واحــــ بلي ــــة للفصيح ( الدعوة عامة)

[عاصفة الشمال]

س1


إخــوتي الأعضاء ::




http://www.s77.com/3DSmile/36/F_001.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)


روّاد القسم الفصيح هذه الواحة الغناءّة من أجلكـم



من أجل الإرتقاء بلغتنا الفصحى ..



مساحـة خاصة بمقتطفات من بساتين الأدب العربي ..



تضم روائع الفصيح بالإضافة إلى مفاجأة و هي /




( مســــابقات ) خاصة بمن هم داخل

السعودية فقط مع إحترامنا لأحبتنا في الخارج

جوائز فورية كل شهر برعاية ( قسم الفصيح )

في هذا المتصفـــح ..




شاركونا بما يحضركـــم من ///




** مقتطفات شعرية




** حِكـم و أمثال.. قطع أدبية بِلسان أدبائها




** أبيات و مناسبات ( فصحى )




** ألغاز شعرية( فصحى )




** من القائل ....!!!




** قصص و طرائف من الأدب العربي




** مقالات تخص اللغة العربية مع التعليق عليها..




** معلـــومات لُغوية



** إضاءات على شخصيات أدبية ..



و غيرها من جماليات لغة الضاد ..



كل هــذا نتمنى أن نجده هنا بِمعيتكم


في واحــــة الفصيح..




http://www.s77.com/3DSmile/36/F_012.gif (http://www.s77.com/index.php?t=smiles)



تقديري للجميع .


::


::



أختكم / العاصفة

[عاصفة الشمال]

من الفصاحة النادرة ::


قول الإمام الشافعي -رحِمه الله- عندما سُـئل عن ::


صعب وأصعب، وواجب وأوجب، وقريب وأقرب، وعجيب وأعجب؟؟

فقال: الصبر من النائبات صعب، وفوات الأجر منه أصعب، ومن الواجب
أن تتوب وترك المعاصي قبلها أوجب، وكل مما تتمناه قريب، والموت منه
دون ذلك أقرب، والدهر في تقلبه عجيب، وغفلة الناس منه أعجب .

[محمد العصباني]

لفتة رائعه أختي / العاصفة .

فبساتين الأدب العربي وارفة الظلال ومليئة بما سيزين لنا هذه الواحة الّتي سعيتي إلى إنشائها بمبادرة طيبة من لدنكم ، هدفها هو وضع المفيد الجيد والراقي لنستمتع بما سينقل لنا .

وسوف نساعدكم في إثراء هذا المتصفح بما اطلعنا عليه من خلال تجوالنا في كتب الأدب وبعض المجلدات الّتي سطر بها أسلافنا بدائع الفرائد الأدبية ، إن شاء الله .

كل التقدير لكِ على هذه البادرة والمبادرة الرائعــه .

والسلام عليكم

[محمد العصباني]

ولعل أول مشاركة لي في هذا المتصفح هي لبعض الطرائف اللغوية


وقف أعرابي معوج الفم أمام أحد الولاة فألقى عليه قصيدة في الثناء عليه
التماساً لمكافأة, ولكن الوالي لم يعطه شيئاً وسأله:
ما بال فمك معوجاً, فرد الشاعر:
لعله عقوبة من الله لكثرة الثناء بالباطل على بعض الناس.

الطرفة الثانية

كان أحد الأمراء يصلي خلف إمام يطيل في القراءة, فنهره الأمير أمام الناس,
وقال له:
لا تقرأ في الركعة الواحدة إلا بآية واحدة.
فصلى بهم المغرب, وبعد أن قرأ الفاتحة قرأ قوله تعالى ( وقالوا ربنا إنا أطعنا
سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا ), وبعد أن قرأ الفاتحة في الركعة الثانية
قرأ قوله تعالى ( ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعناً كبيرا ), فقال له
الأمير يا هذا:
طول ما شئت واقرأ ما شئت, غير هاتين الآيتين.


ولي عودة بإذن الله

[عاصفة الشمال]

( من أســـرار اللغة )



الصبح أول النهار


الغسق أول الليل


الوسمي أول المطـــر


البارض أول النبت


اللبأ أول اللـــبن


الباكورة أول الفاكهة


البـِكــر أول الولد

[عاصفة الشمال]

أستــــاذنا القدير // محمد العصباني


أشكـــــــــر لكم هذا الحضور المتميز .. و الإثراء المفيد


ننتظــــــــــر منكم المزيد..



مع كل التقدير.

[عاصفة الشمال]

سؤال لكم في الأدب ///


مامعنى قولهم ..هَــرَّق على جمرك .. ..!!!!

[فرحان محمد الرقيقيص]

أختي الفاضلة / عاصفة الشمال

وفقك الله ونفع بك لاشك أنها فكرة رائعة ومفيدة وخاصة أنها تخدم

لغتنا العربية لغة القرأن الكريم اللغة الجميلة التي بدأ بعض أبنائها

وللأسف الشديد يهجرها . سوف تجدين يا أختي الكريمة كل تفاعل منا

في هذا المتصفح وهذه أولى مشاركاتي:

كن عالي الهمة

أرسل أحد التجار ولده في تجارة،فرأى في طريقه ثعلباطريحا يتلوى من الجوع

فقال: من أين يتغذى هذا المسكين؟ وإذا أسد أقبل يحمل فريسته. فانزوى الولد

وهو يرتعد.ثم راقب الأسد حتى أكل فريسته وترك منها بقية لاخير فيها ومضى،

فقام الثعلب وأكل من فضلة الأسد، فأراد الولد أن يقتدي بالثعلب. ورجع إلى أبيه

وأخبره بما رأى ، فقال له والده: إنك مخطئ يابني ،وإني أرجو أن تكون أسدا

تأكل الثعالب ما أبقيت ويحزنني أن تكون ثعلبا تأكل من بقايا الأسود .

وأخذ يردد ويقول:

وما المرء إلا حيث يجعل نفسه فكن طالبا في الناس أعلى المراتب

[عاصفة الشمال]

مــــرحبًا بكم أستاذنا الفاضل .. و يسعدنا مشاركتكم لنا



وما المرء إلا حيث يجعل نفسه** فكن طالبًا في الناس أعلى المراتب

[موسى بن ربيع البلوي]

شكرا لك ..
واحة غناء





سؤال لكم في الأدب ///




مامعنى قولهم ..هَــرَّق على جمرك .. ..!!!!



بعد البحث و الاستعانة بالـــ قوقل /

هَرّق على جمرك :
(معناه سكن من غضبك وكف من غربك )


.

متابع و مستفيد و بإذن الله أشارك معكم في هذه الواحة

[عاصفة الشمال]

هَرّق على جمرك :


(معناه سكن من غضبك وكف من غربك )
متابع و مستفيد و بإذن الله أشارك معكم في هذه الواحة


إجـــــابة موفقة ..


و ننتظر مشاركتكم لنا أخي الفاضل ...

[عاصفة الشمال]

مقولة و مناسبة :::


عندما قرأ توفيق الحكيم الأديب المصري إن بعض لاعبي كرة القدم
دون العشرين يقبضون ملايين الجنيهات


قال عبارته المشهورة:

"انتهى عصر القلم وبدأ عصر القدم لقد أخذ هذا اللاعب في سنة واحدة
ما لم يأخذه كل أدباء مصر من أيام أخناتون"

[موسى بن ربيع البلوي]

ما معنى الأسلوب التعبيري ( دواليك )

نسمع و نقرأ دائماً عبارة و هكذا ( دواليك )

[محمد العصباني]

ما معنى الأسلوب التعبيري ( دواليك )



نسمع و نقرأ دائماً عبارة و هكذا ( دواليك )




أهلاً أخي موسى .

وتعني دواليك . التتابع والإستمرارية المتكررة على وجهة ملاحظ

[عاصفة الشمال]

كتب الأستاذ لتلميذه المتكاسل المتعلل مرة بالحر و مرة بالبرد :::


إذا كان يؤذيك حرّ المصيف***و يبس الخريف و برد الشتا

و يُلهيك حسن زمان الربيع***فأخذك للعلم قل لي متى..!!!

[عاصفة الشمال]

إجابة حكيم


سئُل ابن المقفع(( من أدبك هذا الأدب..!! ))

فقال (( نفسي )) فقيل له : (( أيؤدب الإنسان بغير مؤدب ؟؟ ))

فأجاب: (( كيف لا..

كنت إذا رأيت في غيري حسنًا أتيته

و أن رأيت قبيحًا أبيته ... و بهذا وحده أدبت نفسي .))

[مشرف الأدبية]

ســــؤال ذهبي //


( استنوق الجمل )

عبارة قالها أحد الشعراء في صغره اتضح من خلالها صفة

الذكاء و النبوغ فيه فمن هو ... ؟

و ما مناسبة هذه المقولة ؟؟؟؟


( سؤال ذهبي لو أكمل معه العضو الإجابة على 4 اسئلة

أخرى ذهبية حتى تبلغ الخمسة يحصل على الجائزة الفورية )

[عاصفة الشمال]

مشرف الأدبية ::


شكــــرًا لـِــ حضوركم و مشاركتكم لنا ..

و ننتظر تفاعل الأعضاء مع السؤال .

[محمد العصباني]

شكرًا مشرف الأدبية

والقائل هو الشاعر الشاب / طرفة بن العبد . وكانت مناسبتها حين سمع المتلمس ينشد هذا البيت
وقد تناسى الهم عند احتضاره
................................. بـنـاج عـلـيـه الـصيعرية مكدم


فصرخ طرفة منتقداً إياه، فقال جملته المشهورة "استنوق الجمل" أي خلط بين الناقة والجمل، إذ وصف الجمل بوصف الناقة، لأن الصيعرية توضع على عنق الناقة لا على عنق الجمل، فذهبت هذه المقولة مثلاً في الخلط بين الشيئين.

كل التقدير ..

[محمد العصباني]

لعل هذه القصة الطريفه لواحدٍ من فصحاء العرب من أروع ماقرأت مؤخرًا :


وهو " مُـرَّةُ بنُ حـَـنـْـظـلة التميمي"

التعريف به:
مرة بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم. ومرة هذا هو المعروف ب (الظـُّليم) وهو أحد الخمسة المعروفين بـ( البراجم) وهم: عمرو ومرة وغالب وقيس وكلفة أبناء حنظلة. ومرة هذا هو أخو همام بن مرة بن ذهل بن شيبان لأمه: أمهما أسدية من بني أسد بن خزيمة.



وحكايتـُه في فصاحته من أظرفِ ما سُـمع، وذلك أنّ أباه حنظـلـة قال له يومـًا في بعض عَـتـْبٍ عليه - وكان قد عَـتَى عليه وعَصَى أمره ، وكان بالردِّ على أبيه مُولعا ، وكان أبوه له قاليًا ـ : ( إنك لـَمُرٌّ يا مُرَّة. قال : أعْجَـبَـتـْـني حلاوتـُـك يا حنظلة. قال : إنك لخبيثٌ كاسْمِك. قال : أخْبَثُ مِنـِّي مَـنْ سـَمَّاني. قال : ما أراك من الناس . قال : أجـَـل، تـُـشَبـّهـُنِي بمن ولدني. قال : قد يـُخرج الله الخبيثَ من الطيب. قال: كذلك أنت من أبيك. قال : قد حَرَصْتُ على صلاحِك جـَهْدِي. قال: ما أُتِيتُ إلا من عَجْزِك. قال: ما هذا بأولِ كُفـْرِك النـِّعَم. قال: مَـنْ أشْبَهَ أباه فما ظلم. قال: لأدْعـُوَنّ الله عليك، فلعـَـلّـه أن يـُخزيَـك. قال: تدعو إذنْ عالمًا بك. قال : لا يعلمُ منـّي إلا خيرًا. قال: مادحُ نفسِه يُقرئك السلام. قال: إنك ما علمتُ للئيم. قال: ماورثـْتـُه عن كـَـلاَلـَة. قال: لقد كنتَ مشئومًا على إخوتـك إذ أفنيتَهم. قال: ما أكثر عُمومتي يا مبارك. قال: ولد الناسُ ولدًا وولدْتُ عـَدُوًّا. قال: الأشياءُ قروضٌ، والقلوبُ تـَـتـَجَازى، ومَنْ يَزرع شوكًا لايحصد عِنـَبًا. قال: أرَاحـَـنِـي اللهُ منك. قال: قد فـَـعـَـلَ إن أحْـبَـبْتَ. قال: وكيف لي بذلك؟ قال: تـَـخـْـنـُقُ نفسك حتى تستريح. قال: سـَوّدَ اللهُ وجهك. قال: بـَيـّضَ اللهُ عـَيـْنـَيْك. قال: قـُمْ من بين يَدَيّ. قال: على أن تؤَمِّـنـَـني لقاك. قال: واللهِ لأُمْسِكَنّ من أمرك ما كنتُ مُضـَيّعًا. قال: لا يَـحْصـُلُ في يديك إلا الخيبة. قال: لـَعـَنَ اللهُ أُمـًّا ولدتك. قال: إذا لـَقِحَتْْ منك. قال: أنت بأُمّك أشْبَه. قال: ماكانت بِشَرٍّ مِنْ أمّ زوجها. قال: واللهِ إن قـُمْتُ إليك لأبْـطِشَنّ بك. قال: ما تراكَ أبْطـَشَ مِـنّي. قال: وإن فـَعَـلـْتُ تفعل؟ قال: وأنت مـِنْ ذلك في شـَـكّ؟! فسكت وتركه)

أتمنى ان تنال الإستحسان .:)

والسلام عليكم

[عاصفة الشمال]

سـأل أحدهم معاوية الأحنف بن قيس عن أشـعر الشعراء

فقال / زهير ( زهير بن أبي سلمى )

قيل / و كيف ذاك؟

قال / كف عن المادحين فضول الكلام..!!

قيل / بماذا؟ ...قال / بقوله

و مايك من خير أتوه فإنما***توارثه آباء آبائهم قبل

[فرحان محمد الرقيقيص]

قال المتنبي:

خميس بشرق الأرض والغرب زحفه***وفي أذن الجوزاء منه زمازم

كلمة (خميس) تعني الجيش . فلم سمي الجيش بهذه التسمية؟

[نــبــراس]

قال المتنبي:



خميس بشرق الأرض والغرب زحفه***وفي أذن الجوزاء منه زمازم



كلمة (خميس) تعني الجيش . فلم سمي الجيش بهذه التسمية؟


سمي الجيش خميسا لأنه يحتوي على خمس فرق:
1- المقدمة
2-القلب
3- الميمنة
4- الميسرة
5- المؤخرة

[عاصفة الشمال]

( طـــبعًا )...


كلمة دخيلة على اللغة العربية .. واردة من ترجمة الكتب الأجنبية

و لعل لها ألفاظ بديلة في اللغة العربية و هي ::


( لا جرم ) و ( حقًّا ) و ( أجَلْ ) و ( نعَم )

و ( لا ريب ) و ( لا شك ) ونحوها .

[محمد العصباني]

شخصية أدبية فــذه : الشيخ / علي الطنطاوي .

يعد الشيخ علي الطنطاوي قوة فكرية من قوى الأمة الإسلامية، ونبعا نهل منه طالبو العلم، والأدب في كل مكان، كان قلمه مسلطا كالسيف سيالاً كأعذب الأنهار وأصفاها، رائعة صورته، مشرقٌ بيانه، وفي ذلك يقول عن نفسه ((أنا من "جمعية المحاربين القدماء" هل سمعتم بها؟ كان لي سلاح أخوض به المعامع، وأطاعن به الفرسان، وسلاحي قلمي، حملته سنين طوالاً، أقابل به الرجال، وأقاتل به الأبطال، فأعود مرة ومعي غار النصر وأرجع مرة أمسح عن وجهي غبار الفشل. قلم إن أردته هدية نبت من شقه الزهر، وقطر منه العطر وإن أردته رزية حطمت به الصخر، وأحرقت به الحجر، قلم كان عذبا عند قوم، وعذاباً لقوم آخرين)).

ولد الشيخ علي الطنطاوي في مدينة دمشق في 23 جمادى الأولى 1327 هـ ((12 يونيو 1909 م)) من أسرة علم ودين، فأبوه الشيخ مصطفى الطنطاوي من أهل العلم، وجده الشيخ محمد الطنطاوي عالم كبير، وخاله الأستاذ محب الدين الخطيب الكاتب الإسلامي الكبير والصحافي الشهير .

تفتح وعيه على قنابل الحلفاء تدك عاصمة الأمويين وفلول الأتراك تغادر المدينة وديار الشام مقفرة بعد أن عز الطعام وصارت أوقية السكر (200 غرام) بريال مجيدي كان يكفي قبل الحرب لوليمة كبيرة. وكان أول درس قاس تعلمه وعاشه تفكك الدولة العثمانية وتحول ولاياتها السابقة إلى دويلات. فسوريا أصبحت أربع دول: واحدة للدروز والثانية للعلويين، والثالثة في دمشق والرابعة في حلب.ـ

كان الفتى علي الطنطاوي وقتها مازال تلميذا في المدرسة لكن وعيه كان يسبق سنه، فعندما أعلن في مدرسته عن المشاركة في مسيرة لاستقبال المفوض السامي الجديد الجنرال ويفان الذي حل محل الجنرال غورو، رفض ذلك وألقى خطبة حماسية، قال فيها: ((إن الفرنسيين أعداء ديننا ووطننا ولا يجوز أن نخرج لاستقبال زعيمهم)).

رحمك الله رحمة واسعه ياشيخ / علي .

والسلام عليكم

[عاصفة الشمال]

لأبو الطيب المتنبي //


أزورهم وسواد الليل يشفع لي***وانثني وبياض الصبح يغري بي


يوجد جمال بلاغي في البيت .. فما هو ؟؟

[سعود الهرفي]

لأبو الطيب المتنبي //


أزورهم وسواد الليل يشفع لي***وانثني وبياض الصبح يغري بي


يوجد جمال بلاغي في البيت .. فما هو ؟؟







لا نصيب لنا بالزيادة ولا نصيب لنا بالمسايقة :D






كل كلمة لها مضاد في الشطر الاخر ..

ولكن شدني كلمة ( وانثني ) لاني اسمعها كثير من الشياب مثلاً يقولون نزور افلان ونثني على طول ..

[مشرف الأدبية]

شكرًا مشرف الأدبية
والقائل هو الشاعر الشاب / طرفة بن العبد . وكانت مناسبتها حين سمع المتلمس ينشد هذا البيت
وقد تناسى الهم عند احتضاره
................................. بـنـاج عـلـيـه الـصيعرية مكدم

فصرخ طرفة منتقداً إياه، فقال جملته المشهورة "استنوق الجمل" أي خلط بين الناقة والجمل، إذ وصف الجمل بوصف الناقة، لأن الصيعرية توضع على عنق الناقة لا على عنق الجمل، فذهبت هذه المقولة مثلاً في الخلط بين الشيئين.

كل التقدير ..


إجابة صحيحة بارك الله فيكم

بقي لكم أربعة اسئلة إن أجبتم عليها ستكون

من نصيبكم الجائزة الفورية


انتظروا بقية الأسئلة الذهبية .

[محمد العصباني]

لأبو الطيب المتنبي //



أزورهم وسواد الليل يشفع لي***وانثني وبياض الصبح يغري بي



يوجد جمال بلاغي في البيت .. فما هو ؟؟








الأخت العاصفة شكرًا لكِ على هذا السؤال .

في هذا البيت مايسمية اللغويون (بالمقابلة ) وهي أن يؤتى بمعنيين متوافقين أو معان متوافقة ثم بما يقابلهما أو يقابلها على الترتيب وأكثر ما تجيء المقابلة في الأضداد ، فإذا جاوز الطباق ضدين كان مقابلة .

أزورهم وانثني ، سواد وبياض ، الليل والصبح ، يشفع ويغري ، لي وبي0

[إبراهيم أبوخشيم]

قسم الفصيح كاد أن يترنح أويصيح
فتأملته ذات الوشاح
فوجدته نهرا رقراق متدفق
متعددة ومتلونة ينابيعه
لكنه هنا
قد أسن
فحرك غيرتها عليه
فبادرت مشكورة مأجورة
بمبادرة رائعة
لشحذت الهمم
ورشف رشفات من مائه القراح ،
والأستمتاع بتدفق مائه
أو زقزقة عصافيره


لكن
يا صاحبىة الرأى السديد
أنتِ قد خصصت لهذا النهر العظيم ... جداول متدفقة
و لشحذ الهمم دعوت لرمي الجوهر فيها فمن استخرجها فهي له ..


