بصلاة ركعتي الاستخارة ليس على الوجوب قال شيخنا في شرح الترمذي : ولم أر من قال بوجوب الاستخارة لورود الأمر بها ولتشبهها بتعليم السورة من القرآن كما استدل بمثل ذلك في وجوب التشهد في الصلاة لورود الأمر به في قوله فليقل ولتشبيهه بتعليم السورة من القرآن ، فإن قيل الأمر تعلق بالشرط وهو قوله إذا هم أحدكم بالأمر قلنا : وكذلك في التشهد إنما يؤمر به من صلى ، ويمكن الفرق وإن اشتركا فيما ذكر أن التشهد جزء من الصلاة فيؤخذ الوجوب من قوله صلوا كما رأيتموني أصلي ودل على عدم وجوب الاستخارة ما دل على عدم وجوب صلاة زائدة على الخمس في حديث هل علي غيرها ؟ قال : لا ، إلا أن تطوع انتهى ، وهذا وإن صلح للاستدلال به على عدم وجوب ركعتي الاستخارة لكن لا يمنع من الاستدلال به على وجوب دعاء الاستخارة ، فكأنهم فهموا أن الأمر فيه للإشارة فعدلوا به عن سنن الوجوب ، ولما كان مشتملا على ذكر الله والتفويض إليه كان مندوبا والله أعلم . ثم نقول : هو ظاهر في تأخير الدعاء عن الصلاة ، فلو دعا به في أثناء الصلاة احتمل الإجزاء ، ويحتمل الترتيب على تقديم الشروع في الصلاة قبل الدعاء ، فإن موطن الدعاء في الصلاة السجود أو التشهد ، وقال ابن أبي جمرة : الحكمة في تقديم الصلاة على الدعاء أن المراد بالاستخارة حصول الجمع بين خيري الدنيا الآخرة فيحتاج إلى قرع باب الملك ، ولا شيء لذلك أنجح من الصلاة لما فيها من تعظيم الله والثناء عليه والافتقار إليه مآلا وحالا .

قوله : اللهم إني أستخيرك بعلمك الباء للتعليل أي لأنك أعلمن ، وكذا هي في قوله بقدرتك ويحتمل أن تكون للاستعانة كقوله بسم الله مجريها ويحتمل أن تكون للاستعطاف كقوله قال رب بما أنعمت علي الآية . وقوله وأستقدرك أي أطلب منك أن تجعل لي على ذلك قدرة ، ويحتمل أن يكون المعنى أطلب منك أن تقدره لي ، والمراد بالتقدير التيسير .
قوله : واسألك من فضلك إشارة إلى أن عطاء الرب فضل منه ، وليس لأحد عليه حق في نعمه كما هو مذهب أهل السنة .

قوله : فإنك تقدر ولا أقدر ، وتعلم ولا أعلم إشارة إلى أن العلم والقدرة لله وحده وليس للعبد من ذلك إلا ما قدر الله له ، وكأنه قال : أنت يا رب تقدر قبل أن تخلق في القدرة وعندما تخلقها في وبعدما تخلقها .

قوله : اللهم إن كنت تعلم إن هذا الأمر في رواية معن وغيره فإن كنت تعلم هذا الأمر زاد أبو داود في رواية عبد الرحمن بن مقاتل عن عبد الرحمن بن أبي الموال الذي يريد وزاد في رواية معن ثم يسميه بعينه وقد ذكر ذلك في آخر الحديث في الباب ، وظاهر سياقه أن ينطق به ، ويحتمل أن يكتفي باستحضاره بقلبه عند الدعاء ، وعلى الأول تكون التسمية بعد الدعاء ، وعلى الثاني تكون الجملة حالية والتقدير فليدع مسميا حاجته . وقوله إن كنت استشكل القرماني الإتيان بصيغة الشك هنا ولا يجوز الشك في كون الله عالما ، وأجاب بأن الشك في أن العلم متعلق بالخير أو الشر لا في أصل العلم .

قوله : ومعاشي زاد أبو داود ومعادي وهو يؤيد أن المراد بالمعاش الحياة ، ويحتمل أن يرييد بالمعاش ما يعاش فيه ولذلك وقع في حديث ابن مسعود في بعض طرقه عند الطبراني في الأوسط في ديني ودنياي وفي حديث أبي أيوب عند الطبراني في دنياي وآخرتي زاد ابن حبان في روايته وديني وفي حديث أبي سعيد في ديني ومعيشتي .

قوله : وعاقبة أمري أو قال في عاجل أمري وآجله هو شك من الراوي ولم تختلف الطرق في ذلك ، واقتصر في حديث أبي سعيد على عاقبة أمري وكذا في حديث ابن مسعود ، وهو يؤيد أحد الاحتمالين في أن العاجل والآجل مذكوران بدل الألفاظ الثلاثة أو بدل الأخيرين فقط ، وعلى هذا فقول الكرماني : لا يكون الداعي جازما بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا إن دعا ثلاث مرات يقول مرة في ديني ومعاشي وعاقبة أمري ، ومرة في عاجل أمري وآجله ، ومرة في ديني وعاجل أمري وآجله . وقلت : ولم يقع ذلك أي شك في حديث أبي أيوب ولا أبي هريرة أصلا .

قوله : فاقدره لي قال ابو الحسن القابسي : أهل بلدنا يكسرون الدال ، وأهل الشرق يضمونها . وقال الكرماني : معنى

قوله اجعله مقدورا لي أو قدره ، وقيل معناه يسره لي . زاد معن ويسره لي وبارك لي فيه .

قوله : فأصرفه عني واصرفني عنه أي حتى لا يبقى قلبه بعد صرف الأمر عنه متعلقا به ، وفيه دليل لأهل السنة أن الشر من تقدير الله على العبد لو كان يقدر على اختراعه لقدر على صرفه ولم يحتج إلى طلب صرفه عنه .

قوله : واقدر لي الخير حيث كان في حديث ابن سعيد بعد قوله واقدر لي الخير أينما كان لا حول ولا قوة إلا بالله ) .

قوله : ثم رضني بالتشديد ، وفي رواية قتيبة ثم رضني به أي اجعلني به راضيا ، وفي بعض طرق حديث ابن مسعود عند الطبراني في الأوسط ورضني بقضائك وفي حديث أبي أيوب ورضني بقدرك والسر فيه أن لا يبقى قلبه متعلقا به فلا يطمئن خاطره . والرضا سكون النفس إلى القضاء . وفي الحديث شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على أمته وتعليمهم جميع ما ينفعهم في دينهم ودنياهم ، ووقع في بعض طرقه عند الطبراني في حديث ابن مسعود أنه صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهذا الدعاء إذا أراد أن يصنع أمرا . وفيه أن العبد لا يكون قادرا إلا مع الفعل لا قبله ، والله هو خالق العلم بالشيء للعبد وهمه به واقتداره عليه ، فإنه يجب على العبد رد الأمور كلها إلى الله والتبري من الحول و القوة إليه ، وأن يسأل ربه في أموره كلها ، واستدل به على أن الأمر بالشيء ليس نهيا عن ضده لأنه لو كان كذلك لاكتفى بقوله إن كنت تعلم أنه خير لي عن قوله وأنت كنت تعلم أنه شر لي إلخ لأنه إذا لم يكن خيرا فهو شر ، وفيه نظر لاحتمال وجود الواسطة . واختلف فيماذا يفعل المستخير بعد الاستخارة ، فقال ابن عبد السلام : يفعل ما اتفق ، ويستدل له بقوله في بعض طرق حديث ابن مسعود في آخره ، ثم يعزم ، وأول الحديث إذا أراد أحدكم أمرا فليقل وقال النووي في الأذكار : يفعل بعد الاستخارة ما ينشرح به صدره . ويستدل له بحديث أنس عند ابن السني إذا هممت بأمر فاستخر ربك سبعا ثم انظر إلى الذي يسبق في قلبك فإن الخير فيه وهذا لو ثبت لكان هو المعتمد ، لكن سنده واه جدا ، والمعتمد أنه لا يفعل ما ينشرح به صدره مما له فيه هوى قوي قبل الاستخارة ، وإلى ذلك الإشارة بقوله في آخر حديث أبي سعيد ولا حول ولا قوة إلا بالله .
سعد بن أبي وقاص هذا خالي لكونه من بني زهر ة و هم أقارب أمه امنة ، وليس سعد أخا لآمنة لا من النسب ولا من الرضاعة . ثم قال و إذا تقرر هذا فقد ثبت في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يدخل على أحد من النساء إلا على أزواجه ، إلا على أم سليم فقيل له فقال : أرحمها قتل أخوها معي ، يعني حرام بن ملحان ، و كان قد قتل يوم بئر معونة . قلت : و قد تقدمت قصته في الجهاد في باب فضل من جهز غازيا و أوضحت هناك وجه الجمع بين ما أفهمه هذا الحصر و بين ما دل عليه حديث الباب في أم حرام بما حاصله أنهما أختان كانتا في دار واحدة كل واحدة منهما في بيت من تلك الدار ، و حرام بن ملحان أخوهما معا فالعلة مشتركة فيهما . و إن ثبت قصة أم عبد الله بنت ملحان التي أشرت إليها قريبا فالقول فيها كالقول في أم حرام ، و قد انضاف إلى العلة المذكورة كون أنس خادم النبي صلى الله عليه وسلم و قد جرت العادة بمخالطة المخدوم و خادمه و أهل خادمه و رفع الحشمة التي تقع بين الأجانب عنهم ، ثم قال الدمياطي : على أنه ليس في الحديث ما يدل على الخلوة بأم حرام ، و لعل ذلك كان مع ولد أو خادم أو زوج أو تابع . قلت : و هو احتمال قوي ، لكنه لا يدفع الإشكال من أصله لبقاء الملامسة في تفلية الرأس ،و كذا النوم في الحجر و أحسن الأجوبة دعوى الخصوصية ولا يردها كونها الملامسة في تفلية الرأس ،و كذا النوم في الحجر و أحسن الأجوبة دعوى الخصوصية ولا يردها كونها لا تثبت إلا بدليل ، لأن الدليل على ذلك واضح و الله أعلم .

[ممدوح عبدالله البلوي]

أذكار الصباح و عند المساء

قال الله سبحانه و تعالى : و سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس و قبل غروبها و قال تعالى : و سبح بحمد ربك بالعشي و الإبكار و قال تعالى : و اذكر ربك في نفسك تضرعاً و خيفة و دون الجهر من القول بالغدو و الآصال قال أهل اللغة : الأصال جمع أصيل : و هو ما بين العصر و المغرب .
و قال تعالى : و لا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة و العشي يريدون وجهه . قال أهل اللغة : العشي : ما بين زوال الشمس و غروبها .
و قال تعالى : في بيوت أذن الله أن ترفع و يذكر فيها اسمه ، يسبح له فيها بالغدو و الآصال * رجال لا تلهيهم تجارة و لا بيع عن ذكر الله . و قال تعالى : إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي و الإشراق

في صحيح البخاري عن شداد بن أوس رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : سيد الإستغفار : اللهم أنت ربي ، لا إله إلا أنت ، خلقتني و أنا عبدك ، و أنا على عهدك و وعدك ما استطعت ، أبوء لك بنعمتك علي ، و أبوء بذنبي ، فاغفر لي ، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ، أعوذ بك من شر ما صنعت ، إذا قال ذلك حين يمسي فمات دخل الجنة ، أو كان من أهل الجنة ، و إذا قال حين يصبح فمات من يومه . . . . مثله ، معنى أبوء : أقرأ و أعترف .

في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : من قال حين يصبح و حين يمسي : سبحان الله و بحمده مئة مرة لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد عليه . و في رواية أبي داود : سبحان الله العظيم و بحمده .

في سنن أبي داود و الترمذي و النسائي و غيرها بالأسانيد الصحيحة ، عن عبد الله بن خبيب ـ بضم الخاء المعجمة ـ رضي الله عنه قال : خرجنا في ليلة مطر و مظلمة شديدة ، اطلبي النبي صلى الله عليه و سلم ليصلي لنا فأدركنا فقال : قل ، فلم أقل شيئاً ، ثم قال : قل ، فلم أقل شيئاً ، ثم قال : قل فقلت : يا رسول الله ، ما أقول ؟ قال : قل هو الله أحد و المعوذتين حين تمسي و حين تصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شيء قال الترمذي : حديث حسن صحيح .

في سنن أبي داود و الترمذي و ابن ماجة و غيرها بأسانيد الصحيحة ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه و سلم ، أنه كان يقول إذا أصبح : اللهم بك أصبحنا ، و بك أمسينا ، و بك نحبا ، و بك نموت و إليك النشور . و إذا أمسى قال : اللهم بك أمسينا و بك أصبحنا ، و بك نحيا و بك نموت و إليك النشور قال الترمذي : حديث حسن .

في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه : أن النبي صلى الله عليه و سلم كان إذا في سفر و أسحر يقول : سمع سامع بحمد الله وحسن بلائه علينا ، ربنا صاحبنا و أفضل علينا ، عائذاً بالله من النار .
قال القاضي عياض و صاحب المطالع و غيرهما : سمع الله بفتح الميم المشددة ، و معناه : بلغ سامع قولي هذا لغيره ، تنبيهاً على الذكر في السحر و الدعاء في ذلك الوقت ، و ضبطه الخطابي و غيره سمع بكسر الميم المخففة ، قال الإمام أبو سليمان الخطابي سمع سامع معناه : شهد شاهد . و حقيقة : ليسمع السامع و ليشهد الشاهد حمدنا لله تعالى على نعمته و حسن بلائه .

