من فتاوي قناة المجد الجواب الكافي ( مجدد )

[اشراقة الدعوة]

حلقة يوم الجمعة 7/6/1431هـ
مع الشيخ : ( سعد الخثلان )
والمقدم : ( أحمد المطوع )




بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




المقدم :
لعلنا نبدأ بسؤال يتردد كثيرا في المجالس حول الإفراغ الغير مشروع لمن يتسلم قيادة او إدارة في إدارة معينه أو شركة معينة بمجرد ما يستلم هذة الإدارة ويحصل تغير في مستواه المعيشي والمادي وذلك من خلال طرق غير مشروعه وطرق ملتوية ليست مرتبات يقتضيها من صاحب العمل والجهة المشرفة للإدارة ولكن بعملات تسمى مسميات كثيرة وتصب في خساب هذا الشخص ومن ثم يظهر عليه إفراغ غير مشروع الغريب في الأمر أن هؤلاء يعتبرون ان هذه الأشياء من حقهم وذلك تحت مسميات عديدة عملات ، سعي وغير ذلك فما الحكم الشرعي ؟

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ومن إهتدى بهديه إلى يوم الدين أما بعد فأسال الله تعالى أن يبارك في هذا اللقاء وأن ينفع به لاشك أم ما أشرتم إليه أمر واقع وحكمه في الشريعة الإسلامية واضح تماما وقد حصل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قصة لرجل صحابي لم يكن يعرف الحكم اصلا قتصرف تصرفا لكن النبي صلى الله عليه وسلم أنكر عليه وغلظ وشدد حتى أنه صعد المنبر وأبان عليه الصلاة والسلام حكم هذة المسألة هذا الصحابي الجليل عبد الله بن أتبيه رضي الله عنه بعثه النبي صلى الله عليه وسلم لقبض الزكوات من أهلها الزكاة فقط فأرباب الأموال أعطوه هدايا فأتى للنبي صلى الله عليه وسلم وسلم الزكوات وقال هذا لكم وهذا أهدي لي فهنا غضب النبي عليه الصلاة والسلام فصعد المنبر وقال : مابال الرجل نستأمنه فيقول هذا لكم وهذا أهدي إلي ثم ذكر عليه السلام قاعدة عظيمة في هذا الباب وقال:أفلا جلس في بيت أبيه وأمه فينظر أيهدى إليه شيء أم لا ثم بين عليه الصلاة والسلام العقوبة التي تنتظر من يفعل ذلك : ( والذي نفسي بيده لا يأخذ أحد شيء من هذا المال إلا أتى به ) ثم ذكر أصنافا من المال فإذن النبي عظم هذة المسألة وبين خطورتها مع أن هذا الصحابي وقع فيها بغير علم ومع ذلك بين الرسول خطورتها وعظم شأنها وبين حكمها على المنبر وبين أن هذا المال الذي يأخذه الإنسان بسبب ذلك أنه سحت وانه يأتي به يوم القيامة والواقع أن بعض الناس يأخذ هذة الأموال فيدخلون باب التأويل فيتأولون فيقول أنا أخذته بسبب كذا وسبب كذا نقول أرجع للقاعدة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت في بيت أبيك وأمك هل ستحصل على هذة العملات هل ستحصل على هذة الأرباح وهذة الأموال الضخمة إن كنت لم تحصل عليها فمعنى ذلك أن المال حرام وأنه سحت وهذا هو الواقع وهذا هو حال بعض الناس ومع الأسف بعض الناس يتفنن في الحصول على بعض هذة الأموال بطرق ملتويه ويصعب أحيانا إكتشافها كأن يطرح مشروع من المشاريع للناس يعني أصحاب المقاولات والتجار فيأتي من يريد يأخذ هذا المشروع فيقال له بكم تريد أخذه فيقول بمبلغ كذا فيقول نحن نعطيك ضعف هذا المبلغ وربما يقولون أضعاف أضعاف ولكن بشرط لنا نصفه أو لنا كذا وكذا هذا حرام عليه وعليهم وهو داخل في الرشوة والرشوة من كبائر الذنوب والنبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( لعن الله الراشي والمرتشي )فالراشي ملعون على لسان النبي صلى الله عليه وسلم واللعن معناه الطرد والإبعاد عن رحمة الله ولهذا حتى لو أراد أن يتوب لا تصح توبته إلا بشرط أن يعيد هذة المبالغ للجهات اللتي أخذها منها ويعيدها للدولة والدولة ولله الحمد وضعت حساب إبراذ ذمة يوجد في مصرف الراجحي فكل من دحل عليه مال بغير حق أو فيه شبهه يعيده لهذا الحساب ولا تبرأ الذمة ولا تصح التوبة إلا بذلك .

أبو البراء من العراق :
1/ ما حكم تعليق السور والايات القرآنية على الجدران ؟

تعليق الأيات القرانية على الجدران غير مشروع وأقل أحواله الكراهة وذلك لإن القرآن الكريم لم ينزل لإجل ان يكون محلا للزينة أو التعليق على الجدران وإنما نزل لتلاوته والعمل به وتدبر آياته ( كتاب أنزلناه إليك مباركا ليتدبروا آياته وليتذكر أولي الألباب ) فلا نجد عن أحد من السلف أنه فعل ذلك وعلق أيات قرآنية على الجدرانفالذي أنصح به أن لا يفعل ذلك لكن لو أراد أن يعلق ذكرا من الأذكار لتذكير الناس به ككفارة المجلس هنا لا بأس به لكن الايات القرأنية ليس هذا محل وضعها

المقدم : البعض يحتج بتعليقها على ستار الكعبة ؟

هذا ليس بحجه فالإحتجاج بالواقع ليس بحجة ثم أيضا الكعبة لها خصوصية في هذا وتختلف عن غيرها ولا تقاس بالكعبة التي هي بيت الله عز وجل وأطهر بقعه على وجة الأرض بمنزل يحصل فيه ما يحصل من اللغط

2/ ما حكم صبغ الشعر باللون البني الغامق للرجال وهل يقاس على ذلك الاسود ؟

صبغ الشعر بغير الأسود مشروع فالنبي صلى الله عليه وسلم أمر به وأخبر أن اليهود والنصارى أنهم لا يحضبون فخالفوهم ولذلك تخضيب الشيب بغير السواد سنة ولكن بالسواد فيه خلاف مشهور بين أهل العلم والأحوط تجنبه

عبد الهادي من السعودية :
1/ أعمل في جهة حكومية ومديرنا يعطينا إنتدابات بنية المكافآت ولا نخرج لأي إنتداب النظام لا يسمح لنا بمكافآت ويكتبها المدير تحت بند الإنتداب ؟

لا يملك المدير أن يعطي الموظفين إنتدابات وهم لم يقوموا بالاإنتداب الفعلي وأما قوله مكافآه وتشجيع فهو إن أراد ان يكافئهم من جيبه الخاص فهو محسن وجزاه الله خيرا أما أن يكافئهم بهذة الأساليب التي فيها كذب وحيل وإلتفاف على الأنظمة فأن هذا لا شك لا يجوز وهذا مدير آثم وكذلك الموظفون الذين يأخذون هذا العمل هم آثمون وهذا المال لا يحل لهم وهذا نوع من الفساد الذي أشرنا إليه في مقدمة الحلقة لإن مشكلة الذين يقعون في الفساد أنهم يدخلون من باب التأويل فيتأولون فتجده في صورة هذا السؤال يقول أن مرتباتهم ضغيفة ويجب أن نشجعهم فيدخل من باب التأويل وهذا لا يغير من الحكم شيئا فهذا محرم ولا يجوز مثل هذا العمل لإن المدير ليس لديه صلاحية بفعل ذلك فأن أراد أن يعدل النظام فليكتب للجهة المختصه بتعديل النظام أما يتصرف بهذة الأساليب والطرق فلا يجوز والأخذ من بيت مال المسلمين بغير حق يدخل في الغلول الذي ذكره الله عز وجل في قوله : ( ومن يغلل يأتي بما غل به يوم القيامة ) فيدخل بمعنى أن الغلول من الغنيمة ومعنى ذلك أن الغنيمة المشتركة لجميع المجاهدين يأتي أحد الناس ويأخذ منها لنفسه مع أن له حق فيها لكن كونه يأخذ لنفسه بغير إذن فإن هذا محرم ولا يجوز ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي على قاتل نفسه ولا على الغال فالأخذ من بيت مال المسلمين بغير حق يدخل في معنى الغلول وينبغي أن يجعل الإنسان له مبدأ في الحياة ويحرص على طيب المكسب لإنه لو كان مكسبه حراما فمعنى ذلك مأكله حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام وهذا من أسباب عدم إجابة الدعاء ويؤثر حتى بنزع البركة من ماله من صحته وأولاده وأمور كثيرة لإن هذا مال سحت فيؤثر على هذا الإنسان من حيث لا يشعر ولهذا ينبغي على المسلم الحرص على كسب لقمة الحلال من العيش ويجعل ذلك مبدأ له في الحياة ويعمل بالقاعدة العظيمة التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث النعمان بن بشير ( إن الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات فمن إتقى الشبهات فقد إستبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات فقد وقع في الحرام )الذي يكسر الحاجز ويقع في الشبهات سوف يتدرج شيئا فشيئا ويقع في الحرام .

المقدم : هل يدخل في ذلك يا شيخ الإذن فأحيانا المدير يأذن للموظف بالخروج أو بالغياب ؟

هذا فيه تفصيل إذا كان المدير يملك الإذن لابأس أن يقدر ظرف هذا الموظف ويأذن له إما بالغياب أو الإستئذان أو نحو ذلك أماإذا كان لايملك الإذن فليس له ذلك .

المقدم : أحيانا يعطي الغياب مكافأة تقديرا له على جهده فيقول له غدا لا تأتي ؟

إن كان من صلاحيته هذا فلا بأس وإما ان لم يكن من صلاحيته فإنه لا يجوز حدثني أحد الإخوة يقول انه يعمل في دائرة حكومية وأن مديره في العمل قال لا تأتي يقول لإن المكان غير مهيأ _ دخل في باب التأويل _ ومضى مدة طويلة وهو يتقاضى مرتبا بحجة ان مديره أذن له فأقول لا يحل له هذا لا للموظف ولا للمدير فهو لايملك الصلاحية في كونه يترك الموظف لا يحضر فله صلاحياته المحدودة مثلا إذا إستأذن الموظف يأذن له مثلا عند وفاة قريب يسمح للموظف بالغياب هنا يحكمها النظام والمدير له صلاحيه في هذا لكن أن المدير يأخذ أكثر من صلاحياته فلا يجوز له ولا للموظف


2/ أتمنى من الشيخ نصيحة لبعض المسلمين عن موضوع الغيبة لإنها أصبحت منتشرة بشكل مخيف حتى في بيوت الله ؟

الغيبة فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بأنها ذكرك اخاك بما يكره قيل يارسول الله : أرأيت إن كان في أخي ما أقول قال أن كان فيه ما تقول فقد إغتبته وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته وقد نهى الله عن الغيبة وشبهها بأبشع صورة وقال : ( ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه )فيصور الذي يغتاب الناس أنه وقف على جيفة هذا الذييغتابه ميتا وأصبح يأكل لحمه وذلك لإن من أغتيب لا يستطيع الدفاع عن نفسه لكونه غائبا فكأن هذا ياكل لحمه فهذا من أبلغ ما يكون في التنفير عن الغيبة وثم أن الذي يغتاب في الحقيقة يوزع حسنات على الناس تعجب الحقيقة من بعض الناس عندما يوزع على الناس الحسنات يمينا وشمالا وربما لا يبقى له شيء من حسناته وذكر النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : ( أتدرون من المفلس قالوا : المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع فقال عليه الصلاة والسلام أن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام ويأتي وقد ضرب هذا و سفك دم هذا فيؤخذ لهذا من حسناته ويؤخذ لهذا من حسناته ثم ان فنيت حسناته اوخذ من سيائتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار )والعياذ بالله فالقصاص يوم القيامة يكون بالحسنات والسيئات ولا تجد أشد حمقا ممن يعمل حسنات وأعمالا صالحة ويجمع له رصيدا من الحسنات ثم يبدأ يوزعها ولهذا نجد حرص السلف على خفظ ألسنتهم فالإمام البخاري صاحب الصحيح يقول أرجوا أن ألقى الله تعالى ولا يحاسبني أني أغتبت احدا طيله عمره ما إغتاب أحدا يعلق على هذا الذهبي ويقول صدق رحمه الله فإن من تأمل كلامه في الجرح والتعديل يجد أنه يحترز حتى في باب الجرح والتعديل التي ذكر العلماء أنه يجوز أن يطعن في الرواة الغير عدول ومع ذلك تجد أنه يحترز فإذا أراد أن يتهم راوي فإنه يقول فيه نظر ونحو ذلك وهذا يدل على الحرص العظيم من السلف على حفظ ألسنتهم والبعد عن الغيبه..


سؤال أبو مصعب من العراق رجل أخذ من المال العام ثم بعد فترة قدر هذا المال و أراد إعادته ولكن إعادته
في بناء مسجد أو تجهيز مسجد , مالحكم الشرعي في ذلك ؟

الجواب :
من أخذ من المال العام من غير حق , فإن كانت الدوله قد رتبت مكان لإعادة هذا المال كما هو الحال عندنا
في المملكة العربية السعوديه حساب إبراء الذمة لزم إعادته إلى ذلك ,لكن الأخ السائل من العراق وحينئذٍ
لما أخذ من المال العام ويريد التوبة والخلاص فإعادته لهذا المال في المسجد يبرئ الذمة وذلك لأن الصرف على
المساجد من مصارف بيت المال المسلمين في الدول الإسلاميه عموما ، فكونه أرجع هذا المبلغ ليصرف منه في مصالح
المسجد يكون قد صرف هذا المبلغ في مصرف من مصارف بيت مال المسلمين ، ولذالك تبرئ ذمته ان شاء الله .

يسأل نايف أنه يعمل ويقطع مسافة 30 كيلو في اليوم ، ذهاب 80 وعوده 80 كيلو يسأل عن الترخص في رخص السفر ؟

الجواب :
هو اذا كانت المسافه 80 كيلو فأكثر فهذي مسافة سفر لاكن اذا بالنسبه للاخ لا ادري كيف حسبها 80 فكثير من
الناس يحسبون المسافات بناء على اللوحات الموجودة على الشوارع والطرقات وهذه اللوحات تحسب المسافة من وسط
المدينة ,فإذا اردنا أن نحسبها من الناحية الشرعية فتحسب المسافة من مفارقة العمران إلى أول عمران المدينة الأخرى .
وبناءً على ذلك فإنه يغلب على ظني انه إذا حسبها بهذة الطريقة ستكون المسافة أقل من 80 كيلو , فإذا
كانت المسافة أقل من 80 كيلو فلا يعتبر مسافراً ولا يترخص برخص السفر , لكن لو قدر انه حسب المسافة
من آخر العمران ( عمران البلد الذي هو فيه )إلى اول عمران البلد الذي يعمل فيه وكانت أكثر من 80 كيلومتر
فتكون هذه مسافة سفر ويترخص فيها برخص السفر .

السؤال /
أبو عبدالله من السعودية سأل عن حكم حلق اللحى ؟

الجواب /
حلق اللحية محرم وقد حكي إجماع العلماء على ذلك ,لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن حلق اللحى
وأخبر أن هذا من فعل المجوس وهو فعل المشركين قال أعفوا اللحى , أوفو اللحى , ارخوا اللحى , خالفوا
المشركين خالفوا المجوس , فلا يجوز حلق اللحية وهو محرم ومن فعل ذلك فإنه آثم , ودية إتلاف اللحية
( لو أن شخصاً إعتدى على آخر فأتلف لحيته فأصبح شعر لحيته لا تنبت ) ديته دية نفس كاملة, مئه
من الأبل . فالعجب ممن يذهب إلى الحلاق ويعطيه اجرة على إتلاف لشعر لحيته, ثم أيضاً ليتصور هذا
الإنسان الذي يحلق لحيته بأن الله عز وجل توفاه وهو على تلك الحال , كيف يلاقي ربه وهو متلبس بهذه المعصية.
ثم أيضاً هو ربما يستهين بحلق اللحية لكن كم يتكرر حلق اللحية منه في السنة ربما يتكرر في السنه خمسين مرة
إذا كان مثلاً يحلق لحيته في الإسبوع مرة واحده , فمعنى هذا تتكرر منه هذه المعصيه في السنه خمسين مره , وكم
تتكرر منه في العمر فيكسب ذنوباً وآثاماً على هذا العمل , فنقول إذن أن هذا حق محرم بإجماع العلماء.

السؤال / أحمد من السعودية يسأل عن التمويل يريد شراء منزل ويسأل عن التمويل مال من البنك ولكن حقوقه
تقصر عن قيمة هذا المنزل, فقام بإداع أو تسديد جزء من المال وبالتالي أخذ القرض كاملاً ..!

الجواب / لابأس بهذا العمل لأن البنك في الحقيقه لم يشتري البيت كاملاً وإنما أشترى معظم البيت الا هذا المبلغ
الذي قام هو بسداده ( مثلاً لو كان قيمة البيت 500,000نص مليون وقام بسداد 100,000 مئة ألف البنك باع عليه اربعة أخماس
هذا البيت) المهم هو التحقق من التملك والقبض لابد للبنك ان يشتري هذا البيت ويتملك هذا البيت ويقبضة بعد ذلك
يبيعه عليه فيكون تعامل هذا العميل مع البنك وليس مع صاحب البيت ولهذا تجد بعض الناس يخطئ يذهب ويعطي صاحب
البيت او يعطي المكتب العقاري عربوناً فيتعامل مع صاحب المكتب ويكون دور البنك فقط للتمويل
وهذا لا يجوز , لماذا ؟ لأن العملية أصبحت قرض بفائدة , كأن البنك أقرض هذا البيت بفائدة هذا لا يجوز
فيكون تعامله مع البنك مباشرةً فيشتري منه البنك هذا البيت ويتملك هذا البيت ثم يبيعة على هذا العميل فإذا
كانت كذلك فلا بأس بهذه الصورة حتى لو أعطاه مقدماً دينار من هذا البيت .

السؤال /
هبور من الجزائر يسأل عن التبرع للمساجد التي تُقام فيها البدع , ذكر مجموعة من البدع ؟

الجواب /
هذا فيه تفصيل إن كان التبرع لهذه البدع فإن هذا لا يجوز التشجيع على هذه البدع و فيه إعانه لها
فهذا محرم ولا يجوز , أما إن كان ليس لأجل البدع وإنما للمسجد لأن المسجد بيت الله عز وجل يقام
فيه الصلوات الخمس فهذا لابأس به, فإذن يُنظر إلى طبيعة هذا التبرع .

السؤال /
يسأل عن سند هذا الحديث قال صلى الله عليه وسلم :أن أقوام يأتون بحسانات أمثال الجبال فيجعلها
الله هباءً منثوراً وذلك أنهم إذا خلوا بمحارم الله إنتهكوها...!!

الجواب /
نعم , هذا الحديث حديث أخرجه إبن ماجه في سننه عن ثوبان رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن قوماً يأتون يوم القيامة بحسناتٍ أمثال الجبال وبعض الألفاظ فيه
كجبال تهامة يجعلها الله تعالى بيضاً او قال يجعلها الله تعالى هباءً منثوراً .. قيل يا رسول الله : صفهم لنا !
جلهم لنا ! قال : إنهم قوم من جلدتكم , يعملون كما تعملون ويأخذون الليل كما تأخذون لكنهم قوم إذا خلوا بمحارم الله إنتهكوها
هذا الحديث في سنده مقال كثير من أهل العلم يُضَعف إسناده وبعضهم من حسنه لكن الأقرب عند كثير من المحدثين
إنه حديث لايصح ولا يثبت .

السؤال /
أبو عبدالرحمن من الجزائر يسأل عن التأمين , يقول إن هناك تأمين ليس إجباري لمدة خمس عشرة سنة
يقوم الإنسان بدفعه ويتقاضى من هذا التأمين راتب عند الشيخوخه مصارف التأمين المعروفه ,قد يكون هذا التأمين أقل مما
يتقاضاه الإنسان .؟

الجواب /
ابو عبدالرحمن يسأل سؤالاً متعلق بنظام دولة في الحقيقه ويهم شريحة كبيرة من الناس , وهو صور لنا هذا
النظام بتصوير لا ندري هل هو دقيق أم لا , ولذلك لا نستطيع في مثل هذا البرنامج أن نحكم على نظامٍ متكامل
بمثل هذا التصوير الذي ذكره الأخ , وذلك إحترازاً من أن تكون هناك أمور لم يذكرها الأخ السائل .
ولهذا فإني ارى ان الإجابة عن مثل هذه الأسألة لا تكون عبر هذا البرنامج وإنما يُرسل النظام
بأكمله لأحد العلماء لكي ينظر فيه ويتأمله ويدرسه ثم بعد ذلك يجتهد في بيان الحكم الشرعي لهذا النظام .
أما أن يأتي لنا بوصف لا ندري هل أتى بوصفه كاملاً أو ترك جزئياته ثم نحكم على نظام يهم شريحه
كبيره من الناس فهذا مسلك غير مناسب ..

السؤال / عادل من السعوديه يسألك بأنه يعمل في قطاع خاص واتفق مع صاحب العمل على إقتطاع جزء
ونسبة من الأرباح فرأى صاحل العمل إن هذا كثير فأدخل معه راتب العامل , ولم يتم الإتفاق بينهما
مسبقاً .؟

الجواب / إن كان الواقع كما ذكر فإن صاحب العمل يكون آثم بهذا التصرف , فالله عز وجل يقول :
{يا أيها الذين آمنوا اوفوا بالعقود } مع انه تعاقد مع هذا الموظف على طريقه معينه فلا يجوز له أن يخلف
هذا العقد {و أفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا} لكن يذكر أن صاحب العمل يزعم أنه انه قد اتفق معه على ذلك
, والحقيقه أن الأخ السائل أوتي من جهة التفريط لماذا لم يكتب العقد في ابتداء الأمر , ولهذا ارشدنا الله تعالى
إلى كتابة الديون , هذا يشمل الديون وغيرها من العقود{ يا ايها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه }
فهذا ارشاد من الله عز وجل لنا بأن نكتب , نكتب المعاملات المالية كتب الديون العقود نكتب كل شئ لأن الإنسان ينسى
خاصه مع مرور الوقت ينسى الإنسان و يذهل و ربما تشتبه عليه بعض الأمور وربما انه يتعمد أن بعض الأطراف
العقد يتعمد الإخلال بالعقد لكن لو كان العقد مكتوباً لا يمكن لا لرب العمل ولا العامل الإخلال بهذا العقد .
ولهذا أنا أوصي الأخ بأن يتفق مع رب العمل على كتابة عقد واضح , واما بالنسبة لما مضى فيصطلح مع رب العمل
بشئ معين , لأنه قال انه يرغب في الإستمرار في عمله فيتنازل عن بعض حقه , لكن مستقبلاً يكتب
وتكون بنوده واضحة.




عبدالله من الجزائر
يسأل عن الهجمة التي توجه ضد المرأة المسلمة لإخراجها من بيتها لـتمريربعض الأمور التغريبية عليها .. الحكم في ذلك ؟ وماذا يجب على دعاة المسلمين في كل أنحاء العالم ؟

الشيخ :
النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر أن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء , أول فساد ينخر في المجتمع يكون عن طريق المرأة فلذلك نجد أن أعداء الإسلام يركزون على المرأة , ولاشك أن المرأة المسلمة عموما في جميع البلدان الإسلامية مستهدفة من قبل أعداء الإسلام لإخراجها من بيتها ومن قرارها لكي تخالط الرجال لتحصل الفتنة منها وبها , والله عز وجل يقول : [ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى ] , جمال المرأة في عفتها وفي حشمتها وفي بعدها عن مخالطة الرجال الأجانب ولهذا يقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( خير صفوف النساء آخرها وشرها أولها , وخير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها ) لماذا كانت خير صفوف النساء آخرها ! لأنها كلما كانت المرأة أكثر بعدا عن الرجال كلما كان ذلك خيرا لها ولذلك نجد أن صلاتها في بيتها أفضل من صلاتها في المسجد , كلما كانت المرأة بعيدة عن مخالطة الرجال الأجانب كلما كان ذلك أفضل لها عند ربها عز وجل ولهذا قال الرسول - صلى الله عليه وسلم - : ( لا تمنعوا إماء الله مساجد الله - يعني النساء - وبيوتهن خير لهن ) هذا هو شرع ربنا عز وجل ولذلك لا يعارض شرع الله تعالى بالأهواء والآراء وأما مكر أعداء الله عز وجل فيقول الله تعالى : [ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ‏] ولذلك ينبغي ويتأكد على دعاة الإسلام أن يقفوا لهذه الهجمات المضادة من أعداء الإسلام بتحصين مضاد للأسر المسلمة وللمرأة المسلمة لكي تكون محتشمة عفيفة كما أمرها ربها عز وجل ..




أم خالد :
أنقطع معها الخط لكن سؤالها عندها أخت أرضعت طفلة 6 رضعات وما كانت تعرف أن هذه الطفلة ستكون بنتها وأرضعتها وهي كانت منفصلة عن زوجها ..

الشيخ :
السؤال كان غير مكتملا بسبب إنقطاع الخط فلا نستطيع أن نجيب على سؤالها ..
لكن نقول بشكل عام أن الرضاع المحرم هو ماكان خمس رضعات مشبعات فأكثر فهذا يكون رضاعا محرما والنبي - عليه الصلاة والسلام - يقول : ( يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب ) فإذا رضعت هذه الطفلة من امرأة خمس رضعات مشبعات فأكثر فإنها تكون بنتا لها وتكون أختا لجميع أبنائها وبناتها ..

المقدم :
هل يضر إنفصالها عن زوجها -فضيلة الشيخ -!

الشيخ :
لا .. هي بنت لها حتى لو أنفصلت ..


أبو حارث من العراق :
يريد أن يعتمر عن والده المتوفى يسأل عن الحكم الشرعي في ذلك ؟

الشيخ :
لا بأس في أن يعتمر الإنسان عن والده أو حتى عن غير والده فهذه من المسائل التي يجوز فيها إهداء ثواب العمرة وهكذا الحج , والنبي - صلى الله عليه وسلم - سُئل عن ذلك فأفتى - عليه الصلاة والسلام - بأنه يصل الثواب لما سُئل عن ذلك بالنسبة للحج وسئل عن ذلك بالنسبة للصدقة فدل ذلك على أنه يصل الثواب في مثل هذا , وإذ كان والدا له فيدخل ذلك في مسألة البر بوالده ولاشك أن هذا من أعظم البر لوالده أنه يعتمر عنه ..
لكن هنا يشترط أن يكون قد أعتمر عن نفسه , وكذلك في الحج لو أراد أن يحج عن غيره يشترط أن يكون قد حج عن نفسه ..




يسأل عن المواضع التي ترفع فيها اليدان في الدعاء ؟

الشيخ :
الأصل أن رفع اليدين في الدعاء أنه من آداب الدعاء , لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - كما عند أبي داوود : ( إن الله يستحيي من عبده إذا رفع يديه أن يردهما صفرا ) والنبي - عليه الصلاة والسلام - ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يقول يا رب يارب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب له ) لكن ذكر في أول الحديث أسباب الإجابة أنه يمد يديه إلى السماء فدل ذلك على أن رفع اليدين في الأصل أنه من آداب الدعاء فإذا أراد الإنسان أن يدعو يرفع يديه , فمثلا إذا أراد أن يدعو في آخر ساعة من يوم الجمعة التي هي أرجح ما تكون ساعة الإجابة يرفع يديه ويدعو , بين الآذان والإقامة يرفع يديه ويدعو .. في أي وقت يرفع يديه ويدعو إلا في المواضع التي لم يكن لنبي -صلى الله عليه وسلم - يرفع يديه فيها كبعد الصلاة المكتوبة فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي بأصحابه خمس صلوات في اليوم والليلة ولم ينقل عنه ولو مرة واحدة أنه كان يرفع يديه بل أمرهم بأذكار يقولونها بعد الصلاة " أستغفر الله ثلاثا " , " اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام " ..إلى آخر الأدعية المأثورة في هذا , فهنا بعد الصلاة المكتوبة لا يشرع رفع اليدين ..
كذلك أيضا عند الدعاء في خطبة الجمعة لا يشرع رفع اليدين إلا في الإستسقاء , ولهذا جاء في صحيح مسلم عن عمارة بن رؤيبة أنه رأى بشر بن مروان يرفع يديه في خطبة الجمعة فقال " وددت أن تقطع هذه الأيدي , لقد رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب فما يجاوز أن يقول بأصبعه السبابة هكذا " يعني أن النبي - عليه الصلاة والسلام - كان فقط يشير بأصبعه إلا إذا دعا الخطيب للإستسقاء ونزول الغيث فإنه يرفع يديه ويرفع الناس أيديهم لحديث أنس - رضي الله عنه - في هذا ..



يسأل يقول أن بعض العلماء يقولون أن التدخين مكروه ..

الشيخ :
التدخين ما كان معروفا من قبل , ما وجد إلا في الوقت الحاضر , لكن عندنا قواعد الشريعة تحكم في هذا , فمن قواعد الشريعة ماكان مضرا بصحة الإنسان فإن الشريعة تمنع منه ولاشك أن التدخين مضر بالصحة بإجماع عقلاء بني آدم , وكما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - .. يقول : " إن عقلاء بني آدم لا يجمعون إلا على ما كان حقا " , يعني لا يمكن أن يجتمع عقلاء بني آدم في الكرة الأرضية إلا على ما كان حقا , فعقلاء بني آدم في وقتنا الحاضر مجمعون على أن التدخين مضر وإذا كان كذلك فلاشك أنه محرم لأن قواعد الشريعة تقتضي أن ماكان مضرا بصحة الإنسان أنه يكون محرما , هذا فضلا عن الإضرار بماله ونحو ذلك ..

[اشراقة الدعوة]

تابع حلقة يوم الجمعة 7/6/1431هـ



عبدالله من عمان ..
قال لزوجته لا تذهبي لبيت فلان من الناس وإن ذهبتِ شك هل قال أنتي طالق أو خذي عفشك وأذهبي لأهلك .


الشيخ :
الأصل هو بقاء النكاح فلا يزول هذا الأصل إلا بشيء واضح وأمر متيقن فما دام أنه غير متأكد أنه تكلم بلفظ الطلاق فلا تطلق زوجته .. وعند أهل العلم قاعدة عظيمة وهي أن اليقين لا يزول بالشك فاليقين هو أن النكاح باقي ومستمر فلا يزول بشكه في إيقاع الطللاق ..
لكن أنصحه ألا يكثر من الأيمان لأنه ذكر أنه يحلف كثيرا وسألته يحلف بالطلاق أو لا ! قال بغير الطلاق .. لكن كثرة الأيمان حقيقة ذكرها الله عز وجل من خصال المنافقين , والمسلم ينبغي له أن يبتعد عن مشابهة المنافقين الذين قال الله عنهم : [ اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ] , [ وَيَحْلِفُونَ بِاللّهِ إِنَّهُمْ لَمِنكُمْ وَمَا هُم مِّنكُمْ ] ولهذا ينبغي أن يحفظ الإنسان يمينه ولهذا قال ربنا عز وجل : [ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ ] فيحترم الإنسان ويعظم اليمين ولا يحلف إلا عند الحاجة الملحة , أما أن يجعل الإنسان اليمين على لسانه يحلف دائما في مدخله ومخرجه ربما على أتفه سبب يحلف فهذا في الحقيقة ليس من حفظ اليمين وهذا يوقع الإنسان في حرج لأنه إذ حلف على شيء ولم يتحقق فعليه كفارة يمين إذا حنث في يمينه يلزمه أن يكفر كفارة يمين ,وإذا لم يكفر كفارة يمين فإنه آثم فيكسب بذلك ذنوبا وأوزارا , ولهذا ينبغي أن يحرص المسلم على هذا وأن يحفظ يمينه ولا يحلف إلا عند الحاجة الملحة .




حلف خمس مرات أو أكثر على موضوع واحد ؟ ماذا يجب عليه !


الشيخ :
إذا حلف أكثر من مرة على موضوع واحد ولم يتحقق ما حلف أي أنه حنث في تلك اليمين فعليه كفارة يمين , وتكفيه كفارة يمين واحدة ما دام أن المحلوف عليه واحد ..






عبدالله .
يسأل عن الحناء الذي يخلط بمواد كيميائية ويباع في الصيدليات ؟


الشيخ :
إذا كان بغير السواد فلا بأس به , ذكرنا في بداية الحلقة أن الصبغ بغير السواد أنه سنة لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر به وأقل ما يفيد الأمر الإستحباب ..
أما السواد فأشرنا للخلاف



أحمد .
عاود الإتصال وسأل عن حكم الأخذ من اللحية ؟ كأنه يأخذ على بعض المشائخ وطلبة العلم هذا الأمر ..


الشيخ :
نعم السؤال الأول كان عن حكم حلق اللحية وذكرت الإجماع على ذلك حكى الإجماع غير واحد من أهل العلم , أما الأخذ من اللحية هذا فيه تفصيل ..
إن كان فيما زاد على القبضة فهذا محل خلاف بين أهل العلم وبعض طلبة العلم يقولون أنه لم يقف على خلاف للمتقدمين بين أهل العلم في أنه لا يحرم , لكن بعض الشافعية قالوا أنه يكره , أما الحنابلة نصوا على جوازه كما في دليل الطالب وغيره , كذلك أيضا الحنفية والمالكية فإذا كان الأخذ مما زاد على القبضة رخص فيه طوائف من السلف والأمر فيه سعة إن شاء الله ..
أما إذا كان دون القبضة فإنه لا يجوز ولعل هذا الذي يقصده الأخ السائل , إذا كان دون القبضة فإنه يحرم ..



يسأل عن ميثاق العمل , يأخذ قيمة أو جزء من المبلغ وإعطاءه العميل مكافأة له ؟


الشيخ :
هذا لا بأس به بشرط أن تكون هذه الهدية التي تعطى للعملاء على وجه جائز , إذا كان مثلا هذا العميل يشتري سلعة ويعطى هدية فلا بأس بذلك لأن هذه الهدية أشبه بالتخفيض في قيمة هذه السلعة لكن بطريق غير مباشر , فننظر لطبيعة هذه الهدية إن كانت هذه الهدية لمشتري فلا بأس بها , إن كانت هذه الهدية لموظف في دائرة حكومية لأجل وظيفته فإن هذا لا يجوز ونرجع للقاعدة التي أشرنا لها في مقدمة الحلقة " فإذا جلس في بيت أبيه وأمه فينظر أيهدى له شيء أم لا " فنقول إذا لا بأس بأخذ هذا المبلغ الذي ذكره الأخ وهو خمسة آلاف ريال لكن بشرط أن تكون الهديه للعميل على وجه جائز ..




عبدالعزيز من السعودية .
يقول أخذت سيارة وهذه السيارة عليها تأمين شامل , كأنه أخذها بنظام التأجير المنتهي بالتمليك أو التقسيط وعليها تأمين شامل , يسأل عن حكم هذا التأمين ؟


الشيخ :
لا بأس لأن هذا التأمين ممنوح له على سبيل الهدية أو أنه تابع للسيارة وعلى كلا التقديرين فلا بأس به إن شاء الله ..




عنده مغسلة ملابس يا شيخ وقبلها العامل والعامل يعطيه مبلغ شهري وهذا كثير يا شيخ منتشر في البقالات وفي المغاسل وغيرها .


الشيخ :
ما دام أن العامل على كفالته فهذا لا بأس به لأنه هو كفيل العامل وإذا أتفق معه بمبلغ شهري أو بما ذكر مثلا النسبة أو يؤجر عليه المحل فلا بأس بذلك حتى نظام العمل لا يمنع من هذا ما دام أن العامل على كفالة هذا الكفيل .. الإشكال لو كان العامل ليس على كفالته , لكن ما دام أن العامل على كفالته فإذا أتفق مع العامل بأي طريقة فلا بأس بشرط أن يكون العامل راضيا , يتراضى الطرفان والواقع أن العامل يكسب بهذا وكذلك الكفيل يكسب بهذا ففيه مصلحة للطرفين وليس فيه مضرة , الضرر لو كان العامل ليس كفيل له يؤدي هذا إلى تسيب العماله ويؤدي إلى مفاسد أما مادام العامل على كفالته فكيفما أتفق هو وإياه على طريقة الأجرة إما بطريقة الراتب أو بطريق النسبة أو بطريق تأجير المحل عليه أو بأي طريقة يتفقان عليها فلا بأس بذلك ..


هل يقاس على ذلك يا شيخ من يأتي بعامل مثلا ويعمل العامل لحسابه الخاص ويعطيه مثلا جزء من المبلغ ؟


الشيخ :
لا هذا لا يجوز لأنه إنما يأخذ هذا المبلغ آخر الشهر مقابل كفالة , الكفالة ليست سببا لأخذ المال , ليست سببا للإثراء وليست سببا للكسب المشروع , ثم أيضا تعليمات ولي الأمر تمنع من هذا .. والله عز وجل يقول : [ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَْمْرِ مِنْكُمْ ] ..




بلال من العراق .
يحول أمواله من العراق إلى الصين ومكتب الحوالة أحيانا يأخذ منه مال وأحيانا يعطي الأخ بلال مال , كأنه فارق عمله .. هل هذا من الربا .؟


الشيخ :
إذا كان حول فيكتب مبلغ التحويل في الوقت نفسه ويستلم على ذلك إيصالا أو شيك أو نحو ذلك فهذا لا بأس به .. وصدر في هذا قرار من المجمع الفقهي لأن المسألة تتكون من شقين , صرف ثم حوالة , الصرف لابد فيه من التقابض وبعد ذلك تكون الحوالة , لكن هنا لابد أن يكتب المبلغ بسعر الصرف في وقته ..
لكن هنا أنبه على مسألة أن الحوالة لابد أن تكون بعملة موجودة لدى هذا المصارف أما لو كانت العملة ليست موجودة لديه لا يجوز مثل هذا العمل ولذلك لابد أن يختار عملة يسأل هل هي موجودة عنده أو يختار من العمل المشهورة التي يغلب على الظن وجودها عند هذا المصارف ويحول بها ..






فوزية من الجزائر .
تقول عاهدت الله عز وجل ألا أفعل معصية ثم عدت وفعلتها , كررت هذه المعصية .


الشيخ :
يكون عليها كفارة يمين , من عاهد الله تعالى على شيء ولم يتحقق هذا الأمر فإنه يكون حكمه حكم كفارة اليمين ..





هل يجوز صبغ الشعر باللون المخلط ؟


الشيخ :
نعم وقد ذكرنا هذا في أول الحلقة .





أبو شيماء من العراق .
والدته موجودة ولها 10 أولاد وبنت واحدة وبنتها تعيش معها في البيت وتريد أن تجعل جميع ما لديها من مال ذكرت ذهب لهذه البنت توصي به ؟


الشيخ :
هذا لا يجوز لأن هذا ليس من العدل بين الأولاد , النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول : ( اتقوا الله وأعدلوا بين أولادكم ) والأولاد يشمل البنين والبنات , والعدل في أعطية البنين والبنات أن تعطى البنت نصف الذكر , هذه المرأة الآن تريد أن تعطي ذهبها كله لبنتها وتحرم أبناءها هذا لا يجوز وهذا جور ولذلك أبناؤها ينصحونها بهذا خاصة الأخ ذكر أنه غير راضيين فما دام أن أبناءها غير راضين بهذا التصرف فتأثم الأم بهذا , ولهذا ما دامت الأم حية فعليهم أن ينصحوها ويبينوا لها الحكم الشرعي في هذا وأن هذا العمل لا يجوز .







عنده مسجد قريب من بيته يصلي فيه إمام لا يرضاه الأخ الكريم ويصلي في مسجد بعيد ؟


الشيخ :
الأمر واسع , لا حرج إذا صلى في أي مسجد لا بأس بهذا , لكن كونه يصلي في المسجد القريب ويحاول أن يبحث مع جماعة المسجد عن إمام تكون قراءته صحيحة فهذا لا شك أنه أولى ..





أبو عمر من الكويت
يسأل عن المرأة إذا طهرت وقت الضحى هل تصلي الفجر ؟


الشيخ :
لا يلزمها أن تصلي صلاة الفجر لأن صلاة الفجر تنتهي بطلوع الشمس .







إذا أحد المأمومين سجد والإمام راكع ثم قام وأدرك الركعة , هل يلزمه سجود سهو ؟


الشيخ :
لا يلزمه سجود سهو في هذه الحالة لأنه إنما سجد بطريق الخطأ وتدارك وأدرك الإمام وهو راكع وهو مأموم فلذلك ليس عليه شيء .





إذا دخل المأموم مع الإمام وقد فاتته مجموعة من الركعات لا يدري عددها واستأنس بمن جواره ؟


الشيخ :
لا بأس بهذا وهذه حيله شرعيه .




أم عبدالله .
تسأل عن الضابط في سجود السهو عند الزيادة أو النقصان .؟


الشيخ :
هذا القول بأن سجود السهو إذا كان عن زيادة فإنه بعد لسلام وإن كان عن نقص فإنه قبل السلام هذا هو مذهب المالكية , والأخت أظن أنها من بلاد المغرب العربي من تونس وتونس على مذهب المالكية ..
فمعنى هذا القول أنه إذا زاد المصلي فعلا من أفعال الصلاة فيكون سجود لسهو بعد السلام وإذا نقص فيكون قبل لسلام ..
لكن الذي يظهر والله أعلم أن القول الراجح في هذه المسألة هو قول الإمام أحمد رحمه الله بأن سجود السهو كله قبل السلام إلا في الموضعين الذين وردا في النص بعد السلام وهما إذ سلم عن نقص من صلاته وإذا شك وكان مع الشك تحري وغلب الظن وما عدا ذلك فسجود السهو قبل السلام ..






تريد أن تسافر أو تهاجر من بلدها إلى بلد آخر وذلك عبر فرنسا مثلا وفرنسا دولة يرحم فيها النقاب هل عليها إثم في ذلك ؟


الشيخ :
الله عز وجل يقول : [ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ ] فالضرورات تبيح المحظورات , لكن الإنسان في الحقيقة يأسف أن هذه الدول تتشدق بالحرية وترفع شعار الحرية وهم يقيدون المرأة في لباسها , لماذا يسمحون للمرأة المتبرجة بأن تتبرج ويكون لها كامل الحرية , فإذا أرادت أن تحتشم المرأة المسلمة قيدوا هذه الحرية , فلا شك أن هذا إختلال في الموازين وإنتكاس وأن هذه هي مجرد شعارات زائفة في الحقيقة ..
لكن أوصي الأخوات بالصبر , عليهن بالصبر فإن المسلم يبتلى في دينه , والله عز وجل يقول : [ الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُواْ أَن يَقُولُواْ ءامَنَّا وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُواْ وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ ] ..








أفنان من السعودية .
تقول هل الروج والكحل يمنع وصول الماء ؟


الشيخ :
إذا كان الكحل معتادا وهكذا ما ذكرت من الروج وليس له طبقة سميكة فالأصل أنه لا يمنع , لكن هناك بعض أنواع الكحل والروج يكون له طبقة سميكة تمنع وصول الماء لبشرة وهنا لابد من إزالته قبل الوضوء ..






تقرأ الفاتحة وترفع صوتها , يسمعها من حولها , تقول أن عندها نسبة وسواس .


الشيخ :
ما دام أن عندها وسواسا فأرى أن هذا لا بأس به بالنسبة لها لأن هذا من أسباب زوال الوسواس لأنها لو أسرت ستبقى تعيش في معاناة وفي وساوس على أنها هي أيضا إذا كانت في الصلاة السرية فإنها تسر الصلاة وإذا كانت في الصلاة الجهرية تجهر كالرجل تماما في هذا ..



منال من السعودية ..
تسأل عن رتب ولد توحدي إعانة له تصرف في مصارف خيرية أو شرعية وكذلك رواتب الأبناء من تحفيظ القرآن يقوم الوالد والوالدة بالتصرف بها ؟


الشيخ :
ليس لهم التصرف في مال هذا الإنسان المعاق إلا بالتي هي أحسن , يعني يحفظ لنفقته ينفق عليه أو يدخر أما أنه يتصدق منه فهذا ليس بمشروع وهذا ليس من التصرف بالتي هي أحسن وإذا أراد هؤلاء أن يتصدقوا يتصدقوا من أموالهم , أما يتصدقوا من أموال هذا المعاق فإن هذا لا يجوز بل يلزمهم ضمان ما تصدقوا به في المرات السابقة كلها لأنهم قد تعدوا على مال هذا الإنسان ..
أما بالنسبة للأخذ من مكافأة طلاب التحفيظ , إذا كان ذلك من الأب أو الأم فلا بأس به بشرط ألا يضر ذلك بالابن وألا يأخذه ويعطيه ابنا آخر .. لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( أنت ومالك لأبيك ) وأيضا قوله - عليه الصلاة والسلام - كما في حديث عائشة : ( إن أطيب ما أكلتم من كسبكم وإن أولادكم من كسبكم ) فالأب - وكذلك الأم على القول الراجح - لهما أن يأخذا من أموال أبنائهما وبناتهما ما شاءا - بعض أهل العلم قيدوه بالحاجة - لكن الصحيح لا يقيد بالحاجة لكن بشرطين ..
الشرط الأول ألا يأخذ ما يضر الولد ..
والشرط الثاني ألا يأخذه ويعطيه ولد آخر

[اشراقة الدعوة]

حلقه يوم الجمعه 14/6/1431هـ ( الشيخ : عبد الله الركبان )


الشيخ : عبدالله الركبان - حفظه الله-
المقدم : محمد المقرن .




بسم الله الرحمن الرحيم




مسافره تقول انا اعمل في منطقه تبعد عن مكه 500 كيلو عند عودتي لمكه نهاية الاسبروع اصلي الظهر والعصر جمع تقديم لان سيارتي لا تتوقف الا مع غروب الشمس فهل فعلي هذا صحيح؟؟؟؟


من المعلوم ان رخص السفر وان كان الاولى بالمسلمين ان يقصرفي السفر ولا يجمع ولكن الجمع مباح فاذا وجد ان هناك مشقه فلا مانع من ذلك لكن ان وصل المدينه الي قصدتها وسمع النداء للصلاه وكان رجلا فعليه ان يجيب ويصلي مع جماعه المسلمين ثم لا مانع ان يجمع الصلاة الاخرى مع هذه لو قدر ان المناداة كانت للظهر ان يصلي العصر جمعا معها والشان في النساء ان صلاة الجماعه ليست عليهن فان جمعها وهي في السفر امر مساغ لها لاكن اذا وصلت الى مدينتها ولو انها ستقيم فيها فترة وجيزه كيوم او يومين وهذة المدينه بها بيتها فانها تعد مقيمه ولا تترخص رخص السفر بخلاف لو ذهبت الى مدينة اخرى ليس بها مكان استقرارها فانها تعد مسافره


الذين يترددون الى الرياض او الى أي منطقه مسافه 100 كيلو يوميا يعملون ويرجعون هل ينطبق عليهم حكم القصر ؟؟؟؟؟
هؤلاء مسافرون لا مانع ان يجمعو ويقصرو


الذين ايضا يصلو الى مدينتهم أي محل اقامتهم يصلون الى المطارات فاذا وصلو كانت الصلاة قد حلت أي صلاة العصر او الظهر فهل يقصرون ؟؟؟


المطارات قد تكون في البلد او قريب من البلد وتكون في حكم البلد فهذا يعتبر الوصول اليه وصول الى مكان الاقامه ومن ثم فان الانسان لا يقصر ولا يجمع واحيان يكون المطار بعيد عن المدينه يحيث يكون الانسان لا يزال مسافرا فله ان يترخص برخص السفر لكن الاولى له ان يتم خاصه انه في عرف الناس انه قد وصل


هل يجوز الجلوس على حدائق تسقى بمياه الصرف الصحي المعالجه او الصلاة فيها ؟؟؟


مياة الصرف الصحي اذا عولجت معالجة تامه فانها تعود طاهرة واما تصفيتها تصفيه نسبيه في المرحله الاولى او الثانيه فانه احوط للانسان ان لا يجلس عليها حتى لايعلق بثيانه شيئا منها ولا نجزم بي نجاستها وقد صفيت مرحله او مرحلتين لا كن الاشكال لازال فيها


هل يجوز بيع الذهب او الفضه بالاجل ؟؟؟


الفضه والذهب لا تباع الا نقدا هي من جنسها لا بد من وجود شرطين التماثل والتقابض واما بغير جنسها فانه يشترط فيها التقابض ولذلك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم (اذا اختلفت هذه الاجناس فبيعو كيف شئتم اذا كان يدا بيد )فلا بد فيها من التقابض اذا لا يجوز بيعها بالاجل


ماهي عدة المراه الكبيره في السن تاخذ العدة كامله تخرج من بيتها للضرورات او لغير الضرورات ؟؟؟؟


ان كانت عدة وفاه فلا فرق بين الكبيره والصغيره او التي تحيض او الي يئست فهي اربعة اشهر وعشر وعلى المراه ان لا تخرج من البيت الذي مات زوجها وهي مقيمة به الا اذدعت حاجه كانت معلمه تذهب لعملها ولم تعطى اجازة او طالبه او لمراجهة المستشفى او أي دائره حكوميه او تذهب لقضاء حوائجها اذا لم يكن هناك من يقوم لقضاء حوائجها الا فالاصل هو البقاء في البيت ولكن بعض النساء تشدد على نفسها وبعض الرجال يشددون عليها في المنع من الخروج حتى وان وجدت حاجه للخروج فالخروج ليس للضرورة فحسب بل يباح حتى من اجل الحاجه التي يشق على المراه غيرها القيام بها اما بالنسبه لعدة الطلاق الامر فيها اوسع ان كانت العدة رجعيه فهي كسائر الزوجات باذن زوجها وان كانت العدة بائنه فالاولى ان تبقى في البيت والامر فيه سعة


ما حكم لبس الملابس التي عليها صور ؟؟


الاولى ان يبتعد عنها واذا صلى بها فالصلاة بحد ذاتها صحيحه


ماحكم قراءه القران بصوت مرتفع؟؟؟؟


هذا يختلف بااختلاف طبيعة الانسان لكن البعض من الناس لا ينطق بذالك لا تتحرك شفتاه ينظر الى الحروف والكلمات ولا تتحرك شفتاه هذا لا يعد قراءه القراءه لا بد بها من نطق بحيث ان الانسان يسمع نفسه


الصلاة الجهريه اذا صلاها الانسان وهو منفرد هل يجهر بها ؟؟


من المعلوم ان الجهر في الجهريه والسر في السريه هو امر مندوب اليه وليس واجبا والاولى بالنسان ان يجهر بالجهريه ويسر بالسريه الا اذا كان منفرد وبقربه ناس فلا يرفه صوته رفعا فربما شوش عليهم


استاذ في الجامعه عندما يعيد الاختبار يعيد نفس الاسئله تحديدا يعيدها للمتغيبين فاحيانايعمد الطلاب الى ذلك الى ذلك فهل عليهم شيئ؟؟؟؟


لوانهم اعادو الامتحان لهذا الغرض فلا يستحسن ذالك ولا يصلح لاكن لا استطيع ان اقول انه لا يجوز


كيف يتم التعامل مع زوج بخيل لكنه سمحا في التعامل مع الزوجه والابناء ومحافظا على العبادات ولو اخذت الزوجه بعض المال منه بدون علمه ؟؟ كذلك نصيحه لهذا الزوج ؟؟؟


قال الرسول عليه السلام خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي ويقول علي السلام خيركم خيركم لنسائه وفي مرض موته كان عليه الصلاة والسلام يوصي ويقول استوصو بالنساء خيرا فالانسان يجب ان يحسن التعامل مع الاخرين ومع من له علاقه وثيقه به ولا شك ان حسن التعامل مع الزوجه من الامور المقصوده بل
ومن حسن التعامل ان ينفق عليها على حسب وضعه المادي اذا كان ميسورا فليوسع عليها الله تعالى يقول لينفق ذو سعه من سعته فلا يجوز للانسان الذي وسع الله عليه ان يقفر على زوجته واولاده وعليه وانما عليه ان يقوم بالنفقه على حسب ما انفق الله عزوجل عليه الله اوسع عليه وانفق عليه بسعه فعليه هو ان ينفق بسعه واذا حصل وكان الزوج بخيلا وشح بالنفقه على زوجته واولاده فان بامكان المراه ان تاخذ منه بدن علمه فقد جاءت امرءه سفيانالى الرسول عليه السلام وقالت ان ابا سفيان رجل شيحيح فلا يعطيني من النفقه مايكفيني ويكفي بنيه الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل عليه من ذلك جناح فقال الرسول صلى الله عليه وسلم خذي من ماله ما يكفيك وولدك بالمعروف فللمراة ان تاخذ من مال زوجها ما يكفيها بغير علمه لكن ليس معنى ذالك ان تاخذ شيئا زائد عن الحاجه في امور يتفق الناس انها كماليه فلابد ان تاخذ باعتدال ولذلك النبي لم يطلق يد هند في الاخذ وانما قال خذي ما يكفيك من ماله بالمعروف فقيد ذالك يقيدين ما يكفيكي وولدك ثم قال بالمعروف وعلى الرجال ان يتقو الله عزوجل وينفقو على زوجاتهم وابنائهم تفقتا تغنيهم الى التطلع فيما عند الاخرين وعلى الزوجات ان يقنعن بما اتاهن الله على يد ازواجهم


لا يوجد ماذن في استراليا ولا يسمع الاذان فاذا سمعناه من خلال الساعه اوالمنبه فهل يصل لنا الاجر في الترديد مع المؤذن؟؟؟


الرسول عليه السلام يقول اذا سمعتم الاذان فقولو مثلما يقول وهو ينطبق عل نحو مباشر على المؤذن المباشر لاكن لا مانع من ان يعمم ذلك وخاصه بالنسبه الى هؤلاء الذين لا يسمعون الاذان فارجو ان يكون الاجر متحققا لمن يجيب المؤذن وان كان الاذان مسجلا وكما هو معلوم لم يكم موجود فيما مضى لان التسجيل من الالات المخترعه حديثا فلم يتكلم عنه العلماء قديما وانما تكلم عنه المعاصرون والبعض يحصر ذالك في الاذان المباشر لاكني لا ارى سببا للحصر في الاذان المباشر صحيح ان الاجر في ذلك والله اعلم اكثر لاكن التسجيل هو يسمع المؤذن ولو انه قد اعيد اذانه لمرات وممرات فارجو ان يكون الاجر متحققا ولو كان ذلك عن طريق جهاز التسجيل ثم ان في التكرار معه خير لان ذلك ضرب من اضرب الذكر والذكر كله نعمة


ما حكم قراءه المرأه للقران وهي حائض ؟؟؟؟


اذا كانت تخشى من النسيان او هي معلمة او طالبة تراجع حفظها او تستعد للامتحان فلا مانع من ذالك ولكن
تمسك القران بحاجز كان يكون عليها قفاز واذا لم يتوفر لديها ذلك تمسكه مع هوامشه


السؤال حول قصر الصلاه وجمعها ؟؟؟؟


لا مانع اذا كانت المسافه تزيد عن 80 كيلو فان الانسان يجمع ويقصر ويترخص بسائر رخص السفر سواء كان ذلك اسبوعيا او يوميا


مالحكم في امراه كان عليها قضاء ايام في رمضان بسب رضاعه او وضع او غير ذلك فاحيان تنسى هذه الايام الي افطرتها ولم تصمها ماذا تفعل في هذه الحاله تذكر هذة الايام هل تصوم وتاخذ الاحوط في هذه الايام؟؟؟


ينبغى على الانسان ان يبادر في الخروج من عهدة الواجب من المعلوم ان قضاء الايام الي افطرها الانسان رجلا كان او امراه من شهر رمضان قضاؤها واجب فيجب على الانسان قضاء هذا الواجب تخلصا من عهدته ولان الانسان لا يدري ماذا يحصل له في مستقبل ايامه فان سوف وتاخر ونسي كم عدد تلك الايام فانه ياخذ بالاحوط فان كان لا يدري اهي خمسه او ثمانيه فانه ياخذ ثمانيه ان كانت خمسه فقد اداها وان كانت ثمانيه فكذلك ومازاد فيكون نفلا


مسائل التامن الصحي: ان والده له كرت تامين صحي وهناك عدد من التخصصات لا يستخدمها فهل يجوز لي ان اخذها باسم الوالد ايضا استخدام النظارات هي مخصصه للنظارات الطبيه فهل يجوز لي ان اخذ بالتامين الصحي نظارات شمسيه ؟؟؟


التامين الصحي تضع كل جهة تأمين لمنسوبيها تضع معايير معينه وقيود وشروط لمن يستحقه فلا بد من الالتزام بهذه الشروط والقيود فالذي افهمه انه بنطبق على الشخص نفسه وعلى اشخاص اخرين بالنسبه لوالديه اذا كان يعولهم وهناك البعض لا يشترط وبالنسبه للاولاد المهم ما يجيزه النظام فلا مانع منه وما لا يجيزه فلا فان كان النظام يخول الولد ان يتمتع بميزه التامين فلا مانع واذا كان يتمتع في مجلات دون اخرى فلا يجوز له التمتع الا في المجالات الذي خوله النظام التمتع بها


حلقات تحفيظ القران وهي في اعلى المسجد هل يجوز للمراه دخول المسجد وهي عليها العذر سواء كانت طالبه او معلمه اذا كانت طالبه فهي تدرس واذا كانت معلمه فهي تدرس الطالبات فهل يستثنى في ذلك .. التوجيه ؟؟؟


المراه لا يسوغ لها دخول المسجد اذا كانت حائضا بغض النظر لهذا الامر الا ان تمر به مرورا تكون مجتازه له واما فيما يتعلق بالدور الثاني اذا كان جزءا منه فانه ياخذ حكمه وان كان ليس من المسجد كما يحصل في بعض العمارات كان يكون الدور الاسفل مسجد وما فوقه فانه يكون غير مسجد فمثل هذا يستغل الادوار التي فوقه للتعليم او لغيره امااذا كان ذلك مسجدا فان المراة لا تدخلفي هذه الفتره وبامكانها ان ياخذ غيرها مقامها او ان ييسر لها سبل للتدريس خارج المسجد والمخترعات الجديده لها ان تيسر ذالك


ما هي ضوابط النظره الشرعيه هل ينظر لها فقط او يتحدث معها ؟؟؟


النبي صلى الله عليه وسلم قال لمن اراد ان يخطب امراه انظر فانه احرى ان يؤدم بينكمها وقال لاخر هل نظرت اليها فان في اعين الانصار شيئا اولا علينا ان نستجيب لتوجيه الرسول وان نمكن الخاطب الجاد من رؤيه الفتاه الي يخطبها متى كان هذا الخاطب مقبولا بالنسبه لنا فعلينا تمكينه من ومما يؤسف له انه يوجد في بعض المجتمعات تشدد في هذا الجانب وهذا خطاءاما كيف ينظر اليها ينظر اليها مع محارمها فلا مانع من ان تجلس معه قليلا بحضرة والدها او احد محارمها حتى يراها رؤيه فاحصه ولا مانع ان تظهر وجهها وشعرها يرى منها ما يراه الاخ او الاب من اخته او بنته


قضيه تقدم لها الشخص المستقيم وكان لديها عذر اكمال دراستها وفي بعض الاخوات يتحرجن في ذلك وتخشى في رد الرجل المستقيم حسب الحديث من اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه ولا تكمل دراستها او تشترط في ذلك ؟؟؟؟


الامر يختلف باختلاف الاشخاص وباختلاف ظرف الاخوات فمن حق المراه ان تعتذر عن الزواج بهدف اكمال دراستها ولكن هل هذا من المنهج السليم هل تاخر المراه لاكمال دراستها هو الاولى او ان تقبل بالخاطب الكفئ الذي تتوفر فيه بعض الشروط الذي اراه ان المراه اذا تقدم اليها خاطب مرضي في دينه وخلقه وتتوفر فيه بعض الشروط لان بعض الاخوات تتشدد في الشروط لانها تريدشخصا مفصلا على ما تريده هي وهذا الكلام غير صحيح كل به عيب عليه قبل ان تتشدد في الشروط ان تنظر الى نفسها هل هي كامله في نفسها وهذا الامر مستحيل اذا لم تكن كامله فعليها ان لا تطلب كاملا ثم فيما يتعلق بالدراسه هل لا يمكن ان تؤدى الا اذا كانت غير مرتبطه بزوج كثيرا ما كان الزواج سبب للاستقرار النفسي فليست الدراسه عائق عن الزواج وليس الزواج عائق عن الدراسه نعم هناك اعباء معينه لكن بامكان الانسان ان يتغلب عليها بغض النظر من قبل الزوج عن بعض التقصير لانها منشغله بدراستها وايضا المراه لو تزوجها طالب وكان هناك تقصير فعليها غض النظر عن هذا التقصير وحينما يتساهل كل جانب ويتنازل عن بعض الامور فان الدراسه لا تكون عائقثا لاكن هل تاثم لو انها امتنعت عن قبول الخاطب بسبب انشغالها بالدراسه نقول لا لا تاثم


دبله الخطوبه هل ورد فيها شي ؟؟؟؟


هي عادة استوردت من بعض البلاد ولكنها صارت امرا معتادا في كثير من المجتمعات فان كانت ذهبا فلا مانع منها بالنسبه للمراه لكن لا يجوز لبسها بالنسبه للرجل لانه منهي عن التختم بالذهب وان كانت فضه فلا ارى مانع في ان يلبسها الرجل والمراه والامر فيه سعه

[اشراقة الدعوة]

تابع حلقه يوم الجمعه 14/6/1431هـ
مالحكم في القرض الذي اخذه والدها الذي توفي وشهدت بغير ذلك في البنك ؟؟


السؤال منصب على المال الذي اخذها اخوها اخوها واخفوه عن ابوها فلا شك انهم اخطئو لانهم الحقو الضرر بابيهم وايضا بالبنك ولكن عليهم التوبه والاستغفار يبقى هذا المبلغ حقا للورثه لانه حقا للاب والاب توفي فالمال يذهي للورثه ان شاؤؤ ان يتركوه لاخيهم او ان يحسبو ذلك من نصيبه من الارث


رجل لا يصلي ولا يصوم له مبلغ عند والدته ووالدته الان تقول في قضيه اخراج الزكاه في المبلغ الذي لديها هل تخرجه دون علمه ؟؟


من المعلوم ان ترك الصلاة ان كان جحودا فان الانسان يكفر في ذلك واما ان كان تساهلا فهذا محل خلاف ايكفر ام لا لكن الاجماع منعقد ان هذا غايه في الخطورة حتى من قال بعدم الكفر فان كان هذا الشخص لا يعترف بالصلاة اصلا وانه غير واجب فان هذا كافرا ليس عليه زكاه لانه في حكم المرتد وماله فيئ لبيت المال واما ان كان مقر بالصلاة معترفا بها ولكنه تركها تساهلا فالزكاه واجبه لكن هل تخرجها امه دون علمه فالزكاه يجب فيها النيه ولا يقوم الانسان مقام غيره الا اذا كان قد استنيب في ذلك


ما حكم رضاعه الكبير ؟؟؟؟ وما اصلها الشرعي وهل من المناسب ان تطرح مثل هذه القضايا في الصحف المحليه؟؟


الله عزوجل يقول واذا قلتم فاعدلو والواجب على المتحدث ان يتكلم بما يدين الله به وان يكون معتدلا في أي موضوع يتحدث به فلا يدفعه الحماس للتحمس في هذا الجانب او ذاك لا شك ان رضاعه الكبيرقد ثبتت في حديث سهله زوجه ابي حذيفه لما جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم لما قالت ان سالما مما حيث ترى وانه يدخل علينا فقال ارضعيه تحرمي عليه وقد اختلف العلماء رحمهم الله تعالى هل هذا الحكم خاص لسالم مع سهله او هو عام لكل كبير اختلفت الاقوال واختار شيخ الاسلام ابن تيميه انه يلحق بسالم من في مثل حاله ممن تدعو الضروره وليست الحاجه الضروره القصوى الى ان يرتضع ولكن هل ما بقي لدينا من القضايا التي نبحثها الا رضاع الكبير وهل دعت حاجه او ضروره الى مثل هذا الامر اني لاعجب ان تطرح هذه القضايا في مثل هذه الايام واذا كنت اعجب ممن طرحها فاني اعجب ممن يعلق عليه لانها خرجت في نوع من السخريه فلا يصلح لا هذا ولا ذاك فلا ينبغي ان يقعد لها تقعيد عام يشمل بها الناس وكما قيل لكل حالة حديث


لاكن يا شيخ من حق الناس اليوم في المملكه العربيه السعوديه البلد الي يحتضن علماء العالم الاسلامي اليوم كله بلا مبالغه يقول ونعتز بذلك يقولون تستمع لصوت العلماء في المملكه العربيه في مشارق الارض ومغاربها ويفرح بهم وياخذو بهم ولكن لماذا تفير الوضع اليوم وتحول لمثل هذه القضايا وبل احيانا قضايا المسلمات فنقول هل كنا في السنوات الماضيه مخدوعين ففي السنوات المضيه منعتونا من الاختلاط واصبح اليوم جائزا منعتونا من الغناء وسمعنا اليوم قولا جائزا منعتونا من الرضاعه واصبح ايضا حلال ماذا نفول للمتصلين وكيف نعبر عن الوضع الذي يجري الان ؟؟؟؟


انا اقول ان الامور يجب ان تؤخذ بشي من الاعتدال لا تطرح القضايا التي لا توجد حاجه الى طرحها ايضا فيما يطرح ويتناول ان يتناول بموضوعيه وعلى حسب حاجه الناس له فلا الفتاوى المتشدده المتزمته مقبوله ولا ايضا الانفتاح والميوعه و لي اعناق النصوص و نسف الثوايت مقبول ولا ذاك مقبول ينبغى ان نكون وسطا لا ننحى منحى التشدد ولا نضيق على الناس ونحرم عليهم ما ليس حراما ولا ان نفتح ونميع الامور وان نخرجهم من فكرهم السليم وان نشكك الناس وان ننسف الثوابت التي قام عليها هذا الدين ثم ايضا ان البعض يبحث عن الاراء الشاذه سواء كان في مجال التشدد او في مجال التساهل فاحيانا يطرح راي متشدد بناء على راي شاذ واحيانا راي متساهل شاذ ويحاول ان يركز عليه هذا الشخص او ذاك ومع الاسف يريدون النيل من ثوابت البلاد ويشككون من منهجها الذي سارت عليه وانا لا اسيئ الظن بالجميع لاكن ادرك ان بعض الاشخاص مدفوع وربما هؤلاء الذين صارو يتناولون مثل هذه الامور يشك في سلامة توجههم وهم جهات معينه ولعلكم تذكرون كما ذكرته الكاتبه حيث قالت ان احدى السفارات الاجنبيه اتصلت بي لاكتب عن امور شرعيه فمعنى ذلك ان هناك جهات تعمل جاهدت لتحريك اشخاص معينين لاجل الطعن في ثوايت هذه البلاد ولاجل تشكيك اهل هذه البلاد في معتقدهم ولاجل نسف هذا المنهج الذي سارت عليه هذه البلاد تحقيقا لاهداف يسعى اليها اعداء هذه البلاد سواء ممن كانو يريدون تغريب المجتمع او ممن لهم اطماع معينه


ما حكم استخدام نوع من البهارات اسمو جوزة الطيب ويقال ان بها مادة مخدره ؟؟


ان ثبت ان بها ماده مخدره فلا يجوز وضعها في الطعام وان لم يثبت ذلك فالامر فيه سعه


بعض البنوك تكون قروضها ربويه وتتحمل الدوله الفائده ما حكم اخذ من مثل هذه القروض؟؟


لا اعلم بها ولم اسمع بها الى الان وبالتالي لا استطيع الاجابه عليها


مؤخر الصداق متى يدفع وهل عليه زكاة؟؟


مؤخر الصداق اما ان يحدد له وقت كان يقال بعد اربع سنوات او بعد عشر سنوات او اكثر او اقل فاذا حدد له وقت يدفع عند تحديد وقتهواما اذا لم يحدد له وقت فانه يحل اما عند طلاق المراه اذا طلقت او عند الوفاةفاذا طلقت المراه وجب عليه دفع المؤخر وان مات ولم يدفع لها فانه يخرج من تركته لانه دين عليه واما الزكاه ان كان هذا الدين كما هو معلوم ملكه ليس مستقر ومما يشترط الفقهاء استقرار الملك فاذا استلمته المراه تخرج الزكاه لسنه واحده هذا الذي يظهر لي في مثل هذه الديون الي لا يستطيع ان يستلمها الانسان في وقته



المسافه الي يجوز بها القصر في السفر بالكيلو ؟؟


قدرها العلماء المعاصرون بما يقارب 80 كيلو وهو بناء على السير في يوم وليله وقيل ان الإبل كانت تقطع هذه المسافه وقد اخذت من هذا تقدييرا وما وضعت اعتباطا


ما صحة الحديث ((عن عمر بن الخطاب لما اقترف ادم الخطيئه ............))؟؟


الحديث مو ضوع


صفه تكبيره الاحرا م؟؟


يرفع يديه الى حذو منكبيه او الى قريب اذنيه عند البعض الاخر يكبر ثم يستفتح


صلاة كبار السن وهم لا يجيدون القراءه ولا يحفظون الايات؟؟؟


المهم انها تحفظ الفاتحه جيدا وان تؤديها اداءا مقبولا لا نقول جيدا لانه قدلا يتيسر بالنسبه لهذه المراه المهم ان تؤديها على نحو مجزئ والزائد عن الفاتحه الامر فيه سعه



الرابط الصوتي


http://www.jawabk.net/downloads/1431/jomadi2/jawabalkafi-sn-mp3-14-6-1431.MP3 (http://www.jawabk.net/downloads/1431/jomadi2/jawabalkafi-sn-mp3-14-6-1431.MP3)

[اشراقة الدعوة]

حلقة يوم الاحد16\6 مع الشيخ د يوسف الشبيلي
الضيف / فضيلة الشيخ : يوسف الشبيلي .
المقدم / الإستاذ : أحمد المطوع .




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اجمعين

طرحت في الايام الماضيه شركه او مدينه المعرفه للاكتتاب وتدور اسئله حول الاكتتاب في هذه الشركه وبقي عليها ايام قليله وينتهي الاكتتاب فيها ؟؟

هذه الشركه شركه مدينه المعرفه الاقتصاديه نشاطها في التطوير العمراني التعليمي في منطقه المدينة النبويه وهذا النشاط مباح بل هو من الانشطه التي جاءت الشريعة الاسلاميه بالحث عليها من عمارة الأرض وأيضا ما فيها من المشاريع التعليمه الي فيها خير للوطن والامه الاسلاميه جمعا من خلال الاطلاع على النشره الخاصه لهذه الشركه لم يتبين ان لديهااي تعاملات ماليه محرمه سواء من جانب الاقترض اجانب الايداع لدى البنوك وهذا يعد منقبه للشركه وبناء على ذلك فلا يظهر شرعا منعا في الاكتتاب فيها ولاكن هنااوكد على قضيه ودائما ااوكد عليها ان الفتوى بجواز الاكتتاب لا تعني التوصيه بالاكتتاب البعض يفهم اننا اذا قلنا انه جائز اننا نشجه وهذا غير صحيح نحن نبين فقط الحكم الشرعي من خلال دراسه وضع الشركه المالي القروض التي عليها وتعاملاتها مع البنوك لكن هل هو مجدي او لا هذا يرجع لاهل الخبره المحللين المالين والاقتصادين الذين يحددو هل هو مجدي او لا ويجب ان يكون القرار من المستثمر نفسه ولا يعتمد على هذه الفتوى فقط لاننا فقط نبين الحكم الشرعي

ما حكم استخدام كريم لصبغ الشعر من الشيب ؟؟

صبغة الشعر فيها تفصيل اذا كانت لازالة الشيب الناتج عن الكبر في السن لكون الرجل كبر في السن او المرأة قد تقدمت في السن بحيث يظهر الشيب في السن المعتاد لظهوره فهنا نقول تغيير البياض يجوز اذا كان بغير الأسود لا يجوز تغيره بالأسود وإنما يجوز بغيره بالأحمر او البني وذلك للرجل والمرأة
لكن اذا كان ظهور الشيب في غير السن المعتادة أي كان متقدما امراه شابه ليست كبيره في السن او رجل ظهر فيه مثل هذا الشيب الذي يعد عيبا للذين في مثل سنه في هذه الحالة يعد صبغ هذا الشيب من باب ازاله العيب ولا بأس بصبغه حتى بالأسود قد تكون المراه صغيره بالعشرينات او الثلاثينات من العمر ويستغرب في مثل سنها ان يظهر الشيب في شعرها وتريد ان تتزين لزوجها فلا حرج في ذلك ان تصبغه بالأسود او غيره من الألوان.