الأترين
لو قسم كل جدول أو جدولين في موضوع مستقل ثم رمي فيها الجوهر ، ألم يكن ذالك خيرا
حتى لا يطغى جدول على آخر
وقد يُحتار في أيهما أفضل
يكن كمرجع لمن أراد أن يُستقي منـه ...

[عاصفة الشمال]

أنتِ قد خصصت لهذا النهر العظيم ... جداول متدفقة
و لشحذ الهمم دعوت لرمي الجوهر فيها فمن استخرجها فهي له ..



الأترين
لو قسم كل جدول أو جدولين في موضوع مستقل ثم رمي فيها الجوهر ، ألم يكن ذالك خيرا
حتى لا يطغى جدول على آخر
وقد يُحتار في أيهما أفضل

يكن كمرجع لمن أراد أن يُستقي منـه ...


بارك الله فيكم أخي الفاضل ..


و للتوضيح لكم أكثر لو بحثت في هذا القسم لوجدت العديد من الأطروحات


التي تعنيها لكن المشكلة لا يوجد تفاعل بالشكل المأمول .. سبق أن قمنا


بطرح موضوعات مستقلة عن / القصص و نوادر الأدب العربي ...


قالت العرب( قصص الأمثال) ..تصحيح الأخطاء اللغوية .. من القائل ..


أبيات في الحكمة .و..و غيرها كثير . لكن لا تفاعل فتندثر و بما أنني كاتبتها يصعب عليّ


رفعها بين الفينة و الأخـــــرى ..


فيها فمن استخرجها فهي له ..

أختلف معك في هذه لأنه سيفيد الجميع بها زوار و أعضـــــــاء..


و هذهـ الواحة أُفتتحت من أجل أن توافق إهتمامات الجميع ..

بعيدًا عن الرتابة و الملل التي يفرضها الإلتزام بفكرة معينة ..



أشكرك على ملحوظاتك و أتمنى أن تكون الصورة قد أتضحت لكم


و ننتظر مشاركتكم لنا ..

[عاصفة الشمال]

الإخوان / سعود الهرفي ... محمد العصباني


إجـــــــــابات موفقة .. بارك الله فيكم

[موسى بن ربيع البلوي]

أهلاً أخي موسى .



وتعني دواليك . التتابع والإستمرارية المتكررة على وجهة ملاحظ


بارك الله فيك أخي محمد ، أجدت و أفدت

و لعلي أضيف /
من كتاب ( المعجم في الأساليب الإسلامية و العربية )

146 - دواليك
هذا الأسلوب من أساليب العرب القديمة ، عرفه الجاهليون و استخدموه في أشعارهم كما عرفه الإسلاميون و من جاء بعدهم ، و هو يقوم على استخدام مصدرٍ سماعي جاء على صيغة التثنية لفظاً لا معنىً ، لكنه أُريد به التكثير .
تقول مستخدماً هذا التعبير : تقرأ بعض هذا الكتاب ، ثم ترده إليَّ ، فأقرأ بعضه ، ثم أرده إليك ، و هكذا دواليك ، أي أجعل هذا الأمر متداولاً بيني و بينك مرةً بعد مرةٍ .

قال عبد بني الحساحس :
إذا شُق بردٌ شُق بالبرد مثله **** دواليك ، حتى ليس للبرد لابس

قال ابن يعيش في شرح هذا البيت و التعليق عليه : من عادة العرب أنها كانت إذا أرادت عقد تأكيد المودة بين الرجل و المرأة لبس كل واحد منهما برد الآخر ، ثم تداولا على تخريقه ، هذا مرة و هذا مرة ، فهو يصف تداولهما على شق البرد حتى لا يبق فيه ملبس .

وقال شاعر آخر :
نأكل الأرض ، ثم تأكلنا الآرضُ **** دواليك أفرغا و اصولا

و المعنى نأكلها و تأكلنا ، مداولة بعد مداولة .

و لا يُفرد لـ ( دواليك ) واحدٌ كما ذكر أهل اللغة و خالفهم صاحي الحلل حين ذكر أن واحده (دال ) .
ذكر أهل اللغة هذا الأسلوب و فسروا معناه و أصله ، قال المجد : الدواليك : التحفز في المشي و قال المرحوم عباس حسن : هناك مصادر مسموعة بالنصب ، وعاملها محذوف وجوباً و هي غائبة عنه ، منها ما هو بصيغة التثنية مع الإضافة ، وذكر منها ( دواليك ) ثم قال :
و هذه المصادر كلها منصوبة ، وكلها غير متصرف في الأغلب ، أي أنها تلازم حالةً واحدة في الأكثر ، سمعت بها ، و هي حالة النصب و التثنية مع الإضافة الى الكاف التي هي ضمير مضاف إليه .
و نصبها على أنها مفعول مطلق ، وحذفت نونها للإضافة .
و قال الزمخشري في معناه : وتقول : دواليك ، أي دالت لك الدولة كرةً بعد كرة ، وفعلنا ذلك دواليك ، أي كرة بعد كرة ، وبعضها في أثر بعض .
قال ابن بري : ويقال : دوال ( مكان دواليك وذلك على الحذف ) قال الضباب ابن سبع بن عوف الحنظلي :
جزوني بما ربيتهم وحملتهم **** كذلك ما إن الخطوب دوال

قال : ابن السيد في الحلل :دواليك : هو تثنية دوال و أنشد البيت السابق .

إنتهى

و إن شاء الله فيها المتعة و الفائدة

[إبراهيم أبوخشيم]

[quote=عاصفة الشمال;303346]
فيها فمن استخرجها فهي له ..

أختلف معك في هذه لأنه سيفيد الجميع بها زوار و أعضـــــــاء..

على ما أظن أنا لم نختلف ،قصدتُ بالجوهر هنا ، الجوائز ...
أم الفائدة فللجميع ...

عموما
معلومة جديدة لأول مرة أسمع بها : أن حرف جر وضمير مجرور ضده حرف جروضمير مجرور نحو(لي وبي)0 !!!
جزيتم خيرا على جهودكم [/center]

[موسى بن ربيع البلوي]

بلاغة صبي

قحطت البادية في أيام هشام بن عبدالملك ، فقدمت العرب من أحياء القبائل . ودخل رؤساؤهم عليه و بينهم ( درواس بن حبيب ) و له أربع عشرة سنة ، فأحجم القوم و هابوا هشاماً ، ووقعت عين هشام عليه فاستصغره ، فقال لحاجبه :
- ما شاء أحد أن يصل إليّ الا وصل ، وحتى الصبيان فعلم درواس أنه يريده فقال :
يا أمير المؤمنين : إن هؤلاء القوم قدموا لأمر أحجموا دونه ، وإن الكلام نشر و السكوت طي ، و لا يعرف الكلام إلا بنشره .
فقال هشام : فانشر لا أبا لك ! و أعجبه كلامه .
فقال : أصابتنا سنوات ثلاث ، فسنة أذابت الشحم ، و سنة أكلت اللحم ، و سنة أنقَتَ العظم .
و في أيديكم فضول أموال ، إن كانت لله ففرقوها على عباده المستحقين لها ، و إن كانت لهم فعلام تحبسونها عنهم ؟ ، و إن كانت لكم فتصدقوا بها عليهم فإن الله يجزي المتصدقين و لا يضيع أجر المحسنين .
فقال هشام : ما ترك الغلام في واحدة من الثلاث عذراً .
ثم أمر أن يقسم في باديته مائة الف درهم ، وقال لدرواس : ما لك من حاجة تذكرها لنفسك ؟
قال : ما لي من حاجة دون عامة المسلمين .

[عاصفة الشمال]

معلومة جديدة لأول مرة أسمع بها : أن حرف جر وضمير مجرور ضده حرف جروضمير مجرور نحو(لي وبي)0 !!!
جزيتم خيرا على جهودكم



للمعلومية أعترض بعض علماء اللغة و الأدب على مقابلة ( لي و بي ) في البيت السابق


و حجتهم لأنهما صلتان لــ(يشفع و يغري ) إلا أنهم استدلوا بقول أبي بكر رضي الله عنه


في وصيته (هذا ما أوصى به أبو بكر عند آخر عهده بالدنيا خارجًا منها و أول عهده بالآخرة


داخلاً فيها ) قابل بين ( منها و فيها ) و هذا يعني أنه لاينفي المقابلة بينهما ..

[نــبــراس]

للمعلومية أعترض بعض علماء اللغة و الأدب على مقابلة ( لي و بي ) في البيت السابق



و حجتهم لأنهما صلتان لــ(يشفع و يغري ) إلا أنهم استدلوا بقول أبي بكر رضي الله عنه



في وصيته (هذا ما أوصى به أبو بكر عند آخر عهده بالدنيا خارجًا منها و أول عهده بالآخرة




داخلاً فيها ) قابل بين ( منها و فيها ) و هذا يعني أنه لاينفي المقابلة بينهما ..


كلام صحيح ولاغبار عليه.

وإليكم هذين المثالين:

طباق بين حرفين:

قال تعالى : لها ماكسبت وعليها ما اكتسبت

وقول الشاعر: على أنني راض بأن أحمل الهوى 000 وأخلص منه لاعلي ولا ليا

فالذي جوّز الطباق بين الحرفين في هذه الأمثلة يجوّز المقابلة بينهما.

[نــبــراس]

لغز شعري:

ما اسمٌ لشيءٍ في النهــــــــــا ## ر كاسدٌ ، إذْ لا احتيـــاجْ
وإنْ طرحتَ الربعَ منــــــــــ ## ـــــه في الدُّجا تَلقاه راجْ؟

[فرحان محمد الرقيقيص]

الأخ الفاضل / يلدز

إجابة موفقة بارك الله فيك

[عاصفة الشمال]

لغز شعري:

ما اسمٌ لشيءٍ في النهــــــــــا ## ر كاسدٌ ، إذْ لا احتيـــاجْ
وإنْ طرحتَ الربعَ منــــــــــ ## ـــــه في الدُّجا تَلقاه راجْ؟


الأخ/ يلدز ...لعله الســـــــــــراج ...!!!!

[نــبــراس]

الأخ/ يلدز ...لعله الســـــــــــراج ...!!!!






الفاضلة: عاصفة الشمال

إجابة موفقة , بارك الله فيكِ.

[فرحان محمد الرقيقيص]

ديوان (أنشودة المطر) من الدواوين الشعرية التي صدرت في العصر

الحديث ،لشاعر عراقي مشهور ، فمن هو؟

[نــبــراس]

ديوان (أنشودة المطر) من الدواوين الشعرية التي صدرت في العصر

الحديث ،لشاعر عراقي مشهور ، فمن هو؟

بدر شاكر السياب.

[فرحان محمد الرقيقيص]

أخي/ يلدز

ماشاء الله تبارك الله

إجابتك صحيحة

[عاصفة الشمال]

حضر أحمد شوقي دعوة للغداء عند الخديوي سعيد ولاحظ شوقي أن المحاشي ليس

بها لحم كما جرت العادة بل ارز وخضروات ..وعند الانتهاء من الطعام

سأله الخديوي عن رأيه في الطعام فترجل هذه الأبيات ///


يقولـون أن المستحيل ثلاثـة***وأنـا الـذي ربعتهـا بمزيـد

الغول والعنقاء والخل الوفـي***واللحم في محشي الأمير سعيد!!

[عاصفة الشمال]

روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يومًا لجلسائه:


من الذي يقول:


فلست بمستبق أخًـا لا تلمـه***على شعث أي الرجال المهذب..!!!



قالوا: النابغة، قال: هو أشـــــعر العرب .

[عاصفة الشمال]

يعد النقاد هذا البيت من أصدق ماقالته العرب ..


فما حملت من ناقة فوق رحلها ****..............


أكمل البيت ... من قائله و فيمن قيل ؟؟

[موسى بن ربيع البلوي]

فما حملت من ناقة فوق رحلها **** أشد على أعدائه من محمد


القائل / مالك الهمداني
و هي مدح للنبي صلى الله عليه وسلم


و هناك رواية أخرى بهذه الصيغة /
فما حملت من ناقة فوق رحلها .. أبر و أوفى ذمة من محمد

لشاعر لا يحضرني اسمه

[إبراهيم أبوخشيم]

للمعلومية أعترض بعض علماء اللغة و الأدب على مقابلة ( لي و بي ) في البيت السابق



و حجتهم لأنهما صلتان لــ(يشفع و يغري )...................



من باب من أين لك بهذ ؟
قال صاحب الأيضاح ( أزورهم وسود الليل يشفع لي ***وانثني وبياض الصبح يغر بي


مقابلة خمسة بخمسة ، على أن المقابلة بين لي ـ وبي وفيه نظر ، لأن اللام والباء صلتا الفعلين فهما من تمامهما ) انتهى كلامه

أشكركم على متابعتكم وجهودكم

قال تعالى ( كل من عليها فان . ويبقى وجه ربك ذو الجلال ولإكرام )

[عاصفة الشمال]

فما حملت من ناقة فوق رحلها **** أشد على أعدائه من محمد


القائل / مالك الهمداني
و هي مدح للنبي صلى الله عليه وسلم

و هناك رواية أخرى بهذه الصيغة /
فما حملت من ناقة فوق رحلها .. أبر و أوفى ذمة من محمد


لشاعر لا يحضرني اسمه



بارك الله فيكم أخي الفاضل .. قد وجـــــد هذا البيت في أكثر من صيغة..


و ما قرأته في الكتب هو البيت الثاني ..


فما حملت من ناقةٍ فوق رحلها ****أبرّ و أوفى ذمةً من محمد

و يقال أنها لـ أنس بن زنيم الكناني و هذا البيت جزء من قصيدة

إعتـــذارية طويلة له تقدم بها الشاعر للنبي عليه الصلاة و السلام .

[عاصفة الشمال]

أعجبني وصف الأديب العربي المشهور / الجاحظ .. له بقوله ::

وعاء مُلِىء علمًا

وظُرفٌ حُشِيَ ظُرفًا

و إناء شـُحن مُزاحًا و جدًا

إن شئت ألهتكَ نوادره

و إن شئت شجتك مواعظه


توقعاتكم ماهو ....!!!!

[عاصفة الشمال]

اللّغة : تعني اللّسْنُ .. و حدُّها أنها أصوات ..

و هي فعله من لغوت أي تكلمت ..

و اللّغة النطق .. يُقالُ : هذه لغتهم التي يلغون بها أي ينطقون بها

و يقول الإمام الشافعي / اللغو في لسان العرب الكلام غير المعقود عليه

و جِماعُ اللغو هو الخطأ إذا كان اللجاج و الغضب و العجلة ..

و قول الأصمعي / لغا يلغو إذا حلف بيمين بلا اعتقاد

و اللغو ما لايعتد به لقلته

كقوله تعالى ( لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم )) البقرة آية (225)


.............

[ذكريات الأمس]

/
\

واحة غناء...تغري بالبقاء
هنا ..استمتعت بما وجدت..

العاصفة..

تحملين فكر راقي...يترجمه قلم راائع..

دمتِ راائعة ورااقية..أيتها العاصفة.

/
\



/
\
سأضيف لهذه الواحة..كلمات أعجبتني..

إذا لم تكن قارئا تفيد غيرك ، فكن قارئا تفيد نفسك

الفشل الشريف خير من الفوز الرخيص

من أشد عيوب الإنسان خفاء عيوبه عليه ، فمن خفيت عنه عيوبه خفيت عنه محاسن غيره …

إذا ظهر الباطل على الحق ظهر الفساد في الأرض

ما ورث الآباء شيئا خيرا من الأدب يكسبون المال وبالجهل يتلفونه

من لا يحسن السكوت لا يحسن الاستماع ، ومن لا يحسن الاستماع لا يحسن السؤال ، ومن لا يحسن السؤال لا يحسن الكلام …

قد أكون بطيئاً في سيري ، لكنني لا أعود أبداً إلى الوراء

إذا كان من الصعب أن نكون عادلين ، فمن الحكمة أن نكون متسامحين

لا تجادل بليغا ولا سفيها ، فالبليغ يغلبك والسفيه يؤذيك

الوجه المصون بالحياء كالجوهر المكنون في الوعاء

إذا خانك أحدهم مرة فالذنب ذنبه ، وإذا خانك مرتين فالذنب ذنبك

علمتني الحياة : ( مختارة )

أنه يمكنني أن أطلب كل شيء من الآخرين .. إلا الاحترام

أنه لا نعرف معنى الصداقة إلا عندما يرحل عنا الأصدقاء

أن الصمت إجابة بارعة لا يتقنها الكثيرون

ليس مهما أن تتعلم متى تتحدث .. ولكن الأهم أن تتعلم متى تصمت

أن اللسان كالأسد إن أطلقته قتلك

أن أقضي على الحسد قبل أن يقضي علي

أن الشك سلاح مدمر لكل العواطف

أن من كان عفيفا .. عاش شريفا

أن كلام المرء ميزان عقله

أن الكلمة الطيبة لا تخدش اللسان

لا تثقل نفسك بالكراهية ، فهي أثقل مما تتصور




أقوال جميلة :


ابتسامة الفم لا تعني ابتسامة القلب

كريم الأصل كالغصن كلما حمل ثمارا انحنى

كل شيء إذا كثر رخص ما عدا العقل فإنه إذا كثر غلا

ليس للحياة قيمة إلا إذا وجدنا فيها شيئا نسعى من أجله

كوخ تضحك فيه خير لك من قصر تبكي فيه

دلائل الغباء ثلاثة ( العناد ، الغرور، التشبث بالرأي )

المتشائم عدو نفسه فكيف يكون صديق غيره

الحكيم يغفر إساءة الجاهل

أكثر الناس كذبا من يكثر الحديث عن نفسه

[ذكريات الأمس]

أعجبني وصف الأديب العربي المشهور / الجاحظ .. له بقوله ::

وعاء مُلِىء علمًا

وظُرفٌ حُشِيَ ظُرفًا

و إناء شـُحن مُزاحًا و جدًا

إن شئت ألهتكَ نوادره

و إن شئت شجتك مواعظه


توقعاتكم ماهو ....!!!!



/
\

بإعتقادي أنه الكتاب..
لان الكتب تكون منوعة بين المعلومة والحكمة والطرايف...

وقد قيل: الكتاب بالمنزل كالجامعة...

[عاصفة الشمال]

/


\

بإعتقادي أنه الكتاب..
لان الكتب تكون منوعة بين المعلومة والحكمة والطرايف...

وقد قيل: الكتاب بالمنزل كالجامعة...



مـــــــــرحبًا بكِ أختي الغالية // ذكريات الأمس .. سعيدة بتواجدك و مشاركتكِ لنا ..



أجـــــــــــــل هو الكتاب .. أحسنتِ وفقكِـــ الله ..



و هو مقطع من مقال مطول للجاحظ وصف به الكتاب وصفًا بليغًا ..

[عاصفة الشمال]

مؤلفات .. مواقع .. أبحاث ... ولكن .!!!!



ليس هناك أفظع و أشد خطورة على تلقي الثقافة من الخطأ في نقل معلومة ...

و من خلال موقف تعرضت له أصبحت لا أثق في المعلومات المحشوة بها

بعض الكتب الأدبية أو المواقع و حتى الأبحاث فكثيرًا ما أجد اخطأ ..

من أجل ذلك تكونت لدي عقـــدة أتعبتني و هي ..

( التدقيق ) حد المبالغة في البحث عن المعلومة

و الإطلاع على أكثر من مرجع..

لـِضمان صحة و سلامة كل ما أقوم بنقله و إيصاله للمتلقي ..

و عدم التسرع في نقل معلومة قد يُصادف أن تكون غير صحيحة ..

لم أعد أثق في بعض المواقع و لا جمع من الكتب و خاصة الحديثة

و الأدهى إشارة بعض الكتب إلى مواقع الآيات القرآنية بالخطأ و هذا مالاحظته ..

و بعض أبيات الشعر نكون قد إطلعنا على شعرائها في الكتب المدرسية

نجدها في بحث أو كتاب منسوبة لآخرين لا يمتون لها بصلة ..


لا أخفيكم الخوف من مثل تلك الأخطاء الفادحة لأنها تؤثر على الثقافة

التي تتطلب تغذية العقل بالمعلومة السليمـــة ..




أختكم / العاصفة .

[عاصفة الشمال]

صباحكم مُعطر بعبقٍ من الأدب


إليكم هذا اللغز المتواضع الذي لن تجدوه لا في الكتب و لا في جوجل

حبي للغة العربية يدفعني دومًا للإبتكار ..

/


/

رُغم صغر حجمها ..

بل لا تكاد أن تُرى ..!!

نقف تقديرًا لها ..

لا تهوى صدر المجلسِ

بل دائمًا في الطرفِ..