في صحيح مسلم عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال : كان النبي صلى الله عليه و سلم إذا أمسى قال : أمسينا و أمسى الملك لله ، و الحمد لله ، لا إله إلا الله وحده لا شريك له . قال الراوي : أراه قال فيهن : له الملك و له الحمد و هو على كل شيء قدير ، رب أسألك خير ما في هذه الليلة و خير ما بعدها ، و أعوذ بك من شرها في هذه الليلة و شرما بعدها ، رب أعوذ بك من الكسل و الهرم و سوء الكبر ، رب أعوذ بك من عذاب في النار و عذاب في القبر ، و إذا أصبح قال ذلك : أصبحنا و أصبح الملك لله .

في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه و سلم فقال : يا رسول الله ، ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة ؟ قال : أما لو قلت حين أمسيت : أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك ذكره مسلم متصلاً بحديث لخولة بنت حكيم رضي الله عنها هكذا .
و رويناه في كتابي ابن السني و قال فيه : أعوذ بكلمات الله التامات من شرما خلق ثلاثاً لم يضره شيء .

بالإسناد الصحيح في سنن أبي داود و الترمذي ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال : يا رسول الله ، مرني بكلمات أقولهن إذا أصبحت و إذا أمسيت ، فقال : اللهم فاطر السموات و الأرض ، عالم الغيب و الشهادة ، رب كل شيء و مليكه ، أشهد أن لا إله إلا أنت ، أعوذ بك من شر نفسي و شر الشيطان و شركه ، و قال : قلها إذا أصبحت و إذا أمسيت و إذا أخذت مضجعك قال الترمذي : حديث حسن صحيح .
و روينا نحوه في سنن أبي داود من رواية أبي مالك الأشعري رضي الله عنه أنهم قالوا : يا رسول الله &#33; علمنا كلمة نقولها إذا أصبحنا و إذا أمسينا و إذا اضطجعنا ، فذكروه ، و زاد فيه بعد قوله : و شركه ، و أن نقترف سوءاً على أنفسنا أو نجزه إلى مسلم .
قوله صلى الله عليه و سلم : و شركه روي على وجهين : أظهرهما و أشهرهما بكسر الشين مع إسكان الراء من الإشراك : أي ما يدعو إليه و يوسوس به من الإشراك بالله تعالى .
و الثاني شركه بفتح الشين و الراء أي حبائله و مصايده ، و أحدها شركه بفتح الشين و الراء و آخره هاء .

في سنن أبي داود و الترمذي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ما من عبد يقول في صباح كل يوم و مساء كل ليلة ، بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض و لا في السماء و هو السميع العليم ، ثلاث مرات لم يضره شيء قال الترمذي : في حديث حسن صحيح ، هذا لفظ الترمذي .
و في رواية أبي داود : لم تصبه فجأة بلاء .

في كتاب الترمذي عن ثوبان رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : من قال حين يمسي : رضيت بالله رباً و بالإسلام ديناً ، و بمحمد صلى الله عليه و سلم نبياً كان حقاً على الله تعالى أن يرضيه . في إسناده سعيد بن المرزبان أبو سعد البقال بالباء ، الكوفي مولى حذيفة بن اليمان ، و هو ضعيف باتفاق الحفاظ ، و قد قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه ، فلعله صح عنده من طريق آخر .
و قد رواه الحاكم أبو عبد الله في المستدرك على الصحيحين و قال : حديث صحيح الإسناد .
و وقع في رواية أبي داود و غيره : و بمحمد رسولاً و في رواية الترمذي : نبياً فيستحب أن يجمع الإنسان بينهما فيقول : نبياً و رسولاً و لو اقتصر على أحدهما كان عاملاً بالحديث .

في سنن أبي داود بإسناد جيد لم يضعفه ، عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : اللهم إني أصبحت أشهدك و أشهد حملة عرشك و ملائكتك و جمع خلفك أنك أنت الله الذي لا إله إلا أنت ، و أن محمداً عبدك و رسولك ، أعتق الله ربعه من النار ، فمن قالها مرتين أعتق الله نصفه من النار ، و من قالها ثلاثاً أعتق الله تعالى ثلاثة أرباعه من النار ، فإن قالها أربعاً أعتقه الله تعالى من النار .

في سنن أبي داود بإسناد جيد لم يضعفه ، عن عبد الله بن غنام بالغين المعجمة و النون مشددة البياضي الصحابي رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : من قال حين يصبح : اللهم ما أصبح بي من نعمة فمنك وحدك لا شريك لك ، لك الحمد و لك الشكر ، فقد أدى شكر يومه ، و من قال مثل ذلك حين يمسي فقد أدى شكر ليلته

بالأسانيد الصحيحة في سنن أبي داود و النسائي و ابن ماجة ، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : لم يكن النبي صلى الله عليه و سلم يدع هؤلاء الدعوات حين يمسي و حين يصبح : اللهم إني أسألك العافية في الدنيا و الآخرة ، اللهم إني أسألك العفو و العافية في ديني و دنياي و أهلي و مالي ، اللهم استر عوراتي و أمن رعاتي ، اللهم احفظني من بين يدي و من خلفي و عن يميني و عن شمالي و من فوقي ، و أعوذ بعضمتك أن أغتال من تحتي .
قال وكيع : يعني الخسف . قال الحاكم أبو عبد الله : هذا حديث صحيح .

في سنن أبي داود و النسائي و غيرهما بالإسناد صحيح ، و عن علي رضي الله عنه ، عن رسول الله صلى الله عليه و سلم ، أنه يقول عند مضجعه : اللهم إني أعوذ بوجهك الكريم و بكلماتك التامة من شر ما أنت أخذ بناصيته ، اللهم أنت تكشف المغرم و المأثم ، اللهم لا يهزم جندك و لا يخلف وعدك ، و لا ينفع ذا الجد منك الجد ، سبحانك و بحمدك .

في سنن أبي داود و ابن ماجة بأسانيد جيدة ، عن أبي عياش ـ بالشين المعجمة ـ رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : من قال إذا أصبح : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك و له الحمد ، و هو على كل شيء ، قدير ، كان له عدل رقبة من ولد إسماعيل صلى الله عليه و سلم ، و كتب له عشر حسنات و حط عنه عشر سيئات ، و رفع له عشر درجات ، و كان في حرز من الشيطان حتى يمسي ، و إن
أمسى كان له مثل ذلك حتى يصبح .

في سنن أبي داود بإسناد لم يضعفه ، عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : إذا أصبح أحدكم فليقل أصبحنا و أصبح الملك لله رب العالمين ، اللهم إني أسألك خير هذا اليوم فتحه و نصره و ثوره و بركته و هداه ، و أعوذ بك من شر ما فيه و شر ما بعده ، ثم إذا أمسى فليقل مثل ذلك .

في سنن أبي داود عن عبد الرحمن بن أبي بكر أنه قال لأبيه : يا آبت إني أسمعك تدعو كل غداة : اللهم عافني في بدني ، اللهم عافني في سمعي ، اللهم عافني في بصري ، اللهم إني أعوذ بك من الكفر و الفقر ، اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر ، لا إله إلا أنت تعيدها حين تصبح ثلاثاً ، ثلاثاً حين تمسي ، فقال : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يدعو بهن ، فإنا احب أن أستن بسنته .

في سنن أبي داود عن ابن عباس رضي الله عنهما ، عن رسول الله صلى الله عليه و سلم أنه قال : من قال حين يصبح : فسبحان الله حين تمسون و حين تصبحون * و له الحمد في السموات و الأرض و عشياً و حين تظهرون * يخرج الحي من الميت و يخرج الميت من الحي و يحيي الأرض بعد موتها و كذلك تخرجون ، فقد أدرك ما فاته في يومه ذلك ، و من قالهن حين يمسي فقد أدرك ما فاته في ليلته لم يضعفه أبو داود و قد ضعفه البخاري في تاريخه الكبير و في كتابه كتاب الضعفاء .

في سنن أبي داود عن بعض بنات النبي صلى الله عليه و سلم و رضي الله عنهن ، أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يعلمها فيقول : قولي حين تصبحن : سبحان الله و بحمده ، و لا قوة إلا بالله ، و ما شاء الله كان ، و ما لم يشأ لم يكن ، أعلم أن الله على كل شيء قدير ، و أن الله قد أحاط بكل شيء علماً ، فإنه من قالهن حين يصبح حفظ حتى يمسي ، و من قالهن حين يمسي حفظ حتى يصبح .

في سنن أبي داود عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : دخل رسول الله صلى الله عليه و سلم ذات يوم المسجد فإذا هو برجل من الأنصار يقال له : أمامة فقال له : يا أبا أمامة مالي أراك جالساً في المسجد في غير وقت الصلاة ؟ قال هموم لزمتني و ديون ، يا رسول الله ، قال : أفلا أعلمك كلاماً إذا قتلته أذهب الله همك و قضى عنك دينك ؟ قلت : بلى ، يا رسول الله &#33; قال : قل إذا أصبحت و إذا أمسيت : اللهم إني أعوذ بك من الهم و الحزن ، و أعوذ بك من العجز و الكسل ، و أعوذ بك من الجبن و البخل و أعوذ بك من غلبة الدين و قهر الرجال .
قال : فعلت ذلك ، فأذهب الله تعالى همي و غمي و قضى عني ديني .

قال الله تعالى و روينا في كتاب ابن السني بإسناد صحيح ، عن عبد الله بن أبزى رضي الله عنه ، قال : كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا أصبح قال : أصبحنا على فطرة الإسلام و كلمة الإخلاص ، و دين نبينا محمد صلى الله عليه و سلم ، و على ملة أبينا إبراهيم صلى الله عليه و سلم حنيفاً مسلماً و ما أنا من المشركين .
قلت كذا وقع في كتابه : و دين نبينا محمد صلى الله عليه و سلم و هو غير ممتنع ، و لعله صلى الله عليه و سلم قال ذلك جهراً ليسمعه غيره فيتعلمه ، و الله أعلم .

في كتاب ابن السني ، عن عبد الله بن أبي أو في رضي الله عنهما قال : كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا أصبح قال : أصبحنا الملك لله عز وجل ، و الحمد لله ، و الكبرياء و العظمة لله ، و الخلق و الأمر و الليل و النهار و ما سكن فيهما الله تعالى ، اللهم اجعل أول النهار صلاحاً ، و أوسطه نجاحاً و أخره فلاحاً ، يا أرحم الراحمين .
و روينا في كتابي الترمذي و ابن السني بإسناد فيه ضعيف ، عن معقل بن يسار رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه و سلم : من قال حين يصبح ثلاث مرات : أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ، و قرأ ثلاث آيات من سورة الحشر ، و كل الله تعالى به سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي ، و إن مات ذلك اليوم مات شهيدًا ، و من قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة .

في كتاب ابن السني عن محمد إبراهيم ، عن أبيه رضي الله عنه قال : وجهنا رسول الله صلى الله عليه و سلم في سرية ، فأمرنا أن نقرأ إذا أمسينا و أصبحنا : أفحسبتم أنما خلقناكم عبثاً فقرآنا فغنمنا و سلمنا .

عن أنس رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يدعو بهذه الدعوة إذا أصبح و إذا أمسى : اللهم إني أسالك من فجأة الخير ، و أعوذ بك من فجأة الشر .

عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لفاطمة رضي الله عنها : ما يمنعك أن تسمعي ما أوصيك به ؟ تقولين إذا أصبحت و إذا أمسيت : يا حي يا قيوم ، بك أستغيث فأصلح لي شأني كله و لا تكلني إلى نفسي طرفة عين .

بإسناد ضعيف ، عن ابن عباس رضي الله عنهما : أن رجلاً شكا إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم أن تصيبه الآفات ، فقال له رسول الله صلى الله عليه و سلم : قل إذا أصبحت بسم الله على نفسي و أهلي و مالي ، ، فإنه لا يذهب لك شيء ، فقالهن الرجل فذهب عنه الآفات .

في سنن أبن ماجة و كتاب ابن السني عن أم سلمة رضي الله عنها : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان إذا أصبح قال : اللهم إني أسألك علماً نافعاً ، و رزقاً طيباً ، و عملاً متقبلاً .

في كتاب ابن السني عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : من قال إذا أصبح اللهم إني أصبحت منك في نعمة و عافية و ستر ، فأتم نعمتك علي و عافيتك و سترك في الدنيا و الآخرة ، ثلاث مرات إذا أصبح و إذا أمسى ، كان حقاً على الله تعالى أن يتم نعمته عليه .

في كتابي الترمذي و ابن السني عن الزبير بن العوام رضي الله عنه ، عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : ما من صباح يصبح العباد إلا مناد ينادي : سبحان الملك القدوس .
و في رواية ابن السني : إلا صرخ صارخ : أيها الخلائق سبحوا الملك القدوس .

في كتاب ابن السني عن بريدة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : من قال إذا أصبح و إذا أمسى : ربي الله توكلت على الله ، لا إله إلا هو ، عليه توكلت ، و هو رب العرش العظيم ، لا إله إلا الله العلي العظيم ، ما شاء الله كان ، و ما لم يشأ لم يكن ، أعلم أن الله على كل شيء قدير ، و أن الله قد أحاط بكل شيء علماً ، ثم مات ، دخل الجنة .