هل ورد حديث للرسول أي ما صحة هذا الحديث (ويل لمعذب قلوب العذارى ...)؟؟

لا اعلم ان هذا الحديث يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهناك كثير من الاقول يتداولها الناس و ليس لها اصل في السنة النبويه ولذلك ينبغي للشخصان يكون على حذر من ان ينقل أي شي من الاقاويل دون ان يكون له مستند صحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم وقد حذر عليه الصلاة والسلام من ان ينقل عنه قول لم يثبت عنه وقال (من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار) والحديث متفق عليه

هل يجوز للمرأة إلقاء التحيه للرجال الاجانب في العمل بقول السلام عليكم ورحمه الله ؟؟؟

لا بأس بأن تبدأ المرأه التحيه للرجال الاجانب بان تسلم عليهم سلاما عاما كان تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونحو ذلك فصوت المراه على الصحيح ليس بعوره اذ يجوز للمراه ان تحادث الرجال الاجانب بدون ان يكون في ذلك شيئ من الخضوع في القول لقوله سبحانه وتعالى (ولا تخضعن بالقول فيخضع الذي في قلبه مرض ) القول ليس به باس لكن الخضوع في القول هو المنهي عنه

سؤال الاخت هل يجوز لي ان اتصدق على اخي علما بانه لا يعمل وانما ياخذ راتب تقاعدي ضعيف ولا يكفيه وهو اعزب ووالديه متوفين ؟؟

لا باس بان تتصدق المرأه على اخيها سواء من الزكاة او صدقة التطوع لانه لا يجب على المرأة ان تنفق على اخيها لان محل النهي ان يدفع الشخص زكاة ماله لمن يجب عليه الإنفاق عليه بأن يدفع عن نفسه واجب النفقه بالزكاة عليه هذا محل الحظر اما اذا كان يدفع زكاة لقريب لا يجب عليه النفقة هذا لا باس به بل ان دفع الزكاه والصدقة عليه أفضل من دفعها للأبعدين قال الرسول عليه السلام (افضل الصدقه الصدقه على ذي الرحم الكاشح )وهذا عند الامام احمد وأهل السنة وقال الرسول عليه السلام (الصدقة على القريب صدقة وصله وعلى غير القريب صدقه )


سؤال الاخت من الكويت هو ان اخوها موظفها في شركه وظيفه وهميه وذلك لدعم العماله مثل ما يشابه عندنا السعوده وتتقاضى راتب على ذلك .. هل هذا يجوز ؟؟

ارى ان هذا التصرف لا يجوز لان تسجيل الاسم لاجل فقط لزيادة عدد العماله الكويتيه مثلا او عدد الموظفين في الشركه ومثل ما يفعله البعض هنا بالسعوده بان يسجل اسمه بالشركه لاجل ان يرفع نسبة السعوده فهذا فيه تدنيس وكذب واكل المال بالباطل لانه ياخذ المال من هذه الشركه بغير عمل يقدمه فضلا من ما فيه من التزوير والكذب على الجهات الرسميه التي وضعت مثل هذه الانظمه لمصلحة بلدانها فمثل هذا التصرف لا يجوز

ما حكم ان ياخذ الوالد المهر او جزء كبير من المهر ؟؟

لا يجوز للوالد ولا للزوج ان ياخذ من المهر لان المهر هو حق خاص للمراه يقول الله تعالى(واتو النساء صدقاتهن نحله ) والصداق هو المهر والمهر هو ما يعطى للمراه وقد نسبه الله تعالى للمراه فهو حق لها ليس لغيرها لا لأبيها ولا لزوجها ان ياخذ منها لكن يجوز للاب ان ياخذ من المهر ما يغطي تكاليف الزواج اذا كان هناك شيئ من التكاليف ولا يستطيع ان ينفق هو من ماله عليها في سداد التكاليف وفيما عدا ذلك لا يجوز للاب اخذ من مال ابنته الا اذا كان محتاج للمال وهي لا تحتاج للمال أي زائد عن حاجتها فله ان ياخذ من مال ابنه او ابنته لقول الرسول عليه السلام (انت ومالك لابيك )فاذا لم يكن على الابن ضرر او على الابنة ضرر والأب محتاج للمال فلا حرج ان ياخذ بقدر حاجته اما ان ياخذ للتوسع في التجاره ونحو ذلك او ياخذ من مال ابنته وتتضرر فهذا لا يجوز ولا يدخل في قول الرسول (انت ومالك لابيك )لان البعض يفهم الحديث فهما عاما أي خذ متى اردت من مال ابنك او ابنتك نقول ان هذا مقيد في حال الحاجة أي اذا كان الأب محتاج والابن او الابنة لا تتضرر من ذلك

البعض يتأول ان هذا مقابل تربيه او حق لهذا الوالد والأمهات أحيانا والبنات في موقف ضعف وتحرج من ذلك ؟؟

هذا غير صحيح فالتربية والإنفاق على الأبناء هذا حق واجب على الآباء ورعاية الأبناء حق واجب على الأب والأم ليس له ان يأخذ مقابله مال وانما جزاءه عند الله تعالى انه اذ أنشئهم تنشئة صالحه وقام على رعايتهم وتربيتهم ان يجد ذلك عند الله تعالى قال الرسول عليه السلام (من عال جاريتين كانتا له حجابا من النار )فلا شك انه سينال جزاء ما قام به عند الله تعالى أما ان يقول ان يأخذ مقابل ما قدمه من رعاية وتربيه وتدريس مالا نقول هذه ليست بيع او شراء والجزاء الأخروي يكون عند الله تعالى

ما حكم الاقتراض من بنك الجزيره ؟؟

هو التعبير بالاقتراض غير سديد لان التعبير بالاقتراض لا يكون الا بالاقتراض النقدي أي بالاموال وليس بشراء السلع وهذا يكون في القروض الربويه
وبنك الجزيره لا يقدم قروضا انما هي تمويلات إسلاميه ... الصياغه الأصح ان يقال تمويل إسلامي لان القرض هو الذي تقدمه البنوك ويكون ربا لان الفرق بين التمويل الاسلامي والقروض ان القرض اخذ نقد ويرده بزيادة اما التمويل يكون تمويل من خلال التجارة او المرابحة او التورق او المشاركة ولها صور كثيره والتمويل الاسلامي لا يمكن حصره بنمط معين من العقود وانما التمويل الربوي يكون محصور بصوره واحده وهو القرض بفائده فقط يعطي قرض ويسترد ذلك القرض بزيادة وهو الربا اما التمويل الذي يقدمه بنك الجزيرة على نوعين تمويل من خلال الاسهم يبيع اسهم تدخل في محفظة العميل ويكون حر التصرف بها اما بيعها او ان تبقى هذا جائز لأنه تمويل حقيقي يستطيع العميل ان يتصرف في السلعة النوع الثاني تمويل من خلال التورق المنظم في معادن او سلع محليه مكيفات او أرز لا يستطيع ان يتصرف بها الا ان يوكل البنك في التصرف بها فهذا اصدر عنه بتحريمه
فإذا أراد ان يأخذ تمويل من ذلك البنك يأخذ بتمويل الأسهم بحيث يستطيع التصرف فيها


اذا اردت شراء بيت وعليه قرض والمبلغ الذي اخذه من البنك لا يكفي لشراء البيت يجب ان يعطيني راعي البيت الأساسي مبلغ واذا سددت فرض البيت العقاري ثم بعدها ملكناه للبنك وأخذناه مره أخرى ما الحكم في ذلك ؟؟

هو ذكر عدة مسائل في السؤال الذي طرحه اذا كان البيت عليه قرض في صندوق التنمية العقاري هل يجوز شراءه نقول لا مانع من ذلك يجوز للشخص شراء بيت وعليه قرض من صندوق التنمية العقاري بحيث هذا المشتري الجديد يحل محل الأول في سداد القرض لصندوق التنمية العقاري
الأمر الثاني يقول ليس عنده مبلغ كاف لشراء ذلك البيت سيأخذ تمويل من البنك وايضا تمويل البنك لا يكفي هل يجوز له اخذ قرض من صاحب البيت لذلك نقول اذا كان ذلك القرض حسنا ليس به زيادة فانه لا باس لن يأخذ ذلك القرض لكن بشرط ان لا يزيد صاحب البيت من سعر البيت بسبب ذلك القرض فاذا كان سعر البيت فرضا مليون بحيث لو اشتراه من غير ان يقرضه يعطيه بمليون لكن قال انا سأعطيك قرض سيغطي قيمة المبلغ لكن بدل ان يكون البيت بمليون يكون بمليون وخمس مائه نقول هذا لا يجوز لانه جمع بين قرض وبيع على وجه يراد به المحاباة في البيع للانتفاع في القرض وفي الحديث ثبت عن رسول الله قال (لا يحل سلف و بيع وجه يراد به المحاباة في البيع من اجل نفعة المقرض )فإذا كان القرض حسنا وليس ثمة زياده في سعر البيت فلا باس ان ياخذ قرض من صاحب البيت


يسأل عن حكم بيع فيزه العامل بسعر أقل؟؟؟

هو في الحقيقه بيع الفيز الذي اراهـ انه لايجوز لمن أ ُعطي فيزه او ملك حق الانتفاع بالفيزه ان يبيعها بربح الفيزه ليست محلاً للاسترباح اذا اراد الشخص ان يتنازل عن فيزه من الفيزا للتي هو أحق بها له ان يتنازل عنها ويأخذ بقدر التكاليف فقط التكاليف اللتي دفعها سواء رسوم الفيزه نفسها او مكاتب الاستقدام او التعقيب اوغير ذلك ينظر الى التكاليف التي تكبدها لاأجل الحصول على تلك الفيزه فاذا اراد ان يتنازل عنها لشخص آخر ان يعطيها لعامل ايها بدون ان يربح في ذالك لان الفيزه في الحقيقه عباره عن مضمونها عقد كفاله لان الشخص يكفل ذالك العامل او المقيم وعقد كفالته ليس مجالاًً للاسترباح كما نص على ذالك اهل العلم وانما هو عقد تعاون او تبرع وليس من عقود المعاوضات اللتي يجوز ان يستربح منها الشخص وليست من الحقوق اللتي تقبل ان ياخذ الشخص عليها اجراً او ربحا ً وعلى هذا يقتصر على قدر التكلفه اللتي دفعها في الحصول على هذه الفيزه


الاخت خديجه من ليبيا تتقاضى مرتبا ً زوجها عليه دين ولكن هذا المرتب سبب لها اشكالات كبيره وهذا كثير مايحصل سوا الاشكالات تاتي احيانا من الزوج تجاه هذا الراتب يثير مع زوجته مشاكل للحصول على جزء من المبالغ او من اهل المرأءه ا ومن الديها و اخوانها للحصول على جزء من هذا المبلغ ؟؟

نسأل الله تبارك وتعالى ان يفرج عنهم كربتهم وفي الحقيقه الوضع الذي ذكرته الاخت اراى ان الاولى بمالها الذي عندها ان كانت ستنفق ان تنفق على نفسها وعلى زوجها فهو احق بها وأولى من تقوم بحسن عشرته بما ان الزوج عليه ديون ولايستطيعون ان يتحملوا المصروفات التي عليهم الا با الانتفاع بالمال الذي عندها فلا حرج عليها في ان تبذل هذا المال لها ولاأسرتها ولزوجها اما اقاربها اهلها تستمر في التواصل معهم بالمعروف لاتقطع الصله وحسن العهد معهم والبر معهم حتى وان كانوا يلحون على اخذ المال واسأئو إليها بسبب انها لم تبذل لهم المال فنقول تستمر في حسن الصله والتواصل معهم فأن النبي صلى الله عليه وسلم قد جاءه رجل وقال يارسول الله ان لي قرابه احسن اليهم ويسيئون إلي واصلهم ويقطعونني فقال عليه الصلاه والسلام لإن كان كماقلت كانك تسفهم المل ولايزال معك من الله حافظ مادمت على ذالك ... فنقول استمري في التواصل معهم وحسن الصله والبر بهم والكلام المعروف حتى وإن هجروا وقطعوا واسائوا فهذا هو الواجب على المسلم تجاه اخيه وتجاه اقاربه صله الرحم والبر الى الاقربين وبأذن الله تعالى ستجدين العون والتوفيق من الله


لماذا فضيله الشيخ دائماً ينظر لمال المرأءه بانه غنيمه مع ان هذا الراتب او ماتتقاضاه المرءاه نتيجه عمل وكدح هي تبذل فيه جهد كبير جدا ومع ذالك حينما تحصل عليه كأنه غنيمه الكل يريد ان يتسابق الى اخذه ؟؟؟

هذا خطاء في المفاهيم في الحقيقه والا فمال المرأءه هي احق بها وهي تملكه وحق التصرف فيه ليس لزوجها ولا لأبيها ولا لأقاربها ان يأخذوا لاخيها او احد من اقاربها ان يأخذ ذلك المال لان المراءه كمايقول اهل العلم كما يقرر الفقهاء لها اهليه كامله اهليه الاداء فهيت تملك وتتصرف تبيع وتشتري
لها حقوق كما للرجل لكن كما فهمت من سؤالها انها هي ترغب ان تساعد زوجها في الحاله الماديه اللتي يعيشون فيها فإذا تنازلت عن شيء من حقها وبذلت مالها برضاها وليس باجبار من احد فهي مأجوره على ذالك فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال لأمراءه عبد الله بن مسعود لما جاءت تسأله في من ارادت ان تتصدق لزوجها فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق عبدالله افضل من تصدقتي عليه زوجكي و ولدكي


ازهار من السعوديه
ان الله عزوجل كتب مقادير وحددها والانسان احيانا يجتهد في تحقيق ماقد يكون مخالف لهذه المقادير ؟؟

لاشك في ان الله سبحانه وتعالى قد قدر مقادير الخلائق وكتب الاعمال للعباد كلهم لكن هذا لايمنع من ان الشخص يجتهد ويبذل الاسباب والبعض يفهم القدر فهما خاطئاً بمان كل شيء كتب وقدر فلاداعي للعمل ونسلم القدر هذا خطاء النبي صلى الله عليه وسلم لماذكر الحديث ان الرجل ليعمل بعمل أهل الجنه حتى مايكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيكون من اهل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار حتى مايكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنه فيكون من اهل الجنه الصحابه رضوان الله عليهم سألوا قالوا يارسول الله فيما العمل اذا فقال عليه الصلاه والسلام : "اعملوا فكل ميسر لما خلق له ". ينبغي على الشخص ان يجتهد ويحرص ويبذل الاسباب ويتعلم ويضع له اهدافاً ويحاول ان يحقق تلك الاهداف ويرسم له خطط ويرسمها بعنايه وهذا كله لايتعارض مع القدر
بل هو من الاسباب التي يتحقق بها ما قدره الله تعالى له

[اشراقة الدعوة]

تابع حلقة يوم الاحد16\6
الاخت ناديه من السعوديه تسأل تقول بأنها تكثر من النذر من غير قصد تقول انا نذر علي ان افعل كذا نذر علي ان اترك كذا ؟؟

نقول ان النذر اصلا منهي عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كماورد عنه في الصحيح نهى عن النذر( ان النذر انه وقال لايأتي بخير و انما يستخرج به من البخيل ) كأن الشخص لايلزم نفسه بالعمل الا اذا كان قد نذر كان فيه معاوضه فيما بينه وبين الله وهذا غير النذر اذا كان قد صدر من اللسان من غير قصد لايقصد به النذر كا اليمين التي تكون لغو فهذا لاحكم له ولايترتب عليه شيء ولكن اذا كان قد صدر عن اللسان عن قصد والشخص يكثر منه فهذا يجب فيه كفاره يمين بصيغه التي ذكرتها في سؤالها لان هذه يسميها اهل العلم نذر اللجاج والغضب فهذا يجب فيه كفاره اليمين و اؤاكد على التحذير من كثره النذور وكثرة الايمان والله سبحانه وتعالى يقول {وَاحْفَظُواْ أَيْمَانَكُمْ} أي لاتكثروا الحلف بالله تعالى واذا حلف الشخص فان عليه ان يكفر عن يمينه يضيف ذالك اذام نذر لله تعالى


الاخ سلطان من السعوديه يقول اشترى اسهم ولا يضارب بها كان قيمتها 300 والان 60 ريال يسأل عن حكم زكاتها ؟؟

نقول ياأخ سلطان هذه الاسهم لازكاة فيها لان الشركات هذه كل الشركات السعوديه تدفع الزكاه لمصلحه الزكاة والدخل والشخص الذي ترك الاسهم لايضارب بها لاتجب عليه فيها الزكاه

موقع على الانترنت للتأجير مواقع اخرى ؟؟؟

اذا كان تلك المواقع الاخرى التي يؤجر عليها محتواها مباح ولاتشتمل على محاذير شرعيه لابأس بذلك


محمد من الجزائر يسأل يريد ان يأخذ قرض ربوي لشراء مسكن له ؟؟

نقول لايجوز اخذ القرض الربوي لأجل شراء مسكن والله سبحانه وتعالى يقول { ومن يتق الله يجعل له مخرجا) ونقول يااخ محمد أنت في الجزائر والجزائر إنا اعلم إن الآن إن هنا عدد من البنوك الاسلاميه قد فتحت في الجزائر وتمول شراء المساكن وبالإمكان ان تحصل على تمويل إسلامي بدلا من القرض الربوي

الأخ سامي من ليبيا يسأل من يكفر بالله وبالرسول هل تقبل توبته ؟؟

التوبه تجب ماقبلها اياً كان ذالك الذنب حتى سب الله تعالى وسب النبي صلى الله عليه وسلم على الصحيح من اقوال أهل العلم لعموم قوله تعالى( قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّه )
فالتوبه تجب ماقبلها بمعنى انه يكون ماسبق من العبد من ذنب يكون حسنات في حقه بل حتى في القضاء على الصحيح انه لايقام عليه حد الرده اذا تاب
محمد من السعوديه يقول انه يتعامل مع مكتب محاماة يقوم بالوساطه والتعاقد يتم بينه وبين ذالك المكان دون مالك السلعه ؟؟
نقول لأبأس ان يشتري الشخص سلعاً من خلال مكتب وساطه او مكتب مبيعات حتى وان كان هذا المكتب لايملك السلعه اثناء التعاقد اذا كانت تلك السلع من السلع الموسومه الموصوفه وليست معينه يعني مثلاً يشتري كما ذكرت في سؤاله مواد بناء او يشتري اسهما لشركه فذالك لابأس به ولا يدخل في قول النبي لى الله عليه وسلم لاتبع ماليس عندك لان المراد بقوله لاتبع ماليس عندك الشيء المعين كأن يشتري سياره فلان او ارض فلان ونحو ذالك

ام نوف تسأل عن حكم الاذكار مع لبس ملابس النوم الخفيفه ؟؟
لابأس هي تقول انها تقول الاذكار وهي تلبس الملابس الخفيفه لايشترط الاذكار عند ستر العوره
تسأل عن ندم الذنوب السابقه هل يغفرها الله عزوجل ؟؟
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الندم توبه فإذا كان الشخص صادقاً في ندمه وعزم على ان لايعود لذالك الذنب فهذه توبه تجب ماقبلها

عائشه من ليبيا
تود أن تقوم بعمل نسخ الفتاوى وتوزيعها على حسابها والحقوق محفوظة ؟؟


لابأس في ذالك اذا كانت ستوزعها مجاناً ولن تستربح من توزيعها

دخول المنتديات باسماء مستعاره وكذالك الاتصال في القنوات الفضائيه؟
لابأس في ذالك ولايعد ذالك من التسمي بغير الاسم لان المقصود من هذ الكنيه لاجل هذا الغرض

ابو شيماء من العراق زوجته عثرت على خاتم ذهب ماذا تفعل ؟
وكذالك يسأل عن خمس دجاجات أعطاها ماء وبعد أن عاد وجدهم قد ماتوا ؟

نقول مايتعلق بالدجاجات انت لم تقصد ذالك وقد بذلت وماستطعت في هذا الامر وان شاء الله يٌعفى عن ذالك الامر
لاسيما انك قمت بهذا العمل وهو انه اطعم الحمام في مكه
فيما يتعلق باالخاتم الذهب يجب ان يُعرف لمدة سنه كامله لان هذا مماينظر اليه اوساط الناس او انك تعطيه الجهات الامنيه بحيث انهم يحتفظون به واذا جاء صاحبه فيجده عندهم

علي من السعوديه
يسأل عن ايميل حديث قراءه آخر ثلاث آيات من سوره الحشر؟؟
لا اعلم أن هذا يثبت عن النبي

الاخت ساره شاركت بمسابقه وقامت بالتصويت لنفسها عن طريق ارسال رسائل من الجوال قيمه الرساله 5ريالات ؟؟

هذا خطاء هذا من القمار لكن نقول بانها لم تكن تعلم بذالك وكسبت هذه الجائزه فنقول الجائزه تاخذها الآن ولا تتخلص منها ولكن في المستقبل لاتقوم بمثل هذا العمل لما فيه من الضرر

الرابط الصوتي
http://www.aboshdg.net/up/uploads/fi...-21aa555e0b.ra (http://www.aboshdg.net/up/uploads/files/aboshdg-21aa555e0b.ra)

[اشراقة الدعوة]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



حلقة يوم الجمعة 21/6/1431هـ
مع الشيخ : سعد بن تركي الخثلان
والمقدم : محمد بن عبد الله المقرن




سالمين :
استفسر حول طبيعي عملي حيث أعمل في شركة تجارية مديراً لشؤون الموظفين ومن طبيعة عملي أن أقدم تقرير بياني لأفضل عرض تم الحصول علية من قبل شركات التآمين الصحي حيث تم فرض التآمين الصحي على الموظفين من قبل الدولة متثملة بمجلس الضمان الصحي المرتبط مع وزارة الداخلية – الجوازات ومن دونها لا يتم تجديد أي إقامة للموظفين فأقوم بالمفاضلة بين العروض من حيث السعر والمميزات ورفعها للإدارة العليا لاختيار أيهما أفضل وتوقيع العقد معها كذلك بعد التعاقد مابين الإدارة وشركة التآمين يكون دوري متابعة احتياجات الموظفين من إضافة أو إلغاء او أي استفسار لديهم عن شركة التآمين أو خدمة يحتاجونها من شركة التآمين سؤالي هو ما مدى شرعية عملي من عدمه حسب ما تم عرضه أعلاه ؟
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن إهتدى بهديه ألى يوم الدين أما بعد فاسأل الله تعالى أن ينفع بهذا اللقاء ويبارك فيه التأمين ينقسم إلى قسمين تأمين تجاري وهو أكثر العلماء المعاصرين على المنع منه وتأمين تعاوني وهو الجائز ولابأس به والتأمين الصحي أما أن يكون تجاريا وأما أن يكون تعاونيا والأخ ما دام أنه مسئول عن إختيار شركة التأمين فينبغي له أن يختار الشركة التي تمارس التأمين التعاوني وقد وجد ولله الحمد في الوقت الحاضر شركات تمارس التأمين التعاوني وإن كانت لازالت قليلة لكنها في تزايد ولله الحمد فيمكن أن يختار إحدى هذة الشركات التي تمارس التأمين التعاوني وبذلك يرتفع الحرج ويكون في هذا تشجيع لهذة الشركة وفي الحقيقة لولا أننا نخشى أن تكون تسمية هذة الشركات دعاية لها لسمينا بعضا منها


أم منال :
ساهمت في شركة عقارية بسهم واحد قيمته 100 ألف دولار وذلك في عام 2006 مـ وقد تم الإتفاق على أنه سيتم أسترداد المبلغ مع الأرباح خلال ثلاث سنوات لكن بعد ثلاث سنوات تم إعطائي جزء من الأرباح فقط (مبلغ وقدره 40 ألف دولار)سؤالي هو ما حكم هذا المبلغ من حيث الزكاة هل أزكية لسنة واحدة أم لثلاث سنوات ثم ما حكم المبالغ التي ستأتيني منهم بعد ذلك من حيث الزكاة ؟
هذا المبلغ هو في الحقيقة من قبيل عروض التجارة هي وضعته كمساهمة في أمور تجارية قابلة للربح والخسارة في مضاربة وماكان كذلك فأنه يعتبر من قبيل عروض التجارة يزكى فيها رأس المال مع الأرباح عن كل سنة ولهذا فأن الأخت نقول لها تزكي رأس المال مع الأرباح عن كل سنة وهي ذكرت ثلاث سنوات فتقدر كل سنة رأس المال مع الربح مادام المقصود بهذا المال المتاجرة والزكاة قدرها يسير إثنان ونصف بالمئة ربع العشر وهي لا تكلف الإنسان كثيرا والإنسان مع ذلك مأجورا عليها ونحن نرى في دول الغرب وغيرها ياخذون ضرائب تصل أحيانا ألى 30% وأما الزكاة فهي 2,5% فلا يستكثر المسلم دفعها وهو يؤجر ويثاب عليها ويكون دفعها وقاية لماله من التلف وتكون من أسباب حلول البركة في هذة التجارة مع ما يؤجر ويثاب عليها في الدنيا والأخرة ( وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين )


المقدم : هذا يقودني لسؤال دكتور سعد بالنسبة للذين يساهمون مساهمات عقارية والتي تم إيقافها من سنوات عده وهي لازالت عند هؤلاء لم يستلموها حتى الآن ماذا عليهم في مسألة الزكاة الآن إذا عادت لهم أموالهم ؟
نعم المساهمة في شركات قد تعثرت وأصحابها بين اليأس والرجا أو يغلب عليهم اليأس في حصولها في الحقيقة هذة لا يقال أنها من الأموال النامية التي تجب فيها الزكاة لإن أصحابها لا يضمنون الحصول عليها فهي تشبه الدين على المعسر أو على المماطل فأن المعسر أو المماطل ربما في يوم من الأيام يسدد الدين لكن في الأعم الأغلب أنه لن يسدد الدين فهكذا هذة الشركات المتعثرة ولهذا فالأفضل فيها انه لا تجب فيها الزكاة إلإ إذا إستلمها فأنه يزكيها عن سنة واحدة فقط كالشجرة التي توقف ثمرها ثم أثمرت فيما بعد فإنها تزكي عن مرة واحدة هكذا الشركات المتعثرة طيلة التعثر لا زكاة فيها لكن لو قدر ان أصحابها المساهمين في هذة الشركة حصلوا على أموالهم في يوم من الأيام فإنها تزكى عن سنة واحدة ويكفي ذلك أن شاء الله تعالى .


وافي :
لدي مديونية بالبنك 140000 ريال وأريد سدادها وإستخراج تمويل عقاري بقيمة 600الف ريال كلمت صاحب مؤسسة وقال لي نعطيك سيارات وتبيعها وتسدد المديونية وبعدما تستخرج التمويل العقاري تعطينا حقنا 140000 ريال وفوقها 5% أرباح من قيمة العقار .. فما الحكم في هذه المسألة ؟ وإذا كان غير جائز فما هو التصرف المشروع ؟
هذة العمليه يمكن أن تصحح فيتفقون على ان يبيعهم سيارات أو سلع بثمن مؤجل ثم يبيعها بطريقة التورق ويسدد مديونية البنك ثم يحصل على ما أراده من تورق فإذا كان بهذة الطريقة وبهذة الصورة فهذا بيع وشرا ولا يضير مثل هذا المهم أن تكون العمليات منفصلة لا يربطون بيع هذة السيارات بالمديونية التي يحصل عليها من البنك هم يقولون نحن نبيعك هذة السيارات بثمن مؤجل وأنت متى ما حصلت على السيولة النقدية تسدد لنا هذا الثمن فأذا كان بهذة الصورة فلا بأس به أي عمليات منفصله هم يبيعونه بثمن مؤجل فالبيع بثمن مؤجل جائز ويشترطون عليه السداد بمدة معينة قيقولون متى ما حصلت على السيولة النقدية سواء من البنك أو غيره فإنك تسدد لنا حقنا ونصيبنا فإذا كان بهذة الطريقة فلا بأس



أمة الله :
ماحكم استخدام زيت الحيّه للشعر بحثت بعد شرائي له فتاوى بتحريمه , وكلام آخر بانه مجرد اسم فقط ولاأعلم أين الصحّه من ذلك , علماً أنه له فائده من أول استعمال ؟
هذا يظهر أن الزيت المقصود مجرد إسم فقط وليس هو في الحقيقة زيت للحية فإذا كان كذلك فالعبرة في الحقائق وليست في الأسماء ولذلك قد يطلق على الخمر مشروب روحي فلا يغير ذلك من حكمه فالخمر يبقى خمرا وقد يطلق على الربا مسميات ولكن لاتغير حكمه وحقيقته فإذا كان ليس زيت حيه حقيقي ولكن مجرد إسم فنقول لابأس بإستخدامه أما لو قدر أنه زيت حقيقي فإنه لايجوز إستخدامه .



أمل :
امرأة كبيرة في السن أفطرت في رمضان بسبب العذر الشرعي ولم تقضي هذه الأيام التي أفطرتها في رمضان في صغرها لجهلها، والآن قدّرت الأيام التي لم تقضيها (بشهر وعشر أيام) تقريباً ،وهي الآن مريضة مصابة بالسكر والضغط وتعب في الكلى وتجد مشقة في الصيام ،علماً أنها صامت من هذه الأيام في الوقت الحالي وكانت تتعب بعض الأحيان ، فماذا يجب بحقها ؟
علماً أنها رمضان السابق صامته وتصوم النوافل بالرغم من وجود تعب أثناء صيامها؟
أولا كونها تصوم النوافل وفي ذمتها صيام واجب هذا لاشك خطأ فالانسان يقدم الواجب المتعلق بذمته على النافلة لكن الان نحن نريد حلا لهذا الاشكال الذي وقعت فيه إن كانت تستطيع أن تقضي هذة الأيام تعين عليها ذلك أما إن كانت لا تستطيع ويلحقها حرج شديد فإنها تطعم عن كل يوم مسكينا تقدر هذة الأيام وتطعم عن كل يوم مسكينا وبذلك تبرأ ذمتها إن شاء الله



منتهى من العراق :
ما حكم أعياد الميلاد والهدايا التي تعطى في هذة الأعياد ؟ وأنا أضيف ماالفرق بين الفتاوى الماضية والفتاوى الحالية سنين طويلة نسمع من كبار العلماء أن أعياد الميلاد حرام ولا تجوز ثم فجأة أختلف الأمر وأصبحت جائزة ما الذي تغير ؟
في مثل هذة المسائل الحكم لم يتغير والفتاوى هي الفتاوى نفسها لم تتغير لكن هناك بعض الأمور المستجدة التي ربما تختلف فيها إجتهادات العلماء وأنظارهم لكن مثل هذة المسائل الخاصة والمتعلقة بالمعتقد فالحكم فيها واضح وظاهر وليس فيه أي إشكال والمسلمون ليس لهم إلا عيدان عيد الفطر وعيد الأضحى وعيد الأسبوع الذي هو يوم الجمعة فمن إتخذ عيدا غير هذة الأعياد الثلاث فإنه مبتدع في الدين وهذة الأعياد في الحقيقة إنتقلت لنا عن طريق النصارى تشبها بهم فهم الذين يعنون بالاعياد ومسائل الأعياد وأعياد الميلاد وما يتعلق بها فلهذا تجد لهم أعياد كثيرة في السنة فبعض المسلمين أرادو التشبه وتقليد النصارى ووضعوا هذة الأعياد لهذا نقول أن أعياد الميلاد كلها بدعه ومن البدع المحدثة في الدين وكل بدعه ضلاله والحكمة في هذا هو أن تعظيم الزمن لايكون الا بما ورد به الشرع والذي ورد به الشرع هو عيد الأضحى والفطر أما كونه يعظم زمن معين من السنة ويحتفى في هذا المكان وكل ما تكرر هذا الزمن احتفل بهذا وجعل عيدا فلا شك انه من الامور المحدثة والأمور المبتدعة في دين الله وعلى هذا جرى كلام كبار الائمة من أهل العلم وعامة المشايخ على أن أعياد الميلاد كلها من البدع المدثة في دين الله ولهذا أنصح السائلة ومن يقوم بهذة الأعياد بأن يتقوا الله عز وجل وإذا أرادوا أن يكرموا أولادهم فيكرموهم من غير ارتباط بهذة المناسبة يحتفون بهم في اي وقت ولكن ربطها بزمن معين وطقوس معينه هذا الذي يوقع في المحظور الشرعي ولهذا نقول أنه من البدع المحدثة في الدين وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلاله .



أ.المقرن
هذا يقودني إلى سؤال يهم كثير من الناس أيضا في قضية مايسمى أيضا عيد الزواج أو ذكرى الزواج يقيم الزوجان مثلا كل سنة في اليوم الذي تزوجوا فيه يقيموا أيضا لقاء يسمونه ذكرى أو غير ذلك حكم الأحتفال بذلك اليوم ؟
ج/تخصيص زمن معين بالتعظيم وذلك بالأحتفال وبتقديم الهدايا هذا معناته اتخاذ عيدا هذا معنى إتخاذ عيدا ومعنى ذلك هو الحقيقة إتخذ وقت الزواج عيدا كلما تكرر عظم هذا الزمن وعظم هذا الوقت ويكون أيضا هذا من البدع المحدثة ونقول ممكن أن يحتفل الزوجان في أي وقت لماذا يربطان هذا الأحتفال بهذا الوقت المعين ؟يعظمان هذا الزمن وهذا الوقت المعين !! فالحقيقة كل هذا إنما أتى إلينا من جهة التشبه والتقليد والنبي صلى الله عليه وسلم (لتتبعن سنن من كان قبلكم ،حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه ) صدق عليه الصلاة والسلام نرى أكثر هذه الأمور إنما أتت إلينا من باب التقليد والمحاكاة والتشبه بغير المسلمين ...


سؤال الأخت منهى عن حديث حذيفة بن اليمان هو المشهور عن حديث حذيفة سألتها عن الشر لكني كأنها قالت في حديث آخر سوف تنتحر ر أو كذا لكن سألت أيضا سؤال آخر بالنسبة لأخذ المال من الوالد هل يجوز بدون علمه يمكن خلطت بين الوالد والزوج ؟
ج/حديث حذيفة كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير قلت أسأله عن الشر مخافة أن أقع فيه حديث صحيح في الصحيحين حديث لا إشكال في صحته ..
أما الأخذ من الوالد فهذا فيه تفصيل إن كان الوالد قائما بما يجب عليه من نفقة فلا يجوز الأخذ منه من غير علمه وبدون إذنه أما إذا قصر في النفقة على أولاده من بنين وبنات فيجوز للزوجة والأبناء والبنات أن يأخذوا منه ولو بغير علمه بقدر ما يكفيهم لما جاء في الصحيح أن إمراة ابا سفيان أتت النبي صلى الله عليه وسلم وقالت : يا رسول الله إن ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني لولدي مع أن ابا سفيان من سادة قريش والسيد لا يكون بخيلا لكن بعض الناس يعني ربما أنه يقصر على أولاده ويكون كريما لغيره قالت : إن ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني لولدي فقال عليه الصلاة والسلام : خذي ما يكفيكِ وولدكِ بالمعروف هذه فتوى من النبي صلى الله عليه وسلم لها ولغيرها بأن من كان يجب عليه النفقة وقصر في النفقة فيجوز لمن يجب له النفقة من زوجة أو أبناء وبنات أن يأخذوا منه بغير علمه ما يكفيهم لكن بالمعروف يعني لا يكون أكثر مما يكفيهم وإنما يكون ذلك بالمعروف

سؤال الأخ أحمد من العراق : قص الشعر للمرأه حدوده وين ؟
ج / قص الشعر للمرأه لا بأس به بشرطين الشرط الأول أن لا يكون في ذلك تشبها بالرجال الشرط الثاني ان لا يكون بذلك تشبها بالكافرات فأذا لم يتضمن تشبها فلا بأس في ذلك وقد جاء في الصحيح أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم قصصن شعورهن إلى الوفرة يعني إلى قريب من الأذن وذلك بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لأنهن لسن بحاجه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم إلى التجمل بالشعر فقصصن شعورهن إلى قريب من الأذن فدل هذا على أن الأصل في هذا هو الجواز وللأباحة ولكن بهذين الشرطين ألا يكون في ذلك تشبها بالرجال ولا يكون في ذلك تشبها بالكافرات

سؤال الأخ احمد من العراق الثاني يقول : بالنسبة للصلاة خلف الإمام يكون في وسط الصف أو عن يمين أو عن يسار ؟
ج / يكون في وسط الصف من خلف الإمام يكونون يصلون خلفه مباشرة ولذلك فإذا كان مثلا من عن يمين الإمام أكثر من الذين عن يساره فإن من يأتي مسبوقا يصلي عن يسار الإمام حتى يكون الأمام في الوسط فموقف الإمام يكون أمام المأمومين من جهة الوسط فلذلك يراع لهذا مثلا بعض الناس يذهب لجهة اليمين ويترك جهة اليسار فيكون الإمام يعني قريبا إلى الطرف فهذا خلاف السنة فالسنة أن يكون الإمام وسط المأمومين أمامهم

أ.محمد المقرن

س/إذا أتى الإنسان والإمام يصلي والصف قد إمتلئ الأن في قضية صلاته خلف الصف وحده فهل يصلي أم ينتظر ولو حتى فاتت الركعة ..؟
ج / إذا أتى والإمام قد اكتمل إن تيسر أن يصلي عن يمين الإمام فعل وإن لم يتيسر ذلك فيبحث عن فرجه فإن لم يجد فأن القول الصحيح : أنه يصلي خلف الصف وحده كما قرر ذلك أبو العباس بن تيميه رحمة الله تعالى وذلك لأن غاية ما يكون في الأمر أن المصافة في الصف أنها واجبه فكونه لا يصلي خلف الصف وحده هذا من الأمور الواجبة و الواجبات والأركان والشروط تسقط بالعجز عنها فهذا أكثر ما يقال عنه أنه واجب مع أنه قول الحنابلة إنفرد به الحنابلة بينما المذاهب الثلاثة الحنفية والمالكية والشافعية لا يرون ذلك واجبا لكن نقول غاية ما فيه أنه واجب والواجبات تسقط بالعجز بل الأركان والشروط ولذلك إذا لم يجد فرجة فأن القول الصحيح أنه يصلي خلف الصف وحده لأنه عجز عن تحقيق هذا الواجب وقد قال الله تعالى : (فاتقوا الله ما استطعتم )

أبو عبد الله :
سألكم سؤال في صندوق الجماعة الذي يدفعونه ثم يسأل عن حكم الزكاة في الصندوق ؟
ج / هذا الصندوق ليس فيه زكاة لأن أصحابه قد تبرعوا بهذا المال وأخرجوه لوجه الله عز وجل على وجهه لا يعود إليه ولذلك لو انسحب واحد منهم ذهب إلى مكان بعيد فأنه لا يعاد له ما دفع فإذا هذا صندوق فيهم تبرعات من عدة أشخاص ومن ترك ذلك فإنه لا تجب فيه الزكاة وكذلك أيضا الصناديق الوقفية التي تكون في وجوه البر هذه ليس فيها زكاة وهكذا أيضا الأوقاف و السبايل التي تكون في وجوه بر أو في الأضاحي ونحوها هذه لا زكاة فيها فإذا ما كان يبذل وتجمع من تبرعات و عطيات وصدقات تجمع في صندوق ونحوه هذه لا زكاة فيها ولو مضى عليها مدة طويلة

سألك أبو سامر من اليمن : حكم القزع وأراد التفصيل في ذلك هل هو التحريم أم الكراهية وهل هو التقصير أم الحلق ؟
ج / الأصل في القزع أنه مكروه في المذاهب الأربعة الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة نص الفقهاء على أنه مكروه إلا من قف على من قال بالتحريم من المتقدمين .إلا إذا تضمن أو ارتبط بالتشبه يكون محرما لأجل التشبه فإذا قصد هذا الذي يفعله بعض الاعبين فهم يقصدون التشبه بالكفار فإذا قصدوا التشبه فإنه يكون محرما لأجل التشبه أما إذا لم يقصد التشبه فحكمه أنه مكروه وليس التحريم

الأخت أمجاد من الكويت سؤالها : يعم الجميع وليس الأخت أمجاد في مسألة لحياة الإنسان مثلا في جامعة أحيانا يأتي البحث أو غير ذلك فيشرك زميله معه قد أحرجه مثلا أو كذا في موضوع وقد ذكرت أن الاستاذة حلفتها أن العمل لها ولزميلتها فحلفت لأجل هذا الموضوع التوجيه ؟
ج / نعم لقد أخطأت بهذا وحلفت حلفا كاذبا ويمين غموسا وعليها التوبة لله عز وجل من هذا الأمر ولا ينبغي للإنسان أن يستهين باليمين ويمين كاذبة حقيقة عقوبتها شديدة قد يعاقب الإنسان عليها في الدنيا قبل الاخرة وإن كان بعض أهل العلم يخصص اليمين الغموس باليمين الكاذبة في مجلس القضاء ولكن للعلم أن يعلمها واليمين الغموس تقسم أصحابها ولذلك بن عباس رضي الله عنه في حديث القسامة يقول في شأن الذين حلفوا أيمانا كذابة يقول لم يمضي عليهم عام وفيهم عين تطرف حدثني أحد القضاة أنه حلف عنده رجل يمينا كاذبة يقول فو الله ما هي إلا أيام وقع له حادث وتوفي اليمين الكاذبة حقيقة عقوبتها شديدة وعظيمة ولذلك ننصح الأخت أن تتوب إلى الله عز وجل من هذه اليمين الكاذبة ثم هذا التصرف الذي فعلته خطأ لأن المقصود عندما يعطى الطالب أو الطالبة البحث هو أن يتدرب الطالب على البحث و أن ينمي مهاراته ويكون عنده دربه ومعرفه وليس المقصود البحث بحد ذاته المقصود هو تدريب الطالب على البحث عندما يأتي من يكتب البحث للطالب أو الطالبة أو على الأقل يكتب جزءا منه هو في الحقيقة لم يتحقق المقصود من البحث ولذلك فهذا العمل يعتبر نوع من التظليل والغش والمخادعة ولهذا فهذا العمل أصله أصلا لا يجوز فكيف إذا اقترن بيمين كاذبة ولهذا فنقول للأخت عليها التوبة لله عز وجل من هذا العمل وأرى من إبراء الذمة أن تعود إلى استاذتها وتخبرها بالواقع وربما أن الأستاذة أن تعطيها بحثا أخر أو نحو ذلك حتى تستدرك هذا الخطأ وهذا من باب التوبة

أبو عبد العزيز يقول :
صلينا المغرب متأخرين صلى بنا رجل صوته واطي لم نسمع له جيدا وكنا نركع ونسجد معه هل صلاتهم صحيحة أم يعيدون ؟
ج / صلاتهم صحيحة ولا يشترط سماع صوت الإمام فلولم يسمع المأمومون صوت الإمام في القراءة لأن صوته مثلا ضعيف أو لانقطاع مثلا صوت المكبر أو غير ذلك من الأسباب فإن صلاتهم صحيحة مدام أن أتوا بهذه الصلاة مكتملة الأركان والشروط والواجبات فإن صلاتهم صحيحة

أبو عبد الجبار:
سألكم من العراق : قال الموظفين العسكريين في الدولة يأخذون قروض من الدولة بزيادة يسأل هل هي ربا ؟
ج / لا شك أن هذه القروض قروض ريويه محرمة ولا تجوز مثل هذه العمل ولكن يمكن أن يصحح هذا العمل بأن يرشد المسئولون إلى أن يعطوا الموظفين تورقا يعني يبيعهم سلعا يمكن أن يرتبوا مع بعض البنوك أو بعض المؤسسات المالية بأن تبيع عليهم سلعا ويتحقق المقصود ثم يقوم الموظفون بسداد الأقساط يعني في مدة مثلا معينه وبذلك يحصل الموظفون على غرضهم ويتحقق الهدف الذي ارادته الدولة ولا يقع الموظفون في الربا فيعني لاحظ أن الفرق بين الحلال والحرام أحيانا يكون فرق يسير ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم في قصة بلال : بيع الجمع بالدراهم واشتري بالدراهم جديدا لما كانوا يبيعون الصاع بالصاعين والصاعين بالثلاثة قال أوه هذا عين الربا _ لكن ارشد إلى المخرج وهو أن يبيعوا التمر الردي بالدراهم ويشتروا بالدراهم تمراًجيدا المخرج سهل ومع ذلك هذا مخرج ارشد له النبي صلى الله عليه وسلم وذاك سماه عين الربا ولهذا فهذه القروض الربويه قروض بزيادة مباشرة هذي لا شك أنها من الربا المحرم ولا يجوز أخذ هذه القروض لكن بالإمكان تعديل هذه الصيغة لتكون بطريقة شرعية بأن تحول إلى البيع بالتقسيط وإلى التورق فيتحقق الهدف منها





السؤال عن صلاة الجماعة هل هي واجبه مستحبه ؟؟؟


صلاة الجماعة واجبه ودل عليها نصوص كثيرة ومنها قول الله تعالى ((واذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة من معك))فأمرهم الله بالصلاة في حال الحرب فلو كانت صلاة الجماعة غير واجبه لما امر الله إقامتها في حال الحرب
وفي صحيح مسلم جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل أعمى وليس لي قائد يؤموني والمدينة كثيرة الهوام والباع وبيني وبين المسجد واد فهل تجد لي رخصة في ان أصلي في بيتي ... فلو كانت صلاة الجماعة مستحبه لكان الأمر واضح في ان هذا الرجل لا يلزمه ان يصلي في المسجد ماذا قال له الرسول عليه السلام :هل تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح قال نعم قال فاجب فاني لا أجد لك رخصة فالرسول لا يجد رخصة لهذا الرجل الأعمى فكيف بغيره فهذا ان دل فهو يدل على وجوب صلاة الجماعة ثم تأمل قوله لا أجد لك رخصة فالرخصة لا تكون الا من أمر واجب لا يقال لا اجد لك رخصة من أمر مستحب فدل ذلك على وجوب صلاة الجماعة وأيضا في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه أن النبي قال والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب فيحتطب ثم آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجل فيؤم الناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق لهم بيوتهم بالنار وهؤلاء يحتمل انهم يصلون في بيوتهم لكن اراد النبي ان يفعل هذه العقوبه الشديده لانهم لا يصلون في المسجد ولا شك ان التحريق بالنار عقوبه شديده فظيعة لا تكون الا بترك واجب وهذا يدل دلالو واضحة على وجوب صلاة الجماعه على الرجال في الساجد



ما حكم التقصير او الاخذ من اللحية ؟؟




حلق اللحية محرم وقد اجمع العلماء على ذلك اما بالنسبة للأخذ منها دون حلقها فان كان ذلك دون القبضة فانه لا يجوز لان الرسول قال اطلقو اللحى أعفو اللحى حالفو الكفار حالفو المجوس اما اذا طالت اللحية فوق القبضة أي أكثر من القبضة فان جماهير اهل العلم يرون انه لا باس من الأخذ منها وعلى ذلك ذهب الحنفية والمالكية وكذلك الحنابلة الا ان الشافعية قالوا بكراهيته ومن اهل العلم قالوا بكراهيته والاحوط أن لا يأخذ منها لكن لو اخذ مما كان أكثر من القبضة او زاد عن القبضة فأرجو ان لا يكون هناك باس لأننا لم نقف على من قال المنع من ذلك من أهل العلم المتقدمين



الأخ يسال عن صلاة ركعتين وحشة من القبر ؟؟ هل ورد ذلك ؟؟؟


لا اعلم أصلا لذلك



يسال أيضا عن ختمة القران يبدأ من سورة الناس ثم يكبر إلى الضحى ؟؟


هذا روي عن الرسول عليه السلام انه عندما يقرا القران اذا وصل لسوره الضحى يكبر عند بداية كل سوره او عند ختم كل سورة قيل انه حديث ضعيف بل قيل انه حديث موضوع لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بحال لذلك هذا العمل غير مشروع أي ان التكبير عندما يصل القارئ لسوره الضحى وما بعدها هذا عمل غير مشروع لان الحديث المروي في ذلك لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم .



يسال الأخ. عن بنك الجزيرة اخذ منه تورق لكن اشترطوا عليه ان يأخذ بطاقة فيزا ويلغيها لو اراد بعد العقد ؟؟ توجيه له ؟؟


لا باس بذلك لكن يجب ان تكون الأسهم المراد التو رق بها من الأسهم المباحه ثانيا عندما يوقع عقد الفيزه عنما لا يكون له غطاء أي لا يكون له رصيد يلتزم بالسداد خلال فترة السماح المجانية اذا انه ربما يؤخذ عليه غرامه وهذه الغرامة فائدة ربويه حتى لو أخذها البنك وذهبت في وجوه البر والخير الصحيح ان اخذ الغرامة محرم مطلقا حتى لو أخذها وجعلها في وجوه البر فان التأخر في السداد يلزم هذه الغرامة وهذا لا يجوز فاذا التزم هذا العميل بان يكون له رصيد او انه اذا انكشف الرصيد يلزم بالسداد خلال فترة السماح المجانية ويأخذ تورق في الأسهم المباحة فلا باس في ذلك إن شاء الله




سؤال الأخ انه وجد قطعة من الذهب أخذها وباعها وتصرف بها وهي لم تكمل معه سنه ..ما التوجيه له وهو قد باعها ألان ؟؟؟


لا شك انه قد اخطأ في هذا والواجب عليه لما اخذ قطعة الذهب هذه فإنها لقطه والواجب في اللقطة التعريف ان يعرفها سنه كاملة ان كان عنده القدرة على التعريف او يتركها ولذلك الأفضل ترك اللقطة الا اذا خشي عليها من الضياع اما اذا لم يخشى عليها من الضياع ربما يلتقطها شخص غيره لكن اذا أخذها يلتزم بما هو واجب عليه وواجب عليه ان يعرفها سنه كاملة حتى يأتي صاحبها ويأخذها وحيث انه لم يفعل ذلك فان الواجب عليه ان يتصدق بقيمتها ينظر في قيمة هذه القطعة من الذهب كم ؟ثم يتصدق عن صاحبها فان وجد صاحبها في يوم من الدهر خبره في ان يمضي عليه اجر الصدقة وبين ان يغرمها ويكون اجر الصدقة له وان لم يجد صاحبها فانه ينوي ان يتصدق لصاحبها فيكون اجر الثواب والصدقة عن صاحبها

[اشراقة الدعوة]

تابع حلقة يوم الجمعة 21/6/1431ه


أ.المقرن
الذين يدخلون في الصلاة احيانا وتكون عليهم ركعة او ركعتين واحيانا يسلم الامام فيتضح انه بقي له ركعه فهل يلتزمون ويسلمون مع الامام حتى لو كانت لهم ركعه ام لهم انفراد خاص بعد ما سلم الامام ؟؟


هم مخيرون والافضل ان يتمو صلاتهم وحدهم حتى لو سلم الامام وحتى لو ان الامام قام واتى الركعة التي اخطأ فيها لكن لو رجع واكمل مع الامام فالأمر كله سائغ وفيه سعه لانه يجوز للمأموم ان ينفرد عن الإمام أصلا اذا وجد سبب او عذر وهذا يعتبر من الأعذار التي يجوز ان ينفرد لأجلها بل ان بعض الفقهاء يقول يجوز ان ينفرد بغير عذر كالقول الصحيح انه ليس له ذلك ال بعذر او بأدنى عذر له لا ينفرد عن الامام وفي مثل هذه الحالة نقول لا باس بفعلك والصلاة صحيحة


ما حكم بطاقات الراجحي الذهبية او الفضية باخذ مبلغ معين يسدد أقساطها شهريه ... توصيه لذلك ؟؟




لا حرج في ذلك وما يؤخذ من رسوم هي رسوم اداريه مقابل الخدمة التي يقوم بها البنك مقابل هذه البطاقة ولا نستطيع ان نلزم المؤسسات او البنوك بان تخدم الناس مجانا كما قبل لا يخدم بخيل فمن اراد ان يخدم لابد ان يعطي مقابل هذه الخدمه فما تاخذه البنوك والمؤسسات الماليه مقابل خدمة اداريه فعليه حقيقيه لا باس بها فمثل البطاقه التي قال عليها الاخ لا حرج فيها وكذلك البنك المشار اليه لديهل هيئه شرعيه لتحري وضبط الكثير من التعاملات التي يقوم بها البنك فامورهم مطمئنه لذلك نقول لا حرج


الاخ يسال بالنسبه لشراء بيت عن طريق البنك لم يكتمل المبلف هل يجوز لي ان اتسلف من صاحب البيت المبلغ ماذا افعل ينقص المبلغ لو كان البيت بمليون واعطانا البنك ثمانمئه مثلا ؟؟


له عدة خيارات لا باس ان يشتري البنك وياتي بالمبلغ باي طريقه اما ان يستلفه او يتوفر هذا المبلغ لديه ويعطيه البنك والبنك يشتري له البيت بالمبلغ الذي ينقصه هذا جائز لان البنك عندما يشتري البيت هو اشترى البيت بالمبلغ المتفق عليه فمثلا لو كان البيت بمليون والبنك يريد ان يشتري بما قيمته ثمانمئه الف فهو اشترى البيت كاملا الا جزءا منه بما قيمته مئتي الف وهو اذا تى واعطى البنك مئتي الف فلا باس في ذلك أي العمليه صحيحه لكن الافضل ان لا ياخذ سلفه من صاحب البيت من الافضل ان ياخذها من غيره لان اخذ السلفه من صاحب البيت تؤؤل المساله الى سلف او بيع وان كان هو مشتر يمن البنك وليس من صاحب البيت لكن قد تؤؤل المساله الى هذا لذلك الفضل توفير السيوله سواء كانت قرض او دين من غير صاحب البيت بحيث يكون التعامل مع البنك مباشرة ويكون البنك هو الذي يبيع عليه وهو الذي يوفر له السيوله من أي مصدر


ما حكم الاغتسال بماء زمزم لمرض او عين او غير ذلك بحيث يكون ذلك في دورات المياه ؟؟


الاغتسال بماء زمزم لغير الجنابه فلا باس به ان شا ء الله وان كان للجنابه فقد كرهه بهض اهل العلم وبكل الاحوال لا يحرم لكن الاولى ان لا يفعل ذلك الانسان وان يخصص ماء زمزم للشرب لكن لو توضا منه فلا باس في ذلك وقد ورد ما يدل على جواز ذلك
الاغتسال به لا باس الا اذا كان لجنابه فقد كرهه اهل العلم


حكم الاغتسال بماء زمزم للاشخاص المصابين بامراض مثل السرطان وغير ذلك يقول السائل هم يستخدمون الكيماوي وغيره من الامور الاخرى البعض يقول ان هذه الامراض هي في اصلها عين ماذا يفعل المريض في هذه الحاله هل يستمر في العلاج الطبي الكيماوي وغيره ام يستخدم الماء في الجانب الاخر ؟؟؟


يستخدم الامرين جميعا والقول بانها عين ليس امرا متيقنا هو قول يقال ولا يجزم به ولم يتحقق منه ومن المعلوم ان الامور المتعلقه بالعين والمس والسحر ليست من الامور الحسيه التي نستطيع ان نجزم ان سببها هو العين يحتمل ان تكون بسبب العين ومحتكل ان لا تكون ومحتمل ان تكون لاسباب اخرى والله تعالى اعلم فلا يمكن ان نجزم ان سببها عين والجزم بذلك نوع من المجازفه لكن المسلم عندما يصاب بذلك ياخذ بالاسباب والاسبا هو العلاج الكيماوي او الاشعاعي او استخدام الرقيه الشرعيه واستخدام اسباب مباحه اخرى وقد يستخدم الاسباب كلها والله تعالى لم ياذن بالشفاء والشفاء من عند الله تعالى وقد يشفى من دون سبب فالمهم ان يتعلق المريض بالله تعالى (( واذا مرضت فهو يشفين ))وان بذل الاسباب على انها اسباب فبذلها جميعا سواء كانت ماديه او رقيه او عسل او حبة سوداء ثم يسال الله تعالى الشفاء لانه بيد الله عزوجل


لكن المريض في هذه الحاله يجب ان يذكر كل يوم وكل ساعه وكل دقيقه تمر عليه هو ماجور عند الله تعالى وهو ابتلاء فهو ينال الحسنات فكما ورد يوم القيامه يتمنى الناس لو قرضو بالمقاريض ...


نعم حتى الشوكه يشاكها ابن ادم يكفر عنه بها من سيئاته فما بالك بمن يبتلى بهذه الامراض لذلك فالذين يبتلون بهذه الامراض المستعصية فهم يكفر عنهم ذنوبهم وخطاياهم و سيئاتهم بقدر ما يصيبهم من الآلام والهموم والاحزان بسبب هذه الامراض وقد ورد بالحديث ان الله قد يكتب للعبد المنزله لا يبلغها بعمل فيبتليه ببعض البلايا من امراض او غيرها حتى يصل الى هذه المنزله وهذه الدرجه واذا كان النبي اخبرنا بان المطعون والمبطون والغريق والهدم انهم شهداء فلا شك بمن يموت بمرض السرطان هم اولى بان يكونو شهداء يعني من جنس الشهادة المكتوبه للغريق والمبطون والهدم


ما حكم الليزر في الحفلات النسائية ؟؟


الأصل فيها الجواز والاباحه فاذا كان الدف يجوز فهو يجوز ايضا


الاخ يسال عن مؤسسه تقسيط بطاقات سوا والاجهزه بحيث يدفع معهم ويعطونه مع كل عقد مبلغ 25 ريال ؟؟


نعم هذا لا باس به والبيع بالتقسيط او الاجل حكم بالاجماع على جوازه لكن المهم هو ان لا يبيع هذه البطاقات او الاحهزة الا بعد ان يمتلكها ويقبضها فلا بد من تحقق التملك والقبض هو ومن معه من الشركاء يتملكونها ويقبضونها ثم يبيعونها على العملاء بالتقسيط .


هل يجوز المراه ان تجهض الجنين وهي في الشهر الثاني اذا كانت تعاني من حاله مرضيه ؟؟؟


الجنين قبل 4 أشهر لم ينفخ فيه الروح وهو في طور الأربعين ويجوز إسقاطه لأدنى سبب وقد نص على ذلك فقهاء الحنابلة حتى انهم لم يذكروا هذا الشرط ولكن كثير من اهل العلم يشترط هذا الشرط وعلى ذلك صدر قرار هيئة كبار العلماء بحيث يجب ان يكون هناك سبب
اما بعد الأربعين الى 120 يوم فلا بد ان يكون هناك سبب معتبر شرعا فاذا كان ما ذكرته الأخت صحيحا وانها تحتاج للإسقاط من اجل المرض فلا بس في ذلك ما دام الجنين ما زال في طور الشهرين أي لم ينفخ فيه الروح


سؤال الاخ عن الآجل هل يمد بالآجل بالأعمال الصالحة وهل يقبض روح شخص بسبب عمل سيئ ؟؟


ما يكتب في ام الكتاب لا يتغير ولا يتبدل اما الصحف التي بأيدي الملائكة تتغير بيد الله عزوجل يقول تعالى ((يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب ))فالمحو والإثبات إنما يكون بالصحف التي بأيدي الملائكة وقد دلت النصوص على ان الأعمار تزيد بسبب صله الأرحام ((من أحب ان يبسط له في رزقه وينسا له في اثره يعني يطول في عمره فليصل رحمه ))فيكتب ان عمر الإنسان كذا وبسبب صله رحمه اصبح عمره كذا كذلك في بعض المعاصي ربما تكون سببا في قصم الاعمار ويكتب ان عمر الانسان كذا وبسبب قطيعه رحم او بسبب يمين غموس يكون كذا
اذا ليس هناك اشكال ونقول ما ذكر في ام الكتاب لا يتغير ولا يتبدل انما الذي يتغير ويتبدل هي الصحف التي بيد الملائكه


سال الاخ بالنسبه لصبغة اشتراها لاهله لونها كان على العلبه هي البني ولكن عندما استعملها كانت سوداء ثم عادت مره اخرى بني ...كان لديه اشكال في اللون الاسود ؟؟؟


ما دام الواقع كا ذكر ليست سوداء ثم تحولت لظروف ثم عادت للونها الاصلي وهو البني فلا حرج فيها


ما حكم عباءة التخرج لطالبات الصف السادس ؟؟


لا حرج في ذلك لان الاصل في اللباس الحل والاباحه وليس في ذلك تشيه لانها أصبحت من الامور الشائعة التي لا تختص بأناس معينه ولذلك لا حرج في ذلك ان شاء الله


تسال الاخت اجمع المال من اجل الزمن هل فيه زكاة ؟؟


نعم كل من عنده نقد وحال عليه الحول فان فيه زكاة لاي غرض اعده سواء اعده لما ذكرته الاخت او اعده للنفقة او للزواج او شراء مسكن اذا حال عليه الحول وقد بلغ نصابا فقد وجبت فيه الزكاة


أ. محمد المقرن


قضية التعدد هي قضيه دينيه لا مجال فيها لكن ولا شك اننا نرى ان الطرح الاعلامي لموضوع التعدد ساهم في الاخافه من التعدد القصص التي نسمعها اليوم هي قصص مؤلمه في التعددربما ساهمت في تشويه صور التعدد التعليق لك فضيله الشيخ ؟؟؟


الله تعالى يقول ((فانكحو ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم فواحده ))فمن خشي ان لا يعدل او من علم في نفسه عدم القدره على العدل فانه يقتصر على واحده اما من وثق في نفسه وان لديه القدره على العدل فانه مامور بالتعدد والتعدد فيه مصالح كثيره لا يتسع المقام لذكرها لكن الاصل هو التعدد لكن بشرط القدره على العدل





الملف الصوتــــي
للحفظ هنا (http://cid-341113bbd33dece9.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%2f%d8% a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d9%84%d9%83%d8 %a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9%d 8%a921-6-1431%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae%20%d8%a7%d9%84% d8%ae%d8%ab%d9%84%d8%a7%d9%86.rar)




بصيغة mp3


في ملف مضغوط
هنا (http://cid-341113bbd33dece9.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%2f%d8% a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d9%84%d9%83%d8 %a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9%d 8%a921-6-1431%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae%20%d8%a7%d9%84% d8%ae%d8%ab%d9%84%d8%a7%d9%86.lite.rar)




الحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات




كل الشكر والدعاء والإمتنان لمن ساهم بإعداد هذه الحلقة

[اشراقة الدعوة]

حلقة الاحد23/6/1431هـ
مع الشيخ : سليمان الماجد
والمقدم : محمد المقرن



بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


ما حكم التلفظ بالنيه عند القيام للصلاة ؟؟
التلفظ بالنية عند القيام للصلاة ليس مشروعا وليس من هدي الرسول عليه السلام وليس من هدي اصحابه ولم يكن عليه العمل في القرون المفضله وما جاء عن الإمام الشافعي فانه قد فهم على غير وجهه كما ذكر ذلك جمع من المحققين من علماء الشافعيه وغيرهم حيث قارن بين الحج والصلاة وقال في الحج حيث لابد فيه من التلفظ فالصحيح لا يشرع بالتلفظ بهذه النيه والنية في حقيقتها شيئ لا يملكه ابن ادم الا في حالة النسيان او فقدان الذاكره لسبب عارض او نحو ذلك فهذه مسائل استثنائية نادره لكن ما يتعلق في حياه الناس اليوميه وعلاقتهم بالعبادة فان النية توجد في قلب الانسان من غير اختيار بسماع الاذان توجد النيه بالمعرفة لدخول الوقت والاستعداد للوضوء والذهاب للصلاة فلا يتكلف الانسان النيه باستحضارها الذهني فضلا ان يتلفظ بها فالنية تقع في القلب يتبع العلم قصرا لا يملكه الإنسان والله تعالى اعلم

سؤال الأخت:
تقول والدتي عانت من السحر في حياتها الدراسية والزوجية وقد عانينا معها من هذا الظلم الذي أصاب والدتي أي السحر ومن عمل هذا السحر لوالدتي هي قريبة والدتي كانو يطلبونها من أثرها كالشعر والأظافر عندما يطلبون منها ذلك لجهلها بذلك والان والدتي تدعو عليها في قيامها وقعودها وتتحسب عليها ونحن ايضا ندعو عليها مما نعانيه من مراره الظلم فهل يجوز لنا ان ندعو عليهم ... طبعا هذه إشكاليه في الدعاء وحتى في قضيه اثبات ان هؤلاء هم الذين أصابوها ؟؟
السحر فيه كلام بين اهل العلم فالحنفية لا يرون ان للسحر حقيقة بل هي تخيلات والجمهور على ان له حقيقة ولكن هذه الحقيقة التي يراها الجمهور وهو أرجح القول ان هذا السحر الذي يقع حقيقة بتقدير الله عزوجل واذنه ان الهامش الذي وضعه الناس لوقوع السحر وتحققه هو هامش كبير جدا فصار الناس يعتقدون ان كل ما يفعل هو من السحر واثره وهنا أصابهم نوع كبير من الخوف والتردد بل احيانا قطيعة رحم كالصورة التي ذكرها السائل فبمجرد ان يجد الإنسان بعض القرائن والظنون يقول ان هذا قد أصابه بالسحر وهذا من الظلم بلا ريب ويجب في هذه الحالة ان يتثبت ولا يصح السحر في الحقيقة الا بالاعتراف الصحيح أما مجرد ان قال انه اخذ اثرا او نحو ذلك فهذا لا يدل انه قد وقع سحرا من هذه المراه لانه قد يكون قد شك في عين واخذ من الأثر لهذا يجب ان نحذر من مداخل الشيطان ان يدعونا الى قطيعة الرحم نعم الانسان يفعل السبب .... السحر ماهو السبب ان يقرا ويأتي بالرقية الشرعية ويذهب للرقاة اذا احتاج لذلك والأفضل أن يرقي الإنسان نفسه طبعا الرقاه الشرعيين الذين لا يعرق فسادا في أخلاقهم بحيث يفعل ما يفعله السحرة من معرفة اسم الام ونحو ذلك فيحذر من أمثال هؤلاء القراء ومع ذلك ايضا صدق اللجوء الى الله تعالى بالدعاء ان يكشه الله ما به من ضر سواء كان سحرا او عينا او حنا او مرض معنوي او حسي كل هذا يلجا فيها الى الله تعالى مع الرقيه والتعويذ الشرعيه والدعاء والذكر كأذكار الصباح والمساء والدخول والخروج من المنزل وغيره ثم يتوكل على الله ولن يضره شيئ بإذن الله تعالى لذلك نقول للأخت الكريمة ان لا تسارع باتهام أقاربها وكذلك تسارع باستعمال الطرق الشرعية من العلاج واستخدام الرقية الشرعية والله اعلم

سؤال الاخ من تونس:
يقول توفي والدي وله منزل والدتي واخواتي تنازلو لي عن هذا المنزل برضاهم هل يجوز؟
المال حين مات الأب صار ملكا للورثه فصارت كسائر أملاكهم لافرق بين المال الموروث و والمال الذي اهدي للإنسان او درج عليه بسبب تجارة او هبه ونحو ذلك فصار مالا له هنا يجوز ان يتنازل الورثه بعضهم لبعض لو جاءت الوالدة او الأخوات وقالوا هذا البيت لك فهذه هبة منهم مالم يكن فيها إكراه او الجاء او شيئ يؤخذ بشيئ في الحياة مثلا ونحو ذلك وانما اخذه برضاهم التام فهي هبة صحيحة مدام اخذها برضاهم التام أي برضاهم من غير اكراه

يقول السائل:
بعض الأخوة الذين يقومون بالتدريس في بعض القرى البعيدة يستفتون حول عدم الحضور في دوام العودة واذا بدا دوام الطلاب يحضر المعلم ويقوم بالتوقيع في الايام التي لم يحضرها او يحضرون اول يوم فقط في دوام العوده ويقومون بالتوقيع على انهم حضرو جميع الايام النتبقيه طبعا اول اسبوع ما يكون فيه تدريس وذلك بحجة انه لا يوجد طلاب مالحكم في ذلك العمل ؟؟؟
هذه المسالة راجعة الى الجهة المختصة فإذا كان هذا جائزا من حيث النظام فلا باس به اما اذا كان ممنوعا وتشترط ادارة التعليم ووزارة التربيه ان يكون هناك دوام فيجب ان يكون كذلك يجب ان يداومو ولا يجوز لهم ان يوقعو توقيعا لا ترضاه الجهات المختصه ولكن يقع فتوى فيما يتعلق باليوم الواح ونحو ذلك بانه اذا اخذ فيه رضا المسئول واذنه وعدم وجود حاجه للعمل فلا حرج لانصرافه في هذه الحاله اما التوقيع في انه حضر وهو لم يحضر فهذه ترجع الى الجهات المختصه وهي وزارة التربيه ويسالونها عن ذلك والله اعلم

هنا الأخت تسال :
عن حكم استعانة مشرفات التحفيظ بالمؤسسات الخيريه يستعينون بمؤسسات خيريه لتدفع الراتب لمعلمات التحفيظ الأرامل والأيتام مع العلم ان المؤسسة تسمي هذه اعانات وليست رواتب والشهور التي لا يكون فيها عمل تقوم بالنسبة للمعلمات تقوم المشرفات بأخذ الإعانات من معلمه ليكون راتب لمعلمة اخرى للشهور الاخرى ؟؟؟؟
اما ان تأتي مؤسسه خيريه عندها إعانات مخصصه للأرامل واليتامى والمطلقات ثم تدفع على انها رواتب في مدارس تحفيظ القران وغيره فان هذا لا يجوز لكن اذا كان عند هذا المحسن او الجمعية الخيرية أموالا مطلقه ليست مخصصه لاعانه لا للمطلقات ولا للأرامل وانما هي هبات مطلقه وصدقات مطلقه فهنا لا باس اذا اتخذ هذا الأسلوب بحيث انه تكفل هذه المطلقة او الارمله من خلال هذا الراتب وايضا يكون صدقه عليها حين مكنت من هذه الوظيفة فلو قال هذه المؤسسة الخيرية نحن نتكفل بالرواتب سواء كانت المعلمات محتاجات او غير محتاجات كان ذلك العقد صحيحا لا شي فيه فاذا نضاف الى ذلك ان المؤسسة الخيرية او المحسن يشترط ان تكون المتقدمات من المحتاجات من المؤهلات للتدري فهذا شرط جائز يجوز العمل به بل ويجب العمل به اما ان يكون المال مخصص للأرامل والمطلقات فيجب إعطائهن اياه اذا كن محتاجات من غير العمل او الوظيفة واشتراط ذلك ظلم الا اذا كان بالصورة التي تم توضيحها .