بلوغها و لا فخر ..

يعني نهاية الخبر ...!!!!


ماذا ياترى ...!؟؟

[محمد العصباني]

العاصفة

أشكرك على هذا اللغز الصعـــب .



...................


وهذا هو الحل ( . )


كل التقدير لكِ

[عاصفة الشمال]

العاصفة
أشكرك على هذا اللغز الصعـــب .
...................
وهذا هو الحل ( . )

كل التقدير لكِ




أصبت يا أخي وفقكم الله ..


فعلاً هي علامة الترقيم ( النقطة ) .

[محمد العصباني]

إليـــكم هذا الســـؤال في البلاغـــة .


قال أبو علاء المعري :


وإني وإن كنت الأخير زمانه
..................................لآتٍ بما لم تستطعه الأوائل

السؤال / عين الجملة الخبرية في البيت السابق مبينًا ما اشتملت عليه من مؤكــدات إذا كانــت مؤكــدة ؟

[عاصفة الشمال]

قال أبو علاء المعري :

وإني وإن كنت الأخير زمانه
..................................لآتٍ بما لم تستطعه الأوائل


السؤال / عين الجملة الخبرية في البيت السابق مبينًا ما اشتملت عليه من مؤكــدات إذا كانــت مؤكــدة ؟




أخي / محمد ...


يبدو لي أن البيت كله جملة خبرية .. لــحرفي التوكيد إن و اللام


و هدف الشاعر من استخدام المؤكدات هنا كي لا ينكر عليه القارئ

إعتدادهـ بنفسه ..

[محمد العصباني]

أخي / محمد ...



يبدو لي أن البيت كله جملة خبرية .. لــحرفي التوكيد إن و اللام



و هدف الشاعر من استخدام المؤكدات هنا كي لا ينكر عليه القارئ


إعتدادهـ بنفسه ..





فعـــلاً أختي العاصفة .. إجابة موفقــــة . بارك الله فيكِ .



وإليكم هذه المعلومة .


مدراء : كتابتها بهذه الطريقة خطأ . والصحيح مديرون .


أخصائي: خطأ. والصحيح أن تكتب إختصاصي أو متخصص .


مُنْتًزَه : أيضًا خطأ . والصحيح مُتَنَزَََه .


والسلام عليكم

[عاصفة الشمال]

من عجائب اللغة العربية


كلُّ شيءٍ منْ مَتَاعِ الدُّنْيا فهوعَرَض

كلُّ أمْرٍ لا يكون مُوَافِقاً للحقِّ فهو فاحِشة

كلُّ شيءٍ تَصيرُعاقِبتُهُ إلى الهلاكِ فهو تَهْلُكة

كلُّ ما هَيَجتَ بهِ النارَ إذا أوقَدْتَها فهو حَصَب

كلُّ نازِلةٍ شَديدةٍ بالإِنسانِ فهي قارِعَة

[محمد العصباني]

ونعود للأسئلة معكم في البلاغة أيضًا .

قال النجاشي " الشاعر" :

فلستُ بآتيه ولا أستطيعُهُ
.................ولاك اسقني إن كان ماؤك ذافضلِ .

والسؤال / هل إختلت فصاحة هذا البيت . ولمــاذا ؟

[عاصفة الشمال]

المسألة الزنبورية

التي قضت على ( سيبويه ) إمام النحويين ..


تحدثنا المصادر أن سيبويه بقي في البصرة منذ دخلها إلى أن صار فيها الإمام المقدم،

وأن شهرته قد لاحت في الآفاق، وأنه دعي إلى بغداد حاضرة الخلافة آنذاك من قبل

البارزين فيها والعلماء، وهناك أعدت مناظرة بين كبيري النحاة: سيبويه ممثلاً

لمذهب البصريين والكسائي عن الكوفيين، وأُعلن نبأ المناظرة، وسمع عنها القريب

والبعيد، ولكن الأمر كان قد دُبِّر بليل، فجاء الكسائي وفي صحبته جماعة من الأعراب،

فقال لصاحبه سيبويه: تسألني أو أسألك؟

فقال سيبويه: بل تسألني أنت.

قال الكسائي: كيف تقول في: قد كنت أحسب أن العقرب أشد لسعة من الزُّنْبُور(الدبور)

، فإذا هو هي، أو فإذا هو إياها بعينها؟ ثم سأله عن مسائل أخرى من نفس القبيل

نحو: خرجت فإذا عبد الله القائمُ أو القائمَ؟

فقال سيبويه في ذلك كله بالرفع، وأجاز الكسائي الرفع والنصب، فأنكر سيبويه قوله؛

فقال يحيى بن خالد، وقد كان وزيرًا للرشيد: قد اختلفتما

وأنتما رئيسا بلديكما، فمن يحكم بينكما؟


وهنا انبرى الكسائي منتهزًا الفرصة: الأعراب، وهاهم أولاء بالباب؛ فأمر يحيى فأدخل منهم من كان حاضرًا، وهنا تظهر خيوط المؤامرة وتأتي بثمارها؛ فقالوا بقول الكسائي؛ فانقطع سيبويه واستكان، وانصرف الناس يتحدثون بهذه
الهزيمة التي مُني بها إمام البصريين.


وكان سيبويه لا يتصور بفطرته النقية أن يمتد الشر مُدنسًا محراب العلم والعلماء؛ فحزن حزنًا شديدًا وقرر وقتها أن يرحل عن هذا المكان إلى أي مكان آخر ليس فيه حقد ولا أضغان؛ فأزمع الرحيل إلى خراسان وكأنما كان يسير إلى نهايته؛ فقد أصابه المرض في طريق خراسان، ولقي ربه وهو ما زال في ريعان الشباب، لم يتجاوز عمره الأربعين، وذلك سنة (180هـ/ 796م) على أرجح الأقوال.




///////////////////////////////////////////


كم تأثرت بهذه القصة ياللعلم و العلمــاء..

رحمك الله يا سيبويه ..

[نــبــراس]

ونعود للأسئلة معكم في البلاغة أيضًا .



قال النجاشي " الشاعر" :


فلستُ بآتيه ولا أستطيعُهُ
.................ولاك اسقني إن كان ماؤك ذافضلِ .



والسؤال / هل إختلت فصاحة هذا البيت . ولمــاذا ؟


نعم , لأن البيت فيه مخالفة للقواعد النحوية ( لاك ) والصحيح و ( لكن اسقي )

[عاصفة الشمال]

فقال أبلــغ ولدي كلُّهم ***من كان في حزنِ و في سهلِ
بأن حـوَّا أُمَّهم طالق ***إن كان ..........من نسلي !



من المقصود في الأبيات الهجائية السابقة ..؟؟؟؟

[نــبــراس]

المقصود بهذه الأبيات:

نفطويه

[محمد العصباني]

نعم , لأن البيت فيه مخالفة للقواعد النحوية ( لاك ) والصحيح و ( لكن اسقي )


نــعم أخي .. يلـــدز .. إجابة موفقة .


شكرًا لك ولجميل تفاعلك .


وإليكم بعض أقول الحكماء الّتي إخترتها من مكتبتي .



قال الحكماء إذا أراد الله بعبد خيرا ألهمه الطاعة وألزمه القناعة وفقهه في الدين وعضده باليقين فاكتفى بالكفاف واكتسى بالعفاف ، وإذا أراد به شرا حبب إليه المال وبسط منه الآمال وشغله بدنياه ووكله إلى هواه فركب الفساد وظلم العباد ، الثقة بالله أزكى أمل والتوكل عليه أوفى عمل ، من لم يكن له من دينه واعظ لم تنفعه المواعظ ، من سره الفساد ساءه المعاد ، كل يحصد ما زرع ويجزي بما صنع ، لا يغرنك صحة نفسك وسلامة أمسك فمدة العمر قليلة وصحة النفس مستحيلة ،من أطاع هواه باع دينه بدنياه ، ثمرة العلوم العمل بالمعلوم من رضي بقضاء الله لم يسخطه أحد ومن قنع بعطائه لم يدخله حسد، أفضل الناس من لم تفسد الشهوة دينه ،خير الناس من أخرج الحرص من قلبه وعصى هواه في طاعة ربه ، نصرة الحق شرف ونصرة الباطل سرف ، البخيل حارس نعمته وخازن لورثته ، من لزم الطمع عدم الورع ، إذا ذهب الحياء حل البلاء ، علم لا ينفع كدواء لا ينجع ، من جهل المرء أن يعصى ربه في طاعة هواه ويهين نفسه في إكرام دنياه ، أيام الدهر ثلاثة يوم مضى لا يعود اليك ويوم أنت فيه لا يدوم عليك ويوم مستقبل لا ندري ما حاله ولا تعرف من أهله ، من كثر ابتهاجه بالمواهب اشتد انزعاجه للمصائب ، لا تبت على غير وصية وإن كنت من جسمك في صحة ومن عمرك في فسحة ، عظ المسيء بحسن أفعالك ودل على الجميل بجميل خلالك إياك .


أتمنى أن تنال إعجابكم .


والسلام عليكم

[عاصفة الشمال]

المقصود بهذه الأبيات:

نفطويه


أحسنت .. إجابة موفقة


و للمزيد ..نفطويه هو عالم نحوي معروف لقب بـِـ نفطويه لــدمامته


و لأنه كان عالمًا مرموقـًا كثر حاسدوه و استغلوا هذا اللقب فهجوه به .

[مشرف الأدبية]

بلوغها و لا فخر ..




ورد في لغز الأخت / عاصفة الشمال ..( و لا فخر )


فماذا نعني بقولنا ( و لافخر ) في اللغة ..؟؟؟؟


( سؤال ذهبي )

[محمد العصباني]

أهلاً بالأخ مشرف الأدبية .

بالنسبة لكلمة (ولافخر) فإنه بحسب موقعها ومراد قائلها .

وهي تعني أنه ولا فخر فوق ذلك أو ولا فخر أعظم من ذلك أو ولا أقول ذلك فخرا .

[محمد العصباني]

إبنُ دُرَيْـــد .


ابن دريد هو : الإمام أبو بكر بن الحسين بن دُرَيْد ، ولد بالبصرة سنة 223هـ وتوفي ببغداد سنه 321هـ وهو عالمٌ وأديب ، بل يقال عنه بأنه إمام عصره في اللغة والأدب والنحو والصرف والشعر .


والســـؤال


من قصائده قصيدته المُسمْاة بالمقصورة .فلماذا سميت بهذا الإسم ، وكم هو عدد أبياتها ؟

[عاصفة الشمال]

من أغرب ماقيل: من شهد بالحق وهو كافر وذلك قول أمية بن الصلت:

شهدت بأن وعد الله حق***وأن النار مثوى الكافرينا



وقيل إن أحسن ماقيل في العزاء قول الخنساء:

ولولا كثرة الباكين حولي***على إخوانهم لقتلت نفسي



وفي الرثاء قول متمم بن نويرة في أخيه مالك:

فلما تفرقنـا كأنـي ومالكـا***لطول اجتماع لم نبت ليلة معا


وقيل إن أجمل ماقيل في الدمع قول السعدي الشيرازي:

بكت عيني غداة البين دمعا****وأخرى بالبكا بخلت علينا..!

[عاصفة الشمال]

ونحن أناس لا توسط بيننا***لنا الصدور دون العالمين أو القبر

تهون علينا في المعالي نفوسنا***و من يخطب الحسناء لم يغلها المهر


من القائل ؟؟؟؟

[عاصفة الشمال]

والســـؤال


من قصائده قصيدته المُسمْاة بالمقصورة .فلماذا سميت بهذا الإسم ، وكم هو عدد أبياتها ؟




أظن لأن أبياتها خـُـتمت بالألف المقصورة .. تقريبًا بلغت 146 بيتًا .

[محمد العصباني]

أظن لأن أبياتها خـُـتمت بالألف المقصورة .. تقريبًا بلغت 146 بيتًا .
[/center]


أهلاً بالأخــت " عاصفـة الشمال "

بالتأكيد سمْيــت بالمقصورة لأن آخر حرف فيها ألف مقصورة .

أما عدد الأبيات فليست إجابتكم دقيقة.

فنقول / كم هو عدد أبيات مقصورة ابن دريد ؟

[نــبــراس]

ونحن أناس لا توسط بيننا***لنا الصدور دون العالمين أو القبر


تهون علينا في المعالي نفوسنا***و من يخطب الحسناء لم يغلها المهر



من القائل ؟؟؟؟


القائل: أبوفراس الحمداني
من قصيدته التي مطلعها:

أراك عصي الدمع شيمتك الصبر000 أما للهوى نهي عليك ولا أمرُ

[نــبــراس]

أهلاً بالأخــت " عاصفـة الشمال "



بالتأكيد سمْيــت بالمقصورة لأن آخر حرف فيها ألف مقصورة .


أما عدد الأبيات فليست إجابتكم دقيقة.



فنقول / كم هو عدد أبيات مقصورة ابن دريد ؟


تتكون مقصورة ابن دريد من أربعة وخمسين ومئتي بيتٍ

254

[عاصفة الشمال]

القائل: أبوفراس الحمداني
من قصيدته التي مطلعها:

أراك عصي الدمع شيمتك الصبر000 أما للهوى نهي عليك ولا أمرُ


أحـــــــــــسنت ... يلدز إجابة موفقــــــــــة .

[عاصفة الشمال]

براعة شاعر و ناقد ..


إليكم نموذج لنقد النابغة الذبياني لبيت حسان بن ثابت في سوق عكاظ

وكان حسان رضي الله عنه يفتخر بقوله لهذا البيت وسأل النابغة رأيه الذي جاء

مُخيبًا لظنه رضي الله عنه.. حيث قال حسان يفتخر بقومه : :


لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى *** وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
ولدنا بني العنقاء وابنّي محرق *** فأكرم بنا خالا وأكرم بنا ابن ما


فقال له : يا بني إنك قلت لنا الجفنات فقللت عددك , وقلت يلمعن بالضحى
ولو قلت في الدجى لكان أفخر , لأن الضيفان يكثرون بالليل ,
وقللت عدد أسيافك وقلت يقطرن ولو قلت يجرين لكان أكثر للدم ,
وفخرت بمن ولدته , ولم تفخر بمن ولدك...

فاندهش حسان رضي الله عنه من براعة النابغة النقدية ..

[عاصفة الشمال]

و بما أننا في النقد بودي أن اسألكم عن النقد الذي وجه

للشاعر / أحمد شوقي .. بقوله //



رمضان ولى هاتها ياساقي***مشتاقة تسعى إلى مشتاق ..!!


و بما برأ نفسه منه..؟؟؟

[نــبــراس]

و بما أننا في النقد بودي أن اسألكم عن النقد الذي وجه


للشاعر / أحمد شوقي .. بقوله //

رمضان ولى هاتها ياساقي***مشتاقة تسعى إلى مشتاق ..!!

و بما برأ نفسه منه..؟؟؟



النقد الذي وجه لأحمد شوقي هو أنه تحدث عن الخمر وكأنه فرح بانقضاء رمضان للرجوع لممارسة شرب الخمر , وقد يكون برّأ نفسه بأن يقول أنه ليس شاربا للخمر وإنما هو يتكلم على لسان شاربي الخمر. وقد عارضه أحد الشعراء بقوله:

رمضانُ ودَّع وهـو فـي الآمـاق***يا ليتـه قـد دام دون فـراقِ

مـا كـان أقصَـرَه علـى أُلاَّفِـه***أحبَّـه فـي طـاعـةِ الـخـلاق

زرع النفـوسَ هدايـةً ومحـبـة***فأتـى الثمـارَ أطايـبَ الأخـلاق

«اقرأ» به نزلتْ، ففاض سناؤُهـا***عطرًا علـى الهضبـات والآفـاق

ولِليلـةِ القـدْر العظيمـةِ فضلُهـا***عن ألفِ شهـر بالهـدى الدفَّـاق

فيهـا الملائـكُ والأميـنُ تنزَّلـوا***حتـى مطـالـعِ فجـرِهـا الألاق

في العامِ يأتـي مـرةً .. لكنّـه ..***فاق الشهورَ بـه علـى الإطـلاق

شهرُ العبـادةِ والتـلاوةِ والتُّقَـى***شهـرُ الزكـاةِ، وطيـبِ الإنفـاق

لا يا أمير الشِّعر ما ولَّـى الـذي***آثـاره فـي أعمـقِ الأعـمـاق

نـورٌ مـن اللهِ الكريـمِ وحكمـةٌ***علويـةُ الإيـقـاعِ والإشــراق

فالنفسُ بالصوم الزكـي تطهـرتْ***مـن مأثـم ومَجانـةٍ وشـقـاقِ

لا يا «أميرَ الشعر» ليـس بمسلـمٍ***مَن صامَ فى رمضانَ صومَ نفـاقِ

(الله غفـار الذنـوب جميعـهـا)***إنْ كان ثَمّ من الذنوبِ بواقـي

عجبًا!! أيَضْلَع في المعاصِي آثـمٌ؟***لينـالَ معفـرةً.. بـلا استحقـاقِ

أنسيتَ يومَ الهـولِ يـومَ حسابِـه***حينَ التفاف الساقِ فوقَ السـاقِ؟

لا يا «أمير الشعر» ما صام الـذي***رمضانُـه فـي زُمْـرة الفـسَّـاق

لا يا «أمير الشعر» ما صام الـذي***منع الطعام، وهمـه فـي الساقـي

من كان يهوى الخمرَ عاش أسيرَها***وكأنَّـه عبـدٌ بــلا .. إعـتـاق

الصومُ تربيةٌ تـدومُ مـع التُّقَـى***ليكونَ لـلأدواءِ أنجـعَ راقـي

هو جُنةٌ للنفـس مـن شيطانِهـا***ومن الصغائرِ والكبائرِ واقـي

الصومُ – يا شوقي إذا لم تـدْرِه –***نورٌ وتقْوى وانبعـاثٌ راقـي

واسمع – أيا من أمَّروهُ بشعـره –***ليـس الأميـرُ بمفـسـدِ الأذواق

إن الإمـارةَ قــدوةٌ وفضيـلـةٌ***ونسيجُهـا مـن أكـرمِ الأخـلاق

والشعرُ نبضُ القلبِ فـي إشراقِـهِ***لا دعـوةٌ للفسـقِ .. والفسَّـاق

والشعر من روح الحقيقـة ناهـلٌ***ومعبِّـرٌ عـن طاهـرِ الأشـواقِ

فإذا بَغَـى الباغـي بـدتْ كلماتُـه***كالساعِـرِ المتضـرِم .. الحـرَّاق

وإذا دعتْه إلـى الجمـال بواعـثٌ***أزْرى على زريابَ أو إسحـاقِ

لكنّه يبقـى عفيفًـا .. طاهـرًا ..***كالشّهدِ يحلـو عنـد كـلِّ مـذاق

رمضانُ – يا شوقى - ربيعُ قلوبنا***فيها يُشيـعُ أطأيـبَ الأعبـاق

إن يمْضِ عشنـا أوفيـاءَ لذكِـره***ويظـلُّ فينـا طيّـبَ الأعْــراق

[عاصفة الشمال]

النقد الذي وجه لأحمد شوقي هو أنه تحدث عن الخمر وكأنه فرح بانقضاء رمضان للرجوع لممارسة شرب الخمر , وقد يكون برّأ نفسه بأن يقول أنه ليس شاربا للخمر وإنما هو يتكلم على لسان شاربي الخمر. وقد عارضه أحد الشعراء بقوله:


إجابة صحيحة أخي الكريم ... إنما أريد أن أضيف لإستنكاره شرب الخمر


في تبرئته لنفســـــــه ..


أنه قال هذا البيت و ضحك ثم قرأ : قوله تعالى (( والشعراء يتبعهم الغاوون *


ألم تر أنّهم في كل وادٍ يهيمون * وأنّهم يقولون مالا يفعلون )) الشعراء آية (226)


و كأنه أراد أن يتدارك هذا العيب ..

و تأكيد بأنه يقول مالايفعل (شرب الخمر) كما في البيت ..

[محمد العصباني]

تتكون مقصورة ابن دريد من أربعة وخمسين ومئتي بيتٍ

254


أهلاً أخي يلدز .

قد تكون إجابتك قريبةً من الإجابة الصحيحة .

فهي 253 بيتًا

[عاصفة الشمال]

سؤال..




سألت الطالبة معلمتها هل انتهت الحصة ..

أجابت / لا .... ( أيهما صحيح أن تقول

لم تنتهِ أم لم تنتهي ...!!!


و لِمَ؟؟؟

[نــبــراس]

سؤال..




سألت الطالبة معلمتها هل انتهت الحصة ..