في كتاب ابن السني عن أنس رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : أيعجز أحدكم أن يكون له كأبي ضمضم ؟ قالوا : و من أبو ضمضم ، يا رسول الله ؟ قال : كان إذا أصبح قال : اللهم إني قد وهبت نفسي و عرضي لك ، فلا يشتم من شتمه ، و لا يظلم من ظلمه ، و لا يضرب من ضربه .

عن أبي الدرداء رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : من قال في كل يوم حين يصبح و حين يمسي : حسبي الله ، لا إله إلا هو ، عليه توكلت ، وهو رب العرش العظيم ، و سبع مرات ، كفاه الله تعالى ما أهمه من أمر الدنيا و الآخرة .

في كتابي الترمذي و ابن السني بإسناد ضعيف ، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : من قرأ حم المؤمن ، إلى : إليه المصير ، و آية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتى يمسي ، و من قرأهما حين يمسي حفظ بهما حتى يصبح .
فهذه جملة من الأحاديث التي قصدنا ذكرها ، و فيها كفاية لمن وفقه الله تعالى ، نسأل الله العظيم التوفيق للعمل بها و سائر وجوه الخير .

في كتاب ابن السني عن طلق بن حبيب قال : جاء رجل إلى أبي الدرداء فقال : يا أبا الدرداء &#33; قد احترق بيتك ، فقال : ما احترق ، لم يكن الله عز وجل ليفعل ذلك ، لكلمات سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه و سلم ، من قالها أول نهاره لم تصبه مصيبة حتى يمسي ، و من قالها آخر النهار لم تصبه مصيبة حتى يصبح : اللهم أنت ربي ، لا إله إلا أنت ، عليك توكلت و أنت رب العرش العظيم ، ما شاء الله كان ، و ما لم يشأ لم يكن ، لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم ، أعلم أن الله على كل شيء قدير ، و أن الله قد أحاط بكل شيء علماً ، اللهم إني أعوذ بك من شر نفسي ، و من شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها ، إن ربي على صراط مستقيم .
و رواه من طريق آخر ، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم ، و لم يقل عن أبي الدرداء ، و فيه : أنه تكرر مجيء الرجل إليه يقول : أدرك دارك ، فقد احترقت . و هو يقول : ما احترقت ، لأني سمعت النبي صلى الله عليه و سلم يقول : من قال حين يصبح هذه الكلمات ـ و ذكر هذه الكلمات ـ لم يصبه في نفسه و لا أهله و لا ماله شيء يكرهه ، و قد قلتها اليوم ، ثم قال : انهضوا بنا ، فقام و قاموا معه ، فانتهوا إلى داره و قد احترق ما حولها و لم يصبها شيء . و الله اعلم .

[محمود الجذلي]

** أذكار النوم.1- كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ فيهما قل هو الله أحد ... و وقل أعوذ برب الفلق ... و وقل أعوذ برب الناس ... . يفعل ذلك ثلاث مرات .
2- إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي الله لا إله إلا هو الحي القيوم ... . حتى تختمها فإنه لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح .
3- من قرأ آيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون ... إلى آخر السورة .
4- إذا قام أحدكم من فراشه ثم رجع إليه فلينفضه بصنفة إزاره ثلاث مرات فإنه لا يدري ما خلفه عليه بعده وإذا اضجع فليقل : باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه فإن أمسكت نفسي فارحمها وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين .
5- اللهم إنك خلقت نفسي وأنت توفَّاها ، لك مماتها ومحياها إن أحييتها فاحفظها ، وإن أمتها فاغفر لها اللهم إني أسألك العافية .
6- كان رسول الله صلى الله عليه وسلم . إذا أراد أن يرقد وضع يده اليمنى تحت خده ثم يقول : اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك " ثلاث مرات .
7- باسمك اللهم أموت وأحيا .
8- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم . لعلي وفاطمة ابنته " ألا أدلكما على ما هو خير لكما من خادم إذا أويتما إلى فراشكما فسبحا ثلاثا وثلاثين ، واحمدا ثلاثا وثلاثين ، وكبرا اربعا وثلاثين فإنه خير لكما من خادم .
9- اللهم رب السموات السبع ورب العرش العظيم ، ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى ، ومنزل التوراة والإنجيل والفرقان ، أعوذ بك من شر كل شيء أنت أخذ بناصيته اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء ، اقض عنا الدين واغننا من الفقر .
10- الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا ، وكفانا ، فكم ممن لا كافي له ولا مؤوي .
11- اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السموات والأرض رب كل شيء ومليكه أشهد أن لا إله إلا أنت أعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه وأن أقتر على نفسي سوءا أو أجره إلى مسلم .
12- كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ الم ... السجدة و وتبارك الذي بيده الملك .
13- عن سعد بن عبيدة قال حدثني البراء بن عازب رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن وقل اللهم أسلمت نفسي إليك وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك رهبة ورغبة إليك لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك آمنت بكتابك الذي أنزلت وبنبيك الذي أرسلت فإن مت مت على الفطرة .
** الذكر عند التقلب ليلا
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تضور من الليل قال : لا إله إلا الله الواحد القهار رب السماوات والأرض وما بينهما العزيز الغفار .

[موسى بن ربيع البلوي]

جزاكم الله عنا كل خير

[محمود الجذلي]

دعاء القلق والفزع في النوم ومن بلي بالوحشة وغير ذلك:
"أعوذ بكلمات الله التَّامَّة من غضبه وعقابه، وشر عباده، ومن همزات الشياطين وأنْ يحضرون". حسن (صحيح الترمذي 171/3)

[محمود الجذلي]

ماذا يفعل من رأى الرؤيا أو الحلم:
"الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشياطين فإذا رأى أحدكم ما يحب فلا يحدث به إلا من يحب، ... الحديث". أما إذا رأى ما يكره في منامه فليفعل ما يأتي:
• "ينفث عن يساره ثلاثاً".
• "يستعيذ بالله من الشيطان ومن شر ما رأى ثلاث مرات".
• "لا يحدث بها أحداً".
• "يتحول عن جنبه الذي كان عليه".
• "يقوم يصلي ان اراد ذلك".
(رواه مسلم 1772/4)

[محمود الجذلي]

دعاء قنوت الوتر:

اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما أعطيت وقني شر ما قضيت فإنك تقضي
ولا يقضى عليك إنه لا يذل من واليت ولا يعذ من عاديت
ـ ـ اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت علي
نفسك ـ ـ
ـ ـ اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك بالكافرين ملحق
اللهم إنا نستعينكونستغفرك ونثنى عليك الخير ولا نكفرك ونؤمن بك ونخضع لك ونخلع من يكفرك ـ ـ

وهذا بعض ماذكر عن القنوت::
شاعت في كثير من المساجد منذ سنوات معدودات في صيام وقيام شهر رمضان بعض الظواهر الجديدة التي لم تكن من قبل (فيما أعلم) وأهمها إطالة دعاء القنوت إطالة مملة، والزيادة في ألفاظه على ما ورد في السنة زيادة مفرطة، وتبلغ هذه الإطالة وتلك الزيادة ذروتها ليلة السابع والعشرين حيث يكون بعض الأئمة النشيطين قد أتموا قراءة القرآن كله في الأيام السابقة وينهون ختمته في هذه الليلة، فيتوجونها بدعاء طويل عريض في صلاة الوتر في هذه الليلة.

حكم الدعاء بهذه الكيفية

إن الباحث المدقق والدارس المحقق إذا نظر في الأمر جلياً وتأمل فيه ملياً فسيجد أن هذا الدعاء (ولو كان يرافقه ما يرافقه من الأمور التي ظاهرها الصلاح والخير) إلا أنه يبقى بدعة منكرة ينطبق عليها كل تعاريف البدعة التي وضعها العلماء، وذلك أنه:
أولاً: أمر جديد في الدين.
وثانياً أنه يراد به التقرب إلى الله جل وعلا.
وثالثاً: أن الداعي له والمقتضي- وهو زيادة التقرب إلى الله- كان موجوداً زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرشد إليه.
رابعاً: أنه لم يمنعه من فعله مانع، إذ يمكن أن يكون أمر ما مشروعاً ولكن يمنع منه مانع واقعي أو شرعي كحدوث مفسدة من فعله كما هو الشأن في بناء الكعبة على قواعد إبراهيم عليه السلام.
خامساً: يضاف إلى ذلك أن الصحابة والتابعين وأتباع التابعين وأئمة العلم والدين لم يفعلوه خلال القرون الطويلة كلها، ولم يظهر إلا حديثاً في السنوات الأخيرة. دين الحق إن الدين الحق هو ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وهو قرآن وسنة، مفهومين على ضوء فهم السلف رضي الله عنهم، فكل ما لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ديناً فليس هو عند الله بدين، والعبادات كلها توقيفية كما هو مقرر عند العلماء، وهي محصورة في الوحي، وليس لها مصدر آخر، والأصل فيها الاتباع وليس الابتداع، والقاعدة فيها قوله صلى الله عليه وسلم: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد" (رواه مسلم) فقد كمل الدين وتمت النعمة: "اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً" (سورة المائدة/3)

أوجه مخالفة دعاء القنوت ودعاء ختم القرآن للشرع

فإذا طبقنا ما سبق فسنجد أن هذا الأمر والمبالغة والزيادة في قنوت وتر رمضان ودعاء ختم القرآن في صلاة القيام في ليلة القدر ليس بدعة فقط، بل فيه مجموعة من البدع والمخالفات للشرع، ومن هذه الأمور:
1- أنهم يداومون عليه مع أن الوارد في دعاء القنوت ألا يستمر عليه المسلم دائماً وأبداً فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعه أحياناً. قال أستاذنا الألباني في (صفة الصلاة) ص 179): وإنما قلنا أحياناً لأن الصحابة الذين رووا الوتر لم يذكروا القنوت فيه، فلو كان صلى الله عليه وسلم يفعله دائماً لنقلوه جميعاً عنه، نعم رواه عنه أبي بن كعب وحده، فدل على أنه كان يفعله أحياناً، ففيه دليل على أنه غير واجب، وهو مذهب جمهور العلماء.. " من أوجه المخالفة الزيادة في دعاء القنوت

الأدعية المشروعة في القنوت

2- المشروع في دعاء القنوت التزام الصيغة التي كان يدعو بها النبي صلى الله عليه وسلم من غير زيادة ولا نقصان، ذلك لأن هذا القنوت عبادة وهو ذكر شرعي فلا يجوز الخروج عما ورد فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولفظ القنوت الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم هو ما ذكره الحسن بن علي بن أبي طالب (رضي الله عنهما) قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم في وتري إذا رفعت رأسي ولم يبق إلا السجود: "اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني واصرف عني شر ما قضيت، إنك تقضي ولا يقضى عليك، إنه لا يذل من واليت، ولا يعز من عاديت، تباركت ربنا وتعاليت لا منجى منك إلا إليك". (رواه ابن مندة في "التوحيد" والحاكم في المستدرك- 2/188، والبيهقي في السنن 2/38-39، وهو حديث صحيح)
ذكر أستاذنا الألباني في رسالة "قيام رمضان ص31" أنه لا بأس من جعل القنوت بعد الركوع ومن الزيادة عليه بلعن الكفرة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء للمسلمين في النصف الثاني من رمضان لثبوت ذلك عن الأئمة في عهد عمر رضي الله عنه") فأين هذا من دعاء الأئمة في هذا الزمان، فقد غيروا وبدلوا، وزادوا وأضافوا، وأطالوا وأطنبوا من غير إذن من الله ولا سلطان من الشرع، فكيف سوغوا لأنفسهم ذلك؟ مع أن النبي صلى الله عليه وسلم أنكر على البراء بن عازب (رضي الله عنه) حينما استبدل كلمة (رسولك) بـ (نبيك) في دعاء النوم مع أن كلمة الرسول أوسع وأشمل. من أوجه المخالفة التغني به كالقرآن

التغني بالدعاء كالقرآن

3- إن دعاء القنوت الحالي وخاصة دعاء ختم القرآن يتغنى فيه كالقرآن، ولم ينقل مثل هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن أحد من سلف الأمة فيما بلغنا، فالتلاوة والتغني المعهود هو من خصائص القرآن الكريم، وأما الدعاء فالمشروع فيه والمنقول أن يكون على السجية والبساطة وليس فيها ذلك. ضعف دليل الدعاء عند ختم القرآن
4 - إن المستند الوحيد لهم على الدعاء عند ختم القرآن، هو ما نقل عن بعض السلف كأنس بن مالك (رضي الله عنه) أنه كان إذا ختم القرآن جمع أهله ودعا لهم. ) رواه الدارمي "ص 734" وسنده ضعيف فيه صالح بن بشر المري وهو ضعيف، وبقية رجاله ثقات) ولم يرد أنه كان يفعل ذلك في الصلاة بل الظاهر من هذا الأثر أنه كان يفعل ذلك خارج الصلاة، فنقل هذا إلى الصلاة مخالفة أخرى وليس لها مستند البتة.


هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يتقصد ختم القرآن؟

5 - هذا بالإضافة إلى أنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة أنهم كانوا يتقصدون ختم القرآن كله في صلاة قيام رمضان، ويجزئون القراءة بحيث يكملون الختمة في آخر الصلاة، بل كانوا على سجيتهم يقرؤون ما تيسر من القرآن. من المخالفة جعل الدعاء في الشفع 6- المشروع في دعاء القنوت في رمضان أن يكون الوتر من صلاة الليل- أي من الركعة الأخيرة- بينما أصحاب دعاء ختم القرآن قد جعلوه أيضاً في الشفع من هذه الصلاة، وليس لها أصل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من السلف.