سؤال الاخت ام ياسر صعب انا ندخل في التفاصيل لكن نقول ماهو الضابط العام في لبس العباءه ؟؟؟
ان تكون ساتره للجسم فلا تصف ولا تشف ولا تصف شي من محاسن المراه وأيضا ان لا تكون شهره كبعض العباءات المعاصرة والحديثة التي تشتهر بها المراه وتكون علامة مميزه في هذا المكان ونحو ذلك فضلا ان لا تكون فساتين كما تفعل بعض النساء تطرز باشكال وأنواع وألوان فهذا في الحقيقة لا يجوز في عامه اهل العلم ان يكون اللباس زينة في نفسه وهذا واقه كثير من العباءات والله اعلم

سؤال الاخ ابو معاذ :
في الرجل الذي جاء من الرياض من مسافه 1000 كيلو ولم يكن يتوقع ان يبقى لمده 6 اشهر وهو الان في المستشفى شفاه الله ... هل ياخذ باحكام القصر ؟
الظاهر هدي النبي عليه السلام واقوال عامه السلف من اصحاب النبي عليه السلام وجمهرة من التابعين ان هذا لا يعد اقامهحيث ان حبسه المرض وهو يقول انتهي في هذا الوقت او قريبا منه او بعده ونحو ذلك الامر الثاني ان هناك روايه او قاعدة عند الحنفية وهي الروايه الصحيحه للامام احمد رحمه الله وهي المكان الصالح للاقامه عادة والمستشفى ليس مكان لنزول الناس عادة ويعرف البيت المعد لنزول الناس عامه ويقيم فيه اقامه معتبره وعرفيه صحيحه هي المنازل المعتاده المستاجره لمدة طويله ليست الفنادق ولا الشقق المفروشه ولا كذلك المستشفيات الذي اراه انه لم يتحقق للاخ الاقامه العرفيه بمعناه المعروف عند الناس الذي يعتبر فيه المكان والنزل الذي نزل فيه وكذلك ايضا المده المعتبره وهنا اقصد المده المهتبره عرفا لقصر المده في هذه الحاله فالذي اراه ان له ان يترخص برخص السفر حتى يعود الى بلده وعلى ذلك ظاهر للنبي عندما ذهب الى مكه وسافر اليها وكذلك في تبوك وهدي اصحاب النبي عليه السلام منهم ابن عمر حين حبسه الثلج فاخذ يقصر في الصلاة لمده سته اشهر وكذلك مسروق رحمه الله حين قصر في الصلاة سنتين حين لم يكن المكان الذي هو في صالح للاقامة عادة فهنا له ان يترخص رخص السفر حتى يرجع

ابو عبد الرحمن:
يسال عن بعض ادوات الترفيه كلعب البلوت ومشاهدة كره القدم ؟؟
مساله لعب الورق او البلوت مساله فيها اشكال وفيها تجاذب في الادله وانا سبق و ذكرت في حلقات سابقه ان ما يقوم من الالعاب على الجظ فانه يعتبر من الممنوع لا من الجائز فانا ارى ان يمتنع من ذلك لان الوصف الثابت في حديث النرد هو قيام هذا اللعب على الحظ وحرم دون ان يذكر الوصف واسميه العوض وانا اقصد فيه النرد اما اذا كان فيه عوض فلا شك بتحريمه لا سيما اذا كان قائم على الحظ ففي هذه الحاله نقول ان لعب الورق هو من جنس النرد وان اظهر وصف مناسب ممكن ان يعلق فيه الحكم في النرد اذا قلنا انه ليس تعبديا وهذا الصحيح فيما يتعلق بالالعاب والمعاملات الاصل فيها عقل المعنى وليس التعبد فاظهر معنى يكون مناسب يختلف فيه عن بعض الالعاب هو كونه قائم على الحظ وقد يلحق به هنا لعب الورق فلا ارى له ان يلعبه والله اعلم
اما كره القدم فلعبها جائز من حيث الاصل فهي رياضه بدنيه لا حرج فيها وكذلك ايضا مشاهدة هذا اللعب اذا لم يفضي الى حرام كان يقطع عن الصلاة او عن طاعه الله عزوجل وعن حقوق الوالدين وحقوق الزوجه وان لا يكون فيه كما يقع في كثير من التصوير الاجنبي أي ان لا يكون فيه نساء او دعايات محرمه في هذه الملاعب فيقع التحريم من هذا الوجه فبعض الملاعب يمتلئ فيها النساء ويكن شبه عرايا فلا يجوز مشاهدة مثل هذه الالعاب والله تعالى اعلم

الأخت ام صالح:
سألتكم سؤالين في اليمين الأول حلفت أن لاتدخل بيت اختها كما ذكرت لخلافها مع زوجها ثم انتقلت الى بيت اخر ولازالت تناديها وتدعوها الأمر الثاني حلفت على ولدها أن لاتأخذ منه مصروفا أبدا وهي الان تريد أن تعود لذلك قبل الاجابة على سؤالها أنا ألاحظ لكثير من المتصلين التساهل في قضية الأيمان والحلف على اسهل شيء في حياتهم ؟
الشيخ سليمان: مايتعلق بسؤالها الاول حول الذي فهمته من سؤالها انها لم تقل يمينا و انما قالت حرمت ان ادخل بيت اختي فالتحريم في هذه الحال فيه نزاع بين اهل العلم هل يعد يمينا او لايعد أصح القولين انه لايعد يمينا والذين قالوا بانه يعد يمينا استدلوا بقوله عزوجل في سورة التحريم (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك) قال الله بعد ذلك (قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ) فقالوا بأن كل تحريم يعد يمينا والقول الثاني أقرب لأنه قد ثبت في صحيح البخاري انه قال وقد حلفت فيما حرمه النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم وهذا نص في محل النزاع هنا وهو يدل نص أقصد في تعيين ليس في الحكم لكنه في تعيين أن النبي صلى الله عليه وسلم قد حلف فلهذا يكون التحريم لغو وهذا أرجح القولين وعليه مذهب جمع من التابعين منهم الحسن بن يسار البصري وغيره ورجحه الصنعاني رحمه الله في رسالة خاصة لأنه ليس للانسان ان يحرم ما أحل الله له مطلقا ولا أن يوجب على نفسه مالم يوجبه الله عزوجل عليه ومن ذلك التحريم أن يحرم ما أحل الله عزوجل عليه فهنا لاشيء عليه لكن ان قصدت بذلك يمينا هي أرادت بسؤالها انها حلفت فاذا قصدت انها حرمت أي انها حلفت قالت والله لا أدخل وسمته هي تحريما فهنا يجب عليها ان تكفر عن يمينها وأن تأتي الذي هو خير أو أن تأتي الذي هو خير وتكفر عن يمينها كل ذلك سائر لأنه قد ثبت كل ذلك ثبت في الحديثين أن يكفر أولا ثم يحنث أو أن يحنث أولا ثم يكفر كل هذا سائر بل يجب ذلك وقد نزل في مثله قول الله عزوجل ( و لا تجعلوا الله عرضة ً لأيمانكم أن تبروا و تتقوا و تصلحوا بين الناس) أي لايكون اليمين حاجبا ومانعا لك من ان تكون بارا بقريبك وفي مثلها نزلت هذه الايه في قصة أبي بكر حينما أنفق على مسطح ابن أثاثة رضي الله تعالى عنه
المقدم: بالنسبة لولدها حلفت ان لا تأخذ من نفقته
الشيخ سليمان:وكذلك بالنسبة لولدها أيضا هنا يجوز لها مانقول يجب عليها لأن كون ولدها ينفق عليها أو لاينفق هذا جائز فنقول يجوز لها أن تبر بيمينها ويجوز لها أن تحنث فيه كل هذا جائز بل اذا كانت محتاجه لنفقه ولدها وقد تظطر الى غيره هنا قد نقول يجب عليها أويستحب لها أن تحنث في يمينها وذلك بأن تأخذ من نفقته أو من عطاءه إياه ثم تكفر عن يمينها ولا إثم عليها في ذلك والله تعالى أعلم.

عبدالحق من الجزائر:
الذي ذكر أظن انه قال ابنته عمرها 14 سنة سمعتم سؤاله أنتم ؟
الشيخ سليمان: نعم سمعت سؤاله يقول بانه تقدم لها خاطب هل يجوز له ان يجبرها على ذلك والجواب لايجوز له ان يجبرها على ذلك ويجوز لها هي أن تتأبى وأن تمتنع عن الذها ب الى هذا الرجل او هذا الخاطب لو عقد له عليها لأن رضاها أمر أساسي في هذه الحال نعم ينعقد النكاح على الصحيح لكنه لايجب عليها أن تطيع والدها بذلك ولايجب عليها أيضا أن تطيع زوجها ولا الى أن تنقاد له ويكون الأب آثما اذا أجبر ابنته في هذه الحال على الزواج من ذلك الخاطب الا برضاها والله أعلم.


الأخ أبوأنس من سوريا :
الأول انه اشترى بيتا كان عليه قرض وقيمته ثابتة يدفع نصف المبلغ ويتقبله كأنه يتقبل القرض الذي كان على البيت يقوم بتسديده؟
الشيخ سليمان: نعم لابأس اذا كان هناك بيت عليه قرض وكما ذكر ليس هناك فوائد بنكية يكون فيها معينا لهذا المرابي وللبنك الذي أخذ الربا على هذه الجريمة العظيمة فلاحرج عليه يشتري البيت ويكون جزء من الثمن هوما في ذمة البائع عند البنك فهو جزء من الثمن يتقبله هو ويسدده للبنك لاحرج عليه في ذلك ويكون البيع صحيحا.

المقدم: السؤال الثاني يبدو لم يكن واضحا لديك شيخ سليمان ؟
الشيخ سليمان : فيه عناصر نعم تركها في السؤال ولو سأل بالهاتف بعد الحلقة فنجيبه إن شاء الله عزوجل.

أم مصعب من كندا:
المواد الغذائية التي فيها الجلاتين حيواني أو نباتي كيف يستوضحون بذلك؟
الشيخ سليمان:نعم نقول هنا حين لانعرف هل الجلاتين حيواني أو نباتي أو لو كان حيوانيا هل هو مشتق من الخنزير أو من الميتة عند من يقول بأن الجلاتين يستخرج من مواقع من كرش الحيوان هل تحلها الذكاة أو لاتحلها هل يجوز الأخذ منها وهي الأنفحة هنا فيه خلاف بين أهل العلم فنقول الأصل هو الحِل وهذا من فضل الله عزوجل ومن سعة شريعته سبحانه وتعالى الأصل هو الحِل والأصل هو سلامة الأغذية من مثل هذه المحرمات فهنا يأخذ هذه الأغذية لاحرج عليه أن يأكل منها لاسيما اذا كان في ديار أهل الكتاب أن يأكل من هذه الأغذية و هذه الأدوية دون أن يحتاج الى أن يسأل والله تعالى أعلم .

أبوخالد :
يسألك في سورة البقرة (وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ)يقول ماهو الفضل هنا؟
الشيخ سليمان: الفضل هنا هو مايتفضل به أحد الزوجين للاخر وكذلك مايتفضل به أبوها له أو هو لأبيها ان كان هناك ديون تتعلق بعقد النكاح وليس كما فهم الأخ من الايه وانما هي في الحقيقة بعد عقد النكاح كأنه يقول لم يعقد النكاح لا الايه قد دلت على عقد النكاح لقوله عزوجل(وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إَلاَّ أَن يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَن تَعْفُواْ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلاَ تَنسَوُاْ الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) فالايه إذاً جاءت بعد حال العقد ثم الرغبة في الانفصال ووجود دفع نصف المسمى الذي دلت عليه الايه فإذاً نحتاج الى هذا الفضل لفض هذا النكاح وقد يقع فيه خلاف في المهر و في تقديره وفي تأجيله وفي أشياء كثيرة تتعلق بنصف ذلك المسمى ففي هذه الحال نحتاج الى هذا الفضل بيننا في التسامح لفض عقد هذا النكاح بطريقة لايتأثر بها الزوج ولاتتأثر بها الزوجة والله تعالى أعلم.

أبوفيصل:
سألك بالنسبة لتطويل شعر الرأس ومتى يدرك الانسان الركعة مع الامام؟
الشيخ سليمان:إطالة شعر الرأس للرجل هي ليس الأصل فيها انها سنة أومستحبة كما يظن البعض وان كان شعر النبي صلى الله عليه وسلم طويلا إلا ان مذاهب كافة الفقهاء وعليه ايضا جمهرة من أهل الحديث جمع من اهل الحديث على ان سنة على ان مافعله النبي صلى الله عليه وسلم على وجه العادة انه لايعتبر مستحبا ولاسنة وانما يكون الأصل أن يدل على الاباحة كما حققه العلماء في مواضعها وهذا أيضا اختيار ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه وهذه مسألة مهمة أن نأتي بأنواع الألبسة وأنواع التصرف بالشعر ثم يكون شهرته في وقت من الأوقات ثم يظن الانسان انه على سنة وليس كذلك بل هو شهرة في الحقيقة واذا كان شهرة وقلنا بأن الأصل الاباحة كان محرما وليس من حقه أن يحتج في ذلك بهدي النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحال الا اذا قلنا الانسان يمشي بالجمل بين الناس أويلبس العمامة بين الناس أو يلبس الازار والرداء بين الناس وهذا في الحقيقة أيضا شهرة أخرى لايجوز نعم هناك جمهرة من اهل الحديث يرون بأنه سنة مطلقا وأنه مستحب مطلقا لكن هذا القول ضعيف وكما ذكرت ان اختيارالامام ابن تيمية رحمه الله ان هذا لايعد سنة ولايستحب وانما يكون مباحا الأصل فيه الاباحة يعني دل فعل النبي صلى الله عليه وسلم على الاباحة وحكم الاباحة قد يعتريه حكم اخر كما ذكرت وهو الشهرة أحيانا وأن يكون الانسان في محل الاشارة بالاصابع والشهرة فهنا يأتي التحريم والله أعلم.

[اشراقة الدعوة]

تابع حلقة الاحد23/6/1431هـ

المقدم: من ليبيا سمعتم سؤال الأخ الذي يذكر ان عندهم شاب يلحن في الاذان يقول ان البعض هجروه فما التوجيه في ذلك هل تصرفه سليم في هجرته حينما لحن في الاذان؟
الشيخ سليمان : لايجوز للمسلمين أن يتهاجروا في ذلك وانما هو النصيحة والتبيين والتذكير وحتى لو لم يطعهم في ذلك فان الزمن في الحقيقة في الوقت الحاضر ليس هو زمن الهجر والنبي صلى الله عليه وسلم كان في وقته الكثير من المخالفين ولم يروى عنه الهجر الا مرة واحدة دل ذلك على ان الهجر نوع من الدواء يستعمل في أحوال خاصة جدا أما في حال تمزق الأمة وتشتتها وتشرذمها على مستوى دولها وعلى مستوى أفرادها ثم يكون الهجر هنا طريقة للخلاف بين الافراد فان هذا لايجوز بل طريقنا هو النصيحة مع بقاء الألفة في القلوب فاذا بلغته النصيحة فانه ان شاء الله سوف يترك الاذان او يعدل من أدائه بمايرفع عنه اللحن والله أعلم.

المقدم:الأخت أم محمد ذهابها للاسواق لتسوقها وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر تلاقي تعسفا من البعض ربما يصل حد القذف والسباب التوجيه للأخت أم محمد وغيرها؟
الشيخ سليمان: نقول الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الأصل هوالوجوب ويعتري الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ما يعتري بقية الأحكام الواجبة من رفع الحرج متى ما ورد على الانسان ذلك الحرج والحرج كما ذكرنا في أكثر من حلقة هو بدني وهو نفسي يحصل للانسان بكثرة أحيانا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وعجزه عن ذلك فهنا يسقط عنه اذا كان هناك من بجواره من يستمع اليه من يأوي اليه من يمكن ان يستفيد وجب عليه ذلك اما بقية الناس فالذي يظهر والله تعالى أعلم انه لايجب عليه في كل حال نعم مع القدرة والاستطاعة وارتفاع الحرج يجب عليه لكن الغالب على حال الاسواق و كثرة المنكرات التي نعدها صغيرة ومتوسطة وكبيرة الانسان أن ينكر في ذلك كل منكر ولعل ذلك هو معنى مادل عليه الحديث وان كنا مانقول الزمن كله هو منطبق عليه الحديث الذي جاء فيه(حتى إذا رأيت هوى متبعا وشحا مطاعاوإعجاب كل ذي رأي برأيهفعليك بخاصة نفسك ، ودع عنك عوامهم ) لأن أحيانا الانشغال مع الناس بزيادة أحيانا قد يؤثر على الانسان أيضا في إيمانه يغشى مواقع الفتن فيتأثر هو بها دون ان يشعر فيحتاج الى خاصة في نفسه أيضا ليحفظ ايمانه فهنا لايجب عليه ان ينكر المنكر في كل حال في كل زمان في كل مكان وان كان الأصل كما ذكرت الذي لاينبغي ان نحيد عنه الا لظهور معنى الرخصة هو وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والله تعالى أعلم.

المقدم: أبوأنس ذكر ثلاثة أحاديث يسأل عن صحتها ذكر أربى الربا استطالة أحدكم في عرض أخيه , من شفع شفاعة , المتشبع بما لم يعطى كلابس ثوبى زور؟
الشيخ سليمان:أما الحديث الأول فهو حديث صحيح أربى الربا استطالة المرء في عرض أخيه المسلم وهذا يدلك على خطرالأعراض وخطر الغيبة وخطر البهتان والحديث الثاني رواه أبوداوود من حديث جابر بن عتيك رضي الله تعالى عنه في الهدية انه لايجوز أن تعطى الهدية في مقابل الشفاعة وانه نوع من الرشوة وان كانت رشوة خفية ولهذا حكى غير واحد من العلماء عن جماهير أهل العلم انه لايجوز اعطاء الهدية على الرشوة ولايجوز إعطاء العوض عفوا اعطاء الهدية أوالعوض على الشفاعة وهي سبب لفساد عظيم فانه يولى غير المستحق ويقدم غير المستحق بسبب ذلك بسبب الشفاعات التي ياخذها هذا الوجيه و هذا الشافع ليشفع لزيد من الناس و لعبيد فان هذا لايجوز وحكى ابن تيمية رحمه الله قول جماهير السلف على ان هذا محرم وهو أخذ الهدية على الشفاعة والحديث الأخير هو في الصحيحين المتشبع بما لم يعطى كلابس ثوبى زوروالله أعلم .

المقدم: سألك رشيد من الجزائر بالنسبة لمسابقات الحصول على وظيفة كأنه يقصد المسابقات الوظيفية يقول لم أحصل عليها تقدمت عدة مرات على الرغم من قدرتي على ذلك هل يجوز ان ادفع رشوة للحصول عليها لن أؤذي أحدا اخذ وظيفة احد الناس يعملون بذلك؟
الشيخ سليمان: لايجوز هذا من الرشا المحرمة ومن أكبر الكبائر ومن أسباب الفساد الحقيقة في حق الفرد والمجتمع والدولة ووضع الأمة أيضا عامة فلايجوز أن تدفع هذه الرشوة ولايجوز أيضا أن تؤخذ والله تعالى اعلم.

المقدم:أبوعبدالله أخرت سؤاله وربما كان متابعا لأزمة الفتوى الأخيرة التي تصدر ويقول ان بنتين تؤامين احدهما عاشت في بيت خالها عمتها وعندهم ولدين في مسألة الزواج ويسأل يقول رضاعة الكبير وهذه أثيرت في الأسبوع قبل الماضي ولازالت أصدائها يبدو لي؟
الشيخ سليمان:ان كانت هاتان البنتان صغيرتين دون سن السنتين فلاحرج أن يرضعا ليحرم على من كان معهم وكما يفعل الفتيات اللاتي أو البنات الصغيرات و الاولاد الذين يؤخذون من دار الرعاية اذا كانوا صغارا دون السنتين فهي طريقة لتربيتهم ولكفالتهم من كفالة اليتيم بل هي أولى بالأجر من كفالة اليتيم أما الكبير الذي تجاوز السنتين فانه لاتعتبر رضاعته وهذه من الأقوال الشاذة وجماهير زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لم يعملوا بقول عائشة رضي الله تعالى عنها في ذلك ولابفتواها في هذه المسألة و الأحكام الشرعية المتعلقة بعموم البلوى والحاجة لاتحيل الشيء من غير محرم الى محرم في الحقيقة أبدا ولايمكن أن يؤخذ هذا وانما تحيل الحرام الى مباح عموم البلوى والحرج ونحو ذلك أما المحرمية فانها لاتنتشر بمثل ذلك ولابد عليه من الدليل والأظهر والله تعالى أعلم ان هذا من ما يخص سالم مولى أبي حذيفة والدليل على ذلك هو رأي جماهير زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ثم استقرار جماهير الصحابة على ذلك الجم الغفير منهم و استقرار المذاهب الأربعة عليه وجماهير علماء الأمة في أقطارها الى وقتنا الحاضر هذا القول لاينسب الى جمهور من علماء الاسلام في الحقيقة بل هو قول شاذ في أصح الأقوال لايعتد به ولايعتبر والله أعلم.

المقدم: كانت الأخت أم محمد سألت سؤالا بالنسبة للتصدق يعني في ظل الأحداث الأخيرة ايضا كان الناس أصبح يخافون في التصدق لجهات ربما يكون عليها علامات استفهام أو تدعم ربما توجهات إرهابية أوغير ذلك توجيه لها وغيرها من المتبرعين؟
الشيخ سليمان: أولا حقيقة تشكر على هذا الشعور الطيب فيما يتعلق بدفع التبرعات أن تقع في يد أهل الغلو ممن يستخدم هذه الأشياء في التفجير وفي تفرقة الأمة وفي الخروج على أنظمة ولاتها ونحو ذلك من ما يعمل سبق ان عمل في هذه البلاد وتصدى له بحكمة فلايجوز ان يبذل شيء من هذا المال دون ان يتأكد الانسان من حال صاحبه لاسيما مع هذا الوضع المريج الذي يعيش فيه الناس في مثل هذه الأحوال وبحمد الله عزوجل الفقراء كثر ومن يحتاج أيضا كثر وكذلك الجمعيات الخيرية الموثوقة جمعية الزواج وجمعية الأيتام وجمعية انسان وجمعية البر في كل مكان بحمد الله يقوم عليها الثقات القادرون على إ يصالها الى أهلها والمرء أيضا حتى لو وجد أي عوائق لايصالها للجمعيات يجد الطرق الكثيرة لايصالها الى الفقراء في أماكنهم دون أن يعرض نفسه لمثل هذه المسائل التي قد تؤدي الى أمور لاتحمد عقباها والله تعالى أعلم.
المقدم:لعلي أيضا أضيف بالنسبة للعمل الخيري كلما كانت الجهات الخيرية لها حسابات موثقة في البنوك فهي جهات رسمية تشرف عليها الدولة لوجود حساب في المصرف وهذا يبعد الانسان عن الشبهة فيما قدمه.



الرابط الصوتي (http://cid-341113bbd33dece9.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%2f%d8% a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9 %83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ad%d 8%af23-6-1431%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae%20%d8%a7%d9%84% d9%85%d8%a7%d8%ac%d8%af.rar)

صيغة mp3 (http://cid-341113bbd33dece9.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%2f%d8% a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9 %83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ad%d 8%af23-6-1431%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae%20%d8%a7%d9%84% d9%85%d8%a7%d8%ac%d8%af.lite.rar)

رابط أخر (http://www.jawabk.net/downloads/1431/jomadi2/jawabalkafi-sn-mp3-8-6-1431.MP3)

الرابط المرئي (http://cid-341113bbd33dece9.skydrive.live.com/self.aspx/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%8 4%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d9%84%d9%8 3%d8%a7%d9%81%d9%8a%202-6-1431%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%ac%d8%af%20%d9%81% d9%8a%d8%af%d9%88.rar)

الرابط المرئي 2 (http://www.jawabk.net/downloads/1431/jomadi2/jawabalkafi-tv-23-6-1431.rm)


كل الشكر والدعاء للجنتي التسجيل والتفريغ

[اشراقة الدعوة]

حلقةالجمعة28/6/1431هـ
مع الشيخ عبد الرحمن بن صالح الاطرم
والمقدم : محمد المقرن





بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته






أريد شراء عقار عن طريق التمويل العقاري بالبنك, فإذا كانت قيمة العقار أقل منتمويل البنك,
هل يجوز لي أن أتفق معصاحب العقار على زيادة قيمة العقار حتىأستفيد أنا من باقي التمويل..؟


السائل يسال عن استغلال التموين من خلال رفع قيمة العقار من اجل ان البنك اذا اشترى من صاحب العقار يدفع صاحب العقار للعميل الفرق الزائد عن قيمة البيت لاشك ان هذا سيكون فيه كذب في قيمة العقار لان قيمةالعقار ليست هي القيمة الحقيقية هذه مساله والمساله الثانيه قد تؤدي الى نزاع بينهما النقطة الثالثة لو حصل فسخ في العقار لاي سبب من الأسباب في اللاحق سيكون بناء على القيمة المدونه في هذا العقد بين البائع والمشتري فربما يورث النزاع ومنهنا فالذي يظهر لي في هذه المساله انه لا يثبت في قيمة العقار الا القيمة الحقيقية للعقار التي يشتري بها البنك العقار من صاحب البيت لان العقد يقوم اولا على شراءالبنك للعقار ثم بعد ذلك بيع العقار للعميل او ايجاره له ولا ارى ان يزاد عليه لهذا الغرض والله اعلم

ما حكم الاكتتاب في مدينة المعرفة الاقتصادي انتهى الاكتتاب لكن السائل يريد رايك يا شيخ؟؟

لم ادرس الشركة لذلك انا أحلت الإخوة على بعض المشايخ الذين درسو الشركة وبينوا او نشروبياناتها هي الأصل في نشاطها الاباحة كما هو معلوم لكن لو ادخل في دراسه تفاضيلهاونشرة الاكتتاب ولذا اعتذر للاخوة عن الاجابة على هذاالسؤال

اخذت 3 قروض من احد البنوك واكتفيت بسؤال الموظف عن الحكم فقال لياللجنةالشرعية تجيز ذلك ولم أسأله عن التفاصيل واكتفيت بالتوقيع على الأوراق حتى دون قرائه فما الحكم ؟؟؟؟؟

انا لا ارى هذا الأسلوب واطلب من العملاء انيتعرفوا على المعاملة التي يدخلون فيها لان بعض العملاء يأتون و يوقعون على الاوراق ولا يدري على ماذا يوقع هل هو عقد شراء ام هل هو عقد للايجاره ما هي الالتزاماتالتي يرتبها عليه هل البنك ملك السلعة هل هناك عينه فكل هذه الامور ينبغي للعميل انيسال عنها فلابد ان يعرف ما هو أسلوب وطريقة وصيغة هذا التمويل وان يعرف هذه العقودوما تحتوى عليه فلذا انصح الاخوة المتعاملين ان يتاملو في العقد والطريقة التي يتمبها التمويل قبل ان يقبلو عليه ... لان احيانا بعض الموظفين لا يطبقون المحتوى الشرعي يجهلونه او يطلبون من الشخص ان يوقع العقد وهم لم يشتروا السلعة ولذ اقل شيئان يسالهم هل اشتريتم السلعة ام لا هذا رقم واحد فالموظف لابد ان يؤكد للعميل انالسلعة قد تم شراؤها ثم بعد ذلك اذا كانت السلعة قد اشتريت وباعها البنك على العميل فلا بد للعميل ان يسال هل السلعه ترجع وتتداول فيما بينكم بمعنى انها ستباع علىالمورد نفسه ام لا فيتعلم هل يدخلها عينه او لا يدخلها عينه اما ان ياتي هكذا فلا ارى ان هذا صا لحا لمثل هذا التعامل والله اعلم


تقدمت لبنك الإنماء بطلب تمويل عن طريق ( تمويل بالأسهم ) فهل هذه العملية جائزة شرعا وهل يقوم البنك بامتلاكها قبل بيعها على العميل .؟؟



ملكية البنك للسهم لان البنك يشتريها قبلتم بعد ذلك يبيعها على العميل ويستطيع العميل انيتاكد من خلال طلب كشف لمحفظته لانه سيجدها قد اضيفت الى محفظته وهذا يعد فبض فيالأسهم لان أضافه الأسهم في المحفظة هو قبض للاسهم وينتقل له غرمها وغنمها بعد ذلك للعميل ان يصدر أمرا للبيع سواء باع عن طري الانترنت او عن طريق الوسيط او تركها فيالمحفظه لفتره الى ان يرى الوقت المناسب لبيعها فتحقق المقتضى الشرعي من حيث كون البنك باع شيئا يملكه ثم انتقل فعلا الى العميل وايضا حتى الجهاز الرقابي يمكنه انيتحقق في هذه الحالة لأنه يرى الأسهم كيف دخلت على البنك ثم كيف بيعت للعميل ووقتانتقالها للبنك غير وقت انتقالها للعميل فهو يسبق وقت انتقالها للعميل ومن هنا فارىان هذا جائز ما دامت الاسهم التي بيعت على العميل من الاسهم المباحة

والأسهم المباحة هي أسهم مجازة من الهيئة الشرعية في البنك



الأخ يسال انه ذهب الى بنك ربوي أي معروف انه ربوي لكني لا اعلم ما هي السلعة التي قدمت لي هل هي صابون ام أرز او حديد او غيره بالفعل هناك أمور اقتصاديه نعيدها في الجواب الكافيلان الذين يذهبون للبنوك ليس عندهم الثقافة الشرعية فما بالك ان تكون ثقافة في المعاملات المالية تكون أصعب عليهم وبالتالي هل يكتفون بسؤال موظف او يرون فتوى مختومة من مشايخ او ماذا يفعلون ؟؟؟



انا أرى ان هناك مسؤوليتان مسئوليه على البنك وهناك مسئوليه على العميل اما مسئوليه البنك فيجب على البنك ان يكون واضحا مع عملائه ويكون شفافا ويفصح عن طبيعة المعاملة ويفصحعن قرار الهيئة الشرعية وللأسف ان كثير من العملاء الذين يتصلون بي يقلون نطلب قرارمن الهيئه فلا يعطونا يطق صدره الموظف ويقول هذا على او على ذمتي انت ونعم فيك ايهاالموظف لكن انا اطلب قرار الهيئة الشرعية ولو كنت يستفتيك ما طلبت قرار الهيئةالشرعية انا لا اريد فتواك ايها الموظف انا اريد فتوى الهيئة الشرعية وأريد ان أرى ما هي الضوابط التي وضعتها الهيئة الشرعية

ومن حق العميل ان يطلب قرار الهيئة الشرعية لمعاملته التي يريد إجرائها وعملية إخفاءالقرار عن العميل اعتقد إنها نوع من التعمية على العملاء فيجب على البنوك ما دامإنها تذكر ان هذا قرار هيئه العلماء ان ترى العميل هذا القرار ومن خلالها يستطيع العميل ان يناقش الموظفالهيئة قالت كذا وأنت لم تفعل أما أن يقول لاء حط راسك بالخرج ولا لك أي شغل هذا الكلام لا يصلح

فالمهم اننا نقول ان هناك مسئوليه من مسئوليات البنك وهي ان يكون مفصحا للعميل عن طبيعةالمعاملة وعن قرار هيئة العلماء الشرعية

ثانياالواجب على العميل ان يسال الان لو أي عميل ذهب الى أي محل الا يسال عن البضاعة وعن طبيعتها وعن صناعتها وهكذا ؟أي يناقش عندما ياخذ سلعة بسيطة وهنا جاء ليأخذ تمويل بمائه او مائتين ألف ويقول مالي شغل ؟ فينبغي ان يعرف هو يأخذ التمويل عن طريق شراء سلعه فلا بد ان يعلم ماهي السلعة الي يريد ان يشتريها كيف يقبضها لو اريد القبض اينهي الان هل هي معينه او لاء ثم بعد ذلك اذا كانت ستباع كيف ستباع وعلى من ستباع فاذا كانت السلعة لا تعين لك وكانت تعود على نفس المورد فاترك هذه السلعة فانا ارى ان هذه معامله ربويه حتى وان قال لك الموظف ان فيها قرار او إنها مجازة لانه مادامت السلعة لا تعين ثم بعد ذلك تعود للمورد نفسه فانها تصبح مسألة داخله في ابتداءبيع مؤجل في سلعه غير معينه ثم بعد ذلك دخول في العينة حينما ترجع هذه السلعة الى الموردين

فهناك مسئوليه على البنك نفسه وهناك مسئوليه على العميل نفسه فلا بد ان يسال ويتحرى عن معاملته ولا يكتفي بمجرد قول الموظف في ذمتي او ان هذه المعاملة مباحة ولا شان لك بالتفاصيل



الاخ يسال عن البنك الذي تعامل معه ياخذ نسبه2.75 وهو بنك ساب ...يسال عن التعامل ؟؟ أي يسال ان لديهم تمويل وياخذ هذه النسبه حاولت ان اخذ منهم السلعةالبعض يجد اشكال ان بعض البنوك الربويه تعطي نسبه الهامش قليل جدا ويشكل على الناس وأحيانا بعض البنوك الشرعية لا تعطي 2075 بل تعطي اكثر


نفس جواب السؤال السابق (لا اعلم عنها ) يقول انه اعطانا نسبه لكن لا اعلم ما هي طبيعة المعامله نفس جواب السؤال السابق بحيث لا بد للبنك ان يفصح عن طبيعة المعامله ولا بد للعميل ان يسال عنها ما هي السلعه ومقابل ماذا واينتعيينها وعلى من تباع لانه للاسف الكثير من التورق يشتريها العميل فيوكل البنك فتباع على نفس المورد فاذا كانت السلعة من شانها ان تباع على نفس المورد سواء كانت بشرط او بعرف فارى انها من بوع العينه ولا يجوز التعامل بهذا النوع من التعامل فيجب على العميل ان يتثبت من هذا التعامل هل هو من التعاملات التي تدور بين البنك والمورد فان كانت كذلك فانها لا تجوز اما ان كانت سلعة يعينها وتباع على أطراف أخرىوليست هناك تحيل بانها تدور على ثلاثه او اربعة فانها جائزه وبالنسبه للنسب 2.75فهذه نسب تعود على العملاء فهم يقارنوها بالسوق لكن من الاشياء التي انصح بهاالمقدم للتمويل ان يكون واضح مع العملاء لانه تجد احيانا بعض العملاء يقول النسبه 2.75او 2.80 او 2 او اقل من 75 يعلنوها بالصحف لكن يقولون ان هناك مصاريف اداريه 1700 ريال مثلا او 2500 ريالا احيانا يكون التمويل قليل لو فرضنا ان التمويل 20 الفاو 30 الف أي سلعه قيمتها 20 او 30 الف واخذ عليها مصاريف إداريه 1700 او 2500 او 2800 أضفها الى الارباح تطلع ان الارباح ليست 2.75 حقيقة ليست كذلك ومن هنا ارى انهذه مسئوليه على البنك ان يكون مفصحا والعملاء ان يتنبهوا ويحسبوها لكي يعرفوالنسبة الحقيقية وايضا هذه مسئوليه ايضا على الجهة الاشرافيه وهي مؤسسة النقد يجبعليها أيضا أي من الواجب أن تتطلب من مقدمو التمويل ان يقولوا بإضافة المصاريفستصبح النسبة كذا حتى يعرف الناس هذه النسب ماذا تمثل ايضا لابد ان نعرف ان النسبةهذه تكون على أساس الربح الثابت أي ان هذه 3% اذا كان السداد شهريا حقيقتا لا تمثل 3% انا قد تمثل 7% او حتى 8% فينبغي أيضا ان يفصح عن ذلك .. أرى ايضا في الاونه الأخيرة بدأت بعض جهات التمويل تفصح عن الشيء الحقيقي تقول هي في الثابت كذا وهيتمثل ربحا حقيقيا قيمته كذا وهذه من الشفافية الواجب على مقدمي التمويل ان يبينوهاوالواجب على البنك المركزي ان يعمقها للناس وتبين خاصة للأفراد الان الشركات و المؤسسات والتجار الكبار يحمون أنفسهم ويعرفون ماذا تعني هذه النسب ويعرفون مامعنى مصروفات مقدمة لكن الافراد لا يعرفون عند المقارنة ماذا تعني هذه الأرقام فيجببذلك ان يفصحوا ويوضحوا لهم ذلك .


كان في بالي سؤال وأنت تتحدث وقد ذكرت شروط كثيرة يقوم بها الانسان في قضية حرصة على قضية هذاالتمويل الذي أخذ سؤالا ً ومعرفة وغير ذلك ، هذه ثقافة مالية ربما تغيب عن الناس ولا تنسى يا شيخ عبد الرحمن أن الذي يذهب دائما هو محتاج فكيف نستطيع ان ننشر هذهالثقافة بين الناس اليوم ، هو يريد ان يتعلق بأقل شيء فقط يقول بأن هذا جائز ، فهليعذرون هؤلاء ، أم اذا اخذوا نقول انتهى الموضوع أخذتم؟



الحد الأدنى هو ان الانسان يسأل عن معاملةيريد أن يدخلها ، كيف يذهب انسان الى بنك ويقول أعطوني أوراق أوقع ونزلوا فلوس فيحسابي ، أقل تقدير ان يعرف كيف جاءت هذه ، قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم -"لاتزول قدما عبدِ يوم القيامة حتى يسأل عن أربع:عن ماله من أين اكتسبه......"
من أين جاءك ، كيف جاءك ، ما هي المعاملة التيجاءتك ، من أي طريق ، فالمسألة لا بد للانسان أن يسأل وهي كلها سؤال ،أن يقول ما هووما هي السلعة ، وأين تعينها ، وكيف اذا اردت ان أبيعها ، ولهذا يضيق بعض موظفيالبنوك ذرعاً حين تبدأ الأسئلة من العملاء ، بينما المفروض أن العميل لا يحتاج الىالسؤال ، وهذه أعتقد انها من الجودة الشرعية التي يجب أن تقدم في المؤسسات التمويلية أو في المنشات التمويلية ، وهي أن توضح للعميل كيف تطبق المقتضى الشرعي ،الموظف نفسه يجب أن يكون عنده ثقافة مالية ، والفرد في الأصل لا يحتاج الى ان يسأل، حتى اذا سأل يجب أن تكون الأسئلة جاهزه ، وأيضا الآن أرى بعض المنشآت التمويليةتضع على موقعها بياناً بمنتجاتها وكيف ، وأي أسئلة تدور في ذهنك يحاولون الاجابةعنها في مثل هذا الموقع من أجل أن تتعرف على هذا المنتج وعلى طبيعته وعلى كيفيةالأداء الشرعي له ، اضافة الى الجوانب الاخرى الي تتعلق بالجوانب المالية من حيثالنسب الربحية وطريقة السداد والحد أو السقف ، لكن الذي يهمنا الآن ، الذي نتكلمعنه هو الشفافية و الافصاح في الجانب الشرعي بمعنى أن يقول مقدم المنتج قرار الهيئةالشرعية ينص على كذا وهذا نحن نطبقه بالشكل الفلاني وهذا هو ، فيكون واثق من نفسه ،وأصعب شيء على عميل عندما يقول له الموظف خلاص كل شيء مضمون علي ، يطق صدره ويقولخلاص في ذمتي هذه من ذمتك الى ذمتي ، وهذا الكلام لا يصلح ، والعميل ليس له أيضا ًأن يكتفي بذمة هؤلاء الموظفين ، بل يسأل اذا كانت ذمك تتحمل أيها الموظف فمعناه أنكفاهم أو انك لست فاهم ، فإذا كن فاهم فهمني وان كنت غير فاهم ، فكيف تـُُـحمل ذمتك وانت غير فاهم ، فالمسألة تحتاج الى عوامل عديدة لتجلية هذه الامور للمتعاملين واعتقد ان المنافسة ستكون واحداً من العوامل المؤثرة في الافصاح والشفافية عن مستوى الجودة الشرعية وانا أستخدم مصطلح الجودة الشرعية وأقصد بها أن يكون الاداء الشرعي منضبطاً كما ينبغي


راكان من السعودية سألكم عن حكم شراء ما يسمىقرض بنكي التسليف صندوقي العقاري ؟


هذا لا أرى جوازه ، وسبقان عقدنا لهذا ندوة وناقشناها كثيرا ، وانا خلاصة رأيي في هذا لا ارى جوازه لجوانبشرعية وأيضا ممنوع نظاما ً ، وأنت عندما تتعاقد دائما تقدم عقد ، المسلمون علىشروطهم ، عقد يقول انا اعطيك العقد بالشرط الفلاني ، شرط كذا وشرط كذا وشرط كذا ،فتأتي أنت وتخالف الشرط ، فالمسلمون على شروطهم ، ثم ايضاً هذا يورث نزاعات كثيرةيعني الوقت لا يسمح بذكرها ، لكن يورث نزاعات كثيرة سواء مع الصندوق نفسه أو بينالبائع ، ما يسمى ببائع القرض ومشتريه ، وما يترتب عليه في وفاة من باسمه لأنه أصلاحتى لو باعك القرض ، هو لا يستطيع ان يبيعه ، يبقى بإسمة وتتحمل انت المسؤولياتكلها ، ولهذاقد يحدث اشياء كثيرة فيها تحمل مسؤوليات ، فتجد كل واحد يحاول يتملص ،فواحد يقول لا انا بائعك ، وواحد يقول لا القرض باسمك ، يجيني اعفاء ويقول هذاالاعفاء انا المستفيد منه ، يقول لا الاعفاء للميت وورثته ، وهكذا ترى من الردوالمعاملات والقضايا التي ورثها هذا الامر ، ومن هنا ارى أنه على الصندوق واجب الانعندما يرى ان المعاملات هذه كثرت ، أن يصدر بياناً واضحاً في الموضوع ، حتى لواحتاج الصندوق أن يستصدر فتوى من اللجنة الدائمة ، ويرفقها للناس ، لأنني أتعجب منبعض الجهات الحكومية لمّا تنتشر معاملة من المعاملات والناس يقعون فيها ، وتذهبذيولها للقضاء ، نتيجة تلك التعاملات ، وتترك هذه المعاملة ، هذا قرض يتقدم الناسالأن فيه بيع ، يعلنون حتى في الجرائد ويقولون بيع قرض التسليف، وأوراق ملصقةيقولون نبيعك القرض ؛ قرض التسليف اعني به الصندوق العقاري ، فينبغي على الصندوق وهذا الامر لايكلفه الكثير ، أن يبين للناس ويخاطبالجهات الشرعية ويخاطب أيضاً العموم المتعاملين معه ، حتى يوضح لهم ويقول انتشر عندالناس كذا وكذا ، وانا أود ان انبه جميع المتعاملين ، الى ان هذه القضية لا تجوز ،لأن في الشروط قلنا لك كذا ولأن الجانب الشرعي فيه كذا ، والله أعلم .




سألكم راكان أيضاً عن فتح حساب في بنك ربوي ،هذا يشكل على بعض الناس

الحساب الجاري اذا لم يكنفيه فوائد ، فلا أرى فيه بأساً




الاخ خالد و الاخ ابوشافي
يقولان انه كان عندهما أسهم في السوق منذانهيار سوق الاسهم السعودي عام2006 ، خالد يقول أنه منذ ان سقط السوق لم أحرك فيهشيئا ويسأل عن الزكاة ً ، أبو شافي يقول نفس الشيء كان عنده محفظة في الراجحي لميشتري او يبيع منها شيئا ً ، يسأل عن زكاتها؟

ما دام الأسهم في شركات سعودية في المملكةالعربية السعودية ، فإن مصلحة الزكاة تجبي الزكاة من هذه الشركات ، وعلى هذا فيكتفىبما جبته المصلحة ، الا إذا تبين لصاحب المحفظة أن شركة من الشركات زكاتها التيدفعت أقل من الواجب شرعاً
والأصل انها مجزئة ما لم يتبين له الأمر واناما أقول له ان يذهب ليبحث ، لكن أقول له اذا تبين لك مثلاً أعرف بعض الشركات تعلنهيئاتها الشرعية أن هناك فارقا في الزكاة ، فهنا يتبين له الأمر فيخرج الفارق ، لكن المصلحة تجبي الزكاة من الشركات والمفروض أن جباية الزكاة قد جاءت وفق المقتضىالشرعي والله أعلم



أبو محمد من اليمنيقول
أن بعض البضاعة التي يكون عليها ضمان ، بعضهايكون قيمته بالضمان كذا ، وبعضها بدون ضمان كذا ، يسأل أيضا ً عنده سلع بالمستودعيأتي بالمشتري ليشتريها ، كأنه يقول مثل التشريح يخشى بأن يكون فيهاشيئاً


السؤال الاول عندي فيه بعض التردد المتعلق بالضمان ، لأن الضمان لا يخلو الا ان يكون ضمان العيوب المصنعية فهذا الضمان ،مفروض على البائع ان يضمنه ، واذا كان قد اضاف شيئا للقيمة من أجل هذا الضمان يعدجزءا ً من الثمن ، لكن اذا كان يقول أضمن لك بزيادة كذا أو ان لم يكن فلا ضمان ،وان كان الضمان شاملاً لكل شيء للقطع وكان شاملاً حى للتصنيع ولا حدود له ، فهذه مازال في نفسي منها شيء لا أستطيع الاجابة عنها ، ففيها اشكال شرعي من حيث جانب الغررفي مسألة الضمان المطلق ، وهذه تعود أيضا ً لفكرة التأمين لأنها أصبحت مرتبطةبمعاوضة تجارية ومن ثم يقع فيها الاشكال الواقع في التأمين الشامل في مسألة الغررفأتوقف فيها وأعتذر للأخ عن الاجابة لأنه لم تتحرر لي شرعا هذه واحده .
أما مايتعلق في البيع في المستودعات ، فهذاالبيع أولا اذا كان لا بد الافصاح عن محوى المستودع قدر المستطاع ، أحياناً هنالك بعض الأشياء التي يصعب الافصاح عنها فلا بد أن يُمكن المشري من التعرف عليها ، أنيتعرف عليها من يريد الشراء ، واذا كان هنالك عيوب يعلمها البائع فلا بد من بيانها، أحيانا ً يكون البائع يعلم أن هناك شيء مخفي فيه عيوب ، فلا يعلم بها وهذا لايجوز ، فالبائع متى علم بالعييوب فيجب عليه أن يفصح عنها وأن يعلم بها فاذا اشتريت على هذا الوجه فإن شاء الله نقول الشراء جائز والله أعلم ، طبعا الوجه الذي قلته ؛الاعلام بالعيوب والاعلام بالكمية بقدر ما يعلم البائع ، وتمكين المشتري من التعرف على السلعة

[اشراقة الدعوة]

تابع حقة يوم الجمعة 28/6
سألك أبو نواف بطاقة قسط في الراجحي ،
وسألك أبو جاسر من الكويت بالنسبة لبيت التمويل ،
وسألك أبو بيان عندهم الفيزا يأخذون الأولى خمسين دينار والثانية مئة وعشــرين ،
سألك بندر القحطاني أخذت من أحد البنوك بطاقة فيزا كانوا يأخذون العمولة شهريا وضريبة تأخر السداد ورسوم الإصدار والنهاية أخذت قرض لسدادها يسال عن الحكم
سالك حسين عن البطاقة التي أخذها بعشرة آلاف يسدد الآن عشرين ألف
هناك إشكاليات في البطاقة , أيضا هل استطاع البديل الإسلامي إن يقدم شيئا ليخلص الناس أم وقع في شراكها




أعتقد هذا من الأسئلة المهمة ، وقد عرضناها في أكثر من حلقة ، ولكن باعتبارها معاملة جارية في حياة الناس ومتجددة أيضاً في بعض أساليبها ، فمن المناسب إعادة بعض الأصول فيها ، أصلا ً ما هي بطاقة الائتمان ،بطاقة الائتمان عبارة عن بطاقة إقراض لحاملها على ذمة مصدرها ، هذه حقيقتها ، فهي أداة تمكن حاملها من شراء السلع والخدمات ومن السحب النقدي ، على ذمة المصدر إذن المصدر هو الذي يسدد عنك ، لما تذهب لفندق وتسكن ستحاسب البطاقة الائتمانية ، فالبطاقة حينما يبعث بالإرسال عن طريق المنظمة الوسيطة يأتي الجواب من البنك بالموافقة ، اعتبر هذا التزام البنك بالدفع فهو يدفع عنك ، وعادةً البنوك تعطي فترة سماح خاصة ً في جانب الشراء ، شراء السلع والخدمات تعطي فترة سماح لمدة 45يوم أو تزيد قليلاً أو تنقص ثم بعد ذلك تستوفي بعد مدة السماح يجب وفاء هذا القرض إذن حقيقة بطاقة الائتمان ، أنها بطاقة إقراض لحاملها من مصدرها هذه الحقيقة إذا كان الأمر كذلك فهل يجوز للبنك أن يربح من عملية الإقراض هذه طبعاً الحكم الواضح الصريح في هذا أنه لا يجوز للبنك أن يربح من العميل حامل البطاقة من أجل الإقراض وإلا وقعنا في مسألة القرض الذي جر نفعا وبالشرط أيضا ومن هنا أضع القاعدة الأساسية وهي أن أي تربح من العميل نفسه مقابل الإقراض هذا فيعد من الربا أي تربح ، تسألون تقولون الرسوم ، الرسوم لا يخلو من أن تكون بمقدار ما تكبده البنك فعلا ً أو أن تكون بما تكبده وزيادة ، فإن كانت بمقدار ما تكبده البنك أو المصرف أو حتى المؤسسة المالية ، لأن البطاقات قد تصدر من غير البنك ، إذا كانت بمقدار التكلفة الفعلية فإنه لا حرج فيها ، وهذا ما سعت بعض البنوك الآن أليه ، وآخر علمي لأن الأخ سأل عن الراجحي ، آخر علمي أن هيئة الراجحي بدأت تدقق في حساب التكلفة الفعلية بشكل دقيق جداً سواء ً في ما يتكبده البنك أو في ما يدفع لطرف ثالث ، لأن البطاقة فيها أحياناً دفع لطرف ثالث ، قد يكون دفع لمنظمة أو دفع لبنك آخر أو دفع لبنك من أجل السحب النقدي ، إذا كان هنالك سحب نقدي وغير ذلك فهناك تكلفة فعلية ، فكان هناك قرار من الهيئة الشرعية بأن تحسب التكلفة الفعلية ، وإذا تبين أو هناك تردد فيُأخذ بالاحتياط يعني الأقل ، حتى يُتأكد أنها أصبحت مصدر للتربح ، ومن هنا فإن ما يأخذه البنك ، إذا كان هناك من يدقق عليه بأنه بمقدار التكلفة الفعلية فنستطيع القول أن هذه البطاقة بطاقة مباحة لأنه لم يُتربح منها
نلكن إذا كانت البطاقة مصدرا ًُ للتربح من العميل مقابل الإقرار فلا تجوز ، ويظهر التربح بصور ، الصورة الأولى ؛ الرسوم الزائدة أياً كانت ،سواء أكانت رسوم إصدار أو رسوم تجديد إذا كانت زائدة عن التكلفة أو رسوم سحب نقدي أو رسوم فرق صرف العملة ، أياً كان التربح بهذه الرسوم فلا يجوز ، للأسف وجد عندنا بطاقات إسلامية ، تقوم على أساس النسبة من المبلغ وهذا لا أرى جوازه، مثل بطاقة الكويت للتمويل وأنا قلت للإخوان كثيرا في الكويت ؛ أخذ الرسوم بناءً على نسبة من المبلغ هذا لا يجوز ، معنى ذلك أنك أخذتها مقابل الإقراض ، وليست خدمات ، أنت خدمت العميل خذ التكلفة الفعلية للخدمة ، لأنك جالس تقرض العميل ، ومن هنا أرى أن البطاقة التي تقوم على أساس النسبة من المبلغ غير جائزة ، هذه واحدة كذلك الرسوم التي تكون زائدة من أجل التربح في بعض البطاقات التي تسمى إسلامية في المملكة تأخذ رسوم شهرية أحياناً85 ريال ، 85 ضربناها بأشهر السنة ، طلعت تقريبا 1000ريال ، أحياناً يكون السقف الائتماني 5000 ألاف أو 7000ألاف ، تصبح النسبة 20% ، معنى ذلك أن هناك ربح من الرسوم ، من أجل عملية الإقراض ، لا وأسوء من الربح الربوي لأنه رسوم مقدمة مأخوذة مأخوذة عليك ، سواءً استخدمتها أم لم تستخدمها فهو ربا مقدم على مجرد منحك حق الإقراض ، ومن هنا فالرسوم إذا كانت زائدة عن التكلفة الفرعية ، فإنه لا يجوز استصدار البطاقة الائتمانية ، أيضا ً التربح من أجل التأخر في السداد وللأسف هذه التي ذكرها الأخ الذي قال 10000ألاف وأصبحت 14000ألف وبقى عليه 6000 ألاف ، معنى هذه أنه يتربح عليه من التأخر سواء أكانت بالأسلوب الربوي الصريح ؛ الفوائد المركبة مباشرة وهذا يظهر أنه من هذا النوع الذي ذكره ، أو كانت بقلب الدين ويسمونها إسلامية وهي لا تختلف عن هذه إن لم تكن أشد من هذه ، الذي يقول إذا تأخرت عن السداد نبيعك سلعة ونسدد عنك ونثبت الدين الجديد ونسدد الدين القديم ، فتجد أن المديونية الربوية في البطاقات تنمو من خلال ذلك ورأيتها في أحد البطاقات التي تسمى إسلامية ولا أرى أنها إسلامية وموجودة في المملكة ، يقول إذا تأخر شهر يأخذون نسبة ربح في معاملة تورق 2,3 تصور 2,3 في الشهر ، إذا قلنا 2% 2 في 12شهر ، هذه 24 % غير الفاصلة ثلاثة وغير أنه كل شهر يأخذ على المبلغ الجديد ، لأنه تزيد النسبة الربوية في الشهر الأول حتى لو كانت تورق تعتبر نسبة ربوية هنا ، لأن السلعة بيد الدائن ، لأنه هو الذي يشتري للعميل وهو الذي يبيع عن العميل وهو الذي يسدد عن العميل الدين الأول وهو الذي يثبت على العميل الدين الثاني ،هذا أعتقد أنه تلاعب وحيلة أشد من حيلة أصحاب السبت في مسألة صيد السمك ، فأقول إن البطاقة الائتمانية متى ما كانت وسيلة لدفع مبلغ ربوي سواء أكانت باسم رسوم أو كان باسم فوائد التأخير وغرامة التأخير فإنها لا تجوز

ومن هنا فإن البطاقات التي أراها الآن فيها قلة التي تقوم على أساس حساب التكلفة الفعلية ، أود من الإخوة حتى ما أعمل دعايات الآن للبطاقات ، أود من الإخوة أن يسألوا عن الرسوم ويطلبوا قرار الهيئة ، هل هي رسوم مربوطة بالتكلفة الفعلية ، فإذا قالوا مربوطة بالتكلفة الفعلية بموجب قرار الهيئة فيأخذونها ، إذا قيل لا لم تربط لأن بعض الهيئات تنص على أنها و لا تربط بالتكلفة الفعلية لأنه يرون جواز التربح فيها ، فالذي أراه أنا أنها بطاقة غير جائزة لأنها تحولت إلى تربح من العميل بالإقراض ، وبالمناسبة تحرص البنوك على مسألة البطاقات لأن الربحية فيها عالية جداً ، وطبعاً الربحية فيها عالية لان مخاطر السداد عالية فيها ولذا في إحدى الدراسات في بطاقات في أمريكا وجد أن أرباح البطاقات تتراوح بين " 18-26 % "
البنوك الإسلامية تريد مثل هذا الربح وهذا لا يصلح لان ما ميزة البنوك الإسلامية إذا كنا نريد أن نحول المنتج نفسه ونحاول أن نصوغه بنفس الأداء الربوي وبشكل حيلة ظاهرة فينبغي أن نتنبه لذلك وان لا تتحول بطاقات الائتمان إلى قرض ربوي باسم أو بذريعة أنها إسلامية

المقدم : ماذا نقول للأخ أبو نواف في بطاقة قسط

الشيخ : هذه قلت لكم أن الهيئة تبنت التكلفة الفعلية على هذا أرى أنها تجوز ليس فيها أي شيء ومسالة العشر ألاف أرى أنها بطاقة ربوية

المقدم : الذي هو الأخ حسين

الشيخ : نعم , لأنه صارت العشر أربعة عشر ينبغي أن يتنبه لها وان لا يأخذ مثل هذه البطاقة و المبلغ ثبت عليه أمام القضاء أعانه الله



الشيخ محمد المقرن :
توقفنا عند موضوع البطاقات الإئتمانية ويبدوأن هذا الموضوع مهم جدا الناس مقبلون على الصيف والسفر خارج السعودية وذلك يتطلبمنهم وجود البطاقات وقد يشكل على بعضهم ولكي نعطي الأخوة إجابات نقول بطاقة قسط فيالراجحي جائزة وبطاقة الإئتمان التي سأل عنها ابو جاسر من الكويت في بيت التمويلبوبيان بماذا نجيب ؟
بالنسبة لبيت التمويل وربط الرسوم لا أرى جوازها لإنلاعلاقة لها بالمبلغ وإنما علاقتها بالتكلفة الفعلية كما ذكرت وبطاقة بوبيان لاأعرف عنها وأرجوا من الأخ أن يسال الهيئة هل هي مربوطة بالتكلفة الفعلية اولا إنربطت بالتكلفة الفعليه فلا بأس وإن كانت مصدرا للتربح فلا تجوز وهذة المسائل ينبغيلمقدم البطاقة ان يفصح ماهو راي الهيئة الشرعية حتى يستطيع الأخرون الحكم عليهافبعض البطاقات تتبعتها أنا وعرفت رأي الهيئة وعرفت شروطها وما تكلمت فيها حتىلوفيها راي وقلت لا أذهب للرأي التي ذهبت فيه تلك الهيئة في تلك البطاقة المعينةمثل ما ذكرتم في البطاقات التي فيها قلب الدين واعتبرها من أسوأ البطاقات التي ظهرتفي السعودية ليس مجرد أنها بطاقات بل لإنها تقوم على أساس قبل الدين في حال التأخروليست مجرد غرامة تأخير تذهب للحساب الخيري كما قال بعضهم بجوازه لا غرامة تأخير هيفائدة ربوية عن طريق قلبالدين بمعاملة بين الدائن والمدين يسدد فيها الدائن للمدينثم يثبت عليه فوائد بزيادة أو مديونية جديدة بزيادة ومثل هذة حتى لو كان فيها فتوىلكن الحق حق أن يتبع والذي يظهر لي والله أعلم أنها بطاقة ربوية في تلك الحالة ومنهنا ينبغي الإفصاح عن طبيعة البطاقة حتى الذين يفتون المفروض يقال بالقرار وهذةالبطاقة تقوم على أساس قلب الدين بين الدائن والمدين بأن يجري الدائن معاملة مداينهجديدة يسدد بها المديونية القديمة ولا يكتفى بانها موجودة بالفقرة سبع وعشرين أوثمان وعشرين ولا تقرا إلا بمكبر.

المقدم : هؤلاء الذين يريدون أن يسافرون وألزموا في الفنادق في اوربا وغيرهم تلزمهمبالبطاقات لا مناص من ذلك يقولون نريد الطريقة السليمة نحن نسافر هذة السفرةونستفيد من هذة البطاقة فقط فإذا خلصت نرجعها ما التوجيه الشرعي لهم؟
هناك ثلاثة أمور :
الأول : يحرص على البطاقة المجازة التي تقوم علىأساس التكلفة الفعلية وهذة الأن بدأت تنتشر
الثاني : يحرص على البطاقات التي لايؤخذ عليها رسوم لإن هناك بطاقات أنتشرت بدون رسوم وهي مهمة لجذب العملاء تقدمهاالبنوك بدون رسوم أو رسوم زهيدة جدا رسوم إصدار يسيرة 200ريال أو 150 ريال وهذة منخلال العمل الذي رأيته أنها فعلا لا تمثل تكلفة فعلية
الثالث : هناك بطاقاتمغطاة الشخص يضع غطاء فتصبح بطاقة إئتمانية مربوطة بالغطاء يستفيد من البطاقةبتسهيل التعامل بها في حال سفرة فهناك حلول ومن يتق الله يجعل له مخرجا


أبو شافي :
سألكم أكتتب في شركة في الأماراتبإسمه وبأسماء كثير من عائلته وإلى الآن لم يفعل شيء بخصوص الزكاة ؟
تجبالزكاة على المساهمين وإذا كانت الشركة تخرج الزكاة فبها ونعمت وإذا كانت الشركة لاتخرج الزكاة فيتعين على المساهمين إخراجها ولا أعرف هل هناك أحد يحسب زكاة تلكالشركة أو لا إن كان هناك من يحسب زكاتها ولديها إهتمام شرعي فهناك شركات لها هيئةشرعية تخرج زكاتها أو تطلب من بعض المستشارين الشرعيين ان يحسبوا الزكاة ويبلغواالمساهمين إن كان موجود هذا الأمر فبها ونعمت والا يتعين على المساهم أن يجتهدويحسب من أجل معرفة ما يجب عليه من الزكاة فإن لم يستطع فلعله يرجع لقيمة الشركةالدفترية ويزكيها بناء على ذلك المهم كل سنة يزكي وان كان لديه محاسب مالي فيستبعدالأصول الغير زكوية ويحسب الأصول الزكوية ويقسم على الأسهم ويتبين مقدار ما لكل سهمالشاهد أنه لابد من الزكاة ويجتهد فيها أما بسؤال أهل العلم ودانة غاز مشهورةوأعتقد أن الزكاة فيها قد عرفت من قبل المستثمرين المهتمينبذلك


الأخت أم محمد والأخ أبو عمر :
سألت عن الأرض التي ملكتها بالتقسيط ولم تعرضها للتجارة وليس لها نية واضحةللإدخار وأبو عمر إشترى من ثمان سنوات في مخطط غير مأهول لم يسكن به وعنده أرض أخرى .. الضابط في الزكاة ؟
أنا رأيي في الأراضي التي تشترى إذا كان الشخصأخذها للإدخار أو البيع أو غلب على ظنه البيع فتحب فيها الزكاة كل سنة بالقيمة التيتساويها في تلك السنة وإذا بم يكن جازما بالسكن أو أنها للتأجير أو غلب على النيةأنها للسكن والتأجير فهذة لا تجب فيها الزكاة لكن إذا كان يأخذ أراضي بعيدة لاتأكلولا تشرب وإذا وصلها العمار يبيعها بس الأن ما عرضها للبيع فلا يلزم العرض فيمايظهر لي والله أعلم أنه لا يلزم ان تكون معروضة للبيع بل يكفي إذا نوى البيع أو غلبعلى ظنه أنها للبيع أو حتى للإدخار لإنه يدخرها من أجل بيعها بثمن أعلى لكن إن غلبعلى ظنه السكن أو التأجير فلا زكاة فيها

أبو ثامر :
سأل عن حكم الإدخار في شركة الكهربا ؟
سمعت به ولم اتحقق منه ولدينصيحة لشركة الكهرب ولسابك ولإرامكو ولغيرهم إن عندهم موظفين كثر فلا مانع أنيعرضوا برامج الإدخار على بعض المستشارين الشرعيين من أجل مراجعته من الناحيةالشرعية وجدت عدد من برامج الإدخار عليه إشكالات شرعية وبرامج الإدخار مهمة جداعندنا اليوم ثقافة الإستهلاك أكثر من ثقافة الإدخار والشركات الكبرى المفترض أنتكون قدوة وتبحث عن البرامج المجازة شرعا نظام الإدخار عند الكهربا لم أراجعهوأحتجت لبعض الأسئلة والإستفسارات فيه فهو يحتاج لنظر شرعي وهنا أوجة نصيحة للأخوةالموظفين وخاصة الإخوة القيادين في شركة الكهربا والشركات الكبرى أن يراجعواالموضوع من الناحية الشرعية ويبحثون عمن يثقون بعلمة ورأية ويطلبون مراجعة النصويفيدون الموظفين ويرفعون الحرج عنهم لإنه لا أحصي الموظفون الذين يسألون عن برامجالإدخار فلا بد أن تكون واضحة لكن إذا كانت فلوس بفلوس مشكلة يقول أعطيه فلوسويعطيني عشرة بالمئة مضمونه وانا سألته لعل يكون لدية شيء جديد في فهم برنامجالإدخار ومن هذا نقول لابد من مراجعته في ضوء القواعد الشرعية والله أعلم


علي :
سألكم بالنسبة لحسابه في بنك البلاد ****؟
هذا النوع يسمى حساب استثماري ويعطى خصائص الحساب الجاري في السحبوهذة الحسابات الإستثمارية لها صور عديدة في البنوك الإسلامية تعطي حساب استثماريللشخص ولابد أن تعلم حينما يكون حساب إستثماري مالذي يستثمر فيه قد يكون الإستثمارفي منتجات معينه وقد يكون الإستثمار في جميع منتجات البنك ويعطيك البنك نسبة معينهمن الأرباح ولذا حتى في هذا البيان يقولك لو صار خسارة في البنك او المنتج هذا فأنكتدخل معه في الخسارة وهذا فرق بينه وبين الفوائد المضمونه التي يقول تعطيني مبلغوأعطيك مئة وخمسة ففقرق بينها وبين الدخول في الربح والخسارة فهناك منتجات لحساباتإستثمارية عديدة لعدد من البنوك الإسلامية في المملكة وفي خارج المملكة تقوم علىهذا فالبلاد قدم هذا المنتج وإن كان بشكل محدود وكمية الربح قليلة لإنه مرتبط بمنتجمعين وهو منتج الخزينة والذي يمكن يكون في المنتجات أو في البنوك الإسلامية أن يدخلالعملاء في منتج أو أكثر من المنتجات الرابحة والله أعلم


أحمد :
تورق بأسم أخيه في البنك ويدفع كل شهرهو يدفع كل شي ولكن بإسم أخيه ؟
هذة المسألة لابد أن تعرف من أولها كيفأجرى هذة العملية لعله يتصل ويوضح مالصيغة التي جرت بينهما


عبد العزيز :
أشكلت عليه اقساط السياراتبخمسين ألف أو واحد وخمسين ألف ؟
هو يبيع السيارة بالمبلغ الذي يريد بـ54أو 52 ويقول أربعه نقد وخمسين ألف بالتقسيط إذا اتفقوا على هذا لكن إذا المقصودالتورق فأنا انصحة أن يدور البيع بينهم أو بالاتفاق يكون عنده شريطية يقول اشترمنهم ومن ثم آخذ منك لإن هذة تأول للعينة الثلاثية والرباعية فإذا كان يأخذ السيارةيستعملها او يبيعها في السوق له ذلك يقول بعتك بواحد وخمسين ألف نقد وخمسين تقسيطوالله أعلم

الأخ من ليبيا :
سأل عن حكمالعمل في شركات التامين التجاري ؟
إذا كانت شركة تامين حكومية يتحقق فيهاالتأمين التعاوني صحي وليس تأمين على الحياة فيجوز العمل فيها وإن كانت شركة تأمينتجاري فيجري فيها الخلاف المذكور في حكم التأمين التجاري والذي أنصحه أن يبتعد عنالعمل فيها




الرابط الصوتي (http://www.jawabk.net/downloads/1431/jomadi2/jawabalkafi-sn-mp3-28-6-1431.MP3)





الرابط المرئي (http://www.jawabk.net/downloads/1431/jomadi2/jawabalkafi-tv-28-6-1431.rm)






الحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات





كل الشكر والدعاء والإمتنان لمن ساهم بإعداد هذه الحلقة وللجنتي التسجيل والتفريغ

[اشراقة الدعوة]

حلقة يوم الأحد1/7/1431هـ
مع الشيخ : محمد الحسن الددو
والمقدم : محمد المقرن


بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


المقدم :
أثير جدلا منذ بضع سنوات حول رضاعة الكبير ثم أثير خلال الأسابيع الماضية نحتاج لتحرير هذة المسألة ؟

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمد سيد الاولين والآخرين وعلى آله واصحابه وعلى من إهتدى بهديه إلى يوم الدين أما بعد فإن الرضاعة ونشر المحرمية من الأمور التوقيفية التي لايمكن أن تثبت إلا بشرع وقد حدد الله سبحانه وتعالى الرضاعة في كتابه وقال ( وفصاله في عامين )وقال ( والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين )وكل مازاد عن التحديد فإنه مخالف له ولايخالفه إلا ماهو ناسخ له ولم ينسخ هذا التحديد بل هو نص محكم في كتاب الله وقد ورد في الصحيح حديث سهلة بن سهيل بن عمر رضي الله عنهما كانت هي وزوجها أبو حذيفة عتبة بن ربيعة قد تبنيا سالم مولى أبي حذيفة وسالم هذا كان طفلا صغيرا وهو طفل من الأنصار فتبناه أبو حذيفة وزوجته سهلة بن سهيل في أول الهجرة فكان بمثابة ولدهما مدة فلما حرم الله التبني وأصبح سالما كبيرا كان في نفس أبي حذيفة منه شيء وكان عمره حوالي الثالثة عشرة فذكرت ذلك سهلة للرسول صلى الله عليه وسلم فقال أرضعيه وهو أمر في واقعه معينة وهي مخصوصة ولايمكن ان يتكرر نظيرها ولا يمكن القياس عليها لإن التبني قد وضع ومولد القصة في المتبنا أي من كان في مثابة الولد ولم تلده وهو كان مثل ولدها تماما كانت تضعه في حجرها وتحمله معها ويبيت إلى جنبها كولدها تماما ونسخ الله ذلك الحكم وقال ( أدعوهم لإبآئهم هو اقسط عند الله فإن لم تعلموا آبآئهم فإخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم )فأبطل التبني وحرمه وبذلك لا يحل أن ينتسب الإنسان لغير أبيه بعد نزول هذة الأية في سورة الأحزاب وقد ثبت في الصحيح من حديث أبي جحيفة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في ورقته التي أخرجها من جراب سيفه وفيها العقل وفكاك الأسير ولا يقتل مسلم بكافر وفيها لعن من أنتسب لغير أبيه وأن يتولى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين وعاى هذا لا يمكن ان يؤخذ بمنطوق القصة في عموم ولا يمكن أن تتعدى موردها بالقياس لإن القياس لا يمكن أن يكون معتبرا مع وجود الفارق والفارق والمؤثر قوي وحاصل في هذة القصة وهي قصة تبني ولم يعد ذلك موجودا مع هذا فقد أخذت عائشة أم المؤمنين برأي في هذة القصة وعممتها وخالفها امهات المؤمنين وخالفها عموم المسلمين في هذا الرأي ولم يأخذو به والأدله صريحة في مقابله وبما أن النص صريح من كتاب الله في آيتين والآية الثالثة تدل وهي قوله ( وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ) فالأيات تواترت وهي من المحكم الواضح بالدلالة قطعه الغير منسوخ والحديث قصة عين وواقعه ولا يمكن أن يقيد بها هذا الإطلاق ولا يخصص بها العموم الذي جاء في هذة الأيات .


المقدم
كثير من الأخوة يتساءلون عن مسألة الرؤيا والأخلام فهي تشكل على الناس اليوم وكثرة المعبرين الذين وجدوا على الساحة بل وهناك قنوات فضائية خصصت لذلك كيف يتعامل الإنسان مع الرؤى التي يراها كيف يصدق المعبرين الذين يعبرون سواء سألوه شخصيا وعرفوا من هو أم ان الرؤى أصبحت تعبر عن طريق الـsmsوالرسائل ولا يعرفون أصحابها أصلا ؟

بالنسبة للرؤى هي مما يسر ولا يضر وينبغي للإنسان ان لا يتشاغل بها ولا تكون جل إهتمامه وجل انتباهه بل ينبغي أن يهتم الإنسان بعالم الشهادة الذي هو فيه وبالأسباب التي يبذلها ومع ذلك إذا صدقت الرؤيا وكانت صادقة وحصلت فيها فائدة فيعمل بمقتضى الإرشاد والنصح الذي فيها إذا كان موافقا للشرع ومايراه الإنسان في المنام خمسة أقسام القسم الأول منه هو الرؤيا الصالحة التي يراها الإنسان أن ترى له وهو صالح وتكون موافقه للشرع والصلاح وليس فيها شهوة ولا لذة وليس فيها ما ينكره العقل فهذة امارات الرؤيا التي من الله وهذة فيها منبهات تنبه الإنسان على الخلل الذي يحصل منه وفيها غرشاد له إلى الأولى والاحوط والارشد له والقسم الثاني وهو من اللمة الملكية فالإنسان لديه قرين من الملائكة يلم قلبه والقرين الملكي لا يأمر إلا بخير لإنه ملك لكنه متذبذب قد يامر بخير وإذا لم يجد إصغاء يأمر بخير أخر وهكذا وربما كان هذا عن طريق المنام والقسم الثالث هو من النفس وهواها فما يحبه الإنسان كثيرا يراه في المنام إذا نام وهو ضمآن يرى الماء وإذا نام وهو جوعان يرى الطعام وهكذا وإذا حب إنسانا كثر عليه في المنام وهذا من النفس والقسم الرابع ماهو ناشيء عن الامزجة والأورام فمن لديه حموضه كثيرا ما يرى الحرائق والمرأئي المفزعه وهكذا بحسب الامزجة والقسم الخامس من الشيطان وهو ما كان مخالفا للشرع وللعقل والواقع وكان فيه شهوة ولذة فهذا من الحلم والشيطان وعلى الإنسان أن يتركه ولا يحدث به أحدا وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يقول دبر الصلاة من رأى منكم رؤيا فيسأل الناس فربما يخبره مخبر برؤيا رآها تاره يعبرها وتاره يعرض عنها وتارة يعبر بعض ويعرض عن بعض وكل ذلك يدل على أنها ليست مطلوب أن تعبر وليس كلها مأخوذ منها فوائد وكثر الإنشعال في هذا الزمان بالمرأئي فأصبح الإنسان لا ينام إلا يرى مسلسلات ويحاول تفسيرها واصبح إهتمام كثير من الناس بتفسيرها وتعبيرها مع ان كثير من المشتغلين بذلك لا يحسنون تعبيرها فالمرأئي لا يعبرها إلا من كان من أهلها وهي ستة وأربعون جزء من أجزاء النبوة والحديث الأخر يقول أنها جزء من ستة وسبعون جزء وقد جمع بينهما الحافظ بن حجر بأن رؤيا من كان غاية في الصدق تكون جزءا من ستة وأربعين جزءا من أجزاء النبوة ورؤيا من كان دون ذلك إلى أن تصل إلى ثلاثة وسبعين وتفسير ابن رجب لهذا الحديث غريب وهي أن مصدر نبوة النبي صلى الله عليه وسلم هو رؤياه فرأى أنه حببت له المرأي وكان ستة أشهر لا يرى رؤيا الا اتته مثل فلق الصبح وستة اشهر نسبتها من ثلاث وعشرين سنة وهي من عمره صلى الله عليه وسلم وهي نسبة واحد وستة واربعين لإن ثلاث وعشرين سنة إذا ضربتها في إثنين تكون ستة وأربعين لكن هذا تفسيره غريب لإنه صلى الله عليه وسلم لا يتحدث عن رؤياه هو ولا عن نبوته وإنما يتحدث عن رؤيا مطلقة لذلك لا ينبغي أن يتجاسر على الرؤيا إلا من هو اهل لها فأهل مصر قديما قالوا لملكهم وما نحن بتاويل الأحلام بعالمين والنبي صلى الله عليه وسلم لما عبر أبو بكر رؤيا قال له لقد أصبت بعضا وأخطأت بعضا وهو الصديق بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فذلك يدل على صعوبة التعبير وانه ليس لكل أحد وأيضا لابد أن يكون صاحبه من المتقنين لتفسير القرآن وملما بواقع الناس وحياتهم وبالأدب والذوق في جمالات الكون والمقالات الإعلامية حتى يكون فاهما للكلام ويستطيع أن ينزله منازله وأيضا لابد ان يكون عارفا لإحوال الناس أما سؤاله للناس وانت فلان وأنتي فلانه ويعتبر سؤاله من تطلع الغيب المذموم وهو يدل على علاقة بالشياطين ونحو ذلك

المقدم :
سؤال الأخ أنس سألكم عن من إبتدا بمن يلحن لحناً جلياً بالفاتحه .!