أجابت / لا .... ( أيهما صحيح أن تقول


لم تنتهِ أم لم تنتهي ...!!!




و لِمَ ؟؟؟

الصحيح: لم تنتهِ , لأنه مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة وهو الياء.
فمضارعه: ( ينتهي أو تنتهي )

قال تعالى : كلا لئن لم ينتهِ لنسفعا بالناصية.

[عاصفة الشمال]

الصحيح: لم تنتهِ , لأنه مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة وهو الياء.
فمضارعه: ( ينتهي أو تنتهي )

قال تعالى : كلا لئن لم ينتهِ لنسفعا بالناصية.



أحســــــــــنت ... نفع الله بكم

[مشرف الأدبية]

أهلاً بالأخ مشرف الأدبية .



بالنسبة لكلمة (ولافخر) فإنه بحسب موقعها ومراد قائلها .


وهي تعني أنه ولا فخر فوق ذلك أو ولا فخر أعظم من ذلك أو ولا أقول ذلك فخرا .


الثانية هي الصحيحة أي من باب شكر النعم أقول / و لا فخر ..

و نادرًا ماتكون في مجال التعالي .

[محمد العصباني]

تعريفاتٌ نحوية .


(الجزء الأول)


الكلام : وهو ما جمع القيود الأربعة وهي:
1- اللفظ : هو الصوت المشتمل على بعض الحروف الهجائية ، فصوت الطبل مثلاً لا يعتبر لفظاً .
2- المركب : هو ما تركب من كلمتين فأكثر تركيباً إسنادياً ( كزيد قائم ) ، ( وزيد قائم ) .
3- المفيد : هو ما أفاد فائدة يحسن السكوت من المتكلم والسامع عليها .
4- الوضع : أي بالوضع العربي فكلام العجم كالترك والبربر لا يعتبر كلاما عند النحاة .

ثانيا: أقسام الكلام

أقسام الكلام ثلاثة : أي أجزاء الكلام التي يتألف منها ثلاثة :
1- الاسم : هو كلمة دلت على معنى في نفسها ولم تقترن بزمن وضعاً ، كزيد وأنا وهذا .
علامات الاسم : دخول الألف واللام عليه - التنوين - صحة الإسناد . أعلى

2- الفعل : هو كلمة دلت على معنى في نفسها وأقترنت بزمن وضعاً ، فإن دلت على زمن ماض فهي الفعل الماضي كحَفَظَ ، وإن دلت على زمن يحتمل الحال أو الإستقبال فهي الفعل المضارع كيَحْفَظُ ، وإن دلت على طلب شيء في المستقبل في الفعل الأمر كـ( احْفَظْ ) .
علامات الفعل : قبول تاء التأنيث الساكنة - قبول دخول السين وسوف - قبول ياء المؤنثة المخاطبة . أعلى
3- الحرف : هو كلمة لا يظهر معناها إلا إذا ركّبت مع غيرها مثل : هل - في - لِمَ .



إنتظروا الجزء الثاني

[ذكريات الأمس]

« من وصايا لقمــان لإبنـه »


إذا كنت في صلاة فاحفــــظ « قلبك »
وإذا كنت في مجلس الناس فاحفظ « لسانك »
وإذا كنت في بيوت الناس فاحفظ « بصرك »
وإذا كنت على الطعــام فاحفظ « معدتك »


واثــنــتـــان لا تذكرهمـــا أبداً :-
« إســاءة الناس إليك وإحسانك للناس »

[عاصفة الشمال]

إِذَا المَـرْءُ لاَ يَـرْعَـاكَ إِلاَ تَكَلُّفـاً

فَـدَعْهُ وَلاَ تُكْثِـرْ عَلَيْـهِ التَّأَسُّفَـا

فَفِي النَّـاسِ أَبْدَالٌ وَفِي التَّرْكِ رَاحَـةٌ

وَفي القَلْبِ صَبْـرٌ لِلحَبِيبِ وَلَوْ جَفـا

فَمَا كُلُّ مَنْ تَـهْوَاهُ يَهْـوَاكَ قَلْبُـهُ

وَلاَ كُلُّ مَنْ صَافَيْتَـهُ لَكَ قَدْ صَفَـا

إِذَا لَمْ يَكُـنْ صَفْـوُ الوِدَادِ طَبِيعَـةً

فَلاَ خَيْـرَ فِي خِـلِّ يَـجِيءُ تَكَلُّفَـا

وَلاَ خَيْـرَ فِي خِلٍّ يَـخُونُ خَلِيلَـهُ

وَيَلْقَـاهُ مِنْ بَعْـدِ المَـوَدَّةِ بِالجَفَـا

وَيُنْكِـرُ عَيْشـاً قَدْ تَقَـادَمَ عَهْـدُهُ

وَيُظْهِـرُ سِرًّا كَانَ بِالأَمْسِ قَدْ خَفَـا

سَلاَمٌ عَلَى الدُّنْيَـا إِذَا لَمْ يَكُنْ بِـهَا

صَدِيقٌ صَدُوقٌ صَادِقُ الوَعْدِ مُنْصِـفَا





من درر الإمام / الشافعي رحمه الله تعالى .

[محمد العصباني]

تعريفاتٌ نحوية


(الجزء الثاني)

الإعراب والبناء
الإعراب : هو تغيير أواخر الكلم لإختلاف العوامل الداخلة عليها لفظاً أو تقديراً .
البناء : هو لزوم آخر الكلمة حالة واحدة من حركة أو سكون .
فالأصل في الأسماء الإعراب .
والأصل في الأفعال البناء .
وأما الحروف فكلها مبنية ..

مواضع الإعراب
مواضع الإعراب عشرة ، وهي على قسمين
( قسم يعرب بالحركات ) و ( قسم يعرب بالحروف )

الذي يعرب بالحركات ستة أنواع :
الإسم المفرد : هو ماليس بمثنى ولا مجموعاً ولا ملحقاً بهما ولا من الأسماء الخمسة - ( محمد ) .
جمع التكسير : هو مادل على أكثر من اثنين وتغير بناء مفرده بزيادة أو نقص أو تغيير شكل - ( رجال ) .
جمع المؤنث السالم : هو ما جمع بألف وتاء مزيدتين - ( مسلمات ) .
الاسم الذي لا ينصرف : هو الذي لا ينوّن لكونه أشبه بالفعل في وجود علتين فرعيتين ، ترجع إحداهما إلى اللفظ والأخرى إلى المعنى - ( حضر أحمد ) .
الفعل المضارع الصحيح الآخر : هو كل فعل مضارع آخره حرف صحيح ، ولم يتصل بآخره شيء مما يوجب بناءه أو ينقل إعرابه .
الفعل المضارع المعتل الآخر : هو ماكان آخره حرف من حروف العلة الثلاثة وهي : الألف والواو والياء .

الذي يعرب بالحروف أربعة أنواع :
المثنى : هو مادل على اثنين وأغنى عن المتعاطفين بزيادة ألف ونون في حالة الرفع ، وياء ونون في حالة النصب والجر .
جمع المذكر السالم : هو مادل على أكثر من إثنين وأغنى عن المتعاطفين ، بزيادة واو ونون في حالة الرفع ، وياء ونون في حالة النصب والجر .
الأسماء الخمسة : وهي أبوك ، أخوك ، حموك ، فوك ، وذو مال .
الأفعال الخمسة : كل فعل مضارع اتصل به ضمير تثنية أو ضمير جمع أو ضمير المؤنثة المخاطبة .



إنتظروا الجزء الثالث

[نــبــراس]

أَضْحَى التَّنَائِي بَدِيْـلاً مِـنْ تَدانِيْنـا
وَنَابَ عَـنْ طِيْـبِ لُقْيَانَـا تَجَافِيْنَـا

ألا وقد حانَ صُبـح البَيْـنِ صَبَّحنـا
حِيـنٌ فقـام بنـا للحِيـن ناعِينـا

مَـن مُبلـغ المُبْلِسينـا بانتزاحِهـم
حُزنًا مـع الدهـر لا يَبلـى ويُبلينـا

أن الزمان الـذي مـا زال يُضحكنـا
أنسًـا بقربهـم قـد عـاد يُبكيـنـا

غِيظَ العِدى من تساقينا الهوى فدعوا
بـأن نَغُـصَّ فقـال الدهـر آمينـا

فانحلَّ مـا كـان معقـودًا بأنفسنـا
وانبتَّ مـا كـان موصـولاً بأيدينـا

لم نعتقـد بعدكـم إلا الوفـاءَ لكـم
رأيًـا ولـم نتقلـد غـيـرَه ديـنـا

ما حقنا أن تُقـروا عيـنَ ذي حسـد
بنـا، ولا أن تسـروا كاشحًـا فينـا

كنا نرى اليـأس تُسلينـا عوارضُـه
وقـد يئسنـا فمـا لليـأس يُغرينـا

بِنتـم وبنـا فمـا ابتلـت جوانحُنـا
شوقًـا إليكـم ولا جفـت مآقيـنـا

نكـاد حيـن تُناجيكـم ضمائـرُنـا
يَقضي علينا الأسـى لـولا تأسِّينـا

حالـت لفقدكـم أيامـنـا فَـغَـدَتْ
سُودًا وكانـت بكـم بيضًـا ليالينـا

إذ جانب العيش طَلْـقٌ مـن تألُّفنـا
وموردُ اللهو صـافٍ مـن تصافينـا

وإذ هَصَرْنا غُصون الوصـل دانيـة
قطوفُهـا فجنينـا منـه مـا شِينـا

ليسقِ عهدكم عهـد السـرور فمـا
كنـتـم لأرواحـنـا إلا رياحيـنـا

لا تحسبـوا نَأْيكـم عنـا يُغيِّـرنـا
أن طالمـا غيَّـر النـأي المحبينـا

والله مـا طلبـت أهواؤنـا بــدلاً
منكم ولا انصرفـت عنكـم أمانينـا

يا ساريَ البرقِ غادِ القصرَ فاسق به
من كان صِرفَ الهوى والود يَسقينـا

واسـأل هنـاك هـل عنَّـي تذكرنـا
إلفًـا، تـذكـره أمـسـى يُعنِّيـنـا

ويـا نسيـمَ الصِّبـا بلـغ تحيتنـا
من لو على البعد حيًّا كـان يُحيينـا

فهل أرى الدهـر يَقصينـا مُساعَفـةً
منـه ولـم يكـن غِبًّـا تقاضيـنـا

ربيـب ملـك كــأن الله أنـشـأه
مسكًا وقـدَّر إنشـاء الـورى طينـا

أو صاغـه ورِقًـا محضًـا وتَوَّجَـه
مِن ناصع التبـر إبداعًـا وتحسينـا

إذا تَـــأَوَّد آدتـــه رفـاهـيَـة
تُومُ العُقُـود وأَدْمَتـه البُـرى لِينـا

كانت له الشمسُ ظِئْـرًا فـي أَكِلَّتِـه
بـل مـا تَجَلَّـى لهـا إلا أحاييـنـا

كأنما أثبتـت فـي صحـن وجنتـه
زُهْـرُ الكواكـب تعويـذًا وتزييـنـا

ما ضَرَّ أن لم نكـن أكفـاءَه شرفًـا
وفـي المـودة كـافٍ مـن تَكَافينـا

يا روضةً طالمـا أجْنَـتْ لَوَاحِظَنـا
وردًا أجلاه الصبـا غَضًّـا ونَسْرينـا

ويـا حـيـاةً تَمَلَّيْـنـا بزهرتـهـا
مُنًـى ضُرُوبًـا ولــذَّاتٍ أفانِيـنـا

ويا نعيمًـا خَطَرْنـا مـن غَضَارتـه
في وَشْي نُعمى سَحَبْنا ذَيْلَـه حِيـن

لسنـا نُسَمِّيـك إجـلالاً وتَكْـرِمَـة
وقـدرك المعتلـى عـن ذاك يُغنينـا

إذا انفردتِ وما شُورِكْتِ فـي صفـةٍ
فحسبنا الوصـف إيضاحًـا وتَبيينـا

يـا جنـةَ الخلـد أُبدلنـا بسَلْسِلهـا
والكوثر العـذب زَقُّومًـا وغِسلينـا

كأننـا لـم نَبِـت والوصـل ثالثنـا
والسعد قد غَضَّ من أجفان واشينـا

سِرَّانِ في خاطـرِ الظَّلْمـاء يَكتُمُنـا
حتى يكـاد لسـان الصبـح يُفشينـا

لا غَرْو فِي أن ذكرنا الحزن حِينَ نَهَتْ
عنه النُّهَى وتَركْنـا الصبـر ناسِينـا

إذا قرأنا الأسى يـومَ النَّـوى سُـوَرًا
مكتوبـة وأخذنـا الصبـر تَلْقِيـنـا

أمَّـا هـواكِ فلـم نعـدل بمنهـلـه
شِرْبًـا وإن كـان يروينـا فيُظمينـا

لم نَجْفُ أفـق جمـال أنـت كوكبـه
سالين عنـه ولـم نهجـره قالينـا

ولا اختيـارًا تجنبنـاه عـن كَثَـبٍ
لكـن عدتنـا علـى كـره عواديـن

نأسـى عليـك إذا حُثَّـت مُشَعْشَعـةً
فينـا الشَّمُـول وغنَّـانـا مُغَنِّيـنـا

لا أَكْؤُسُ الراحِ تُبدى مـن شمائلنـا
سِيمَا ارتيـاحٍ ولا الأوتـارُ تُلهينـا

دُومِي على العهد، ما دُمْنا، مُحَافِظـةً
فالحُرُّ مَـنْ دان إنصافًـا كمـا دِينَـا

فما اسْتَعَضْنا خليـلاً مِنـك يَحْبسنـا
ولا استفدنـا حبيبًـا عنـك يُثْنينـا

ولو صَبَا نَحْوَنا مـن عُلْـوِ مَطْلَعِـه
بدرُ الدُّجَى لم يكن حاشـاكِ يُصْبِينـا

أَوْلِي وفـاءً وإن لـم تَبْذُلِـي صِلَـةً
فالطيـفُ يُقْنِعُنـا والذِّكْـرُ يَكْفِيـنـا

وفي الجوابِ متاعٌ لـو شفعـتِ بـه
بِيْضَ الأيادي التي ما زلْـتِ تُولِينـا

عليكِ مِنـي سـلامُ اللهِ مـا بَقِيَـتْ
صَبَابـةٌ منـكِ نُخْفِيهـا فَتُخفيـنـا

تعجبني كثيراً هذه النونية لــ ( ابن زيدون )

[عاصفة الشمال]

مضناكَ جفاه مرقدُهُ***و بكاهُ و رحّم عُوّدُه




هذا البيت لأحمد شوقي و هو مطلع قصيدة ذاعت شهرتها في الأوساط

الأدبية لأنها جاءت معارضة لـِـ قصيدة مشهورة ماهي ..

و من هو قائلها ؟؟؟

[عاصفة الشمال]

بين الفرزدق و جرير ..!


قال أبو عبيدة :التقى جرير والفرزدق بمنى وهما حاجان، فقال الفرزدق لجرير :


فإنك لاق بالمنازل من منى *** فخارا فخبرني بمن أنت فاخر !!


فقال جرير _ رحمه الله _ : لبيك اللّهم لبيك.


قال أبو عبيدة : وأصحابنا يستحسنون هذا الجواب من جرير ويعجبون منه...

[محمد العصباني]

مضناكَ جفاه مرقدُهُ***و بكاهُ و رحّم عُوّدُه





هذا البيت لأحمد شوقي و هو مطلع قصيدة ذاعت شهرتها في الأوساط


الأدبية لأنها جاءت معارضة لـِـ قصيدة مشهورة ماهي ..


و من هو قائلها ؟؟؟



أتت معارضةً لقصيدة "الحصري القيرواني " والتي بعنوان (ياليلُ الصب)

[عاصفة الشمال]

أتت معارضةً لقصيدة "الحصري القيرواني " والتي بعنوان (ياليلُ الصب)





إجابة مــــــــــوفقة أخي الكريم ..

[عاصفة الشمال]

أبيات أعجبتني




ولاتَكُ في الدنيا مضافاً وكن بها****مضـافاً إليه إن قَدَرتَ عـليهِ

فـكلُ مضافٍ للعوامل عُرضةٌ****وقد خُص بالخفضِ المضافُ إليهِ

[عاصفة الشمال]

و من الشعر الحديث للشاعر / عبد الله البردوني ..قوله :::





»....« تسأل عن حالي وكيف أنا= شـبابة فـي شـفاه الـريح تـنتحب
كـانت بـلادك (رحلاً)، ظهر (ناجية) = أمـا بـلادي فـلا ظـهر ولا غـبب
أرعـيت كـل جـديب لـحم راحـلة = كـانت رعـته ومـاء الروض ينسكب
ورحـت مـن سـفر مضن إلى سفر = أضـنى لأن طـريق الـراحة التعب
لـكن أنـا راحـل فـي غـير ما سفر = رحلي دمي... وطريقي الجمر والحطب
إذا امـتـطيت ركـاباً لـلنوىفـأنا = فـي داخـلي... أمتطي ناري واغترب
قـبري ومـأساة مـيلادي عـلى كتفي = وحـولي الـعدم الـمنفوخ والـصخب

[محمد العصباني]

سؤالٌ جديد ينتظر من يُجِيبُ عليه .




/ لمــاذا كُسِـــرتْ همـــزةُ إن في الأمثلة أدناه ؟




1-ألا إنهم من إفكهم ليقولون .




2-إن سعيكم لشتى .




3-قُلْ إن الأمر كُلُهُ لله .




4- إنا أعطيناك الكوثر


--------------


أتمنى لكم التوفيق

[عاصفة الشمال]

حسب ما أتذكره في النحو ...



1-ألا إنهم من إفكهم ليقولون .

لأنها وقعت بعد ألا الإستفتاحية


2-إن سعيكم لشتى .

جاءت جواب لقسم ..


3-قُلْ إن الأمر كُلُهُ لله .

وقعت بعد القول


4- إنا أعطيناك الكوثر

في بداية الكــلام لإثبات حقيقة

[محمد العصباني]

حسب ما أتذكره في النحو ...




1-ألا إنهم من إفكهم ليقولون .


لأنها وقعت بعد ألا الإستفتاحية



2-إن سعيكم لشتى .


جاءت جواب لقسم ..



3-قُلْ إن الأمر كُلُهُ لله .


وقعت بعد القول



4- إنا أعطيناك الكوثر


في بداية الكــلام لإثبات حقيقة





ما شاء الله تبارك الله ..

إجابات موفقة ونموذجيــه ... لازالت الذاكرةُ قوية ..

شكرًا أختي " عاصفة الشمال "

[نــبــراس]

الرجال أربعة :
رجل يدري ويدري أنه يدري ، فهذا عالم فاتبعوه
ورجل يدري ولا يدري أنه يدري ،فهذا غافل فنبهوه
ورجل لا يدري ويدري أنه لا يدري ، فهذا طالب فعلموه
ورجل لا يدري ولا يدري أنه لا يدري ،فهذا أحمق فاجتنبوه.

ومن ذلك قول أحدهم :


ومن أعجب الأشياء أنك لا تدري = وأنك لا تدري بأنك لا تـــــــــدري
فإن كنت لا تدري ولم تكُ بالــذي = يسأل من يدري فكيف إذن تـــدري
تمام العمى طول السكوت وإنـــما = شفاء العمى يوماً سؤالك من يدري

[محمد العصباني]

تعريفاتٌ نحوية

(الجزء الثالث)


الأفعال

الأفعال ثلاثة :
1- الفعل الماضي : هو مادل على حصول شيء في زمن قد مضى وانقضى ، وقبل تاء التأنيث الساكنة أو تاء الفاعل .
2- الفعل الأمر : هو ما دل على الطلب وقبل ياء المؤنثة المخاطبة .
3- الفعل المضارع : هو ما دل على حصول شيء في زمن يحتمل الحال أو الإستقبال .

سادسا: الأسماء المرفوعة
المرفوعات من الأسماء سبعة
1- الفاعل : هو من أو جد الفعل ، وهو الاسم المرفوع المذكور قبله فعله واقع منه أو قائم به .
2- نائب الفاعل : هو الاسم المرفوع الذي حذف الفاعل وأقيم هو مقامه ووقع بعد الفعل مغير الصيغة .
3- المبتدأ : هو الاسم المرفوع العاري عن العوامل اللفظية .
4- الخبر : هو الجزء الذي تتم به الفائدة مع المبتدأ .
5- كان وأخواتها : كان - أمسى - أصبح - أضحى - ظل - بات - صار - ليس - مازال - ما فتي - ما برح - ما انفك .
6- إن وأخواتها : إنّ - وأنّ - وكأنّّ - ولكنّ - وليت - ولعل .