الختم في ليلة السابع والعشرين مما أحدثه المعاصرون

7 - ومما أحدثه المعاصرون أنهم لم يجعلوا الدعاء في صلاة آخر ليلة من رمضان، بل في ليلة السابع والعشرين منه، وهذا من بنات أفكارهم، وليس له مستند إطلاقاً فإن قيل: لأن هذه الليلة ليلة القدر. نقول لهم: إن كون ليلة القدر في هذه الليلة أمر فيه خلاف بين الصحابة أنفسهم، وبين من بعدهم من العلماء كذلك، وليس هذا محل بسطه، وعلى فرض ترجيح ذلك فإنه لا يسوغ جعل دعاء ختم القرآن في هذه الليلة لعدم وجود ما يخصصه بذلك أو يرجحه على الليالي الأخرى. من أوجه المخالفة الإطالة الزائدة في الدعاء

التطويل في الدعاء من الاعتداء

8- إن الدعاء الحالي يطيلون فيه إطالة تتعب المصلين وتجهدهم وتدخل الملل إلى نفوسهم، وإنني أجزم بأنه من الاعتداء في الدعاء المنهي عنه والذي هو من الأمور المنكرة التي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم: "بأنه سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء" إسناده صحيح ومن ناحية أخرى فإطالة دعاء القنوت مما يشق على الناس ويوقعهم في الحرج، ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم أشد النهي عن إطالة الصلاة فقد روى البخاري (1/172- 173) عن أبي مسعود – رضي الله عنه أن رجلاً قال: والله يا رسول الله إني لأتأخر عن صلاة الغداة من أجل فلان مما يطيل بنا. قال: فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في موعظة أشد غضباً منه يومئذ، ثم قال: " يا أيها الناس إن منكم منفرين فأيكم صلى بالناس فليتجوز فإن فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة".
ولو نظرت إلى ما ورد من خطبه صلى الله عليه وسلم في الجمعة والعيدين ونحوهما لوجدتها قصيرة لا تكاد تزيد على عشر دقائق أو خمس عشرة دقيقة، وكذلك في دعائه صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء وغيره. فإنك لن تجد أطول دعاء له يبلغ خمس دقائق على أبعد تقدير، ومن شاء فليرجع إلى كتب السنة ليطالع صيغ أدعيته عليه الصلاة والسلام.

هدي النبي صلى الله عليه وسلم تقصير الدعاء

فهذه الإطالة غير معهودة في الشرع ومخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم، ويكفي لبيان ذلك أن نتذكر حديث عائشة رضي الله عنه فقد روى الإمام الترمذي رحمه الله تعالى عنها أنها قالت: يا رسول الله أرأيت إن علمت أي ليلة. ليلة القدر ما أقول فيها؟ قال: قولي: اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عني" (سنن الترمذي 5/534 وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، ورواه كذلك ابن ماجة والحاكم عنها بألفاظ متقاربة، وصححه أستاذنا الألباني في (تخريج المشكاة 2091 وصحيح الجامع 4423) فهذا كل ما علم النبي صلى الله عليه وسلم عائشة أحب الناس إليه قاطبة إذا علمت يقيناً متى ليلة القدر، كلمات معدودات قليلات لا يتجاوز الدعاء بها لو كررت عشر مرات دقيقة واحدة.
فأين هذا مما اصطنعوه من الدعاء المملوء بالمترادفات التي لها من الصنعة البلاغية والبيانية نصيب كبير؟

الخير كل الخير في الاتباع وعدم الابتداع

وفي الختام أنصح إخواني الخطباء والأئمة والدعاة أن يلتزموا السنة ويدعوا البدعة ولو أعجبتهم، فليس المعول في أمور الدين على الذوق بل على الشرع، ولذكروا قول الصحابي الجليل عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما: "كل بدعة ضلالة وإن رآها الناس حسنة". وما أحسن ما روي عن إمام أهل السنة أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى حيث سأله أحد أصحابه عن المغبِّرة هل يجلس معهم؟ وهم قوم يجلسون مجالس يذكرون الله تعالى وينشدون بعض الأناشيد التي ترقق القلوب وتهيج النفوس وتحدث فيها الخشوع، ويضربون بعصي معهم الأرض إذا انشدوا، فيثيرون الغبار، فسموا بذلك، فأمره أن يدعوهم، ويجلسه وراء ستارة ليطلع على ما يجري في مجلسهم، فلما انتهى المجلس وانصرفوا دخل تلميذ الإمام عليه، فوجده يبكي متأثراً من ذكرهم وأناشيدهم، فسأله عن رأيه، فقال له: يا بني لا تحضر معهم، فإن هذا لم يكن عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعون لهم بإحسان.
قال أستاذنا الألباني حفظه الله معلقاً على ذلك: وهذا غاية الاتباع للسنة وهدي السلف. وفقنا الله إلى اتباع سنته والاهتداء بهديه، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين

[محمود الجذلي]

الذكر عقب السلام من الوتر:
ـ ـ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الوتر {سبح اسم ربك الأعلى}و{قل يا أيها الكافرون}و{قل هو الله
أحد}فإذا سلم قال (سبحان الملك القدوُّس ثلاث مرات و الثالثة يجهر بها ويمد بها صوته ويقول ربَّ الملائكة و الروح) ـ ـ

[عبدالله بن مساوي]

الاخوه الاعزاء / اسعد الله اوقاتكم بكل خير

موسى

يمكن غلا

جزاكم الله كل خير وجعلها في موازين اعمالكم ان شالله


ابن مساوي

[محمود الجذلي]

دعاء الهم والحزن:
ماأصاب عبداُ هم ولاحزن فقال : اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك ماضِ في حكمك ، عدل في قضاؤك أسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك ، أو علمته أحداً من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ، ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي . إلا أذهب الله حزنه وهمه وأبدله مكانه فرحاً رواه أحمد وصححه الألباني
اللهم إني أعوذ بك من الهم والخزن ، والعجز والكسل والبخل والجبن ، وضلع الدين وغلبة الرجال . كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر من هذا الدعاء


لا إله إلا الله العظيم الحليم . لا إله الله رب العرش العظيم . لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض ورب العرش العظيم
لا إله إلا انت سبحانك إني كنت من الظالمين ( دعوة ذي النون لم يدع بها مسلم في كربة الى إستجاب الله له )
· · · · · ·

الاستعاذة من الهم والحزن :-


اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع الدين وغلبة الرجال ( كان الرسول صلى الله علية و سلم يكثر من هذا الدعاء)

· · · · · ·

[محمود الجذلي]

دعاء الكرب:
عن ابن عباس رضي الله عنهماأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب:لاإله إلا الله العظيم الحليم ، لاإله إلا الله رب العرش العظيم ، لاإله إلا الله رب السموات والأرض ، ورب العرش الكريم). رواه البخاري ومسلم
.
.
اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلي نفسي طرفة عين وأصلح لي شأني كله لا إله إلا أنت
.
.
لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ـ

[محمود الجذلي]

دعاء لقاء العدو وذي السلطان:
(( اللهم إنَّا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم )).
(( اللهم أنت عضُدي، وأنت نصيري، بك أجول، وبك أصول، وبك أقاتل )).
(( حسبنا الله ونعم الوكيل )).

[محمود الجذلي]

دعاء من خاف ظلم السلطان:
* اللهم رب السموات السبع ، ورب العرش العظيم ، كن لي جاراً من فلان ابن فلان ، وأحزابه من خلائقك ، أن يفرط علي أحد منهم أو يطغي ، عز جارك ، وجل ثناؤك ، ولا إله إلا أنت.

* الله أكبر، الله أعز من خلقه جميعاً ، الله أعز مما أخاف وأحذر، أعوذ بالله الذي لا إله إلا هو، الممسك السموات السبع أن يقعن علي الأرض إلا بإذنه ، من شر عبدك فلان ، وجنوده وأتباعه وأشياعه ، من الجن والإنس ، اللهم كن لي جاراً من شرهم ، جل ثناؤك وعز جارك وتبارك اسمك ولا إله غيرك . (ثلاث مرات)

[محمود الجذلي]

الداء على العدو:

(( اللهم مُنزِل الكتاب، سريع الحساب، اهزم الأحزاب، اللهم اهزمهم وزَلزِلهم )).

[محمود الجذلي]

ما يقول من خاف قوماً :

(( اللهم اكفِنيهم بما شئت )).

[محمود الجذلي]

دعاء من أصابه شك في الإيمان
ـ" يستعيذ بالله "ـ وبنتهي عما شك فيه
" يقول آمنت بالله ورسله "

" يقرأ قوله تعالى : (( هو الله الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شئ عليم ))

ما يقول ويفعل من أذنب ذنباً :

" مأمن عبد يذنب ذنباً فيحسـن الطهور ثم يقوم فيصلي ركعتين ، ثم يستغــفــر الله إلا غفر له "

في الإيمان بالقضاء والقدر عند حلول المصائب
الحمدلله العليم الخبير ، ذو الحكمة في الخلق والتدبير ، يخلق مايشاء ويفعل مايريد ، له الحمد على ما قدر وحكم ، وله الشكر على ما قضى وأبرم ، الحمدلله الذي وسعت رحمته الوجود ، وعم فضله كل موجود ، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين ؛محمد بن عبدالله الرسول النبي الأمين ،وعلى آله وأصحابه الصادقين الصابرين معه في كل الميادين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد :

أيها المسلمون : اتقوا الله حق التقوى فهي أساس النجاة ، وبها يحصل التفاضل وبها ترفع الجباه ، وإن من أسس التقوى التي عليها تقوم وبها تصح الأعمال :الإيمان بالأصول الستة التي أجمعت عليها الشرائع ، ودلت عليها الدلائل في كتاب ربنا وسنة المصطفى سيد الأواخر والأوائل ، فقد جاء في التنزيل الحكيم : (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لانفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير ) ، وجاء عن نبينا الكريم أنه قال في حديث جبريل المشهور لما سأله عن الإيمان قال : ( أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره ) ، وهذه الأصول الثابتة ، من فرط في ركن منها فهو غير مؤمن وقد ضل عن سواء السبيل ولا يقبل منه كثير ولا قليل مصداق ذلك في قول ربنا الجليل : ( ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالاً بعيداً ) .

أيها المسلمون : حديثنا اليوم عن أصل من هذه الأصول وركن من هذه الأركان ، وهو متعلق بالإيمان بالله بل هو أساس إيمان العبد وتعظيمه لمولاه ألا وهو : الإيمان بقضاء الله وأقداره ، وهو علامة على صدق إيمان العبد وإحسان ظنه بربه كما قال صلى الله عليه وسلم : (لايؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره من الله ، وحتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه ، وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه )، ومن آمن بما قدر الله وقضى عاش مطمئناً مستقراً ، ثابتاً مرابطاً ، لا تزعزعه الفتن ، ولا توهنه المحن ، نسأل الله أن يرزقنا إيماناً صادقاً وعملاً خالصاً .
وإن الإيمان بالقضاء والقدر يرسخ في الجنان ، وتظهر آثاره على الجوارج والأبدان إذا اهتدى المؤمن وعمل بما أمره الله ورسوله في القرآن والسنة ويمكن أن نجمل ما ورد في الكتاب والسنة فيما يخص الإيمان بالقضاء والقدر عند حلول المصائب والنكبات في عشر قواعد هي على سبيل الإجمال ما يلي :

القاعدة الأولى : الإيمان بعلم الله الشامل المحيط بكل شيء يعلم الغائب والشاهد ، والظاهر والمستتر ، وأنه سبحانه لا تخفى عليه خافيه ويعلم ما توسوس به الصدور ويعلم ما كان وما سيكون وأنه لا يقع شيء في الوجود إلا بعلمه سبحانه كما قال جل وعلا :(وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولاحبةٍ في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين ) وقال سبحانه : (عالم الغيب والشهادة ) ، وقال سبحانه : (ذلك لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علماً ) .
إذا علم هذا واستقر في القلوب ، وأنه سبحانه علام الغيوب ومن أسمائه العليم السميع البصير : أيقنت النفوس المؤمنة واطمأنّت بأن ما يحدث بعلمه واطلاعه سبحانه فلماذا تخاف وتقلق ، لماذا ترتبك وتتراجع والملك الجبار عالم بكل ما يحدث وما يخططه الأعداء وما يحيكه اليهود والنصارى في الخفاء ،فالإيمان بهذا الأمر يورث الأمن والطمأنينة والثبات بإذن الله عزوجل .

القاعدة الثانية : أنه لايحدث شيء في هذا الكون من خير أو شر إلا بإرادته ومشيئته ، ولا يقع أي أمر إلا بإذنه ، فلا يتصور ولا يتخيل أن يحدث شيء بدون إرادته سبحانه ، وأن الخلق مهما خططوا وفعلوا فلن يحدث ولن يقع إلا ما أراد وقدر سبحانه .
قال جل وعلا : ( إن ربك فعّال لما يريد ) وقال سبحانه : ( وإذا أراد الله بقوم سؤً فلا مرد له ) وقال سبحانه : (إن الله يفعل ما يريد) .
إذا علم هذا فإذا نزلت النازلة وحلت المصيبة تذكر أنه بإرادة الله ومشيئته فلا تجزع فإنك تؤي إلى ركن شديد.
عباد الله : ومع إيماننا بمشيئة الله النافذة وإرادته لكل ما يحدث في الكون فنحن أيضاً مأمورون بامتثال أوامر الله وما أراده منا شرعاً وديناً فلا يحتج محتج بنزول المصائب وأنها من عند الله ونقف هكذا لا نحرك ساكناً بل أمرنا الله بمدافعة الكفار والجهاد في سبيله سبحانه وإقامة دينه وشرعه وتحليل الحلال وتحريم الحرام .
وبالإيمان بالقدر وبما شرع الله يتم الإيمان وتثبت قدم المرء على الإسلام .