الشيخ :
اللحن الجلي في الفاتحة ينقسم إلى قسمين لحن مفسد لمعناه ولحن غير مفسد لمعناه , واللحن أصلاً ينقسم إلى قسمين لحن جلي و لحن خفي .
فاللحن الخفي مثل فك المدغم والإدغام المفكوك وتغليظ المرقق وترقيق المغلظ ونحو ذلك , فهذا لا تأثير له على
الصلاة أصلاً وهو الذي لا يستشعره الا من كان من أهل الفن ومن أهل العلم والآداء والتجويد .
أما الجلي فهو ينقسم إلى قسمين والجلي هو ما يعرفه من كان من أهل الآداء ومن لم يكن من أهل الأداء ,
وهذا ينقسم إلى قسمين إلى مغير للمعنى وغير مغير للمعنى , المغير للمعنى يبطل الصلاة إذا قرأ الإمام الفاتحة
{ صراط الذين أنعمتُ عليهم } أو { أتعمتِ عليهم } فهذا مغير للمعنى وتبطل به الصلاة إذا تعمده أو كان
لا يقدر الا على هذا , فالصلاة باطلةٌ به لأن هذا مغير للمعنى .
اما اللحن الذي هو غير مغير للمعنى أو فيه تلفيق بين القرآءات كما إذا قرأ الإمام في غير الفاتحة { وكفَّلها زكرياءُ }
فجمع بين قرآءتين , قراءت { وكَفَلَهاَ زكرياءُ } وقراءة { وكَفَّلها زكريا } فكفلها بالتشديد زكريا معناها منصوب
وكفلها بالتخفيف زكريا معناها مرفوع , فإذا جمعها فهذا الجمع لحنٌ لأنه مفسدٌ للمعنى وإن كان ليس جمعاً في لفظ واحد وإنما جمع بالتلفيق بين اللفظين , فلذلك إن لم يكن اللحن الجلي مفسد للمعنى كما ذكر السائل في سؤاله فالضاد حرفٌ عسير وهي أعسر الحروف نطقاً , وذلك أنها تشبة الظاء فلا فرق بينهما الا بالمخرج والإستطالةِ , وما يقع في الضاد من التفشي عند طائفة من أهل الأداء , أما ما سوى ذلك فلا فرق بينهما فيه ولذلك يجتمعان في كمال الصفاتهم التسعين , وهي من الحروف الشاقة الصعبة فلذلك من صعب عليه النطق بها وليس بها من اللحن الجلي , ومن أبدلها دالاً أو نحو ذلك فهذا من اللحن الجلي لكنه لا يغير المعنى غالباً إلا إذا كان في لفظٍ معين يقتضي تغيير المعنى والفاتحة ليس فيها ذلك , فلذلك الصلاةُ صحيحةُ مع اللحن الجلي الذي لا يغير المعنى .

المقدم :
سأل الأخ أنس أيضاً عن صلاة الفجر إذا صلاها بعد طلوع الشمس , يسأل عن سنة الفجر يصليها قبل أم بعد !؟
الشيخ :
يصليها بعد الفريضة , يبدأ في الفريضة لأن الذمة عمرت بها , وهي أولى من غيرها ثم بعد ذلك يقضي النافلة
في وقت الإباح . وبالنسبةِ للإستيقاظ في وقت الطلوع وقت طلوع الشمس مباشرة حين تتضيف للطلوع فهذا مختلف فيه فمذهب الجمهور يرى أنه يصلي فيه الفريضة ولا يصلي فيه النافلة , ومذهب الحنفية أنه لا يصلي فيه فرض ولا نفلاً وإنما تبطل في ذلك الوقت .لكن مذهب الجمهور أولى لقول النبي صلى الله عليه وسلم : [من نسي
صلاةً أو نام عنها فليصلها متى ما ذكرها , فإن وقتها ذكرها ]فهذا الآن هو وقت الصلاة , فعليه ان يصليها
في هذا الوقت الذي ذكرها فيه.

المقدم : سؤال الأخت التي ذكرت { إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه } أولياء الشيطان من هم ؟

الشيخ :
المقصود بالآية {إنما ذلكم } أي الرعب الذي تجدونه في انفسكم من المشركين الذين تقاتلونهم إنما هو من الشيطان فهو يخوف أولياءه اي يخوفكم أولياءه ,فيحيط اولياءه بهالة من الخوف تجعلكم تخافونهم , { فلا تخافوهم وخافونِ إن كنتم مؤمنين } فهذا تحذير من الله سبحانه وتعالى للمؤمنين من الخوف من غيره , فإن غير الله لا يملك
لأحدٍ نفعاً ولا ضراً ولا موتاً ولا حياةً ولا نشوراً , { وإن يسلبهم الذباب شيئاً لا يستنقذوه منه ضعف الطالب
والمطلوب , ما قدروا الله حق قدره } فلا يستحق أن يخاف منه ولا يرجى الا الله جل جلاله, وما يحصل من
الخوف من أعداء الله ومحاباتهم والركون إليهم هو من الشيطان , لأنه يريد أن يخوف الإنسان منهم, والمقصود
بأولياءه في هذه الآيه المشركون الذين يقاتلهم المسلمون ومثلهم كل كافر فهم جميعاً من أولياء الشيطان , فؤلئك أولياء الشيطان يخوف الناس منهم , ويخوف أهل الإيمان منهم , والأولياء معناه المناصرون له فولي الشيطان معناه مناصره وولي الله معناه ناصر ملته , كلٌ له أولياءه , يوجد أولياء للشيطان وأولياء لله , والناس ينقسمون لهذين الحزبين حزب الله وحزب الشيطان , ويمكن أن يكون الإنسان جامعاً بين الولايتين بقدر ما فيه من الطاعة والمعصية,
فلذلك يوالى على قدر طاعته , ويُعادى على قدر معصيته فيتبرأ منه على قدر معصيته .
وما خافته الأخت من انها تخاف هي أن تكون من أولياء الشيطان هذا من وساوس الشيطان وهو دائماً يسعى مع المؤمن بأن يدخل عليه الحزن والهم بكل الوسائل ومن ذلك يُخيل إليه أنه من أولياء الشيطان , والواقع ليس كذلك ,
فالمؤمن المتقي الذي يخاف الله ويرجو ثوابه يجتنب كبائر الإثم والفواحش ويؤدي كبائر الفرائض هو من أولياء الله
على ما فيه من تقصير , والكافر الذي لا يؤمن بالله هو من أولياء الشيطان مطلقاً , والمؤمن العاصي المقصر
هو من أولياء الله بإيمانه ومن أولياء الشيطان بمعصيته .

المقدم :
سؤال الأخت سعاد من ليبيا سالتكم بالمصرف الربوي الذي تعمل فيه إدارية وهي مديرة مكتب عمل إداري ولديهم
إختلاط وتقول مكشوف ( المكاتب حول بعض ) أو قريبه من بعض تسأل تقول أنه لا أحد يصرف عليها فهذه الوظيفة مصدر رزق لها ..
الشيخ :
نعم , بالنسبة للعمل في المصارف الربويه لايجوز للإنسان مادام يجد مصدراً للكسب والعيش من غيره, فإذا كان
الإنسان لا يجد مصدراً للمعاش الا بالبنوك الربويه فاليعمل في جانب ليس فيه ربا , كمصلحة الأشخاص او نحو ذلك ,
وقد "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال: هم سواء ".
والإختلاط إذا كان فيه تماس وإقتراب بين الأجانب فهو حرام مطلقاً , وإذا كانت تقصد بالإختلاط وجودهم في
بنى واحد او وجودهم في مكتب واحد فهذا ليس إختلاطاً بمفهوم الإختلاط الشرعي, ولكن يجب عليها ان تستر ما أوجب الله عليها ستره, وأن لا تخضع بالقول , وأن لا تحصل خلوة مطلقاً لا في ليلٍ ولا في نهارٍ ولا بأي وجه ,
والخلوة هي أن تبقى المراه مع رجلٍ في مكانٍ ليس فيه غيرهما , فقد حرم ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال : [ إيّاكم والدخول على النساء , قالوا : والحمو يا رسول الله ! قال :الحمو الموت ].
قال : [ ما خلا رجل بإمرأةٍ إلا وكان الشيطان ثالثهما] وإذا كانت المكاتب مكشوفةً كما ذكرت من الزجاج
ونحو ذلك ولم يكن فيها خضوع بالقول ولا خشيةٌ من التحرش أو من الفتنة وكانت هي متسترةً وكان الذي يدخل
عليها في مكتبها أيضاً لا يقترب منها إقتراباً شديداً فهذا ليس من الإختلاط ولا من الخلوة إن شاء الله .

المقدم :
سألت عن الأرباح التي تأخذها من البنك, تصرفها في أعمال الخير وبناء مسجد..
الشيخ :
بالنسبة لما تأخذه من العوائد الربا المحرم هذا الخروج منه ليس صدقة وليس لها هي التصرف فيه بل هو ملك عام
للمسلمين وخروجها منه ليس صدقةً وإنما هو توبة , الله طيب لا يقبل الا طيب, لكن المقصود بذلك هو ما يتعلق
بالصدقة ان الله طيب لا يقبل الا طيباً لكن ما يتعلق بالتوبه الله يتوب على الإنسان إذا تاب , وخروج الإنسان
من المال الحرام وتوصيله إلى مصارفه هو توبةٌ منه, فلذلك إذا أوصلت هذا المال إلى مستحقيه إلى الجمعيات التي
تمثل المسلمين عامة المسلمين وفقراءهم فإنها قد برئت هي منه , ولم يعد عليها فيه إثمٌ, ولكن لا يعتبر صدقةً لها, وأجر التوبة أكبر من أجر الصدقة, لأن التوبة واجبة والصدقة مندوبه , فقد قال الله تعالى : {و توبوا إلى
الله جميعاً أيها المؤمنون لعلكم تفلحون } وقال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبةً نصوحاً }
فالتوبة واجبة والصدقة مندوبة فلذلك عليها أن تقدمة إلى الجهات التي تمثل المسلمين وإلا تتصرف هي فيه لا تعطيه الفقراء ولا تبني به مسجداً ولا تتصرف بأي تصرف بل تؤديه إلى الجهات التي تمثل الفقراء.

المقدم : سؤال الأخت أم عبدالله سألت عن الأوراق ..
الشيخ :
الأوراق المكتوب عليها إذا كانت المكتوب عليها قرآناً أو حديثاً أو فيها أسماء الله جل جلاله فعلى الإنسان أن
يلتقطها , يخرجها عن مكان القذر , وإذا كثرت جداً فإن هذا يكون من عموم البلوى كما إذا كان الإنسان في
شارع أو سوق تتناثر فيه الأوراق وتتطاير فلا يلزمه جمعها جميعاً ولا يدخل ذلك في تكليفه , لأن الله لا يكلف
الإنسان الا ما يطيق, وإذا لم يكن فيها إسم الله ولا إسم رسوله صلى الله عليه وسلم ولا قرآن ولا سنة
فليس لها هذا الإحترام أيضاً , ولكن على الإنسان أن يقدر الحروف العربيه فيحترمها ويرفعها عن الأقذار
وأيضاً حتى الحروف غير العربيه لإحتمال ان يكون فيها بعض الدلالات على الله اسماء الله أو ذكر رسوله
صلى الله عليه وسلم.

المقدم :
سألت عن الساعة التي وجدتها قبل ثلاثة سنين ..
الشيخ :
نعم , بالنسة لـ لقطة الحرم لا يحل إلتقاطها الا لمعرف , وهذه الساعة لا تعتبر لقطة لأنها وجدتها في بيتها
فإذا كانت طال عهدها وعرّفت بها وسألت كل جاراتها وأخواتها فلم يعرفها أحد فلها أن تنتفع هي بها وإذا جاء
من يعرفها وعرّفها يوماً من الدهر فالتسلمها إليه , وإذا لم تكن هي بحاجة إليها يجوز لها أن تبيعها وتتصدق
بثمنها عن صاحبها, ان تتصدق بذاتها عن صاحبها , وإذا جاء يوم من الأيام تعيدها إليه او ثمنها.

المقدم: سألتك أخت أم ياسر عن مايسمى اليوم عيد ذكرى الزواج يقام سنويا احتفالا تقيمه الزوجة مع زوجها بمناسبة مرورمثلا سنة على زواجهما ؟
الشيخ: بالنسبة للاعياد في الشريعة محصورة وهي عيد الفطر وعيد الاضحى وليس في الاسلام عيد غير هذين العيدين أما المناسبات السارة الاخرى لها أمورها وهي مما يؤذن فيه شرعا فللانسان ان يكون له لباس للشتاء ولباس للصيف وله أن يتزين بضيوفه وله أن يخرج في راحاته بنوع معين للاحتفال اذا كان الزوجان لايعتبران ذلك عيدا ولايريدان به محاكاة الكفار ومشابهته اليهود والنصارى فلاحرج فيه بشرط ان لايعتبراه عيدا وان لايكون محاكاة لليهود والنصارى اما اذا كان في محاكاة اليهود والنصارى او كان جُعل عيدا فذلك من البدع المذمومة ومن المخالفات الشرعية .
المقدم : سألك ابو حمد من قطر بالنسبه يقول هناك هجمة على الاسلام تشمل نسخ الحديث بالقرآن هناك بالنسبه للنسخ ذكر نسخ الحديث نسخ الاسماء والصفات وغيرها من الامور التي بدت تظهر على الساحة؟
الشيخ محمد : بالنسبه للاسماء والصفات لايدخلها النسخ اصلا لان النسخ لايدخل الخبر كل ماهو خبر لايدخله النسخ ولان نسخه تكذيب له وتكذيب الوحي محال فلذلك كل ماهو من الاسماء والصفات وهو قبيل للخبرلايدخله النسخ اما الاحكام للوجوب والندب والاباحه والتحريم والكراهه فهذه يدخلها النسخ وليس النسخ شبهه بل هو من التوسعه لله جل جلاله على عباده فقد شرع لهم من الاحكام مايتلائم مع حياتهم ونسخ الملل السابقه بمله محمد صلى الله عليه وسلم وهذه المله منها ماشرع في بدايه الاسلام مراعاه لظروف معينه ثم نسخ وقد قال الله تعالى : ("مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا،) وقال تعالى(وَإِذَا بَدَّلْنَـا آيَةً مَّكَانَ آيَةٍ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَـا يُنَزِّلُ قَالُواْ إِنَّمَا أَنتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ)
فينسخ الله ما شاء من الاحكام ولاينسخ الاخبار والنسخ فضلاً وزيد علم وليس فيه أي شبهه بالنسبه النسخ الكتابي بالكتاب وليس محل خلاف وكذلك نسخ السنه بالسنه بين جمهور اهل السنه خلاف نصفهها لوحده والذي لاارى النسخ اصلا اما نسخ السنه بالكتاب او نسخ الكتاب بالسنه فكلاهما محل خلاف بين العلماء من الراجح ان الكتاب ينسخ بالسنه وان السنه تنسخ بالكتاب وامثلة ذلك واضحه كثيره .
المقدم :وتوقفت عند سؤال الاخت منى من ليبيا سألت قالت متزوجة وزوجها يأتي متاخرا لا يصلي سألتها بعد ذلك قالت يصلي تارة ويقطع تارة ؟

الشيخ محمد : بسم الله الرحمن الرحيم يقول الله تعالى ) إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا( وقد ثبت عن النبي صلى الله وعليه وسلم انه قال ( حد مابين امرء الكفر والشرك ترك الصلاة فمن تركها فقد كفر ) وثبت عنه صلى الله وعليه وسلم انه قال(ان العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ) وقد اختلف أهل العلم في دلالة الحديثين
هل المقصود الكفر الاكبر المخرج من الملة او المقصود كفر دون كفر ؟ فعلى أخي المسلم ان يحافظ على الصلاة
ويعلم انها هي امانهم الكفر والشرك وهي التي ينجو بها من عذاب الله وان النبي صلى الله وعليه وسلم قال (خمس صلوات فرضهن الله على العباد في اليوم والليلة فمن حفظهن وحافظ عليهن حفظ دينه ) وكان له عند الله عهد أن يدخله الجنة ومن لم يحافظ عليهن ليس له عند الله عهد ان شاء عذبه ان شاء أعفى عنه فلذلك على هذا الاخ ان يتوب الى الله سبحانه وتعالى وان يحافظ على اداء الصلاة وما ذكرته من التعب هو في امور الدنيا وتحصيلها هو ليس عذرا على الانسان في ترك الفريضة بل ليس عذرا أصلا في ترك النوافل فضلا عن الفرائض فلذلك على الانسان الا يتذرع بمثل هذه الذرائع الشيطانية وعليه ان يتوب الى الله وعليها هي ان تجتهد في نصحه وتذكيره بالله وتخويفه وإسماعه للدروس والاشرطة وإسماعه للقران والسنة في هذه المسألة وأيضا تدعو له بالهداية في سجودها وفي كل اوقاتها لعل الله يهديه ويرجعه الى صوابه اسأل الله أن يهديه ويرده الى صوابه .
المقدم: سؤال الأخت هديل حول التأمين أثناء الخطبة وأيضا الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام أثناء الخطبة؟
الشيخ محمد: بالنسبة لتأمين السامع سرا سنة وتأمينه جهرا لاينبغي لأن فيه تشويشا ولكن مع ذلك ليس لغوا مبطلا والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند سماع اسمه صلى الله عليه وسلم وذكره صلى الله عليه وسلم مطلوبه شرعا ولكن على الانسان ان يصلي عليه سرا والا يجهر بذلك عند وقت الخطبة واذا جهر فليس ذلك من اللغو لأنه من ذكر الله جل جلاله واللغو ليس فيه ذكرا ولاطاعة اللغو لايمكن ان يثاب عليه صاحبه ولا ان يعاقب عليه في الاصل الا عند صدوره في وقت محرم لذلك التأمين والصلاة مطلوبان بذاتهما لكن مطلوب فيهما الاسرار والا يجهر بهما الانسان.

المقدم:هنا ايضا من ضمن التساؤلات التي جائتنا في منتدى الجواب الكافي كما تحدثنا عن تفسير الرؤى نتحدث أيضا عن الرقية أيضا الخلاف في مسألة الرقية المنهج السليم في الرقية؟
الشيخ محمد: من المعلوم ان الله سبحانه وتعالى يخلق مايشاء ويختار ما كان لهم الخيرة وانه يفعل مايشاء في خلقه لامعقب لحكمه وما قدره في هذا الكون كله لابد ان يقع على وفق ماقدره رفعت الاقلام وجفت الصحف عما هو كائن ولكنه ربط الاسباب بمسبباتها ربط المسببات باسبابها والتوكل على الاسباب شرك بالله وترك الاسباب معصية لله فلا بد ان يعمل الانسان بالاسباب عملا بالشرع ولابد ان يعلم انها لاتقدم ولاتؤخر ايمانا بالقدر وعلى هذا فالرقية هي من الاسباب لأن الاسباب تنقسم الى قسمين اسباب كونية واسباب شرعية فالاسباب الكونية مايجربه الناس من شؤون حياتهم كالادوية ونحوها والاسباب الشرعية ماورد فيه النص كالصدقة انها ترفع البلاء وتزيد في الامر وكالرقية ونحو ذلك (داوومرضاكم بالصدقة) والدعاء (لايرد القدر الا الدعاء ) والدعاء يصطرع مع البلاء في السماء ونحو ذلك فهذه اسباب شرعيه وعلى هذا فالرقية لابد من تعريفها وهي قراءة القران أوالسنة أو الدعاء لمصاب أو لمن تخشى اصابته لشفاءه أو لوقايته او لتحصيل امر متعسر وتيسيره والاصل فيها ان تكون بالوحي الموحى وقد تكون بغير ذلك من الادعية التي هي مفهومه المعنى صحيحة المبنى موافقة للشرع وقد يرد في بعض الرقى ماهو غير واضح المعنى او ماليس مفهوم المعنى وهو نادر جدا فقد ورد منه تقريبا حديث واحد وهو( بسم الله الرحمن الرحيم شجة قرنية ملحة بحر قفطا)اما ماسوى ذلك من الاحاديث والايات في الرقية فكلها واضحة المعنى وعلى هذا فقد ذكر ابن القيم ان الرقية هي مثل الرماية لها ثلاثة أركان : الراقي والمرقي والمرقي به فكذلك الرماية لها الرامي والمرمي والمرمي به فلابد ان يكون القارئ وهو بمثابة الرامي لابد ان يكون متقنا للقراءة وان يكون عارفا بها وفاهما ومؤمنا ومصدقا وان يكون حاضر الذهن متدبرا وقت القراءة وان يقصد النفع وان تكون نيته صحيحة وان يكون ادبه مع الله حاصلا وقت رقيته كذلك لابد ان يكون المقروء رقية فالقران ليس كله رقية قد قال الله تعالى (وَنُنَزِّلُ مِنَ اَلْقُرْءَانِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُومِنِينَ) ومن هنا تبعيضيه لا بيانية لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال (ومايدريك انها رقية) وذلك فيمن رقى بالفاتحة فلو كان القران كله رقية لما سأله (مايدريك انها رقية ) فدل ذلك على ان من القران ماهو رقية ومنه ماليس كذلك ومعرفة هذا منه مايكون بالنص ومنه مايكون بالاجتهاد والذوق في الرقى ولذلك كان عدد من الائمة يكتشفون رقى لبعض الامور مثل مااكتشف شيخ الاسلام ابن تيمية رقية الرعاف من اية سورة هود(وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاء أَقْلِعِي)ومثل مااكتشف الفضيل بن عياض رقية التأديب من اية سورة ال عمران (أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ) ونحو ذلك فهذه هي الرقية الشرعية المأذون بها وهي ان يقرا الانسان القران بحضرة المريض او ان يكتبه في اناء بعسل او زعفران او لبنا فيغسل ويشربه وكل ذلك مما عمله السلف ومن الرقاة مايعلق على المرضى ولايكون تميمة فاذا برءوا مزق عنهم وقد ورد في ذلك حديث عبدالله بن عمرو بن العاص عند الترمذي وفيه ضعف ولكن مع ذلك عمل به كثير من العلماء وعلى هذا فليس من الرقية ان يمس الراقي المريض او ان يمسكه او ان يخنقه ا وان يضربه ليس هذا من الرقية في شيء انما هو زائد على ذلك فالرقية هي مجرد القراءة.

المقدم:طبعا نحن في برنامج الجواب الكافي كنا انتهجنا نهجا الا نعبر الرؤى تماما الاخت يمكن بس ان تعاطفنا معها كثيرا لأنها من موريتانيا بلد الشيخ وفي نفس الوقت مكالمة دولية هل لكم في ذلك شيء؟
الشيخ محمد: بالنسبة لرؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام حق فان الشيطان لايتمثل به وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال (من رآني في المنام فقد رآني حقاً فإن الشيطان لا يتمثل بي) والرؤية التي رأتها لاتقتضي رؤية بالعين وانما سمعت مكالمة معه وهذه كذلك من الرؤى لأن الرؤيا مصدر لرأى الحلمية والرؤيا مصدر لرأى البصرية وبينهما فرق فلذلك هذه الرؤية صحيحة وهي تقتضي ان هذه البنت وامها من اهل السنة ومن المحبين لرسول الله صلى الله عليه وسلم و من المحبين لصالح الامة ايضا ومصالحها فلذلك تنصح هذه الام وابنتها بالازدياد من تعلم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن قراءة كتب السنة.

[اشراقة الدعوة]

تابع حلقة يوم الأحد 1/7
المقدم: قبل ذلك كان في مسألة الرقية انا يمكن اخذت من كلامك قليل بسبب المتصلة من موريتانيا انت قلت في قضية الرقية الا لايمس الراقي المريض ولايضع يده على رأسه ؟
الشيخ محمد : الاصل الراقي لايمس المريض ولايضع يده على شيء منه ولكن ينفث عليه ويمكن ان يبصق عليه ان يجمع بصاقه وان ينفث عليه كما حصل في حديث أبي سعيد الخدري في الذي هشته حيه لكن المس بالاخص اذا كان امرأة أجنبية لو كان رجل وترقيه امرأة لاتمسه ولاتقترب منه كثيرا .

المقدم: حتى نوضح الكلام لك اعتقد الكثير من الاخوات يعانين من ذلك يعني بعض النساء أحيانا تذهب الى راقي فربما يضع يده على موقع الالم ربما يضع على رأسها افهم من كلامك انه لم يرد شيء في ذلك؟
الشيخ محمد:لا لا ليس له ان يفعل ذلك ولا ان يقترب منها اقترابا شديدا له ان ينفث عليها وينفخ عليها لكن ليس له ان يقترب منها ولا ان يضع عليها يده .

المقدم:أليس صحيح ياشيخ محمد أنا اقول للناس اليوم ان رقيتكم على انفسكم أفضل من الذهاب للراقي؟
الشيخ محمد: لا ليس كل احد يصلح للرقية فالراقي لابد ان يكون متقنا وقد ذكر ابن القيم انه من الرامي وان من ليس من اهل الرقية اذا أصاب برقياه فيكون رمية من غير رامي والمقروء وهو السلاح لابد ان يكون صحيحا أيضا والمقروء عليه له خمسة شروط الشرط الأول الايمان ان لانافع ولاضار الا الله فلايلتمس النفع من الراقي ولا من غيره ويعلم انه لايملك لنفسه ولالغيره نفعا ولاضررا ولاموتا ولاحياة ولانشورا الشرط الثاني الايمان بالقدر خيره وشره وان الذي قدر المرض هو الذي يقدر الشفاء وان كل ذلك بأجل مسمى عند الله وماانزل الله داء من السماء الا وله دواء الشرط الثالث الايمان بالانتفاع بالقران فكل مؤمن يجب عليه القناعة انه من المؤمنين وان المؤمنين ينتفعون بالقران لأن الله قال(قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاء) وقال (وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ) وقال(يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ) فيجب عليك ان تقتنع انك من المؤمنين وان تعتقد ذلك والمؤمنون قطعا يجب القناعة والاعتقاد بأنهم ينتفعون بالقران شفاء و رحمة وهدى فهذا الشرط الثالث الشرط الرابع الاصغاء والانصات لأن القران تتنزل الرحمات والبركات في وقت قراءته وقد قال الله تعالى (وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) هذه رحمات الشرط الخامس التدبر ومعناه التفهم في حق من هو من الناطقين بالعربية ومن يفهم معنى القران والمحبة في حق غير الناطقين بالعربية فالتدبر له مستويان من كان من اهل العلم فتدبره بالتفهم ومن لم يكن من اهل العلم وللفهم كتاب فتدبره بمحبته يقول هذا كلام الله جل جلاله كلام ربي فيحبه من أجل انه كلام الله جل جلاله كما انه يحب الله جل جلاله يحب كلامه لانه منه .

المقدم : أختم الحلقة بسؤال طلال سألكم الحديث " يغفر الله" ؟
الشيخ محمد:حديث أبي بن كعب هو حديث صحيح وأبي سأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال)كم أجعل لك من صلاتي ) والمقصود بذلك من دعاءه في الصلاة فانه كان يدعو لمن يحب وهذا شأن الصلاة فيشرع للانسان في اوقات الدعاء ان يدعو لمن احب وبما احب وأبي سأل النبي صلى الله عليه وسلم لشده حبه له قال : (كم أجعل لك من صلاتي ) فبين له النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا جعل له صلاته كلها فانه سيكفى همه وتقضى حوائجه وذلك ان يخصص الدعاء في الصلاة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلايدعو لغيره ونحن الان يشرع لنا ان ندعو له في صلاتنا فان ذلك من تمام النصيحة له ومن تمام محبته المشروطة بالايمان (لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده) ومن حق الوالدين والاولاد الدعاء (وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا) ورسول الله صلى الله عليه وسلم أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أولى بك من والدك وامك وبكل أهلك فلذلك من حقه عليك أن تدعو له هذا الدعاء يشمل الصلاة عليه ويشمل غيرها من انواع الدعاء ان يقرالله عينه في ذريته و في أمته وأن يجزيه عنا افضل وأجزل واكمل ماجازى نبي عن امته ورسول عن من أرسل اليه الى اخره .

:

الرابط الصوتي
http://www.jawabk.net/downloads/1431...3-1-7-1431.MP3 (http://www.jawabk.net/downloads/1431/ragab/jawabalkafi-sn-mp3-1-7-1431.MP3)

الرابط المرئي
http://www.jawabk.net/downloads/1431...tv-1-7-1431.rm (http://www.jawabk.net/downloads/1431/ragab/jawabalkafi-tv-1-7-1431.rm)



إنتهت الحلقة
لا تنسوا فريق العمل من دعوة في ظهر الغيب .
__________________

[القضاعي]

اشراقة الدعوة

بارك الله فيك وكثر الله من امثالك

وجزاك الله خير لمتابعة حلاقات

برنامج الجواب الكافي ووضعها لدى المتصفح الانترنت عبر منتدى بلي الرسمي

[اشراقة الدعوة]

فضيلة الشيخ : صالح بن محمد اللحيدان .
المقدم : محمد المقرن .
التاريخ :6 / 7/ 1431 هـ




المقدم : نترك كلمة للشيخ صالح بن محمد اللحيدان ..

الشيخ :
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفر ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا , من يهده الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له ,واشهد أن لا إله الا الله وحده لا شريك له , وأشهد أن محمداً عبده وخليله ورسوله
بلغ الرسالة , وأدى الأمانه , ونصح الأمة , وجاهد في الله حق جهاده صلوات الله وسلامه عليه
تركنا على محجةٍ بيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك , فعلى كل مسلم أن يتقي الله , نصيحتي
للمستمعين عموماً ولأولياء الشباب الناشئه في هذه الأيام بإستغلال العطلة الدراسية أن يتقوا الله في ناشئتهم
وأن يحرصوا على أن يحفظوهم ويحفظوا حياتهم وأن لا يعرضوهم للفتن ولا لدعايات الظلال والغلو والفساد
أن يحرصوا على مراقبتهم , أنصحهم بألا يسافروا لخارج البلاد فإن البلاد يتوفر فيها ولله الحمد الأمن
وحرية أداء العبادات من دون مضايقات وفيها منطلقاتٍ واسعة في الجبال الغربية البراد والهواء الجيد والأمن ولله الحمد
وتوفر أسباب المعيشة للغادرين مع المحافظةِ على الجُمعِ والجماعات , فينبغي لكل ولي أمرٍ من الأباء و الأمهات
أن يكونوا أشد حرصاً على ناشئتهم وأن يحرصوا على أن لا يمكنوهم للأسفار للخارج فإن الإنسان إذا خرج
وسافر عن بلاده التي نشأ فيها ومجتمعة الذي إعتاد فيه المحافظةَ على شعائر الدين وتعظيم الأخلاق والقيم والإلتزام بالعادات السليمة الموروثه يوشك أن يحتقر ما هاهم عليه إذا رأى فتنٍ جامحه ومنطلقاتٍ سيئة وإغراءات متنوعة فهم أمانةٌ في أعناق ذويهم وسوف يسئلون عنها فإن أحسنوا حفظهم والعناية بهم وتوجيههم الوجهة السليمة وحضهم على التمسك بالكتاب والسنة , والمحافظة على أدائهم فرائض الإسلام كانوا بإذن الله ذريةً صالحة, عندما ينقطع عمل الواحد تكون الذرية الناشئه على الهدى عملاً مستمراً كما في الحديث الصحيح : إذا مات إبن آدم إنقطع عمله الا من ثلاثه , وذكر منها صلى الله عليه وسلم " الولد ", فهو يشمل الذكر والأنثى الصالح الذي يدعوا لوالديه , والله المستعان .

المقدم : لعل السؤال المهم الذي طرح سماحة الشيخ ونحن في شهر رجب, بعض الأمور تجري سنوياً في شهر
ما يسمى الرجبيه سواء أداء العمرة أو أداء عبادات مخصوصه في هذا الشهر , أيضاً الإستلال بحديث الذي
يستدل به الناس اليوم : اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان, مالذي ترونه في ذلك .؟
الشيخ :

لا شك أن شهر رجب أحد الأشهر الحرم التي كانت العرب تمجدها ولا سيما رجب وأستمر أثر هذا على الناس
في وقتنا الحاضر في كثير من الأمور حتى في المثل العاميّ : البر في رجب .
هو من الأشهر الحرم وقد بينها النبي صلى الله عليه وسلم , الله ذكر في الكتاب الكريم أن السنة إثنا عشرة شهراُ منها اربعةٌ حُرم بين مواقع هذه الأشهر سيد البشر صلى الله عليه وسلم وهي شهر ذو القعده وشهر ذو الحجة ومحرم , يقول صلى الله عليه وسلم : "ورجب مضر ,الذي بين جمادى وشعبان" , فكانت العرب في جاهليتها توليه من العناية والتعظيم والإحترام والكف عن الأخذ بالثارات ما لا توليه غيره .
جاء الأمر مؤكداً أنه من الأشهر الحرم , لكن لم يثبت حديثٌ صحيحٌ في الكتب المعتمدة في إخراج الصحيح على
مزيةٌ تخصه , أقوى ما ورد فيه لمّا سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام شعبان :" قال ذاك شهرٌ
يغفل الناس عنه , بين رجب ورمضان " فهذا هو أقوى ما ورد وجائت به أحاديث , لكن ما قيل عن
الرجبيه , و لذلك فلم يثبت به حديثٌ صحيح , ومن أحسن الكتب لمراجعة مثل ذلك , كتاب لطائف المعارف
للحافظ إبن رجب , فإنه تكلم في هذا الكتاب على ما يتعلق برجب وعلى ما يتعلق بالنصف من شعبان وهو من العلماء البارزين رحمة الله عليهم . فينبغي للمسلم أن لا يولي اياماً بعبادةٍ يخصها الا إذا قام له الدليل على ذلك ,
وقد أعطانا سيد البشر صلى الله عليه وسلم ميزاناً ومنهجاً يقول عليه الصلاة والسلام في ماروته عائشة رضي الله عنها المخرج في الصحيحين : " من عمل عملاً ليس عليه أمرنا , فهو رد " وفي لفظٍ في صحيح مسلم :" من أحدث
في أمرنا هذا ماليس منه فهو رد " أي مردود على صاحبه , والحديث العام حديث البدع : " إيَّاكم و محدثات
الأمور , فإن كل محدثةٍ بدعة , و كل بدعةٍ ضلالة , وكل ضلالة في النار " كما في صحيح مسلم.
ينبغي للمسلم أن يحرص , أكمل الله الدين للعباد فلم يبقى بقيةً لأن يُزاد , ثم إن العلماء ليسو مشرعين
التشريع لله ولرسوله , والذي على الأمة بعلمائها بعبادها بسائر أفرادها أن يحرصوا على إتباع الهدى الذي سنّه
رسول الله صلى الله عليه وسلم , والله يقول في كتابه الكريم :{ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم }
ويقول جل وعلا : { وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهو } فينبغي للمسلم أن يحرص على التقيد بمعرفة
ما يؤدى غير العبادات , وان لا يعبد الله الا بعبادةٍ شرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم, والله المستعان .

المقدم :
سؤال أبو أوَّاب من قطر ركعتي الفجر لمن فاتته أقرب إلى السنة هل يصليها بعدها أم ينتظر طلوع الشمس ؟


الشيخ :
ركعتا الفجر هي من آكد الرواتب , و من أولى الرواتب بالمحافظةِ عليها , والأصل فيها أنها قبل آداء الفريضة
وبعض الناس يعرف أنها قصيرة القراءة والمدة فيدخل والإمام قد دخل في الصلاة وهو في هذه الحاله يأثم لأن
النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " إذا أُقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة "هذا من جانب ,وإن كان
على وشك التسليم منها فإن شاء الله لا حرج , وإن كان لا سيمكث فيها فينبغي أن يخرج منها إمتثالاً لخبر
رسول الله صلى الله عليه وسلم , إذا لم يصلها قبل أداء الفريضة وصلاّها بعد الفريضة فقد ثبت أن النبي
صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً يصلي بعدما إنتهو من صلاة الفجر فقال له عليه الصلاة والسلام : أألصبح أربعاً يا فلان ! قال : إني لم أركع ركعتي الفجر, فأنا الآن أركعهما , فسكت .فأقرة النبي صلى الله
عليه وسلم على ذلك ,فما دام أقرّه على ذلك فالغالب أن آدائها في هذا الوقت أتقى للإحتفاظ بها وعدم الإنشغال
عنها , لكن لو أخرها ولم يصلها الا بعد طلوع الشمس وارتفاعها جاز ذلك , فلعل الشئ الذي أقرة رسول الله
صلى الله عليه وسلم وشاهده يكون هو الأولى والله أعلم .

المقدم :
سألك أيضاً أبو أوّاب وأشكل عليه قضية من كان جنباً في الليل هل يتوظأ ثم يغتسل ..؟

الشيخ :
ما يتعلق بالجنابة النبي صلى الله عليه وسلم دل الأمة على علاج الأمر , إذا أجنب الرجل أو المرأة , من أجنب
من الزوجين فالأفضل أن يغتسل قبل أن ينام لكن إذا أحبَّ الا يغتسل إما إنه يتوقع إنه سيعود فاليتوظأ وضوءه للصلاة
وقد جاء في الحديث أيضاً أثر الوضوء أنه أنشط للعود , أي لإعادة العملية , لكن لو فرض أنه نام ولم يتوظأ
هو خالف السنة لكن أرجو أنه لا شئ عليه إثم , الا أن مخالفة السنة يفوت معه أجر كبير , لأن الإهتمام
بتطبيق السنة عمليةً أو إنكفافاً يدل على قوة إيمان العبد والإنسان ينبغي أن يحرص على تقوية إيمانه ولا شك أن
تقوية إيمان الإنسان المسلم إنما هو بصدق المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أمر به وفيما نهى عنه
والله المستعان .

المقدم :
أحمد من العراق سألك سؤالين أحدهما بالنسبة إذا كانوا يصلون في أرض فضاء , فيسأل عن قضية الصف
فأحيانا الصف الأول سيكون ممتداً لن يكون صف ثاني , أيضاً في صلاة الجنازة مثلاً يصلونها في العراء أيضاً
الناس يتقدمون يريدون الصف الأول , هل يحتاج أن تكون الصفوف متساويه .. ؟
الشيخ :
أما تسوية الصفوف فالأصل أنها يُحرص على أن تتساوى , وقد قال المصطفى صلى الله عليه وسلم :"الا
تصفون كما تصف الملائكة عند ربها , قالوا : وكيف تصف ؟ قال : يتمون الصف الأول فالأول "
فينبغي أن يعتني الإنسان المصلي في صلاته على إتمام الصف الذي لم يتم والا يشرع في بدء صفٍ , الصف
الذي أمامه لم يكتمل , واما في الجنازة فقد ورد فيها حديث :" من صلى عليه اربعة صفوف " فقد يكونون
أقل من أن يتموا صفاً طويلاً فلو صلوا ثلاثة اربعة صفوف أرجوا أنه لا حرج في ذلك في هذا المقام لأنها
صلاة لا يدخل فيها سجودٌ ولا ركوعٌ وإنما هي صلاة واقفه لكن إسمها صلاة , فإتمام الصفوف ينبغي أن يعتنى
به , والله المستعان .

المقدم :
سألك ابو محمد من السعودية بالنسبه للأم إذا أعطت أبنائها عطية , هل يجب لها العدل فيها , بمعنى أن
تعطي الذكر مثل الأنثى أم تعطي للذكر مثل حظ الأنثيين ..؟

الشيخ :
إختلف العلماء في العطية هل يطبق فيها مقتضى قسمة المواريث التي يلزم أن تكون متفاوته للذكر مثل حظ الأنثيين أو أنه يتم التساوي , الحديث الوارد في قصة النعمان بن بشير يقتضي التساوي , فإن النعمان بن بشير
نحله والده عبداً فقالت بن رواحه وهي ام النعمان بن بشير - رضي الله عنهما - أشهد على ذلك رسول الله
صلى الله عليه وسلم, فأتى بشير ابن سعيد الأنصاري إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال : إني نحلت إبني
هذا غلاماً , فطلبت إبنة إبنة رواحه أن أشهدك يا رسول الله, فقال : هل أعطيت كل ولدك مثله ؟
قال : لا , قال : لا تشهدني على جور . إتقوا الله وأعدلوا بين أولادكم .
هذا الحديث يقتضي المساوات , لكن كلام الفقهاء إجتهدوا في أن يروا ان التسويه ان يعطى كل واحد من الورثة
بنسبة ميراثه, والذي يظهر لي من هذا الحديث أن الأولى التسويه بينهم بأن يُعطى , من أعطي عشرة مثلاً
أمتار في ارض يعطى الثاني عشرة أمتار ولو كانت إمرأة .

المقدم : هنا أيضاً سؤال لأبو محمد له ولغيره من الشباب يقول انه له رغبه في الزواج وأهله يقولون تكمل الدراسه
فهل يكون هذا الموضوع يا شيخ صالح الآن , إذا الشاب رغب في الزواج , طبعاً في قضية توفر المال
او عدم توفر المال ؟

الشيخ : يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم ولا شك انه أكمل البرية للخلق , وأنصحهم للعباد , وأعلمهم
بما يصلح الشباب ويدفع عنهم غايلات الإنحراف والفساد , يقول للشباب صلوات الله وسلامه عليه :" يامعشر
الشباب من أستطاع منكم الباءة فاليتزوج , فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج , ومن لم يستطع فعليه بالصوم
فإنه له وجاء" الوجاء : هو رضُّ خصيتي الفحل حتى لا ينزو على الإناث من بهيمة الأنعام , فالصيام
يحد من نشاط الفتى ويضعف شهوته .
نصيحتي لمن توفرت له أسباب الزواج , وكان في مستواه العقلي والفكري والأمور المادية بالنسبةِ لأهله في
وضع القدرة أن يبادر إمتثالاً لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم , ولعل الله أن يجعل في الزواج صلاحاً
للفتى وإستقامةً لأموره , ولعل الله أن يرزقه أولاداً يكونون قرة عينه وقرة أعين والديه , وحسن القصد
لإتباع السنه له أثره على الأباء والأمهات والفتيان والفتيات , فينبغي للفتى ان يحرص , لكن إذا علم أن
والده قادر على تزويجه وعلى توفير أسباب ما بعد الزواج فقد يقدر الأب على التزويج ولا يقدر على إيجاد
المنزل , فينبغي ان يكون عند الفتى نوعُ من تفكير بيّن جيد حتى يحسن إلتماس العذر لوالده إذا منع
وأما أن تكون الدراسةُ مانعاً , فإن الدراسه في الحقيقه لا تمنع , قد يكون الزواج من اسباب الإقبال على
الدراسه والنجاح , قد يرى أن نجاحه مما يرفع قدره عند زوجته فيحب ان يرتفع في عينها , ينبغي الا تكون
الدراسه مانعةً من الزواج , والله المستعان .

المقدم :
في قضية الزواج شيخ صالح ربما موضوع يهم الكثير من الأخوات يعني هذا الابن ربما اتصل وتكلم أحيانا يقارن في بيوت الناس الان الكثير من الفتيات يرغبن بالزواج لكن ربما الخجل يمنعهن وهناك بعض الاباء والأمهات يؤخرن ولا ينظرن الى معاناة الفتاة أحيانا ربما الابن يكون جريئا فيتكلم ربما البنت ايضا تخشى وتستحي وتخجل ان تقول هذا الشيء توجيه أيضا للآباء في قضية بناتهم لا سيما ان العمر لا يرحم في مسالة الفتاة ؟؟؟

البنات أمانه في أعناق الآباء وأولياء أمورهن اذا لم يكن الاباء على قيد الحياة وقد قال الرسول عليه السلام في الحديث الصحيح الذي رواه الترمذي وغيره ( اذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة وفساد كبير )ينبغي ان يحرص الأب وولي امر الفتاه على حسن اختيار الزوج لها النبي صلى الله عليه وسلم قال عن المراه تنكح المراه لاربع لمالها وجمالها وحسبها ودينها ثم قال فاظفر بذات الدين تربت يداك ينبغي أيضا ان تكون المواصفات للرجل بالنسبة للمراه على نفس المنوال فالرجل اذا كان متمسكا بدينه الا ما تملا قلبه اتقى الله فيها وقد اوصى الرسول بالنساء وقال اتقو الله بالنساء فإنهن عوان عندكم فنصيحتي لكل والد فتاة اذا تقدم له اهل بالزواج بها تتوفر فيه ما تتطلبه رغبات مثلها ان يبادر في تزويجها واذا تعدى العمر المعروف للفتيات وراى احدا يظن به خيرا ان يتزوج فلا حرج ولا مانع في ان يعرض على من راى فيه هذه الاهليه ان يعرض عليه الزواج بها وهذا مما فعل في عهد الصحابة رضي الله عنهم وفي عهد المصطفى صلى الله عليه وسلم الذين هم خير هذه الامه فان خير الناس محمدا عليه السلام وان خير الناس بعده هم اصحابه رضي الله عنهم وأرضاه واما خير الصحابة مما اجمع عليه اهل الحق والصدق هم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والبقيه هم العشرة الذين شهد لهم الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنه فكان رجل من الصحابة يعرض ابنته على من يراه اهل ان يتزوجها فمن كان عنده فتاة فاتها الركب فيما يرى او كانت هي حريصة على الزواج فاذا وجد من يحسن به الظن في اخلاقه ومعاملته وقدرته ان يعرضها عليه ولا محظور في ذلك ولا شظف وعثمان رضي الله عنه عرض على عبد الله بن مسعود الزواج فروى عبدالله بن مسعود يا معشر الشباب .....

المقدم : بعض الناس يقولون يا شيخ لا سيما في نسب الطلاق المرتفعة في المجتمع السعودي وغيره من بلاد الخليج كما قرأت عنها يعني البعض يقول هل هناك تعرض بين حديث النبي عليه السلام ان ابغض الحلال عند الله الطلاق وفي المقابل كيف يطبق الناس هذا لا البغض وهذا الامر في طلاقهم وكثرة الطلاق الموجود كيف نوازن بين هذا الحديث وفعل الناس ؟؟؟؟

بالنسبة للطلاق سبق وان مر في هذا البرنامج حديث (لا يفرك مؤمن مؤمنه ان سخط منها خلقا رضي اخر ) فينبغي للزوج وللزوجه اذا وجد أي تشاجر بينهما ان لا يستمرا في الشجار فيفترقا من المجلس لما تغاضب علي رضي الله عنه وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم ورضي عنها خرج من البيت ونام في المسجد فجاء النبي يلتمسه اين ابن عمتي فقالت تغاضبنا وخرج فوجده نائما في المسجد وقد علق التراب بجسده فجعل النبي يمسح التراب ويقول قم ابا تراب ) الشيطان يحضر اذا وجده مشادة بين زوجين يريد ان ينجح في التفريق بينهما فينبغى للرجل مهما اقترفت المراه الشطط في طلب الطلاق ان لا يكون مستعجلا في ذلك وان يحرص على ترديد رغبتها لعلها تعدل واذا كان الزوج هو المقبل يجب ان يخوف بالله ايضا يقول النبي عليه السلام لا يفرق مؤمن مؤمنه ليست المراه في جميع أخلاقها منبوذة قد يكون لها خلق منفر ولها أخلاق ترغب والرجل العاقل الفاهم يحسن مخاطبة المراه والمراه العاقلة الفاهمة تحسن الاستمساخ للرجل ولا بد من التعاون في هذا الأمر ويجب ان لا تطول الجلسة بين الرجل وامرأته لا سيما عند المشاهدات في القنوات يختلفان وقد مرت مسائل طلاق سببها استحسان الزوج ما راى في تلك القناة او بالعكس استحسان الزوجة ما رات ثم يحصل تنازع ويقع الطلاق فينبغي ان يحرص كل واحد منهما على حسن التنسخ والإمساك الزوج بالزوجه الله عزوجل ذكر في القران الكريم فيما يتعلق بالنشوز فالمراه اذا رات من زوجها نشوزا تحرص على استرضاءه وان راى هو منها النشوز عاملها بما يحقق لها كرامتها فالنبي نهى ان يقبح الرجل وجه امراته او ان يلطم وجهها ينبغي للرجل ان يكون بعيد التفكير في المصالح الزوجيه والحياة الاسريه كثير ما تحدث نزاعات بين الزوجين امام اطفالهم فينبغي ان يحرص الزوجان ان لا يكون بينهما نزاع واطفالهم يشاهدون هذا الشيئ يحملون أحدهما الخطا أو العكس يشمئزون من الحياة في هذا المنزل ينبغي ان يكون بيت الزوجيه بيت رحمة ولطف وعناية ورضا وبشر فاسال الله تعالى للجميع التوفيق ....

المقدم : لكن احيانا يقول البعض اننا نتكلم عن البغض ونبالغ فيه لكن يقول البعض قد يكون الطلاق ايضا خيرا للزوجين ؟؟؟


الله تعالى ما شرع حكما من الأحكام الا لتحقيق مصلحة هو اعلم بها جل وعلا ما شرع الطلاق عندما تتازم الحياة الزوجيه الا انه في مصلحة الزوجين وما جعل الله الطلاق ثلاثا مرة بعد مره الا ليتراجع قد يركب الرجل رأسه ويسعى للتفريق او العكس فاذا حصل طلاق ثم حصل مراجعة فقد حصل درس من هذا الموقف ينبغي للزوج والزوجة ان يكونو على قدر المسئولية والتفكير في هذه الحياة .

الأخ عبدالله من الجزائر يسال بالنسبة لرقيه المنزل والسيارة ؟؟

المنزل رقيته هو ان تحرص على ذكر الله فيه انت اذا اردت الدخول الى المنزل تسمي الله وتقول بسم الله أي تستعين بالله وأسماءه في دخولك وكذلك السيارة فاذا ملكت انت السياره فانك تسال الله عزوجل ان يبارك لك فيها وفيما تكون صالحة له وان يعينك على حسن المحافظة عليها وحسن استعمالها وان يبارك لك فيها وكذلك في المنزل ينبغى ان يشغل بذكر الله وان يكثر فيه من تلاوة القران ومما يؤسف له ان كثيرا من الناس تجد اشرطة لهوا وطرب في السياره وهذه من خصائص السيارة يجعلها وفي المنزل كذلك الشيطان يحرص ان يكون حاضرا عند هذه الاحوال ينبغي ان يكون بدل ذلك مستمعا لشريط فيه تسجيل للقران الكريم او شريط فيه الادعية والاذكار ليستفيد من هذا ومن ذاك ولا شك ان اعظم ما ينصت الانسان له هو ان ينصت لكلام الله عزوجل على المسلم ان يكون واعيا لنفسه ومستقبله ثم ان قراءة القران في المنزل مما امر به النبي عليه الصلاة والسلام ونهى ان تكون البيوت كالمقابر يجب ان تحيى فيها عبادة كالصلاة للنوافل....النوافل يقول الرسول عليه السلام افضل الصلاة ما كان في البيت الا المكتوبة ينبغى ان يحرص الإنسان ان يكثر من النوافل في منزله لأنها وسيلة إضاءة للمنزل قران يتلى واذكار تقال وخضوع لله تعالى ما بين ركوع وسجود والله المستعان

وهذا يقود لسؤال بعض الاخوات في المنتدى بالنسبة ما يدعو له بعض الرقاة احيانا للنساء والرجال فيطلب منهم مثلا فيطلب منهم مثلا قراءة سورة البقرة مثلا لمدة شهرا كامل هل ورد هي هذا شيئ ؟؟؟

لا اعرف حديثا في هذا الخصوص وبالتالي وبالنسبة للنساء ينبغي ان لا يكون مس الراقي لها ان لا يلمس يدا ولا سوى ذلك وبعضهم قد يتطفل ويضع يده على رأس المرأه فينبغي ان يجتنب ذلك كله اذا رقى يقرا وعلى اثر للقراءه لا المسيس ..

المقدم:هنا سألك أيضا عبدالله من الجزائر شيخ صالح تغيير التورك بالنسبة للامام في صلاة المغرب والفجر ؟

الشيخ صالح : التورك هو الجلوس الأخير الذي يعقبه السلام لكن لو لم يتورك فالصلاة صحيحة الانسان قد يكون يصلي ويشق عليه التورك اذا كبر سنه اوصار بقدمه ألم وامثال ذلك فهو ليس من اركان الصلاة ولا من واجباتها الحتمية لكن بقدر مايستطيع المصلي ان يحسن الاقتداء بما كان يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فينبغي ان يفعل ولو لم يفعل فالصلاة صحيحة .

المقدم: سؤاله الثالث عبدالله من الجزائر الخطيب هل ورد في السنة استعمال العصا ؟

الشيخ صالح: العلماء ذكروا ان البلد التي تفتح في ايام الفتح الاسلامي ان الخطيب يعتمد على السيف والبلد التي لم تفتح بفتحا حربي يعتمد على العصا لكن لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك لا بهذا ولابذاك فاذا كانت عادة هذا الامام ان يحمل العصا معه في صلواته وحركاته وسيره فلا حرج في ذلك واما ان يتعمد ان يحمل العصا للصلاة وانها من السنة فلم يثبت حديث فيه الامر بان يعتمد المصلي الخطيب على العصا والله أعلم.


المقدم: عبدالله أراد منكم سماحه الشيخ تحليل مسألت في قضيه حقوق الطبع هم يريدون مثلاً طباعه كتب لشيخ الاسلام المجدد محمد بن عبدالوهاب او غيره من العلماء اذا كتب عليه حقوق الطبع هل يلتزمون بذلك ام انها كتب علميه عقائديه يحتاجها الناس ؟


الشيخ صالح : كتب العلماء أمثال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب وابنائه ومن سبقه من اهل العلم هذه لايحتاج الناس إلى إدعاء حقوق طبع لكن اذاكانت هناك تعليقات على الكتاب ممن تولى طبعه و قصد بذلك الا يصوَّر الكتاب بهذه الصوره ليمنع الاستفاده من تعليقاته هنا يأتي مسأله الخلاف رأيي ان الانسان لايملك التحجير على العلم اذا نشر هذا العلم لايملك انسان ان يحضر على الناس الاستفاده منه ولذلك رأى ان العلم اذا نشر وصار في كتب تحمل انه لاحق لأحد بان يمنع الناس من طبعه بل ينبغي ان يحث الناس ويحضهم على نشر الكتاب واما في ما يتعلق بأئمة الدعوه في الاسلام محمدبن عبدالوهاب وابنائه فلامحذور في ان تطبع جميع كتبهم ككتاب التوحيد وشروحه وكتاب الدره السنيه في الفتاوى وغير ذلك لاحرج في ذلك بحول الله .

المقدم : ألا يكون هنالك ضابط في قضيه ان تستغل مادياً مثلاً ؟

الشيخ صالح : حتى ولو يستغل هذا العلم مادياً فيأبى العلم الا ان يكون علماً ولا محذور ,لمَّا ينشر الكتاب ولو كانت ارادة ناشره الاستفادة المالية لكن المشتري في الغالب انما يريد الاستفادة العلمية فهو بهذه الحال وان اختلفت النيات بين ناشره وبين مشتريه فهو كتاب نافع بحول الله .

المقدم: سؤال الأخ عبدالله حج قبل سنتين كان يريد ان يؤخر السعي مع الافاضة لكنه لم يسعى حتى الان هل له سنتين سألته كان متزوجا هذا سعي الحج ؟

الشيخ صالح: أولا السعي اذا تحلل الانسان التحلل الاول وطاف طواف الافاضة فلاحرج عليه من وقاع أهله واذا كان لم يسعى ليس عليه لايقصد الحج وانما قد يكون يكتفى بذبيحة يذبحها للفقراء واما هو كيف يقضيها أرى انه اذا اخذ عمرة وانتهى منها ان يسعى غير محرم لأن السعي لايشترط له احرام مادام قد تحلل في منى واما المراة التي منقبة ماورد في سؤاله زوجته فلايطلب منها ان تكون كاشفة الوجه , النقاب ممنوع حال الاحرام فاذا تحللت النساء من الاحرام بان رمين جمرة وقصرن فقد انتهى وقت المنع من الملابس النوع من الملابس تلبس ماشاءت ولاحرج عليها في ذلك .


المقدم:سؤال ابوهمام من العراق عنده باص يقوم بنقل الركاب في رمضان يقول أقطع أكثر من 120 كيلو يسأل هل يجوز له الفطر؟

الشيخ صالح: إن شاء الله لابأس إن صام في هذه المسافة فلا شك ان موافقة الناس في صيامهم تكون أرفق به حاضرا ومستقبلا وقد كان الناس يسافرون مع سيد البشر صلى الله عليه وسلم فيكون منهم الصائم ومنهم المفطر فلا يعيب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم فاذا كان في حركته وتنقلاته لايجد مشقة من الصيام فالاولى به ان يصوم حتى لايبقى دينا في ذمته وقد يعجز عنه وقد يتواني وقد يأتي رمضان وهو لم يصم وهو انما ينقل ناس في حال الصيام لكن لو لم يصم وترخص برخصة الله التي رخص للمسافر ان يفطر ليقضي عدة أيام أخر فلاشيء عليه .

المقدم:أبو محمد من الكويت حج هو وزوجته يقول أخر طواف الافاضة مع الوداع كانت زوجته منتقبة قد تحللت تحلل أصغر هل عليها شيء في ذلك؟

الشيخ صالح: لا ليس عليها شيء بالنسبة لطواف الافاضة والوداع لأن الوداع قد انتهى موضوع الاحرام بالتحلل الاول الذي تم في منى وانما يبقى المانع من التواصل بين الزوج وزوجته في قضاء الوطر الى مابعد طواف الافاضة وقد طافا في ذلك فلا حرج .


المقدم:سمعتم السؤال الطويل لطلال للزوجة التي توفيت عندها 3 بنات ظنوا ان اخ لهم قد توفي فصرفوا الورث ثم عاد من جديد كان حيا توفي جاء ابنه التوجيه لهم في مثل هذا؟
الشيخ صالح:اذا ثبت انه كان حيا بعد وفاة اخته فهو وارث اذا اجتهدوا وقسموا الميراث قبل علمهم بحياته ثم علموا يؤخذ من كل واحد بمقدار ما دخل عليه من نصيب ذلك الوارث فعلى كل واحدة من هؤلاء الورثة ان ترد مقدار مايخص هذا الوارث الذي ظن انه قد مات وهو لم يمت لأنه ما دام انه لم يمت فانه احد الورثة .

المقدم:يسأل طلال يقول يعطي زكاة لزوجته تسديد هل يجوز له ذلك؟

الشيخ صالح:سداد الدين بالزكاة لايجوز الا اذا كان باذل الزكاة لايجد فقيرا محتاجا للقوت لأن هذا حق للفقراء فلايتصرف مالك المال ببذل الزكاة لقضاء ديون الاخرين الا اذا لم يجد فقراء محتاجين .

المقدم: ابومحمد في منتدى الجواب الكافي يقول يشكل عليه احيانا تخرج ربما بعض حبات في فمه داخل فمه ربما تحول بينه وبين مسألة الوضوء يقول هل على شيء اذا لم أتوضأ للصلاة بسبب هذا الالم الذي اشعر داخل فمي.؟

الشيخ صالح:لا هذا لا يكون من نواقض الوضوء هذه الاشياء التي تكون في الفم او لما يتجشأ ويخرج شيء هذا لاينقض الوضوء فالوضوء صحيح .

[اشراقة الدعوة]

تابع حلقة الجمعة 7\6\1431
المقدم: هنا سؤال ابو محمد سمعتم سؤاله اللطيف ابومحمد يقول انه يدرسون محو الامية عندهم في محو الامية يسمحون لهم ربما ادخال الكتب ويسمحون لهم بالغش وغير ذلك يسأل جزاه الله خير تورعا منه عن شهادتهم التي يحصلون عليها بهذه الطريقة؟

الشيخ صالح: أما الشهادة التي يبنى عليها تكليفه بعمل مرتبه لايتم الا بالشهادة فلابد ان تكون الشهادة سائرة على وفق الشهادات التي تكون مؤهلة للشخص للقيام بتلك الوظيفة واما ان كانت هذه الشهادة تصلح ان ينتقل من مرحلة الى مرحلة فلا حرج ان شاء الله.

المقدم:هذا يقود الى سؤال أيضا ابو همام من ليبيا الرجل الذي يعمل في شركة الان زور شهادة الثانوية منذ سنوات هذا الان يقول ماذا يفعل في الاموال الماضية وقد صرفها التوجيه له ؟

الشيخ صالح: لاشك ان التزوير محرم وهو يشعر بذلك وهو انما سأل يريد براءه ذمته مازاد عن ماكان يعطى بدون هذه الشهاده فهو فسق لايحل له انا ان يعيده إلى الشركه واذا خشي امر خطير في إعادته إلى الشركه وكانت الشركه شركه اسلاميه لمسلمين يتصدق بهذا المال اذا كان لو أعاده عليه لترتبت عليه أمور لايقوى على تحملها فيتصدق بما أخذ بغير حق بنيه أصحاب هذه الشركة .

المقدم : سؤال أبو فارس كان مسافراً دخل ليصلي الجمعه معهم فلما صلى وانقضت صلاته صلى لوحده صلاة العصر قصرا هل فعله سليم وهل يؤجر في صلاة الجمعة التي صلاها ؟

الشيخ صالح: اما صلاة الجمعة فيؤجر ولا أثر للجمع عليها العلماء ماكانوا يستحضون ان يجمع الى صلاة الجمعة صلاة عصر لكن لااعرف دليلا عن النبي صلى الله عليه وسلم يمنع من ذلك فقد يكون الانسان على وشك السفر اذا انتهت صلاته سوف يركب مطية سفره فهو بحاجة لهذه الرخصة التي رخص الله بها للناس والله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تتجاوز عزائمه فأرجو ان شاء الله انه لاشي حرج عليه .


المقدم :
أبو محمد من الجزائر سئل عن تعليم علم المنطق ياشيخ صالح؟

الشيخ :
الواجب على المسلم أن يتعلم مايحسن به عبادته وأما علم المنطق فأصله يوناني وليس من العلوم العربية ولا من العلوم الإسلامية, علوم العرب فيما يتعلق بلغتهم وكتابتهم أمثال ذلك. علم المنطق, يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه الرد على المنطقيين إني قد كنت أحسن الظن في هذا الفن وعند مراجعته وجدت أنه لا يستفيد منه الغبي ولا يضر الذكي عدم تعلمه, فهو في الحقيقة من العلوم التي تشغل بال طالب العلم وتصرفه عن تعلم ماهو أفضل منه فينبغي لطالب العلم أن يحرص تعلم ماينفعه من معاني كتاب الله جلا وعلا ومعاني سنة نبينا صلى الله عليه وسلم وأحكام العبادات وأحكام المعاملات والعلاقات, إذا تعلم منطق ولم يعتمد على أنه المفيد الذي تبنى عليه العلوم, هو في الحقيقة لم يكن أساس صلاح العلم الإسلامي بل أدخل على العلم الإسلامي في المئة الثالثة من الهجرة والذي أدخلها الخليفة المأمون العباسي لما ترجمت علوم اليونان وعلوم الهند وغيرها أدخلت.مما لا شك فيه أن المئة الأولى من الأمة الإسلامية والمئة الثانية أفضل من المئة الثالثة والمئة الثالثة أفضل من الرابعة التي صار المنطق فيها أصلا للمعتزلة والأشاعرة وغير ذلك. هذا العلم لا يحقق لطالب العلم ما لم يتحقق له ولذلك لا ننصح أن يعتني به الإنسان, إذا أخذه الإنسان من باب معرفة الحق من الباطل فلا حرج.

المقدم :
بالنسبة لهاشم, عندهم في العراق, في كل مكان ما يسمى الآن ساعات الفجر تكون مؤقتة بتوقيت معين , يقول عندهم إشكالية أن التوقيت يختلف عن الواقع الذي يعيشونه, إشكالية عندهم في رمضان في قضية الإمساك هل يلتزم الإمام المؤذن بالساعة أم يلتزم بما يرى من غروب الشمس,,,,,

الشيخ :
يلتزم المسلم فيما يتعلق بالإمساك والإفطار مما جعله الله جلا وعلا حدا للإمساك وميدانا للإفطار. الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لأصحابه إن بلال يؤذن بليل فلا يمنعنكم آذانه من سحوركم حتى يؤذن ابن أم مكتوم, وكان ابن أم مكتوم رجلا أعمى لا يؤذن حتى يقال له أصبحت أصبحت.
وينبغي أن يتقيد بذلك, لكن لا يكون فيه إفراط, فيقول أحد أآكل حتى يدخل علي النور في منزلي, قال تعالى}حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر{ وهذه أمور معلومة عند الناس والتقاويل التي إحتاجت ذلك هي للعناية.
وأخشى أن هذه الساعات أريد بها أمرا آخر مثل التهيؤ للعمل وأمثال ذلك, لكن الفطر والإمساك يتقيد بما يكون من ظهور الفجر بجلاء وغروب الشمس, والنبي صلى الله عليه وسلم يقول : ((إذا أقبل الليل من ها هنا، وأدبر النهار من هاهنا، وغربت الشمس، فقد أفطر الصائم))([6]). يعني فقد حل له الفطر والله المستعان.

المقدم :
خالد أيضا سألكم بالنسبة للمرأة المحرمة التي أرادت أن تقص شعرها وكان شعرها ما يسمى طبقات كيف تقصه,مع كل طبقة, مع كل جانب وجانب, كيف؟

الشيخ :
الأفضل أن التقصير يقصر من كل ضفيرة, من كل قرن من قرون المرأة. من المؤسف أن التزين بالزينة البدنية, انجرف العالم الإسلامي وبخاصة العرب وراء التزين الغربي. حتى صارت النساء في بعض الأوقات لما يرى رأس الواحدة من بعد منهن يظنها فتى حليق. لكن التقصير يقصر من الشعر كله . المرأة لا يحل لها حلق رأسها في نسك, لكن من التقصير تقصر والعلماء نصوا على أنه يقطع من كل ضفيرة بقدر أنملة أي اظفر نص التفاف الإصبع.... أما هذا المتعرج من شعر المرأة فينبغي أن تقص من كل طبقة والله أعلم,


المقدم :
سؤال الأخ صالح ........

الشيخ :
الذي يتعلق بالذي سأل وقال أنه يقص جانبا وجانب , هذا التقصير ينبغي أن يعمم رأسه به لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال" اللهم اغفر للمحلقين قال الصحابة وللمقصرين يا رسول الله قال اللهم أغفر للمحلقين قال الصحابة وللمقصرين يا رسول الله قال في الثالثة اللهم اغفر للمحلقين قال الصحابة وللمقصرين يا رسول الله قال وللمقصرين فدعا للمحلقين ثلاث مرات. فينبغي للواحد في أداء عمرة فقط أن يحلق وقد تيسرت الآن , يكون الحلق على درجة ثانية وثالثة,لكن يبقى حلق وليس تقصير. فإذا أراد أن يقصر فليعم رأسه ,كل خصلة من شعر رأسه. وإذا كان شعر رأسه جمة يمسك كل خصلة فيقص من طرفها. والمرأة كذلك تقص من كل ضفيرة أومن كل خصلة. والله المستعان.

المقدم :
طيب صالح الآن, سؤاله ياشيخ صالح: يفهم من كلامك أن ما مضى ليس عليه شيء, هو قص من الأمام كما ذكر...

الشيخ :
أرجو أن الخلاف الموجود في كلام العلماء هو أن من قصر من عدة مواضع كما جاء مذهب الشافعي رضي الله عنه لا بأس .لكن كلامي أنا الآن فهو تطبيق السنة. كلما حرص الحاج والمعتمر على أن تكون أفعاله وفق سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم كلما كان الثواب بإذن الله أنفع والأثر لهذه العبادة أبلغ.. فينبغي للمسلم أن يكون حريصا على أن تكون عبادته موافقة لعبادة الرسول عليه الصلاة والسلام...

المقدم :
سؤال الأخ صالح يقول أنه حج قبل سنتين, يقول أنه لم يقصر, وسألته لم يقصر بعد العمرة فهو كان متمتعا أم بعد الرمي....

الشيخ :
أما إن لم يقصر للعمرة فهذا أحد واجبات العمرة وعلى فرض أنه فات يذبح ذبيحة لفقراء مكة وأرجو أن ذلك هوكاف.

المقدم :
خالد سألكم هل يجوز الغش في الامتحان إذا كانت المادة لست معنيا بها مثل له تخصص غير, أحيانا ياشيخ صالح يرى الغش في قصة اللغة الانجليزية أوغيرها من اللغات........

الشيخ :
لاشك أن الغش ليس بصدق وإنما هو بكذب والذي لم يعلم بالكذب في مثل هذا الموقف. وأن يحمل الإنسان وثيقة على أنه اجتاز هذه المرحلة وهو لم يجتزها هذا كذب لاشك فيه وليس من الكذب المباح. ينبغي للمسلم أن يحرص على ضبط أموره للمقاييس الشرعية وأن لا يكون جريئا إذا استسهل أمرا قال هذا لاوزن له وإذا استصعب أمرا قال هذا لا داعي له ينبغي إذا وضع الناس مقاييس في عمل ما لا يفوز الإنسان بالوثيقة إلا بالقيام بذلك العمل فينبغي أن يتقيد بذلك العمل والله المستعان.


المقدم :
أبو أحمد سألكم بالنسبة لحديث, كما ورد في منتدى الجواب الكافي" أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه" يقول هل هذا الحديث صحيح ووضعه في واقع الناس اليوم بالعمالة والذين يسددون أجورهم....

الشيخ :
هو بهذا النص لم يثبت لكن فيما معناه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال".. قال الله تعالى في الحديث القدسي"ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة: رجل أعطى بي ثم غدر, ورجل باع حرا فأكل ثمنه ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه عمله ولم يعطه أجره" هؤلاء يكون الله خصمهم فمن الأمور التي يتساهل الناس بها أجور المستأجرين , يشق عليهم ويكلفون فإذا جاء إعطائهم أجر عملهم يتلكع المستأجر. فينبغي أن يخاف الله ويراقبه فإن الله جلا وعلا يعاقب على هذا التصرف, فينبغي أن يصور نفسه لو كان هو المحتاج ثم عومل بهذه المعاملة ماذا يكون حاله. لا يصلح للمسلم إلا أن يحب للناس ما يحبه لنفسه,, والله أعلم.

المقدم :
هنا سؤال في منتدى الجواب الكافي بعض الأخوات يسألن الآن في صلاة الجمعة ياشيخ صالح بالنسبة لوقت دخول الخطيب , قد يدخل الخطيب قبل دخول وقت الصلاة فيؤذن المؤذن و النساء اللاتي في المنازل يصلين صلاة الظهر هل هذا الفعل ياشيخ صالح سليم
الشيخ :
هذا غير سليم,أولا ينبغي على الخطباء أن لا يدخل أحدهم إلا عند تيقن جواز الأذانوهو في مذهب الإمام أحمد رواية على إختلاف عند الأئمة الثلاثة أن صلاة الجمعة تصح قبل الزوال لكن الذي عليه العمل هو أن لا تصلي الجمعة إلا بعد الزوال ولم يثبت حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى الجمعة قبل زوال الشمس, ولذلك ينبغي للنساء أيضا أن يحتطن إذا أردن الصلاة أن يصلين مع جماعة في جمعة أن لايصلين إلا بعد أن يتأكد لهن أن الناس انتهوا من صلاتهم وينبغي أن يراعين أيضا ماهو في أوراق التقاويم من دخول الوقت فإذا رجح عندها دخول الوقت ومضى ربع ساعة أو أكثر من الوقت يصلين في المنازل.

المقدم :
أيضا سؤال من إحدى الأخوات تقول أن رجلا كان يقود السيارة و معه رجل آخر , توفيا في هذا الحادث, كان المتسبب قائد السيارة في هذا الحادث..... تقول ماذا عليه وماذا علينا نحن قرابته؟

الشيخ :
بالنسبة لقائد السيارة فعليه دية ذلك الرجل وعلى أسرته العاقلة الدية في قتل الخطأ تتحملها قرابة المتسبب. وإن سامحهم فلا بأس , لكن تقرير الفقهاء أن عصبة المتسبب في القتل الخطأ هي التي تدفع الدية, وهو عليه كفارة القتل الخطأ صيام شهرين متتابعين , ومادام توفي فلا شيء عليه لأنه مات هو ولا يتعلق بالكفارة. وإنما نسأل الله أن يغفر للميتين إن كان مات على عقيدة التوحيد, أما بالنسبة لدية رفيقه فإن طالبوا ذووه ذوي السائق بالدية فلهم الحق أن يطالبوا بذلك وإن عفوا فإن العفو أفضل والله أعلم..