ظن وأخواتها : أفعال تدخل على المبتدأ والخبر فتنصبهما على أنهما مفعولان .

7- التابع للمرفوع : هي أربعة أشياء : النعت ، العطف ، التوكيد ، البدل .


إنتظروا الجزء الرابع

[عاصفة الشمال]

ومما روي عن عالم النحو سيبويه أنه ذات يوم ذهب إلى شيخه حماد البصري

ليتلقى منه الحديث ويستملي منه قول النبي صلى الله عليه وسلم:

"ليس من أصحابي أحد إلا ولو شئت لأخذت عليه ليس أبا الدرداء…"

ولكن سيبويه أخطأ لقدر قدره الله له، وهو يقرأ حديث الرسول صلى الله عليه

وسلم ليقرأ الحديث على هذا النحو: "ليس من أصحابي أحد إلا ولو شئت

لأخذت ليس أبو الدرداء …"

فصاح به شيخه حماد : لَحَنْتَ يا سيبويه، إنما هذا استثناء؛

فقال سيبويه: والله لأطلبن علمًا لا يلحنني معه أحد..

ثم مضى ولزم الخليل بن أحمد الفراهيدي وغيره.

ومن هنا كانت البداية الحقيقية للغلام الصغير سيبويه ليصبح بعدها

إمام المتقدمين والمتأخرين في النحو وإمام النحاة الذي إليه يرجعون،

وعلم النحو ونبراسه والذي إليه ينظرون، وصاحب كتاب النحو الذي

سيبقى خالدًا إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها أو إلى أن

يحدث الله أمرًا كان مفعولا .

[نــبــراس]

لايفتخر رجل على إمرأة بعد هذين البيتين:

ولو كان النساءُ كمَن فقَدنا 000 لفُضِّلتِ النساءُ على الرجالِ

فماالتأنيثُ لاسمِ الشمسِ عيبٌ000 ولا التذكيرُ فخرٌ للهلالِ

قالها المتنبي يرثي والدة سيف الدولة.

[نــبــراس]

يُقال :

أنت تَـئِــقٌ وأنا مَــئـِـقٌ ، فمتى نَــتّـفِــقُ ؟!

مامعنى هذا المثل؟ وفيمن يُضرب؟

[عاصفة الشمال]

يُقال :

أنت تَـئِــقٌ وأنا مَــئـِـقٌ ، فمتى نَــتّـفِــقُ ؟!

مامعنى هذا المثل؟ وفيمن يُضرب؟



معناه ربما كان شدة الإختلاف بين الطرفين حد التنافر و عدم الإتفاق


و المئق يعني شدة الغضب حد البكاء ..


يضرب للمتنافرين أخـــــــــــلاقًا و الله أعلم .

[نــبــراس]

تئق: السرعة إلى الشر

مئق: السرعة إلى البكاء

وقد أصبتِ عاصفة الشمال , بارك الله فيك.

[نــبــراس]

الشعراء أربعةٌ:

1- شاعر يجري ولا يُجرى معه

2- شاعر يصول في المعمعه

3- شاعر لا تشتهي أن تسمعه

4- شاعر لاتستحي أن تصفعه

[عاصفة الشمال]

يقول أبي العلاء المعري ///



يدٌ بخمس مئين عسجد وديت***مابالها قطعت في ربع دينار..!!



عاب النقاد عليهـ هذا البيت لماذا ..؟؟



و بِمَ رد عليه أحد الشعراء ..؟؟

[نــبــراس]

[quote=عاصفة الشمال;307228]


يقول أبي العلاء المعري ///



يدٌ بخمس مئين عسجد وديت***مابالها قطعت في ربع دينار..!!



عاب النقاد عليهـ هذا البيت لماذا ..؟؟



و بِمَ رد عليه أحد الشعراء ..؟؟

بالنسبة لما عيب على أبي العلاء فهو أمر واضح من خلال اعتراضه على حد من حدود الله التي شرعها, وهو قطع يد السارق.

ورد عليه أحدهم قائلا: عندما كانت أمينة كانت ثمينة , وعندما خانت هانت.

ورد عليه أحد الشعراء بقوله:

عز الأمانة أغلاها وأرخصها 000 ذل الخيانة فافهم حكمة الباري

[محمد العصباني]

ومن أجمل ما قيل في الخيانة .


أبياتٌ رائعــه / لِــ عبد الرحمن يوسف



أمْسِـــكْ دُمُـوعـَــكَ أنْ تـَرْثـِــي لقـَتـْلانـَـــــا
فالدَّمـْـــعُ يـُوقِــــفُ رَدَّ الظــُّـلـْــم ِ أحْيـَانـَـــا


ألـْـق ِ العُـصَابـَــة َ عَـنْ عَـيْـنـَيـْـكَ تحْجُبُهَـــا
عَـنْ رُؤيـَـةِ النـَّـار ِ تـَشـْـوي وَجْـهَ لـُبـْنـَانـَـا


هِيَ الخيانـَـة ُ.." ضَبْـط ُ النـَّفـْـس ِ" منطِقـُهـَا
و تـَجْـلـِـبُ الذُلَّ خـُسـْـرَانـَـــا ً فـخـُسـْـرَانـَـــا


أمْسِـــكْ قـَوَافيــكَ أنْ تـُرْديــكَ تـَهْـلـُكـَــة ً
تـُهـْــدي المَـشـَانـِــقَ أشْـكـَـــالا ً و ألـوانـَــــا


بالأمْـس ِ كـُنـَّـا نـَـرَى في العـِـزِّ " قـَاهِــرَة ً"
و اليـَـوْمَ نـَرْقـُـبُ نحْوَ العِـزِّ " طـَهْـرَانـَـا " !

[عاصفة الشمال]

بالنسبة لما عيب على أبي العلاء فهو أمر واضح من خلال اعتراضه على حد من حدود الله التي شرعها, وهو قطع يد السارق.

ورد عليه أحدهم قائلا: عندما كانت أمينة كانت ثمينة , وعندما خانت هانت.

ورد عليه أحد الشعراء بقوله:

عز الأمانة أغلاها وأرخصها 000 ذل الخيانة فافهم حكمة الباري

////////////////////////////////////////////////////////////////////////



أستاذنا الفاضل / يلدز ... إجابة موفقة مع جزيل الشكر لكم على توجيهاتكم .

[محمد العصباني]

تعريفاتٌ نحوية

(الجزء الرابع)



الأسماء المبنية :

الأسماء المبنية هي : الضمائر ، اسم الإشارة ، الاسم الموصول ، اسم الإستفهام ، أسماء الشرط ،أسماء الأفعال
1- الضمائر : جمع ضمير وهو مادل على متكلم أو على مخاطب أو على غائب .
2- اسم الإشارة : هو ما وضع لمشار إليه .
3- الاسم الموصول : هو ما أحتاج إلى صلة وعائد . أي إلى جملة تتصل به وضمير فيها يعود عليه .
4- اسم الاستفهام : هو الاسم الذي يستفهم به عن شيء من الأشياء .
5- اسم الشرط : هو الاسم الذي يؤدي معنى إنْ الشرطية .
6- اسم الأفعال : هو الاسم الذي ناب عن الفعل معنى أو استعمالا .

الأسماء المنصوبة :

الأسماء المنصوبة ثلاثة عشر
المفعول به ، المصدر ، المفعول فيه ، المفعول لأجله ، والمفعول معه ، الحال ، التمييز ، المستثنى ، خبر كان وأخواتها ، اسم إن وأخواتها ، اسم لا ، المنادى ، التابع للمنصوب .
1- المفعول به : هو الاسم المنصوب الذي يقع عليه الفعل .
2- المصدر : هو الاسم المصدر الفضلة المؤكد لعامله أو المبين لنوع عامله أو عدده .
3- المفعول فيه : ظرف الزمان - ظرف المكان : ان دل على زمان فهو ظرف زمان وإن دل على مكان فهو ظرف مكان .
4- المفعول لأجله : هو الاسم المنصوب الذي يذكر سببا لوقوع الفعل .
5- المفعول معه : هو الاسم المنصوب المذكور بعد واو بمعنى مع لبيان من فُعِلَ معه الفعل .
6- الحال : هو الاسم المنصوب المفسر لما أنبهم من الهيئات أي المبين لحال الفاعل والمفعول .
7- التمييز : هو الاسم المنصوب المفسر لما أنبهم من الذوات أو النسب .
8- المستثنى : هو الاسم المذكور بعد إلا أو أحد أخواتها مخالف لما قبلها نفيا وإثباتا .
9- خبر كان وأخواتها: لأن كان وأخواتها ترفع الاسم وتنصب الخبر.
10- اسم إن وأخواتها: لأن إن وأخواتها تنصب الاسم وترفع الخبر.
11- اسم لا : هو الاسم الواقع بعد ( لا ) التي تكون نصا في نفي الجنس .
12- المنادى : هو الاسم المطلوب إقباله بياء أو إحدى أخواتها .
13- التابع للمنصوب : أربعة أنواع : النعت - العطف - التوكيد - البدل



إنتظروا الجزء الخامس

[نــبــراس]

من يأتي لنا بفعلٍ مضارعٍ مبدوءٍ بهمزة قطع مكسورة؟

[الوفاء]

من يأتي لنا بفعلٍ مضارعٍ مبدوءٍ بهمزة قطع مكسورة؟

السلام عليكم

إِخالُ

تحيتي
الوفاء

[نــبــراس]

السلام عليكم

إِخالُ

تحيتي
الوفاء

أحسنتِ وأصبتِ أختي الوفاء.

[نــبــراس]

الخَيْلُ واللّيلُ والبَيداءُ تَعرِفُـنـي والسَيفُ والرُمْحُ والقِرطاسُ والقَلَمُ

صَحِبتُ في الفَلَواتِ الوَحشَ مُـنْفـَرِداً حتَّـى تَعَـجَّـبَ منَّي القُـورُ والأَكَـمُ

يـا مَن يَعِزُّ عَلَينـا أن نُفارِقَهـم وَجداننـا كُـلَّ شَيءٍ بَعـدَكـُمْ عَـدَمُ

مـا كانَ أَخلَقَنـا مِنكُم بِتَكـرِمـة لَـو أَن أَمرَكـُمُ مـِن أَمـرِنا أَمـَمُ

إِن كـانَ سَرَّكـُـمُ ما قـالَ حاسِدُنا فَـمـا لِجُـرْحٍ إِذا أَرضـاكُـمُ أَلـَمُ

وبَينَنـا لَو رَعَيْتُـمْ ذاكَ مَعـرِفـةٌ إِنَّ المَعـارِفَ في أَهلِ النُهـَى ذِمـَـمُ

كَم تَطلُبُـونَ لَنـا عَيبـاً فيُعجِزُكم ويَكـرَهُ الله مـا تـأْتُـونَ والكَـرَمُ

ما أَبعَدَ العَيْبَ والنُقصانَ من شَرَفي أَنا الثُرَيَّا وَذانِ الشَيبُ والـهَرَمُ

[عاصفة الشمال]

و مما قرأت من جماليات لغتنا العربية ..


حَسَر وسفر: حسرعن الرأس وسفرعن والوجهه .

افتر وكشر: افترعن نابه وكشر عن أسنانه

أبدى وكشف :أبدى عن ذراعيه وكشف عن ساقيه .

مائدة وخوان: مائدة: لما عليها الطعام . خوان : لما لا طعام عليه .

كأس وزجاجة : كأس : لما فيه شراب وبدونه زجاجة .

خدر والستر:الخدر : للخباء فيه المرأة وبدونها ستر .

عهن للصوف المصبوغ وبدون صبغة صوف .

وقود وحطب : الوقود : للحطب المشتعل نارًا وبدونها حطب .

ركية وراوية: ركية: للبئر ذي الماء وراوية :للإبل حاملات الماء .

سجل وذنوب : سجل : للدلو فيها الماء فإذا ملئت فهي ذنوب ودلو بدونهما .

نعش وسرير: النعش : للسرير عليه الميت وبدونه سرير .

خاتم وحلقة: خاتم لذي الفص وبدونه حلقة رمح لذي الزج وبدونه قناة .

[محمد العصباني]

تعريفاتٌ نحوية

(الجزء الخامس والأخير)


الأسماء المجرورة

الأسماء المجرورة ثلاثة
مجرور بالحرف - مجرور بالإضافة - تابع للمجرور

1- المجرور بالحرف : هو ما تَقَدَّمَهُ أحد حروف الجر .
2- المجرور بالإضافة : هو الاسم الذي أضيف إليه اسم ، ونُزِّل الثاني من الأول مضافاً والثاني مضافاً إليه .
3- التابع للمجرور : أربعة أشياء : النعت - العطف - التوكيد - البدل.



كل التقدير على متابعتكم

[محمد العصباني]

أقسام الكلام في لغة العرب




الكلام : هو اللفظ المركب المفيد بالوضع

اللفظ : هو صوت يشتمل على حروف مسموعة ، لذلك فإن الإشارة ولا الكتابة كلاماً
ومعنى المفيد : فلو أن إنسانا أتى بكلام لكنه غير مفهوم أى يركب كلمات ليس لها معنى فهذا لا يسمى كلاماً أوأن يأتى بكلام صحيح لكنه لم يكتمل مثل ( إن جاء الرجل ) ويسكت فهذا أيضا لا يعد كلاماً ، ومعنى مفيد أى يحسن السكوت عليه _ أى لا يتطلع السامع إلى مزيد _ .

بالوضع : أى ما وضعه العرب فى كلامهم ، فلو أن إنسانا تكلم بكلام مركب ومفيد لكنه ليس عربيا فهذا لا يسمى كلاماً فى اصطلاح النحويين .


الفرق بين ( الكلمة - الكلم - الكلام )

الكلمة : المفردة الواحدة ، وهى لا علاقة لها بالنحو .
الكلم : مجموعة من الكلمات قلت أو كثرت سواء كانت هذه الكلمات بمجموعها مفيدا أم لا .
الكلام : شرطه أن يكون مفيداً .
فليس كل كلم كلاما ومثال ذلك :

عندما نقول : ( رجل ) فهذه كلمة ،وعندما نقول : ( إذا جاء الرجل ) هذا كلم لأنه لم يحسن السكوت عليه ، وإذا قلنا :( جاء الرجل ) فهذا - كلم وكلام - كلم لكونه مركب من أكثر من كلمة ، وكلاما لكونه مفيد معنى .

[فرحان محمد الرقيقيص]

أشعب وابنه

جلس أشعب وابنه على مائدة طعام ، وبينما كانا يأكلان فإذا بابن أشعب يكثر من شرب

الماء ويلتهم بعد ذلك الطعام ، وأشعب مندهش من تصرفه حتى إذا انتهت المائدة

قال له : يابني لم كنت تشرب كل هذا الماء؟ لوجعلت بدلا من الماء طعاما.

فقال الابن :يا أبتي إن شرب الماء يوسع محلا للطعام ويسلك . فغضب منه أشعب

غضبا شديدا وقال :
ِ
لم لم تنبهني إلى ذلك قبل بدء الطعام ياعاق والديك .

[عاصفة الشمال]

ما هو الموشح؟


الموشح لغة:


الموشح من الوُشاح والوِشاح، وهو عبارة عن قلادة مرصعة باللؤلؤ


والمجوهرات تتوشح المرأة به ،


وهو أيضا عبارة عن نسيج من الجلد مرصع بالجواهر تشده المرأة


من عنقها الى خاصرتها .


إذًا فالتسمية جاءت تشبيهاً بالزخرفة بين الوشاح والموشح .



الموشح اصطلاحًا:


هو كلام منظوم على وزن مخصوص


و إليكم بعض الأبيات من نظّم لسان الدين بن الخطيب موشحة


في الغزل ووصف الطبيعة... و يعجبني شعر الطبيعة في الأندلس


لأنه يحكي عن طبيعة خلابة وجدت آنذاك تجعل القارئ لهذا الشعر الجميل


ينساق وراء جمال قد لا يتصوره عقل كم تعجبني هذه الأبيات ..

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Granada_Alhambra_Patio_de_los_leones.jpg/450px-Granada_Alhambra_Patio_de_los_leones.jpg





جادك الغيث إذا الغيث همى




يا زمان الوصل بالأندلس




.لم يكن وصلُكَ إلا حُلما


في الكرى ، أو خلسة المختلس


إذ يقود الدهر أشتات المنى


ينقل الخطو على ما يرسم


زمرا بين فرادى وثنى


مثل ما يدعو الوفود الموسم


والحيا قد جلّل الروض سنا


فثغور الزهر فيه تبسم


وروى النعمان عن ماء السما


كيف يروي مالك عن أنس ؟

[محمد العصباني]

طُرفة .



مرّت امرأة بقوم من بني نُمير جلوسًا على قارعة الطريق،


فأداموا النّظر إليها وهي تمشي، ولم يعطوا الطريق حقّها من وجوب غضِّ البصر،


فتعثّرتْ في ثيابها خجلاً، فغضبت، وقالت لهم:


والله يا بني نُمير ما أطعتم أمر الله بوجوب غضّ البصر ولا أطعتم قول الشاعر جرير:



فغُضّ الطّرْفَ، إنك من نُميرٍ **** فلا كعبًا بلَغْتَ ولا كِلابا


فخجل القوم وطأطأوا برؤوسهم.

[نــبــراس]

إليكم لامية ابن الوردي , وتسمى أيضا ( لامية الحِكَم ) وهي من أجمل ما قرأت.