القاعدة الثالثة : أن ما قدر في هذا الكون لحكمة ومصلحة نعلمها وقد لانعلمها والله سبحانه لا يقدر الأقدار ويخلق الخلق لغير حكمه فهو سبحانه منزه عن العبث واللعب قال جل وعلا : ( وماخلقنا السماء والأرض وما بينها لاعبين ) وقال سبحانه : (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثاً ) ، وقال جل وعلا : ( وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق وإن الساعة لآتية ) ، وحال المؤمنين إذا تفكروا في ملكوت الله وخلقه قالوا : ( ربنا ماخلقت هذا باطلاً سبحانك ) .
إذا علم هذا فعند حلول المصائب تطمئن وترضى وتسلم لقضاء الله وقدره وتحسن الظن بالله لأنه ما قدر هذة المصائب التي تحل بالأمة أو بالأفراد إلا لحكمة بالغة لأنه سبحانه الحكيم الخبير .

القاعدة الرابعة : أن الله سبحانه لا يقدر شراً محضاً ليس فيه خير ، بل كل ما قدر وإن ظهر لنا أنه شر كله فإن من وراءه من الخير مالا يعلمه إلا الله كتكفير السئيات ورفعة الدراجات وتمحيص المؤمنين وتبصيرهم بعيوبهم وكشف ما يخطط لهم أو دفع شر أعظم مما حل بهم كحفظ دينهم ولو ذهب شيء من دنياهم ، ونحو ذلك من المصالح التي لا تخطر على البال ، وقد جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لربه ( والشر ليس إليك ) ، وهذا إبليس أساس الشر في العالم خلقه الله سبحانه وقدر وجوده في الكون ليختبر العباد ويعلم الصادق من الكاذب وغيرها من الحكم التي ظهر فيها الخير للعباد ولكن أكثر الناس لا يعلمون .
فإذا حلت المصائب لا تظن أيها العبد المسكين يامن علمك ناقص وبصرك محدود إعلم أن الحكيم الخبير والرؤف الرحيم لا يمكن أن يقدر على خلقه أمراً ليس فيه خير ومصلحة لهم.

القاعدة الخامسة : أن الله سبحانه يفعل في خلقه وملكه ما يشاء وهو لا يُسئل سبحانه عما يفعل وهم يسألون ، لأنه مالك الملك وجبار السموات والأرض رب العالمين وخالق الناس أجمعين ومدبر الكون وإله الأولين والآخرين سبحانه جل وعلا ، فلا يحق لنا أن نسأل مولانا لماذا قدر علينا المصيبة ولماذا أصابنا ولم يصب غيرنا فنحن خلقه وعبيده وهذا ملكه ووجوده يفعل في خلقه وملكه ما يشاء سبحانه ، وهذا الأدب مع الله هو أساس اعتراف العبد بألوهية الله وربوبيته سبحانه والله لا يضيع أجر من أحسن عملاً .

القاعدة السادسة : الاعتقاد الجازم الذي لايخالطه شك ولا يمازجه ريب بأنه سبحانه الحكم العدل الذي حرم الظلم على نفسه وجعله بين خلقه محرماً وهو سبحانه لا يرضى عن الظلم والظالمين فقال سبحانه : (ولا يظلم ربك أحداً ) وقال سبحانه : ( وما ربك بظلام للعبيد ) ويقول جل وعلا : ( إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجراً عظيماً ) .
إذا علم هذا فإذا رأيت المصائب تنزل فاستحضر هذه القاعدة ولتكن منك على بال فلا تسيء الظن بربك فهو أعدل العادلين وأحكم الحاكمين ، وأنه سبحانه لا يرضى أن يُظلم عباده وسوف ينتصر لهم ولو بعد حين وأن الله أعد للظالمين عذاباً أليماً وأن دعوة المظلوم لا ترد وتصعد إلى الله كأنها شرارة .

القاعدة السابعة : أن الله سبحانه رحيم بالمؤمنين ، بل هو أرحم بهم من أمهاتهم وآباءهم ومن رحمته ما يقدر في الكون وهو قد كتب على نفسه الرحمه وأن رحمته سبقت غضبه سبحانه ،وما يقدر في الكون من خير وشر هو من رحمته بنا لأننا لا نعلم ما يخبئه الله لنا من الخير والرحمة خلف هذه المصائب والشرور فسبحانك يارحمن يارحيم ، واعلم أن ربنا ارحم بنا من أمهاتنا وآباءنا بل هو أرحم بنا من أنفسنا لأنه خالقنا وهو العالم بما يصلحنا ويسعدنا وبما يفسدنا ويشقينا والله سبحانه قد قال في الحديث القدسي : ( أنا عند ظن عبدي فليظن بي ماشاء ) فلا نظن بربنا إلا خيراً.

القاعدة الثامنه: أن كل ما سوى الله وأسمائه وصفاته مخلوق فالعباد وأعمالهم كلها مخلوقة لله جل قال سبحانه : ( الله خالق كل شيء ) وقال سبحانه : ( وخلق كل شيء فقدره تقديراً ) ، وقال سبحانه : (والله خلقكم وما تعملون ) وقال صلى الله عليه وسلم : (إن يصنع كل صانع وصنعته) .
إذا تأملت هذا وآمنت به علمت ضعف عدوك وقلة حيلته وأنه مخلوق لله هو وما يصنع وما يدبر، فلا تعلق قلبك إلا بالقوى الخالق لكل شيء سبحانه .

القاعدة التاسعة : أن الأقدار والأيام دول وأن دوام الحال من المحال ، فالله قد قضى وقدر في الكون أن أقداره ماضيه على المؤمن والكافر والبر والفاجر وأن التدافع بين الخير والشر سنة ما ضية وحكمة قاضية قال سبحانه : ( وتلك الأيام نداولها بين الناس ) فمرة لأهل الحق ومرة لأهل الباطل وأن الصراع بينهما إلى قيام الساعة كما قال جل وعلا : ( ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ) ولكن الذي نوقن به ولا نشك أن دين الله منصور وغالب وأن العاقبة للمتقين وأنه لا تزال طائفة من هذه الأمة على الحق منصورة لا يضرها من خذلها ولا من خالفها إلى قيام الساعة ، فلا تنظر إلى الأحداث بنظرة عجلة قصيرة بل استشرف المستقبل المشرق واعمل بالأسباب التي تؤدي إلى النصر والتمكين والله سبحانه ناصر دينه وأولياءه .

القاعدة العاشرة : الصبر على أقدار الله مما أمرنا الله به وأوجبه علينا وهو سر الهداية والفلاح فقد قال جل وعلا : (يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا لعلكم تفلحون ) وأمرنا سبحانه بالاستعانة بالصبر والصلاة فقال : ( واستعينوا بالصبر والصلاة )
وقال سبحانه مبيناً ابتلاءه واختباره لعباده وأن الفائز والناجح في هذا الامتحان هو الصابر الراضي بقضائه وقدره فقال سبحانه : ( ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إن لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون)
هذا في الدنيا أم في الآخرة فأجر الصابرين عظيم لا يعلم قدره إلا الله فقال سبحانه : ( إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ) .
والصبر هو أحد أسباب النصر على الأعداء وهو الذي تطلبه الأمة من ربها عند لقاء عدوها قال جل وعلا : ( وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين ) ، وقال عن الفئة المؤمنة المستضعفة التي قاتلت الطاغية جالوت : ( قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم فئةٍ قليلةٍ غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين ، ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا صبراً وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين ، فهزموهم بإذن الله ) الآيات .
فاللهم ارزقنا الصبر والثبات عند ملاقاة عدونا وانصرنا على القوم الكافرين .

[محمود الجذلي]

دعاء قضاء الدين :

* اللهم اكفني بحلالك عن حرامك وأغنني بفضلك عمن سواك .

* اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن ، والعجز والكسل ، والبخل والجبن ، وضلع الدين وغلبة الرجال .

[محمود الجذلي]

دعاء الوسوسه في الصلاة والقراءة :

* أعوذ بالله من الشيطان الرجيم واتفل علي يسارك ثلاثاً

[محمود الجذلي]

- دعاء من استصعب عليه أمر :

* اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً ، وأنت تجعل الحزن إن شئت سهلاً .

[محمود الجذلي]

- ما يقول ويفعل من أذنب ذنباً :

* ما من عبد يذنب ذنباً فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلي ركعتين ثم يستغفر الله إلا غفر الله له.

[محمود الجذلي]

دعاء طرد الشيطان ووساوسه :

* الاستعاذة بالله منه .
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

* الأذان .

* الأذكار وقراءة القرآن .

[محمود الجذلي]

- الدعاء حينما يقع ما لا يرضاه أو غلب علي أمره :

* قدر الله وما شاء فعل .

[محمود الجذلي]

تهنئة المولود له وجوابه :

* بارك الله لك في الموهوب لك ، وشكرت الواهب ، وبلغ أشده ، ورُزقت بره . ويرد عليه المُهنأ فيقول : بارك الله لك وبارك عليك ، وجزاك الله خيراً ، ورزقك الله مثله ، وأجزل ثوابك .

[محمود الجذلي]

ما يُعوذ به الأولاد :

* كان رسول الله (صلي الله عليه و سلم) يعوذ الحسن والحسين : أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ، ومن كل عين لامة.

[محمود الجذلي]

- الدعاء للمريض في عيادته :

* لا بأس طَهُور إن شاء الله .

* أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك . (سبع مرات)

[محمود الجذلي]

فضل عيادة المريض :

* قال (صلي الله عليه و سلم) : إذا عاد الرجل أخاه المسلم مشي في خرافة الجنة حتي يجلس فإذا جلس غمرته الرحمة ، فإن كان غدوة صلي عليه سبعون ألف ملك حتي يمسي ، وإن كان مساء صلي عليه سبعون ألف ملك حتي يصبح.

[محمود الجذلي]

- دعاء المريض الذي يئس من حياته :

* اللهم اغفر لي وارحمني وألحقني بالرفيق الأعلي .

* جعل النبي (صلي الله عليه و سلم) عند موته يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه ويقول : لا إله إلا الله إن للموت لسكرات.

* لا إله إلا الله والله أكبر، لا إله إلا الله وحده ، لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، لا إله إلا الله له الملك وله الحمد ، لا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله .

[ممدوح عبدالله البلوي]

باب تلقين الميت لا إله إلا الله

مسلم عن أبي سعيد الخدري . قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : لقنوا موتاكم لا إله إلا الله . و ذكر ابن أبي الدنيا عن زيد بن أسلم قال : قال عثمان بن عفان : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : إذا احتضر الميت فلقنوه لا إله إلا الله فإنه ما من عبد يختم له بها موته إلا كانت زاده إلى الجنة ، و قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : احضروا موتاكم و لقنوهم : لا إله إلا الله و ذكروهم فإنهم يرون ما لا ترون .