المقدم :
كان هناك مجموعة من التساؤلات في منتدى الجواب الكافي كان مناسبتها ما طرحته ياشيخ صالح بالنسبة لقضية الرقيا في مريض أو مريضة ووضع اليد على الرأس وما السليم في قضية الرقيا الشرعية التي ينبغي والكثير من المدارس الرقيا الموجودة في الساحة,

الشيخ :
أرى أن لايمكن أحد من الرقيا إلا بعد أن يأخذ ترخيصا من دار الفتوى , ينبغي أن يرجع من أراد أن يتعاطى رقية أن يراجع الهيئات المسوؤلة... الإفتاء ويعرض عليهم ماسيقول النبي عليه الصلاة والسلام قال له الصحابة رقى كنا نسترقيي بها في الجاهلية, قال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقاه مالم تكن شركا.. هؤلاء الرقاة ينبغي أن يعرف أن لا يتجاوزوا في رقيتهم الأدعية القرآنية والنبوية. الأمر الآخر إذا كانت الرقية من رجل على امرأة أن لا يخلو بها إلا في حضور محرمها عند الرقية, أن لا يمس شيئا من جسدها, فإن النبي صلى الله عليه وسلم, تقول عائشة مامست يده يد امرأة إلا أن تكون من محارمه وأزواجه, فلما رفعت امرأة يدها قال إني لا أصافح النساء.. ينبغي للمسلم أن يحسن الإقتداء برسول الهدى صلى الله عليه وسلم. من علم عن رقاة يخالفون ينبغي أن يبلغ الجهات المعنية ومن الجهات مايبلغني جهة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. إن تجاوز الحد منكر والجهة المعنية الحسبة هي التي تستنكر المنكر وتمنع من ارتكابه فلك أن تخبر لكن بعد أن يتيقن الشخص من صحة ما سيخبربه. والله أعلم..

:
:

الرابط الصوتي
http://www.jawabk.net/downloads/1431...3-6-7-1431.MP3 (http://www.jawabk.net/downloads/1431/ragab/jawabalkafi-sn-mp3-6-7-1431.MP3)

# لا تنسوا فريق العمل من دعوة صادقة في ظهر الغيب

[اشراقة الدعوة]

حلقة يوم الأحد 8/7/1431 هـ مع ( فضيلة الشيخ : عبدالعزيز الفوزان )


حلقة يوم الأحد 8/7/1431هـ
مع الشيخ : ( عبد العزيز الفوزان )
والمقدم : محمد المقرن
( حفظهما الله )




بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته





المقدم :



الإخوة في الكويت ومحبو الشيخ عبد العزيز الفوزان وطرح الإخوة هذا السؤال : يقولون في حلقات الجواب الكافي طرح سؤال على الشيخ عبد العزيز عن الخمور في المطاعم ويقولون انك ذكرت أن الخمور في الفنادق منتشرة في دول الخليج عدا المملكة العربية السعودية فكأن محبوك في الكويت عاتبون عليك ويقولون لا يوجد في الكويت فندق واحد فيه خمور ؟



الشيخ :



هذة بشرى أسأل الله أن يبشرهم بجنات الفردوس أنا رأيت هذة الخمور في بعض الدول في اربعا منهاومع كل أسف سكنت في غرفها ورأيتها في ثلاجاتها الكويت قد تكون زيارتي لها قليلة زرتها مرتين فقط والحمد لله فهذة بشرى خيرا أن كانوا لا يبيعون الخمور فنحمد الله وأسأل الله سبحانه أن يسددهم ويعينهم على معالجة ما قد يجدونه من منكرات عندهم وعند غيرهم وأنا أجدها فرصة لإزجاء الشكر الجزيل لحكومة الكويت والبرلمان الكويتي على تبنيهم لهذا الموضوع ومنعهم للشراب الخبيث الذي حرمه الله عز وجل بنص الكتاب والسنة وأجمعت الأمة على تحريمه فيشكرون جزيل الشكر وأتمنى من بقية الدول الأسلامية والخليجية أن يحذو حذوهم وأن يحرموا ما حرم الله على عباده .




المقدم :
سمعتم سؤالين لسالم مرتبطة ببعضهم البعض في قضية المبلغ المخصص الفائدة التي يقصد بها أن الأرض لما شروها أرتفعت قيمتها وأصبح سعرها مرتفع قيمت فإرتفع سعرها فيعدها فائدة ؟ فيسأل عن خروج الشخص الذي ساهم معهم هل يأخذ ربح له ؟



الشيخ :



هو طبعا مصطلح الفائدة بكل أسف أصبح يقصد به الفوائد الربوية المحرمة ولذا أتمنى أن يستعمل الناس المصطلحات التي لا تثير إشكال فنقول حصل على ربح مثلا إشترى الأرض بمئة ألف قبل سنوات والان مع الزمن صار سعرها مئة وخمسين ألف فلا شك أنهم ربحوا ربحا جيدا فهذا يسمى ربحا ولو سميت فائدة من حيث المعنى اللغوي فهي صحيحة لكن نظرا أن الفائدة في الإصطلاح المعاصر ينصرف الذهن فيه إلى فوائد الربوية وهذا قد يشكل والذي أراد أن يخرج وقوموا الأرض فعلا وأعطوه بمقدار حصته مع ربحها فهذا حقه شرعا ونحن نعرف أن الشركة عقد جائز ليس لازم يحق لإي من الشركاء أن يخرج متى ما يشاء ولا يمنع إلا إذا كان رأس مال الشركة يحتاج لتنظيم كأن يحول من أعيان لنقود فلابد أن ينتظر حتى يحول لكن له أن يخرج في أي وقت وسؤاله الثاني قال أن هناك جهة خيرية لتحفيظ القرآن تريد أن تدخل شؤيكا في هذة الشركة التي لها هذة الأرض وهو يقول هل يجوز أن يبيعوا عليه بنفس سعر الأرض في ذلك الوقت أم يبيعون عليه بسعرها قبل سنة وشنتين



المقدم :
هل يجوز للمكلف القائم عليها آخذ فائدة من المبلغ المخصص ؟



الشيخ :
إن كان يقصد بالفائدة هنا أنهم سيبيعون على مدرسة التحفيظ هذة الحصة بسعر الأرض اليوم وليس برأس المال الاصلي فنقول نعم فهذا من حقه إلا أن يحتسبوا لوجهة الله عز وجل ويتنازلوا عن جزء من حقهم دعما للجمعية الخيرية فهذا من الإحسان والله قال ( إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا ) وقال ( وأحسنوا إن الله يحب المحسنين ) ويقول ( خيركم من تعلم القرآن وعلمه )وهذا يدخل فيه دعم لهذة الجمعيات والمدارس الخاصة بتعليم كتاب الله عز وجل لكنه لا يلزمه فحين يدخل الشخص بعد إرتفاع قيمة الأرض يشتريها بقيمتها في السوق ذلك اليوم فإن تنازل هؤلاء كما ذكرت فهذا إحسان منهم وفضل نسأل الله أن يثيبهم عليه .
أما بالنسبة للوسيط الذي يمثل هذة الجهة الخيرية إن كان له راتب مقابل سعيه في المتاجرة بهذة الجمعية الخيرية فلا يجوز له أن يأخذ شيئا مطلقا لايحل له لإنه من هدايا العمال وهدايا العمال غلول فلا تجوز له لكن إن كان لا يعطى شيئا وقالوا له إن بحثت لنا عن إستثمار مربح ونافع فتأخذ إجرة مقابل تعبك الأجرة المعتادة التي يأخذها مثلك فلابأس به لكن لابد من الوضوح والشفافية في مثل هذة القضايا لإن النفس لها حظ فلابد أن يكون بإتفاق ورضا من إدارة الجمعية أو المدرسة الخاصة بتحفيظ القرآن الكريم حتى يأخذه حلالا ولا يكون فيه شبهه وأيضا يكف الغيبة عن نفسه حتى لا يتهم بعد حين لو علم بذلك .



المقدم:
محمد من الجزائرسألكم عن العمل في ملعب كرة قدم بناءً؟



الشيخ :
نعم الأصل في كرة القدم هو الجواز ولذلك كون الانسان يستأجر لبناء شيء في هذا الملعب او بناء المدرجات او لتخطيط ارض الملعب او صناعة الشبكات ونحوها فالاصل فيها هو الجواز كرة القدم الاصل فيها الجواز الا ان تشغل عن واجب شرعي ا و ان تتضمن حراما فانت تقوم بشيء مباح وان استعمل هذا في شيء حرام فالاثم على من استعلمه ليس عليك انت .



المقدم:
حمدان سمعتم خدمة كونيكت ..!



الشيخ :
هذه الخدمة تجدها في الاتصالات بصور مختلفة احيانا يقدمون لك خدمة الهاتف واحيانا خدمة الانترنت يكون هناك باقة تشترى بمبلغ معين مثل ماذكر مثلا بمئة ريال عن هذه الخدمة وتجد ان سعر هذه الخدمة المقدمة يكون أرخص بكثير من السعر المعتاد والشركة تستفيد من هذا انها تسوق هذه الخدمة لأكبر عدد من العملاء ولذلك تخفض سعرها والعملاء يستفيدون من انخفاض السعر بدل ان يدفع مثلا 200 و300 على هذه الخدمة لو كان اشتراكا عاديا سيدفع 100 فقط فهذا فيه مصلحة ظاهره لهم لكن كما اشار الاخ حمدان أحيانا ربما لاتستخدم من الباقة كاملة اذا اعطوك 1 ميجا كما ذكر يمكن تستخدم ربع الميجا او نصفه او ثلثه فتكون يعني كانك خسرت هذا من وجهه نظر انا اقول اذا كان فعلا يغلب على ظنك او تتيقن انك بسبب حاجتك اليها وكثرة استخدامك لها ستستهلك هذه كلها ولو كان هناك زائد زيادة فيها لاستهلكته فلا أرى حرجا في دخولك فيها لأنك في هذه الحال غانم غير غارم ونسبة المخاطرة والغرض فيها يسيرة جدا ولا أظن عاقلا سيدخل في هذه الخدمة ويشتريها وهو يعرف انه لايحتاجها او لن يستعمل منها الا القليل فلن يدخل فيها الا فعلا من يتيقن او يغلب على ظنه انه سيستهلكها ولو كان اكثر منها لاستهلكها ولهذا لاتكون من الميسر فلا حرج فيها ان شاء الله وفيها ايضا كما تلاحظ فيها مصلحة للناس فيها مصلحة كبيرة وتخفيض في السعر فلاحرج ان شاء الله .



المقدم:
حمدان يسأل السيارة الي قيمها مع صاحبها بعشره الآف ثم ذكر بعد ذلك انه هي أصلاً عطلانه فاذا صلحها يخصم المبلغ منها فيه اشكال عليه ؟



الشيخ :
لاحرج في هذا لاحرج اذا كان هذي السياره فيها خلل اونقص اوكان بيتاً و فيه شيئاً يحتاج إلى ترميم مثلاً اوبناء او نحوه فباعه عليه بسعر وقال ان هذا الخدمه التي ستقوم بها لهذه السياره او لهذا البيت ستخصم من السعر الذي اتفقنا عليه فلا حرج في هذا لان هذا وان كان مجهولاً في البدايه لكنه يأوي إلى العلم وفيه مصلحه للطرفين وهو ايضاً من العدل حقيقه ليس فيه ظلم لا للبائع ولا للمشتري فإن البائع فعلاً باعها بسعراً يراه مناسباً له قد يكون مربحاً والمشتري اشتراها فعلاً لان له فيها مصلحه ومن حقه ان تأتيه السلعه ا وتدخل في ملكه وهي سليمه فمدام فيها عيب فيشترط اصلاح هذا العيب على حساب البائع ومادام اتفق عليه الطرفان وتراضياً فلاحرج كما قال الله عزوجل} إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ) {



المقدم:
هنا إحدى الاخوات في منتدى الجواب الكافي تقول ان أختا لها أجرت كشفا في الشهر الخامس طبيا اتضح لها موت الجنين والاطباء حددوا لها موعدا لاخراج الجنين بعد اسبوع تقول هل يجوز لي ان اعطيها بعض الاشياء المساج للظهر لأخراج الجنين بدون ان يقوم الاطباء بذلك ولكني أخشى ان يكون مازال حيا التوجيه في ذلك ؟ا



الشيخ :
لا هذا لايجوز المخاطرة في الامرفاذا كان كلام الاطباء قطعيا قالوا انه ميت فعلا فتلك الساعة لاشك ان في اخراجه وقاية لامه من ضرر بقائه وهو ميت متعفن فان كان بامكانها ان تخرجه بهذه الطريقة وهي و لله الحمد ستسلم بسببها من كشف عورتها وتسلم أيضا ربما من العملية التي قد تتأذى بها ويكون لها اثار جانبية فهذا لاشك انه افضل من العملية لكن بشرط ان تكون هذه المرأة ستقوم بهذه الطريقة التي ذكرت صاحبة خبرة وحذق والا يترتب على ذلك ضرر على المرأة وان كان فعلا لاضرر فيه وهي مجربة ومعروفة فلاشك ان هذا أسلم للمرأة من الناحية الصحية والناحية الدينية.



المقدم:



قبل بداية الحلقة وصلتني كثير من التساؤلات بالهاتف او من خلال منتدى الجواب الكافي , السؤال شيخعبدالعزيز ليس في الغناء وحده , والسؤال في هذه القضايا التي تُثار اليوم , ويُطرح سؤال ربما مهم اليوم هل كنا فيما مضى من قبل تقريباً ثلاثين اربعين سنة والعلماء الكبار امثال الشيخ محمد بن ابراهيم والشيخ ابن حميد والشيخ عبدالعزيز بن باز - رحمهم الله - قبل ذلك سلف الأمة , لكن هؤلاء كانوا يشكلون هيئة كبار العلماء هل كانوا على خطأ ونحن اليوم استفقنا كما قال بعض الصحفيين , قالوا هكذا بنص العباره , لما خرجت فتاوى الإختلاط و فتاوى الغناء و الرضاعه وغيره وإن كانت الرضاعة لا تناسبهم طبعاً , لكن قالوا : كل السنوات الماضية كنا مخطئين واليوم صحح لنا هذا الطلب . أترك الجواب لكم .




الشيخ :



يا أخي من قال ان الذي خالف ما عليه كبار العلماء هو الصواب , لماذا لا تقول إن هؤلاء متطفلون على موائد العلماء والعلم ومتصدرون للفتوى وليسوا من أهلها , هم جهلة أدعياء مع الأسف وإن كانوا بعضهم أحياناً يحمل شهادةً شرعية أو يحفظ القرآن لكنه يتكلم في أمورٍ بحثها العلماء بحثاً مستفيظاً وذكروا أدلتها وإن كان بعضها من المسائل الخلافيه الإجتهادية , لكن أن يأتي بعض طلاب العلم هداهم الله ثم يسفه آراء هؤلاء الكبار ويقول كما سمعت من الذي أباح الغناء مع الأسف , ونحن حقيقةً نعتب عليه كثيراً وإن كان من أحبابنا وإخواننا لكن الحق أحب إلينا منهم , يعني يأتي ويقول أن بعض علمائنا مغرمون بالتحريم , يا سبحان الله العظيم .!
يعني لماذا لا تقول إن هؤلاء أعمق منك علماً و أبر قلوباً و أعرف بالشرع و أكثر ورعاً و أنصح للأمة
وأنت وأمثالك وللأسف بدا لكم رأي , وهي مسألة سبقه فيها بعض العلماء كا إبن حزم وغيره ولكن أعجب كيف يضيق عطنهم عن الآراء المخالفه وهي أصح وأدلتها أصرح و أقوى و آثارها ظاهرة ثم يأتي يريد ان يلغي كل هذه الأقوال ويقول هذا كله جهل وسفه و هؤلاء مغرمون بالتحريم و كلامهم غير صحيح , على الأقل يا أخي قل نعم أحترم رأي هؤلاء المشايخ ولكني انا من وجهة نظري أن ما ذهب إليه إبن حزم وبعض العلماء المعاصرين أن له وجاهه , هنا تبقى المسألة إجتهادية , أما تريد أن تلغي آراء هؤلاء العلماء الكبار وهم جمهور أهل العلم من الحنفية و المالكية و الشافعية و الحنابلة وهو يكاد يكون إجماع الصحابة رضوان الله عليهم والتابعين , ثم تريد أن تلغي هذا كله وتقول : هذا كله من الإغرام بالتحريم , مع الأسف .
يعني هذا هو عين الجهل يا أخي , و أنا أتمنى من عامة الناس الا يغتروا بمثل هذه الفتاوى و لا يلتفتوا إليها , إذا أشكل عليهم شئ من هذا أو وقع في نفوسهم شبهه فاليراجعوا فيه الراسخين من العلماء ممن عُرفوا فعلاً بالرسوخ في العلم و الورع و التقى الصادق , ولا يأخذوا من صغار طلاب العلم الذين أحياناً يقع في قلوبهم شبهه يخفى عليهم سبب الخلاف الذي حصل بين العلماء , تخفى عليهم بعض الأدلة الواضحة الصريحة في المسألة ثم مع الأسف بدافع أحياناً الهوى وحظوظ النفس و إرضاء بعض الطوائف والجهات ينساقون لمثل هذه الفتاوى , مثل من أباح الإختلاط وأباح النظر للمرأة الأجنبية ولو بتمتع وشهوة وأباح أن تقص شعره و أن تفلي رأسه وأن يخلوا بها في بيتٍ واحد , هذا عين الجهل والسفه يا اخي والظلم , ومثل هؤلاء حقيقةً يجب الحجر عليهم , العلماء تكلموا خاصةً علماء الحنفيه رحمهم الله عن الحجر على المفتي الماجن قد يكون عنده علم , ولكن لا ورع عنده , ويتبع الهوى و العياذ بالله , او يريد ان يرضي طرفاً معيناً , فمثل هذا يجب أن يحجر عليه و ألاَّ يُسمح له بأن يطلق مثل هذه الفتاوى , خصوصاً التي فيها إعتداء على كبار العلماء , وتسفيه لآرائهم , ثم تأتي المصيبه والطامة الكبرى أن أولئك المنافقين و أولي القلوب المريضة الذين يبحثون عن مثل هذه السقطات فينفخون فيها ويجعلونها مادةً دسمة للطعن في العلماء والتشكيك في علمهم ومصداقيتهم و قدرتهم , وكأنهم أعداء للأمة مع الأسف الشديد مع أنهم كانوا يبذلون حياتهم وأوقاتهم وعلمهم وجهودهم وأموالهم لإصلاح الناس وإسعادهم وجلب الخير لهم وهذه شنشلةٌ نعرفها من أخزم, حتى إني أذكر أحد هؤلاء وأخذ كثير من الصحفيين يرددون هذا الكلام وسمعت لهم بعض البرامج الحواريه في بعض القنوات يقول : أنه والله العلماء يتخذون ثقافة التحريم والتخويف لأجل كسب الأنصار والأتباع و تجييشهم وراءها .
يا لله العجب ! لو كان الإنسان يريد الجماهير وإرضاء الجماهير لأباح لهم وحلل لهم لأن الناس يحبون من يبيح لهم و يشبع أهوائهم و حظوظ نفوسهم , أنا أتعجب من هذه العقليه يا أخي , نحن نقول ما ندين لله سبحانه وتعالى به , ولسنا معصومين , كان ابي بكر الصديق رضي الله عنه وعلي بن ابي طالب وغيره كلهم قد يؤخذ بقولهم ويترك وقد يجتهدون ويخطئون , ولكنهم والظن بهم وهذا هو الميثاق الذي أخذه الله عز وجل على أهل العلم , ان يبينوا الحق للناس ولا يكتموه , وان ينصحوا لهم , فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم:
[ الدين النصيحة, قلنا لمن يا رسول الله ؟ قال : لله و لرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم] ثم مع ذلك يقول والله إنتم تخوفون الناس وترفعون لواء التخويف لهم حتى يكونوا أتباعاً لكم , مساكين ,لا أدري بأي عقل يفكرون!, وكثير منهم يعرف أن هذا غير صحيح لكن هو المقصود الطعن في هؤلاء العلماء وتشويه سمعتهم والحط من أقدارهم , وتجرءة الناس على إنتهاك حرمات الشريعة وتعدي حدود الله , مع الأسف الشديد, وأنا أقول لأخواني : إن هذا العلم دين , فانظروا عمن تأخذون دينكم .
و النبي صلى الله عليه وسلم يقول : [ إن الله لا يقبض العلم إنتزاعاً ينتزعه من العباد , ولكن يقبض العلم بقبض العلماء , حتى إذا لم يُبقي عالماً إتخذ الناس رؤوس جهّالاً فسئيلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا] والله تعالى يقول : { فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون } ما يسأل أي إنسان وإنما يسأل أهل الذكر إن شهدت لهم الأمة بالإمامة في الدين و الرسوخ في العلم , هم الذين يُسألون و يُرجع إليهم في المسائل الخلافيه و نأخذ بمن كان قوله أسعى بالدليل , وحجته أقوى .
لا نأخذ الكلام لأنه قاله فلان أو فلان مهما علا كعبه ,وارتفع شأنه , ولكن نسأل على الدليل , أما أن يأتي هؤلاء ويأخذون بشبهات تعارض الكتاب والسنة , ربما تعارض أيضاً إجماع الأمة كمن أباح الإختلاط و النظر للمرأة وغيره, إجماع الأمة قديماً وحديثاً ثم يقول هذا الصواب معي , ومن خالفني فهو مخطئ وضال , ولاتأخذوا عنه , هذا هو عين الجهل يا أخي, و انا أقول في مسألة الغناء , الغناء الأصل فيه في اللغة :التغني بالشِعْر .
مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم : [ من لم يتغنى بالقرآن فليس منا ] المقصود به الترتيل , والتحبير لكتاب الله , وهذا أمرٌ محمود { ورتل القرآن ترتيلا } لكن المصيبة في عصرنا الحاضر لم تعد القضية يا أخي مجرد تغني بشعرٍ حسنٍ أو مباح صارت هذه الأغاني يصحبها منكران عظيمان , الأول الآت العزف والمزامير المتنوعة, والنبي صلى الله عليه وسلم قال كما في صحيح البخاري : [ ليكونن أقوامٌ من أمتي يستحلون] شف سبحان الله المعجزة العظيمة , يستحلون مثل من أفتى الآن بجواز هذه المعازف وأستحلها يفعلها فعل المستحل لها , قال:
[ يستحلون الحرَ ] الحرَ المقصود فيها الفرج , الزنى المقصود به هنا ,[يستحلون الحرَ والحرير
والخمر والمعازف ]وانظر كيف قرن المعازف بكبائر الذنوب , بالزنى وبلبس الحرير للرجال وبالخمر , وكلها من المنكرات الكبائر, فهل يأتي أحد ويقول لا والله المعزف كلها جائزة ؟ كم مرة سمعت من هذا الرجل هداه الله يقول : الغناء كلها جائزة جملةً وتفصيلاً بالمعازف وغيرها , حسبنا الله ونعم الوكيل , أسأل الله أن يهديه ويبصره ويرده إلى الحق , وليس قول هذا وحده بل هناك آخرون يقولون مثل قوله , وانا أقول ليتهم قالوا هذا رأينا ونحترم آراء العلماء الكبار , لكان الأمر أسهل وتبقى المسألة محل إجتهاد , لكن أن يقولوا هؤلاء مغرمون بثقافة التحريم والتشديد على الناس , كأن الناس ماشاء الله ملتزمون وحريصون ومتدينون وورعون كلهم وأراد فقط التنفيس عنهم بشئ يسير , يا أخي الناس اليوم بحاجه إلى من يزرع الورع في قلوبهم , ومراقبة الله سبحانه وتعالى في نفوسهم , كم يا أخي تجد من المنكرات العظائم التي أبتلي بها ملايين من المسلمين ,
ومنها المصيبه الثانيه في الغناء ,ليست المعازف وحدها المصيبة الفيديو كليب الآن, والله ياأخي الإنسان أحياناً يبتلى إذا سافر ويفتح التلفاز بمشاهدة صور لا يكاد يصدق أن أهل الإسلام يفعلونها, تجد نساء كاسيات عاريات كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم وتتراقص مع هذا المغني تضمه مره ويضمها مره ويقبلها و تقبله ,و كلمات كلها تحريض على الزنى , والعلاقات الجنسية المحرمة , كيف يا أخي نأتي ونقول هذه الأغاني كلها حلال جملةً وتفصيلاً , يا أخي أتقوا الله , إتقوا الله , من يقول بجواز هذا الفعل ممن يحترم علمه و مكانته إذا كان عنده علم وله عقل , فلا يجوز مثل هذا ونطلق الأمر على عوائمه , حتى إبن حزم ومن وافقه في إباحة المعازف , لا يمكن أن يقول بجواز هذه الأغاني التي يصحبها هذه الصور المحرمة والتكسر والتغنج الذي يهيج العواطف , ويؤز الناس إلى الفاحشة أزاً , الله عز وجل يقول : { إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشةُ في الذين آمنوا لهم عذابٌ اليمٌ في الدنيا والآخرة} فقط يحبون , فكيف بمن يحرضون !
ويسمحون بوسائلها وأسبابها , نعوذ بالله من هذه الحال .
فهذا لايجوز , وانا أقول لأخواني قول النبي صلى الله عليه وسلم والمعازف يشمل كل المعازف لا يستثنى منها شئ الا ما ورد الشرع بإستثنائه وهو الدف في العرس و في العيدين وفي الحرب وفي القادم من السفر وما أشبه ذلك من مناسبات الفرح , اما أن نبيح الغناء بمعازفه وما فيه من هذه الصور المحرمة التي تعلن فيها إنتهاك للحرمات ودعوة للفواحش فهذا والله من أنكر المنكرات , والله المستعان .




المقدم
سألك عبد القادر من الجزائر حديث الرعد من السماء انه ملك من الملائكة يقول كيف يتوافق مع الحديث ؟؟؟؟



الشيخ :
لا هذا غير صحيح هذا الحديث لا يصح وكما ذكر الاخ حقيقة (يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته)والأصل في العطف يدل على المغايرة فالرعد غير الملائكة صحيح انه ورد ان الملائكة تسوق السحاب نعم تسوقه بأمر الله من مكان الى مكان اخر يصرفه كيف يشاء لكن الرعد ليس هو الملائكة.



المقدم:
سؤال الأخت سارة سالت بالنسبة للمديونيه لبنك الجزيرة تذهب تذهب لبنك الاستثمار او الجزيرة يسددون عنها ..



الشيخ:



نعم هذه ليست خاصة بهذا البنك او ذاك هي موجودة بصور مختلفة لكن الحاصل والموجود عندنا حسب النظام السعودي ان المديونية لاي شخص تكون محدة بمقدار ثلث راتبه بحيث لا تزيد وهذا حقيقة قرار صائب وفي محله وأتمنى لو خفض الى الربع حتى لا يغري الناس سهولة التمويل والدخول فيه على إغراق أنفسهم بهذه الديون التي ربما يعجزون عن سدادها وسداد أرباحها وعلى اية حال لو كان الإنسان عليه مديونيه وهو يحتاج الى مال الان ولا يمكن أن يأخذ مديونية أخرى هي فرق ما بين ثلث الراتب والمديونية التي بقيت عليه قد يكون بقي عنده 10% او 5% يحب ان يستفيد منها لحاجته لو أراد هذا البنك نفسه ان يعطيه تمويلا أخر فيمد له في الأجل ويزيد عليه في الربح فهذا هو الربا وهذا جدولة الدين وبيع الدين بالدين وهذا حرام لا يجوز فما الذي يحصل يذهب هذا الشخص لبنك اخر فيقول انا اريد ان اخذ تمويلا شرعيا منكم فقالو نحن نظاما لا يسمح لنا بإقراضك والأمر أيضا فيه مخاطره حتى لنا لو سمح به فيلزمك ان تسدد الدين الأول الذي عليك لذلك البنك ثم بعد ذلك نحن نعطيك التمويل فقال نعم انا ما عندي شي فقالو نعم نحن الان نعطيك التمويل لكن نشترط عليك ان تسدد ذلك الدين في البنك الأخر وهو يستفيد من الفرق يعني نفرض انهم أعطوه تمويل بمائه ألف وهو عليه مديونية بالربعين ألف يسدد الأربعين وبقي عنده الستين أي ستون الفا يستفيد منها لكن البنوك حتى تستوثق لنفسها تشترط ان يحول الراتب إليها وتحويل الراتب لا يصح الا بعد ان يسدد البنك الأول ولهذا يقولون لن نسلمك المبلغ حتى نعطيك شيكا للبنك الأول حتى تسدده من المال الذي أقرضناك إياه ثم بعد ذلك تحول راتبك وتسلمك المال انا أرى ان ذلك لا باس به ان شاء الله خاصة ان البنوك كما تعلم فيها تعارض مصالح ما في بنك يرضى ان عميله يذهب الى هناك ولذلك فان مسأله التواطؤ بين البنوك مول غريمي وأمول غريمك ان هذه لا تكاد تكون موجودة .



المقدم:
الأخت عواطف تسال هل الاغتسال يجزئ عن الوضوء .. ما حكم ذلك ؟؟



الشيخ :
نعم الاغتسال يجزئ عن الوضوء اذا كان الاغتسال عن حدثا اكبر كالجنابة والحيض لأنه في هذا الحال اجتمعت عبادتان في وقت واحد ومن جنس واحد فتدخل الصغرى بالكبرى مثل دخول تحية المسجد في الصلاة المكتوبة مثل دخول طواف القدوم في طواف العمرة او الحج اما اذا كان الاغتسال لطهارة لغير حدث اكبر سواء كان هذا الاغتسال واجب كغسل الجمعة عندما نقول بوجوبه او كان مستحبا اوكان مباحا لمجرد التنظف والتطهر والتبرد فهذا لابد فيه من الوضوء الإنسان يغتسل ثم يتوضأ او يتوضأ ثم يغتسل لا بد ان يتوضأ مرتبا الا ان يكون يغطس في ماء غطسا كاملا كأن يكون في بحر او في بركة فاذا نوى الوضوء مع غطسه كفاه واجزأه .



المقدم:
سالت الأخت عواطف عن الرموش الصناعية ؟؟



الشيخ:
لا بأس بها ان شاء الله



المقدم:
الأخت سارة سالت عن اقل مبلغ للزكاة ؟؟



الشيخ:
نحن نعرف ان النقود الورقية او العملات المتعامل بها اليوم يقدر النصاب فيها باقل نصابي الذهب والفضة ولا شك ان الفضة ارخص بكثير من الذهب في وقتنا الحاضر ونصاب الفضة خمس مائه وخمسه وتسعين جراما (595) والفضة اليوم سعرها في السوق يقارب ريالا سعوديا او اقل من الريال يعني معناه ان من ملك خمس مائه وخمسة وتسعين ريالا او سته مائه ريال فقد وجبت عليه الزكاة هذا اذا كان سعر جرام الفضة يساوى ريالا فان كان سعر جرام الفضة يساوي ريالين لا تجب عليه الزكاة الااذا كان عنده الف ومائتي ريال .



المقدم:
هنا مجموعة من الإخوة يسالون انه في المستشفيات عندهم تأتي شركات الادويه و غيرها يعني اشبه بعمل المناقصات ومن ضمن ذلك انهم اذا اخذو منهم انهم يقيمون دورات تدريبيه لموظفي المستشفى او غير ذلك ؟؟



الشيخ:
انا اجتمعت قبل فترة مع قرابة ثلاثين من الصيادلة و مندوبي شركات الادويه وانا اقول هذا نصيحة للأمة وتحذيرا لها من امر ربما كثيرا منهم لا يتوقعه قالوا إنهم كتبو ااكثر من ثلاثين سؤالا لعدد من جهات الفتوى ومع الأسف الشديد لم ياتهم رد في المساله ربما الاشكاليه فيها لكني اريد ان ابين هذه القضية حتى يكون الناس على حذر .. ما اظن ان احد يثق بأحد كثقة المريض بالطبيب والإنسان يسلم عمره وحياته له لكن ليس كل الأطباء أمناء ويتقون الله عزوجل بل هناك أناس منهم لا يخافون الله وهمهم الكسب والربح ولو على حساب صحة هذا الإنسان وهذا الذي ذكروه لي هؤلاء الإخوة حتى ذكر لي احد مندوبي شركات الأدوية الكبرى المعروفة قال لي مجموعة من الأطباء الذين يعملون في مستوصفات أهلية يقول رواتب هؤلاء الأطباء حوالي خمسة آلاف او سبعة آلاف ريال يقول فقط شركتنا نحن يقول والله ان بعضهم نعطيهم شهريا اكثر من راتبهم الذي يتقاضونه كل شهر مقابل تسويقه الدواء الذي صنعته شركتنا فيعطيه لكل مريض يحتاجه او لا يحتاجه نسال الله العافية يا اخي ياتي يريد ان يتداوى فيعطيه دواء يقتله او يضره يعني بأقل الأحوال ان كان ليس به ضرر مع إني أظن أنه لا يوجد دواء الإنسان لا يحتاجه الا وبه ضرر فيأكل ماله بالباطل ولذلك يجب ان يكون الإنسان على حذر والله المستعان .



:
:



الرابط الصوتي للحلقة



http://www.jawabk.net/downloads/1431...3-8-7-1431.MP3 (http://www.jawabk.net/downloads/1431/ragab/jawabalkafi-sn-mp3-8-7-1431.MP3)



الرابط المرئي للحلقة
http://www.jawabk.net/downloads/1431...tv-8-7-1431.rm (http://www.jawabk.net/downloads/1431/ragab/jawabalkafi-tv-8-7-1431.rm)






# لا تنسوا فريق العمل من صالح دعائكم ..
__________________

[اشراقة الدعوة]

حلقة يوم الجمعة 13/7/1431هـ
مع الشيخ : عبد الله الركبان
والمقدم : محمد المقرن





بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




عدنان السلفى :
ارجو الاجابة على السوال لان فى الحقل حوالى 300 شخص ينتضرون الاجابة وارجو ان تكون الاجابة من الشيخ اللحيدان للفصل فى المسالة لاوجود خلاف بين الاشخاص أريد توضيحاحول الفتوى بخصوص صلاة الجمعة في الحقول النفطية،حيث إنه لايوجد منا من هو مستوطن بشكل دائم، بل كل منايعمل لفترة معينة - اسبوعين في الحقل - ثم يقضي اسبوعين فى المدينة ثم يرجع الى الحقل الجميع مختلف في هذه القضية، وأنا أخاف أني إن لم أصلي الجمعة أني قد أضيع صلاة الظهر، وإن لم اصلي الظهر قد يضيع أجر الجمعة. فهل يجوز لي أن أصلي الظهر في غرفتي ؟ علمابأن بعض الاشخاص يصلون ظهرا ولايصلون الجمعة والاكثرية يصلون صلاة الجمعة في المسجد دون الظهر ولا يوجد احد مقيم فى هدا المكان مع العلم ان تقام صلاة الجمعة فى الحقل ، وتبعد علينا اقرب مدينة حوالى 200 كلم

بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وأصحابه إلى يوم الدين ، يشترط جمع من العلماء لصحة صلاة الجمعة أن يكون المصلين مستوطنين ومن ثم الذين إقامتهم محدودة لا تجب عليهم صلاة الجمعة بل ولا تصح منهم وهذة مسألة خلافية إجتهد العلماء فيها وأخذ كل فريق مماظهر له بما استنبطه من الأدلة والقواعد العامة وفي مثل هذا يرجع إلى المفتين في كل بلد فما يراه مفتي البلد الذي خول هذا الأمر وعهد إليه به من قبل الجهات المتولية للأمر فإنما هو الذي يؤخذ به .


أبو رازان من الباحة :
إمرأة تزوجت من رجل ثم طلقها ولم تنجب منه ثم تزوجت بالثاني وأنجبت منه ولدا وبنت ثم توفي عنها ثم تزوجت بالثالث وأنجبت منه أولادا وبنات فهل يعد زوجها الأول محرما لبناتها من زوجها الثاني والثالث , وهل لهن السفر معه ؟وهل أولاد زوجها الأول من غيرها من محارمها , وهل لها السفر معهم ( أي أولاد زوجها )؟

هي زوجة لإبي أولاد زوجها الأول حتى وإن كانوا من غيرها وسواء جاءو له قبل زواجه بها أو بعد طلاقه لها ومثل ذلك زوجها الأول هو محرم لبناتها من الزوج الثاني والزوج الثالث يكشفن له ويسافرن معه فالمحرمية تثبت للجميع .



فهد الرويثي
لدي عمارة اسكن فيها وانتقلت إلى مدينة اخرى وعرضتها للبيع منذ سنتين وإلى الآن لم تباع لسبب قلة المبلغ الذي عرض مقابل شرائها وبعد بيعها سوف استثمر قيمتها إن شاء الله في بناء سكن لي ولأولادي هل يجب علي إخراج زكاة على ثمنها بعد بيعها عن السنوات اللتي عرضت فيها للبيع ؟؟

يقول جابر رضي الله عنه كنا نخرج الزكاة فيما نعده للبيع ومثل هذة الآن بمجرد تغير نية صاحبها إلى بيعها فإنه يكون قد إبتدأ حول هذة العين من حين تغير النية فيزكيها عن السنوات التي تغيرت النية من كونها سكن إلى كونها عينا معدة للبيع وهذا هو ما يأخذ به جمع من العلماء وهو أحوط وأبرأ للذمة



أصايل الدوحة
اذا طهرت المرأة مثلا في وقت الظهر وكانت تصلي النوافل هل تصلي الصلاة بالسنن القبلية والبعدية أو بدونها ؟ وأيضا لو نزل العذر الشرعي في وقت الظهر مثلا وأرادت المرأة قضاء تلك الصلاة فهل تقضيها مع السنن القبلية والبعدية أو بدونها ؟

الأمر فيه سعة والعلماء ينصون على أن المراة إذا طهرت في وقت صلاة فأنها تصليها وتصلي ما يجمع معها بمعنى لو طهرت وقت العصر فإنها تصلي العصر وتصلي الظهر التي قبلها لكونها تجمع معها وبإعتبار أن وقت الصلاتين اللتين تجمعا معا بمثابة الوقت الواحد وهذا إن فعله الإنسان فحسن لكن القول بوجوبه هذا محل نظر ومثله لو طهرت في وقت العشاء تصلي المغرب أم لا أما بالنسبة للسنن فالأمر فيها واسع إن أتت بها فخير على خير وإن لم تأتي بها فلا شيء عليها


عبد الملك من ليبيا :
سؤال هل ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقرأء سورة الفاتحة ودعاء سيد الاستغفار قبل النوم؟

لا أعلم شيئا في هذا الذي نعلمه أنه كان يقرأ آية الكرسي والقواقل (قل هو الله أحد) (قل أعوذ برب الفلق )( قل أعوذ برب الناس) أما الفاتحة فأنا لا أعلم شيئا عنها .


تساؤلات كثيرة وردت :
هل ورد شيء في أداء العمرة في شهر رجب ؟

أداء العمرة في شهر رجب مسألة أختلف فيها الصحابة رضي الله عنهم وإشتهر الخلاف فيها بين عائشة رضي الله عنها وبين ابن عمر فكان ابن عمر يرى سنية أداء العمرة في شهر رجب ومن المعلوم أن شهر رجب كغيره من الأشهر فلا أحد يقول بأن العمرة لا تؤدى في رجب لكن هل لعمرة رجب فضل أم لا من العلماء من قال هذا لم يثبت فيه دليل عن النبي صلى الله عليه وسلم وعمرته كانت أكثرها في ذي القعدة ولم يعهد عنه أنه حث على العمرة في رجب وهذا ما أحذته به عائشة وأخذ به اكثر العلماء لكن ابن عمر يرى خلاف ذلك والمسألة فيها سعة وفضل الله واسع ومن أعتمر في رجب أو غيره فالأمر على حسب نيته وعلى حسب مقصده ولا ينكر على من قال بإستحباب العمرة في رجب ولا من قال بعدم إستحباب ذلك لإن منقال بهذا القول او قال بذاك فله سلف من صحابة رسول الله الله صلى الله عليه وسلم


المقدم :
كيف يتعامل الناس اليوم مع الفتوى في ظل إنتشار القنوات الفضائية وانتشار كثير من المفتين ممن نعرف وممن لا نعرف ممن بضاعته شرعية وممن بضاعته مزجاة كيف يتعامل الناس العامة مع هذة الفتوى هل تبرأ ذمتهم إن أخذوا بفتوى سمعوها من عالم أو داعية أو لابد من السؤال والتمحيص والاخذ من لجنة شرعية أو من لجنة إفتاء أو من مفتي رسمي ؟

من المعلوم أن الإفتاء توقيع عن الله عز وجل وقد جاء في الحديث وإن كان متكلما في إسناده إلا أن معناها صحيح ( أجرأكم غلى الفتيا أجراكم على النار )فعلى المفتي أن يتقي الله عز وجل ولا يبحث عن كل رأي شاذ من المعلوم أن الأراء الشاذة قليلة وهناك من العلماء من تكون له زلة قد تصح نسبتها إليه وقد تكون متقولة عليه فعلى المفتي أن يتقي الله عز وجل وأن لا يجعل الناس في حيرة من أمرهم ومن حين لإخر يطرح هذا الشخص أو ذاك كلاما أخذه من رأي شاذ واراد لسبب أو آخر أن يطرحه على الناس نحن في غنى عن أن نشغل أنفسنا أو نشغل غيرنا بمثل هذة الأمور وعلينا أن نتقي الله عز وجل ونتمسك بثوابت هذا الدين وبما دلت عليه النصوص أما من الذي يفتي فمن المعلوم لابد من توفر شروط معينة في مقدمتها لا بد أن يكون الإنسان متخصصا في هذا العلم الذي يقتي فيه وليس كل من عنده علم بمسألة أو أخرى أو أطلع عليها في كتاب يكون مؤهلا ليفتي من العجيب أن التخصصات تراعى في هذا الزمان وينتقد الإنسان إذا تكلم في موضوع ليس متخصص فيه كالطب والهندسة لكن بالنسبة للشريعة هذا هو الحمى المستباح كلن يتكلم كيفما يشاء قد يوجد من بعض الأشخاص معلومات محدودة قد يكون حافظا للقرأن وقديكون إماما لكن ليس معنى ذلك أنه متخصص في الشريعة وأنه مؤهل ليفتي فأقول ليتق الله كل إنسان وليحذر من زلة لسانه ومن تتبع رخص العلماء وقد جاء عن بعض العلماء ( من تتبع رخص العلماء تزندق )



أم خالد :
هل يجوز للمرأة أن ترقي نفسها وتقرأ من كتاب به أيات في حال العذر الشرعي ؟

المرأة الحائض ومثلها النفساء لا يجوز لها أن تمس القرأن مباشرة أو تقرأ فيه إذا لم يكن لها به حاجة وأما إذا كانت هناك حاجة ومست القرأن بحائل كأن تكون معلمة تعلم القرأن أو طالبة تحفظ القرآن او تذاكر للإمتحان فإنها تقرأ القرأن ولكن بحائل مسألة الأخت السائلة عن قرأة الرقية التي تتضمن أيات قرآنية وبعض السور القصار وقالت بأنها تحتاج لرقية نفسها لإنها متعبة فارجوا أن لا يكون عليها بأس لإنها هي محتاجة لقرأة القرآن لترقي نفسها وهي لا تقرأ من القرآن وإنما تقرأ من كتاب لكن بعض الأخوات يسألن عن قرأة القران لإجل الحصول على الثواب وبخاصة في رمضان تقول أنا حائض وأريد الحصول على الأجر نقول هذة لا تقرأ القرآن لا حفظا ولا من المصحف لا بحائل ولا بدون حائل لإنها ليست محتاجة لهذا الأمر بخصوصه والحمد لله العبادات مجالها واسع فتكثر من التسبيح والنهليل والتحميد وهذا فيه بركة إن شاء الله .


عبدالله ..
يسأل بالنسبة للدفن وقت النهي ؟


الشيخ :
ثلاثة أوقات كما جاء في الحديث نهينا أن نصلي فيهن أو أن ندفن فيهن موتانا : إذا طلعت الشمس حتى ترتفع قيد رمح في حدود ربع ساعة وإذا قام قائم الظهيرة وهو ما يعرف بما قبل الزوال وقت قيام الشمس ويقدر في حدود عشر دقائق , وحينما تتضيف الشمس للغروب أي قبل غروب الشمس حينما تصفر يعني قبل الغروب في حدود نصف ساعة أو ثلث ساعة , هذه الأوقات التي لا يدفن فيها الموتى , وأما ما عدا ذلك فلا مانع , من المعلوم أن من أوقات النهي بعد صلاة الفجر وهنا يدفن الموتى ولكن إلى ما قبل طلوع الشمس , بعد صلاة العصر أيضا يدفن الموتى ولكن قبل أن تتضيف الشمس للغروب ..




عبدالله ..
أيضا سألكم بالنسبة لإعادة الصلاة على الجنازة ؟


الشيخ :
الأمر فيه سعة , إذا أعيدت فلا مانع من ذلك وبخاصة الأشخاص الذين لم يتمكنوا من الصلاة عليه ..





صالح :
يسألكم بالنسبة للمرأة التي تصلي بالشراب الشفاف الذي يبين القدم ؟


الشيخ :
يبدو أنه هل يجب ستر القدم أو لا ! فهذه مسألة وقع الخلاف فيها , المرأة تكشف وجهها في الصلاة هذا عند الجميع وهل تكشف يديها محل خلاف , وهل تكشف رجليها محل خلاف فالأمر فيه سعة ..




أم معتز ..
تقول أنا امرأة متزوجة من تسع سنوات وفي كل سنة من شهر رمضان يحدث جماع في نهار رمضان بيني وبين زوجي وكنت أظن أن هذا التصرف لا يوجب كفارة علينا والآن عرفنا أن هذا ذنب عظيم ويجب علينا الكفارة علما بأننا نستطيع الصيام لكن ظروف عمل زوجي تمنعه من الصيام فهل يجوز لي أن أصوم وهو يطعم ؟ وكم مرة يجب علينا الكفارة علما بأن هذا العمل كان مستمرا طيلة التسع سنوات الماضية .. أرجو أن تعينوني بإجابة مفصلة جزاكم الله خير ..


الشيخ :
من المعلوم أن الجماع في نهار رمضان من الكبائر وليس فقط من المحرمات , ولذلك الرجل الذي جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قال هلكت وأهلكت , ولا يهلك ولا يهلك غيره إلا بإرتكاب أمر كبير من الكبائر , ومن ثم على هذه المرأة وعلى غيرها خاصة الذين يتزوجون بقرب رمضان أن يتقوا الله عز وجل فلا يقعوا في هذا الأمر ولهم في الليل سعة , فإذا كان الإنسان يخشى ألا يتمالك نفسه فعليه أن يبعد عما قد يثيره , لا ينام مع زوجته في نهار رمضان في فراش واحد ,يتقي الأسباب التي قد تؤدي إلى مثل ذلك , لكن الإنسان إذا وقع في هذا الأمر فهو لا يخلو من حالة من ثلاث حالات ..
الأولى : أن يكون لا يعلم الحكم , ولا يعلم أن الجماع محرم وهذا سُئلنا عنه أكثر من مرة وهناك من قال أني ما كنت أعلم أنه حرام ولا أنه يفطر مثل هؤلاء ليس عليهم كفارة ولا يأثمون لأنهم معذورون بجهلهم ..
الحالة الثانية : أن يعلم الإنسان الحكم , يعلم أنه حرام ولكن لا يعلم أن فيه كفارة ويظن أن حرمته محدودة فهذا لا يعذر , كما يقال الجهل بالعقوبة لا يعذر الإنسان به فهذا يأثم وعليه الكفارة وهي على الترتيب كما هو معلوم ..
الحالة الثالثة : أن يعلم الحكم ويعلم الكفارة , ومعنى ذلك أنه يعلم أنه من الكبائر فهذا إثمه أشد من الأول يعني أشد من الثاني الذي يعلم أنه حرام ولا يعلم مقدار الكفارة لأنه كان يظن أنه من المحرمات الأدنى ..
لكن القسم الثاني والقسم الثالث كلاهما تجب عليه الكفارة والكفارة هي بالترتيب عتق رقبة فإن لم يجد الإنسان الرقبة فإنه يصوم شهرين متتابعين ومن لم يستطع الصيام فإنه يطعم , لكن ما ضابط عدم الإستطاعة في الصيام ! هل معنى ذلك أن يقول الإنسان أن الصيام يتعبني , صيام شهرين أمر كبير , أنا لا أستطيع بالكاد أصوم رمضان , نقول أن الذي يستطيع أن يصوم رمضان هو مستطيع أن يصوم الشهرين , وما جعل صيام الشهرين المتتابعين إلا بهدف إشعاره بعظم الأمر الذي وقع فيه , فمن يستطيع أن يصوم رمضان فإنه يستطيع أن يصوم الشهرين ومن ثم ليس له أن ينتقل من الصيام إلى الإطعام ..
ما سألت عنه الأخت أنها هي ستصوم وزوجها يطعم , أما أنها تصوم فنعم لأنها قادرة أما زوجها يطعم فعلى زوجها أن يبحث عن الوقت الملائم الذي يستطيع أن يصوم فيه والإنسان يعمل ويصوم وليس العمل مانعا من الصيام لكن لا يصوم في الأوقات التي يكون الحر فيها شديدا وإنما يبحث عن وقت يكون الصيام فيه وقت إعتدال الجو في وقت الشتاء عندما يكون النهار قصيرا ثم بإمكانه إذا لم يتيسر له ذلك أن يأخذ إجازة , لكن لو فرضنا أن شخصا لا يستطع أن يأخذ إجازة وعمله شاق للغاية بحكم مسؤوليته وهذه حالات نادرة فكما يقال لكل حالة حديث , في الحالات الخاصة يمكن أن يدقق فيها وأن يفتى الإنسان بما يراه المفتي منطبقا على حالته ..



أبو محمد من العراق :
هو موظف في دائرة حكومية ويريد الإنتقال إلى دائرة أخرى , أعطى مبلغا من المال للمعقب لكي يتابع الأمر له كما يحدث عندنا في السعودية , يتابع له هذه المعاملة , توقفت المعاملة في جهة معينة لها صلاحية النقل , طلبت - كما يذكر المعقب - مبلغا من المال , هل يجوز له أن يعطيه ؟ أم أن هذا يعد نوعا من الرشوة ؟


الشيخ :
أما بالنسبة للمعقب كما ذكرت في مناقشتك اياه فهذا لا إشكال فيه أن يعطي المعقب مبلغا مقابل الجهد الذي يقوم به فليس في ذلك بأس , لكن أيضا ينبغي أن يتنبه إلى شيء , بعض المعقبين يطلب مبلغا كبيرا وهو في واقع الأمر يدفع رشوة لبعض الموظفين ومن ثم لا يجوز أن يدفع هذا المبلغ للمعقب ما دام يعلم أن المبلغ كبير ولا يؤخذ في مقابل التعقيب وإنما يدفع منه جزء رشوة لبعض الموظفين في هذه الحالات لا يجوز أن يدفع هذا المال حتى للمعقب وإنما يدفع للمعقب بقدر ما يقابل التعقيب فقط , بقي الجانب الثاني والذي ينصب عليه سؤال السائل حيث ذكر أن موظفا كبيرا في تلك الوزارة توقف الموضوع عنده والقرار بيده فإما أن يوافق على النقل أو لا يوافق وهو يطلب مبلغا هذه رشوة , ورشوة ليس فيها أدنى إشكال لكن هل يجوز دفعها للوصول إلى النقل والنقل يعتبره هذا الشخص حق له , يفرق البعض بين دفع الرشوة للحصول على غير الحق ودفعها للوصول إلى الحق , وأكثر العلماء لا يفرق , والرأي الصحيح والذي تعوده النصوص هو عدم التفرقة , لا يجوز أن تدفع الرشوة لا للوصول إلى شيء ليس لك ولا للوصول إلى شيء لك , و إذا كان حقك سيضيع بسبب عدم دفعك للرشوة فعليك أن تصبر وأن تتحمل وما ضاع في الدنيا فلن يضيع في الآخرة , مشكلتنا أن الواحد منا يقول مادام أنا أصل إلى حقي وهناك من العلماء من رخص , أولا لكل عالم شاذة فكل العلماء يؤخذ من كلامهم ويترك والعبرة ما دلت عليه النصوص والنبي - صلى الله عليه وسلم - لم يفرق بين راشٍ وراشِ وإنما قال : ( لعن الله الراشي والمرتشي ) وفي حديث آخر ( والرائش ) , ولم يفرق بين من يرشي للوصول إلى حق وبين من يرشي للوصول إلى باطل , ثم إننا إذا قلنا أن الإنسان يصل بذلك إلى حقه ويجوز له فمن الذي يستطيع أن يحدد أن هذا حق , كل من يطالب بشيء يقول أنه حقي و إذن يفتح الباب على مصراعيه , عليك أن تصبر وأن تدافع ولو علم هذا الشخص أن فلان لن يدفع له وعلان لن يدفع له وأن أمره سيرفع للجهات العليا فإنه سيحجم , لكن إذا أدرك أن الناس سيدفعون مادام أنهم يطالبون بحق وفي هذه الحاله سيدفعون هذا يشجعه لأخذ الرشوة ولن يقوم بعمله إلا إذا دفعت له رشوة , أقول إن دفع الرشوة لهذا الشخص ولغيره ولو إن الإنسان يتوصل بذلك لحقه هو ضرب من أضرب التعاون على الإثم والعدوان وهو فتح لباب الرشوة علينا ألا نتساهل في هذا الجانب وأن نقف موقفا حازما أمام الذين يطالبون بالرشوة وأن نرفع أمرهم للجهات العليا وأن نتحمل وإذا ضاع حقنا في الدنيا فإن الله سيعوضنا عليه أضعاف مضاعفه ..



أبو عبدالله من العراق ..
سألكم عن كلمة عامية ليست في العراق فقط يعني يقول الشخص مثلا : فعلت ما عندي والباقي على الله .. ؟


الشيخ :
لعله على تقدير محذوف "والباقي توكلت فيه على الله " , المسألة فيها سعة ..


المقدم : ابو مايا لم يستكمل سؤاله لكن ان كان لكم فيه اجابه وقال عندهم عقارات سكنية في العراق الدولة وبنوك الحكومية تعطيهم قرضا او تمويلا ب 15 مليون ورسومات 2% وتأمينات على الحياة 4% هل هناك ضابظ توجيهي؟

الشيخ عبدالله : ما أدري عنه لانه ما وضح الرسومات هل هي سنويا او مقابل بالخدمات ان كان هذا الرسم هو في مقابل الخدمة الادارية ولمرة واحدة لعل هذا قد يتجوز فيه و ان كان ايضا هل يختلف باختلاف المبلغ لان يفهم من هذا الكلام انه يختلف باختلاف المبلغ ومن المعلوم ان الرسومات الادارية لا تختلف باختلاف المبالغ من يقرض مليون ديناركالذي يقرض مئة مليون اذا كان هذا يرتفع بارتفاع المبلغ فلا اظنه رسوم ادارية اما التأمين على الحياة فلا نرى جوازه.

المقدم : محمد سألكم قبل سنتين في شهر رمضان حدث له حادث ومعه رجل أدخل المستشفى على اثر هذا الحادث خرج في شهر شوال توفي في شهر ذي الحجه هو الان يسأل محمد يقول هل هذا الرجل الذي توفي رحمه الله علي فيه شي؟

الشيخ عبدالله :هنا ينظر الى سبب الوفاة هل له علاقة بالحادث بمعنى انه لم يشفى شفاءاً تاما وان المرض الذي سببه الحادث تطور ربما يكون تحسن مظهريا ثم تطور وحصل ما يعبر الفقهاء بالسراية فمات من ذلك ان كان الامر كذلك فنعم ويعتبر هو المسؤول عليه الدية وعليه الكفارة لان هذه الوفاة انما حصلت نتيجة لتلك الاصابة ولو ان الوفاة قد تاخرت عن الاصابة اما اذا كان قد شفي على نحو تام ولم يعد لتلك الاصابة أثر وانما مات بسبب اخر فلا مسؤولية على هذا الشخص

المقدم : أحمد سأل مجموعة من الاسئلة حوامل القران التي في المساجد هل لكم رأي فيها شيخ أو هل فيها ملحظ ؟

الشيخ عبدالله:مايظهر لي ان فيها بأس وعليه ان يسأل الامام لماذا حملها هل يرى انها تضيق انها تعطل الناس في الصفوف ماهو السبب الذي دفعه الى ذلك لكن الاصل انها جائزة .

المقدم:التقديم في غياب الامام وتقدم احدهم اذا كانت الجماعة كارهه له لاتريد ان يتقدم التوجيه في ذلك؟

الشيخ عبدالله : أولا لايجوز الانسان ان يؤم قوما وهم له كارهون ولكن قد يكرهه شخص ولايكرهه الاشخاص الاخرون فربما الشخص السائل يتكلم عن نفسه فاذا كان مكروه من قبل الجماعة كلهم فهذا لايحسب له ان يتقدم عليهم وينبغي للامام ان يختار شخصا او اشخاص ينيبهم في حالة غيابه ويعلم ان هؤلاء الاشخاص مرضيون من الجماعة وعندئذ ينحل الاشكال .

المقدم: في قضية خطب الجمعة يكثر الحديث في هذه الايام ربما الاخ أحمد طرح ذلك التوجيه مثلا لقضية ماتحتويه خطب الجمعة البعض يقول انه يجب ان تكون وعظية البعض يقول انه يجب ان تساير الاحداث التي يعيشها الناس والواقع الذي يعيشونه يوميا البعض يرى مثلا انها تكون مثلا تأتيهم حول مثلا أسابيع معينة كأن يخطب الناس عما يجري للناس اليوم في هذه الايام أسبوع المساجد أسبوع الشجرة وغير ذلك أسبوع المرور التوجيه العام للامام الخطيب الذي يخطب للناس ؟

الشيخ عبدالله : خطبة الجمعة شرعت في كل اسبوع لأجل مسايرة مايجد في المجتمع ومن ثمّ فلاشك ان كون الخطيب ينظر الى مايجد ويتسائل الناس حوله ويهمهم لأن احيانا قد تجد امور لا تهم عامة الناس وانما تهم فئة محدودة فبهذه الحاله ليس مستحسن من الخطيب ان يتكلم عن هذه القضية التي لاتهم ربما الا 5% من جماعة المسجد واما هل تكون وعظية ام تكون تبحث في مشاكل الناس فانها ينبغي ان تجمع بين الامرين بين الوعظ وترقيق القلوب وبين معالجة المشاكل التي يتسائل الناس عنها وينبغي ان تكون بأسلوب يتلائم مع مستوى المصلين لايكون اسلوبا هابطا ولايكون اسلوبا راقيا لايفهمه الا الصفوة من الناس .

المقدم : الامير خالد بن طلال كان صريحا وواضحا وشفافية كبيرة منه كعادته في موضوع الفتاوى التي أثيرت أخيرا أنا سأكون واضحا مثله البعض يرى ياشيخ عبدالله اننا في الاونة الاخيرة أصبحنا يعني نقول وهذه الكلمة تؤلمنا جدا خاصة في الاعلام اليوم أصبحت الفتاوى الان أصبحت أمرا مضحكا بعد ان كانت لها المكانة أصبحت تتناقلها وسائل الاعلام قبل كان الناس لايسمعون بالفتوى الا من دار الافتاء اليوم القنوات الفضائية تنقل بعد دقيقة دقيقتين العالم يقولون أصبح بوسائل الاتصال قرية كونية صغيرة تنقل هذه الفتاوى الفتاوى الاخيرة الان الامير خالد بن طلال وتساؤلات كثيرة من الناس يقولون لماذا يسكت العلماء الكبار اللجنة الدائمة هيئة كبار العلماء انت كنت احد اعضاء هذه الهيئة ولازالت لك مشاركاتك في الاذاعة وغير ذلك لماذا يصمتون اتجاه ذلك هل يرون ان ذلك من الحكمة ان يصمتوا امام هذه الفتاوى هل يرون مثلا ان صمت العلماء الكبار وعلى رأسهم سماحة المفتي هو انهم لايريدون مثلا ان يكون الامر اكبر من ذلك ويعطون الناس اكبر من حجمهم ام يرون ان السكوت في تجاه هذا الامر لاسمح الله موافقة للبعض مما يجري ام يرون ان السكوت احيانا ربما لعدم تمكين وسائل الاعلام لهم للحديث تساؤلات كثيرة الناس يريدون الاجابة عليها نحن في الجواب الكافي كما ذكرنا نعلق نكون واضحين تماما الشيخ عبدالله انت قريب من العلماء الكبار بل انت احدهم اشرحوا لنا ويش اللي صاير الان امام هذه الفتاوى ؟

الشيخ عبدالله :اولا يشكر سمو الامير خالد بن طلال على غيرة وعلى حرصاً وعلى مبادراته فليس بذلك غريب عليه والمسألة ما يطرح في الساحة أولا هل هذه الفتاوى التي صدرت والتي اكثرها توصف بانه شاذ هل لم يوجب عنها اجيب عنها في اكثر من مناسبة وفي اكثر من وسيلة لكن هل معنى ان تكون هي الشغل الشاغل للناس فلا يتحدثون الا عنها وكانها قضية العصرانا لا اوافق على مثل هذا التوجه فانا اقول الامور ينبغي ان توضع في نصابها وان يجاب عن الشي بما يتناسب معه لان تضخيم بعض الامور هو اعطاؤها اكبر من حجمهاولربما ادى ذلك انتشارها اكثرلا اذا صدرت فتوى من فلان اوعلان وفيها شطط واجيب عنها بما يتناسب معها فاعتقد ان ذلك كافي اما قضية ان نجعلها الشغل الشاغل للناس فلا حديث لهم الا ذلك اظن هذا حتى فيه يعني انقاص من قدر الفتوى او من قدر المفتي .

المقدم :انا اتحفظ حقيقةعلى قضية منع الفتاوى الذين يعرفون الاعلام اليوم يعرفون الاعلام منفتح القنوات كثيرة والصحف كثيرة تحولت الصحف اليوم الى مواقع الالكترونية الان الصحف الالكترونية من الصعوبة جدا ان تمنع الناس ولذا ياشيخ عبدالله ان ترى يعني وجه نظرك ان هذه المواضيع احيانا تطلقها مثل هولاء لا يلتفت اليها يخشى مثلا ان احيانا نعطيها اكبر من حجمها ؟

الشيخ عبدالله :لا تعطى اكبر من حجمها ربما بعض الاشخاص هو يريد ان يكثر الكلام فيها ويكثر ممن لهم اغراض سيئة نعم الصحف لدينا مع الاسف اوسعت مجالا فسيحا لمثل هذه الاراء ولمن يقوم بتاييدها وطار بها اشخاص هم اصلا لا يقيمون كبيرة وزن للحلال والحرام لكن وجدوا بغيتهم في هذه الاشياء مهما كان علينا الا يكون ذلك مستفزا لنا ان نقع فيما يريدون شئنا او ابينا .

المقدم : الاخت ام عبدالله من الاردن سمعتم سؤالها في قضية من تكون عليها ديون وتسأل من عنده مال هذا الامر تخشى كما ورد في الحديث مفتاح عليها باب ذل وهي تريد ان تسدد لدراستها و تريد اداء عمرة او حج ؟

الشيخ عبدالله : من المعلوم ان الغارمين مصرف من مصارف الزكاة والغارم هو من تحمل دين بسبب غيره او بسبب نفسه لان الصحيح انه لايخص الغارم بانه من تحمل عن الغير وانما يهم من تحمل عن الغير ومن تحمل لنفسه كما في ماوصفته الاخت السائلة واذا كان الانسان محتاجا كحالها فلاينطبق عليها وعلى اضرابها الحديث وانما الذي يفتح الله عليه باب فقر او يصاب بالذل كما في اللفظ الاخر هو من جعل المسألة وسيلة له للتكثر من مال الغير وليس هو محتاج اما من كان عليه دين لايستطيع سداده وشرح حاله لغني من الاغنياء وهو صادق في ذلك فليس عليه بذلك بأس واما ان يأخذ لأجل ان يحج او يعتمر فلا لان الحج والعمرة لايجبان الا على القادر لكنني لم افهم من سؤالها انها تقصد الحج والعمرة و انما جاء ذلك في كلامها عرضا .

المقدم : ابو احمد سمعتم سؤاله لا ابو احمد ولاغيره هذي تشكل عند الناس أحيانا لو يبقى مبالغ عندهم لاخرين مثلا هو صاحب سيارة الاجرة أخطأ في المبلغ فبقي عنده والان كانه دين في ذمته والرجل لايعرفه هذا يحدث لابو احمد وغيره من الناس الذين احيانا تكون مبالغ سهله خمسين , مئة ريال لاخرين يجهلونهم التوجيه في ذلك؟

الشيخ عبدالله :ان استطاع الانسان ان يعرف مكانه كما في الاخ المسؤول عنه لأنه ذكر انه اخذه من المطار فان كان يستطيع ان اذا ذهب للمطار لغرض او لاخر ان ينظر الى الاشخاص الموجودين في هذا المكان فيتعرف عليه منهم فانه يدفع اليه ماله ولكن هذا قد يكون قليل ونادر ان يحصل مثل هذا الامر وعموما فالذي يأخذ او يدخل عليه مال لغيره ولايعلم صاحبه بعد ان استفرغ وسعه وبذل جهده فانه يتصدق به لصاحبه بحيث لو جاء صاحبه يوما من الايام وعرفه فانه يخبره بانه قد تصدق بالمبلغ ويخيره بين ان يكون الاجر له او ان يدفع اليه المال ويكون الاجر للدافع .
المقدم: سؤال ابومحمد فتح محلا اخذه من مبلغ اقترض لاجله او اخذ مالا يسأل يقول حال عليه الحول الان يسأل عن موضوع الزكاة معه عليه ام على المبلغ الذي اخذه ام على الشخص الذي تسلف منه ؟

الشيخ عبدالله: هو يفهم منه ان عليه دين وهذه مسألة بحثها الفقهاء هل الدين يمنع الزكاة على ثلاثة اقوال مشهورة فمنهم من قال لا يمنعه ومنهم من قال يمنعه ومنهم من فرق بين المال الظاهري والباطن وقال في الظاهري لايمنعه الدين والباطني يمنعه والاظهر والله اعلم انه لايمنعه ان الانسان عليه ان يزكي ماعنده من المال بغض النظر عن الدين الذي عليه الا اذا كان الدين حال و سيسدده اما اذا كان ليس بحال او لن يسدده فانه يزكي ماعنده بمعنى ماذكر الاخ انه الان جعل ذلك المال في متجر فيقدر هذه السلع عند مضي الحول وينظر مالذي تساويه لو بيعت جملة ويخرج الزكاة على ذلك .

المقدم: في منتدى الجواب الكافي الاخت غروب تقول زوجي متوفي رحمه الله ابنائي قصر أكبرهم 9 سنوات وليه عليهم ولايه و استلم راتب أبيهم وأقضي حوائجهم به
سؤاليهل يحق لي التصرف بالراتب مثلا ان آعطي احد أو اتبرع أو غير ذلك ؟

الشيخ عبدالله :الراتب التقاعدي لكل واحد نصيب منه على حسب ماحددته مصلحة معاشات التقاعد ومن ثمّ يؤخذ من ذلك المقدار لينفق به على ذلك الشخص ذاته لامانع بحكم ان الاولاد في بيت واحد هم وامهم تأخذ من كل واحد منهم ما يتناسب مع سنه لأنهم احيانا قد يختلفون منهم ربما حاجته أكثر الصغير ليس ملزما ان يدفع تغطية نفقة الكبير فيؤخذ من كل واحد بالقدر الذي يتناسب معه وتقوم بالانفاق عليهم جميعا من ذلك المبلغ اما ان تقوم باعطاء احد او تسديده فان ذلك يكون من نصيبها هي او من نصيب الكبار الذين بلغوا اذا اذنوا بذلك ولكن في سؤالها ذكرت ان اكبرهم لم يتجاوز التاسعة من ثمّ هؤلاء كلهم قاصرون فلا تتصرف في مالهم الا بما ينفق به عليهم او مايعود عليهم بالمصلحة .

المقدم: ابومحمد ايضا سألكم بالنسبة الرد على الامام في تشكيل الايات؟

الشيخ عبدالله :امر التشكيل يسير اذا كان لن يحدث ذلك ارتباكا للامام احيانا بعض الائمة لايستوعب الخطأ الذي وقع فيه من حيث الخفض او الرفع ان كان ذلك كذلك فانه يفتح عليه والامر سهل لان الشيء الذي لابد من التشكيل فيه هو مايتعلق بالفاتحة ويالذات مايحيل المعنى واما ماعدى ذلك فالامر ايسر .

المقدم: سألكم في بداية الحلقة احد الاخوة بالنسبة لقضية الام الذي تتعامل مع اخواتها ويقطعونها او ربما لايصلونها التوجيه العام ليس لهذه الاخت للجميع في قضية الصلة مع اخوانهم وحفظ لسانهم؟

الشيخ عبدالله : من المعلوم ان صله الرحم من افضل الاعمال والنبي صلى الله عليه وسلم حث على ذلك ورغب فيه وتوعد من يقطع الرحم ثم انه ذكر في سؤاله هل يدعون على أولئك الذين يسيئون الى امهم لاينبغي ان يكون ذلك عليهم ان يدعو لهم بالهدايه والنبي صلى الله عليه وسلم قال" ليس الواصل بالمكافئ و انما الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها" "ولما قال له رجل ان لي قرابه اصلهم ويقطعونني واحسن اليهم ويسيئون الي واحلم عليهم ويجهلون علي قال ان كنت كذلك فكانما تسفهم المل ولايزال معك من الله ظهير عليهم "فاقول على هذه الام ان تصبر وان تتحمل وان تحسن الى اخواتها وان اساءوا اليها فلاتقابل الاساءه بمثلها و انما تقابل الاساءه بالاحسان والله عزوجل يقول (ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ ).