اعتزلْ ذِكرَ الأغاني والغَزَلْ ... وقُلِ الفَصْلَ وجانبْ مَنْ هَزَلْ

ودَعِ الذِّكرَ لأيامِ الصِّبا... فلأيامِ الصِّبا نَجمٌ أفَلْ

إنْ أهنا عيشةٍ قضيتُها... ذهبتْ أيامها والإثْمُ حَلّ

واترُكِ الغادَةَ لا تحفلْ بها... تُمْسِ في عِزٍّ رفيعٍ وتُجَلّ
وانه عن آلة خمر أطربت ... و عن الأمرد مرتج الكفل
زاد إن قسناه بالبدر سنا ... أو عدلناه بغصن فاعتدل
إن تبدى تنكسف شمس الضحى ... و إذا ما ماس يزري بالأسل

وافتكرْ في منتهى حُسنِ الذي ... أنتَ تهواهُ تجدْ أمراً جَلَلْ

واهجُرِ الخمرةَ إنْ كنتَ فتىً ... كيفَ يسعى في جُنونٍ مَنْ عَقَلْ

واتَّقِ اللهَ فتقوى الله ما ... جاورتْ قلبَ امريءٍ إلا وَصَلْ

ليسَ منْ يقطعُ طُرقاً بَطلا ...ً إنما منْ يتَّقي الله البَطَلْ

صدِّقِ الشَّرعَ ولا تركنْ إلى ... رجلٍ يرصد في الليل زُحلْ

حارتِ الأفكارُ في قدرة مَنْ ... قد هدانا سبْلنا عزَّ وجَلْ

كُتبَ الموت على الخَلقِ فكمْ... فَلَّ من جيشٍ وأفنى من دُوَلْ
أين عادٌ أين فرعونُ ومن ... رفعَ الأهرامَ من يسمعْ يَخَلْ
أينَ نُمرودُ وكنعانُ ومنْ ... مَلَكَ الأرضَ وولَّى وعَزَلْ



أينَ من سادوا وشادوا وبَنَوا ... هَلَكَ الكلُّ ولم تُغنِ القُلَلْ

أينَ أربابُ الحِجَى أهلُ النُّهى ... أينَ أهلُ العلمِ والقومُ الأوَلْ

سيُعيدُ الله كلاً منهمُ ... وسيَجزي فاعلاً ما قد فَعَلْ

يا بُنيَّ اسمعْ وصايا جَمعتْ ... حِكماً خُصَّتْ بها خيرُ المِللْ

أطلبُ العِلمَ ولا تكسَلْ فما ... أبعدَ الخيرَ على أهلِ الكَسَلْ

واحتفلْ للفقهِ في الدِّين ولا ... تشتغلْ عنهُ بمالٍ وخَوَلْ

واهجرِ النَّومَ وحصِّلهُ فمنْ ... يعرفِ المطلوبَ يحقرْ ما بَذَلْ

لا تقلْ قد ذهبتْ أربابُهُ ... كلُّ من سارَ على الدَّربِ وصلْ

في ازديادِ العلمِ إرغامُ العِدى ... وجمالُ العلمِ إصلاحُ العملْ

جَمِّلِ المَنطِقَ بالنَّحو فمنْ ... يُحرَمِ الإعرابَ بالنُّطقِ اختبلْ

انظُمِ الشِّعرَ ولازمْ مذهبي ... في اطَّراحِ الرَّفد لا تبغِ النَّحَلْ

فهوَ عنوانٌ على الفضلِ وما ... أحسنَ الشعرَ إذا لم يُبتذلْ

ماتَ أهلُ العلم لم يبقَ سوى ... مقرف أو من على الأصلِ اتَّكلْ

أنا لا أختارُ تقبيلَ يدٍ ... قَطْعُها أجملُ من تلكَ القُبلْ



أعذبُ الألفاظِ قَولي لكَ خُذْ وأمَرُّ اللفظِ نُطقي بِلَعَلّْ

مُلكُ كسرى عنهُ تُغني كِسرةٌ وعنِ البحرِ اجتزاءٌ بالوَشلْ

اعتبر (نحن قسمنا بينهم) ... تلقهُ حقاً (وبالحق نزل)

ليس ما يحوي الفتى من عزمه ... لا ولا ما فاتَ عنه بالكسلْ

اطرحِ الدنيا فمنْ عاداتها ... تخفِضُ العاليْ وتُعلي مَنْ سَفَلْ

عيشةُ الرَّاغبِ في تحصيلِها ... عيشةُ الجاهلِ فيها أو أقلْ

كَمْ جَهولٍ باتَ فيها مُكثرا ... وعليمٍ باتَ منها في عِلَلْ

كمْ شجاعٍ لم ينلْ فيها المُنى ... وجبانٍ نالَ غاياتِ الأملْ
إن جَزتني في مديحي صرتُ في ... رقِّها أو لا فيكفيني الخَجَلْ
فاتركِ الحيلةَ فيها واتَّكِلْ ... إنما الحيلةُ في تركِ الحِيَلْ

أيُّ كفٍّ لمْ تفد مما تفد ... فرماها اللهُ منهُ بالشَّلَلْ

لا تقلْ أصلي وفَصلي أبداً ... إنما أصلُ الفَتى ما قد حَصَلْ

قدْ يسودُ المرءُ من دونِ أبٍ ... وبِحسنِ السَّبْكِ قدْ يوفى الدَّغّلْ

إنما الوردُ منَ الشَّوكِ وما ... يَنبُتُ النَّرجسُ إلا من بَصَلْ

مع أني أحمدُ اللهَ على ... نسبي إذ بأبي بكرِ اتَّصلْ

قيمةُ الإنسانِ ما يُحسنُهُ ... أكثرَ الإنسانُ منهُ أمْ أقَلْ

وأُكتمِ الأمرينِ فقراً وغنى ... واكسَب الفَلْسَ وحاسب من بَطَلْ

وادَّرع جداً وكدا ًواجتنبْ ... صُحبةَ الحمقى وأرباب الخَلَلْ

بينَ تبذيرٍ وبُخلٍ رُتبةٌ ... وكِلا هذينِ إنْ زادَ قَتَلْ

لا تخُضْ في حق سادات مَضَوا ... إنهم ليسوا بأهلِ للزَّلَلْ

وتغافل عن أمورٍ إنه ... لم يفُزْ بالحمدِ إلا من غَفَلْ

ليسَ يخلو المرءُ مِنْ ضدٍّ ولَو ... حاولَ العُزلةَ في راسِ الجبَلْ

مِلْ عن النَمَّامِ واهجره فما ... بلّغَ المكروهَ إلا من نَقَلْ

دارِ جارَ السُّوءِ بالصَّبرِ وإنْ ... لمْ تجدْ صبراً فما أحلى النُّقَلْ

جانِبِ السُّلطانَ واحذرْ بطشَهُ ... لا تُعانِدْ مَنْ إذا قالَ فَعَلْ

لا تَلِ الأحكامَ إنْ هُمْ سألوا ... رغبةً فيكَ وخالفْ مَنْ عَذَلْ

إنَّ نصفَ الناسِ أعداءٌ لمنْ ... وليَ الأحكامَ هذا إن عَدَلْ

فهو كالمحبوسِ عن لذَّاتهِ ... وكِلا كفّيه في الحشر تُغَلْ

إنَّ للنقصِ والاستثقالِ في لفظةِ ... القاضي لَوَعظاً أو مَثَلْ

لا تُوازى لذةُ الحُكمِ بما ذاقَهُ ... الشخصُ إذا الشخصُ انعزلْ

فالولاياتُ وإن طابتْ لمنْ ... ذاقَها فالسُّمُّ في ذاكَ العَسَلْ

نَصَبُ المنصِبِ أوهى جَلَدي ... وعنائي من مُداراةِ السَّفلْ

قَصِّرِ الآمالَ في الدنيا تفُزْ ... فدليلُ العقلِ تقصيرُ الأملْ

إن منْ يطلبهُ الموتُ على ... غِرَّةٍ منه جديرٌ بالوَجَلْ

غِبْ وزُرْ غِبَّاَ تزِدْ حُبَّاً فمنْ ... أكثرَ التَّردادَ أضناه المَلَلْ

لا يضرُّ الفضلَ إقلالٌ كما ... لا يضرُّ الشمسَ إطباقُ الطَّفَلْ

خُذْ بنصلِ السَّيفِ واتركْ غِمدهُ ... واعتبرْ فضلَ الفتى دونَ الحُلُلْ

حُبّكَ الأوطانَ عجزٌ ظاهر ...ٌ فاغتربْ تلقَ عن الأهلِ بَدَلْ

فبمُكثِ الماءِ يبقى آسنا ...ً وسَرى البدرِ بهِ البدرُ اكتملْ

أيُّها العائبُ قولي عبثاً ... إن طيبَ الوردِ مؤذٍ بالجعل

عَدِّ عن أسهُمِ لفظي واستتِرْ ... لا يُصيبنَّكَ سهمٌ من ثُعَلْ

لا يغرَّنَّكَ لينٌ من فتىً ... إنَّ للحيَّاتِ ليناً يُعتزلْ

أنا مثلُ الماءِ سهلٌ سائغٌ ... ومتى سخن آذى وقَتَلْ

أنا كالخيزور صعبٌ كسُّرهُ ... وهو لدنٌ كيفَ ما شئتَ انفتَلْ

غيرَ أنّي في زمانٍ مَنْ يكنْ ... فيه ذا مالٍ هو المولَى الأجلّ

واجبٌ عند الورى إكرامُهُ ... وقليلُ المالِ فيهم مستقل

كلُّ أهلِ العصرِ غمرٌ وأنا ... منهمُ، فاترك تفاصيلَ الجُمَلْ

[عاصفة الشمال]

حلموا فما ساءَت لهم شيم ***** سمحوا فما شحّت لهم مننُ

سلموا فلا زلّت لهم قــدمُ **** رشدوا فلا ضلّت لهم سننُ

/

/

تعد الأبيات السابقة من عجائب الشعر العربي .. لِمَ.!!!؟؟؟

[محمد العصباني]

لأنها تقرأ من الجهتين

أي كعادة بقية القصائد تقرأ من اليمين إلى اليسار

وتقرأ أيضًا من اليسار إلى اليمين .

شكرًا للعاصفــة ،

[عاصفة الشمال]

كيف .. وضح لو سمحت أخي القدير ..؟؟

[محمد العصباني]

لكِ ذلك أخت العاصفــة


حلموا فما ساءَت لهم شيم ***** سمحوا فما شحّت لهم مننُ


سلموا فلا زلّت لهم قــدمُ **** رشدوا فلا ضلّت لهم سننُ


____________________________________



مننٌ لهم شحّت فما سمحوا ** شيمٌ لهم ساءَت فما حلموا



سننٌ لهم ضلّت فلا رشدوا ** قدمُ لهم زلت فلا سلموا

[نــبــراس]

لكِ ذلك أخت العاصفــة



حلموا فما ساءَت لهم شيم ***** سمحوا فما شحّت لهم مننُ


سلموا فلا زلّت لهم قــدمُ **** رشدوا فلا ضلّت لهم سننُ


____________________________________



مننٌ لهم شحّت فما سمحوا ** شيمٌ لهم ساءَت فما حلموا





سننٌ لهم ضلّت فلا رشدوا ** قدمُ لهم زلت فلا سلموا


إضافة إلى ماذكر أخي الكريم: محمد العصباني.

فإنها عندما تُقرأ من اليمين تندرج تحت غرض ( المدح ) , وعندما تُقرأ من اليسار تكون هجاءً.

[نــبــراس]

قيل: هذا جُحْرُ ضَبِّ خَرِبٍ

السؤال : لِمَ جُرَّ ( خرب ) وهو ( صفة ) لــ ( جحر ) المرفوع؟

ومثلكم لايخفى عليه أنّ الصفة تتبع الموصوف.

[محمد العصباني]

لأنه صار مجرورًا لأجل الجوار (المجاورة) (والله أعلم )

فجُـــــرََّ خرب لمجاورته لضب .

[نــبــراس]

لأنه صار مجرورًا لأجل الجوار (المجاورة) (والله أعلم )




فجُـــــرََّ خرب لمجاورته لضب .


أحسنتَ , بارك الله فيك.

[عاصفة الشمال]

و لِمَ لا يكون تأويلها يا إخوان على أن ( خَربٍ ) صفة للضب


لذا فهي تتبعه في الإعراب كونه مجرور بالإضافة ...!!!

[عاصفة الشمال]

الأفاضل // محمد العصباني... يلدز.. بخصوص الأبيات


إجــــــــــــاباتكم موفقة .. باركــ الله فيكم .

[موسى بن ربيع البلوي]

من معاني الحروف

. قد: معناه: التأكيد، وقيل التقريب إذا دخل على الماضي ومعناه: التحقيق مع المضارع، قال الخليل هي لقوم يتوقعون أمرا فيقول لهم: قد كان ذلك ، وتكون بمعنى: حسب في الكفاية كقولك: قّدَنِي درهمان ، وتقول: قدني بالفتح والكسر.
. حسب: اسم يكون بمعنى: المصروف والمحسوب.
. رب: للشيء يقع قليلا ولا يقع بعدها إلا منكرًا ولا يقع إلا في صدر الكلام .
. منذ ومذ: أما منذ فحرف خافض لما بعده دال على زمان، ومذ اسم يدل على زمان يرفع ما مضى ويخفض ما أنت فيه.
. بل: تأتي لتدارك كلام غلط فيه، تقول: رأيت زيدا بل عمرا،
وتكون لترك شيء من الكلام وأخذ في غيره، وهي في القرآن بهذا المعنى كثيراً، قال الله تعالى: {ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (1) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ} (2) سورة ص ؛ فترك الأول: وأخذ ببل في كلام ثان، ثم قال تعالى حكاية عن المشركين: {أَأُنزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِن بَيْنِنَا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِّن ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ } (8) سورة ص ؛ فترك وأخذ ببل في كلام آخر ؛ وإذا كانت مبتدئة ووليت اسماً شبهت برب وبالواو وبأي وخفض بها قال أبو النجم:
بل منهلٍ ناءٍ من الغياض (الرجز).
. لكنْ: استدراك بعد الجحود كقولك: ما خرج زيد لكن عمرو، ولا يغني في الواجب لو قلت: خرج زيد لكن عمرو لم يصح، إلا أن تأتي بعدها بكلام تام وكذلك لكنَّ المشددة إلا أنها تنصب الاسم وترفع الخبر.
. ثم: بالضم حرف عطف يدل على أن الثاني: بعد الأول وبينهما مهلة.
. نعم: للحمد والثناء المستحق الشائع في الجنس كقولك: نعم الرجل زيد، إنما هو مدح له بالحمد المستحق في جنس الرجال.
. بئس: للذم ومجراها فيه مجرى نعم في الحمد.
. حبذا: مدح ولكنها تقع على كل اسم ولا تقع نعم وبئس إلا على معرفة بالألف واللام أو ما أضيف إلى ما فيه ألف ولام أو على المضمر منهما وتنصب النكرة بعدها على التمييز.
. صه: معناه: اسكت.
. مه: معناه: اكفف.
. لبيك وسعديك: معنى لبيك من ألب الرجل بالمكان إذا أقام فيه فكأنه قال أنا مقيم على طاعتك وأمرك، وسعديك من أسعدت الرجل على أمره فكأنه قال أنا مساعد لك ومتابع إرادتك.
. معاذ الله: معناه: استعاذة بالله واستجارة به ثم يقع موقع الإنكاروالاعتراف به.
. ويل: قال سيبويه: هي كلمة تقال لكل من وقع في هَلَكَةٍ، وفي التفسير: الويل واد في جهنم، قال الأصمعي تقول العرب: له الويل والأليل؛ فالأليل هو الأنين، وقد توضع موضع التحسر والتفجع كقوله تعالى{ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ} (31) سورة المائدة.


. ويله وعوله:من العول وهو البكاء.
. تباُ له: معناه: هلاكا له ، والتب قصد الهلاك والخسران؛ قال الله تعالى{تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ} (1) سورة المسد؛ خسرت يداه.
. صددك:قال سيبويه معناه: القصد تقول زيد صددك كأنه قال هو يقصدك.

. حيهل: معناه: أيت وأسرع ، قال ابن مسعود رضي الله عنه إذا ذكر الصالحون فحيهل بعمر أي: أسرعوا بذكره ، وحي على الصلاة أي: إيتوا إليها.
. هلم: معناه: أقبل وللعرب فيه لغتان منهم من يدعه موحدا على كل حال للواحد والاثنين والجميع والمؤنث، ومنهم من يجريه مجرى الفعل ويلحقه الضمائر.

[نــبــراس]

و لِمَ لا يكون تأويلها يا إخوان على أن ( خَربٍ ) صفة للضب





لذا فهي تتبعه في الإعراب كونه مجرور بالإضافة ...!!!


لأن المعنى يقتضي ذلك , فالخرب هو الجحر , وليس من الممكن أن يكون الخرب هو الضب.

وهذه المسألة متناولة من قبل النحويين سابقا.

[عاصفة الشمال]

من الأشعر؟



قال الشعبي: تشاجر الوليد بن عبد الملك ومَسلَمة أخوه في شعر

امريء القيس والنابغة في طول الليل، أيهما اشعر، فقال الوليد : النابغة

أشعر . وقال مسلمة : بل امرؤ القيس اشعر. فرضيا بالشعبي حَكَماً .

فأحضراه، فأنشد الوليد قول النابغة:


كليني لهمٍّ يـا أميمـة ناصـب***وليلٍ أقاسيه بطـيء الكواكـب

تطاول حتى قلت ليس بمنقـض***وليس الذي يرعى النجوم بآيـب

وصدرٍ أراح الليل عـازب همِّـه***تضاعف فيه الحزن من كل جانب



وأنشد مسلمة قول امرىء القيس:



وليل كموج البحر أرخى سدوله***عليّ بأنواع الهمـوم ليبتلـي

فقلت له لما تمطـى بصلبـه***وأردف أعجازاً ونـاء بكلكـل

ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي***بصبح وما الإصباح منك بأمثل

فيا لك من ليل كـأن نجومـه***بكل مغار الفتل شـدت بيذبـل



سأترك الحكم لكم ..برأيكم من الأشعر.. و لِمَ؟

[نــبــراس]

من الأشعر؟


قال الشعبي: تشاجر الوليد بن عبد الملك ومَسلَمة أخوه في شعر

امريء القيس والنابغة في طول الليل، أيهما اشعر، فقال الوليد : النابغة

أشعر . وقال مسلمة : بل امرؤ القيس اشعر. فرضيا بالشعبي حَكَماً .

فأحضراه، فأنشد الوليد قول النابغة:


كليني لهمٍّ يـا أميمـة ناصـب***وليلٍ أقاسيه بطـيء الكواكـب

تطاول حتى قلت ليس بمنقـض***وليس الذي يرعى النجوم بآيـب

وصدرٍ أراح الليل عـازب همِّـه***تضاعف فيه الحزن من كل جانب



وأنشد مسلمة قول امرىء القيس:



وليل كموج البحر أرخى سدوله***عليّ بأنواع الهمـوم ليبتلـي

فقلت له لما تمطـى بصلبـه***وأردف أعجازاً ونـاء بكلكـل

ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي***بصبح وما الإصباح منك بأمثل

فيا لك من ليل كـأن نجومـه***بكل مغار الفتل شـدت بيذبـل



سأترك الحكم لكم ..برأيكم من الأشعر.. و لِمَ؟




الأشعر برأيي: هو النابغة , ( طبعا في هذه الأبيات ) .

والسبب : أن المقام هنا هو مقام وصف طول الليل والهموم التي تأتي فيه , وقد أجاد النابغة حيث قال أن الهموم تأتيه بالليل وهي مستقرة عنده , أما ( امرئ القيس ) فقد جعل الليل كالنهار بقوله : وما الإصباح منك بأمثل , إذ لم يجعل لليل ميزة على النهار.فجعلهما سيّان في توارد الهموم. ومن المتعارف عليه أن الهموم والأحزان أكثر ماتكون في الليل.

هذا مالدي والله أعلم.

[عاصفة الشمال]

أخي / يلدز ... أحسنت و أجدت و أتفق معكـ فيما يخص أبيات النابغة الذبياني


و هو من الشعراء الذين يروق لي شعرهم ..



لكن أجدني أقف إلى صف امرىء القيس .. لأنني أحببت أبياته هذه منذ أيام


الدراسة و دائمًا ارددها ..هذا أولاً


ثانيًا / أنها أبيات جزلة ذات تصوير رائع لليل ..

وخاصة أن النداء هنا موجـــــــــــه لذات الليل ..


إقتـــــــــــدار في الوصف و التصوير ..

[محمد العصباني]

بدائع بدائه الأجوبة *


لقي عبيد بن الأبرص امرأ القيس، فقال له عبيد: كيف معرفتك بالأوابد؟ فقال: ألق ما أحببت؛


فقال عبيد:


ما حبة ميتة أحيت بميتها ... درداء ما أنبتت سنا وأضراسا


فقال امرؤ القيس:


تلك الشعيرة تسقى في سنابلها ... فأخرجت بعد طول المكث أكداسا


فقال عبيد:


ما السود والبيض والأسماء واحدة ... لا يستطيع لهن الناس تساسا


فقال امرؤ القيس:


تلك السحاب إذا الرحمن أرسلها ... روى بها من محول الأرض أيباسا


فقال عبيد:


ما مرتجاة على هول مراكبها ... يقطعن طول المدى سيراً وإمراسا


فقال امرؤ القيس:


تلك النجوم إذا حانت مطالعها ... شبهتها في سواد الليل أقباساً


فقال عبيد:


ما القاطعات لأرضٍ لا أنيس بها ... تأتي سراعاً وما ترجعن أنكاساً


فقال امرؤ القيس:


تلك الرياح إذا هبت عواصفها ... كفى بأذيالها للترب كناساً


فقال عبيد:


ما الفاجعات جهاراً في علانيةٍ ... أشد من فيلقٍ مملوءة باساً


فقال امرؤ القيس:


تلك المنايا فما يبقين من أحدٍ ... يكفتن حمقى وما يبقين أكياساً


فقال عبيد:


ما السابقات سراع الطير في مهلٍ ... لا تستكين ولو ألجمتها فاساً


فقال امرؤ القيس:


تلك الجياد عليها القوم قد سبحوا ... كانوا لهن غداة الروع أحلاساً


فقال عبيد:


ما القاطعات لأرض الجو في طلقٍ ... قبل الصباح وما يسرين قرطاساً


فقال امرؤ القيس:


تلك الأماني تتركن الفتى ملكاً ... دون السماء ولم ترفع به راساً


فقال عبيد:


ما الحاكمون بلا سمعٍ ولا بصرٍ ... ولا لسانٍ فصيح يعجب الناسا


فقال امرؤ القيس:


تلك الموازين والرحمن أنزلها ... رب البرية بين الناس مقياساً


* المصدر/ أحد كتب مكتبتي الخاصه .

[ذكريات الأمس]

/
\

قصيدة بأسم ( وطــنـــي )

لشاعر : حسن الزهراني

أعجبني التشبيهات بها..والصور..