و ذكر أبو نعيم من حديث مكحول عن إسماعيل بن عياش بن أبي معاذ عتبة ابن حميد عن مكحول عن وائلة بن الأسقع عن النبي صلى الله عليه و سلم : احضروا موتاكم و لقنوهم لا إله إلا الله و بشروهم بالجنة فإن الحكيم من الرجال يتحير عند ذلك المصرع و إن الشيطان أقرب ما يكون من ابن آدم عند ذلك المصرع . و الذي نفسي بيده لمعانية ملك الموت أشد من ألف ضربة السيف ، و الذي نفسي بيده لا تخرج نفس عبد من الدنيا حتى يتألم كل عرق منه على حياله . غريب من حديث مكحول لم نكبته إلا من حديث إسماعيل .
فصل : قال علماؤنا : تلقين الموتى هذه الكلمة سنة مأثورة عمل بها المسلمون . و ذلك ليكون آخر كلامهم لا إله إلا الله فيختم له بالسعادة ، و ليدخل في عموم قوله عليه السلام من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة . أخرجه أبو داود من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه ، صححه أبو محمد عبد الحق ، و لينبه المحتضر على ما يدفع به الشيطان ، فإنه يتعرض للمحتضر ليفسد عليه عقيدته ، على ما يأتي .
فإذا تلقهنا المحتضر و قالها مرة واحدة فلا تعاد عليه ليلاً بفجر ، و قد كره أهل العلم الإكثار من التلقين ، و الإلحاح عليه إذا هو تلقنها أو فهم ذلك عنه . قال ابن المبارك : لقنوا الميت لا إله إلا الله فإذا قالها فدعوه . قال أبو محمد عبد الحق : و إنما ذلك لأنه يخاف عليه إذا لج عليه بها أن يتبرم و يضجر ، و يثقلها الشيطان عليه ، فيكون سبباً لسوء الخاتمة . و كذلك أمر ابن المبارك أن يفعل به . قال الحسن بن عيسى : قال لي ابن المبارك : لقني ـ يعني الشهادة ـ و لا تعد علي إلا أن أتكلم بكلام ثان ، و المقصود أن يموت الرجل و ليس في قلبه إلا الله عز و جل لأن المدار على القلب ، و عمل القلب هو الذي ينظر فيه ، و تكون النجاة به . و أما حركة اللسان دون أن تكون ترجمة عما في القلب فلا فائدة فيها ، و لا عبر عندها .
قلت : و قد يكون التلقين بذكر الحديث عند الرجل العالم كما ذكر أبو نعيم أن أبا زرعة كان في السوق و عنده أبو حاتم ، و محمد بن سلمة . و المنذر بن شاذان و جماعات من العلماء ، فذكروا حديث التلقين فاستحيوا من أبي زرعة فقالوا : يا أصحابنا تعالوا نتذاكر الحديث . فقال محمد بن سلمة : حدثنا ضحاك بن مخلد ، حدثنا أبو عاصم ، قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن صالح بن أبي غريب و لم يجاوزه . و قال أبو حاتم : حدثنا بندار ، حدثنا أبو عاصم ، عن عبد الحميد بن جعفر ، عن صالح بن أبي غريب و لم يجاوزه و الباقوت سكوت . فقال أبو زرعة و هو في السوق : حدثنا أبو عاصم عن عبد الحميد بن جعفر عن صالح بن أبي غريب ، عن كثير بن مرة الحضرمي ، عن معاذ بن جبل قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة و في رواية حرمه الله على النار و توفي رحمه الله .
و يروى عن عبد الله بن شبرمة أنه قال : دخلت مع عامر الشعبي على مريض نعوده فوجدناه لما ، و رجل يلقنه الشهادة و يقول له : لا إله إلا الله و هو يكثر عليه فقال له الشعبي . ارفق به ، فكلم المريض و قال : إن تلقني أو لا تلقني . فإني لا أدعها ثم قرأ و ألزمهم كلمة التقوى و كانوا أحق بها و أهلها فقال الشعبي الحمد لله الذي نجى صاحبنا هذا . و قيل للجنيد رحمه الله عند موته : قل لا إله إلا الله فقال ما نسيته فأذكره .
قلت : لا بد من تلقين الميت ، و تذكيره الشهادة ، و إن كان على غاية من التيقظ فقد ذكر أبو نعيم الحافظ من حديث مكحول عن وائلة بن الأسقع عن النبي صلى الله عليه و سلم : احضروا موتاكم و لقنوهم : لا غله إلا الله ، و بشروهم بالجنة ، فإن الحكيم من الرجال و النساء يتحير عند ذلك المصرع ، و إن الشيطان أقرب من ابن آدم عند ذلك المصرع و الذي نفسي بيده لمعانية ملك الموت أشد من ألف ضربة بالسيف ، و الذي نفسي بيده لا تخرج نفس عبد من الدنيا حتى يتألم كل عضو منه على حياله .
و روي عن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : حضر ملك الموت رجلاً ، قال : فنظر في قلبه فلم يجد فيه شيئاً ، ففك لحييه فوجد طرف لسانه لاصقاً بحنكه يقول لا إله إلا الله فغفر له بكلمة الإخلاص .
ذكر ابن أبي الدنيا في كتاب المحتضرين بإسناده . و خرجه الطبراني بمعناه و سيأتي في آخر أبواب الجنة إن شاء الله .

[ممدوح عبدالله البلوي]

في الذكر عند المصيبة

قال الله تعالى : وبشر الصابرين * الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون * أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون . ويذكر عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسترجع أحدكم في كل شيء حتى في شسع نعله فإنها من المصائب .
وقالت أم سلمة : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول : إنا لله وإنا إليه راجعون ، اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيراً منها ، إلا آجره الله تعالى في مصيبته وأخلف له خيراً منها قالت : فلما توفي أبو سلمة قلت كما أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخلف الله لي خيراً منه ، رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وروي أيضاً عنها رضي الله عنها قالت : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي سلمة وقد شق بصره ، فأغمضه ثم قال إن الروح إذا قبض تبعه البصر فضج ناس من أهله فقال : لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير ، فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لأبي سلمة وارفع درجته في المهديين ، وأخلفه في عقبه في الغابرين ، واغفر لنا وله يا رب العالمين، وافسح له في قبره ونور له فيه .

[ممدوح عبدالله البلوي]

باب ما يقوله بعد تغميض الميت

في صحيح مسلم عن أم سلمة ، و اسمها هند رضي الله عنها قالت : دخل رسول الله صلى الله عليه و سلم على أبي سلمة و قد شق بصره ، فأغمضه ثم قال : إن الروح إذا قبض تبعه البصر ، فضج ناس من أهله ، فقال : لا تدعوا لى أنفسكم إلا بخير فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون ، ثم قال : اللهم اغفر لأبي سلمة ، و ارفع درجته في المهديين ، و اخلفه في عقبه في الغابرين ، و اغفر لنا و له يا رب العالمين ، و افسح له في قبره و نور له فيه .
قلت : قولها : سق بصره هو بفتح الشين ، و بصره برفع الراء فاعل شق بصر الميت و شق الميت بصره : إذا شخص .

في سنن البيهقي و بإسناد صحيح ، عن بكر بن عبد الله التابعي الجليل ، إذا أغمضت الميت فقل : بسم الله ، و على ملة رسول الله صلى الله عليه و سلم ، و إذا حملته فقل : بسم الله ، ثم سبح ما دمت تحمله و الله أعلم .

[ممدوح عبدالله البلوي]

أذكار الصلاة على الميت

اعلم أن الصلاة على الميت فرض كفاية ، و كذلك غسله و تكفينه و دفنه ، و هذا كله مجمع عليه . و فيما يسقط به فرض الصلاة أربعة أوجه : أصحها عند أكثر أصحابنا يسقط بصلاة رجل واحد . و الثاني يشترط اثنان . و الثالث ثلاثة . و الرابع أربعة : سواء صلوا جماعة أو فرادى .

و أما كيفية هذه الصلاة فهي أن يكبر أربع التكبيرات و لا بد منها ، فإن أخل بواحدة لم تصح صلاته ، و إن زاد خامسة ففي بطلان وجهان لأصحابنا : الأصح لا تبطل ، و لو كان مأموماً فكبر إمامه خامسة ، فإن قلنا : إن الخامسة تبطل الصلاة فارقه المأموم كما لو قام إلى ركعة خامسة . و إن قلنا بالأصح : إنها لا تبطل لم يفارقه و لا يتابعه على الصحيح المشهور ، و فيه وجه ضعيف لبعض أصحابنا أنه يتابعه ، فإذا قلنا بالمذهب الصحيح : إنه لا يتابعه فهل ينتظره ليسلم معه ، أم يسلم في الحال ؟ فيه وجهان : الأصح ينتظره ، و قد أوضحت هذا كله بشرحه و دلائله في شرح المهذب . و يستحب أن يرفع اليد مع كل تكبيرة . و أما صفة التكبير و ما يستحب فيه و ما يبطله و غير ذلك من فروعه فعلى ما قدمته في باب صفة الصلاة و أذكارها .

و أما الأذكار التي تقال في صلاة الجنازة بين التكبيرات ، فيقرأ بعد التكبيرة الأولى الفاتحة ، و بعد الثاني يصلي على النبي صلى الله عليه و سلم ، و بعد الثالثة يدعو للميت ، و الواجب منه ما يقع عليه اسم الدعاء ، و أما الرابعة فلا يجب بعدها ذكر أصلاً ، و لكن يستجب ما سأذكره إن شاء الله تعالى .
و اختلف أصحابنا في استحباب التعوذ و دعاء الافتتاح عقيب التكبيرة الأولى قبل الفاتحة ، و في قراءة السورة بعد الفاتحة ، على ثلاثة أوجه : أحدها يستحب الجميع ، و الثاني لا يستحب ، و الثالث و هو الأصح أنه يستحب التعوذ دون الافتتاح و السورة . و اتفقوا على أنه يستحب التأمين عقيب الفاتحة .

في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ، أنه صلى على جنازة فقرأ فاتحة الكتاب و قال : لتعلموا أنها سنة ، و قوله سنة : في معنى الصحابي : من السنة كذا ، و كذا . جاء في سنن أبي داود قال : إنها من السنة فيكون مرفوعاً إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم على ما تقرر و عرف في كتب الحديث و الأصول .
قال أصحابنا : و السنة في قراءتها الإسرار دون الجهر ، سواء صليت ليلاً أو نهاراً ، هذا هو المذهب الصحيح المشهور الذي قاله جماهير أصحابنا . و قال جماعة منهم : إن كانت الصلاة في النهار أسر ، و إن كانت في الليل جهر . و أما التكبيرة الثانية فأقل الواجب عقبيها أن يقول ، اللهم صل على محمد ، و يستحب أن يقول : و على آل محمد ، و لا يجب ذلك عند جماهير أصحابنا . و قال بعض أصحابنا : يجب و هو شاذ ضعيف ، و يستحب أن يدعو فيها للمؤمنين و المؤمنات إن اتسع الوقت له ، نص عليه الشافعي ، و اتفق عليه الأصحاب ، و نقل المزني عن الشافعي أنه يستحب أيضاً أن يحمد الله عز و جل ، فقال باستحبابه جماعات من الأصحاب و أنكره جمهورهم ، فإذا قلنا باستحبابه بدأ بالحمد لله تعالى ، ثم بالصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم ، ثم يدعو للمؤمنين و المؤمنات ، فلو خالف هذا الترتيب جاز ، و كان تاركاً للأفضل .

و جاءت أحاديث بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه و سلم روينا في سنن البيهقي و لكني قصدت اقتصار هذا الباب ، إذ موضع بسطه كتب الفقه ، و قد أوضحته في شرح المهذب .
و أما التكبيرة الثالثة فيجب فيها الدعاء للميت ، و أقله ما ينطلق عليه الاسم كقولك : رحمه الله ، أو غفر الله له ، أو اللهم اغفر له ، أو ارحمه ، أو الطف به و نحو ذلك .
و أما المستحب فجاءت فيه أحاديث و آثار .

في صحيح مسلم عن عوف بن مالك رضي الله عنه قال : صلى رسول الله صلى الله عليه و سلم على جنازة فحفظت من دعائه و هو يقول : اللهم اغفر له و ارحمه ، و عافه و اعف عنه ، و أكرم نزله ، و وسع مدخله ، و اغسله بالماء و الثلج و البرد ، و نقه من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس ، و أبدله داراً خيراً من داره ، و أهلاً خيراً من أهله ، و زوجاً خيراً من زوجه ، و أدخله الجنة ، و أعذه من عذاب القبر و من عذاب النار ، حتى تمنيت أن أكون أنا ذلك الميت .
و في رواية لمسلم : وقه فتنة القبر و عذاب القبر .

في سنن أبي داود و الترمذي و البيهقي ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه و سلم ، أنه صلى على جنازة فقال : اللهم اغفر لحينا و ميتنا ، و صغيرنا و كبيرنا ، و ذكرنا و أنثانا ، و شاهدنا و غائبنا ، اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام ، و من توفيته منا فتوفه على الإيمان ، اللهم لا تحرمنا أجره و لا تفتنا بعده . قال الحاكم أبو عبد الله : هذا حديث صحيح على شرط البخاري و مسلم .

في سنن البيهقي و غيره من رواية أبي قتادة . و روينا في كتاب الترمذي من رواية أبي إبراهيم الأشهلي عن أبيه عن النبي صلى الله عليه و سلم ، قال الترمذي قال محمد بن إسماعيل ، يعني البخاري : أصح الروايات في حديث : اللهم اغفر لحينا و ميتنا رواية أبي إبراهيم الأشهلي عن أبيه . قال البخاري : و أصح شيء في الباب حديث عوف بن مالك . و وقع في رواية أبي داود فأحيه على الإيمان ، و توفه على الإسلام و المشهور في معظم كتب الحديث : فأحيه على الإسلام و توفه على الإيمان كما قدمناه .

في سنن أبي داود و ابن ماجه ، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : إذا صليتم على الميت فأخلصوا له الدعاء .

في سنن أبي داود عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه و سلم في الصلاة على الجنازة : اللهم أنت ربها و أنت خلقتها و أنت هديتها للإسلام و أنت قبضت روحها و أنت أعلم بها و بسرها و علانيتها ، جئنا شفعاء فاغفر له .

في سنن أبي داود و ابن ماجه ، عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه ، قال : صلى بنا رسول الله صلى الله عليه و سلم على رجل من المسلمين فسمعته يقول : اللهم إن فلان بن فلانه في ذمتك و حبل جوارك ، فقه فتنة القبر و عذاب النار ، و أنت أهل الوفاء و الحمد ، اللهم فاغفر له و ارحمه إنك أنت الغفور الرحيم .

و اختار الإمام الشافعي رحمه الله دعاء التقطه من مجموع هذه الأحاديث و غيرها فقال : يقول : اللهم هذا عبدك و ابن عبدك ، خرج من روح الدنيا و سعتها ، و محبوبه و أحبائه فيها إلى ظلمة القبر و ما هو لاقيه ، كان يشهد أن لا إله إلا أنت ، و أن محمداً عبدك و رسولك ، و أنت أعلم به ، اللهم إنه نزل بك و أنت خير منزول به ، و أصبح فقيراً إلى رحمتك و أنت غني عن عذابه ، و قد جئناك راغبين إليك شفعاء له ، اللهم إن كان محسناً فزد في لإحسانه ، و إن كان مسيئاً فتجاوز عنه و لقه برحمتك رضاك ، وقه فتنة القبر و عذابه ، و افسح له في قبره ، و جاف الأرض عن جنبيه ، و لقه برحمتك الأمن من عذابك حتى تبعثه إلى جنتك يا أرحم الراحمين .
هذا نص الشافعي في مختصر المزني رحمهما الله .