:
:

الرابط الصوتي
http://www.jawabk.net/downloads/1431...3-13-7-1431.MP (http://www.jawabk.net/downloads/1431/ragab/jawabalkafi-sn-mp3-13-7-1431.MP)


# لاتنسوا فريق العمل من دعائكم

[اشراقة الدعوة]

حلقة يوم الأحد 15/7/1431هـ
مع الشيخ : عبد الله السلمي
والمقدم : محمد المقرن



أطرح في بدايةالحلقة بعض التساؤلات التي وصلتني في منتدى الجواب الكافي بعض الأخوة الذين بعثواهذه الرسائل هنا الأخ محمد من الرياض يسألكم يا دكتور عبد الله بالنسبة لما يسمىبالتقاعد إذا توفي الرجل بقي تقاعده للزوجة والأبناء, الأخ محمد يذكر أن التقاعدالمتبقي هو لأخواته و تزوجن الآن ولكن لم يخبرن الجهة الي هي التقاعد ذلك وهذهالأموال لا يزالوا يستخدمونها خشية الزمان يقول ما نضمن ممكن يكرة يصير شيء لا قدرالله ولا زالوا يستلمون هذه المبالغ التوجيه لهمولغيرهم؟


بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمينوصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.... منالمعلوم أن نظام التقاعد أو ما يسمى أيضا بالتأمينات الاجتماعية هو نوع من التأمينالتعاوني أو التأمين التكافلي وهو يخالف التأمين التجاري الذي يكون بنسق التأمينبالتالي المبلغ الذي يؤخذ من المُأمنين وهو ربح لشركة التأمين بحيث إذا لم يحصل ضررفإن الربح يكون كله له أما نظام التقاعد أو نظام مصلحة التقاعد أو نظام التأمينالاجتماعي فهو نظام يكون نوع من التكافل أو نوع من التعاون وهو نوع من التبرع لاعلى وجه المعاوضة أو ليس تبرعا محضا كما هو معروف عند العلماء في تكييفه وهو أنالدولة تأخذ أو تدفع جزء من المال 9% من راتب الإنسان والإنسان يقتضى من راتبه جزءثم يستثمر هذه السنوات بحيث إذا حصل الإنسان على تقاعد بعد مضي 60 سنة فإنه يوزعهذا المال لا على وجه الوراثة ولكن على وجه التنظيم بحيث يكون للطالب,للشخص الذي لميدرس وكان عمره أقل من 21 سنة وكذلك البنت التي لم تتزوج فإنها تحصل على هذا المالوعلى هذا فيكون هذا نوع من الاتفاق الحاصل للإنسان الذي يكون موظفا وقد يقول قائلأنا لم أرضى بذلك نحن نقول أنت و إن لم ترضى بذلك ولكن هذا نوع من الالتزام الذييريد أن يعمل مع الدولة أو يعمل مع الجهة الإعتبارية فيكون هذا نوع من التقييدالمباح وأن لولي أمر المسلمين أن يقيدوا المباح وقد صدر قرار المجمع الفقه الإسلاميالمنبثق من منظمة المؤتمر الإسلامي وكذلك قرار هيئة كبار العلماء من جواز التأمينالتكافل المنبني على مصلحة التقاعد وكذلك مصلحة التامين الاجتماعي وعل هذا فإننانقول للإخوة أو الأخوات الذين قد لا يستحقون هذا المبلغ الذي أخذوه لأنهم لايتوافقون مع النظام فانا نقول لكم لا يجوز لكم أن تأخذوا هذا المال لان هذا المالحق عام وإذا كان كذلك فلا بد أن تبينوا هذا الأمر للجهة المعنية فان أخذتموه بناءعلى أمرهم فلا باس وهذا نوع من المال العام فقد قال صلى الله عليه وسلم" من استأمنمنكم على شيء فليجيء بقليله و كثيره " وقد قال صلى الله عليه وسلم أيضا حينما جاءرجل وقد أخذ من بيت المال شراكا أو شراكين أو حبلا أو حبلين فقال يا رسول الله خذهذا فقد أخذته من غير علم, فقال صلى الله عليه وسلم" شراك أو شراكان من نار" فالمسالة خطيرة جدا جدا وعلى هذا فلا ينبغي للإنسان أن يأخذ المال الذي هو للمصلحةالعامة أو من بيت المال لان هذا من نوع الغلول فقد قال تعالى "" ومن يغلل يأت بماغل يوم القيامة""


قد يتبادر إلى ذهن المشاهد يا شيخعبد الله أن ال9%التي تؤخذ كما ذكرتم انتم قلتم إنها حتى لو كانت بغير رضاه لكنأحيانا قد يكون فيه شيء من الغبن لو توفي الرجل بعد خدمة 30 سنة فانه لا يأخذ أحدشيء تذهب لو كان عنده زوجة وتزوجت ليس لها شيء,, هذا ليس نوع من أنواع الغبن؟


المال المأخوذ من الشخص نفسه قيل له ذلك قبلأن يعمل أنت إذا أردت أن تعمل معنا فانك تدخل بناء على هذا العقد الذي هو العقدالتكافلي وسوف يأخذ من راتبك تسعة بالمائة"9%" فان رضي فانه داخل بناء على هذاالعقد وان لم يرضى فانه لا يدخل في هذا العقد وهذا يسميه العلماء من التقييد المباحلان لولي أمر المسلمين أن يلزم الناس في مباح إذا علم فيه مصلحة وقد تكلم الفقهاءفي هذه المسالة كما أشار إلى ذلك بعض الأبحاث الموجودة وقد أحسن من تكلم في ذلك معالشيخ فتحي الدميري له بحث في هذا وكذلك قرار المجامع الفقهية لان ولي أمر المسلمينله مصلحة في ذلك وعلى هذا فإذا اخذ من هذا المال منك فإنه وان لم تسترضى فيالمستقبل لكنك رضيت بمعنى قبلت بهذا الأمر والقبول نوع من الرضا واللهأعلم.



سالم من الجزائر:
سألكم يا شيخ عبد الله مبلغمن المال مضارب ويقول أنه أوجده في الأرض ويقول أنه له الآن ما يسمى ربح ولما وقومتالأرض أصبح لها ربح ؟


من المعلوم أن المضارب يضارب بالمالفيظهر المال معنى يظهر يعني انه يقدر أن هذه الأرض .. سيمت بكذا مثلا ستمائة"600" على أنه بمليون ثم سيمت ب مليون وثلاثمائة "1000000 و 300" فهذا المضارب له جزء منالربح لكن هذا الربح يسميه العلماء لم يستقل والأصل في الزكاة أن تكون على مالمستقر كما نص على ذلك الأئمة الأربعة رحمهم الله وقالوا و لا زكاة في ربح التجارةلأنه لم يستقر وعلى هذا فالمضارب إذا ظهر له شيء من الربح فانه لم يستقر عليه هذالا يجب عليه أن يزكي . ولا يجعل رأس مال إلا إذا قومت الشركة ثم جعل هذا التنظيظ الحكمي بمثابة التنظيظ الحقيقي والتنظيظ يعني يجعل العقار كأنه نقود.. فيقال اشتراههذا الرجل المضارب.. اشترى لإربعة بمليون ثم قومت وأراد أحد أن يخرج فصارت مليون و 500 ألف فصار هذا الشخص يقول اخرج وصارت قيمتها مليون و500 ألف فيكون هذا المضاربصار له ربح ثابت ومستقل وليس ظاهرا فعلى هذا إذا استقر له الربح ووزع التوزيعالثاني فصار له جزء فيجعله رأس مال بعد ذلك وأما إذا قالوا لا نأخذ الربح حتى نبيع فحينئذيكون هذا الشخص الذي خرج ,خرج والربح لم يظهر بعد وعلى هذا فليس عليه زكاة واللهأعلم.. وعلى هذا نقول نعيد ونوضح الجواب الأصل أن المضارب لا يجب عليه أن يزكي حتىتصفى الشركة فإذا صفيت الشركة بمعنى خرج شخص واحد من هذه الشركة مع بقاء الجميع فانهذا يسمى مخارجه ومازال الربح ظاهرا وليس مستقرا وعلا هذا فليس يجب على العميل أوالمضارب الذي يدير هذه التجارة رأس مال بحيث يزكي إلا إذا باع وصفى واخذ الربحفيبدأ حولا جديدا من حين قبض الربح والله أعلم.



الأخت نورة:
سالت بالنسبة للعباءة الإسوارة

عباءةالاسوارة يسمونها هذه عباءة خرجت بحيث يكون على الأكمام آخرها مشدود على السواعدالأصل في هذا أن العباءة إذا كانت فضفاضة واسعة ولم تكن فيها نوع من التجميل وكانتساترة على هذه الشروط الثلاث فلا حرج سواء كانت مشدودة على السواعد أولم تكن مشدودةفإذا كانت لا يظهر فيها عجيزة المرأة ولا صدرها وليس فيها نوع من التبرج بان يوضعفيها شيء من الكتان أو لون من الألوان التي تزين بهذه العباءة فالأصل فيها الجوازوالله اعلم...




سالت الأخت نورة عن الغش. الغش فيالامتحان سواء, أحيانا الغش قد يكون معروف حكمه لكن أحيانا قد يغش منك احد هل تأثم بذلك؟

إذا اخذ الإنسان منك معلومة وأنت لم تعطه فالأصل فيهانك ليس عليك شيء أما إذا غش الإنسان في الامتحان فانا نقول يجب عليه أن يتوبويستغفر الله سبحانه و تعالى وان كان شيء وكان عنده شيء من المال تصدق به لقولالنبي صلى اله عليه وسلم عند أهل السنن من حديث قيس قال صلى الله عليه وسلم " إنَّالتجارة يصيبها اللغو والحلف فشوبوه بالصدقة } فإذا حصل شخص على معاملة فيها نوع منالغبشأو شيء من التي يشوبها بعض المعاملات المحرمة فانه يتصدق لعل الله سبحانه وتعالى أن يتوب عليه والله اعلم..



أبو معاذ من السعودية سألكم دكتور عبد الله بالنسبة لاحتقان الأنف عنده يصعب عليه الوضوء .سؤالهبخصوص الانتثار؟

الأصل في هذا أن نقول ذهب الحنابلةرحمهم الله خلاف لجمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنفية إلى أن الراجحوالله أعلم انه يجب الاستنشاق والاستنشاق هو استنشاق الماء إلى الخياشيم وأماالانتثار فان الراجح هو مذهب عامة أهل العلم على انه لا يجب إلا قول عند احمد انهيجب إذا استيقظ الإنسان من نومه وهو رواية عند الإمام احمد والأقرب والله اعلم أنهذا على سبيل الاستحباب الأكيد والراجح أن الانتثار لا يجب فإذا ادخل الماء في فمهولو لم يدره وكذلك إذا ادخل الماء إلى انفه ولم يستنثره فان وضوءه صحيح هذا قولالأئمة الأربعة في المشهور عندهم والله تبارك أعلى وأعلم



أيضا أبو معاذ سألكم في مسألة الوضوء أحيانا لما ينتهي الإنسان من وضوءهأحيانا يجد بقعة لم يمر عليها الماء ماذا يفعل هل يرجع إليه أم يبدأ من جديد؟

سؤال طيب نقول نحن الأصل أن الموالاة تجب في الوضوءوهذا مذهب جمهور أهل العلم من الحنابلة والمالكية والحنفية وعلى هذا فإذا كانالإنسان وجد بقعة في يده فإننا نقول ما هو العضو الذي قبل هذا الشيء فان كان قد يبسفيجب عليه أن يعيد الوضوء وإن كان لم ييبس فانه يبدأ من البقعة التي لم يصبها الماءثم يكمل وضوءه وعلى هذا فإذا كان وجد بقعة لم يصبها الماء في رجله اليسرى فنقول اليقبل الرجل اليسرى المسح فهل فيه ماء في راسك فان قال فيه ماء قلنا اغسل رجليك ولاعليك شيء وان كان قد جف العضو الذي قبل هذه البقعة فنقول يلزمك الاستئناف للوضوء وتعيد الوضوء كما هو مذهب جمهور أهل العلم والله أعلم...



الأخت أم محمد سالت بالنسبة للميت هل يحس بدعاء الناس له والصدقة عنهوغير ذلك...

ذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه "الروح" أن الميت يحس بذلك وقد جاء في ذلك حديث رواه ابن عمر ابن عبد البر ان النبي صلى الله عليهوسلم قال" ما من مسلم يمر بقبر أخيه في الدنيا إلا رد الله عليه روحه فسلم عليه." وهذا الحديث يقويه ابو العباس ابن تيمية هذا يدل على انه يحس الميت إذا اقترب منهالزائر .و لكن هذا الحديث ضعيف ضعفه ابن رجب وابن الجوزي وأبو عمر بن عبد البر وعلىهذا فالذي ثبت هو فقط قوله صلى اله عليه وسلم " مامن مسلم يسلم علي إلا رد الله عليروحي فأسلم عليه"و أما ماعدا محمد صلى الله عليه وسلم فهذا مبني على التوقيف لأننالا يمكن أن نجزم على شيء غيبي إلا برؤيته أو برؤية نظيره أو بالخبر الصادق عنه فنحنلا نستطيع أن ننظر الميت ولا ننظر شبيهه ولم يثبت لنا خبرا صادقا في ذلك ونقول سوفنوقف الأمر إلى أهل العلم والعلم هو عدم العلم إلا ما ثبت عن النبي صلى الله عليهوسلم وعلى هذا فالراجح أن الميت لا نعلم انه يحس ولكنه ينتفع وفرق كبير بين إحساسهبالشيء وبين انتفاعه به فان الانتفاع به ثابت نقله الإجماع غير واحد من أهل العلم كعبد الله بن مبارك لقول النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم لحديث أبو هريرة "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاثة ولد صالح يدعو له أو علم ينتفع به أوصدقة جارية".وعلى هذا فهذا ينتفع والانتفاع شيء والإحساس والسماع شيء آخر نعم ثبتعن النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث انس انه حينما يوضع الميت فيقبره فانه كما قال صلى الله عليه وسلم " إنه ليسمع قرع نعالهم".. هذا ثابت وماعداذلك فنقف الأمر إلى الله سبحانه وتعالى والله أعلم..

محمد :
ماحكم قص شعر المرأة للإذنين؟

من المعلوم أنه ثبت في الصحيحين في حديث أبي سلمة عن عبد الرحمن عن عائشة رضي اللهعنها أنها قالت وقد كان أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذن من شعورهن حتىتكون كالوفرة والوفرة إلى شحمة الأذنين وهذا يدل على انه إذا لم يكن فيه تشبهبالرجل أو بالولد أو بالعاهرات فالأصل فيه الجواز لكن ينبغي أن ينظر انه لا ينبغيأن تتشبه بالولد وأما الأفضل فإن الأفضل عدم القص لأن هذا أدعى إلى الخروج منالخلاف إلا إذا كان قريب من الكتفين فهذا لا باس فيه والله تبارك وتعالى أعلى وأعلم...

محمد يسالك يقول يسلف الناس ويأخذ زيادة عليهم ؟؟؟؟؟

هذا لا يجوز بإجماع الفقهاء فان اهل العلم اجمعوا على ان الإنسان اذا أعطى شخصا من المال فلا يجوز له ان يزيد بسبب زيادة الأجل او بسبب وجود الأجل كما حكى ذلك اهل العلم بإجماعهم كقول الله تعالى ( يا أيها الذين امنوا لا تاكلو الربا أضعافا مضاعفه) وهي ان يقول الرجل اذا أعطى شخصا مالا فيقول اما ان تقضي وإما ان تربي وهذا يدل على اجماعهم وهذا هو ربا الجاهليه الذي اجمع اهل العلم عليه وهو ربا النسيئ وهذا لا يجوز وهو محرم والله تعالى اعلم

الاخت اسماء سالت بالنسبه للحكم بين السجدتين ؟؟؟؟ ان يقول ربي اغفرلي وما هو الوارد في ذلك ؟؟ وهل يجوز للانسان ان يقول ادعية من عنده ؟؟

سؤال جيد اولا ما حكم ان يقول الإنسان بين السجدتين ربي اغفل لي وعافني وارزقني ذهب الحنابلة في المشهورة ان ذلك واجب في حق الإمام والمأموم وعلى ذلك اذا تركه الإمام فانه يجبره بسجود السهو واذا تركه المأموم فان لم يفت مع الإمام فقد تحمل الإمام وذهب جمهور الفقهاء من الحنيفية والمالكية والشافعية الى ان قول ربي اعفرلي هو على سبيل الاستحباب لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بذلك وانما هو فعل فعله عليه الصلاة والسلام كما صح ذلك من حديث حذيفة وكما صح من حديث ابن عباس بل جاء عند مسلم عن حديث ابن عباس أن النبي كان يدعو بين السجدتين فدل ذلك على أن الواجب هو الدعاء أيا كان فإذا قال الإنسان ربي اغفر لي ولوالدي ولجميع المسلمين والمسلمات فلا حرج في ذلك كما هو مذهب جمهور الفقهاء خلافا للحنابلة وإني اتعجب إذا قلنا بأن ربي اغفر لي واجب فإنه يلزم على ذلك أن يقال بأن دعاء الاستفتاح واجب فإذا كان دعاء الاستفتاح ليس بواجب مع أن النبي فعل ولم يأمر به فكذلك ربي اغفر لي ليس بواجب مع ان النبي لم يأمر به والله أعلم .

الأخت ندى من الأردن سألت : بالنسبة للذي يعمل بشركه وطلبت منه المرأة أن لا يذهب وقال الله لا تذهب لهذه الشركة وبعد ذلك ذهب . الإشكالية ليست في هذه الإشكالية في الكفارة ماهي الكفاره في هذه الحالة ؟؟في حنث اليمين ؟؟ مقدارها .، إخراجها ، وهل هي على الفورية ؟؟

ذهب جمهور أهل العلم كما هو اختيار ابن عباس وابن تيمية على أن الإنسان إذا حلف على شخص أن لا يفعل و يغلب على ظنه أنه يجيبه فإذا لم يجبه فأنه يلزمه كفارة يمين فإذا قالت المرأة لأخيها أو لقريبها والله لا تذهب إلى هذه الشركة فذهب فإنها يلزمها أن تكفر كفارة يمين بما جاء في الصحيحين من حديث عقبة ابن عامر وفي حديث أبي موسى الأشعري أن النبي وإني والله لا احلف على يمين فأرى خيرا منها إلا كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير فأنت بالخيار إما أن تكفري عن يمينك وكفارة اليمين هي إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون اهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فإذا لم يكن عندك شيئا من المال بمقدار 60 ريال في السعودية أو 100 فإذا لم يكن عندك ذلك فيجوز لك حين إذ أن تنتقلي إلى الصيام لقولة تعالى ( فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ) وأنت بالخيار في الإطعام إما أن تجمعي عشرة من المساكين فتطعميهم أو تعطينهم بقدر ذلك والعلماء رحمهم الله كما هو رأي ابن تيمية يقول وهل هو الواجب تمليك الفقير ذلك أم اعطاؤه من غير تمليك ؟؟ كما لو أطعمهم فهذا كله جائز والله اعلم فإذا أطعمتميهم رزا مع لحم كل واحد عشرة كل واحد بهذا المبلغ فلا حرج ولو اطعمتميهم ثريدا الا احنا نسمية شاورما مع البيبسي فهذا لا بأس به لأنه من أوسط ما تطعمون اهليكم هذا والله اعلم ...

[اشراقة الدعوة]

تابع حلقة يوم الأ 15\7\1431

حكم الكعب العالي ؟؟؟ لم تقصد به زينة ...

اختلف بعض العلماء بعضهم ذهب إلى الكراهة وبعضهم ذهب إلى الجواز ولكنه نوع من المتشبع بما لم يعطى كما ثبت في الصحيحين من حديث أسماء أن النبي قال : المتشبع بما لم يعطى كلابس ثوبي زور ولهذا يدل على أن المرأة إذا فعلت هذا على سبيل التشبع وأما إذا فعلته والناس يعلمون هذا فهذا الأصل فيه الجواز وقد جاء عند مسلم في حديث أبي سعيد الخدري أن امرأة من بني إسرائيل قد وضعت شيئا من الكعب العالي فقال النبي أن هذا من الزور وهذا إذا اخفته بحيث يظنون أنها طويلة فإذا لبسته على أنها معروفة فالأصل في هذا الجوار هذا والله أعلم .

في الصلاة تقرأ الآية ثم تنساها فإذا نسيت عادت وقرأت سورة أخرى من جديد ؟؟

إن شاء الله بأن هذا لا حرج إذا كان الإنسان لم يخل بالترتيب من إرادته واختياره فإذا كان من غير اختيار فلا حرج في ذلك وقد ثبت كما نص ذلك أبو العباس ابن تيمية في مجموع الفتاوى أن على ابن أبي طالب صنع ذلك والله تبارك وتعالى اعلم .

سؤال الاخ محمد حول الغناء والأخ محمد من الكويت أيضا سأطرحه لكن في نهاية الحلقة

الأخت أم سند من ليبيا هي موظفة هي واختها تقول أنه أحيانا أختها توقع عنها ربما تتأخر وربما لا تحضر ما حكم ذلك ؟؟؟

معروف أن الإنسان يجب عليه أن يفي بالعقد الذي أبرمه وهو الحضور من أول الوقت فإذا أوجد شخصا يوقع عنه بخلاف الواقع فإن ذلك يكون نوعا من الغش وقد قال الله تعالى ( يأيها الذين ءامنو أوفوا بالعقود ) وهذا نوع من الوفاء بالعقود فإذا وقع إنسان عنك أو أختك أو قريب فهذا لم يفي بالعقد وقد أخل بالعقد وهذا لا يجوز وعليه التوبة والاستغفار والله أعلم .

سؤال أم خالد بالنسبة للوالد شافاه الله دخل في غيبوية لمدة 11 ساعة ثم أفاق وسيفعل عملية أخرى .. سؤاله بالنسبة للصلوات الماضية ، عموما المريض إذا استفاق من غيبوبته يقضي ما مضى ؟؟

نعم ذهب الحنابلة رحمهم الله إلى أن المغمى عليه إذا كان 3 أيام فأقل والراجح والله تبارك وتعالى اعلم هو مذهب جمهور أهل العلم من المالكية والحنيفية واختيار ابن أبي العباس ابن تيمية أنه لا يجب على المغمي عليه أن يصلي إلا الصلاة التي أفاق فيها فإذا اغمي عليه الظهر ولم يفيق الا المغرب فيجب عليه ان يصلي المغرب أما العصر والظهر فلا يجب عليه لكن نحن نقول يستحب للإنسان إذا اغمي عليه في وقت الصلاة التي ادركها ولو بربع ركعة أن يقضيها فيصلي الظهر والمغرب ولا يلزمه أن يصلي العصر فإن صلى فلا حرج خروجا من خلاف الحنابلة وإلا فان الراجح أنه لا يجب عليه الا الصلاة التي افاق فيها والله اعلم .

المراة اذا فاتها الشفع والوتر بسبب العذر الشرعي هل تقضيها ؟؟؟

لا تقضى لقول عائشه رضي الله عنها كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة فاذا كانت المراة الحائض لا تجبر ولا تؤمر بقضاء الفرائض فغيرها من باب اولى والله اعلم .

المدرسة الخصوصية التي حلفتهم ان لا يسربوا الملخصات وفعلوا ذلك فهم اعطوها مالا على ما شرحت فهل هذا الفعل صحيح ؟؟

هذا نوع من الافتيات على حق الغير ولكن بعض اهل العلم يقول اذا كان الانسان قد رضي وقد قبل وقال قبل العقد وقالت انا ادرسكم بشرط انكم ما تعطون الناس فإذا ابرم العقد فهذا حقهم تنازلوا عنه واما اذا قالت ذلك بعد ابرام العقد وبعد الدراسه ثم حلفتهم فلا يلزمهم طاعتها لان هذا حق لهم والله اعلم .

العلم السعودي تتحدث عنه الاخت أم عبدالرحمن تقصد منه شهادة التوحيد لا اله الا الله محمد رسول الله وذكرت بانه يرقصن النساء به في الافراح ؟؟؟

العلم فيه لفظ الجلالة وقد قال الرسول للصحابة كما عند الطبراني جددوا ايمانكم قالوا يا رسول الله وكيف نجدد ايماننا ؟ قال قولوا لا اله الا الله وكلمة لا اله الا الله من اعظم القربات كما بين ذلك غير واحد من اهل العلم وهو امر مجمع عليه قال ابو العباس ابن تيمية من احس في نفسه تقصيرا في قول او علم او حال فليكثر من التهليل ومن الاستغفار فغذا كان وضع العلم مرتفعا وليس فيه نوع من الابتذال فهذا جائز لكن لا ينبغي هذا لانه لا بد ان يسقط ويكون فيه نوع من الابتذال وربما كما بلغني ان المراة من حماسها تاخذه وتربطه على خصرها للرقص وهذا نوع من الابتذال وهذا لا يجوز والله اعلم ..

الاخ ابو البراء من الجوف في قضية الزاوجات الموجوده الان والافراح تستدعي أن نتحدث عن حدود لبس المرأة للمرأة في هذه الزواجات الان ...

مسألة لبس المراة مع المراه نعم وجد من الحنابلة والحنيفية انهم قالوا ان لبس المرأة مع المراة من السرة الى الركبة كما ينقله بعض الفقهاء ولكن هذا في حال عدم الاختيار اما في حال الاختيار فان الذي يظهر والله اعلم الاختيار مثل المرأة تريد أن تفعل شيئا تحتاج الى ازالته او تحتاج الى كشفه علاج او كشف او حاجه مثل التجمل للرجل فيقال هذا من السرة الى الركبة كما قال وان كان الراجح ان المرأة لا يجوز لها ان تظهر للمرأة الا ما تظهر المرأة امام محارمها لما جاء في قول الله تعالى ( ولا يبدين زينتهم الا لبعولتهن او ابائهن او اباء بعولتهن او ابنائهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن او نسائهن ) فجعل حكم المرأة مع المرأة كحكم المرأة مع محارمها فان قال قائل انت تقولون في الاية ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن والرجل يجوز له ان ينظر للمراة قلنا خروج الرجل من هذه الاية بدليل ونحن نقول هل ثمة دليل يجزو اخرج المراة على المراة في اكثر من ذلك فاذا وجد الدليل قلنا سمعنا واطعنا كما قال الامام الشافعي وقد اجمع اهل العلم على ان من استبانت له سنة محمد لا يجوز ان يدعها لكائن من الناس ولم تثبت لنا سنة الا هذه الاية فرحم الله امرء صار الى ما علم به والله اعلم ...

الاخ محمد من الكويت فصل في قضية الاخذ من اللحية التوجيه له استدل بكلام الشيخ ابن عثيمين وكلام ابن عمر وفعل ابن عمر ...

اولا مسألة الاخذ من اللحية ما زاد عن القبضة جوزه ابن عمر وابن عباس كما روى ذلك ابن جرير الطبري بسند صحيح صححه الحافظ ابو عمر ابن عبد البر ما زاد عن القبضة يقول ابو عمر ابن عبد البر فاذا جاز لابن عمر ان ياخذ في وقت الحج فلا فرق عند اهل العلم بين الحج وبين غيره وعلى هذا فالشافعي في الام قال فاستحب له اذا اخذ شيئا من شعره ان ياخذ من لحية مما زاد عن القبضة وكذلك استحبه الامام احمج وكذلك الامام مالم كما نقل ذلك ابو عمر في كتابه الكافي وكذلك استحبه ابو حنيفه لكن اهل العلم قالوا هل قول الصحابي او فعله يخصص العموم ؟؟ هذه مسألة اصولية اشار اليها علماء الاصول كالشاطبي وغيره اذا جاءنا لفظ عام عن النبي ثم قيد فعله الصحابي او الصحابه هل هذا يدل على التقييد ؟؟بعض اهل العلم قالوا وهو جمهور اهل العلم قالوا ان فعل الصحابي او الصحابه يستحب او يجوز فيه تقييد العموم وان كان الافضل عدمه ولهذا ذهب الائمة الاربعة الى تجويز اخذ ما زاد عن القبضة واما ما فوق القبضة فلا اعلم احدا من اهل العلم جوزه وان كان بعض المتاخرين قال بذلك قال ابن عابدين في مسالة الاخذ من اللحية فيما دون القبضة فقال اما ما كان دون القبضة فلا اعلم احدا قال بجوازه وعلى هذا فالجواز انما هو الخلاف فيما زاد عن القبضة وان كان ابو العباس ابن تيمية والامام النووي قالوا الاولى تركه وهذا يدل على ان المساله فيها خلاف لكن ما تطاير من اللحية فلتكن شعره او شعرتين فهذا لاباس باخذه اجماعا كما حكى ذلك ابو العباس ابن تيمية وان كنا نقول الاولى عدم الاخذ خروجات من الخلاف وقد ذكر الاثرم للامام احمد قال يا ابا عبدالله ما ترى في قول ابن عمر ؟؟ قال ابن عمر الذي كان ياخذ هو الذي روى قال العلماء وانما احتج احمد بذلك لان ابن عمر الذي روى هذا الحديث لم يكن مخالفا له فدل ذلك على ان فهم ابن عمر لذلك لا يعد مخالفا والقاعدة في هذا ان الله اذا امرنا بامر عام فاننا يجب ان نفي بمطلق الشيء وليس الشيء المطلق فاذا امرنا ان نقيم الصلاة فان اقامتها ان تؤدي الواجب ولا تؤدي المستحب كذلك اذا امرنا باعفاء اللحية فان اعفاء اللحية عند جمهور العلم هو ما زاد عن القبضة وما كان دون القبضة واما ما زاد فهو جائز وان كنت ارى ان الاولى تركه ولا ادري هل تركي له لان لحيتي ليست طويلة او لانني ارى هذا القول هذا ينبغي ان ينظر فيه والله اعلم ...

محمد سأل حول ما أثير حول الغناء ...

اولا يجب ان يعلم انه يجب على العالم وطالب العلم انه لا ينبغي له ان يقول كل شيء يعلمه كما قال ابن عباس من اجاب بكل ما سأل فهو مجنون كما روى ذلك ابو عمر ابن عبد البر في كتاب جامع بين العلم وفضله ويجب على طالب العلم والعالم ان يعد فتواه من عمله كما قال ابن ابو حنيفه من لم يعد قوله وفتواه من عمله هلك فهذا يدل على ان الانسان ينبغي له ان يعلم هل فتواي تؤدي الى محظورات لم اقل بها ؟؟ فان الاولى بقاء الناس على ما هم عليه ولهذا يجب ان نفرق بين فقه المرحلة وفقه المسألة انا ربما اقول بجواز ذلك لكن قولي ربما يؤول الى ما لا يحمد عقباه وقد كان الائمة رحمهم الله يتركون المسائل الغرائب التي قال بها اهل العلم كما روى مسلم في مقدمة صحيحه ان بشير ابن سعد كان يروي حديث رسول الله فكان ابن عباس لا يباره أي لا يهتم به فغصب بشير فقال يا ابن عباس مال يا ابن عباس مالي احدثك عن رسول الله ولا تلتفت الى ؟؟ فرمقه ابن عباس ببصره وقال : كان اصحاب رسول الله اذا حدثنا الواحد بالحديث رمقتنا اليه ابصارهم اما بعد ان ركب الناس الصعب والذلول لم ناخذ منه الا ما عرف عن سنة النبي اذا ثبت هذا فاني اقول يخطئ كثير من طلاب العلم في مناولتهم في مسألة الغناء مسألة الغناء ترتبت وسارت على مرحلتين مرحلة الغناء وهو مد الصوت وهز الرأس في اول الاسلام والثاني الغناء الذي يوجد فيه المعازف فقد وجد الخلاف في الغناء من غير وجود المعازفوكان جمهور الصحابة وجمهور اهل العلم على تحريم ذلك فذهب ابن مسعود كما صح عن ابن جرير الطبري انه قال : والذي لا اله الا غيره ان لهو الحديث انه الغناء في نفسير قوله تعالى ( من الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل لله ) وكذلك صح عن ابن عباس وصح عن جابر ولا يعلم و اقولها بملء فمي لا يعلم خلاف عن الصحابه ان هذا يدخل في الغناء واما ما جاء في تفسير بعضهم انه الصد عن سبيل الله فهذا ينبغي ان نبين لطلاب العلم ان مثل هذا لا يعد من اختلاف التضاد ولكنه من اختلاف التنوع فان من الصد عن سبيل الله الغناء ومن الصد عن سبيل الله الشرك فدخل الغناء على سبيل العداء دخوله من بابا تحقيق المناط كما هو معروف عند علماء الاصول .
الثاني : ان الغناء الخلاف الذي ورد فيه وينقله بعضهم ان بعض اهل المدينة يقولون به او بعض اهل العراق انما هو الغناء من غير المعازف كما قال ابن تيمية لم يكن في القرون المفضلة لا في العراق ولا الحجاز ولا مصر ولا الشام ولا اهل خرسان من اهل الزهاتدة والعباده من يجتمعون على البكاء والتصدية والغناء الا في اواخر المائة الثانية اذا ثبت هذا فإننا نقول اجمع العلماء من اصحاب المذاهب على ان الغناء الذي فيه نوع معازف ان هذا محرم باجماعهم وان كان وقع الخلاف فانه في الغناء الذي من غير معازف هل يدخل فيه الحجاء ام لاء ؟ وقد نقل الاجماع غير واحد من اصحاب المذاهب ولعلي اذكر من الحنفية الامام البزاز صاحب الفتاوى البزازية من الحنفية وكذلك الامام زين الدين الكرماني نقل الاجماع على حرمة الغناء الذي وجد فيه معازف بل بالغ البزازي رحمه الله وقال فان من استحله فقد كفر وان كان جمهور العلم يخالفونه في ذلك هذا الحنفية ، من المالكية نقل القاضي عياض وابو عمر ابن عبد البر والقرطبي في تفسيره الاجماع على ان الغناء محرم اذا وجد فيه آلات ومعازف كذلك من الشافعية نقل العزو ابن عبد السلام وكذلك الامام ابن الصلاح وكذلك الامام العراقي على ان الغناء الموجود فيه اآلات اجمعوا على تحريمه كذلك الحنابلة نقل الاجماع ابن قدامه وابو العباس ابن تيمية وابن رجب وابن القيم على ان الغناء مجمع عليه يبقى الخلاف في ابن حزم ابن حزم رحمه الله ذكر حديث البخاري المعلق قال البخاري قال هشام ابن عمار حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثنا عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر قال حدثنا عطية ابن قيس قال حدثنا ابو عامر او ابو مالك والله ما كذبني ان النبي قال : ليكونن اقوام من امتي يستحلون الحرى والحرير والخمر والمعازف ) البخاري رواه معلقا بصيغة الجزم وقد ذكر الحافظ ابن حجر على ان الحديث اذا رواه البخاري معلقا بصيغة الجزم ولم نعلم احدا اسنده انه مقبول على الصحة كيف وقد وجد 9 من العلماء الربانيين الذين روو الحديث رووه موصولا فالعتب ليس على ابن حزم لان ابن حزم قد قال بما بلغه علمه واجتهاده لكن العتب ان يأتي بعض طلاب العلم فيحتجون على هذه المسألة مع العلم انه رواه الطبراني في مسند الشاميين ورواه ابو نعيم ورواه الاسماعيلي في المستخرج كلهم رووه بهذا الإسناد هذا شيء اما الشيء الثاني روى الإمام احمد وابو داود من حديث علي بن بذيمة وقد ذكرت ذلك من اجل بعض الناس لا يتصور ان كل حديث صحيح لكنه ليس صريحا وكل حديث صريح لكنه ضعيف نحن نقول روى الامام احمد 0وابو داود من حديث علي ابن بذيمة وابن بذيمة ثقة كما قال ابو زرعه وصالح الحديث كما قال ابو حاتم علي ابن بذيمه عن قيس ابن حبتره عن ابن عباس ان النبي نهى قال ان الله نهى عن الخمر والميسر والكوبه قال سفيان ابن عيينه فقلت لعلي مالكوبه فقال الكوبة الطبل وروى القاسم ابن سلام والامام البيهقي ان النبي نهى عن كسب الزمارة وكسب الزمارة هي المراه المغنيه وهذا مساله مهمة فهل يلزم لثبوت الحكم وجود دليل بنصه مع وجود الاجماع انا اقول لا يلزم لان اجماع اهل العلم وان كان اجماعا ظنيا يعني ليس قطعيا او ثبوتيا فهو حجة عند عامه علماء الاصول وعامة فقهاء الاسلام كما ذكر ذلك الشافعي في الرساله ثم اننا نقول ان اجماع اهل العلم الذين قلهم لابد ان يستند الى دليل علمه من علمه وجهله من جهله ثانيا اذا ثبت لنا حديث واجمع العلماء عليه فانه اقوى من وجود اجماع لم يثبت به دليل وانا اسئل يا شيخ محمد هل يلزم لوجود المساله مع وجود اجماع اهل العلم هل يلزم وجود دليل انا اقول الان للاخوه المستمعين الماء هذا اذا وقعت فيه نجاسة وغيرت فيه لكن اسم الماء موجود هل يلزم الوضوء فيه وهل يجوز لو قال قائل يجوز الوضوء فيه لانه لم يثبت فيه حديث واما حديث الماء طهور الا ما غلب على لونه او طعمه فهو ضعيف كما ضعفه الامام الشافعي فاقول للناس الحديث الاصل فيه الطهارة لان حديث بضاعه الماء طهور لا ينجسه شيء ولكننا نقول اجمع العلماء عليه واجماع العلماء عليه كاف في ذلك وان كان اجماعه ظني فلا يسوغ لاحد ان ياتي ويقول هذا الاجماع مخالف لقول ابن حزم العلماء نقلو الاجماع بعد ابن حزم و قبل ابن حزم انا اقول هذا لاجل اننا لا يجب علينا ان نغالط اهل العلم او نسفه مناهج الائمه انا اعجب واتضايق واقول ان تسفيه مناهج الصحابه ومناهج الائمه في الاستدلال اعظم عندي من القول بحرمة الغناء او عدمه لان هذا مناله او مأله الى ان نبطل كثيرا من استدلالات الائمه الذي اخذها كل واحد كابر عن كابر ولاجل هذا قال الامام الشاطبي في كتابه الموافقات ولذا عيب على ابي محمد ابن حزم على انه لم يكثر من جتي الركب على الائمه وكان مالك ابن انس له قسب سبق في ذلك فلا بد ان نعرف ان ابن حزم له طريقه في استدلاله وله طريقه في معرفه الرجال خطأه كثير من الائمه لم يخطئه عبدالله السلمي او هيئه كبار العلماء خطئه الحفاظ كما خطأه الحافظ ابن رجب والحافظ ابن حجر وغير واحد من اهل العلم في هذا الامر ولعل في هذا كفايه ولكني اقول ومع ذلك فان الحافظ ابن حجر الهيثمي في كتابه كف الرعاء قال ومن خالف في حرمة الغناء فقد غلط ووهم وغلب عليه هواه حتى اصمه واعماه وهذي كلمه عظيمة فيها قوه وان كنا نخالف الامام البر ابن حجر في هذه العبارة لكني اقول ومع ذلك يجب على المفتي في مثل هذا ان يتئد في فتواه وان لا يسارع في مثل هذا فانه فيه غنية فيمن قال في الحرمة

هل يلزم الان في المقوله التي يقولها الدعاة بانه انا والله اقول هالمساله عشان تبرا ذمتي هل تبرأ هذه الذمة بهذا الكلام ؟؟؟

اذا وجد في الامة من قال بقوله وظهر ان كان قبله او لم يقبله فانه يسعه السكوت فاذا وجد قول لم يقل به احد الا انت فنقول انه لابد ان يكون في كل زمن قائم لله بالحجة والناس يعرفون قول ابن حزم ويعرفون بعض العلماء المعاصرين قال بذلك فلا يلزم قولك لان القول متى يجب على الانسان ان يقوله اذا لم يظهر للناس ولم يعلم فكان قوله لابد منه هذا الا اذا كان القول بالتحريم اما اذا كان القول بالاباحه فيسعه السكوت كما قال اهل العلم والله تعالى اعلم

الرابط الصوتي

http://www.jawabk.net/downloads/1431...-15-7-1431.MP3 (http://www.jawabk.net/downloads/1431...-15-7-1431.MP3)


الرابط المرئي

http://www.jawabk.net/downloads/1431...v-15-7-1431.rm (http://www.jawabk.net/downloads/1431...v-15-7-1431.rm)

[اشراقة الدعوة]

حلقة يوم الجمعة 20/7/1431هـ
مع الشيخ : ( ناصر العمر )
والمقدم : ( محمد المقرن )



بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أبو عبد الله الشمالي :
لقد ظهرت في الاونه الاخيره التحزبات العائليه وبشكل غريب حيث انه يقوم افراد هذه العائلة من الرجال با الاجتماع فيما بينهم والاتفاق على عدم تزويج اي شخص من خارج العائله من الذكور والاناث ويقومون بفرض هذا الرأي على من دونهم من افراد هذه العائله ، ومن يخالف ذالك يتم ا ستبعاده من هذه العائله، حتى انه وقد وصل الامر في بعض الاحيان على اجبار بعض الازواج بتطليق زوجاتهم بحجة انها من خارج عائلتهم وكذالك العكس ، فما هو راي فضيلتكم في ذالك وما هو توجيهكم لمثل هذه العوائل وهل هذا الفعل يعتبر مخالفا لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم ((" إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير ")) وكما لايخفى على فضيلتكم الفساد الناتج عن هذه التحزبات لذا نأمل من فضيلتكم ان يكون الجواب شافيا ووافيا.
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى أله وصحبه وسلم تسليما كثيرا لا شك أن ما ذكر من مسائل الجاهلية وهو العصبية القبلية ورد الأخيار وهذا الأمر قد إنتشر عند الناس فهذا هو التحزب وقد قال تعالى : ( كل حزب بما لديهم فرحون )وهو من التعصب للعائلة أو القبيلة إو البلد وحديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقة فزوجوه إلا تفعلو تكن فتنة في الأرض وفساد كبير )والنبي صلى الله عليه وسلم لما جأته إحدى الصحابيات وعرضت عليه أن عددا من كبار الصحابة تقدمو لخطبتها وهم من مشاهير الصحابة بدأ النبي صلى الله عليه وسلم يبين أن كل واحد فيه عيبا لا يناسبها ثم قال تزوجي أسامة وهي كما هو معروف فاطمة بنت قيس من قريش ثم قالت أسامة !! أسامة !! فنصحها النبي أن تتزوجه فقالت تزوجت فارتبطت وهذا هو الشاهد فالواجب أنه إذا جاء من يرضى دينه وخلقه ويطمأن للحياة الكريمة التي تعيشها مع الزوج لإنني أبين نقطه هنا ليست القضية تتعلق بعائلة أو بغيرها أنا أعرف بعض العوائل لا يحرصون على تزويج القريب جدا لإسباب عائلية يخشون أن تحدث خلافات وتقاطع فيحاولون أن يزوجو من العائلة من هو بعيد أو من عائلة أخرى وفي كلن سعه فالشاهد عندنا الآن تأخر الزواج معضلة فقبل أيام أرسلت لي إحدى الأخوات تقول أنا وثلاث من إخواتي بلغنا الأربعين ولم نتزوج بعد في الحقيقة هذا الأمر خطير ويخشى أنتشاره فعلى ولي الأمر أن يتقي الله بل عليهم أن يبحثو لبناتهم عن الأزواج الكفء فالصحابة فعلو ذلك وعمر معروفه قصته مع حفصه رضي الله عنهم بل قصة صاحب مدين لما عرض على موسى عليه السلام ( إني أريد أن أنكحك أحدى إبنتي هاتين ) مع أنه غريب ولم يعرفه الا بنفس اللقاء ومع ذلك زوجه واصبح من أولي العزم من الرسل وكلمه الله هناك خلل كبير فعلى طلاب العلم والإئمة والخطباء أن ينبهوا لذلك وعلى القبائل وكل قبيله بها من طلاب العلم وأهل الخير والعلماء الكثير أن يولوا هذا الموضوع ولاية خاصة وأن يخوفوا أولئك بالله جل وعلا ..

محمد المقرن :
تلقيت عدد من الأتصالات بخصوص بيع الأسئلة على الطلاب في المرحلة الثانوية فهم يجتمعون لجمع اموال معينه ودفعها للمعلمين ولو نجحو فما ذا عليهم البعض استشعر خطأه والبعض يقول الأموال التي جمعناها لا زالت عندي لإنهم شروا الأسئلة بمبلغ أقل ؟ ما التوجيه للجهات المعنية بل أن بعض مدراء المدارس أشرف على مثل هذة العمليات ؟
الحقيقة الموضوع له عدة جوانب لكن أبدأ بأخذ سؤالك للجهات المعنية فالمسئولية مسئولية وزارة التربية والتعليم لكن يبو أنها مشغولة بخلط الصفوف وبرياضة البنات ولم يعد عندها وقت لمراجعة مثل هذة الأمور وأنشغلت بأمور محزنة جدا فأنا أقول عليهم أن يراعو وهي مسئولية وزارة التربية ومسئولية إدارات التعليم ومديري المدارس وخاصة في المدارس الأهلية وأنا أقول إن كانت المدراس أهليه فالمال الذي تكسبه مال حرام وأقول لإدارات المدارس اتقوا الله جل وعلا ثم أقول لهؤلاء أن شهاداتهم مزوره وما يترتب على المزور فهو زور من تعيين وتوظيف وما يأخذه فهو سحت ومحرم وحديث النبي صلى الله عليه وسلم ظاهر في ذلك ( من غشنا فليس منا )وهذا تهديد عظيم ووعيد شديد وغش في العلم وتصور أنه في أي باب من ابواب العلم الشرعي حدث هذا الغش ما الذي يحدث بعد ذلك ولو تولى أمثال هؤلاء مسئوليات في المجتمع وفي الأمة والله المستعان


محمد المقرن :
هناك مسألة مهمة جدا الذين ينشئون مدارس أهليه هم يجهلون أن ما يكسبونه من مال هو سحت ،، سحت عليهم وعلى أبنائهم وعلى بناتهم ثم أيضا معاناة هذا الطالب المسكين الذي يجهل هذة الأمور ويأتي بنسبة أقل ثم يأتي هذا المتسلق بمال حرام وبرشوة ويحصل على نتيجة أعلى ؟
لاشك أنك أشرت لمعنى بعيد جدا وإستغلال مثل هذة الأمور وكسب الحرام كثير من الناس يقول أنا عندي الآن مشكلات في البيت أو يقول أنا لا تستجاب دعوتي أنظر إلى مالك وإلى ما أدخلت رب أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يارب يارب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب له فهذا يغذي أولاده بالحرام ولو كان في ظنه يسيرا فكيف إذا كان مدعوم فهذا سحت ورشوة ولا يجوز فليتقو الله فكثير من المشكرت في البيوت سببها هو ظلم النفس ( وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير ) مشكلتنا أننا لا نعالج جذور المشكلة فنأتي للمشكلة إذا وقعت طبية أو إجتماعية أو بين الزوجين أو تمرد الأولاد قبل يومين أحد طلاب العلم حدثت له مشكلة من أحد أطفاله فمباشرة قال لزوجته السبب أنا وأنتي قال ما دخلنا الطفل هو من عمل المشكلة فقال لولا أننا ما عصينا الله لما سلط علينا هذا الطفل أكيد أننا عصينا الله فلنبحث بماذا عصيناه إنطلاقا من قوله تعالى ( وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير )حقيقة نغفل عن هذا المعنى فلبتق الله هؤلاء الملاك وليتق الله المسئولين في وزارة التربية والتعليم وغيرها ومعالجة المشكلات التي أصبحت منتشرة والأسئلة كثيرة جدا في هذة المعضلة .

المقري :
أبي توفى وعلية فواتير تلفون وايضا قام باستخراج فواتير باسماء ابناه وتوفى قبل ان يسددها هل يتم سداد فواتيره فقط ام جميع الفواتير وهل تعتبر دين عليه؟
نعم مادام هو الذي أشترك لأولاده وه الذي تولى تسديدها فهي تعتبر دين عليه وهي دين عليه ويجب أن يبادرو بتسديدها هؤلاء الورثة من ماله وإن لم يكن لديه مال فينقل للورثة


الأخ محمد :
هو موظف في دائرة حكومية درس وتعلم وغش يقول لم أكن اعلم أن الغش حرام وأن الراتب يدخل فيه حرام ماذا يفعل الآن بعد ان حصل على الشهادة وتوظف ؟
الذي أراه في مثل هذة المسائل إذا كانت شهادة أن يعيد دراسة هذة الشهادة بطريقة أو بأخرى وإن لم يتمكن من إعاده هذة الشهادة كأن يحول دونه النظام فعليه بهذة المواد التي غش فيها أن يدرسها دراسة كاملة وأن يبحث هو عن لجنة تختبره إختبارا كاملا كأنه في الصفوف عندما يدرس فإذا اتقنها فالأمر يكون قد حل له إذا لم يتمكن من إعادة الدراسة .

البراء :
يدرس في حلقة تحفيظ قرآن كريم ويصرف له مكافأة خمسمئة ريال ووالده يأخذها ولا يعطيه إلا القليل منها هل هي حق للوالد أم للطالب ؟
لا شك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أنت ومالك لإبيك ، فيحق للأب أن يتملك بنية التملك لكن أنصح الأباء أن يراعوا مثل هذة المسائل وأنصح الأباء أن تتسع صدورهم لأبائهم وسيبارك الله له مادام يعطيه ما يكفيه فالأمر فيه سعه .



أبو عبد الرحمن :
1/ ما حكم من يقول ( جعل يومي قبل يومك )كلمة عامية يقولها الناس حبا لوالديهم أو لاحبابهم ؟
هذة تأتي من وجهين البعض يقولها لإنه يجد مضايقة من أبيه أو أمه فهذا من تمني الموت لضر أصابه أو نزل به وهذا لا يجوز وهذا قليل ولكن يأتي كثيرا من باب البر وباب البر ما يأتي بهذة الطريقة وانما عليه يدعي لإمه بطول العمر على طاعة الله أما يكون والده أو الدته تسعين سنة وهو يقول كذلك فهو يتمنى الموت قريبا وهذا ليس من البر وانما عليه أن يدعو لإمه ولابيه بطولة العمر على طاعة الله جل وعلا

2/ يراسل أقاربه وأصحابة كل جمعة بقصد الصلة هل في ذلك شي ؟
إن قصد يوم الجمعة تعبدا فلا أصل لذلك لكن إن قصد أنه اليوم الذي فيه سعة من الوقت وفيه فسحة من الوقت لإنهم في بقية الأسبوع يكونوا قد انشغلو فالأمر سهل في هذة الناحية أما أن قصد التعبد بيوم الجمعة فلا أصل فيه مثل قولهم جمعة مباركة أرى تجاوز هذة الكلمة فهي تحتاج لتاول قد يقصد الدعاء بالبركة وهناك فرق بين الخبر والدعاء وهي كثرت في الجوالات أرى أن يتحفظ الناس في عباراتهم وأن يلتزموا بما ورد في الكتاب والسنة ومن أحدث في أمرنا ماليس منه فهو رد فيتساهلون بالعبارات حتى تصبح مألوفة وهي بكل أسف تكون خاطئة..

المقري :
علي دين لناس مانعرف مكانهم والمبلغ الطلوب بالضبط بحثنا عنهم فى المكان السابق ولم نجدهم وسالنا عنهم اهل الحى ولم يعرفوا لهم طريق ؟
هناك طريقتان لهذا الأمر طريقة بان يسلم هذا المال ويودع بأسم هؤلاء الأشخاص في بيت المال والطريقة الأخرى أنه يتصدق بهذا المال عنهم اذا لم يجدهم وإن جاءوا في بوم من الايام قال أنا فعلت هذا بنية الصدقة عنكم أن اردتم الأجر فلكم وإلا عليه أن يعيد المال لهم


أم محمد :
تسأل وتقول بعض البيوت تسعى لجعل غرف أبنائهم مصليات لهم بمعنى أن تكون الغرفة موجهة للقبلة فهل ورد في ذلك شيء ؟
ليس بهذة الطريقة وكما هو معروف أن الصحابي الجليل الذي اتخذ مصلى لنوافله ودعا النبي صلى الله عليه وسلم ليتخذه مسجدا وهذا له أصل في هذا الجانب وقال العلماء أنه يقصد النوافل وقد يكون لشخص له العذر لا يستطيع أن يصلي في المسجد لكن الغرف يجب أن يكون فيها جوانب تربوية منها ما يتعلق بسجادة الصلاة وتعويد الأبناء بشرط أن لا يكون في الواجبات والفرائض التي تكون في المسجد لإنه يجب أن يعود الأولاد والشباب غلى الصلاة في المسجد .

المقدم :
أحياناً بعض الأسألة التي تأتيك تستوقفك تثير فيك معانٍ كثيرة , حينما تتصل متصلة كالأخت إيمان من العراق هذا البلد المليئ بالصراعات الآن , تتصل متورعة تسأل عن حكم الإختلاط وتقول مثلاً أنه الآن بحاجة مادية وتخشى إن يكون مكسبها حرام لأنها تمارس الإختلاط , يعني هناك الكثير من التساؤلات تُطرح حول هذا السؤال من العراق الذي يطرح فيه زمن نجد من حولنا يزج بنا زجاً إلى موضوع الإختلاط , التوجية ..!
أنت تتعجب أن يأتي هذا السؤال من العراق وهو بلد مسلم , الصين الآن بدأو يفصلون بين الجنسين وهم ثنيون , في الدول الأوربيه الآن بدأ العقلاء منهم يفصلون في موضوع النساء في المراكب وفي غيرها , وعندنا أُناس مع كل أسف حتى بعض المحسوبين على طلاب العلم , سباق محموم , وهذا من الإنتكاسه والعياذ بالله إنتكاس في الفطرة { أرأيت من أتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم } حقيقةً هناك نسأل الله العافية من أضلهم الله على علم , يعرفون الحلال والحرام , ولكن لعوامل معتبرة عندهم هم أقصد , وليست معتبرة بالشرع إطلاقاً لمآرب كما قال الله لما قدمها { من إتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم } فالأمر واضح , والإختلاط محرم ولا شك في ذلك , والمعركة التي يُقال عنها أججتها الصحف والحق أبلج والحق بين فنسأل الله أن يحمي بلادنا و بلاد المسلمين منكل سوء ومن كل هؤلاء الذين يريدون أن يدمروا بلادنا كما دمرت بلاد أخرى بالتغريب والتبعيه والعلمنه وغيرها .


المقدم : التوجيه للأخت إيمان ..!
الأخت انا أقول لها يا أختِ الكريمة الأمر ذو شقين : أما ما يتعلق بالإختلاط فهو محرم,الإختلاط إذا جاز نقول طبعاً له ضوابطه في مسائل معينة لكن في هنا نقول إن الإختلاط محرم , كما فهمت من سؤال الإخت أنه إختلاطاً في العمل لكن هل يكون الراتب حراماً او لا ؟ حتى من باب العدل نقول يكون العمل حراماً أو أقصد المكان حراماً , لكن المال بمقابل عمل , إذا كان عملها حلالاً وجائزاً ومشروعاً فإنه في هذه الحاله يكون الراتب حلال , لكن تكون عاصيه لإختلاطها أما ما تأخذه إذا كان العمل الذي تقوم به عمل مشروع مثال : ممرضه مثلاً تقوم بالتمريض مع النساء , من نا حية تمريضها للنساء فهو حلال راجح , لكن إختلاطها مع الأطباء والممرضين حرام , فيجب أن نفصل هذا عن هذا , والله أعلم .



محمود من العراق :
أراد منكم توجيهاً في قضية البدع والتعامل مع أهل البدع !
أهل البدع يختلفون بدعاً و درجات ,منها بدع مكفره , وبدع غليظه , ومنها أقل من ذلك , الشاهد يجب أن يبين لأهل البدع الحق , ولا يجوز التساهل في مثل هذه المسائل و هناك من أهل البدع من يُهجر, وهناك من أهل البدع من يُناصح وهناك من أهل البدع من يُترفق به و يُعلَّم , وفي موقع المسلم فيما أذكر بحثاً جميل جداً لأخينا الشيخ سليمان الماجد على ما اذكر وهو أحد المفتين في هذا, في التعامل مع أهل البدع , وكيف يكون ذلك , لعل الأخ يرجع إليه في موقع المسلم أو غيره يجد الجواب بإذن الله .


المقدم :
أيضاً من ضمن الأسأله التي وصلتنا هنا في منتدى الجواب الكافي وتسائل فيها كثير من الناس , انت قلت قبل قليل مايطرحه المفتين في مسألة الإختلاط كما كان في سؤال الأخت إيمان من العراق لعلي أسألك شيخ ناصر كيف يتعامل الناس اليوم مع الوضع الحالي الآن ! برنامج الجواب الكافي برنامج إفتائي , هناك العشرات من برامج الإفتاء على القنوات الموجودة الآن سواءً كانت منضبطه بضوابط شرعية أو حتى القناة المنفلته عندها برامج إفتاء الآن , السؤال كيف يتعامل الناس اليوم مع الفتاوى المليئة الآن في السماع الآن , البعض يقول أنه تحولت بعض الفتاوى اليوم إلى إضحوكه في العالم , اصبح الناس يضحكون على بعض الفتاوى التي تأتي الآن , طيب العامي الذي ليس له معرفه بأمور الدين , هو مقلد للعلماء كيف يتعامل اليوم , نحن كيف نتعامل و كيف نربي أبنائنا اليوم على هذه الفتاوى التي ملئت السماء اليوم ,فيها نكار بعضها , فيها غريبة , بعضها لم نسمع بها الا اليوم , جلسنا سنين نربي عيالنا على شئ معين فوجئنا اليوم بمن يقول لنا آراء جديده , كيف اتعامل معها ؟؟
حقيقةً ما أشرت إليه أخ محمد هو مشكلة الآن بسبب الإنفتاح الإعلامي والقنوات الفضائيه , وهذه القنوات لهاخير ولها شر ليست في جهه واحده , لكن ما يتعلق في هذه الفتاوى مع انها لا شك في انه يظهر في بعضها شر , هناك خير كثير جداً , وانتشر العلم , وكثير من العلماء والحمدلله الآن برزوا وبدأو ينشرون العلم عبر هذه القنوات وليست مدحاً لكم في الجواب الكافي وهو من أبرز ما أعرفه من برامج ينتقي المفتين وأيضاً يحرص على الكلمة المناسبة ونفع الله به ,هناك قنوات أخرى كذلك , ولكن هناك قنوات مع كل اسف أتاحت الفرصه لبعض المنتفعين قد يكون بعضهم ليس متخصصاً في العلم الشرعي أصلاً , ولم يُعرف بالعلم الشرعي ويفتي في هذه المسائل , فأنا أنظر لهذا الموضوع من عدة جوانب :
يجب أن نربي انفسنا أولاً وأبناءنا عن من يؤخذ العلم , نعم يؤخذ العلم عن أهل العلم عن الذين عرفوا بصدق علمهم { فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون } هذه شارة البرنامج عندكم , من هم أهل الذكر , هل هذا المفتي من أهل الذكر أم ليس من أهل الذكر , المنهج الثاني أيضاً من هو الأتقى لله جل وعلا في حدود ما نعلم ونعرف فينظر إلى هذا ثالثاً ينظر إلى قبول الفتوى , الآن انظر إلى الفتاوى التي اشرت إليها , انتم شهداء الله في الأرض , إذا كانت جنازة مرت , فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنها فأثنوا عليه خيراً , فقال : وجبت ,ثم جاءت جنازة اخرى أو ميت آخر فأثنوا عليه شراً , فقال : وجبت .قالوا ماذا وجبت , قال الأول اثنيتوا عليه خيراً فوجبت له الجنة, والآخر اثنيتو عليه شراً فوجبت له النار ماعلاقة هذا بموضوعنا أنتم شهداء الله في الأرض انظر لهذه الفتاوى التي يتقبلها الأخيار والصالحون فهذه فتوى قيمه, ويتقبلها أهل العلم , ويؤيدونه ولو اختلفوا معه , أما التي يتقبلها الفساق ويتلقفها أهل الإعلام ويطيرون بها فرحاً ويطيرون بها أصحاب الأهواء وأصحاب الشهوات هذا دليل على بطلانها والدليل على شذوذها , ثم أقول كلمةً يا أخي الكريم الأمة مقبله على أزمات من أجل أن يعرف العلماء , من هم العلماء الصادقون , { ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب } الآن المرحلة التي نحن فيها تمييز الخبيث من الطيب , ليعلم الناس من هو العالم الذي يُؤخذ بقوله من هو العالم الذي يؤخذ بفتواه ومن هو العالم الذي لا يُلتفت إليه هذا الحقيقه أيضاً مقياس من المقاييس { وإن تطع
أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله } مشكلة الفتاوى الشاذه قديمه وليست بحديثه لكن الإعلام الآن أظهرها وضخمها , وأنصح هؤلاء حقيقةً كما أشرت بأن يتقوا الله جل وعلا وأنصح هؤلاء بأن لا يكونوا سبباً بإضلال الناس بمثل هذه الفتاوى الباطلة الفتاوى الشاذة الفتاوى التي يعرف الأطفال ويعرف العوام أنها باطلة فضلاً عن غيرهم , علينا أن نربي أولادنا وهذا السؤال من صغرهم عن من يؤخذ العلم , من هو العالم الذي يؤخذ منه العلم , إذا جلست مع أبنائي أعلم ابنائي من هم العلماء بصفاتهم وببعض أسمائهم , والحي لا تؤمن عليه الفتنه , نسأل الله السلامة والعافية .


الأخ غالب من السعودية :
الذي طرحه كان سؤالاً مهماً , لكن لا نريد أن نجيب بعين السؤال نفسه يعني مثلاً هو يقول انه قريب زوج ابنته لرجل واتضح انه لا يصلي , التوجيه العام ليس لغالب ولا لهذه القضية ؟ الذين يفرطون في بناتهم ويزجون بهم زجاً تجد البنت تعيش عند والدها عشرين ثلاثين سنة قرة عين له ثم في لحظات يزج بها إلى زوج نسأل الله العافيه قد يتجاوز الإنسان في بعض الأمور لكن في امور الصلاة لا يمكن أن يتجاوز في ذلك .
سأطرح الموضوع من شقين , كنت يوما من الأيام جالساً عن أحد رؤساء المحاكم في منطقة كبيرة جداً ومعي بعض طلاب العلم فدخلت إمرأة, والمرأه واضح انها كبيرة ومعها قريب لها , قال الشيخ : ماذا تريدين ؟ قالت : اريد فسخ عقد زوجي قال الشيخ لها : لماذا ؟ قالت : لأنه لا يصلي . فلما خرجت قال الشيخ : الآن بعد عشرين سنه من الزواج قالت انه لايصلي . لا يقبل هذا بإختصار . أعجبتني مناقشتك للأخ ليت كل من أدّعى دعوة تقبل , لكن إذا ثبت أنه لايصلي ويتركها بالكلية فلا يجوز ان تبقى المرأة معه انا اقول هذا القول الراجح , لأن الجمهور أيضاً لهم قول في المسألة هل هو تكاسل ام جحد , لكن أقول القول الراجح أن الذي لا يصلي ويترك الصلاة بالكلية لا جمعة ولا جماعة ولا في البيت ولا في المسجد فهو كافر لا يجوز أن تبقى في عصمته لكن لمن هذا الأمر , للقضاة , حقيقةً انا اقول هذا ليس لي ليس للمفتي وانما يكون للقاضي ان يذهبوا للقاضي والقاضي يتثبت هل فعلاً هذا الرجل يصلي ام لا يصلي ويأتي به وبعد ذلك يحكم بالحكم بالفسخ الطلاق او بغير ذلك بالخلع او غيره مما هو معروف , لكن اقول لهؤلاء الآباء ان يتقوا الله جل وعلا في بناتهم , الآن الآباء يشددون في الوظيفة هل مع الشخص وظيفة او لا! يشددون في امور اسمح لي قد تكون ليست مشروعة من قبيلة من او من اولاد من , انا لا اقول ان هذا لا يتساهل فيه لكن قد يجعلونها قضيه مفاضلة كما اشار الأخ السائل في اول الأمر كما ذكرت , لكن لا يسألون عن دينه لا يسألون عن عبادته لا يسألون عن قرنائه, كثير من الناس الآن تقول الزوجه بعد ان تزوجت كانت أحسبه ملتزماً فاكتشفت انه كذا و كذا , هل فجأةً تحول ! أبداً , كان فيه تساهل في عدم السؤال , كان الآباء سابقاً يبحثون عن الشخص وعن جيرانه وعن من يمشي معه وعن وعن أسألة دقيقة وأقل ما يسألون عنه هي امور الدنيا , واقل ما يسألون عنه هو المهر , لكن في امور الحقيقه الدين والعقيده والرفقه والصحبه ولا تنشاء مشكلات كبرى , بعض الأباء فقط يريد ان تخرج ابنته من البيت ثم تبدأ المشكلات ويبدأ الطلاق ويبدأ الأولاد , النبي صلى الله عليه وسلم يقول : [ إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقة ] هل رضيت دينه ! طيب , وكذلك المرأة فاضفر بذات الدين تربت يداك , فالنبي صلى الله عليه وسلم ماترك شيئاً , بيّن ما هو للرجل ترضون دينه , والمرأة فاضفر بذات الدين تربت يداك .إذا حققنا هذا المعنى بإذن الله ستسعد بناتنا سعادة , اما الواقع مع الأسف تساهل كثير من الآباء ثم تنشأ هذه المشكلات ويصل إلى الكفر والعياذ بالله والآباء ساكتون و كثير من الأخوات تقول ابي لا يقف معي ولا أهلي يقفون معي , ماذا أفعل ؟

المقدم :
أختم الحلقه في اقل من دقيقه دكتور ناصر, كان هناك أحد الأخوات أيضاً سألت كنت انت قد اجبت على هذا السؤال في أن الإنسان في قضية المبالغ التي كانت عليه فإنه يسددها حتى لو لم يجدهم , هنا أحد الأخوات ذكرت مسألة ما يسمى حساب إبراء الذمة , الحساب الموجود الآن , لأن الناس أحيانا إذا قصروا في شئ أخذوا شئ, لم يداوموا في اعمالهم فإنهم يحولون على حساب إبراء الذمة , أحياناً بعض الناس فهم فهم آخر , أنه يريد التوجيه له , اصبح يقول انا بغيب عن العمل وأدفع لبراءة الذمة , فهل هذا فعله صحيح ؟
لا غير صحيح لا هو إبراء الذمه لما وقع في الأمر وقصر , اما انه مؤتمن على هذا العمل ويعطل مصالح المسلمين ويعطل امور المسلمين ثم يقول أبرئ الذمة , هذا ابداً , هذا كقصة إخوان يوسف لما أرادو تآمروا عليه ثم يقول تكونوا من بعده قوماً صالحين , هذا في الحقيقة لا يجوز , بل بالعكس يرتكب إثماً في هذه الحاله ويرتكب مالاً حراماً أما لو كان وقع من حيث لا يشعر تقصيراً بسبب هنا يكون إبراء .




اقتباس:


الرابط الصوتي

http://www.jawabk.net/downloads/1431...-20-7-1431.mp3 (http://www.jawabk.net/downloads/1431/ragab/jawabalkafi-sn-mp3-20-7-1431.mp3)



الرابط المرئي

http://www.jawabk.net/downloads/1431...v-20-7-1431.rm (http://www.jawabk.net/downloads/1431/ragab/jawabalkafi-tv-20-7-1431.rm)




دعواتكم للجنتي التفريغ والتسجيل
__________________

[اشراقة الدعوة]

حلقة يوم الأحد 22/7/1431هـ


مع الشيخ : سعد بن تركي الخثلان
والمقدم محمد المقرن







بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




محمد عمار من ليبيا :
هل يجوز أن أصلي صلاة الضحي بعد أذان الظهر وقبل اقامة الصلاة ؟
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين أما بعد فجوابا على هذا السؤال فأقول صلاة الضحى وقتها من بعد طلوع الشمس وإرتفاعها قيد رمح وذلك بعد طلوع الشمس بعشر دقائق ويمتد وقتها لحين يقوم قائم الظهيرة أي إلى قبيل الزوال أي قبيل آذان الظهر من خمس إلى سبع دقائق تقريبا وإن جعلها عشر دقائق كان أحوط هذا هو وقت صلاة الضحى أما إذا زالت الشمس ودخل وقت صلاة الظهر فقد فات وقت صلاة الضحى والوقت حينئذ يكون وقتا للسنة الراتبة سنة الظهر الراتبة القبلية وهي أربع ركعات ركعتان ثم ركعتان وجوابا على هذا الأخ نقول ليس لك أن تصلي صلاة الضحى بعد دخول صلاة الظهر وإنما تصليها قبل أن يقوم قائم الظهيرة أي قبل آذان الظهر بعشر دقائق .


أم عبد الرحمن :
هل يجوز قراءة الفاتحه على رروح الميت وهل ورد حديث على ذلك؟؟
قراءة الفاتحة على الميت لا أصل لها بل هي معدودة من البدع عند أهل العلم والأصل في العبادات التوقيف إلا ما ورد الدليل بمشروعيته وقد قال صلى الله عليه وسلم : ( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد _وقال _ من احدث في أمرنا ماليس منه فهو رد )ولهذا نقول إن قراءة الفاتحة على روح الميت هي من البدع المحدثة في الدين



عطر الحيــــاة :
ما أقصر حد يباح لبسه بالنسبه لأكمام النساء ؟؟ أرجو توضيح الحكم في كلا الحالتين (1) أمام النساء (2) أمام محارمها
ما يجوز للمرأة ان تظهره أمام النساء هو ما يجوز أن تظهره للمحارم ولهذا قال عز وجل ( أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ )إلى أن قال ( أَوْ نِسَائِهِنَّ ) فعطف قوله أو نسائهن على المحارم ولذلك فأن المرأة تبدي ما جرت العادة بإبدائه او ظهوره وذلك بالنسبة لليدين لها أن تظهر الذراعين والعضدين وبالنسبة للرجلين لأطراف الساقين لكن لا تتوسع في هذا وذلك لما يرى من توسع بعض النساء من اللباس أمام النساء أو حتى أمام المحارم لبس البناطيل الضيقة أو القصير لا شك أن هذا مما ينكر فينبغي التواصي على إنكاره وعلى منعه لإن النساء يتوسعن في اللباس توسعا كبيرا فلا بد منعهن من هذا التوسع والنبي صلى الله عليه وسلم أخبر بأن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء ولذلك على المرأة أن تتقي الله عز وجل وتحرص على اللباس المحتشم الساتر الواسع الفضفاض .


مايا:
انا معلمه ودائمااحلف علي الطالبات مثلا اللي تجيب صفربالامتحان مااعيدلها واضطراني اعيدة وتصدقت ب500 ريال كفارة عن الحلف هل تقبل الكفارة اولازم تكون اطعام 10مساكين ؟
الله تعالى يقول ( وَاحْفَظُواْ أَيْمَانَكُمْ ) لما ذكر كفارة اليمين قال ( وَاحْفَظُواْ أَيْمَانَكُمْ ) والمطلوب من المسلم والمسلمة أن يحفظوا أيمانهم وإن حلفوا يعظموا هذة اليمين وبناء على ذلك نقول لهذة الأخت إذا حلفت على أمر ثم فعلته أو حلفت على أن تفعل أمر ولم تفعله فالواجب عليها أن تكفر كفارة اليمين وهي المذكورة في قوله تعالى { لاَ يُؤَاخِذُكُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَـكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُواْ أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ }المائدة (89 ) فهذة كفارة اليمين أما كونها تتصدق بخمسمئة ريال فهذة ليست كفارة يمين وهي إن شاء الله مأجورة ومثابة على هذة الصدقة لكن كفارة اليمين باقية في ذمتها وهنا أرشد الأخوة المشاهدين إذا أرادوا الحلف أن يقرنوا الحلف بقول إن شاء الله فمن حلف وقال إن شاء الله لم يحنث كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من حلف يمينا وقال إن شاء الله لم يحنث ) جاء في الصحيحن أن سليمان قال ( والله لإطوفن الليلة على تسعين أمرأة تلد كل إمرأة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله )فقال له الملا قل إن شاء الله ولم يقل وقال النبي صلى الله عليه وسلم (لو قال إن شاء الله لكان دركا لحاجته ولم يحنث ) ومحل الشاهد قول لم يحنث فدل علة ان قول إن شاء الله باليمين وإن قرن قول إن شاء الله باليمين أن الإنسان لا يحنث معه ولذلك يقولون لا يحنث فقيه لإن الفقيه إن أراد أن يحلف لإن الفقيه إذا أراد أن يحنث قرن يمينه بقول إن شاء الله ولذلك لا يحنث أبدا وهذة فائدة نسوقها للأخوة المشاهدين .


نورة من الجزائر :
سمعتم سؤالها عن السحر وأن أخاها سحرهم عن الزواج ؟
لاشك أن هذا إبتلاء ومصيبة وأولا المطلوب هو الصبر والتحمل وثانيا بذل أسباب لفك هذا السحر مثل الرقية الشرعية ومواصلتهاوالقرآن العظيم هو شفاء { قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاء } ( فصلت44) خاصة سورة الفاتحة التي قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( وما يدريك أنها رقية )وكان ابن القيم رحمه الله يقول أنه إذا وقع لي أدواء أو أمراض كنت أخذ ماء زمزم وأقرأ فيه بسورة الفاتحة وكنت أشفى بإذن الله تعالى وكنت أذكر ذلك لغيري فأفعله فيشفى فسورة الفاتحة من اعظم ما يسترقى به فأنصح بالإسترقاء بالقرآن العظيم كذلك بالأدعية الواردة في السنة واللجوء إلى الله تعالى فبيده الأمر والله سبحانه وتعالى لما ذكر شأن السحر والسحرة قال : ( وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ ) فتلجأ إلى الله عز وجل هي وأخيها بأن الله يبطل هذا السحر وتتضرع إلى الله سبحانه وتختار الأوقات التي تكون مضنة للإجابة كالثلث الأخير من الليل وأخر ساعة من يوم الجمعة وكذلك في السجود ونحو ذلك وإذا صدقت في دعائها لله عز وجل وتضرعت فإن الله عز وجل لن يخيب من دعاه ورجاه .


أم فاطمة :
ولد رضع مع بنت أخرى وهي رضعت معه وهم عمات لهذة البنت فهل يكن عمات للولد ؟
مادام هذة البنت رضعت من أخيهم فهي بنت لإخيهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب )وحينئذ يكن هن عمات لهذا الولد


أبو راكان :
يسأل بالنسبة لسجود الشكر ماذا ورد فيه من الأدعية التي تقال ؟ وهل له وضوء ؟
سجود الشكر أولا أختلف العلماء فيه هل هو صلاة أم ليس بصلاة ؟ والقول الراجح أنه ليس بصلاة لإنه ليس هناك دليل ظاهر يدل على أنه صلاة والقول الصحيح كما هو إختيار أبن تيمية وإختيار جمع من المحققين من أهل العلم أن سجود الشكر أنه ليس بصلاة ويقال فيه ما يقال في سجود التلاوة ومن ذلك سبحان ربي الأعلى يكررها نحو عشر مرات ثم يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم أغفر لي ويقول سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته تبارك الله أحسن الخالقين اللهم أكتب لي بها أجرا وأرفع لي بها ذكرا وضع بها عني وزرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داؤود عليه السلام وأن زاد وأتى بعبارات فيها الحمد والشكر لله عز وجل على تجدد هذة النعمة أو إندفاع النقمة كان ذلك حسنا .