/
\

إليك تهفو قلوب الخلق يا وطني ......ومنك يشرق نور الحق في الزمن

يا موطني كيف أبدي عشق قافيتي .....ولست وا أسفي بالشاعر اللسن

فتحت عيني فكنت النور يا وطني .......شربت عشقك في مهدي مع اللبن

فما أنا غير جزء منك تحملني .........بكل عطف وأنت الروح في بدني

أراك في يقظتي شمساً محلقة ......أراك بدراً من الأحلام في وسني

أراك في راية التوحيد مؤتلقا ........تشع ضوء الهدى من وجهه الحسن

كنا شتاتاً فمد الصقر خافقه .........وضمنا بحنان دافق هتن

بنى على العدل والإحسان دولته ......وكان سهما على الأحقاد والفتن

وخط دستوره من هدي خالقه .........فرفرف الأمن في الصحراء والمدن

من كان هدي إله الكون منهجه ..........لم يخش بأس بني الدنيا ولم يهن

[بنت المدينة]

من لغتنا الجميلة

الأبيات العواطل


هي الأبيات الشعرية التي لا نُقط في حروفها إطلاقا كما في البيتين التاليين
الحمد لله الصمـد حال السرور والكمد
الله لا إلـــه إلا الله مـــولاك الأحــــــد
الأبيات المُعجمة
وهي الأبيات الشعرية التي كل حروفها مُنقـّطة وكما في البيتين التاليين
بِشجيّ ٍ يبِيتُ فيشجَن ِ فِتنٌ ينتشبنَ في فِتــن
ِشيّقٌ تيّقٌتُ جـُنـّّب في نفـق ٍ ضيـّق ٍبقـيف فنِـي
الأبيات المُلمـّعة
وهي الأبيات التي صدرها لا نُقط في حروفه وعجزها ذو حروف منقّطة وكما في البيتين التاليين
أسمرٌ كالرمح له عامـلٌ.....يُغضي فيقضي نخِبٌشيـّقٌ
مِسكُ لَماه عاطرٌ ساطعٌ.....في جنـّةٍ تشفي شجّ ٍينشَقُ
الأبيات الخيفاء
هي الأبيات الشعرية التي تحوي على كلمة حروفها كلها منقّطة، وتأتي بعدها كلمة حروفها كلها غير منقّطة ، كما في البيتين التاليين
ظبيةٌ أدمــاءُتُفني الأمــََلاخيـّب تكـلّ شجــيّ ٍســألا
لا تفي العهد فتشفيني ولاتُنجزُالوعد فتشفي العِللا
الأبيات الرقطاء

وهي من اصعب الأبيات، حيث أنها تحوي على حرفٍ منقط وبعدها حرفٌ غيرُ منقّط وعلى التوالي وكما في البيتين التاليين
ونديــمٍ بـــات عـنــدي ليـلـةٍ منــه غليــلُ
خاف من صُنع جميـلٍ قُلت: لي صبرٌجميلُ
ملاحظة: الكلمات أوالحروف الحمراءهي التي لا تحوي نقاطاٌ وتُسمى الحروف المُهملة والكلمات أو الحروف التي باللون الأخضر هي التي تحوي نقاطاُ وتسمى الحروف المُعجمة
.
.
.
.
.
بصراحة الموضوع جداً رااااائع,,, إستفدت منه الكثير,,,

وأحببت مشاركتكم ,,,
شكراً لكِ أختي عاصفة الشمال..

[عاصفة الشمال]

غاليتي // بنت المدينة


سعيـــــــــــدة بتواجدكِ معنا في هذهـ الواحـــــــــة العامرة


بكل ماهو جميل و قيّم ..



لا تتأخري علينا بالمزيد ... مع كل الشكر .

[موسى بن ربيع البلوي]

السلام عليكم

متصفح ثقافي ماتع


( 1 ) / من يعرف لنا مصطلح ( الأدب المقارن )


( 2 ) / يُقال :

- طبختُ الشاة حتى الكتفُ > ( كلمة الكتف مرفوعة هنا )
- طبختُ الشاة حتى الكتفَ > ( كلمة الكتف منصوبة هنا )
- طبختُ الشاة حتى الكتفِ > ( كلمة الكتف مجرورة هنا )

و كلها صحيحة .. من يشرح لنا لماذا ؟

[نــبــراس]

السلام عليكم



متصفح ثقافي ماتع



( 1 ) / من يعرف لنا مصطلح ( الأدب المقارن )



( 2 ) / يُقال :


- طبختُ الشاة حتى الكتفُ > ( كلمة الكتف مرفوعة هنا )
- طبختُ الشاة حتى الكتفَ > ( كلمة الكتف منصوبة هنا )
- طبختُ الشاة حتى الكتفِ > ( كلمة الكتف مجرورة هنا )


و كلها صحيحة .. من يشرح لنا لماذا ؟


1- الأدب المقارن له تعريفات كثيرة ومنها:

الأدب المقارن في أبسط مفاهيمه وتعريفاته، هو ذلك النوع من الدراسات الأدبية الذي يتمثل جوهره في إجراء مقارنات بين آداب قومية مختلفة، أي بين آداب كُتبت بلغات متعددة.


2- طبختُ الشاة حتى ( الكتف ) فيجوز أن تأتي ( الكتف ) مرفوعة ومنصوبة ومجرورة.

فالرفع على اعتبار أن ( حتى ) حرف ابتداء , فيكون مابعدها مبتدأ, وخبره محذوف وتقديره حتى الكتف مطبوخ. وعليه فإن ( الكتفُ ) : مبتدأ مرفوع.

والنصب على اعتبار أن ( حتى ) عاطفة , فتكون ( الكتفَ ) معطوفة على ( الشاةَ ). وعليه فإن ( الكتفَ ) : اسم معطوف على ( الشاة ) منصوب وعلامة نصبه الفتحة.


والجر على اعتبار أن ( حتى ) حرف جر , فتكون ( الكتفِ ) : اسم مجرور وعلامة جره الكسرة.

فــ ( حتى ) تأتي على أوجه ومنها: 1- حتى الجارة 2- حتى العاطفة 3- حتى الابتدائية.

وقد اجتمعتْ هذه الأوجه في المثال السابق.

[عاصفة الشمال]

( إن عمادي هذا القلم ، وإنه لغُصنٍ من أغصان الجنة لمن يستحقها ،

وإنه لحطبةٍ مشتعلة من حطب جهنّم لمن كان من أهل جهنّم ) .



مــن القائل ..؟؟؟

[نــبــراس]

( إن عمادي هذا القلم ، وإنه لغُصنٍ من أغصان الجنة لمن يستحقها ،


وإنه لحطبةٍ مشتعلة من حطب جهنّم لمن كان من أهل جهنّم ) .




مــن القائل ..؟؟؟




أعتقد أنه ( علي الطنطاوي ) رحمه الله , إن لم يخب ظني.

[عاصفة الشمال]

أعتقد أنه ( علي الطنطاوي ) رحمه الله , إن لم يخب ظني.



أحســــــــــنت.. وفقكـ الله .

[عاصفة الشمال]

النحت في اللغة العربية ::

ومعنى (( النحت )) في اللغة العربية أن تعمد إلى كلمتين فأكثر فتكون منهما
كلمة واحدة كقولنا في :

((بسم الله الرحمن الرحيم )) : (( البسملة)) .

فكلمة : ((البسملة)) : نحت من جملة : بسم الله الرحمن الرحيم .

ومثلها : (( الحوقلة )) منحوتة من : (( لا حول ولا قوة إلا بالله )) .

ومن أمثلته كذلك :

((كشاجم))

هو أبو الفتح بن محمود بن شاهيك من شعراء
القرن الرابع و(كشاجم) لقب له منحوت من أوائل حروف
مواهبه لأنه كان كاتباً شاعرًا أديبًا جميلاً مغنيًا ؛ وقد أضاف لها في
آخر عمره حرف الطاء تعبيراًعن طبخه أو طبه.


((حنفش ))
حيث كان حنبليًا فحنفيًا ثم شافعيًا.

((أبو نفيس))

كنية لـ غازي القصيبي منحوتة من أوائل اسماء أولاده :
نجاد وفارس ويارا وسهيل.


((الشنكبوتية))

منحوتة من كلمتي:
الشبكة العنكبوتية

[محمد العصباني]

المأمون يسأل ما هو العشق


سأل أمير المؤمنين المأمون يحيى بن أكثم عن العشق ما هو؟


فقال: هو سوانح تسنح للمرء، فيهتم بها قلبه، وتؤثرها نفسه.


قال: فقال له ثمامة: اسكت يا يحيى!


إنما عليك أن تجيب في مسألة طلاق أو محرم صاد ظبياً أو قتل نملةً، فأما هذه فمسائلنا نحن
.
فقال له المأمون: قل يا ثمامة، ما العشق؟


فقال ثمامة: العشق جليس ممتع، وأليف مؤنس، وصاحب ملك مسالكه لطيفة، ومذاهبه غامضة، وأحكامه جائزة،


ملك الأبدان وأرواحها، والقلوب وخواطرها، والعيون ونواظرها، والعقول وآراءها، وأعطي عنان طاعتها،


وقود تصرفها، توارى عن الأبصار مدخله وعمي في القلوب مسلكه.


فقال له المأمون: أحسنت والله يا ثمامة! وأمر له بألف دينار.

[الوفاء]

http://www.moeforum.net/vb1/uploaded/3287_1182986576jpg

كتبتُ إليك يا ولدي
(( يا بنيّ : بالحبّ يكون لك في كلّ بيتٍ صديق ..
فصافح كلّ الناس.. ولكنْ حاذر أن تفقد بصماتِ يديك !.
والبس ألوانهم.. ولكنْ احذر أن يتلوّن قلبُك بغير صبغةِ الله ))..
كتبتُ إليكَ يا ولدي *** على قلبي.. على كبدي
فأنتَ عصارةُ العُمرِ *** ونُعمى الواحدِ الأحدِ
***
كتبتُ إليك يا ظِلّي *** أيا بعضي.. أيا كُلّي
ففتّشْ في هوى قلبي *** فلن تلقى هوىً مثلي
***
كتبتُ بدمعِ أشواقي *** وروحي فوقَ أوراقي
لِأَسـقيكَ .. وتسـقيني *** فأنتَ الظّامئُ الساقي
***
أيا ولدي فلا تسجدْ *** سـوى للهِ مولاكـا
وغيرَ اللهِ لا تَعبُدْ *** وحـاذِرْ مِن خطـاياكا
أيا وَلدي, وكُن قلبا *** لِتسكبَ في الورى الحبّا
وكنْ ينبوعَ خيراتٍ *** لِتسقيَ بالهدى الصَّحبا
***
أيا ولدي, وكن رجلا *** وللأهـوالِ مُحتمـلا
وكنْ نسراً, وعصفوراً *** وكن سهلاً وكن جَبَلا
***
كتبتُ إليكَ, لا أدري *** فَوِزري..آهِ من وزري !
وأنتَ براءةُ الطُّهرِ *** فنوِّرْ بالدُّعا قبري
* * *
"من ديوان " عطر السماء"
وكتبها
د . عبد المعطي الدالاتي
تحيتي
الوفاء

[الوفاء]

سئل أحد الحكماء عن :

الأرض وما أوسع منها ، والصخر وما أقسى منه ، والنار وما أحر منها ، والزمهرير وما أبرد منه ، والبحر وما أغنى منه، واليتيم وما أذل منه .

أجاب الحكيم :

الحق أوسع من الأرض ، وقلب الكافر أقسى من الصخر ، والحقد والحسد أحر من النار ، والحاجة إلى القريب أبرد من الزمهرير ، والقلب القانع أغنى من البحر ، والنمام إذا افتضح أمره أصبح أذل من اليتيم . [/CENTER][/SIZE]

تحيتي
الوفاء

[الوفاء]

وقال الأصمعيُّ: صَنَعَ الرَّشيد يومًا طعامًا كثيرًا، وزَخْرَفَ مجالسَه، وأحضَرَ أبا العتاهية، فقال له: صِفْ لَنَا ما نحن فيه مِن نعيم هذه الدُّنيا؛ فقال:

عِـشْ مَا بَدَا لَكَ سَـالِمًا * في ظِلِّ شـاهِقَةِ القُصُورِ

فقال: أحسنتَ! ثُمَّ مَاذَا؟ فقالَ:

يُسْعَى عَلَيْكَ بِمَا اشْتَهَيْـ * ـتَ لَدَى الرَّواحِ وفي البُكُورِ

فقال: أحسنت! ثمَّ ماذا؟ فقال:

فَإذَا النُّفُـوسُ تَقَعْقَعَتْ * فِي ظِلِّ حَشْـرَجَةِ الصُّدُورِ
فَهُنَـاكَ تَعْلَـمُ مُوقِنـًا * مَـا كُنْتَ إلاَّ فِي غُـرُورِ

فَبَكى الرَّشيدُ، فقال الفضلُ بنُ يحيى: بَعَثَ إليكَ أميرُ المؤمنين لتسرَّه فحزنتَه! فقال الرَّشيدُ: دَعْهُ؛ فإنَّه رَآنا في عمًى؛ فَكَرِهَ أنْ يزيدَنا عمًى.

تحيتي
الوفاء

[عاصفة الشمال]

أختنا الكريمة / الوفــــــــاء


شكــــــــــرًا لكِ على مشاركتنا في واحة الفصيح بهذهـ الدرر ..


ننتظر منكِـ المزيد ..


مع كل التقدير .

[محمد العصباني]

إختيار من أحــد الكــتب /


العقـــل


والعقل: اسم يقع على المعرفة بسلوك الصواب، والعلم باجتناب الخطأ، فإذا كان المرء في أول درجته يسمى أديباً، ثم أريباً، ثم لبيباً، ثم عاقلا، كما أن الرجل إذا دخل في أول حد الدهاء قيل له: شيطان، فإذا عتا في الطغيان قيل: مارِد، فإذا زاد على ذلك قيل: عَبقْريّ فإذا جمع إلى خبِثُه شِدةَّ شدَّة شرٍ قيل: عفِرْيت وكذلك الجاهل، يقال له في أول درجته: المائق: ثم الرقيع، ثم الأنْوَكُ، ثم الأحمق.



وأفضلُ مواهبِ الله لعباده العقلُ، ولقد أحسن الذي يقول:


وأفضل قَسْم الله للمرءِ عقلُهُ ... فليسَ من الخيرات شيء يقاربه
إذا أكملَ الرحمنُ للمرءِ عقلَهُ ... فقدْ كملتْ أخلاقهُ ومآربه
يعيشُ الفتى في الناس بالعقل، إنه ... على العقل يَجْري علمهُ وتَجاَربهُ
يزيد الفتى في الناس جَوْدةُ عقلهِ ... وإن كانَ محظوراً عليه مكاسِبُهْ


أتمنى لي ولكم الفائدة

[عاصفة الشمال]

,

,


من أمثال العرب / الحــــــربُ سِـــجال ..


ماذا يعني هذا المثل ؟؟

[محمد العصباني]

" الحرب سجال"

تارة لهم وتارة عليهم . أى أن السجال لا يكون على وتيرة واحده , بل يتذبذب الامر .

[الوفاء]

قال رجل لآخر: قد أحكمتُ النحو كلـه إلا ثلاث لفظات أشكلت علي.
قال: وما هي؟
قال: أبا فلان، وأبو فلان، وأبي فلان، ما الفرق بينها؟
قال له صاحبه: أما أبو فلان فللملوك والأمراء والقضاة والحكام، وأما أبا فلان فللتجار وأرباب الأموال والوسط من الناس، وأما أبي فلان فللسفلة والأسقاط والأوباش من الناس.

تحيتي
الوفاء

[عاصفة الشمال]

" الحرب سجال"



تارة لهم وتارة عليهم . أى أن السجال لا يكون على وتيرة واحده , بل يتذبذب الامر .


أحسنت .. وفقكم الله .

[محمد العصباني]

يحكى عن الاصمعي انه أثناء سيره في البادية مر بحجر «صخرة» كتب عليه:



أيا معشر العشاق بالله خبروا ×××إذا حل عشق بالفتى كيف يصنع

فكتب الأصمعي تحته:

يداوي هواه ثم يكتم سره ××× ويخشع في كل الأمور ويخضع

وعندما عاد الأصمعي في اليوم الثاني وجد مكتوباً تحته:

فكيف يداوي والهوى قاتل الفتى××× وفي كل يوم قلبه يتقطع

فكتب الأصمعي تحته:

إذا لم يجد صبراً لكتمان سره ××× فليس له شيءٌ سوى الموت ينفع

وعندما عاد الأصمعي في اليوم الثالث وجد شاباً ملقى على الأرض تحت ذلك الحجر ميتا وقد كُتب على الحجر ما يلي:

سمعنا أطعنا ثم متنا فبلغوا××× سلامي على من كان للوصل يمنع

[عاصفة الشمال]

من هو سيبويه ؟


هو أبو بشر عمر بن عثمان بن قمبر مولى بن الحارث بن كعب

وقيل: مولى الربيع بن زياد الحارث البصري ،

وقد اشتهر بلقب (سيبويه) الذي غطى على إسمه وكنيته بل

وتخلد اسمه حتى وقتنا الحاضر بسيبويه حتى صار يضرب به

المثل في الفصاحة ومعرفة الأصول والقواعد اللغوية والنحوية ولذلك

لقب بحجة النحويين !


وسيبويه فارسي الأصل حيث لد في حدود عام (140هـ / 756 م )

على أرجح الأقوال في مدينة البيضاء

ببلاد فارس، وهي أكبر مدينة في إصطخر وتقع على بعد ثمانية فراسخ

من شيراز ( إيران حالياً )

وقال غيرهم أنه ولد في مدينة ( سارة ) ببلاد فارس.


وقد كانت أمه تحب أن تراقصه وتدلـله في الصغر فكانت تناديه

( سيبويه ) ، وهي كلمة فارسية

مركبة وتعني "رائحة التفاح" ، حيث أن السِّيْب هو : التفاح ،

و وَيْه : رائحته ،أي : رائحة التفاح ، وقيل سمي بسيبويه

لجماله وحمرة بوجنتيه .. و الله أعلم .

[عاصفة الشمال]

شـــاعر من العصر الأموي لقب بــ الرّقيَّات ..


فمن هو ...و لِمَ لزمه هذا اللقب ..؟؟؟

[نــبــراس]

شـــاعر من العصر الأموي لقب بــ الرّقيَّات ..



فمن هو ...و لِمَ لزمه هذا اللقب ..؟؟؟





هو: عبيدالله بن قيس بن شريح بن مالك , وسمي قيس الرقيّات لأنه كان يتغزل بثلاث نسوة اسم كل واحدة منهن ( رقيّة )

وقيل سمي بذلك: لأن الرقيات جداته.

وقيل: لأنه تزوج عدة نسوة وافق أسماؤهن كلهن رقية، فنسب إليهن .

[عاصفة الشمال]

هو: عبيدالله بن قيس بن شريح بن مالك , وسمي قيس الرقيّات لأنه كان يتغزل بثلاث نسوة اسم كل واحدة منهن ( رقيّة )

وقيل سمي بذلك: لأن الرقيات جداته.

وقيل: لأنه تزوج عدة نسوة وافق أسماؤهن كلهن رقية، فنسب إليهن .


ماشاء الله .. إجــــــــــابةٌ موفقة .

[عاصفة الشمال]

من نوادر الأدباء


كان أبو علقمة من المتقعرين في اللغة وكان يستخدم في حديثه غريب

الألفاظ ،وفي أحد الأيام قال لخادمه : أصقعت العتاريف ؟

فأراد الخادم أن يلّقنه درسا، فقال له كلمة ليس لها معنى

وهي : زيقيلم ، فتعجب أبو علقمه ،

وقال لخادمه : يا غلام ما زيقيلم .هذه ؟

فقال الخادم : وأنت ، ما صقعت العتاريف هذه ؟

فقال أبو علقمة : معناها : أصاحت الديكة ؟

فقال له خادمه : وزيقيلم معناها : لم تصح .

[عاصفة الشمال]

ورد في الأمثال العربية ( أشأمُ من البسوس )


و البسوس هي خالة جساس بن مرّة الشيباني التي قامت بسببها

حرب البسوس بين بكر و تغـلُـب و استمرت أربعين عامًا ..!!!

[ذكريات الأمس]

/
\

فشالت نقاب الحسن من فوق وجهها

..

كلمة ( شالت ) .. لم أكن أعلم أنها تنسب إلى الفصيح ....

/

بحثت فوجدت..

جاء في لسان العرب

شالت الناقةُ بذنَبِها تَشولُه شَوْلاً وشَوَلاناً و أَشالَتْه و اسْتَشالَتْه أَي رَفَعَتْه


/
قال إبراهيم بن هرمة:

دَعَوني وَقَد شالَت لإبليسَ رايَةٌ *** وَأُوقِدَ لِلغاوينَ نارُ الحَباحِبِ



وقال أبو تمام:

لَمّا قَضى رَمَضانُ مِنهُ قَضاءَهُ *** شالَت بِهِ الأَيّامُ في شَوّالِ


/
\

[عاصفة الشمال]

/
\

فشالت نقاب الحسن من فوق وجهها

..