قال أصحابنا : فإن كان الميت طفلاً دعا لأبويه فقال : اللهم اجعله لهما فرطاً و اجعله لهما سلفاً ، و اجعله لهما ذخراً ، و ثقل به موازينها ، و أفرغ الصبر على قلوبهما ، ، و لا تفتنهما بعده ، و لا تحرمهما أجره . هذا لفظ ما ذكره أبو عبد الله الزبيري من أصحابنا في كتابه الكافي و قاله الباقون بمعناه ، و بنحوه قالوا : و يقول معه : اللهم اغفر لحينا و ميتنا ، إلى آخره .
قال الزبيري : فإن كانت امرأة قال : اللهم هذه أمتك ، ثم ينسق الكلام ، و الله أعلم .
و أما التكبيرة الرابعة فلا يجب بعدها ذكر بالإتفاق ، و لكن يستحب أن يقول ما نص عليه الشافعي رحمه الله في كتاب البويطي ، قال يقول في الرابعة : اللهم لا تحرمنا أجره ، و لا تفتنا بعده . قال أبو علي بن أبي هريرة من أصحابنا : كان المتقدمون يقولون في الرابعة : ربنا آتنا في الدنيا حسنة و في الآخرة حسنة وقنا عذاب النار . قال : و ليس ذلك بمحكي عن الشافعي فإن فعله كان حسناً .
قلت : يكفي في حسنه ما قد قدمناه في حديث أنس في باب دعاء الكرب ، و الله أعلم .

و يحتج للدعاء في الرابعة بما رويناه في السنن الكبير للبيهقي ، عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما ، أنه كبر على جنازة ابنة له أربع تكبيرات ، فقام بعد الرابعة كقدر ما بين التكبيرتين يستغفر لها و يدعو ، ثم قال : كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يصنع هكذا .
و في رواية : كبر أربعاً فمكث ساعة حتى ظننا أنه سيكبر خمساً ، ثم سلم عن يمينه و عن شماله ، فلما انصرف قلنا له : ما هذا ؟ فقال : إني لا أزيدكم على ما رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم يصنع ، أو هكذا صنع رسول الله صلى الله عليه و سلم . قال الحاكم أبو عبد الله : هذا حديث صحيح .
فصل : و إذا فرغ من التكبيرات و أذكارها ، سلم تسليمتين كسائر الصلوات ، لما ذكرناه من حديث عبد الله بن أبي أوفى ، و حكم السلام على ما ذكرناه في التسليم في سائر الصلوات ، هذا هو المذهب الصحيح المختار ، و لنا خلاف ضعيف تركته لعدم الحاجة إليه في هذا الكتاب .
و لو جاء مسبوق ، فأدرك الإمام في بعض الصلاة ، أحرم معه في الحال ، و قرأ الفاتحة ، ثم ما بعدها على ترتيب نفسه ، و لا يوافق الإمام فيما يقرؤه ، فإن كبر ، ثم كبر الأمام التكبيرة الأخرى قبل أن يتمكن المأموم من الذكر ، سقط عنه كما تسقط القراءة عن المسبوق في سائر الصلوات ، و إذا سلم الإمام و قد بقي على المسبوق في الجنازة بعض التكبيرات لزمه أن يأتي بها مع أذكارها على الترتيب ، هذا هو المذهب الصحيح المشهور عندنا . و لنا قول ضعيف : إنه يأتي بالتكبيرات الباقيات متواليات بغير ذكر الله ، و الله أعلم .

[محمود الجذلي]

- الدعاء للفرط في الصلاة عليه :
* اللهم أعذه من عذاب القبر .

وإن قال: [اللهم اجعله فَرطاً وذخراً لوالديه وشفيعاً مجاباً . اللهم ثقل به موازينهما وأعظم به أجورهما ، وألحقه بصالح المؤمنين ، واجعله في كفالة إبراهيم ، وقه برحمتك عذاب الجحيم ، وأبدله داراً خيراً من داره ، وأهلاً خيراً من أهله ، اللهم اغفر لأسلافنا وأفراطنا ومن سبقنا بالإيمان.] فحسن

*ـ ـ كان الحسن يقرأ على الطفل بفاتحة الكتاب ويقول اللهم اجعله لنا فرطاً وسلفاً وأجراً ـ ـ

[محمود الجذلي]

-دعاء التعزية:

* إن لله ما أخذ ، وله ما أعطي ، وكل شيء عنده بأجل مسمي ... فلتصبر ولتحتسب.

وإن قال: [ أعظم الله أجرك ، وأحسن عزاءك وغفر لميتك ] فحسن

[محمود الجذلي]

- الدعاء عند إدخال الميت القبر:

* بسم الله وعلي سنة رسول الله .

[محمود الجذلي]

الدعاء بعد دفن الميت:
كان النبي عليه الصلاة و السلام إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال : ( إستغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت فإنه لآن يسأل)

* اللهم اغفر له اللهم ثبته

[محمود الجذلي]

دعاء زيارة القبور:

* السلام عليكم أهل الديار، من المؤمنين والمسلمين ، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون [ ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين ] أسأل الله لنا ولكم العافية .

[محمود الجذلي]

- دعاء الريح :

ـ ـ اللهم إني أسألك خيرها وأعوذ بك من شرها ـ ـ
ـ ـ اللهم إني أسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت به ـ ـ

[محمود الجذلي]

- دعاء الرعد :

كان عبد الله بن الذبير رضي الله عنهما إذا سمع الرعد ترك الحديث وقال { سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته } ـ

[سلمان العرادي]

دعاء الاستسقاء :-
اللهم اسقنا غيثاً مغيثاً مريئاً مريعاً نافعاً غير ضار عاجلاً غير آجل

[سلمان العرادي]

دعاء إذا نزل المطر :-
اللهم صيباً نافعاً

[سلمان العرادي]

الدعاء بعد نزول المطر :-
مطرنا بفضل الله ورحمته

[سلمان العرادي]

دعاء الاستصحاء :-
(( اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الآكام و الظراب وبطون الاودية ومنابت الاشجار ))

[سلمان العرادي]

دعاء رؤية الهلال :-
(( الله أكبر اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان والسلامة و الأسلام والتوفيق لما تحب ربنا وترضى ربنا وربك الله ))

[ممدوح عبدالله البلوي]

الدعاء عند إفطار الصائم

( ذهب الظمأ وابتلت العروق، وثبت الأجر إن شاء الله ).

(اللهم إني أسألك برحمتك التي وسعت كل شيء أن تغفر لي ).

[محمود الجذلي]

الدعاء قبل الطعام
ـ" إذا أكل أحدكم طعاماً فليقل بسم الله فإن نسي في أوله فليقل بسم الله في أوله وآخره "ـ
ـ" من أطعمه الله الطعام فليقل : اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا خيراً منه ، ومن سقاه الله لبناً فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه "ـ

[محمود الجذلي]

الدعاء عند الفراغ من الطعام ـ" الحمد لله الذي أطعمني هذا ، ورزقنيه من غير حول مني ولاقوة "ـ
ـ" الحمد حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه غير ( مكفي ولا ) مودع ، ولا مستغني عته ربنا "ـ

[محمود الجذلي]

دعاء الضيف لصاحب الطعام
ـ" اللهم بارك لهم فيما رزقتهم ، وأغفر لهم وأرحمهم "ـ

[محمود الجذلي]

الدعاء لمن أطعمه وسقاه أو إذا أراد ذلك
ـ" اللهم أطعم من أطعمني وأسق من سقاني"ـ

[محمود الجذلي]

الدعاء إذا أفطر عند أهل بيت:
ـ ـ أفطر عندكم الصائمون، عليكم الأبرار، وصلت عليكم الملائكة ـ ـ

[محمود الجذلي]

دعاء الصائم إذا حضر الطعام ولم يفطر
ـ ـ إذا مدعى أحدكم فليجب، فان كان صائما فليصل وإن كان مفطرا فليطعم ومعنى فليصل أي فليدع ـ ـ

[سلمان العرادي]

مايقول الصائم إذا سابه أحد :-
(( إني صائم إني صائم ))

[سلمان العرادي]

الدعاء عند رؤيه باكورة الثمر :-
(( اللهم بارك لنا في ثمرنا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في صاعنا وبارك لنا في مدنا ))

[سلمان العرادي]

دعاء العطاس :-
(( إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله وليقل له أخوه أو صاحبه : يرحمك الله فإذا قال له يرحمك الله فليفل : يهديكم الله ويصلح بالكم ))

[سلمان العرادي]

مايقال للكافر إذا عطس فحمد الله :-
(( يهديكم الله ويصلح بالكم ))

[سلمان العرادي]

الدعاء للمتزوج :-
(( بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكم في خير ))

[محمود الجذلي]

دعاء المتزوج لنفسه ودعاء شراء الدابة
ـ ـ إذا تزوج أحدكم امرأة، أو إذا اشترى خادما فليقل : اللهم أني أسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه وأعوذ بك من
شرها وشر ما جبلتها عليه، وإذا اشترى بعيرا فليأخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك ـ ـ

[محمود الجذلي]

الدعاء قبل إتيان الأهل
ـ ـ بسم الله. اللهم جنبنا الشيطان، وجنب الشيطان ما رزقتنا ـ ـ

[محمود الجذلي]

دعاء الغضب
ـ ـ أعوذ بالله من الشيطان الرحيم ـ ـ

[محمود الجذلي]

دعاء من رأى مبتلى
ـ ـ الحمد الله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا ـ ـ

[محمود الجذلي]

مايقال في المجلس
ـ ـ عن ابن عمر قال: كان يعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد مائة مرة من قبل أن يقوم رب
اغفر لي وتب على إنك أنت التواب الغفور ـ ـ

[محمود الجذلي]

كفارة المجلس
ـ ـ سبحنك اللهم وبحمدك ، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك ـ ـ
ـ ـ عن عائشة قالت : ما جلس رسول الله مجلسا قط ، ولا تلي قرأنا ، ولا صلى صلاة إلا ختم ذلك بكلمات قالت فقلت يا رسول الله أراك ما تجلس مجلسا ولا تتلو قرآنا ، ولا تصلى صلاة إلا ختمت بهؤلاء الكلمات؟ قال: نعم من قال خيرا ختم له طابع على ذلك الخير ، ومن قال شرا كن له كفارة، سبحنك ، وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك
وأتوب اليك ـ ـ

[محمود الجذلي]

الدعاء لمن قال غفرالله لك
ـ ـ عن عبد الله بن سرجس قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأكلت من طعامه فقلت : غفر الله لك يا رسول الله قال : ولك ـ ـ

[محمود الجذلي]

الدعاء لمن صنع إليك معروفاً
ـ ـ من صنع إليه معروف فقال لفاعله: جزاك الله خيرا فقد أبلغ في الثناء ـ ـ

[محمود الجذلي]

الذكر الذي يعصم الله به من الدجال
ـ ـ من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من الدجال . والاستعاذة بالله من فتنته عقب التشهد الأخير
من صلاة. ـ ـ

[محمود الجذلي]

الدعاء لمن قال إني أحبك في الله
ـ ـ أحبك الذي أحببتني له ـ ـ

[محمود الجذلي]

الدعاء لمن عرض عليك ماله
ـ ـ بارك الله لك في أهلك ومالك . ـ ـ

[محمود الجذلي]

الدعاء لمن أقرض عند الحاجة
ـ ـ بارك الله لك في أهلك ومالك ، إنما جزاء السلف الحمد والأداء.ـ ـ

[محمود الجذلي]

دعاء الخوف من الشرك
ـ ـ اللهم أني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم ، واستغفرك لما لا أعلم . ـ ـ

[محمود الجذلي]

- الدعاء لمن قال بارك الله فيك :
* وفيك بارك الله

[محمود الجذلي]

- دعاء كراهية الطيره :
* اللهم لا طير إلا طيرك ، ولا خير إلا خيرك ، ولا إله غيرك.

[محمود الجذلي]

دعاء ركوب الدابة أو مايقوم مقامها* بسم الله ، الحمد لله { سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين* وإنا إلي ربنا لمنقلبون } الحمد لله ، الحمد لله ، الحمد لله ، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، سبحانك اللهم إني ظلمت نفسي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت.

[محمود الجذلي]

- دعاء السفر :
* الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، { سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين* وإنا إلي ربنا لمنقلبون } اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوي ، ومن العمل ما ترضي ، اللهم هون علينا سفرنا هذا واطو عنا بعده ، اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفه في الأهل ، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة المنظر، وسوء المنقلب في المال والأهل .

[ وإذا رجع قالهن وزاد فيهن : آيبون ، تائبون ، عابدون ، لربنا حامدون ].

[محمود الجذلي]

- دعاء دخول القرية أو البلدة :
* اللهم رب السموات السبع وما أظللن ، ورب الأرضين السبع وما أقللن ، ورب الشياطين وما أضللن ، ورب الرياح وما ذرين. أسألك خير هذه القرية وخير أهلها وخير ما فيها ، وأعوذ بك من شرها وشر أهلها وشر ما فيها.

[محمود الجذلي]

- دعاء دخول السوق :
* لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، يحيي ويميت وهو حي لا يموت ، بيده الخير وهو علي كل شيء قدير.

[محمود الجذلي]

الدعاء إذا تعس المركوب :
* بسم الله .

[محمود الجذلي]

- دعاء المسافر للمقيم :
* أستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه

[محمود الجذلي]

- دعاء المقيم للمسافر :
* أستودع الله دينك ، وأمانتك ، وخواتيم عملك.