الشيخ محمد المقرن :
هذا يقودني شيخ سعد لمسألة ما يفعله اللاعبون الرياضيون الآن في مسألة سجود الشكر هل ورد فيها شي ؟
القول الراجح يصح سجود الشكر إلى غير القبلة ويصح ولو على غير طهارة ويصح ولو مع عدم ستر العورة على قول بأنه ليس بصلاة وبناء على ذلك إذا سجد من هذة حاله فيكون سجوده صحيحا بناء على هذا القول الراجح


ما أجمل ذكر الله :
هل يجب ازالة القشور التي تتكون على الجلد أثناء الاغتسال واذا كان يجب فماذا علي لأني لا أزيلها حين الاغتسال؟؟ملاحظة: هذه القشور يصعب أحيانا ازالتها ؟
هذة القشور إذا كانت من جنس الجلد فلا يجب إزالتها ويكفي أن تصب عليها الماء ودلك البشرة مستحب وليس واجبا لكن لو أن هناك طبقة على الجلد ومن غير الجلد وتمنع وصول الماء للجلد هذة هي التي يجب إزالتها أما إذا كانت تقصد بالقشور أنها من جنس الجلد فيكفي أن تصب الماء عليها .


أبو تالين :
ماحكم شراء السياره بالاقساط المنتهيه بالتمليك؟
التأجير المنتهي بالتمليك له صور منها جائز ومنها ممنوع الصور الممنوعه أن يجتمع التأجير مع البيع في صورة واحدة وهذة هي الصورة التي منعت منها هيئة كبار العلماء أما التأجير مع الوعد بالتمليك أو التأجير مع التعليق بالتمليك فهذا لابأس به فقد أقره المجمع الفقهي ومعظم صور التأجير الموجودة في الشركات في الوقت الحالي معضمها على الصورة الجائزة لذلك لو أفادنا الأخ عن الصورة التي يسأل عنها او أسم الشركة فيمكن أن نفيدها فمعظم صور التأجير الموجودة صور جائزة لإنها تأجير حقيقي مع وعد بالتمليك أو مع تعليق بالتمليك .

معاذ :
الإقدام في الأمور الدنيوية من غير إستخاره هل فيه شيء ؟
نعم لاحرج على الإنسان أن يقدم على أمر تترجح مصلحته فيه من غير أن يستخير فالإستخارة ليست واجبة وإنما مستحبة وسنة إذا تردد الإنسان في أي أمر من الأمور ولم يعرف أي الأمرين مصلحة له فإنه يستخير ربه يصلي ركعتين ثم يأتي بدعاء الإستخارة لو أنه أقدم من غير يستخير فلا حرج عليه لإنها مستحبة وليست واجبة .



المقدم :
سمعتم سؤاله الثاني أجار المحلات على المبتدعين ..!
حتى لو أجر كفار جاز ذلك فما بالك بمبتدعين , والنبي صلى الله عليه وسلم تعامل مع اليهود واشترى منهم شعيراً وتوفي ودرعه مرهون عند يهودي , مع انهم يهود و كفار و غير مسلمين و مع ذلك تعامل النبي صلى الله عليه وسلم معهم , وذلك فمثل هذا لا بأس به .




سؤال الأخت من اسماء :
اتوا من الإمارات كانوا ينوون العمرة نزلوا في جدة , أشكل عليها في قضية الإحرام .؟
أولاً إحرام أهل الإمارات من اين ؟ هذه مسألة مهمه , الأمر الثاني هم الآن فعلوا أحرموا من شقتهم في جدة ورجعوا الآن إلى الإمارات , ماذا عليهم .؟
أولاً إحرامهم إحرام أهل نجد من السيل الكبير وقرن المنازل ومثله أيضاً وادي مَحْرَم , يعني كونهم اتوا وأحرموا من جدة فقد أخطأو لأن هذا ليس هو الميقات , وجدة هي دون مواقيت , ولذلك كما أُفتوا بأن عليهم دم , لكونهم قد تجاوزا الميقات من دون إحرام عقدوا الإحرام دون المواقيت , فيكون على كل واحد منهم دم يذبحه في الحرم ويوزعة على فقراء الحرم.




المقدم :
لو فرضنا أن مثل حالتهم تجاوزوا الميقات اللي هو الطائف أو السيل الكبير تجاوزوه وصلوا إلى جدة بلغهم الخبر , يعودوا إلى الطائف ؟
نعم , إذا كانوا لم يتلبسوا بالإحرام فيرجعوا إلى الميقات ويحرموا منه ولا شئ عليهم , فلو ان مثلاً الأخت السائلة سألت وهم لم ينشئوا العمرة بعد قبل أن يحرموا فنقول لهم إرجعوا إلى الميقات و أحرموا منه ولاشئ عليكم , لكن الآن التدارك غير ممكن , الآن أتوا بعمرة وتلبسوا بالإحرام و أحرموا من جده فثبت الآن في ذمة كل واحد منهم دمٌ يذبحه في الحرم ويوزعه على فقراء الحرم .
المقدم : هل يجوز لهم أن يوكلوا ؟
يجوز لهم التوكيل نعم , يوكلوا ما يذبح عنهم هذا الدم في الحرم لا بد ان يكون في منطقة الحرم ويوزع على فقراء الحرم .




المقدم :
حتى نسهل على جميع الأخوة انا أقدر معاناتهم الذين خارج السعودية بإمكانهم التواصل مثلاً في مكة مع الجمعيات الخيرية التي موجوده في مكة ارقامهم موجوده يتصلون يحولون لهم المبلغ يقومون هم هناك بالذبح عنهم في مكة و يوزعونها على فقراء
الحرم , لأنه أحياناً البعض قد تصعب عليه .




فهد من السعودية :
يسألك عن قصر المسافر ثلاث أيام أو أكثر , وهذه مشكلة يا شيخ سعد الذين يسافرون في العطلة الآن إجازة يشكل عليهم هذا الموضوع ؟
المسافر إذا أقام فهو على قسمين , القسم الآول / أنه لا يدري متى يرجع,بل يقول اليوم ارجع غداً أرجع , له حاجه لا يدري متى تنقضي , فهذا يترخص برخص السفر من القصر والجمع والفطر في نهار رمضان ولو طالت المدة ولو بقي أشهر ولو بقي سنين
القسم الثاني / المسافر الذي حدد مدة إقامته ولو على وجه التقريب , ومن ذلك الطلاب المبتعثون مثلاً ,أو مثل ذلك أيضاُ من يذهب للسياحة فإنه يحدد إقامته ولو على وجه التقريب , فؤلاء أختلف أهل العلم فيهم إختلافاً كثيراً , وأقرب الأقوال ما ذهب إليه جماهير اهل العلم من أن المسافر إذا عزم على الإقامة أكثر من أربعة أيام فإنه لا يترخص برخص السفر فليس له القصر ولا الجمع ولا الفطر في نهار رمضان , أما إذا كانت إقامته في حدود أربعة أيام فأقل فإنه يترخص برخص السفر.القول في إطلاق المدة فيه خطورة كبيرة حقيقة , يعني إذا قلنا بهذا القول , عندنا في المملكة اكثر من سبعة ملايين من غير المواطنين , السبعة ملايين هؤلاء هل هم يفطرون في نهار رمضان , بل في بعض الدول يصل غير المواطنين أحياناً إلى ثمانين او تسعين في المئة , فهل نقول ان هؤلاء يفطرون في نهار رمضان ! اقول هذا كله من لوازم هذا القول وهذا يبين ضعف القول بإطلاق المدة , ولهذا فالصواب ما عليه جمهور اهل العلم من التحديد , واقرب ما قيل في التحديد هو التحديد بأربعة أيام لأننا نجد ان الشريعة تتسامح في حدود ثلاثه ايام في هذا القدر .
المقدم : ليش حددت اربعة ايام يا شيخ ؟
حددت بأربعة ايام لأن النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع أقام أربعة أيام وهو يقصر الصلاة أتى صبيحة الرابع من ذي الحجة ثم بعد ذلك أقام في الأبطح اربعة ايام ثم بعد ذلك انطلق إلى منى في اليوم الثامن , فأقام اربعة ايام وهو يقصر الصلاة , أيضاً الشريعة تتسامح في حدود الثلاثة ايام مع يومي الدخول والخروج تصبح حدود اربعة ايام , مثلاً قول النبي صلى الله عليه وسلم : [ لا يحل لمسلم أن يهجر اخاه فوق ثلاث]
يعني في حدود ثلاثة ايام يجوز الهجر , [ لا يحل لإمرأةٍ ان تحد على غير زوجها أكثر من ثلاث ] [ لا يحل لمهاجر ان يقيم بعد طواف الصدر أكثر من ثلاث ] نجد أن ثلاثة أيام هذه هي الفاصل بين القليل والكثير إذا قلنا ثلاثة ايام مع يومي الدخول والخروج أصبحت في حدود أربعة ايام هذه يتسامح فيها فيترخص المسافر فيها برخص السفر, إذا طالت المدة أكثر من أربعة أيام فليس له أن يترخص برخص السفر وعلى هذا نقول للأخوةالمبتعثين ليس لهم الترخص برخص السفر .





أبوجهاد :
سألنا بالنسبة لقراءة الامام للفاتحة تغني عن قراءة المأموم؟
اما في الصلاة السرية فإن قراءة الامام لا تكفي عن قراءة المأموم يجب على المأموم ان يقرا الفاتحة قراءة الامام للفاتحة لا تكفي عن قراءه المأموم لها فيجب على المأموم ان يقرا الفاتحة كما يجب ذلك على الامام ويجب ذلك على المنفرد وهذا ظاهر في صلاة السرية اما في الصلاة الجهرية فهل تكفي قراءة الامام للفاتحة عن قراءة المأموم لها هذا محل خلاف بين اهل العلم فذهب الشافعية الى انه يجب على المأموم ان يقرا الفاتحة في الصلاة الجهرية ولو كان الامام يقرا والقول الثاني من المسألة وهو قول الجمهور انه لا يجب في المذهب عند الحنابله كذلك المالكية والحنقية انه لا يجب على المأموم ان يقرا الفاتحة في الصلاة الجهريه وهذ اهو القول الراجح والله اعلم وقد اختاره أبو العباس ابن تيمية رحمه الله وذلك لان قراءة الامام هي في الحقيقة قراءة للمأموم ومن كان له امام فقراءة الامام له قراءة ولهذا نجد ان المأموم اذا فرغ الامام من قراءة الفاتحة يقول آمين فهو يؤمن على دعاء الامام وقد فصل أبو العباس ابن تيمية رحمه الله كلام في هذه المسألة وافاظ الكلام ونصر القول قول الجمهور وهو انه لا يجب على المأموم ان يقرا الفاتحة في الصلاة الجهرية .



سؤاله الثاني:
اشكل علية واشكل على كثيرين الان في قضية الدوام وهو في الجبيل وسكنه في الدمام سألته عن اخر منطقة واول منطقة في الجبيل السؤال ايضا هل تحسب المدة بالضبظ 80 كيلو الفقهاء لم يحددو ب80 كيلو او تحسب بالمشقة او مايسمية الناس سفرا ؟
مسافة السفر اواقل مايسمى سفرا هو محل خلاف بين اهل العلم فمنهم من اطلق وقال كل ما يسمى في عرض سفر فهو سفر وذهب الجمهور للتحديد يعني ذهب الاربعة على التحديد وأكثرهم على التحديد باربعة بُرد وهي مذكورة في قول النبي صلى الله وعلية وسلم ( لا يحل لامراة ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها ذو بمحرم ) ومسيرة يوم وليله تعادل مسيرة يومين قاصدين كما قال فقهاء الحنابله وهي تعادل اربعة بُرد وتعادل ست عشر فرسخا وتعادل 48 ميلا وتعادل بالتقديرات المعاصرة 80 كيلو متر تقريبا هذا هو اقرب ما قيل في هذا فالنبي عليه الصلا ة والسلام اعتبر ان هذا سفرا وقالوا لوكان هناك سفرا اقل من ذلك لبينه النبي صلى الله وعليه وسلم لإن المقام يقتضيه كانه عليه الصلاة والسلام يقول ( لا يحل لامراة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر ادنى مسافة سفر الا ومعها ذو محرم ) لكنه عدل عن ذلك وعبر بالتحديد قال مسيرة يوم وليله ولهذا فالصواب هو اختيار شخينا عبدالعزيز ابن باز رحمه الله هو تحديد مسافة السفرباربعة بُرد وهي تعادل 80 كيلو متر تقريبا لكن كيف تحسب 80 ؟ تحسب بمفارقة العمران عمران البلد الذي هو فيه الى اول عمران سيصل اليه ولذلك يتنبه لهذه المسأله لان اللوحات الموجودة على الشوارع تحسب المسافة من وسط المدينه ما تحسبها بمفارقة العمران فينبغي التنبه لهذا عندما نأتي في مسأله الاخ عندما يحسم المسافة من اخر عمران الدمام الى اول عمران الجبيل نجد انها اقل من 80 كيلو متر ولذلك هي ليست مسافة سفر فليس له ان يترخص برخص السفر وهكذا أيضا مابين الرياض والخرج الان ومابين الرياض والخرج الان ليس مسافة سفر كثير أعمال الخرج في الرياض هي الخرج اقرب المدن الثمانين تصل الى 80 اقل من الثمانين هي لما حسبت وجدنا ا ن من اخر عمران الرياض الى اول عمران الخرج اقل من 80هكذا ايضا مابين مكة وجدة ايضا هي اقل من 80 اخرعمران مكة واول عمران جدة اقل من 80 فكل هذه هي اذا دون مسافة السفر .

[اشراقة الدعوة]

تابع حلقة يوم الأحد22\7\1431

السؤال الثالث ابو جهاد بالنسبة للامام قبل الاقامة اوبعد الاقامة قبل الصلاة يلتفت يمين ويسار ان كان يقول استوت هل ورد في ذلك شيء؟
نعم النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بتسوية الصفوف ويقول" استووا ولاتختلفوا فتختلف قلوبكم " وكان كذلك خلفاءه الراشدين كان خلفاءه الراشدون من بعده كان عمر رضي الله عنه يسوي الصفوف بنفسه ولهذا فيتأكد هذا بحق الامام الايكبر حتى يسوي الصفوف حتى يتأكد من تسوية الصف فكون بعض الائمة يأتي مباشرة الى المحراب ويكبر من غير ان يلتفت ويلاحظ استواء الصفوف هذا خطأ هذا يعتبر تقصير من الامام لابد من ان يتأكد من تسوية الصفوف لكن أيضا هنا أنبه على مسألة وهي ان الامام لايقول استووا الا اذا رأى فيه خلل بعض الائمة اعتاد ان يلتفت يمين استووا ويسار اعتدلوا أصبح كانها كلمة تقال ولذلك ليس لها أثر ولذلك أقول ينبغي اذا وجد الامام خللا ينبه اذا رأى عدم استواء الصف ينبه الى التسوية يقول استووا يقول لفلان تقدم فلان تأخر وهكذا حتى يكون لذلك اثر اما انه مجرد انه يلتفت يمين استووا ويسار استووا او اعتدلوا حتى اصبحت كلمة معتادة وليس لها اثر على المأمومين هذا الحق يفرغ يعني هذي السنه من مدلولها والمقصود الشرعي منها وأيضا بعض الائمة يأتي بكلمات ربما أيضا ليس لها اصل مثل استقيموا هذا الاستقامة تكون استقامة على طاعة الله يقول استوا صلوا صلاة المودع اثرت عن بعض السلف يعني لا يكثرمنها.


المقدم : ورد ياشيخ سعد ان الامام بدل من يقول استوا اعتدلوا يلتفت كامل المأمومين وينظر اليهم هل ورد هذا ؟
هذا هو الاصل يلتفت اليهم وينظر واذا راى احد تقدم وتاخر ينبهه واذا راى ان الصف بحاجة لان يوجهم بالتسوية يقول "استوا ولاتختلفوا فتختلف قلوبكم " ونحوذلك من العبارة .


المقدم : سؤال ابو محمد طرح سؤال مهما نرجو حقيقة هذا الموضوع للجهات الحكومية خاصة او غيرها من جهة تؤلم كثيرة جدا وهو قضية ماتمشي معاملتك كماقال ابو محمد الا ان تدفع شي ما يسمى من تحت الطاولة وهي رشوة غلفت بإي موضوع كان التوجية في ذلك التوجية لرأي فقهي يرى ونحترم اصحابة والقائمين فيه انه احيانا الامور مامشت امورك بهذه الطريقة فيجوز لك ان تدفع الرشوة ؟
اولا الرشوة هي من كبائر الذ نوب لعن النبي صلى الله وعليه وسلم (الراشية والمرتشي ) ولعن معناه الطرد والابعاد عن رحمه الله وآخذ الرشوة وباذلها ملعون على لسان رسول الله صلى الله وعليه وسلم ولذلك لا يجوز مثل هذا العمل وينبغي اذا علم احد الناس بان موظفا يرتشي ان يرفع امره والله تعالى يقول (وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) ينبغي ان يرفع امره للمسؤولين ويبلغ عنه الجهات المختصة اما ما أشرتم اليه فهذا في حدود ضيقة جدا قال شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم ونقل شيخ الاسلام ونسبه الى جمهور السلف ان الانسان اذا كان له حق لا يستطيع ان يصل اليه الا ببذل الرشوة او وقع عليه ظلم لا يستطيع دفع هذا الظلم الا ببذل الرشوة جاز البذل والاثم على الاخر جاز البذل لان في الحقيقة ليست رشوة لانه هو الان يريد ان يصل حقه واحقاق حقه الرشوة هي بذل مال لاحقاق باطل اوفى الحق الاثم على الاخر لان في الحق رشوة فهذه في حدود ضيقة جدا لان بعض العامة يتوسع فيها يريد مثلا وظيفة يريد ان يبذل رشوة ليس هذا حقا له لان الحق ثابت يحدد ذلك اهل العلم والمشايخ هم يحددون هذا يعني مثلا انسان له يطلب مثلا جهة من الجهات مبلغا ُ يفترض مثلا مليون او مئه الف حاول ان يصل حقه ما استطاع بذل جهودة ما استطاع فهنا تنطبق هذه القاعدة على هذا او انسان ظلم ظلم و الصقت به تهم غير صحيحة ويتضرر من هذا فهنا لا باس ان يبذل هذا المال لاجل دفع الظلم عن نفسة اذا هذه المسألة في حدود ضيقة جدا ولذلك لا ينبغي التوسع فيها والا الاصل ان الرشوة محرمة ومن كبائر الذنوب .


سؤال الاخ من كندا:
حديث كنت سأساله اشوى ان الاخ طرحه معنا في الحلقة اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان هل ورد صحه هذا الحديث ام به ضعف ؟
لا الحديث ضعيف لا يصح جميع طرقه معلوله وضعيفة ولذلك لا يجوز الجزم بالنسبة الى النبي صلى الله وعليه وسلم قد قال عليه الصلاة و السلام (من قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار) وهذا الحديث يجري على ألسنة بعض الوعاظ وهو حديث ضعيف لا يصح ولذلك ينبغي التنبوه والتنبيه لهذا .


المقدم : السؤال الثاني بالنسبة جمع المغرب والعشاء ليتأخر العشاء وهو طبعا من كندا يتأخر العشاء عندهم كثيرا ؟
هذه المسألة من مسائل المهمة التي عني بها مجمع الفقه الاسلامي برابطة العالم الاسلامي وقد كتبت فيها بحثا للمجمع ودرسها المجمع في ثلاث دورات حقيقة يعني اهتم بها كثيرا واصدر فيها قرارا وطبق هذا القرار نفذ هذا القرار المجمع وكنت مع اللجنة التي ذهبت الى بعض تلك الدول ورأينا الشفق كيف انه يتصل شفق العشاء بالفجر لا يغيب ابدا لكن هذه المناطق الواقعة مابين خطي عرض 48الى 66شمالا وجنوبا ويعني هذا الايام مشكلة موجودة عندهم و اقول للاخوة الذين يسكنون في هذه المناطق مثل الاخوة في بلجيكا الاخوة في هولندا الاخوة في السويد اقول انه قد صدر قرارا في مجمع الفقه وقد صدر كذلك تقويم لتحديد اوقات الصلاة وهي موجودة على موقع رابطة العالم الاسلامي فعلى الاخوة ان يرجعوا لموقع الرابطة ويأخذوا هذا التقويم الاخوة في كندا وانا زرت كندا لا ينطبق عليهم هذا لان يعني الشفق يغيب لا يستمر شفق العشاء الى الفجر وانما يغيب وان كان تطول مدته فذلك فليس لهم الجمع في هذه الحال وبل حتى الواقعين في المناطق مابين خطي عرض 48و66 خطوط العرض العليا أيضا المجمع الفقه يرى انه ليس لهم الجمع ما دام ان علامات اوقات الصلاوات موجودة ما دام ان الشفق يغرب فليس لهم الجمع الا اذا لحقهم الحرج والمشقة اذا لحقهم الحرج والمشقة بترك الجمع جاز لهم الجمع وذلك مثل الموظفين والطلاب ونحو ذلك فهؤلاء يجوز لهم الجمع والاخوة الساكنين في تلك المناطق أنصحهم بأن يرجعوا لموقع مجمع الفقه الاسلامي ورابطة العالم الاسلامي ففيها قرارات المجمع مفصلة وفيها تقويم لتلك المناطق لكن الاخوة في كندا لا ينطبق عليهم قرار المجمع ولذلك ليس لهم الجمع في هذي الحال الا عند وجود المشقة الكبيرة والحرج الكبير فيجوز الجمع.
المقدم : لكن الذين في بلجيكا وهولندا ؟
الذين في بلجيكا وهولندا اذا انعدم العلامة الفلكية انعدم بان اتصل شفق العشاء بالفجر فهنا اذا كان يلحقهم حرج فيجوز لهم الجمع وقرار المجمع الفقهي في هذا واضح وتقويم المجمع موجود على موقع الرابطة .


الاخت ام ماريا:
مالحكمة من قول سمع الله لمن حمده ؟
ايه نعم يقول الحكمة من هذا يقول المصلي عندما يكبر تكبيرة الاحرام ثم يقرا الفاتحة يكون قد عظم الله عز وجل ولذلك يقول الله تعالى اذا قال العبد الحمد الله رب العالمين يقول حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال إياك نعبد وإياك نستعين الى ا خر السورة قال الله سألني عبدي ولعبدي ما سأل ثم يقرا بعد ذلك سورة ثم يركع والركوع تعظيم لله عز وجل ولهذا قال علية الصلاة والسلام (فَأَمَّا الرُّكُوعُ فَعَظِّمُوا فِيهِ الرَّبَّ، وَأَمَّا السُّجُودُ فَاجْتَهِدُوا فِي الدُّعَاءِ )ثم اذا رفع من الركوعفالحكمة تقتضي بأن يقول سمع الله أي استجاب الله تعالى لمن حمده فسمع هنا بمعنى استجاب عظم الله عز وجل أتى بهذا الذكر وسمع الله لمن حمده استجاب الله عز وجل لمن حمده .


خالد:
سمعتم سؤاله زوجته تريد ان تفتح محل تصوير نسائي افراح وصور فوتوغرافية التوجيه ؟
التوجيه الا تفعل ذلك اللهم ان تستطيع ان تضبط هذا المحل بأن تقصره على مايحتاج اليه مثلا في الجهات الرسمية في الجوازات ونحو ذلك فهذا يمكن اما اذا كانت تفتح المجال فالذي انصح به الا تفعل ذلك .


السؤال الثاني يقول حلفت على زوجتي ان نذهب لهذا المكان ولهذه الارض كان قصدي كما فعلته قصدي تخويفها من ذلك؟
هو حلف بالطلاق مادام انه حلف بالطلاق فهذا هو الطلاق المعلق وهو عند المذاهب الأربعة يقع الطلاق عند المذاهب الأربعة الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة وينبغي ان يشاع هذا القول حتى يرتدع الناس لأنه حقيقة فيه تساهل كبير في هذي المسألة وهنا قول اخر روي عن الامام احمد انه لا يقع اذا لم يقصد الطلاق ولا يفتي الاخ السائل وإنما عليه ان يذهب الى دار الافتاء حتي يدرسُ حالته ويتثبتوا من قصده ولفظه ونيته .


علي من السعودية:
سألكم مسافر يجوز له القصر لكنه يجد الجماعة يصلون هل الافضل يصلي مع الجماعة ام يصلي وحده قصرا مثلا في شقته او في بيته ؟
الافضل ان يصلي مع الجماعة ما دام انه يسمع النداء فيذهب لمسجد ويصلي مع الجماعة هذا هو والاكمل والاحسن.


ابو حمد:
سألكم استوينا لله طائعين هل ورد في ذلك ؟
هذا ليس له أصل مايفعله بعض الناس استوينا لله طائعين هذا ليس له أصل .


سأل عن عورة المرأة؟
عورة المرأة تكلمنا عنها في مقدمة الحلقة وهو المرأة أمام المرأة وقلنا انها تبدي ما جرته العادة في ان تبديه امام المحارم ولذلك فهي بالنسبة لماسأل عنه لها ان تبدي الذراع وكذلك أيضا الى منتصف العضد اما التحديد بأربعة أصابع فهذا ليس عليه دليل التحديد بابه التوقيت لكن بهذا القدر تقريبا .


عبدالقادر يسأل :
بالنسبة لم يعق عن نفسه هو الان في الثلاثين سنة؟
من لم يعق عنه والده فهل يشرع له ان يعق عن نفسه هذا محل خلاف بين أهل العلم فمن أهل العلم من قال انه يعق لأن تقصير الوالد لأن الوالد اذا قصر فينبغي أن يستدرك ذلك الولد والقول الثاني في المسألة وهو الأقرب انه لايشرع له ان يعق لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه عق عن نفسه لم يثبت عنه انه عق عن نفسه ومعظم الصحابة رضي الله عنهم كان ابائهم غير مسلمين ولم ينقل عنهم انهم عقوا عن انفسهم ولوا فعلوا ذلك لاشتهر ولنقل فالاقرب والله اعلم ان من لم يعق عنه والداه فانه لايشرع له ان يعق عن نفسه .


محمود من العراق:
هل يشرع أن يكون هناك اذانيين الفجر؟
يشرع ان يكون هناك اذانان للفجر الاذان الاول يكون قبيل الاذان التالي من باب التنبيه على قرب طلوع الفجر وذلك لأجل ان يرجع القائم وكذلك يتسحر الصائم ويتنبه الناس الى قرب دخول وقت صلاة الفجر وهو مايسمى بالاذان الاول ثم الاذان التالي يكون بعد طلوع الفجر وقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم اذانان وكان يقول" لايغرنكم اذان بلال كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم" وما ذكره الاخ من ان هناك تهليلات بدل الاذان الأول هذا موجود في العراق و في بعض الدول العربية وهذا لا أصل له المشروع ان يكون هناك اذان أول واذان ثاني ولذلك ينبغي للاخ السائل يوجه هؤلاء بأن يستبدلوا هذه التهليلات بالاذان الاول يكون هناك اذان اول ثم بعد ذلك يكون هناك اذان ثاني اما هذه التهليلات بهذه الطريقة وبهذي الترتيب فهذا لا أصل له .


الاخت منيرة :
سألت بالنسبة للمحل الذي يريد ان يكون باسمها ان اخوها يريد فتح محل فياخذ اسمها هل يفعل الناس اليوم مع اخواتهم بسبب انه مسجل مثلا انه موظف فيؤخذ اسم اخته انها غير موظفة لفتح محل التوجيه في ذلك؟
اذا كان محتاجا لهؤلاء العمالة ولم يكن هناك مخالفة ظاهرة للتعليمات فأرجو ان لايكون في هذا بأس ان شاء الله لأنه هو يسمح له بأن يفتح له عددا من العمالة وكذلك باسم بعض اقاربه ويكون هذا القريب هو الكفيل في الحقيقة فاذا كان المهم ان يكون بحاجة حقيقية وفعلية لهؤلاء العمال فاذا كان كذلك فارجو ان لايكون في هذا بأس ان شاء الله .


الروابط من تسجيل الأخ أبو محمد بن


الرابط الصوتي


mp3 (http://cid-341113bbd33dece9.photos.live.com/self.aspx/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%8 4%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%8 4%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8% ad%d8%af21-7-1431.lite.rar)


صوت (http://cid-341113bbd33dece9.photos.live.com/self.aspx/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%8 4%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%8 4%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8% ad%d8%af21-7-1431.rar)


الرابط المرئي


هـنـا (http://cid-341113bbd33dece9.photos.live.com/self.aspx/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%8 4%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a/21-7-1431%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7% d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7 %d8%ad%d8%af%20%d9%81%d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%88.rar)

[اشراقة الدعوة]

حلقة الجمعة 27-7 مع الشيخ سعد الشثري حفظه الله } بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


أسئلة منتدى الجواب الكافي


{ الأخت أم مروان

تسألكم وتقول أنا أرفع صوتي قليلاً في قرآءة الصلاة والتسبيح فهل صلاتي صحيحه لأني كثيره في الهواجيس؟

الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين أما بعد
لاشك أن قرآءة القرآن أفضل الأعمال الصالحه التي يؤديها العبد وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم إقرءوا القرآن فإنه يأتي شفيعاً يوم القيامه لأصحابه
وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن بكل حرف في قرآءة كتاب الله حسنه والحسنة بعشر أمثالها
إلى نصوص كثيره ترغبه في في حفظ آيات القرآن
أما بالنسبة للجهر بإسرار فإن المرء يلاحظ نشاط نفسه وطرد الشياطين والوساوس عنه فإذا رفعت صوتها بالقرآءه فحينئذ صلاتها صحيحه بشرطين الشرط الأول ألا يكون هناك من يتأذى بقرآئتها إذا القرآءه ورفع الصوت جائز بشرطين:
الأول ألا يتأذى أحد بصوتها كما لو كان هناك أحد نائم أو أحد يؤدي عمله يتأثر بالقرآءه والشرط الثاني ألا يكون هناك أجانب يستمعون لصوتها لأن المرأه إذا قرأت القرآن فإنها ستحسن صوتها وقد وردت الشريعه في أن تكون المرأه خافضه لصوتها قال تعالى ( فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ )

{ الأخت أم عبد المجيد

هل يجوز لي أن أعطي زوجي زكاتي علماً أن عنده مبلغ 60 ألف وهو بانتظار خروج القرض العقاري ليبني بيتاً وراتبه 3000 ريالاً ؟؟

هذه المسأله موطن خلاف بين الفقهاء هل تعطي المرأه زوجها زكاة مالها أم لا؟ وجمهور أهل العلم يرون أن المنع في مثل ذلك لكن الأظهر في أقوالهم جوازه فقد ورد في الحديث أن زينب إمرأة إبن مسعود سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن أدائها لصدقة مالها لزوجها فأجاز لها النبي صلى الله عليه وسلم ذلك



{ وسائل يسأل :

ماحكم من أفطر في نهار رمضان عمداً؟

الفطر في نهار رمضان معصيه وذنب كبير وذلك لأن صيام رمضان ركن من أركان دين الإسلام ولذلك من فعل هذا الأمر فعليه التوبه إلى الله من هذا الذنب العظيم وجمهور أهل العلم يقولون يجب عليه أن يقضي هذا اليوم جاء في السنن من حديث أبي هريره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (من أفطر يوماً من رمضان عامدا لم يقضه الدهر وإن صامه ) لكن هذا الحديث ضعيف الإسناد وبالتالي فإنه لايصح أن يبنى عليه حكم



{ سالم

يقول في المبلغ المخصص للأرض وأنه إشترى أرض ويقول أن أحدهم أخذ الفائده الفائده المقصود عنده أنها زادت في سعر الأرض يسأل عن ذلك؟

الشيخ الفائده من أين جائت؟

المقدم
من الإرتفاع يعني مثلاً قد يكون شرى السهم بمئة ريال بعد سنه أصبح المئة ريال بمئتين فيعتبر أن المئه الثانيه فائده في إرتفاع الأرض؟

الشيخ
بالنسبه لهذا السؤال يتضمن مسائل
المسأله الأولى بالنسبه لخروج هذا الشريك الذي خرج من عندهم فإنه لابد من تقييم أموال الشركه ثم بعد ذلك يعطى حصته بناء على هذا التقييم وبالتالي فإن إرتفاع أثمان السلع التي يملكونها سويه لاينبغي أن تحسب عليهم بل الواجب أن يكون هناك عدل تحسب له وتحسب عليه أما أن ينفرد بالثمره والفائده دون هذا الشريك الذي لم يخرج عنهم بعد فحينئذ لايصح
لكن لو كانت الزياده في قيمة السلع بعد رغبة الشريك أو بعد فض الشراكه فحينئذ المالك الأخر أو بقية الشركاء الذين لازالوا يملكون السلعه يحق لهم الإستفاده من فروق السعر إذن سواء السائل فيه تفصيل :
إن كانت هذه الزياده قبل فض الشركه فهذا الشريك شريك معه في هذه الزياده وأما إذا كانت الزياده لم تأتي إلا بعد فض الشركه فكان حينئذ يحق لبقية الشركاء الإستفاده من هذه الزياده والشريك الأول ليس له حظ فيها و لعلي وفقت في فهم مراد السائل




{ عبد الفتاح من ليبيا

يسأل عن تعدد الفتاوى يسأل في مسألة الحساب الفلكي فكأني فهمت من سؤاله
أن هذه المسأله تبقى لعلماء ليبيا وليس مثلاً لعلماء بلد معين ؟

بالنسبة لإختلاف الفتوى هذا أمر وارد من عهد الصحابه وليس أمراً جديداً بل كانت مبادئه في عهد النبوه وهذا له فائده وله حكمه شرعيه أرادها الله عزوجل لو أن الناس ساروا على وتيرة واحده في الأقوال لأدى ذلك لركود في العلم وعدم إستنهاض الهمم لطلب العلم لكن إذا إختلفت الفتاوى أصبح هناك إجتهادات وبالتالي هذا يناقش هذا وهذا يحاور هذا فيستمر العلم ويتواصل الناس بالتعلم وبقيت هناك حركه علميه وبالتالي إختلاف الفتوى ليس بالأمور المستنكره بل من الأمور التي سمحت بها الشريعه وأوجدت لها مجالا ولذلك ليس كل القضايا فيها أدله قاطعه بحيث تبعد
الإختلاف وإن كان الإختلاف غير مرغوب فيه ولكن وجود الإختلاف في الفتوى أمر غير مستغرب وفيه ثمرات وفوائد

إذا وقع الإختلاف ماذا يفعل المكلف؟
نقول كل مكلف يعمل بما يرى أنه هو موافق للشرع فيرجح بين أعيان المفتين بحسب العلم والورع والأكثريه لأن الشريعه في قول واحد وماعداه من أقوال فليست من الشريعه وبالتالي إذا إختلفت
عليه الفتاوى والأقوال فإنه يجتهد في هذه الفتاوى ويأخذ مايرى أنه الأقرب إلى الشرع
كون العالم في بلد والمستفتي في بلد آخر هذا ليس من الأمور التي ترغم المستفتي أن يأخذ من هذا العالم لأن المسأله مسألة ثقه ،إذا وثقت في عالم وظننت أنه يوصلك إلى شرع الله وجب عليك العمل بقوله أما أن الإنسان يقول لاأستفتي إلا علماء بلدي أو يقول الإنسان أستفتي علماء بلد آخر لأنهم يفتونني على هواي وعلى رغبتي كل هذين المنهجين خطأ ومخالف للصواب
الصواب أن يعمل الإنسان بقول من يثق فيه لأن الله جل وعلا يقول ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا )
فدل هذا على أن خبر الثقه مقبول وأن خبرالفاسق غير مقبول وأن خبر المجهول غير مقبول
وإذا وقع إختلاف بين الفتاوى فحينئذ يرجح بينهم بحسب الصفات الثلاث السابقه فإن الأعلم قوله أقرب أن يكون إلى الشرع وقول الأكثريه أقرب أن يكون هو شرع ربي ذي العزه والجلال وقول الأورع أقرب بأن صاحب الورع يوفق للصواب

فهذه المسأله التي ذكر فيما يتعلق بدخول الشهر يعمل كل إنسان بما يرى أنه الأرجح هذا من جهه الجهه الثانيه المسائل العامه التي لها صفة العموم مثل دخول الشهر وخروجه يوكل الأمر بها إلى صاحب الولايه يعني هناك إختلاف بين الفقهاء هل إذا رئي الهلال في بلد يلزم جميع البلدان أو أن لكل بلد رؤيه مستقله؟
هذه مسأله خلافيه وولي الأمر في أي بلد يأخذ بأحد القولين في هذه المسأله وبالتالي يعمل به ويلزم من تحت ولايته العمل بما يرآه ولي الأمر محققاً للمصلحه لتجتمع كلمة المسلمين في ذلك البلد على طريقة واحده في دخول الشهر لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون )

المقدم
ألا يتعارض هذا ياشيخ سعد وأنتم تقولون أن يأخذ ممن يدين الله من عالم ورع وغير ذلك حتى لو كان في مكان آخر
ألا يتعارض هذا مع مقولة أن الإنسان يأخذ بالفتوى السائده في بلده في السعوديه وغيرها هناك الفتوى السائده التي تفتي بها المجامع وغير ذلك
هل يتعارض هذا مثلاً أن الإنسان يجد فتوى عامه صدرت من مجامع في السعوديه مثلاً أو فتوى لعالم آخر مثلاً في المغرب ؟

إذا صدرت الفتوى من علماء كثر في بلد فحينئذ هنا أكثريه يغلب على ظن الإنسان أن قول هؤلاء الأكثريه هو الموافق للشرع فإذا وجد عالم آخر في بلد أفتى بشي يخالف قول الأكثريه فحينئذ أن قول الأكثريه هو قول الشرع لأن أكثرية العلماء وهم ثقاة وهم علماء فحينئذ قولهم هم أقرب بأن يكون الشرع
وتلاحظ هنا مسأله وقد أشير إليها بأن بعض الأحكام قد يبنى على أعراف مثل تقدير مقدار النفقه يختلف بإختلاف البلدان من جهة أحوال الناس ومايحتاجون إليه ملابسنا غير ملابس البلد الآخر أكلنا غير أكل البلد الأخر وبالتالي الحكم الشرعي منوط بما تعارفه الناس في مثل هذه المسائل
فلابد ملاحظة هذا عند إختلاف الفتوى


{ الأخ البراء

مايسمى لبس البرمودا سألته فقال لبس بنطال قصير الذي يصل إلى الركبه الذي أعرفه أنه يلبسه الرجال والنساء يسأل عن الصلاة فيه؟

بالنسبه للملابس يجب على الرجل في الصلاة أن يغطي فخذه فإذا كان شي من الفخذ ينكشف في الصلاة فإن الصلاة لاتصح حينئذ إذا كان هذا اللباس يكشف الفخذ أو ينكشف الفخذ حال اللباس لكونه يرتفع بركوعه ونحو ذلك فحينئذ لايصح له أن يصلي به وأما إذا كان اللباس
مغطياً للفخذ فإنه لاحرج على الإنسان أن يصلي فيه أكثر أهل العلم يقولون أن الركبه لايجب على المصلي أن يسترها لو إنكشفت لا يؤثر هذا على صحة صلاته
والمؤمن حريص على اللباس الساتر لأن مثل هذا هو الذي كان معهوداً في عهد النبوه ولأن مثل هذا يقي الجسم بإذن الله عزوجل من كثير من الشرور الآفات



{ الأخ فهد

1- ماحكم جلب الخدم إلى المنازل بدون محرم ؟

الاصل أنه لابد من ملاحظة الضوابط الشرعية في كل عمل يؤديه الانسان ومن ذلك مايتعلق ومن هنا يلاحظ مثلا قضايا الخلوة فلايجوز للرجل أن يخلو بالخادمة فإنها امرأة أجنبية عنه
وهكذا فيما يتعلق بالحجاب فيجب على الخادمة الاحتجاب عن الرجال البالغين في البيت وأحيانا تكون عاشت سنين طويلة في هذا البيت فإذا كبر الأولاد وأصبحوا بالغين مضت على طريقتها
في عدم التحجب منهم وهذه طريقة مخالفة ويجب تعويد أهل البيت على مخالفة الأمر ومعرفة أن المرء ببلوغه أصبح له أحكام أخرى ( وَإِذَا بَلَغَ الأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ )
فلا بد من مراعاة مثل هذه الاحكام .
أيضا فيما يتعلق بسفر المرأة بدون محرم الأصل المنع منه وعدم جوازه هذه هي القاعدة لقوله صلى الله عليه وسلم ( لايحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر إلا مع ذي محرم )
لكن قد يُعفى عن هذا الحكم عندما يكون هناك ضرر على المرأة ومثال ذلك أن تأتي المرأة بمحرمها وعملت عند أناس ثم انتقل المحرم إلى مكان لسبب من الاسباب واحتاج أهل البيت لسفر
إلى بلد ما فلو بقيت لكان فيه ضرر عليها ولكان ذلك منتجا لآثار غير مرغوبة فيها فيُقال تنتقل معهم ولا حرج عليهم في مثل هذا لأن سفرها معهم أقل ضررا من بقائها في البيت وحدها

2- من عقد على امرأة ولم يدخل بها إما لموت أو طلاق هل يُعد مُحصنا ؟

الاحصان يُشترط فيه الوطء فإذا لم يكن هناك وطء فلايُعد المرء محصنا وبالنسبة للطلاق : لو تزوج إنسان امرأة ودخل بها ووطئها ثم طلقها أو ماتت زوجته فإن الزوج يبقى
محصنا ولو انقطعت الحياة الزوجية والعلاقة الزوجية قبل ذلك



{ الأخ عبد الله

1- ماحكم فعل بعض الأئمة عند قراءة الفاتحة من هزّ الرأس ؟

هذا الهز ليس قُربة وليس عبادة ولا يصح للإنسان أن يعتاده لأنه من الحركة في الصلاة لكن لو وقعت مره بدون اختيار واعتياد فلا حرج فيه


{ الأخ حسام

هناك سيارت تقسيط تقوم الحكومة بتمويلها ويُشكل عليه أن البنك يقوم بذلك فهل توضحون ضوابط التقسيط لنرى هل تنطبق عليها هذه الحالة أم لا ؟

ضوابط التقسيط ثلاثة :
1- أن تكون السلعة مملوكة للمُقسِّط بحيث يكون البائع هو المالك لها والمقسِّط هو المالك لانه لايصح للإنسان أن يبيع سلعة إلا وهو يملكها
2- أن لايكون هناك زيادة في الأقساط عند التأخر عن السداد في الوقت المحدد فإن كان هناك زيادة فحينئذ تحرم هذه الزيادة
3- أن لايقوم المشتري ببيعها مرة أخرى على الجهة التي قسطت عليه السلعة



{ الأخ أبو عبد الرحمن من فرنسا

1- ماحكم الصلاة بالمساجد التي بُنيت من أموال ربويّة ؟

الاموال المحرمة نوعين :
1- أموال محرمة لذاتها أو لتعلق حقوق الآخرين بها فهذه لايجوز الانتفاع بها ولو انتقلت الملكية فيها فإنه لايتغيّر حكمها ومثال ذلك : لو أخذت غترتك هذا المال أصبح محرما
لتعلقه بحق غيري فلايجوز أن أهديه لآخرين ولا يحق للمُهدى له أن يتملك هذه السلعة وهكذا لو أخذت ثوبك أو سلعتك هنا تعلق بها حق الآخرين وبالتالي التصرفات التي تكون بها لاتقلب حكمها ولا تبيحها وهكذا الاموال المحرمة لعينها مثل مال خنزير فهو لايتبدل حكمه باختلاف التصرفات فيه
2- أموال محرمة لكسبها فهي في الأصل حلال ولا يتعلق بها حقوق آخرين لكن الإنسان أخذها بكسب محرم حينئذ هذه الأموال تبقى في ذمة الكاسب لها وإذا تصرف فيها بنوع من أنواع التصرف صحّ التصرف وجاز للمتصرف معه أن يتملكها وأن يتصرف فيها بأنواع التصرفات ومثال ذلك :
من كسب أموالا بواسطة الربا هذه النقود التي كسبها بالربا محرمة لكن تحريمها ليس لعينها ولا لتعلق حقوق الآخرين بها وإنما تحريمها من أجل كسبها إذا قام بالتصرف فيها ببيع أو إهداء أو بناء مسجد ينتقل حكمها وتصبح حلالا ويصبح التحريم متعلقا بذمة الكاسب الأول
فهذه المساجد التي بنيت بمال أخذه صاحبه بالربا يكون الربا في ذمة ذلك الآخذ وأما المسجد فيجوز للإنسان أن يصلي فيه ولا حرج فيه

وقد يكون مراد الأخ عبد الرحمن مسألة أخرى وهي :
أن بعض المراكز الإسلامية تستدين ديون ربوية وحينئذ نقول لأصحاب المراكز الإسلامية يحرم عليهم مثل هذا والواجب عليهم البحث عن وسائل استثمارية للتمويل مغايرة للطرائق المخالفة للشريعة الاسلامية ومن ثم ّ مثل هذا حرام لكن الصلاة و في مثل هذه المراكز جائزة والاإثم على من تسببوا في جلب مثل هذه القروض الربويّة

2- ماحكم الأماكن التي تُستأجر في الغرب للصلاة هل لها حكم المساجد ؟

الصواب أن هذه المواطن ليست مساجد بل مُصليات ومن ثمّ لاحرج على الناس أن يصلو ا فيها ويؤجر الانسان عليها وعلى استئجارها ويُثاب إن صلى فيها والجماعة التي تصلى الصلاة فيها جماعة صحيحة وإذا عُدم المكان الموقوف وقفا دائما جاز أن تصلى صلاة الجمعة في هذه المواطن ولكنها ليست مساجد فلا يصح الانسان أن يعتكف فيها وإذا دخلها الانسان فإنه يتنفل نفلا مطلقا ولا ينوي أنها تحية المسجد وإذا دخل فيها الانسان في أوقات النهي فإنه لايصلى فيها تحية المسجد ولا يصلى صلاة لان هذه المواطن ليست مساجد



{ أبو زياد

بالنسبة لأحكام الربيب والكشف.؟

نعم بالنسبة للربيب المراد به ولد الزوجة. ولد الزوجة لا يحل له أن ينظر إلى بقية زوجات هذا الرجل, الربيب إذا تزوج بامرأة فإن زوج والدته ليس بمحرم لزوجة الربيب,وإنما التحريم متعلق بالربائب لأن من جاءت الشريعة بكونهم محارم محصورين ولم يذكر منهم زوج والدة الزوج.

[اشراقة الدعوة]

تابع { حلقة الجمعة 27-7 ـ1431

{ أم وليد

سألت بالنسبة لرمي الكتب التي فيها آيات قرآنية وغير ذلك, الآن بعد نهاية العام الدراسي ترمى أحيانا في أماكن النفايات وغير ذلك..؟

هذا الفعل من المحرمات, ولا يجوز لأحد أن يقدم على إمتهان هذه الكتب العلمية التي يستفاد منها خصوصا أنها مشتملة على آيات قرآنية, أما التحريم فلأمور:
أولها: أنه نوع من أنواع إتلاف المال بغير وجه حق,و تعريض له للتلف والفساد مع وجود من يحتاج إليه, فتسلم هذه الكتب والمناهج لمن يستفيد منها من الجمعيات الخيرية أو الجهات التعليمية لتقوم بإرسالها لمن يستفيد منها أو على الأقل يستفاد منها بتحويرها ووضعها للإستفادة منها بتحوير الورق لتوضع منتجات أخرى.
الأمر الثاني أن فيه نوع إمتهان لذكر الله جلا وعلا الموجود بهذه الكتب, لذلك هذا الفعل حرام ولا يجوز للإنسان أن يقدم عليه..



{ أبو خالد

يسألكم شيخ سعد يقول أنهم في كل خميس يطلعون للبر يبعد مئة ومئة عشرون كم يسألون عن أحكام القصر والجمع, هذه عادة لهم.....؟

الشريعة جاءت بأن المسافر الذي يضرب من بلده و يخرج من بلده يجوز له أن يقصر الصلاة, قال تعالى " وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ "" ولم يفرق بين كون هذا الضرب لضرورة أو لحاجة أو لنزهة وبالتالي فلا حرج عليهم بذلك ويترخصون برخص السفر من الجمع والقصر ونحو ذلك و المسح ثلاثة أيام ونحو هذا ولا يلحقهم أي حرج في هذا لأنهم مسافرون.



{ أبو حمزة من المغرب

1- إذا صلى الشفع والوتر ثلاثة أيام متتالية يعد بدعة...؟

لعله هو يقصد ثلاثة أيام أو يجمع الركعات الثلاثة... إذا كان يحصر أداءه لصلاة الشفع والوتر في ثلاثة أيام فهذا الأصل أنه جائز لكنه إذا إعتقد أفضلية لهذه الأيام أنها أفضل من غيرها لأداء الشفع والوتر قيل له إبتدعت من هذه الجهة فإذا جمع صلاة الشفع والوتر فصلاها بثلاث ركعات بدون أن يسلم بينها فهذا جائز فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم فعله ولا حرج على الإنسان في مداومته على هذه الصفة لأنها صفة واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي فإن فاعلها لا يعد قد فعل بدعة من البدع...


2- هو تاجر ينتقل من مدينة لأخرى وذكر أن المسافة 30 كم فقط....

جمهور أهل العلم يرون أن المنتقل لمسافة 30 كم لا يعد مسافرا. ذلك لأن السفر له مفهوم في لغة العرب وفي لسان الشرع ومثل هذا لا يعد سفرا وبالتالي فإنه لا يترخص برخص السفر.


3- مالحكمة من تحريم بيع الذهب بالتقسيط. ؟

الشريعة جاءت بالنهي عن بيع الذهب بالذهب إلا مثلاً بمثل وجاءت بالنهي عن بيع الذهب بأي ثمن من الأثمان إلا أن يكون يداً بيد لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( الذهب بالذهب ربا إلا مثلاً بمثل والفضة بالفضة ربا إلا مثلاً بمثل فإذا اختلفت الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد,)
و من هنا فإن المؤمن يستجيب لذلك سواء عرف الحكمة أو لم يعرفها. وهناك حكم كثيرة قد ذكرها أهل العلم قالوا من ذلك أن الذهب الأصل أنه ثمن فلا يصح أن يقلب ليكون سلعة و لإن الناس إذا تعاملوا بمثل هذا التعاملات بيع الذهب بالعملات مؤجلة أدى ذلك إلى ترك الأعمال لأن الناس يصبحون يحاولون اكتساب الأموال من خلال ذات المال بدون أن يكون هناك عمل أو استثمار حقيقي و لذلك يؤدي هذا إلى الكساد ويؤدي إلى جعل أصحاب الأموال لا يستثمرون أموالهم في مشاريع استثمارية تعود بالنفع على الناس وعلى المجتمع.



{ أحمد من العراق

أشكل عليه بالنسبة لحكم الشراء بعد رفع أذان صلاة الجمعة ... يقول هل يكون محرم.محرما حكما. محرما لذاته ,مثلا إذا اشترى مواد غذائية يكون محرما أكلها,

قال الله تعالى" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ۚ " وبالتالي فإن البيع بعد النداء الثاني للجمعة بيع محرم لاتفاق أهل العلم ,هل يكون هذا البيع بيعا باطلا قال مالك و أحمد هذا البيع باطل لا ينتقل الملك به وقال كثير من أهل العلم بأن البيع صحيح وأن النهي هنا ليس لذات البيع وإنما لأمر خارج وظواهر النصوص تدل على بطلان هذا البيع لأن الأصل في النهي أن يكون دالا على الفساد . بالنسبة للانتفاع بالمأكولات المشتراة في هذا الوقت مبني على الخلاف السابق ولكن إذا حصل مثل هذا على الإنسان أن يتوب وعليه أن يعود إلى صاحب السلعة ويقول بأن البيع وقع في وقت غير جائزٍ البيع فيه وبالتالي نجدد الشراء فنشتريه الآن وبذلك يخرج الإنسان من الخلاف بيقين .



{ الأخت أم عمر

1- والدتها رحمها الله كانت مريضة في شعبان ثم توفيت في رمضان. يسألون هنا عن صيام شهر رمضان الذي توفيت فيه...؟

أسأل الله جلا وعلا أن يغفر لها و لجميع أموات المسلمين . إذا كان الإنسان مريضا لم يجب عليه صيام شهر رمضان وإن كان قدر بعد ذلك على الصوم وجب عليه الصوم لقوله تعالى" فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ " هذه الوالدة لم تتمكن من الصوم وبالتالي نقول الصوم لم يجب عليها لأنها في رمضان كانت مريضة واستمر معها المرض إلى موتها وبالتالي لا يجب عليهم شيء لا قضاء ولا كفارة ولا شيء. أما إذا كانت هذه المرأة مرضت في رمضان ثم صحت وتمكنت من الصوم ثم عاد إليها المرض أوجاءها مرض آخر فتوفيت فحينئذ نقول لأقربائها يستحب لهم أن يصوموا عنها لقول النبي صلى الله عليه وسلم"من مات وعليه صوم صام عنه وليه"انظر قال و عليه صوم يعني عليه صوم واجب أما هنا لم يجب الصوم عليها وبالتالي ليس عليها شيء ولا يجب عليهم لا صدقة ولا كفارة ولا فدية ولا صوم ولا غيره.


2- تريد أن تقوم بسفرة واحدة لعمرة هذه العمرة تجعل عمرة لها ثم تؤدي عمرة عن والدتها في سفرة واحدة....

نقول لها الأفضل لها أن تجعل هذه العمرة لوالدتها ويكون لها مثل أجر الوالدة وبالتالي تحوز الأمرين ولم يؤثر عن السلف أنهم كانوا يجمعون عمرتين في سفرة واحدة ولذلك الذي نشير به على أختنا ألا تؤدي العمرتين تؤدي عمرة واحدة لوالدتها ويكون لها مثل أجرها والوقت الذي ستبذله في العمرة الثانية تبذله في الصلاة فإن الصلاة في مكة أعظم أجرا من العمرة وبالتالي فتبذله فيما هو خير و أنفع.



{ أحمد من ليبا

عندهم في ليبيا يسمون محمد بـ ( إمحمد )بالكسر...

هذه لهجة من اللهجات باسم محمد وبالتالي لا حرج فيها .و قد كان العرب يتكلمون بكلامهم بأنواع من أنواع اللهجات تختلف فيها طريقة نطق الحروف فأقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وبالتالي لا حرج في مثل هذه التسمية.

{ الأخت أم محمد من منتدى الجواب الكافي

تسأل بالنسبة لتقسيط ما يسمى اليوم بطاقات الاتصال سوا وغيرها..

هذه يشترط لها شروط :
الشرط الأول تكون مملوكة للمقسِّط.
والشرط الثاني ألا يعاد بيعها مرة أخرى على نفس البائع لها.
الشرط الثالث ألا يزاد في الأقساط عند التأخر عن السداد في الوقت المحدد.


تمّت بتوفيق الله ~


روابط التحميل " صوتي "

mp3 (http://www.jawabk.net/downloads/1431/ragab/jawabalkafi-sn-mp3-27-7-1431.MP3)
mp3 (http://cid-341113bbd33dece9.photos.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%2f%d8% a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9 %83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d 8%b9%d8%a927-7-1431%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae%20%d8%a7%d9%84% d8%b4%d8%ab%d8%b1%d9%8a.lite.rar)
ram (http://www.vi2tu.net/uploads/______________________________________27-7-1431_______________________.ra)

[اشراقة الدعوة]

حلقة يوم الأحد 29ـ 7ـ 1431هـ
مقدم الحلقه الشيخ محمد المقرن حفظه الله
ضيف الحلقه الشيخ سليمان الماجد حفظه الله



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته






بسم الله الرحمن الرحيم








أصايل الدوحة

هل تقطع المرأة صلاة المرأة ؟


الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد : فإن أحكام قطع الصلاة بالنسبة للمرأة إذا كان
هذا يتعلق بصلاة امرأة اخرى فإنه لايختلف في حكمه عن حكم قطع صلاة الرجل للرجل فهي تقطع الصلاة لكن قول الجمهور أن قطع الصلاة هو انقاص أجرها وليس معنى ذلك
هو أنها تبطل الصلاة فيعيدها بل الصحيح ماقاله الجمهور بأنه انقاص الأجر كما كان عليه ظاهر هدي النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان يوجد من أحوال قطع الصلاة الشيء
الكثير أو مما يعد ويعرف وحتى لو كان قليلا وكانت الصلاة تستقبل وتعاد لكان هذا يُنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وخلاصة الأمر أن نقول المرأة تقطع صلاة المرأة بإنقاص
أجرها وتأثم من قطعت الصلاة كما أن المُصلِّية تأثم إن استطاعت أن تدافعها ولم تفعل والله أعلم .



محمد من سوريا
س\ أعاني من ضيق نفسي كبير جدا هل أحاسب لأني صنعت بنفسي هكذا وحطمت عائلتي ؟
س\هل يمكن بأن أضع حد لعذابي بإنهاء حياتي وأترك الحياة لزوجتي وأولادي للعيش بطمأنينة ؟
ليس عليه أثم ما دام يُغلب على ما يصيبه من حاله نفسية لان الله تعالى يقول (وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ) ولا يؤآخذ الانسان بما يُلجأ إليه إلجاءا وصاحب المرض النفسي قد يصل به الامر إلى ذلك الحد
فلا إثم عليه مادام لايتحكم بخواطره ولا أقواله ولا أفعاله وهذا من فضل الله على عباده ونوصي كل من يكون قريب من المريض النفسي أن يراعيه في ذلك ويعلم أنه قد يُغلب على هذا الحال وهذا مما يخفف على المريض
النفسي ويخفف على من بجواره إذا علم أنه يتعامل مع أنسان عنده مشكله أو غير سوي
* نؤكد على الأخ الكريم أم يبادر إلى العلاج فإن الحالة قد تطورت فيما أراه إلى مشكلة عويصة أدت به إلى أن يجعل حد لهذا فيفكر بالانتحار ومجرد التفكير بهذا خطيئة كبيره فكيف إذا فعلها فإنه سيكون
في النار كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم ( من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ) نسأل الله السلامة والمقصود بالتخليد طول بقائه في النار وهذا دليل على عظم وخطر مسألة الانتحار فعليه أن يراجع الطبيب النفسي ويلتزم بالعلاج سواء كان عقليا أو نفسيا أم تناول الأدوية أو التنويم لديهم حتى لاتتطور حالته ونسأل الله أن يفرج عنا وعنه وأن يشفيه عاجلا


,,,,,,,,




عائشة من ليبيا
س\ هي الأن في صدد مناقشة رسالة لها وهي تسأل عن ماقبل الرسالة وكأنها تذكر أنه كان هناك شيء من التزوير والمغالطات في نتيجتها التي أوصلتها إلى الدراسات العليا ولو لم تكمل تبقى إشكالية الرسوب لانها وصلت إلى مرحلة المناقشة فما التوجيه لها إن كان السؤال كذلك ؟
السؤال غير واضح وقد أطالت في الكلام ولم توضح مقصودها ومرادها فالذي أراه أن تستفتي مباشرة وتعرض الاشكالات بشكل مباشر وماذكرته من مغالطات وتزوير قد يكون مؤثر في صلب الرسالة وما فهمته
أنها ليست في الدراسات التي قبل الرسالة إنما في ذات الرسالة ولا أدري هل في شروط قبولها أو المادة العلمية المتعلقة بها كل ذلك يحتاج إلى استقصاء واستفصال حتى يكون جوابها صحيحا فربما تجاب
بجواب ناقصا فتمتنع عن تقديم رسالتها وربما أقدمت وليس لها أن تقدم فالذي أراه أنه لابد أن تناقش مفتيا بشكل مباشر حتى تستطيع أن تأخذ الجواب جوابا صحيحا مفصلا والله أعلم



,,,,,,,,




أنس


س\ هل يجوز الكلام أثناء خطبة الجمعة إن كان خارج المسجد ولغرض نُصح البائعين ؟
الظاهر والله أعلم أن الأمر بالإنصات أنه له معنى معقول وهو عدم أذية المصلين والتشويش عليهم وعدم انشغال من حظر الخطبة بمثل هذا الكلام فإن كان في طريقه إلى المسجد فالأظهر أن ليس ممن يجب عليه سماع الخطبة فله أن يأمر اولئك الباعة وينهاهم حتى يمتنعوا عن البيع والشراء أثناء الخطبة هذا الذي يظهر والله أعلم لان المعنى معقول وليس معنى تعبديا فلمجرد فقط سماع الخطبة أنه يمتنع عن الكلام وإنما ذلك لمعنى يخص سماع الخطبة ولمعنى يخص الناس في التشويش عليهم فلا حرج عليه إن أمرهم أو نهاهم والله أعلم



س\ هل يجوز شراء الذهب عن طريق الشبكة ( البطاقة ) مع العلم أنه ربما تأخر المبلغ في الوصول إلى حساب البائع لعطل في الشبكة أو غيره ؟
لاحرج في ذلك وما يقع من تأخر بسبب عطل في الشبكة أو تعطلات ألكترونية فهذا في حكم النادر والنادر لاحكم له والغالب في هذه الاحوال أن مايتم عمله عن طريق بطاقة الصراف فإنه ينتقل المبلغ فورا من حساب المشتري إلى حساب البائع فلا حرج في ذلك


س\ صلى بهم في مصلى المستشفى رجل قاعد ؟
مامضى من الصلاة صحيح سواء كانوا قد صلوا خلفه قعودا أو قياما فالمسألة فيها خلاف واجتهادية اختلف فيه الصحابة والتابعون والائمة الاربعة ومن بعدهم من العلماء في صلاة القائم خلف المريض القاعد فهي مسألة خلافية مامضى من الصلاة لاشيء فيه أما أصل المسألة فالذي عليه كثير من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ظاهر النصوص أنهم يصلون خلفه قعودا كما دلّ عليه الحديث والله أعلم



،،،،،،،،،،،،



نواف يسأل عن
إخراج الزكاة أشكل عليه في قضية التاريخ الهجري والتاريخ الميلادي ؟


الزكاة لاتحسب بالتاريخ الميلادي الشمسي وإنما تحسب بالتاريخ القمري وهي السنه القمريه وليست السنه الشمسيه فالواجب عليه أن يحتسبها على هذا الأساس وهي السنه القمريه وليست السنه الشمسيه هذا هو الأصل





إيمان من الجزائر
تقول والدتها منذ أربعين سنه أثناء ولادتها لم تصم رمضان آنذاك قبل أربعين سنه جاهلة أن تصوم ماذا عليها الآن بعد أربعين سنه؟
لافرق بين المدد بين يوم واحد وبين مئة عام الواجب عليها في هذا الحال أن تقضي مافاتها من صيام رمضان الماضي بحسب إستطاعتها أيضاً تصوم في أيام الشتاء وفي أوقات البروده نهاراً وقصر وقصر النهار أيضاً حتى تقضي ماعليها ولايلزمها أن يكون ذلك متتابعاً فلو صامت يومين وثلاثه أو يوم ويومين لو صامت مع الناس الأيام الفاضله بنية القضاء فقط وليس بنية الأيام الفاضله تصوم مع الناس الست وتصوم الإثنين والخميس وتصوم يوم عرفه والعاشر من محرم حتى تنهيها بحيث تستعين بذلك على إنهاء هذه الأيام بأن تصوم مع الناس أو أن تجعلها في أيام بارده كل هذا جائز متتابع أو متفرق فهو واجب والله أعلم


هيفاء سألت عن
وقت المغرب أخصصه للدعاء هل في ذلك حرج ؟
إذا أرادت أن تجعل هذا الوقت تحديداً للدعاء وإعتقاداً أن هذا مشروعاً بحد ذاته وأنه مكان للدعاء بذاته فلا أعرف في ذلك أصلاً لكن إذا قلنا أن الدعاء في جملة الذكر فإن الله عزوجل شرع الذكر طرفي النهار قبل غروب الشمس وبعد طلوع الشمس وبعد غروبها وقبل غروبها كل هذا مشروع وجائز وهو من جنس ذكر الله عزوجل لكن لاتعتقد بأن هذا هو وقت للدعاء بالذات لكن من جملة ذكر الله عزوجل فإذا دعت الله عزوجل مع ذلك كان ذلك حسناً والله أعلم


منال من السعوديه تسأل عن
تقويم الأسنان إذا كان للزينه وليس للعلاج أو حاجه ضروريه؟
إذا كان تقويم الأسنان لمجرد الزينه فإنه لايجوز وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (المتفلجات للحسن المغيرات خلق الله ) فلايجوز هذا وهذا يحتاج معه إلى حك الأسنان وتغيير الخلقه من غير حاجه وإنما يجوز تقويم الأسنان إذا كانت هناك قبح ظاهر أو مايسميه الأطباء وإن كان في التسميه نظرعيوب خلقيه أو نقول ماولد الإنسان عليه وهوعلى غير الخلقه المعتاده هذا أولى في التعبير فهذا يجوز أن يعمل له التقويم فإذا كان الإنسان أسنانه فيها بروز في الفك وهذا يؤدي إلى تأذيه نفسياً وكذلك أيضاً إن كان إثر حريق أو إثر عمليه أو عيوب جائت مع الولاده فكل هذا يجوز أما مجرد التقويم حتى صار مع الأسف الشديد موضه عن الشباب والشابات دون أن يكون هناك حاجه لهذا هذا من جنس تغيير خلق الله عزوجل ومن تسخط أمره وقدره سبحانه وتعالى وهذا لايجوز والله أعلم



عمر يسأل عن
المجادله في الإسلام؟
السؤال عام أما إذا قصد الجدال لإحقاق الحق فهذا مشروع وإذا قصد بالجدال هو لأجل مناظرات التي لامعنى لها إلا نوع من المباراه كما يقولون أنها مباراة بين فريقين هذا منتصر وهذا مهزوم فهذا لايجوز وقد كان السلف ينهون عن الجدال جدال اليهود وجدال النصارى وجدال أهل البدع وغيرهم إذا كان هذا الجدال لايراد به من قبل المجادل أو من جادل من أهل البدع أو من أهل الكفر لايريد منه إظهار الحقيقه وإنما يريد أن يظهر مذهبه كما يفعل الآن كثير من المناظرات التلفزيونيه وغيرها هي محاوله لإظهار المذهب أن يظهر الإنسان مذهبه ويظهر طريقته لكن ليس معنى هذا أن المناظرات التلفزيونيه بين أهل البدع وأهل السنه وبين الكفار والمسلمين أنها غير صحيحه هي أحيانا من باب السياسه الشرعيه تكون صحيحه بمعنى أنه يقيم هذه المناظرات لأنه لابد أن تقوم هذه المناظرات إما أن تكون بشخص مناسب أو بغير مناسب فهنا قد يقدم الشخص الضعيف فيظهر الحق بصورة ضعيفه فنقول للشخص أن يذهب إلى هذه المناظره ويكون عمله في هذه الحال صحيحه لكن لو قيل لنا أنا أريد أن أقيم قناة لهذا الغرض وأن أجمع الناس عليها وأن أعقد مناظرات على هذه الطريقه نقول له لايجوز لك أن تفعل هذا لكن إذا كانت المناظره قائمه بكل حال وسيقدم الشخص الأضعف هنا يكون مقتضى السياسه الشرعيه هو أن نحث القادرين على دخول هذه المناظرات حتى لايظن الجهله والمغرر بهم أنه ربما ترك هذه المناظره خوفاً من باطل هو عليه ولهذا لم يكن من منهج النبي صلى الله عليه وسلم هذه المناظرات ولا المجادلات وإنما دعوته بالقضايا الإيمانيه وبقضايا الأخلاق وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ( إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق ) وكم من الناس الذين سعوا في أرض الله عزوجل دعاة إلى الله عزوجل بأخلاقهم وبأعمالهم الإيمانيه كان لهم من التأثير في خلق الله عزوجل أضعاف من قاموا بهذه المناظرات فالمناظرات كما قال الشاطبي رحمه الله في هذا الشأن وقد نبه على هذه المسأله هي غاية أمرها أن ترغم الخصم فإذا أرغمته كان أشد بعداً عنك ، فإذا كان الناس يتناظرون فأرغمتهم بالحجه إزدادوا كرها للحقيقه وبغضاً للحجه التي معك وهنا قد يكون سبباً لضلاله وإنحرافه وبقائه على دينه وعقيدته ولهذا المعنى أظن والله أعلم أن السلف كانوا يكرهون الجدال ويكرهون المراء ولم تكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وأما قوله الله تعالى { وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ }هذا في الكلام على تبيين الحقيقه أنت بينت له ودعوته ثم أورد عليك إيراد المستشكل وترد عليه أيضاً برد المبين وهكذا شأن الدعاة إلى الله عزوجل فإذاً هذا هو الجزء الصحيح والجائز في المناظرات والمجادلات وهذا هو القسم الممنوع أو غير المشروع والله تعالى أعلم





عمر يسأل
التاجر الذي يرفع السلعه مثلاً يكون في قريه ويكون بعيد عن المدن فيرفع السعر مره ومرتين بحجة البعد وبحجة المسافه وبحجة صعوبة الوصول ربما هل فعله جائز؟


نعم إذا كانت السلعه تحتاج إلى خدمات تخزين خاصه أو تحتاج أيضاً إلى خدمات نقل قد تكون مكلفه فإنه يجوزله أن يرفع السعر بقدر ماتغير هذه الخدمات فبلد مثلاً توجد فيه مصانع مياه معبأه وتصل إلى مراكز التسويق بسرعه غير البلد البعيد في هذا وهذا يرجع إلى عرف الناس وعرف التجار بالذات هم الذين يحددون هذا فإذا كان وضع السعر يراعي هذه المعايير وهذه المقاييس ثم زادها بناء فإنه لايعد غبناً ولاتأثير له بهذا والله أعلم

[اشراقة الدعوة]

تابع حلقة يوم الأحد29\7\1431
أم فيصل من العراق
تريد أن تتعلم أحكام القرآن ولايكون لها ذلك إلا عند رجل التوجيه لها ؟
إذا كان هذا من وراء حجاب فلا بأس أن يعلمها كما كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يأخذون الحديث ويكلمون زوجات النبي صلى الله عليه وسلم من وراء حجاب فلا بأس بهذا إذا كان من وراء حجاب وهذا أيضاً بشرط كما ذكرت هي في حال سؤالها أنها لاتجد إمرأة تعلمها أساسات تعلم كتاب الله عزوجل وأما الإجتماع والإختلاط وأن يكون ذلك كفاحاً ومباشرةً مع الرجل فإن هذا مفاسده أعظم والله عزوجل قد أعفاها في هذا الأمر وتأتي بالقرآن بقدر ماتستطيع ولن تعجز بإذن الله عزوجل أن تتعلم حتى في الهاتف عن طريق زميلاتها وأخواتها فيما يجب عليها في كتاب الله عزوجل مثل سورة الفاتحه وقصار السور مماتستقيم به الصلاة وتصح به والله تعالى أعلم



أبو محمد من الجزائر سأل عن
قضية القبله والخلاف فيها وفي تحديدها قال كلاماً أنتم ذكرتموه في قضية تحديد القبله ؟
الكلام هو كلام أهل العلم في يتعلق بالجهه وعدم التشديد في الدرجات اليسيره في هذا المقام وإنما يعتبر في هذا الجهه ولهذا قال العلماء بأن قبلة من كان في الحرم هي الكعبه وقبلة من كان في مكه هي المسجد الحرام وقبلة باقي الأقطار هي مكه بل قال بعض العلماء منهم إبن تيميه رحمة الله عليه وذكر في هذا مسأله رياضيه جيده وهندسيه جيده وهي :أن أطراف الصفوف الطويله أنها لاتصيب الكعبه إذا قلنا أن الإمام أصيب الكعبه فإنه لابد أن ينحرف كل واحد من المأمومين ممن إبتعد عن الإمام بقدر يسير حتى يصيب الكعبه والصف الطويل في طرفه لابد أن يكون أحياناً خارج مكه لاسيما إذا طالت المسافه حسب الإعتبارات الهندسيه والرياضيه في هذا وهذا صحيح وكان شيخ الإسلام يبين في هذا بأنه لايلزم إصابة العين في هذه الحال وإنما هي الجهه أما الإمام فاأنه بقدر إستطاعته أن يصيب العين ويصيب الجهه بقدر إستطاعته لكن لا نتشدد في كل الوسائل كما ذكر السائل الكريم بأنه يأتي عن طريق قوقل إيرث مثلاً عن طريق الخوارق العالميه ثم يدور على هذه المساجد فيتكلف هذا الأمر المقصود أنه إذا وجد إنحراف ظاهر عن المسجد فنحن ننبه على هذا الإنحراف ويعدّل داخل المسجد أما الخطأ أحياناً في ربع درجه أو أقل من ذلك وتأتي قوانين المساحه الحديثه وتبين أن هنالك إنحراف معين فإنه لايلزم ونص العلماء على أن الدرجه والدرجتين لاتعتبر في هذا وهي الدرجه قد تحذف الإنسان أحياناً خارج مكه إذا كانت المسافه بعيده وهذا من الخطأ والتكلف ، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح (مابين المشرق والمغرب قبله ) القبله تنبيهاً على هذا المعنى فلا نتكلف في هذه المسأله إلا ماكان ظاهراً بأنه جور عن الكعبه وعن القبله والله تعالى أعلم