كلمة ( شالت ) .. لم أكن أعلم أنها تنسب إلى الفصيح ....

/

بحثت فوجدت..

جاء في لسان العرب

شالت الناقةُ بذنَبِها تَشولُه شَوْلاً وشَوَلاناً و أَشالَتْه و اسْتَشالَتْه أَي رَفَعَتْه


/
قال إبراهيم بن هرمة:

دَعَوني وَقَد شالَت لإبليسَ رايَةٌ *** وَأُوقِدَ لِلغاوينَ نارُ الحَباحِبِ



وقال أبو تمام:

لَمّا قَضى رَمَضانُ مِنهُ قَضاءَهُ *** شالَت بِهِ الأَيّامُ في شَوّالِ


/

\




فعلاً غاليتي ما أكثر الألفاظ التي نتعجب إنتماؤها للفصيح ..


و لعل لي عودة بما تجود عليّ به الذاكرة ..

[عاصفة الشمال]

أبيات أعجبتني طريفة و ماتعة للشاعر / أحمد شوقي .. عن الجدة .


،


،



لي جـدةٌ تـرأف بـي***أحنىَ عليّ مـن أبـي



و كـل شـيء سرّنـي***تذهـب فيـه مـذهـبِ



إن غضب الأهل علـيّ***كلهـم لـم تغـضـبِ



مشى أبي يومًـا إلـيَّ***مشـيـة الـمــؤدبِ



غضبان قد هدد بالضرب***و إن لــم يـضـربِ



فلم أجد لي منـه غيـر***جدتـي مـن مـهـربِ



فجعلتـنـي خلفـهـا***أنجـو بهـا و اختبـي



وهـي تقـول لأبــي***بلهـجـة الـمـؤنـبِ



ويحٌ لـه ويـحٌ لـهـ***ـذا الولـد المـعـذّبِ



ألم تكـن تصنـع مـ***ـا يصنع إذ أنتَ صبي ؟..

[عاصفة الشمال]

( طُــرفة أدبية )


كان لبعضهم ولدٌ نحويٌّ في كلامه، فاعتلَّ أبوه علةً شديدةً أشرف منها

على الموت، فاجتمع عليه أولاده وقالوا له: ندعو لك فلانًا أخانا ؟

قال: لا.. إن جاءني قتلني.

فقالوا: نحن نوصيه.

فدعوه، فلما دخل عليه قال: يا أبتِ، قل لا إله إلا الله تدخل الجنة وتفرّ

من النار، يا أبتِ، والله ما شغلني عنك إلا فلان؛ فإنه دعاني بالأمس فأهرس

و أعدس و استبذج و سلبج و طهبج و أفرج و دجَّج و أبصل

و لوزج و افلوذج.


فصاح أبوه: غمِّضوني، فقد سبق هذا .... ملكَ الموتِ إلى قبضِ رُوحي.

[حاتم بن منصور منقره]

حــــكـــــمــــــة
قلتها أنا
أبوالعطاء
عوده بن منصور منقره البلوي


( كــلــــما أزددت فـــي ليونة فراشك,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
كـــلــما أزدادت قسوة الحصير على جنبات الآخريـــن )

[مشرف الأدبية]

يقول الشاعر //


إنّّ هذا الربيع شيءٌ عجيب***تضحكُ الأرضُ من بُكاء السّماء



أعجبني هذا البيت لإحتوائه على جمال بلاغي رهيب

في الشطر الثاني /


( تضحكُ الأرضُ من بُكاء السّماء )


و هذا ( طباق مجازي ) .. لو نلاحظ التكافؤ بين كلمتي ( تضحك و بكاء )

لأنهما لا يجريان على الحقيقة ..

و المجاز في أن الأرض لا تضحك و لا السماء تبكي ماهو إلا تعبير

مجازي عن جمال الربيع .

[عاصفة الشمال]

من روائع ماقرأت هذه الوصفة السحرية :



جاء رجل إلى سفيان الثوري ، فقال له : إني أشكو مرض البعد عن الله .

فقال الثوري :

عليك بعروق الإخلاص،و ورق الصبر ،وعصير التواضع، ضع ذلك في

إناء التقوى ،ثم صب عليه ماء الخشية ،و أوقد تحته بنار الحزن ، وصفّه

بمصفاة المراقبة ،و تناوله بكف الصدق ، و اشربه من كأس الاستغفار ،

وتمضمض بالورع ،و أبعد نفسك عن الحرص والطمع؛ تُشفَ بإذن الواحد الديان )

[عاصفة الشمال]

** أشهر الأوزان التي يشترك فيها المذكر والمؤنث :



1- فعول بمعنى فاعل

نحو صبور بمعنى صابر ، تقول رجل صبور وامرأة صبور 0

أما المسموع من قولهم امرأة ملولة وفروقة ، فالتاء للمبالغة ،

وليست لمحض التأنيث

وإن كان فعول بمعنى مفعول جاز تأنيثه بالتاء وعدم تأنيثه بها :

تقول سيارة ركوب ، وسيارة ركوبة ، بمعنى مركوب ومركوبة ..


2- مِفعال

تقول رجل مِفراح ، وامرأة مِفراح ، لكثير الفرح وكثيرته



3- مِفعيل

تقول : رجل منطيق (بليغ) وامرأة منطيق ،

ورجل معطير وامرأة معطير ،

لكثير العطر وكثيرته .

وشذّ " امرأة مسكينة " ، والقياس " مسكين " بدون التاء ، وسُمع

" مسكين " على القياس


4- فعيل بمعنى مفعول

تقول : رجل جريح وامرأة جريح ، ولكن تثبت التاء خشية التباس

المعنى إذا لم يذكر الموصوف ،

ومثال ذلك : مررت بقتيلة بني فلان ، رأيت في المجزر ذبيحة أو نطيحة

أو أكيلة الذئب بمعنى مذبوحة ومنطوحة ومأكولة .

فإن كان " فعيل بمعنى " فاعل " فالأكثر إثبات التاء ، ومن أمثلة ذلك قول شوقي :

قطتي جد أليفة ***هي ما لم تتحرك
وهي للبيت حليفة***دمية البيت الظريفة


5- مِفعل

تقول رجل مِغْشَم أي شجاع جريء ، وامرأة مغشم أي شجاعة جريئة

وومن الجدير بالذكر هنا أن نبين أن المشتقات التي تدل على معنى خاص بالأنثى ،

يلائم فطرتها ، ويجعلها تنفرد به دون المذكر ، فحينئذ يكون حذف التاء

أحسن من إثباتها ، ومن ذلك :

امرأة حامل ومرضع أي من غرائزها الحمل والإرضاع .

أما إذا كانت هذه الصفة طارئة وجب إثبات التاء نحو : امرأة مرضعة أي

هي في حالة إرضاع تمارسه وقت التكلم ، ومن ذلك
قوله تعالى :

" يومَ ترونهَا تَذهلُ كُلُّ مرضعةٍ عمَّا أَرَضَعت "
( سورة الحج آية (2 ) )



(مما قرأته و أفادني )

[عاصفة الشمال]

يقول العرب في أمثالهم / أنفسَ من قُرطي مارية

ومارية هي بنت ظالم بن الحارث الكندي وكان في قرطيها دُرَّتان
كبيض الحمام لم يُرَ مثلهما، ولم يُدْر ما قيمتها، فضرب الناس
بهما المثل فقالوا : " أنفسَ من قُرطي مارية"
وذكر الميداني أنها أهدت قُرطيها إلى الكعبة وعليهما درَّتان كبيض الحمام.
ولهذا يضرب بهما المثل في الشيء الثمين ..

[موسى بن ربيع البلوي]

الفرق بين آخر الشي ء ونهايته


أن آخر الشئ خلاف أوله وهما اسمان، والنهاية مصدر مثل الحماية والكفاية إلا أنه سمي به منقطع الشئ فقيل هو نهايته أي منتهاه، وخلاف المنتهى المبتدأ فكما أن قولك المبتدأ يقتضي ابتداء فعل من جهة اللفظ وقد انتهى الشئ إذا بلغ مبلغا لا يزاد عليه وليس يقتضي النهاية منتهي إليه ولو اقتضى ذلك لم يصح أن يقال للعالم نهاية، وقيل الدار الآخرة لان الدنيا تؤدي إليها والدنيا بمعنى الاولى، وقيل الدار الآخرة كما قيل مسجد الجامع والمراد مسجد اليوم الجامع ودار الساعة الآخرة، وأما حق اليقين فهو كقولك محض اليقين ومن اليقين وليس قول من يقول هذه إضافة الشئ إلى نعته بشئ لان الاضافة توجب دخول الاول في الثاني حتى يكون في ضمنه، والنعت تحلية وإنما يحلى بالشئ الذي هو بالحقيقة ويضاف إلى ما هو غيره في الحقيقة، تقول هذا زيد الطويل فالطويل هو زيد بعينه، ولو قلت زيد الطويل وجب أن يكون زيد غير الطويل ويكون في تلك الطويل، ولا يجوز إضافة الشئ إلا إلى غيره أو بعضه فغيره نحو عبد زيد وبعضه نحو ثوب حرير وخاتم ذهب أي من حرير ومن ذهب، وقال المازني: عام الاول إنما هو عام زمن الاول.




من كتاب الفروق للعسكري

[عاصفة الشمال]

مامعنى قولهم /


( لايُـشكَّل إلا مايُـشْكِل ) مع ذكر مثال..؟

[محمد العصباني]

أي لانضطرُّ إلى تشكيل الحروف إلا إذا كان للجملة أكثر من معنى تتحكّم فيه الحركات.



درس



دَرَسَ



دَرَّسَ


دُرِسَ


دُرِّسَ




دَرْسٌ

وهذه بعض الأمثلة :

::/::



دَرّسَ المعلِّمُ محمد

::/::




دُرِسَ هذا الموضوع سابقًا

::/::




دَرْسُ اليومِ ممتع .

::/::/::/::/::/::/::/





فلكل واحدةٍ منهن معنًا إذا غيّرنا التشكيل .


أتمنى أن تكون الإجابة صحيحة .

[عاصفة الشمال]

أي لانضطرُّ إلى تشكيل الحروف إلا إذا كان للجملة أكثر من معنى تتحكّم فيه الحركات.

درس

دَرَسَ


دَرَّسَ


دُرِسَ


دُرِّسَ





دَرْسٌ


وهذه بعض الأمثلة :

::/::



دَرّسَ المعلِّمُ محمد

::/::



دُرِسَ هذا الموضوع سابقًا

::/::

دَرْسُ اليومِ ممتع .

::/::/::/::/::/::/::/


فلكل واحدةٍ منهن معنًا إذا غيّرنا التشكيل .

أتمنى أن تكون الإجابة صحيحة .




إجـــــــــــابة صحيحة..

شكرًا لكـ .

[موسى بن ربيع البلوي]

اجتمع جرير و الفرزدق و الأخطل : و هم ثلاثةٌ من رؤساء الشعراء ، في مجلس عبد الملك ، فأحضر لهم رهاناً من المال
و قال : ليقل كل امرئ منكم بيتاً في مدح نفسه ، فأيكم غلب و ظفر فله هذا الرهان ، فبادر الفرزدق و قال :

أنا القطران و الشعراء جَرْبَى ***** و في القطران للجربى شفاء


و قام الأخطل فقال :


فإن تَكُ زِقَّ زاملة فإني ***** أنا الطاعون ليس له دواء


و نشط جرير و قال :
أنا الموت الذي آتي عليكم ***** فليس لهارب منه نجاء


فقال عبد الملك : لك الرهان فقد غلبت خصميك فلعمري إن الموت يأتي على كل شيء .


( الزِقَّ : وعاء من الجلد )

[موسى بن ربيع البلوي]

1- الأدب المقارن له تعريفات كثيرة ومنها:

الأدب المقارن في أبسط مفاهيمه وتعريفاته، هو ذلك النوع من الدراسات الأدبية الذي يتمثل جوهره في إجراء مقارنات بين آداب قومية مختلفة، أي بين آداب كُتبت بلغات متعددة.


2- طبختُ الشاة حتى ( الكتف ) فيجوز أن تأتي ( الكتف ) مرفوعة ومنصوبة ومجرورة.

فالرفع على اعتبار أن ( حتى ) حرف ابتداء , فيكون مابعدها مبتدأ, وخبره محذوف وتقديره حتى الكتف مطبوخ. وعليه فإن ( الكتفُ ) : مبتدأ مرفوع.

والنصب على اعتبار أن ( حتى ) عاطفة , فتكون ( الكتفَ ) معطوفة على ( الشاةَ ). وعليه فإن ( الكتفَ ) : اسم معطوف على ( الشاة ) منصوب وعلامة نصبه الفتحة.


والجر على اعتبار أن ( حتى ) حرف جر , فتكون ( الكتفِ ) : اسم مجرور وعلامة جره الكسرة.

فــ ( حتى ) تأتي على أوجه ومنها: 1- حتى الجارة 2- حتى العاطفة 3- حتى الابتدائية.

وقد اجتمعتْ هذه الأوجه في المثال السابق.


بارك الله فيك ، و رفع الله قدرك

أفدتنا بما تفضلت به .

[عاصفة الشمال]

الكاتب و الـمُترجم / ابن المقفّع

هو عبد الله بن المقفّع، وكان اسمه روزبه قبل أن يُسلم.
ولد في حور في فارس، لقِّب أبوه بالمقفّع لتشنّج أصابع يديه على اثر تنكيل
الحجاج به بتهمة مدّ يده إلى أموال الدولة.

درس الفارسية وتعلّم العربية في كتب الأدباء واشترك في سوق المربد.
رافق الأزمات السياسية في زمن الدولتين الأموية والعباسية.

** سُئل ابن المقفّع "من أدّبك"؟ فقال: " نفسي ..إذا رأيت من غيري
حسنًا آتيه، وإن رأيت قبيحًا أبَيْته ".

ـــــــــ

من القصص التي تدلّ على صدقه و وفائه، إنّه لما قُتل مروان بن محمد،
آخر خلفاء بني أمية، اختفى عبد الحميد الكاتب، فعُثِرَ عليه عند ابن المقفّع،
وكان صديقه. وعندما سئِل الرجلان: أيُّكما عبد الحميد؟
قال كل واحد منهما " أنا " خوفًا على صاحبه.

[عاصفة الشمال]

وقد كانت لابن المقفّع آثار أدبية كثيرة منها: كتاب "فدينامه" في تاريخ ملوك الفرس،
وكتاب "آبين نامه" في عادات الفرس ونظمهم ومراسم ملوكهم، وكتاب التاج
في سيرة أنوشروان، وكتاب "الدُرّة اليتيمة والجوهرة الثمينة"، في أخبار السادة الصالحين،
وكتاب "مزدك" وكتاب "قاطينورياس" في المقالات العشر، وكتاب "باري أرميناس" في العبادة..

وكتاب "ايسافوجي" أو المدخل لفورفوريوس الصوري، وكتاب "أنا لوطيقا" في تحليل القياس،
و رسالة "الصحابة" التي تدور حول الجند والقضاء والخراج، وتلك الرسالة تحوي الكثير من آراء
ابن المقفع السياسية لإدارة الدولة الإسلامية المترامية الأطراف بحكمة، وذلك بإصلاح حال المجتمع،
ورفع مستوى الجند والخراج والقضاء، وفي هذه الرسالة إشارة هامة وواضحة
إلى ضرورة وجود ما يشبه "القانون العام" للقضاة بحيث لا تترك القضايا للاجتهادات
الشخصية للقاضي. ..

ومن كتب ابن المقفع الشهيرة كتاب "الأدب الكبير" وكتاب "الأدب الصغير" وهما يحويان الكثير
من الحِكَم المستمدة من الثقافات الإسلامية واليونانية والفارسية. ومن حكمه المشهورة:

** "المصيبة العظمى الرزية في الدين"
** "أربعة أشياء لا يُستقل منها القليل: النار، المرض، العدو، الدَّيْن".

وتميز ابن المقفع بأسلوبه الرشيق السهل، فقد كان رأيه أن البلاغة إذا سمعها الجاهل
ظن أنه يحسن مثلها، وكان ينصح باختيار ما سهل من الألفاظ مع تجنب ألفاظ السَّفِلَة،
ويقول: "إنَّ خير الأدب ما حصل لك ثمره وبان عليك أثره".

أما أهم وأشهر كتب ابن المقفّع على الإطلاق فهو كتاب "كليلة ودمنة"، وهو مجموعة
من الحكايات تدور على ألسنة الحيوانات يحكيها الفيلسوف بيدبا للملك دبشليم، ويبث
من خلالها ابن المقفّع آراءه السياسية ..

في المنهج القويم للحُكْم، والمشهور أن ابن المقفّع ترجم هذه الحكايات عن الفارسية، وأنها هندية
الأصل، لكن أبحاثًا كثيرة حديثة تؤكد أن كليلة ودمنة من تأليف ابن المقفّع وليست مجرد ترجمة،
كما أن بعض هذه الأبحاث يعتقد أن الآراء التي أوردها ابن المقفع في كليلة ودمنة كانت
أحد الأسباب المباشرة لنهايته الأليمة ..

[عاصفة الشمال]

و هذا مقطع قرأته لـ ابن المقفَّع في إحدى كتب الأدب
من مقال مُطول بعنوان ( أنت و الناس ) أقتبست لكم منه المفيد
يقول فيه ::


الموّدة بين الأخيار سريعٌ اتصالها.. بطيءٌ انقطاعُها..
و الموّدة بين الأشرار سريعٌ انقطاعها ..بطيء اتصالها..
الكريم يمنح الناس مودّته عن لُقية واحدة أو معرفة يوم ..
بِعكس اللئيم ..

و عليك أن تتخذ مرآتين فتنظر في إحداهما مساوئ نفسك لـِ تُصلح
ما استطاع منها .. و تنظر في الأخرى محاسن الناس فتُحليهم بها
و تأخذ ما استطعت منها ..

فإنَّ من أشدّ عيوب الإنسان خفاء عيوبه عليه ..و من خُفي عليه عيبه
خُفيت عليه محاسن غيره ..

[عاصفة الشمال]

من صدق ماقالوا .... ( لا يفهم الداهية إلاَّ داهية )

** سأل عمرو صاحبه معاوية :
و الله ما أدري يا أمير المؤمنين أشجاع أنت أم جبان؟!

فقال معاوية بـِدهاء:

شجاعٌ إذا ما أمكنتني فُرْصة *** وإن لم تكن لي فرصة فجبان!!

[موسى بن ربيع البلوي]

الكشكشة
وهي في ربيع ومضر
وهم يجعلون بعد كاف المخاطب للمؤنث شيناً يعني بدل حالك مع كسرة تحت الكاف يقولون حالكش





الفحفحة
وهي في هذيل
وهم يجعلون الحاء عين
بدل حاء حتي يقولون عتى




الطمطمانية
وهي في حمير
وهي لهجة غريبة عجيبة
يقومون بأبدال اللام في ال التعريف ميماً
يعني بدل القول السيف يقول ام سيف




العجعجة
وهي في قضاعة
وهم يجعلون الياء المشددة جيماً كقول نجدي ّ نجدج

[عاصفة الشمال]

من أشهر شعراء الهجاء ( الحطيئة )


هو أبو مُليكة جرول بن أوس بن مالك العبسي
ولد في بني عبس دعيًّا لا يُعرف له نسب

لُقب بالحطيئة لـِ قصر قامته و دمامته 00

شاعر مخضرم أدرك الجاهلية و الإسلام 00مُـتكسبًا

بشعره 00أسلم في زمن أبي بكر الصديق رضي الله عنه

فنشأ محرومًا مظلومًا ساخطًا ناقمًا حتى على والديه

و نفسه التي لم تسلم من سلاطة شعره 00

حُبس لأنه أكثر من هجاء الزبرقان بن بدر و هو سيد من سادات

بني تميم فشكاه إلى عمر بن الخطاب و كان قد قال فيه /

دعِ المكارم لا ترحل لبغيتها***و اقعد فإنّك أنت الطاعم الكاسي

فعرض عمر شعره على حسان بن ثابت و سأله رأيه فيه فقال/

لم يهجه و لكنه سَلَحَ عليه فحبسه عمر فاستعطفه الحطيئة بأبيات

فرقَ له عمر و أخلى سبيله و نهاه عن هجاء الناس فقال/ إذن تموت

عيالي جوعًا 00 فاشترى منه عمر أعراض الناس بثلاثة آلاف درهم

فكفَّ 00 حتى إذ مات عمر رضي الله عنه عاد إلى طبعه في الهجاء 0