* زودك الله التقوي ، وغفر ذنبك ، ويسر لك الخير حيث ما كنت.

[محمود الجذلي]

- التكبير والتسبيح في سير السفر :
* قال جابر رضي الله عنه : كنا إذا صعدنا كبرنا ، وإذا نزلنا سبحنا.

[محمود الجذلي]

- دعاء المسافر إذا أسحر :
* سمع سامع بحمد الله ، وحسن بلائه علينا. ربنا صاحبنا ، وأفضل علينا ، عائذاً بالله من النار.

[محمود الجذلي]

- الدعاء إذا نزل منزلاً في سفر أو غيره :
* أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق .

[محمود الجذلي]

- ذكر الرجوع من السفر :
* يكبر علي كل شَرفٍ ثلاث تكبيرات ثم يقول : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، وهو علي كل شيء قدير، آيبون، تائبون، عابدون، لربنا حامدون ، صدق الله وعده ، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده.

[محمود الجذلي]

- ما يقول من أتاه أمر يسره أو يكرهه :
* كان (صلي الله عليه و سلم) إذا أتاه الأمر يسره قال : الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ، وإذا أتاه الأمر يكرهه قال : الحمد لله علي كل حالٍ .

[محمود الجذلي]

- فضل الصلاة علي النبي (صلي الله عليه و سلم) :
* قال (صلي الله عليه و سلم) : من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشراً.

* وقال (صلي الله عليه و سلم) : لا تجعلوا قبري عيداً وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم.

* وقال (صلي الله عليه و سلم) : البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي.

* وقال (صلي الله عليه و سلم) : إن لله ملائكه سياحين في الأرض يبلغوني من أمتي السلام.

* وقال (صلي الله عليه و سلم) : ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتي أرد عليه السلام.

[محمود الجذلي]

- إفشاء السلام :
* قال رسول الله (صلي الله عليه و سلم) : لا تدخلوا الجنة حتي تؤمنوا ، ولا تؤمنوا حتي تحابوا ، أو لا أدلكم علي شيء إذا فعلتموه تحاببتم ، أفشوا السلام بينكم .

* ثلاث من جمعهن فقد جمع الإيمان : الإنصاف من نفسك ، وبذل السلام للعالم ، والإنفاق من الإقتار.

* وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: أن رجلاً سأل النبي (صلي الله عليه و سلم) أي الإسلام خير، قال : تطعم الطعام ، وتقرأ السلام علي من عرفت ومن لم تعرف .

[محمود الجذلي]

- كيف يرد السلام علي الكافر إذا سلم :
* إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا : وعليكم .

[محمود الجذلي]

- دعاء صياح الديك ونهيق الحمار :
* إذا سمعتم صياح الديكه فاسألوا الله من فضله فإنها رأت ملكاً ، وإذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان فإنه رأي شيطاناً .

[محمود الجذلي]

- دعاء نباح الكلاب بالليل :
* إذا سمعتم نباح الكلاب نهيق الحمار بالليل فتعوذوا بالله منهن فإنهن يرين ما لا ترون.

[محمود الجذلي]

- الدعاء لمن سببته :
* قال (صلي الله عليه و سلم) : اللهم فأيما مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة إليك يوم القيامة.

[محمود الجذلي]

- ما يقول المسلم إذا مدح المسلم :
* قال (صلي الله عليه و سلم) : إذا كاب أحدكم مادحاً صاحبه لا محالة فليقل : أحسب فلاناً والله حسيبه ولا أُزكي علي الله أحداً أحسبه - إن كان يعلم ذلك – كذا وكذا .

[محمود الجذلي]

- ما يقول المسلم إذا زُكي :
* اللهم لا تؤاخذني بما يقولون واغفر لي ما لا يعلمون [ واجعلني خيراً مما يظنون ].

[محمود الجذلي]

- كيف يلبي المحرم في الحج والعمرة :* لبيك اللهم لبيك ، لبيك لا شريك لك لبيك ، إن الحمد والنعمة لك والملك ، لا شريك لك.

[سلمان العرادي]

الـكـبـيـر إذا اتـى الـركـن الاسـود :-
(( طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت على بعير كلما أتى الركن أشار إليه بشئ عنده وكبر ))

[سلمان العرادي]

الدعاء بين الركن اليماني والحجر الاسود :-
(( ربنآ ءاتنا بالدنيا حسنه وفي الاخره حسنه وقنا عذاب النار ))

[سلمان العرادي]

دعاء الوقوف على الصفا والمروة :-
(( لما دنا النبي صلى الله عليه وسلم من الصفا قرأ { إن الصفا والمروة من شعائر الله}أبدا بما بدا الله به )) فبدا بالصفا فرقى عليه حتى رأى البيت فستقبل القبله , فوحد الله وكبره وقال :(( لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير لا إله إلا الله وحده أنجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده)) . ثم دعا بين ذلك

[سلمان العرادي]

الدعاء يوم عرفة :-
(( خير الدعاء دعاء يوم عرفه . وخير ماقلت أنا والنبيون من قبلي : لا إله إلا الله وحده لاشريك له . له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير ))

[سلمان العرادي]

الذكر عند المشعر الحرام :-
(( ركب صلى الله عليه وسلم القصواء حتى أتى المشعر الحرام فاستقبل القبله ( فدعاه , وكبره , وهلله , ووحده ) فلم ينزل واقفاُ حتى اسفر جداً فدفع قبل أن تطلع الشمس ))

[سلمان العرادي]

الذكر عند المشعر الحرام :-
(( ركب صلى الله عليه وسلم القصواء حتى أتى المشعر الحرام فاستقبل القبله ( فدعاه , وكبره , وهلله , ووحده ) فلم ينزل واقفاُ حتى اسفر جداً فدفع قبل أن تطلع الشمس ))

[سلمان العرادي]

التكبير عند رمي الجمار مع كل حصاة :-
(( يكبر كلما رمى بحصاة عند الجمار الثلاث ثم يتقدم ويقف ويدعو مستقبل القبله رافعاً يديه بعد الجمرة العقبه فيرميها ويكبر عند كل حصاة وينصرف ولا يقف عندها ))

[سلمان العرادي]

دعاء التعجب والامر السار :-
(( سبحان الله ))
(( الله اكبر ))

[سلمان العرادي]

مايفعل من اتاه امر يسره :-
(( كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اتاه أمر يسره أو يسر به خر ساجداً شكراً لله تبارك وتعالى ))

[محمود الجذلي]

ما يقول من أحس وجعاً في جسده :
* ضع يدك علي الذي تألم من جسدك وقل : بسم الله (ثلاثا) ، وقل سبع مرات : أعوذ بالله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر.

[محمود الجذلي]

دعاء من خشي أن يصيب شيئاً بعينه :
* إذا رأي أحدكم من أخيه ، أو من نفسه ، أو من ماله ما يعجبه [ فليدع له بالبركه ] فإن العين حق.

[محمود الجذلي]

ما يقال عند الفزع :
* لا إله إلا الله .

[محمود الجذلي]

ما يقول عند الذبح أو النحر :
* بسم الله والله أكبر [ اللهم منك ولك ] اللهم تقبل مني.

[محمود الجذلي]

ما يقول لرد كيد مردة الشياطين :
* أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن برٌ ولا فاجرٌ من شر ما خلق ، وبرأ وذرأ ، ومن شر ما ينزل من السماء ، ومن شر ما يعرج فيها ، ومن شر ما ذرأ في الأرض ، ومن شر ما يخرج منها ، ومن شر فتن الليل والنهار، ومن شر كل طارقٍ إلا طارقاً يطرق بخير يا رحمن.

[محمود الجذلي]

الاستغفار والتوبه :
* قال رسول الله (صلي الله عليه و سلم) : والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرةٍ.

* وقال (صلي الله عليه و سلم) : يا أيها الناس توبوا إلي الله فإني أتوب في اليوم إليه مائة مرةً.

* وقال (صلي الله عليه و سلم) : من قال أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه ، غفر الله له وإن كان فر من الزحف.

* وقال (صلي الله عليه و سلم) : أقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الآخر فإن استطعت أن تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن .

* وقال (صلي الله عليه و سلم) : أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء.

* وقال (صلي الله عليه و سلم) : إنه ليُغان علي قلبي وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرةٍ.

[محمود الجذلي]

فضل التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير :
* قال (صلي الله عليه و سلم) : من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرةٍ حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر.

* وقال (صلي الله عليه و سلم) : من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، وهو علي كل شيء قديرعشر مرارٍ كان كمن أعتق أربعة أنفسٍ من ولد إسماعيل.

* وقال (صلي الله عليه و سلم) : كلمتان خفيفتان علي اللسان، ثقيلتان في الميزان ، حبيبتان إلي الرحمن: سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم .

* وقال (صلي الله عليه و سلم) : لأن أقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله، أحب إلي مما طلعت عليه الشمس.

* وقال (صلي الله عليه و سلم) : أيعجز أحدكم أن يكسب كل يوم ألف حسنةٍ، فسأله سائل من جلسائه كيف يكسب أحدنا ألف حسنةٍ؟ قال: يسبح مائة تسبيحةٍ فيكتب له ألف حسنةٍ أو يحط عنه ألف خطيئةٍ.

* من قال : سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة.

* وقال (صلي الله عليه و سلم) : يا عبد الله بن قيس ألا أدلك علي كنز من كنوز الجنة ؟

فقلت: بلي يا رسول الله ، قال : قل لا حول ولا قوة إلا بالله.

* وقال (صلي الله عليه و سلم) : أحب الكلام إلي الله أربعٌ : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، لا يضرك بأيهن بدأت.

* جاء أعرابي إلي رسول الله (صلي الله عليه و سلم) فقال: علمني كلاماً أقوله ، قال : قل لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، الله أكبر كبيراً ، والحمد لله كثيراً ، سبحان الله رب العالمين ، لا حول ولا قوة إلا بالله العزيز الحكيم . قال فهؤلاء لربي فما لي ؟ قال : قل اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني.

* كان الرجل إذا أسلم علمه النبي (صلي الله عليه و سلم) الصلاة ثم أمره أن يدعو بهؤلاء الكامات: اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني.

* إن أفضل الدعاء الحمد لله ، وأفضل الذكر لا إله إلا الله.

* الباقيات الصالحات : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله.

[محمود الجذلي]

كيف كان النبي (صلي الله عليه و سلم) يسبح :
* عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال : رأيت النبي (صلي الله عليه و سلم) يعقد التسبيح بيمينه.

[محمود الجذلي]

من أنواع الخير والآداب الجامعة :
* إذا كان جنح الليل – أو أمسيتم – فكفوا صبيانكم ، فإن الشياطين تنتشر حينئذٍ ، فإذا ذهب ساعةٌ من الليل فخلوهم ، وأغلقوا الأبواب واذكروا اسم الله ، فإن الشيطان لا يفتح باباً مغلقاً ، وأوكوا قربكم واذكروا اسم الله ، وخمروا آنيتكم واذكروا اسم الله ، ولم أن تعرضوا عليها شيئاً ، وأطفئوا مصابيحكم.



<<< وصلي الله وسلم وبارك علي نبينا محمد وعلي آله وأصحابه أجمعين >>>

[سليم الجذلي]

س1


اشكـــــــــــــر اااااااخي الاستــــــاذ موسى ربيع على هذا االاقتراح ووفقت لحــــسن الاختيار ،،،،

واشكر الاخوان الذين سبقوني بالمشاركات واسأل الله ايكتب لهم بكل حرف اجــــــر وشكر الله سعيكم جميعاً،،،،
[دعــــــــــــــــاء يقـــــــــال للمتزوجين]

يقال: للمتزوج بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكم بخيـــــــــــــــر،،

تحياتي ســـــــــــــــــليم الجذلي$

[أحمد بن حمودالعرادي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الصراحه اقتراح جميل اخي موسى
بس دخلت متاخر انا بس عندي مشاركات متعدده وبسيطه
1. مايقول المسلم اذا مدح المسلم ( قال صلى الله عليه وسلم : إذا كان احكم مادحاً صاحبه لا محاله فليقل (أحسب فلاناً والله حسيبه ولا ازكي على الله احداً أحسبه - إن كان يعلم ذاك - كذا وكذا )

2. مايقول ويفعل من اتاه امر يسره أو يكرهه ((كان صلى الله عليه وسلم إذا اتاه الامر يسره قال : الحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات وإذا اتاه أمر يكرهه قال : الحمدلله على كل حال ))
3. دعاء قنوت الوتر ( اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت , وتولني فيمن توليت , وبارك لي فيما اعطيت , وقني شر ماقضيت , فانك تقضي ولا يقضى عليك , انه لا يذل من واليت , ولا يعز من عاديت
تباركت ربنا وتعاليت .
اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك , وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك , أنت كما اثنيت على نفسك ....
اللهم إياك نعبد , ولك نصلي ونسجد إليك نسعى ونحقد نرجو رحمتك , ونخشى عذابك , إن عذابك بالكافرين ملحق , اللهم إنا نستعينك , ونستغفرك , ونثني عليك الخير , ولا نكفرك , ونؤمن بك ونخضع لك ونخلع من يكفرك .

[ابو باسل العرادي]

الله يعطيكم العافية

[ماهر سالم العرادي]

الله يعطيك العافية أخوي موسى وجعلها الله في موازين حسناتك

[موسى بن ربيع البلوي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك أخي ماهر و يا هلا بك