أبو سراج من الكويت يسأل
عن إستخدام الدف في الأناشيد ؟
هذا محل خلاف بين أهل العلم في جواز إستخدام الدف للرجال وكذلك للنساء في غير العيدين بعضهم قال لاتستخدم إلا للرجال وفي العيدين والنكاح وبعضهم قال بأنه يجوز في غيرها فقد ثبت في النكاح والعيدين كما ثبت أيضا في مسند أحمد وفي بعض السنن حين أذن النبي صلى الله عليه وسلم للمرأه أن تضرب الدف على رأسه حين قدم من مغيبه صلى الله عليه وسلم حتى قال شيخ الإسلام رحمه الله في الإستقامه قال أنه يشرع في مثل هذه الأحوال من العيدين والنكاح وقدوم الغائب ونحوها هذا معنى كلامه رحمة الله عليه ، هذا جملة حجج من قال بذلك والأحوط تركه بلا ريب وإقتصاره على هذا لكن ليس بالضروره أن يدل هذا على منتهى المسأله العلميه والله تعالى أعلم



أبو سراج
يقول إعتمرت أيام التوسعه وحلقت وإنتهيت لكن لم يجد حلاقين عند التوسعه رجع إلى جده نزع إحرامه ولبس ثيابه ثم حلق بعد ذلك ماذا عليه؟
إذا كان فعل ذلك سهواً فليس عليه شي مطلقاً فعله سهواً أو نسياناً أو جهلاً فليس عليه لاإثم ولافديه في هذه الحال وإن كان فعله متعمداً فإنه قد أثم بمخالفته وعليه التوبه والإستغفار مماكان ويرى أكثر أهل العلم أنه يجب عليه في هذه الحال عليه فديه لمخالفته ولإتيانه محظوراً من محظورات الإحرام لأنه لازال محرماً ولازال على حكم إحرام لكنه حيث أنه قد قص وقصر بعد لبسه لثوبه فهنا تم النسك في هذه الحال وعليه على وجه الإحتياط أن يخرج فدية من صيام أو صدقةٍ أو نسك كما أخبر الله عزوجل عن ذلك وكما فسرها النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم


أبو سراج سؤاله الثاني
عن جمعية الموظفين هل فيها زكاة؟
نعم جمعية الموظفين لها حكم المال الذي في الذمم فكل قسط موجود في ذمة أحد أعضاء هذه الجمعيه له حكم سائر الأموال التي تكون في الذمم فمره يكون فيها زكاة ومره لايكون فيها زكاة فإذا دار عليها الحول وهي في ذمة هذا الشخص ننظر إن كان مليئاً باذلاً أي غير معسر ولامماطل وجبت الزكاة في هذا القسط الذي دار عليه الحول بمعنى أنه ليس عليه زكاة إلى القسط الحادي عشر إن لم يدر عليه الحول وإنما تجب الزكاة عليه في القسط الثاني عشر لأنه قد كان حال عليه الحول في هذه الحال فتجب عليه الزكاة فبعض الجميعات أحياناً تكون سنه ونص وأحياناً سنتين فأحياناً بعض المال الذي يكون في ذمم الأشخاص يكون قد حال عليه الحول بالجمله نقول أن كل قسط موجود إذا كان قسطه على سبيل المثال هو القسط الثالث عشر أو الرابع عشر نقول كل قسط إعتباراً من القسط الأول الذي سلمه هو للشخص الأول هو دين في ذمة الشخص الأول وهكذا في الشخص الثاني وهو الشهر الثاني وكذلك الثالث والشهر الرابع وهكذا كأن ليس هناك جمعيه كأنه أعطى زيد من الناس ألف ريال مثلاً في الشهر الأول ثم أعطى شخص آخر ألف ريال في الشهر الثاني وهكذا إلى آخر الأشهر كيف يتعامل معها؟ يتعامل معها الشخص رقم واحد بمعامله مستقله وكذلك الثاني والثالث والرابع وهكذا وكذلك فيما يتعلق بهؤلآء إلى القسط الحادي عشر ليس هناك زكاة على أحد في هذه الحال بعد القسط الثاني عشر أو الثالث عشر هنا تتعامل مع الأموال التي في ذمة كل من إستلمها كأنه دين مستقل في ذمته بإعتبار الملائه وإعتبار الخساره وإعتبار المماطله وإعتبار البذل وكذلك حولان الحول فإذا فككها الشخص إستطاع أن يصل إلى حكم جمعيات الموظفين والله أعلم


نوف تسأل عن
لمس الحائض للمصحف الذي فيه تفسير معاني القرآن ؟
إذا كان هذا الكتاب يسمى تفسيراً وليس مصحفاً فإنه يجوز للحائض أن تمسه بلا حرج لكن إذا كان المصحف في هذه الحال يكون فيه المصحف وإنما يكون الشرح في الجوانب لكن يظهر أنه مصحف هذا مصحف معه تفسير فيكون الحكم هنا للغلبه والظاهر في هذا الحال فيكون مصحفاً حتى وإن كان فيه كلمات تفسير أو بيان ونحو ذلك ،أما إذا كان كلام الله عزوجل قد قطع آياته وجزئت بين الصفحات مثل تفسير إبن كثير وإبن جرير والطبري وغيره فإنه لاحرج عليها لأنه لايعد مصحفاً في هذه الحال أما الآخر فهو مصحف لأنه هو الأصل وهو الإطلاق وهو الغالب والله أعلم


سؤال يقول
هل قرآءة القرآن بالنسبه لمسألة الرقيه هل تبدأ بالتعوذ في كل سوره؟
نعم التعوذ لايشرع عند بداية كل سوره ولكن يشرع عند بداية القرآءه فإذا كانت قد بدأت القرآءه فإنها تتعوذ سواء كان ذلك في آخر السوره أو في أولها وإذا كانت في وسط السوره فإنها تتعوذ فقط من غير بسمله هذا هو المشروع في هذا المقام




أفنان سألت عن
حكم الصور الثابته للأطفال ؟
الصور الثابته إذا كانت فوتغرافيه فلا شي فيها لأنها هي مثل صورة الشخص في الماء وصورته في المرآءة وتثبيتها غير مؤثر في الحكم لأنه ليس هناك دليل في الشريعه يدل على أن عدم التثبيت حكم مؤثر فلا يؤثر هذا في حكم إلحاق الصور الحديثه بصورة المرآءة وصورة الإنسان على سطح الماء وهو يسمى صوره ومع ذلك لم تمنع من الشريعه فإلحاق الصور الفوتغرافيه والفيديويه والتلفزيونيه بصورة المرآءة هو أولى من إلحاقها بالرسم اليدوي أو النحت والله أعلم




أبو محمد يقول
أريد إدخال قنوات فضائيه إلى المكان الذي هو فيه لكن دون الدخول إلى تفاصيل الضابط في مثل هذه القنوات؟
مايشتمل على محرم ومباح من الأجهزه والآلات فإنه لاأحد يستطيع أن يقول بأن هذا الجهاز وهذه الآله محرمه بذاتها ولكن يدخل في هذا الحقيقه حكم السياسه الشرعيه سواء كان هذا حاكماً أو كان رب أسره أو كان مسؤلاً في دائره أو مؤسسة أهليه ونحوها يدخل هنا حكم السياسه الشرعيه فإذا غلب فيها الشر ورأى أنه لايمكن التحكم فيها لوجود أطفال ووجود أنواع منوعه في هذا البيت ويطلع على ماحرم الله عزوجل فإنه لايجوز له أن يدخلها في هذه الحال بمقتضى السياسه الشرعيه والولايه التي أمر الله عزوجل بها أن يرعى بها أسرته وإذا ظمن هذا جاز مثل المذياع ، المذياع يأتي وفيه الحرام وفيه الحلال وفيه الإذاعات المحرمه والإذاعات المباحه فإذا أمكن التحكم به جاز وعلى هذا فتوى العلماء والمشائخ ولافرق بينهما في الحكم ، ولهذا الذي أوصي به إذا كان البيت به أنواع من الأقارب وأنواع من أهل البيت الكبير والصغير والذكر والأنثى فإن هذا في الغالب يصعب ضبطه والتحكم به فلا أرى للإنسان أن يفعله وهذا الذي أرآه لنفسي وأراه لكل شخص يريد أن يقيم أمانته في التربيه ورعاية أسرته في هذا وأما الإهمال ومايسمى بحسن التنشئه وأن يوكل الإنسان إلى تمييزه وغيره من الأحوال لاسيما عند الأطفال الصغار فإن هذا مسأله نظريه وليست مسأله عمليه ، العملي هو الحفظ والصيانه وإيجاد المحضن الصحيح لتربية النشئ والأطفال على طاعة الله عزوجل والله أعلم


من أسئلة المنتدى أسامه خضور
جدي أصيب منذ خمس سنوات بمرض فقد الذاكرة عافانا الله وإياكم بحيث نسي بعض أمور دينه كالصلاة وهو الآن طريح الفراش وأولاده هم الذين يقومون بشؤونه الخاصة
وهو يملك منحة التقاعد والسؤال هو:
هل يجوز لأولاده أخذ شيء من ماله والتصرف فيه ؟
هل من يخدمه من أولاده يجوز له أخذ أجرة على ذلك؟
كيف يقضى عنه شهر رمضان؟
أما صيام رمضان عنه فإنه لايصام بما أنه في غيبوبه ولايحس ولايدرك لأنه لايتوجه إليه الخطاب أصلاً فلا يجب عليه الصوم فلا يشرع أن يصام عنه رمضان بل إنه لايجب عليه حتى لو أفاق لايجب عليه على الصحيح مهما كانت المده التي قضاها سواء كانت يوماً أو ثلاثاً أو أكثر أو أقل فهنا لاشي عليهم في ترك الصيام عنه
مايتعلق بالنفقه من ماله يجوز الأخذ من ماله للنفقة عليه بالمعروف أولاً وكذلك أيضاً أن يؤخذ من ماله للإنفاق ممن تجب عليه نفقتهم بالمعروف أيضاً وهم زوجته وأولاده فكل هذا جائز أن يؤخذ وينفق عليه بالمعروف وأن يؤخذ و ينفق على زوجته وأولاده بالمعروف
بقينا في مسألة أخذ المال أجره للقيام عليه الأولى أن يُحتسب وأعظم الأجر والفضل والثواب هو أن يقوم الإنسان على رعاية أي مريض فكيف إذا كان والداً فيحتسب الأجر على الله عزوجل ولكن إذا كان هذا يحبسه عن بعض مصالحه والرعايه تحتاج إلى بقاء ومرابطه فلاحرج عليه أيضاً أن يأخذ من ماله أجرة مثله وأن يقدرها أهل الخبره وألايقدرها هو أهل الخبره يقدرون أجرته فيأخذ من ماله مايكون أجرةٌ له والله تعالى أعلم





تمت بحمدالله وتوفيقه

[اشراقة الدعوة]

حلقة يوم الجمعة 4 - 8 - 1431هـ [ الشيخ يوسف الشبيلي ]




.

.

ضيف الحلقة الشيخ / يوسف الشبيلي ..
تقديم / أحمد المطوع ..








المقدم :

فضيلة الشيخ في بداية كل إجازة تعم الفوضى حياة كثير من الناس في إدارة الوقت , في كذلك القيام بالمهام المناطة , هناك قلب في جدول حياة كثير من الأسر .. ينبغي أن يكون المسلم في بداية هذه الإجازة في حرص تام وفي دقة في المواعيد لا ينبغي أن تكون هذه الإجازة مبرر لضياع كثير من الأوقات وضياع الكثير من الجهود التي للأسف الشديد نراها في كل إجازة ..


الشيخ :

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلاة على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبة أجمعين .. وبعد
المسلم يتعبد لربه في كل أحواله , وفي جميع الأزمنة والمواسم والأوقات والأماكن وأساس ذلك أن المسلم يحاسب يوم القيامة عن كل دقيقة أمضاها من عمره فهي موضع للسؤال يوم القيامة لأن النبي _ صلى الله عليه وسلم _ يقول في حديث رواه الترمذي في حديث أبي بردة : ( لن تزولا قدما عبد يوم القيامة حتى يُسأل عن خمس : عن عمره فيما أفناه وعن شبابه فيما أبلاه وعن علمه ماذا عمل به وعن ماله من أين أكتسبه وفيما أنفقه ) فهذه خمسه أسئلة سيسأل عنها كل واحد ومن أولها أول هذه الأسئلة عن هذا العمر , عن الفراغ , عن الوقت الذي يمضي به في حياته , وهي نعمة أنعم الله تعالى به عليه .. ( نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس : الصحة والفراغ ) ..
الإجازة في الحقيقة هي موسم ليست للراحة , الإجازة موسم لنمط آخر من تطوير الذات , نمط آخر من عمارة الأرض لما أخلف الله تعالى عباده بها , ففي مواسم الدراسة العادة أن منهج الشخص في حياته يكون على نمط معين في الإجازة يتاح له مجال أن يطور نفسه وأن يتعبد لربه وأن يملأ الفراغ وأن يقوم ببعض الأعمال التي لا يستطيع أن يقوم بها في أثناء الدراسة وفي أيام العمل فهي فرصة في الحقيقة لشغل هذا الوقت فيما فيه الخير والإثمار لنفسه ولمجتمعه , هناك الآن مجالات متعددة ليس هذا المجال لطرحها ولكن الكثير يعرفها ويأتي دور الأباء والأمهات هنا في محاولة توجيه الأبناء والبنات إلى ملأ هذا الفراغ بما يعود عليهم بالنفع حتى يكونوا أبناء وبنات صالحين ولا تكون الإجازة سبب لضياعهم .. الآن أصبحت في الحقيقة الإجازة مع الأسف في بعض الأوساط وفي بعض المجتمعات إما أن تكون موسما للنوم , السهر بالليل والنوم بالنهار وليس هناك أي شيء مفيد يضيع الصلوات عن أوقاتها أو ربما تؤخر الصلاة تضييع صلاة الجماعة عن وقتها , صلاة الفجر , صلاة الظهر , يعني قد لا يواضب الكثير من الشباب على أدائهما مع جماعة المسلمين , وقد تكون الإجازة موسما للضياع والإنخراط مع بعض الشلل أو ربما الجرائم , أشياء في الحقيقة سببها الفراغ , والشافعي - رحمه الله - له مقولة يقول : " صحبت الصوفيه وأستفدت منهم كلمتين - وذكر منهما - نفسك إن لم تشغلها بالطاعة شغلتك بالمعصية " وبالفعل هذا صحيح إذا لم يشغل المرء نفسه بما يعود عليه بالنفع أشغلته نفسه بما يعود عليه بالضرر ..





أم طلال من الكويت :
تسأل عن عدد أيام القصر في السفر ؟



الشيخ :
ليس هناك حد أدنى أو عدد أيام معينة للقصر في السفر والمسألة فيها خلاف بين أهل العلم والأظهر في هذه المسألة أن نرجع في ذلك إلى العرف , فما يعد في العرف سفرا فيدخل في حكم السفر , فمثلا إذا كان شخصا مقيما في بلد لأجل زيارة , نزهة لفترة معينة أو ذهب إلى مكة مثلا لأجل العمرة وجلس فيها أيام .. خمسة أيام , ستة أيام , أسبوع أو أسبوعين مثلا أو حتى شهر رمضان مثلا فهذا يعد في العرف مسافرا ويأخذ أحكام المسافر وعلى هذا فله أن يقصر الصلاة إذا صلى وحده ولم يصلي مع الجماعة خلف إمام مقيم وله كذلك أن يجمع بين الصلوات إذا كان هناك حاجة للجمع , لكن إذا سافر إلى بلد وأقام فيها مدة بحيث يعد في العرف مقيما مثل طالب مبتعث يدرس سنة أو ذهب لحضور دورة مثلا لمدة ستة أشهر يستأجر إجارة طويلة وليست إجارة شقق مفروشة مثلا أو ينزل في فنادق ونحو ذلك فهذا يعد في العرف مقيما فلا يترخص برخص السفر من أول يوم , يعني لو أن شخص سافر إلى بلد لأجل العمل لمدة سنة أو سنتين نقول من أول يوم تنزل فيه ذلك البلد فإنك تعد مقيما وليس لك أن تترخص برخص السفر ليس لك أن تفطر في رمضان ولا أن تقصر ولا أن تجمع بين الصلوات والمسح على الخفين يكون يوم وليلة كسائر أحكام المقيم ..



أبوعبدالرحمن من الجزائر :
سأل عن حكم بيع وشراء تحف عليها صور أو تماثيل ؟



الشيخ :
التحف التي فيها صور أو تماثيل إذا كانت هذه التماثيل لحيوانات ذوات أرواح أو آدميين بحيث أن ملامح الوجه تكون واضحة وبينة فلا يجوز بيع هذه التحف لأن النبي _ صلى الله عليه وسلم _ أمر بطمس الصور كما جاء في الحديث الذي رواه البخاري عن أبي الهياج الأسدي أن علي - رضي الله عنه - قال : " ألا أبعثك على ما بعثني عليه النبي _ صلى الله عليه وسلم _ ألا تدع صورة إلا طمستها ولا قبر مشرفا إلا سويته " فهذا يدل على وجوب طمس الصور فإذا كان يجب طمسها فلا يجوز بيعها وحالها كذلك , لكن لو كانت التحفة فيها صورة مقطوعة الرأس يعني ما يبين الرأس أو أن معالم الوجه ليست واضحة بحيث يوجد مثلا إستداره للرأس مثلا بدون عينين ولا أذن ولا شفاه ونحو ذلك بحيث أن المعالم ليست واضحة فلا مانع من بيعها في هذه الحال ..
يستثنى من بيع التحف الألعاب الصغيرة التي للأطفال اللعب التي قد تكون على شكل حيوانات أو على شكل عرائس ونحوها فهذه لا بأس ببيعها لأن لعب الأطفال مرخص فيها كما جاء في صحيح البخاري أن عائشة رضي الله عنها كان عندها اللعبة من العهن على شكل صورة يعني على شكل خيل لها أجنحة وأقرها النبي - صلى الله عليه وسلم - على ذلك لأن الأطفال يحتاجون إلى مثل هذه اللعب لأجل التسلية وأيضا قد يكون فيها شيء من التعليم والتربية لهم يعرفون ماهي الحيوانات يتعودون كيف تغيير الملابس مثلا للفتاة , يعني بنية تعرف كيف تغير ملابس عروستها ونحو ذلك كنوع من التعليم فلا بأس بذلك ..




محمد من السعودية ..
يسأل ما حكم أن تصاغ مصاصة الرضيع من الذهب ؟


الشيخ :
لا يجوز أن تصاغ المصاصة من الذهب لأن هذا فيه إستعمالا للذهب في غير لباس حتى وإن كان الرضيع بنتا , لأننا نفرق بين أستعمال الذهب وما بين لباس الذهب .. الأنثى يرخص لها بلبس الذهب , تلبسه لبسا مثل قلادة تكون على العنق , سوارة تكون على اليد خاتم يكون في الأصبع ونحو ذلك .. هذا لباس رخص فيه للإناث دون الذكور لحديث أبي موسى الأشعري الذي رواه الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أحل الذهب والحرير لإناث الأمة وحرم على ذكورها ) فهذا في اللباس .. لكن في الإستعمال فيما عدا اللباس ويدخل في ذلك الأكل والشرب مثلا الأواني التي تكون ملعقة ذهب مثلا أو كأس من ذهب أضيف أيضا مصاصة الذهب هذه محرمة على الذكور والإناث حتى وإن كانت من الفضة يعني يحرم منها الذهب والفضة على الذكور والإناث لحديث حذيفة - رضي الله عنه- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( لا تأكلوا في آنية الذهب والفضة ولا تشربوا في صحافهما فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة ) .. وكذلك حديث أم سلمة : ( الذي يأكل في آنية الذهب والفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم ) فهذا وعيد شديد لمن استخدم الذهب أوالفضة في غير اللباس سواء كان من الذكور أو الإناث . فقط يستثنى شيء واحد وهو إذا إنكسر مثلا الإناء فأراد أن يعالج الكسر بوضع شيء يمسك الكسر من الفضة بالضبة اليسيرة يعني التضبيب اليسير هذا هو الذي رخص فيه وفيما عدا ذلك فالنهي يشمل كل استعمال أو إتخاذ للذهب والفضة مثل ذلك أيضا لو جعل الشخص في البيت تحفة من الذهب أو الفضة هذا يحرم على الذكور والإناث , مثل أيضا لو كان عنده قلم .. القلم يعد إستعمال وليس لباس , لكن مثلا نظارة , الساعة , السوارة هذا يدخل في باب اللباس , وفي باب اللباس المرأة يجوز لها الذهب والفضة وأما الرجل فيجوز له الفضة فقط ..



أم ريان /
تسأل عن صيام رجب وشعبان تقول لديها أم تصوم رجب وشعبان وكذلك تصلي هذه الأم في رمضان في المسجد ويوم الجمعه ؟

هنا السؤال إشتمل على عدة قضايا فيما يتعلق بالإكثار من الصيام في شعبان فهذا مشروع وهو سنة النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت قالت ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لايفطر ويفطر حتى نقول لايصوم ومارأيته في شهر أكثر منه صياماً في شعبان كان يصوم أكثره وفي رواية قالت كان يصومه كله )
فكان عليه الصلاة والسلام يكثر من الصيام في شعبان تهيأً لصيام رمضان لكن صيام رجب هذا محل الإشكال فإنه لم يرد في شهر رجب فضيله بتخصيصه بالصيام لا كله ولابعضه فتخصيص رجب بالصيام هذا محل إشكال فلذلك لعل الأخت تذكر أمها بأن الأفضل لها ألا تخص رجب بالصيام وإنما تصوم في سائر الشهور إذا كانت تحب أن تكثر من الصيام فتنوع في الصيام في سائر الشهور كما كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم حتى يقال لايفطر و يفطر حتى يقال لايصوم وكونها تصوم الإثنين والخميس عمل مشروع وقد جاء في أحاديث متعدده عن النبي صلى الله عليه وسلم لاسيما في يوم الإثنين ، وأما رجب كما قلت ذكر إبن رجب وإبن حجر وغيرهم من أهل العلم أنه لم يرد فيه فضيلة بخصوصه وهنا محل إشكال عند بعض الناس يظنون أن رجب وردت فيه بعض الفضائل مثل صلاة الروائب وأداء العمره في رجب مثل الصيام في رجب وبعضهم يظن أن الإسراء والمعراج كان في شهر رجب وكل هذا غير صحيح ولو كان له فضيله لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم ، وفيما يتعلق بحرصها على الصلاة في المسجد فهذا لاحرج عليها فيه لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( لاتمنعوا إماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن )
صلاة المرأة في بيتها أفضل لكن إذا رغبت أن تؤدي الصلاة مع جماعة الرجال في مكان منفصل عن الرجال في المكان المهيأ للنساء سواء لصلاة الفريضه من الصلوات الخمس أو صلاة الجمعه فلا حرج عليها في ذلك ولاتمنع ومنعها خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم لكن تنبه إلى أنها إن صلت في بيتها فصلاتها في بيتها خير لها وأفضل



سحر /
تقول بلغت من أيام الإبتدائي ولم تصم بعض الأيام جهلاً منها ماذا يجب عليها ؟

هذه نقطه ينبغي التوقف عندها وكثيراً مانسأل عنها أن الفتاة تبلغ في سن مبكره قد تكون في سن التاسعه أو العاشره وتستحي أن تخبر أهلها أو أن تخبر أحداً من قريباتها وربما تفطر في رمضان وربما تقصر في بعض الصلوات فتقصر في شي من الفرائض وربما تقصر في لبس الحجاب الشرعي مع أنها إذا بلغت المفترض أنها يكون لباسها وحجابها كلباس المرأه البالغه فهنا يأتي دور المسؤليه على طرفين الطرف الأول هو الفتاة نفسها نؤكد دوماً على أنها لاتستحي في الجوانب الشرعيه وهذه أمور تجري على سائر الفتيات والنساء ومثل هذا الأمر لايستحيا منه وينبغي أن تخبر أهلها حتى تعرف الأحكام الشرعيه التي يجب عليها أن تتنبأ لها وجانب المسؤليه الآخر على الأبوين فيه تقصير من ناحية التنبيه والتوعيه للبنت حتى لو كانت مثلاً في السنه الثالثه الإبتدائي أو الرابعه الإبتدائي تُخبر بأنها إذا رأت الدم فإنها تصبح بالغاً ويجب عليها كذا وكذا وتنبه حتى لا يأتيها الأخبار من جهات آخرى وقد لاتكن بالطريقة المناسبه وربما قد تكون بلغت من سنوات ولاتخبرهم إلا بعد مضي تلك السنوات وهنا يقع الخلل فالمفترض أن يكون للأبوين دور في هذا الجانب سواء للبنت أو للإبن ، تنبه البنت بالعلامات التي تكون بها البلوغ وبالأخص
الحيض وما الذي يترتب على البلوغ وما الذي يجب عليها وما الأشياء التي تلزمها بعد البلوغ وكذلك الإبن ينبه إلى أن بلوغه ليس بسن الخامسة عشر فقط قد يكون البلوغ بالإحتلام بأن ينزل في حال نومه وفي حال يقظته والأمر الثاني نبات شعر العانه وهو الخشن الذي ينبت قريباً من القُبل والثالث وهو بلوغ سن الخامسة عشراً وتزيد الفتاة بالحيض فهذه الأمور لايستحيا منها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ( إن الله لايستحي من الحق )
فمثل هذه الأشياء ينبغي أن تكون من الثقافه التي يحرص الأبوان أن يخبروا أولادهم بنين وبنات بها حتى لاتأتيهم هذه المعلومات بطريقةٍ خاطئه وربما تؤثر في نفسياتهم وربما يكون هناك بعض المفاهيم وبعض التصورات التي تبقى عالقةً في أذهانهم على خطأ وإنحراف في هذا الأمر ، فيما يتعلق بسؤال الأخت السائله نقول الأيام التي مضت وفرطت فيها هذه لايكفرها إلا التوبه دائما الشيئ العمد الذي يقع فيه المرء بترك صلاة أو ترك صيام عمداً من غير نسيان هذا يكفر بالتوبه وكثرة الإستغفار لله تعالى والندم على مامضى مع الإكثار من صيام التطوع فإن الإكثار من صيام التطوع بإذن الله تعالى يجبر ماكان في الفريضة من خلل كما جاء في الصلاة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( أول مايحاسب عليه العبد يوم القيامه صلاته فإن صلحت فقد أفلح ونجح وإن كان في صلاته خلل قال الله لملائكته إنظروا هل لعبدي من تطوع ) فيجبر ماكان في صلاته من الخلل وكذلك الصيام فإنه يجبر ماكان في صيام الفريضة من الخلل



أم نور الهدى من تونس/
تسأل عن زوجها موظف في شركه والشركه تلزمه وتطلب منه أن يقوم بحلق لحيته وهم يحتاجون لهذا العمل ؟

الشيخ:
الذي فهمت من سؤالها أنهم يمنعونهم من إعفاء اللحيه ويأمرونهم بتقصيرها هل يلزمونه بالحلق أو التقصير هذا لم يتضح من سؤالها
لكن عموماً تستغرب من وجود مثل هذه الإجراءات والأنظمه في البلدان الإسلاميه سواء على مستوى الشركات أو على مستوى الحكومات أن يمنع الموظف من تطبيق سنة النبي صلى الله عليه وسلم من تطبيق أمرٍ جاءت به الشريعة الإسلاميه من تطبيق أمر يجد هو فيه الإرتياح لنفسه وفيه التدخل في خصوصياته لانستغرب في وجود مثل هذه الأنظمه في فرنسا منعت الحجاب أو منعت النقاب أو في مثلاً بلجيكا أو غيرها من الدول الأوربيه هذه دول وأنظمه قائمه على غير شريعة الله تعالى وأغلبية سكانها من غير المسلمين لكن أن يكون في البلدان الإسلاميه شركات أو أنظمه من قبل حكومات تتبنى مثل هذا الأمر هذا في الحقيقه ممايؤسى له نسأل الله تبارك وتعالى أن يكفي المسلمين مثل هذه الإجراءات
نقول بما أنه مضطر الآن وقائم بهذا العمل ولايستطيع أن يترك هذه الوظيفه لكونه محتاجاً إليها كما ذكرت في سؤالها فلا حرج عليه في أن يبقى في هذه الوظيفه على أن يبذل وسعه وجهده في البحث عن وظيفة أخرى لاتلزمه بهذا الأمر فيبحث بإذن الله تعالى سيجد متسعاً من الرزق ومجالاً في العمل بإذن الله يكون فيها الكفايه والغُنيه له والله سبحانه وتعالى يقول { وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً {2} وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ }
لكن لايلزمه أن يفصل من الوظيفه الآن الذي يلزمه أن يبحث عن وظيفةٍ أخرى لاتمنعه من إعفاء لحيته



سؤال الاخت الكريمه اذا توفر لها مبلغ يهيأه لـ اداء العمره هل يبادر لـ ادائها او يجمع مبلغ آخر لـ اداء الحج ؟؟

لا يلزمه ان يبادر بـ ادائها او ولا يعد مستعطيعا لـ ذلك حتى يجمع المبلغ اللذي يمكنه من الحج وكونه يذهب بـ سفره واحد لـ يأتي بـحج وعمره هذا افضل حتى يتحقق الامران اداء الحج واداء العمره ولا شك ان الحج افضل من العمره فاذن النبي صلي الله عليه وسلم بين ان من فضائل الحج انه يكفر الذنوب كلها و ان جزائه الجنه .. الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنه فاذا كان بمقدورهـ وغلب على ظنه اذا جمع هذا المال ومضي الوقت استطاع خلال السنوات القريبه ان يجمع شي من المال يمكنه من الذهاب الى الحج فاذنه في هذا الحال يمكنه يستطيع ان يذهب الى الحج ويأتي بـ حج وعمره في سفره واحدهـ لأنه بأمكانه ان يكون متمعا فـ يأتي بـ عمره ثم بـ حج او يكون قارنا فيأتي بـ عمره وحج جميعا في نسك واحد



الاخت الكريمه ام فرحان من الكويت تسأل عن زكاة الذهب لديها ذهب مخصص للبس

نعم وهي تقول انه له سنوات وقد باعت جزء منه فـ عليها منه زكاه وقد سالتها هل كانت تستعمله وقد ذكرت انها كانت تستعمله؟؟

واذا كان الامر كذلك فلا زكاه عليها في ذلك لأن الذهب المعد للإستعمال لا زكاه فيه على الصحيح من اقوال اهل العلم وهو قول جمع من الصحابه الكرام كـ عائشه وابن عمر وانس وجابر و الامام مالك و الامام الشافعي و الامام احمد و قول جماهير اهل العلم وهذا اللي دل عليه السنه الصحيحه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقواعد العلم في الزكاه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقه وانما لن تجد زكاه في العبد ولا في الفرس لأنها من عروض الكنيه الاشياء المعده للأستعمال فلا تجب فيه الزكاه ويقاس عليها الحلي لأنها معده للأستعمال فلا تجب فيها الزكاه مثل البيت الذي يسكنه الشخص والسياره التي يركبها والاثاث الذي يستعمله كل هذا له حكم واحد اذا كان معدا للاستخدام فانه لا تجب فيه زكاة لكن هنا نقول لابد ان يكون هذا الحلي بالفعل مستعمل بين الفنية والاخرى تستعمله لو في السنه مرة واحد لو كان في المناسبات يعني لا يلزمها ن تستعمله بشكل يومي فاذا كانت تعده للمناسبات وتخرج خلال الحول لان الزكاة حوليه فانه يعد مستعملا وليس مكنوزا الامر الثاني ان يكون بقدر الحاجه ولا يكون فيه مبالغه فاذا كان قد بلغ حد الاسراف لمثلها وهذا يختلف من حال امراه لامراه اخرى فاذا كان قد بلغ حد الاسراف اكثر من الشيئ المعتاد لمثلها فنا نقول الزائد عن الحد المعتاد هذا تجب فيه الزكاة واما الذي بالقدر المعتاد فهذا لا تجب فيه الزكاة وايضا لابد ان يكون الحلي مباحا فلا يجوز مثلا لبس الحلي الذي يكون فيه صورا او تماثيل او نحو ذلك فاذا كان لا يجوز لبسه هنا تجب فيه الزكاة لانه ليس معدا للاستعمال



أبو حسن من العراق
يسأل أنه طلق زوجته الطلقه الثانية علماً بأنها حامل هل يقع الطلاق ؟

طلاق المرأه وهي حامل طلاق صحيح فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال لإبن عمر في الحديث
المتفق عليه ( طلقها _ أي يطلق إمرأته _ طاهراً أو حاملاً ) وهنا نبين القاعده العامه في الطلاق
السني و الطلاق البدعي لأن كثيراً ما تأتينا الأسئلة فيما يتعلق بالطلاق تجد أن الرجل متى ماعنّى له
كلمة الطلاق في حالة غضب أو في حالة في حال شجار مع زوجته يرمي بتلك الكلمة لايبالي هل
طلاقه في هذه الحال طلاق سنه أم طلاق بدعه الطلاق نقول الطلاق طلاق السنه المشروع أن يطلق الرجل إمرأته طلقة واحده لا يجمع أكثر من طلقه في طهر لم يجامعها فيه أو وهي حامل
فإن كان طلاقه كذلك فهو طلاق سنه أما إذا جمع أكثر من طلقه في مجلس واحد أو
بلفظ واحد كما لوقال لها أنت طالق مرتين أو قال أنت طالق وطالق أو أنت طالق طالق
أو قال أنت طالق ألف مره فهذا لا يقع إلا طلقة واحده لأن مازاد عن الطلقه فهو طلاق بدعه
و النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد ) فيكون مردوداً على
قائله ولايعد ذلك الطلاق معتبر وإنما يقع طلقه واحده كذلك لوطلقها في حال حيضها وهي
حائض أو طلقها في طهر سبق أن جامعها في ذلك الطهر فإن هذا الطلاق لايقع لأنه طلاق بدعه
فإن ابن عمر كما جاء في الصحيحين طلق إمرأته وهي حائض فلما أخبر عمر النبي صلى الله
عليه وسلم غضب لذلك و قال مُره فليراجعها ثم ليمسكها ثم يدعها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر
ثم إن شاء أمسك وإن شاء طلق بعد فتلك العده التي امر الله أن تطلق لها النساء فلايجوز لرجل
أن يطلق إمرأته في حال الحيض و لا في طهر سبق أن جامعها فيه لكن يجوز أن يطلقها و يكون
الطلاق موافق للسنه في حال طهر لم يجامعها فيه أو في حال حملها كما ذكر الأخ حسن في سؤاله
ويكون طلاقاً صحيحاً هنا الطلقه الثانيه وقوع الطلقه الثانيه يثبت بها الرجعه لأنه بعد الطلقه الأولى
وبعد الطلقه الثانيه هذا الطلاق يسمى طلاق رجعي بمعنى أنه يجوز للرجل أن يراجع إمرأته
مادامت في العده وإذا كان الطلاق في حال حمل المرأه فإن عدتها تكون بوضع الحمل تنتهي
بوضع الحمل فهي مادامت حامل فهي في العده له أن يراجعها كيف يراجعها؟ أن يقول مثلاً راجعتك
فإذا قال لها راجعتك فهنا تعود المرأه إلى زوجها وتبقى في حكم الزوجه ويبقى له طلقه واحده وهي
الطلقه الثالثه لو طلق الطلقه الثالثه فليس هناك رجعه إلاّ بعد أن تتزوج المرأه من زوج آخر بعد
خروجها من العده وهنا تذكير وتوجيه للرجال بالتريث وعدم الإستعجال والتروي في هذه القضيه
وهي قضية الطلاق ما أكثر نسب الطلاق الآن في المجتمعات الإسلاميه والسبب في ذلك هو العجله
و لو تأملنا في مقولة الإمام علي رضي الله عنه يقول ( لو أن الناس طلقوا للسنه ماندم أحد على طلاق
إمرأته ) يعني ما يوقع الطلاق في لحظة الغضب كيف قال ؟ يبقيها حتى تطهر من حيضتها ثم إن شاء
أمسك وإن شاء طلق وبالفعل لو انتظر حتى تحيض ثم تطهر سيجد أن جمرة الغضب هذه قد إنطفأت
والسبب الذي كان يحمله على إيقاع الطلاق قد زال وبالتالي تلتأم الأمور ولا يحتاج إلى أن يندم
ويسأل مثل هذه الأسئله ..

[اشراقة الدعوة]

تابع حلقة الجمعة 4\8\1431

بارك الله فيك فضيلة الشيخ معي عبدالله من العراق :
عبدالله من العراق يقول / لدينا 3 قطع أراضي لاتستعمل هل تجب عليهن زكاة ؟
فضيلة الشيخ /
ماذا تنوون في هذه الأراضي ..
عبدالله من العراق /
نتركها هكذا لأي إستعمال ..
فضيلة الشيخ /
هل عندكم نية للتجارة فيها بيعها ..
عبدالله من العراق /
لا قطع الأراضي مافيها أي نية تجارة ..
فضيلة الشيخ /
يعني مبقينها طيب ..
هذه الأراضي كما ذكر الأخ عبدالله في سؤاله محتفظ بها لاينوون المتاجره بها جعلوها متى
ما احتاجوها ربما يبيعونها وربما يستثمرونها فإذا كان الأمر كذلك فهذه الأراضي ليس فيها زكاة
لأن هذي الأراضي الإدخاريه المدخرة إذا لم يعزم الشخص على بيعها ولم تكن نيته المتاجرة بها
فإن حكمها كحكم عروض القنية لأن الأصل في مايملكه الشخص أن له حكم عروض القنية وليس له حكم
عروض التجارة دائماً الأراضي التي لم تتحد فيها نية المالك أو لم يعزم فيها بالبيع هذه تأخذ حكم عروض القنية إذا كان الشخص قد تملك الأرض أو شراها بقصد المتاجرة بها فهذه تجب زكاتها كل سنة ولو لم تباع خلال سنة واحده لو بقيت عنده أكثر من سنه فإنه يقومها كل سنه ويخرج الزكاة سنوياً ..



معنا أبو سعد من السعودية ..
رجل باع آخر أسهم موجوده في محفظته لدى أحد البنوك ويريد المشتري أن تبقى في محفظت
البائع وأن يتولى البائع بيعها للمشتري بيعها عن طريقه هو .. هل يجوز ذلك ؟


لا بأس في ذلك كون الشخص يبيع أسهماً في محفظته ثم يوكل المشتري الذي أشترى هذه الأسهم
يوكل البائع متى ما أراد بيعه يوكله ببيعة السوق لاحرج بذلك ولكن لابد من توثيق هذا العقد يوثق
بورقه بوجود شهود حتى لايكون موضع للنزاع فيما بينهما لكن هنا أوأكد على نقطه أن المشتري
الذي أشترى هذه الأسهم ليس له أن يتداول هذه الأسهم يبيعها مثلاً ويتصرف بها على أطراف آخرين
لأن هذا تصرف فيما لم يقبضه له إذا أراد أن يبيعها أن يوكل البائع في البيع فقط ..




مامقدار دية الخطأ بالنسبة للبوذي والهندوسي والهندوكي ؟

دائماً غير المسلم والكتابي ديته خمس مائة درهم كما جاء في بعض الآثار وهذه تختلف تقديرها لكن
في المتوسط تقارب الآن مابين خمسة آلاف إلى سبعة آلاف ..




الأخ الكريم علي من السعوديه
يسأل عن البطاقه الإئتمانية الشرعية كأنه أشكل عليه قضية سحب
الرسوم على المبلغ النقدي( 75 ريال ) ؟


البطاقه الإئتمانية تجوز بشرطين :
الشرط الأول :
ألاّ يتضمن عقد البطاقة شرط غرامة التأخير .. حامل البطاقة إذا تأخر عن السداد
فيحمل غرامه عن التأخير ..
الشرط الثاني :
أن تكون الرسوم التي يأخذها البنك المصدر للبطاقة عند السحب النقدي ان تكون هذه الرسوم بقدر
التكلفة الفعليه لايربح البنك في هذه الرسوم كثير من الناس من حملة البطاقات يقولون نحن لانعرف
هل هذه الرسوم قدر التكلفه هل يربح فيها او لا يربح نقول انظر إلى عقد البطاقه إذا كان عقد البطاقه
منصوص فيه أن الرسوم التي يتقاضاها البنك على السحب النقدي بقدر التكلفه الفعليه
فقط فهذا يصوغ استخدام البطاقة في السحب النقدي فأما إذا لم ينص على ذلك فهذا دليل على أن
البنك يربح فيه .. مبلغ 75 ريال هذا قطعاً ان البنك قد ربح فيه لأن التكلفه الفعليه بالمملكه نحن
قدرنا التكلفه الفعليه لعملية السحب النقدي بالبطاقات لاتتجاوز أقصى الإحتمالات 20 ريال إما أن
تصل 75 ريال مبالغ فيه جداً فعلى هذا لايجوز إستخدام هذه البطاقه ..





صالح من السعودية
يسأل عن حكم التصوير في الجوال ؟

التصوير الفوتوغرافي جائز لأنه لايشمله النهي لأن التصوير فيه عمل يقوم به المصور أما التصوير
الفوتوغرافي الذي يكون بالجوال أو بكاميرات الفيديو أو بكاميرات الفلاش العاديه كل هذا حبس
للظل وليس تصويراً ولايشمله ولا يدخل في علة النهي التي قال النبي صلى الله عليه وسلم ( أشد
الناس عذاباً يوم القيامه الذين يضائهون خلق الله ) لأنه في شيء من المضاهاة
_ يعني يبدأ يحاكي _ لكن هذا في الحقيقية هو لايضاهي وإنما هو يحبس تلك الصورة التي هي
خلقت الله كما لو حبس الصورة التي في المرأة ..




الأخت الكريمه أم عصام من الجزائر
تسأل عن صلاة الفجر تؤدي صلاة الفجر في التاسعة
تسأل عن السنه الراتبة قبل أم بعد ؟


هذا في الحقيقة خطأ منهجي في السؤال كيف تسأل عن الراتبه والسؤال الأهم والمفترض أن ترعي
إهتمامها لصلاة الفريضة لايجوز تأخير صلاة الفجر عن وقتها وينبغي أن يأخذ المرء بالأسباب قد
تقول أنها تنام تستغرق في النوم لكن هنا أسباب متعدده بالإمكان الأخذ بها النوم المبكر وضع المنبه
إلى غير ذلك ......
إذا لايجوز بأي حال تأخير الصلاة عن وقتها .. فيما يتعلق في السنه الراتبه تصلى قبل الفريضه فيما
لو نام الشخص ولم يستيقظ إلاّ بعد طلوع الشمس بغير قصد منه يبدأ بالسنه الراتبه ثم بصلاة الفريضه ..


الأخت مها من السعودية
تسأل عن تمويل شخصي من الراجحي عن طريق الأسهم ...؟


هذا يسمى برنامج وطني لتورق بالأسهم وهو جائز والطريقة المتبعه عندهم أن الشخص يشتري الأسهم
بعد أن تدخل في محفظته يقوم ببيعها أو يوكل البنك في بيعها وهذا جائز هي تقول أنها ماعليها إلاّ
أن توقع على الأوراق نقول لا يأخت مها تأكدي و البنك بالفعل يقوم بهذا الأمر أنه بعد أن تدخل
بالمحفظه يكون التوكيل بالبيع ماتعطي التوكيل بالبيع قبل دخولها بالمحفظه يعني لاتوقع على كل
الأوراق مرة واحد وإنما يكون التوكيل بعد شرائها لتلك الأسهم ..



حسام من العراق
يسأل عن شراء سيارات بالتقسيط عن طريق المصارف المملوكه للحكومه ؟


إذا كانت الدولة هي التي تقوم ببيع هذه الأسهم من خلال شركة عامه مملوكه لها ويمول هذه
العمليه الذي يقوم بالبيع بالتقسيط بنك مملوك للدوله فلا حرج في ذلك حتى وان لم يكن البنك
ليس مالك للسيارات مباشره لان الملكيه ترجع كلها الى الدوله فالاخ حسام ذكر في سؤاله ان المصرف
مملوك للدوله فإن كان الامر كذلك فقد تحقق قول النبي صلى الله عليه وسلم أو تحقق ان السلعه مملوكه
للبائع ولم يدخل في نهي النبي صلى الله وسلم: ( لاتبع ماليس عندك ) ..


ابو شافي من الامارات
يسأل عن اكتتب في دانة غاز باسهم بإسمي واسم سبعه من إخوانه
لم يزكي هذه الاسهم ؟

شركة دانة غاز هذه يجب فيها امران :
الامر الاول :
الزكاة ؛ لان جزء من موجوداتها نقود وديون لجهات اخرى فعلى المكتتب او المساهم في هذه الشركه
ان يستفسر من الشركه عن مقدار الزكاة الواجبه في السهم إذا لم يكن لدى الشركة إفاده عن
هذا الامر فينظر إلى القيمه الدفتريه للسهم في شركة دانة غاز ويخرج 2.50% من القيمه الدفتريه
نقصد بالقيمه الدفتريه : هي القيمه التي تعادل رأس مال الشركة والأرباح التي حققتها خلال الفتره
السابقه فقط هذه هي القيمه الدفتريه ..



الذي يسأل عن شراء سيارة من شركة حمران للتأجير المنتهي بالتمليك ؟

لا بأس في ذلك لأن هذا التأجير المنتهي بالتمليك يتحقق فيه الضوابط الشرعية ..



الأخت شهد ..
تسأل عن التسميع في حصة لكتاب الله عز وجل حتى إذا قفزت آيه أو نسيت آيه تكملها
طالبه أخرى لاترد عليها المعلمه ؟


لا مانع في ذلك لأنه ليس المراد هنا ختم القرآن وإنما المراد التعاون على انهاء الحفظ وان يراجعوا
الحفظ فيما بينهم فلا حرج في ذلك ..










* جل دعواتنا للجنتي التسجيل والتفريغ ..

[اشراقة الدعوة]

يوم الأحد 6 ـ 8ـ 1431 هـ
مقدم الحلقه الأستاذ أحمد المطوع
ضيف الحلقه الشيخ سعد الخثلان
حفظهم الله ورعاهم






بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المقدم /
تعيش الناس هذه الأيام موسم إجازه وموسم الإجازه فيه مناسبات كثيره وهذه المناسبات تتقاطع أحياناً مع واجبات يقوم بها الإنسان ضرورة الموازنه بين عمل االإنسان وواجباته وكذلك الأعمال التي تتطلبها نفسه من أمور ترفيه وغيرها ؟
بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن إهتدى بهديه إلى يوم الدين أما بعد :
أسأل الله تعالى أن ينفع بهذا اللقاء وأن يبارك فيه هذه الأيام التي نعيشها هي أولاً من شهر شعبان ، شهر شعبان قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر فيه من صوم التطوع كما تقول عائشه مارأيت النبي صلى الله عليه وسلم أكثر منه صياما ًفي شعبان كان يصومه كله أو إلا قليلاً وهذا يدل على الإكثار من صيام التطوع في هذا الشهر الكريم وهذا هو الذي ورد فقط في شهر شعبان أما من جهة موافقته للإجازه فالإجازه ينبغي إغتنامها والإستفاده منها أن يغتنم الإنسان أوقات فراغه فإنه إذا إجتمع الفراغ مع الصحه هما نعمتان عظيمتان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ ) أخرجه البخاري في الصحيح ، وتأمل قوله كثير من الناس وهذا فيه إشاره إلى أن الموفق في إغتنام هاتين أنه قليل من الناس فيجتمع في هذه الإجازه الفراغ مع الصحه ولهذا ينبغي إغتنامهما فيما ينفعه، بالنسبه للترفيه فالناس ليسوا بحاجه إلى أن يوصيهم في هذا الناس غارقون في هذا فالحاجه أن يوصيهم بإستثمار الوقت فيما ينفعهم في أمور دينهم والأصل في مثل هذا الإباحه إلا إذا تضمن إشغال الوقت بشي محرم هذا يكون محرماً أما مثلاً لو أراد أن يغتنم وقته في أمر من أمور دنياه فإن هذا فيه الأصل الحل والإباحه كأن يكون يذهب في سفر أوسياحه ونحو ذلك هذا هو الحل والإباحه مالم يقترن بهذا بمحظور شرعي لكن المهم الذي نؤكد عليه ونوصي به هو أن يحرص المسلم على أن يغتنم وقته فيما ينفعه بأمور دينه هذا هو الذي يبقى للإنسان فإن كل يوم يمضي من عمر الإنسان يقربه من الدار الآخره ويبعده عن الدنيا وكل يوم يمضي من عمر الإنسان يقربه من الموت ومابعده ويبعده عن الدنيا يقربه من دار الجزاء والحساب ويبعده عن دار العمل ولهذا فيقول الحسن البصري الليل والنهار يعملان فيك فإعمل فيهما ، ويقول يا إبن آدم إنما أنت أيام كلما مضى يومٌ مضى بعضك
فالمهم هوأن يقضي الإنسان وقته فيما ينفعه في أمور دينه



تارا تسأل /
حكم عن قرآءة الروايات ؟
يكون هذا بحسب طبيعة هذه الروايات إن كانت تتضمن شيئاً نافعاً مفيداً فهي جائزه وإن كانت تتضمن أموراًً مخالفاً للشريعه وربما تتسبب في إضلال الإنسان فإنها تكون محرمه ولهذا يكون الجواب بحسب طبيعة الروايه مع الحرص على معرفة صاحب الروايه أن يكون إنساناً محل ثقه ويفيد القارئ إنسان معروف بسلامته في معتقده وأمور دينه حتى لا يلبس على القارئ من خلال هذه الروايات

المقدم /
بعضهم ياشيخ يقول أبحث عن الملكه اللغويه عن المفرد اللغويه والأساليب دون النظر بتفاصيل أحداث الروايه ؟
لكن إشترطنا لابد أن تكون الروايه خاليه من الإشكالات الشرعيه قد تكون الروايه فيها أمور محرمه فيها إشكالات هذه تؤثر على دين الإنسان قد يقول الإنسان أنا لا أتأثر الإنسان بشر وله مشاعر وله أحاسيس ويتأثر كم من إنسان قرأ كتاباً أو قرأ روايةً أو نحو ذلك ويتأثر بهذا وربما تكون الكتب والروايات ربما تكون سبباً لضل بعض الناس ولذلك ينبغي على الإنسان أن يختار مايقرأ ويحسن إختيار مايقرأ


سؤالها الثاني /
حكم لبس البنطلون وفوقه تيشرت طويله ؟
هذا فيه تفصيل أما أمام الرجال الأجانب فهذا لايجوز مطلقاً أما أمام زوجها فجائز مطلقاً بقي النظر أمام النساء فإن كان هذا البنطال يحجم العوره ويكون ضيقاً وتبدو معه مفاتن المرأه فا الأصل في هذا عدم الجواز ، أما إذا كان لا يبدو شيئا من ذلك بسبب مايوضع عليه ومايوضع فوقه فأرجوا ألا يكون فيها بأس إن شاء الله




أم عبدالله تسأل /
عن زوجها كبير في السن لايظبط الصلاة وكذلك الصيام تسأل هل تطعم عنه؟
مادام أنه وصل لهذا المرحله فمعنى ذلك أنه إرتفع عنه التكليف ولذلك مايأتي به يقبل منه ومالم يأتي به لا يؤمر به ولذلك إذا تيسرله أن يصوم صام وإذا لم يتيسر ذلك ولايظبط صومه ولاصلاته ولاحرج عليه ولايكون عليه حتى إطعام إن أرادوا أن يطعموا عنه إحتياطاً من باب أنه ربما أحياناً يصح وأحياناً يضيع فهذا طيب ولو أرادوا أن يحتاطوا ويطعموا كل يوم مسكيناً فهذا حسن




أميره من الأردن /
تقول بأنها أدت العمره كامله لكنها نسيت أن تقصر شعرها ؟
الحقيقه أننا نعتب عليها أنها أدت العمره من سنتين ومضى عليها سنتان ولم تسأل إلا الآن الحقيقه لابد للإنسان أن يهتم بأمور دينه وأن يسأل عما يشكل عليه في حينه أما أن يكون مضى عليها سنتان وتأتي تسأل وإلى الآن لم تقص شعر رأسها هذا يظهر فيه نوع من التفريط ، هو من ترك واجباً نسياناً فإنه يؤمر به من حين أن يتذكره ولذلك نأمرها الآن بأن تقصر شعر رأسها لكن إذا كانت مفرطه في هذا إذا صحب هذا النسيان نوع من التفريط يكون عليها دم تذبحه في الحرم وتوزعه على فقراء الحرم



سؤالها الثاني /
صلاة الشفع هل هي لازمه تصليها قبل الوترركعتين؟
هي ليست بلازمه الوتر أصلاً كله مستحب وليس واجباً وتسمية بعض الناس بركعتين اللتين قبل الوتر شفعاً هذا بإعتبار أن السنه قد وردت بأن يقرأ في هاتين الركعتين سورة سبح والكافرون فبعض الناس يسميها شفعاً ثم الركعه الأخيره وتر النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( صلاة الليل مثنى مثنى إذا خشي أحد منكم الصبح فليوتر بواحده ) هذا دليل على أن الأصل في صلاة الليل مثنى مثنى ثم يوتر بواحده من غير تقييد بالشفع والوتر فإن هذا التقييد الذي يظهر أنه مصطلح ولذلك لايتقيد به الإنسان له أن يصلي مثنى مثنى يصلي مثلاً ركعتين ثم ركعه توتر بها ركعتين ثم ركعتين ثم ركعه وهكذا فمن غير أن تتقيد بهذا بل لها أن توتر بركعه واحده فقد ورد في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم الوتر ركعه من آخر الليل ) يمكن للإنسان أن يوتر بركعه لكن أدنى الكمال ثلاث ركعات ركعتان ثم ركعه واحده وهذا هو الأفضل ركعتين ثم ركعه هذا طبعاً أدنى الكمال والأكمل هو أن تصلي أحدى عشر ركعةً لأن هذا هو غالب هدي النبي صلى الله عليه وسلم


المقدم /
بعضهم ياشيخ تغلبه عينه ولايصحو إلا مع آذان الفجر متى يؤدي هذه الركعه؟
لابأس حتى مع آذان الفجر يؤديها ركعه واحده عن طوائف من السلف أنهم كانوا يأتون بصلاة الوتر بعد طلوع الفجر وقد ورد في ذلك حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو قوله عليه الصلاة والسلام ( إذا نسي أحدكم الوترَ أو أصبح فليصلي إذا ذكر )
ونقل الحافظ عن الصحابه أنهم كانوا يصلون الوتر بعد طلوع الصبح يعني بعد آذان الفجر قال ولم يعلم عن غيرهم خلافاً
فمثل هذا لو أراد أن صلى الوتر بعد صلاة الفجر فلا حرج عليه إن شاء الله



أبوزياد ..
أقول نعيش هذه الايام الحقيقه الإجازه الصيفيه ومن البرامج المنتشره عند كثير من الناس السفر ما أدري فضيلة الشيخ رأيكم الحقيقه في حكم الزواج بنية الطلاق ؟
الزواج بنية الطلاق الصحيح بأنه محرم وقد درس مجمع الفقه الإسلامي برابطة العالم الإسلامي
درس هذا الموضوع في إحدى الدورات والدوره قبل الأخيره وأصدر فيه قراراً بالمنع والتحريم
وأن هذا الزواج محرم ولا يجوز وذلك لأنه لايخلو أن تعلم المرأه وأهلها بأن الزوج يريد الطلاق
أو لاتعلم فإن كانت تعلم فهذا نكاح المتعه المجمع على تحريمه عند أهل السنه
وإن كانت لاتعلم فيكون هذا الزوج قد غشها وغش أهلها بكونه تزوج وهو ينوي طلاقها وأي إنسان
عاقل يأتي إنسان وينكح موليته يتزوج موليته من بنت أو أخت ثم يتبين له بعد ذلك أنه تزوجها بنية
طلاقها يرى أنه قد غشه وغشها غشاً عظيماً وأنه قد أساء إليهم إساءة كبيره ولهذا فإن هذا الزواج محرم
ولايجوز صدر قرار المجمع الفقهي بتحريم هذا الزواج فإذاً الزواج بنية الطلاق محرم ولا يجوز
ولذلك نقول إذا أراد أن يكون مباحاً فليعدل النيه يعني لاينوي الطلاق يتزوج بنية الإستمرار في
هذا النكاح فإذا أكتملت أركانه وشروطه يكون صحيحاً وأما أن يتزوج بنية الطلاق فهذا محرم ولا
يجوز ..



أبو زياد /
المرأه النفساء هل لها أن تقرأ القرآن تعبداً لله ؟
هذه المسأله محل خلاف بين أهل العلم قرآءة النفساء وهكذا الحائض للقرآن لها تقرأ القرآن أم لا
وقد روي في هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ( أن الحائض والجنب لايقرأن شيئاً من
القرآن ) ولكن هذا الحديث ضعيف من جهة الإسناد ومن طريق إسماعيل ابن عيّاش وروايته عن
الحجازيين ضعيفه وهذا الحديث لايصح ولايثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وبذلك نعلم أنه
لم يثبت في نهي الحائض عن قراءت الحائض للقرآن حديث بل ورد في السنه ما يدل على جواز
قرأت الحائض للقرآن وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشه لمّا حاضت ( أفعلي مايفعل الحاج
غير ألاّتطوفي ولا تصلي ) هذه الروايه جاءت عند الإمام أحمد بهذا اللفظ وجاءت عند البخاري
بحديث جابر بلفظ ( فأمرها أن تفعل مايفعل الحاج غير ألاّ تطوف بالبيت ولا تصلي ) فنهاها
النبي صلى الله عليه وسلم عن أمرين عن الطواف بالبيت وعن الصلاة ولم ينهاها عن قرآءة القرآن
ولاريب أن قرآءة القرآن أفضل أعمال الحاج فلوكانت منهيه عنه لنبين النبي عليه الصلاة والسلام
ولأن هذه المسأله قرآءة الحائض وهكذا النفساء للقرآن من المسائل التي تحتاج لها الأمه في كل
زمان ومكان وماكان تحتاج له الأمه فإن النبي صلى الله عليه وسلم يبينه للناس فلو كانتا الحائض
والنفساء ممنوعتين من قرآءة القرآن لبين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لأمته بياناً واضحاً
ولنقل ذلك وأشتهر النقل لأن هذا مما تتوافر الدواعي لنقله فلمّا لم يرد ذلك بسند صحيح دل على
أن الأصل هو الجواز والإباحه ولهذا فالصواب وهو إختيار شيخنا ابن باز _رحمه الله_ وأما
الحائض يجوز لها أن تقرأ القرآن عن ظهر قلب وهكذا أيضاً النفساء بل يجوز لها أن تقرأ من المصحف
لكن من غير أن تمسه كأن تقرأ من المصحف يعني عن طريق القفازين مثلاً أو عن طريق مثلاً أن تضع حائل بينها وبين المصحف فلا بأس بذلك أما أننا نقول أن الحائض والنفساء تنقطع عن الصلاة وعن قرآءة القرآن تنقطع حقيقه هذا لايتوافق مع أصول والقواعد الشرعيه أما عن الصلاة فهذا محل إجماع
لا إشكال فيه لكن يبقى ذكر الله عز وجل الحائض والنفساء لاتنقطع عن ذكر الله تعالى تذكر الله تعالى
الحيض أحياناً يستمر أسبوعاً قد يزيد بعض النساء يصل معها 10أيام النفاس يصل بعضها 40يوماً
وبعض النساء تزيد مدة نفاسها أكثر من أربعين نقول أن هذه تنقطع عن قرآءة القرآن الصحصح أن لها
أن تقرأ القرآن بل ينبغي لها أن تقرأ القرآن وأن تذكر الله عز وجل وتكثر من ذكر الله سبحانه فقط
هي ممنوعه من الصلاة ومن الصيام ومن الطواف بالبيت فقط هذه هي التي الممنوعه منها الحائض والنفساء ومن وطء الزوج وأما ماعدا ذلك فيبقى على الأصل وهوالأصل الجواز ولهذا جواباً على
السؤال نقول على القول الصحيح أنه لايأس أن تقرأ النفساء القرآن عن ظهر قلب أو تقرأ من المصحف
من وراء حائل ..



فهد من البحرين ..
يسأل عن بيع فيزة العمال ؟

المقدم/
هذه إشكاليه كبيره والوضع السائد أنهم الآن أما أن يقوم الإنسان ببيع يخرج الرسوم مثلاً
ألفين ريال ويقوم ببيعها بــ10آلاف أو بــ 15ألف .. أو أن يكون هناك صوره أخرى وهي أن يكون
يعطي هذا العامل أو أن يستخدم هذا العامل لكن يأخذ عليه كل شهر مبلغ 200أو 300ريال حسب
الإتفاق بينهما وبعضهم يدعي أو يزعم برضا العامل ..

الشيخ/
كسب المال في الشريعة الإسلاميه له طرق معروفه وموضحه ومحدده فمن أبرزها العمل الإنسان يعمل
ويحصل على المال أو مثلاً بذل منفعه أو بذل جهد أو حق من الحقوق مثلاً مقابل حق من الحقوق
أو يأتيه هبة أو هدية أو صدقة لكن إذا أتينا للتأشيرات هذه المسمى بالفيزه يعني عندما يريد الإنسان
يتربح به أنا سألته عن هدفه من هذا الإجراء الذي يريد القيام به استخراج تأشيره ثم بيعها على العامل
ماهو هدفه من هذا الإجراء قال أن هدفه الإرسترباح نقول أن هذا ليس بمجال للتربح لأنه لايحل
له أن يتربح بهذه الطريقه لأنه أنما يتربح لأجل الكفاله والكفاله لايجوز أخذ عوض عليها ..
ثانياً تعليمات ولي الأمر تمنع من هذا وقد قال الله تعالى{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ }وقال عليه الصلاة والسلام: ( إنما الطاعه بالمعروف) وهذا من المعروف لأن في منع بيع الفيز فيه مصلحة عظيمه للمجتمع فتجب طاعة ولي الأمر في هذا ولهذا نقول أنه لايجوز
بيع الفيز بغرض المتاجره بها ..


أم مجاهد من السعوديه ..
بسأل عن راتب التقاعد زوجي متوفي وينزل له راتب تقاعد لولد واحدبس الباقين كلهم موظفين والبنات متزوجات وأنا عندي راتب تقاعد فأنا أصرف منه على البيت فيقولون لي لا هذا خاص بس للولد هذا المفروض تصرفين والباقي تشيليه له أنا أحتاج يعني ؟

المقدم/ كم عمره الولد هذا ..
أم مجاهد/ 18سنه ..
مادام أنها والدته فلا حرج عليها في هذا لأن الأب والأم خاصه يجوز لهم الأخذ من مال أولادهما
لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( أنت ومالك لأبيك ) ولقوله عليه الصلاة والسلام كما في حديث
عائشه ( إن أطيب ماأكلتم من كسبكم وإن أولادكم من كسبكم) والأم كالأب على القول الراجح
مادام أن ماتأخذه من الولد لصرف إحتياجات المنزل وهي تعيش معه هي والولد فقط فلا حرج
عليها لكن يأتي الإشكال لو كان يعيش معهما غيرهما فإذا كان هذا مخصص لهذا الولد وهو الآن قد
بلغ 18 عاماً إذاً هو بالغ البلوغ يتم بعلامات منها بلوغ 15سنه وحينئذ يمكن الإستأذان منه لأن
الأصل أن المال له فيوستئذن منه فإذا أذن فلا حرج وأما إذا لم يأذن بذلك فالأصل يعطى المال إذا
كان رشيداً ..

[اشراقة الدعوة]

تابع حلقة يوم الأحد6\8\1431

أم شيماء من ليبيا تسأل عن /
أنها كثيرة الحلف وعندها مجموعه أيمان على موضوعات متفرقه ؟
أولاً ننصح بعدم الإكثار من الحلف لأن كثرة الحلف ذكرها الله عزوجل من خصال المنافقين { اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ } { وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَمَا هُمْ مِنْكُمْ }فذكر الله تعالى عن المنافقين أن من أبرز خصالهم كثرة الحلف ولهذا ينبغي على المسلم أن يحفظ يمينه
والله تعالى يقول { وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ ۚ }
ثم أيضاً كثرة الحلف تدل على أن الإنسان غير واثق ماعنده ثقه في كلامه الناس لم تصدقه إلا إذا حلف هذا يدل على أن هناك عنده شي من عدم الثقه وأنه ينظر إلى أن المجتمع وأن الناس والآخرين لم يثقوا فيه ولايصدقوه إلا إذا حلف ولهذا نقول لايكثر من الحلف إذا إحتاج إلى الحلف فلا بأس والنبي عليه الصلاة والسلام حلف في مواضع وأمره الله تعالى في القرآن بأن يحلف في ثلاثة مواضع من القرآن الكريم إذا إحتاج فإنه يحلف وإذا حلف فإنه يعظّم هذه اليمين فإذا تحقق ماحلف عليه وإلا فإنه يكون حانثاً ومعنى كونه حانثاً أنه يجب عليه أن يكفر كفارة يمين وهي المذكوره في قول الله تعالى { لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَٰكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ ۖ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ ۖ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ۚ ذَٰلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ ۚ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (89)}فذكر الله تعالى أن الكفاره إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبه لايوجد رقاب في الوقت الحاضر إذن هي تدور بين إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم إذا كان لايستطيع أن يطعم عشرة مساكين ولايستطيع أن يكسوهم فإنه ينتقل إلى صيام ثلاثة أيام تقول هي أنها كثيرة الحلف أولاً عليها التوبه إلى الله عزوجل من هذا الأمر ثانياً الأصل برآءة الذمه فلا يجب عليها كفارات إلا لما تيقنت من الحلف فيه وهي تقول تيقنت أنها حلفت مرتين فيجب عليها أن تخرج كفارتين ماعدا ذلك مما لم تتيقن تتحرى فيه وتعمل بما غلب على ظنها وتكثر من الصدقه وتسأل الله تعالى العفو


أم شيماء سؤالها الثاني/
تسأل عن حكم صبغ الشعر بالماش ماحكمه الشرعي؟
لابأس بصبغ الشعر بالميش لأن هذه الصبغه مجرد لون وليس لها جرم في الحقيقه لاتمنع وصول الماء إلى الشعر ولهذا فلا حرج فيها إن شاء الله






أم شيماء /
قامت يوم عاشورا قضاءً ؟
لابأس بهذا وهي تنال إن شاء الله تعالى الأجرين أجر صيام القضاء وأجر فضل عاشورا وفضل الله تعالى واسع ولهذا نقول من جعلت صيام القضاء في وقت فاضل كعاشورا مثلاً أو عرفه فيجزئها ذلك عن القضاء وتنال أجر ذلك اليوم إن شاء الله


جود تسأل /
هل يجوز إخراج القدمين في الشارع ؟

الأصل أن المرأه عوره لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( المرأة عوره فإذا خرجت إستشرفها الشيطان ) فا الأصل أن تغطي جميع بدنها عن الرجال الأجانب لكن يجوز لها أن تنتقب فتخرج العينين فقط من غير زينه من غير أن تكحل العينين، القدمان الأصل أنهما من العوره لكن جرت العاده أن المرأه عندما تخرج تلبس حذاءاً فتكون القدمان مستورتين بهذا الحذاء في الأصل وما يخرج من غير قصد فلا حرج فيه إن شاء الله تعالى



جود سؤالها الثاني /
عن تطويل الأظافر حتى أكثر من أربعين يوم وتقصها قص خفيف كل أربعين يوم تقصها قص خفيف لاتقصها كلها ؟
جاء في حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بألا تترك هذه الأمور التي هي قص شعر العانه والإبطين والأظافر ألا تترك أكثر من أربعين يوماً فجاء التوقيت بتحديدها بأربعين يوماً ولهذا يُكره أن تترك أكثر من أربعين يوماً فإذا تركها الإنسان أكثر من أربعين يوماً فهو صحيح أن ذلك لايحرم لكن ذلك عند جماهير أهل العلم أنه مكروه ، في الأربعين تبقى في دائرة المباح أما إذا تجاوزت الأربعين فإن ذلك يكون مكروهاً

المقدم/ لكن لاتقصها كامله تقص مثلاً ربعها ؟
الأمر في هذا واسع إن شاء الله وإن الأمر بالقص أصلاً مستحب يعني قص الأظافر وقص أونتف شعر الإبط أو شعر العانه هذا من الأمور المستحبه والآداب


جود سؤالها الثالث /
هل يجوز لبس الشنطه التي فيها صوره ؟
هذا بحسب هذه الصوره إن كانت من الصور المحرمه فإنه لايجوز صور محرمه كأن تكون الصوره مجسمه أو تكون الصوره مرسومه أيضاً فإن الصوره المرسومه لذوات الأرواح تدخل في حكم الصوره المحرمه ، إذا كانت صوره فوتغرافيه هذه وقع فيها نزاع بين المعاصرين والصحيح أن الصور الفوتغرافيه لاتدخل في الصور المحرمه وإنما هذه تسمى عكوساً ليست صوراً ولهذا يكون الجواب على هذا التفصيل



جود سؤالها الرابع /
ترسم ذوات الأرواح وتقوم بوضع خط على الرقبه ؟

وضع خط لايكفي المهم هو أن تطمس معالم الوجه
إذا طمست معالم الوجه فلم يتبين معالم الوجه لم يتبين عينان ولا أنف ولا فم فإنه يزول المحظور أما مجرد وضع خط فإن هذا لايكفي ويبقى الأمر على التحريم



ياسين من ليبيا يسأل /
عن زوجته مرضع لطفل عمر الطفل قريب من شهرين وعليها قضاء المرأه ورمضان مقبل ويسأل عن صوم رمضان وهي لاتستطيع ويشق عليها ذلك ماذا عليها يسأل عن صيام رمضان والقضاء الذي عليها ؟
الحامل والمرضع وردت الرخصه لهما بالفطر في نهار رمضان إذا كان يشق عليها الصيام فمادام أنها مرضع ويشق عليها الصيام فلا بأس بأن تفطر وتقضي بعد ذلك ، الصحيح أن الحامل والمرضع تقضيان فقط ليس عليها إطعام في أظهر أقوال أهل العلم وهو إختيار شيخنا إبن باز عليه رحمة الله أن الحامل والمرضع إذا أفطرتا فإنهما تقضيان فقط كالمريض


علي من الجزائر يسأل /
عليه قضاء من رمضان ونوى الصوم ولكنه نام بعد صلاة الفجر وإحتلم وأكمل صيامه؟

صومه صحيح لأن الإحتلام يكون بغير إختيار الإنسان ولذلك فإنه عند عامة الفقهاء لايفسد الصوم


أم عبد الله من السعوديه تسأل /
أنها عندها قرحة رحم ويخرج منها دم وإعتمرت وخرج منها دم وظنت أن هذا الدم من أثر هذه القرحه لكن بعد زيارتها للطبيبه قالت بأنه دم حيض ؟
هذه المسأله فيها إشكال يعني كونها ذهبت وإعتمرت وهي حائض ثم بعد ذلك تسأل هل تصح عمرتها أم لا وحصل معاشره ولاندري أيضاً متى كانت هذه العمره ولاندري ما الذي إرتكبت من محظورات ولاندري هل هي مفرطه في السؤال أم لا؟هذا فإن موضوعها يحتاج إلى دراسه ويحتاج إلى مزيد من التثبت والعنايه ولذلك عليها أن تتصل بأحد العلماء وتستفيه وهو يسألها عن هذه الأمور وربما يسألها عن غيرها ويفتيها إن شاء الله تعالى بالإجابه في هذا ما الذي يجب عليها



رشيد من المغرب يسأل عن /
أنه كثير التعوذ بالله من الشيطان الرجيم في صلاته؟
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يارسول الله إن الشيطان قد لبّس علي صلاتي حتى لا أدري ماأقول فقال عليه الصلاة والسلام ذاك الشيطان يقال له خنزب فإذا أحسست به فإتفل عن يسارك ثلاثاً وتعوذ با الله منه قال ففعلت ذلك فأذهب الله عني )أخرجه مسلم في صحيحه
فدل هذا على أن المصلي إذا أحس بهذه الوساوس فإنه يتفل عن يساره ثلاثاً ويستعيذ با الله من الشيطان الرجيم وكلما وجد هذه الوسوسه إستعاذ بالله من الشيطان الرجيم فإذا فعل ذلك فإن الله يذهب عنه وسوسة الشيطان لكن كونه يقول في كل قرآءه في كل ركعه أو في كل قرآءه هذا ربما يقوده إلى شي من الوساوس في كل مره يبدأ يستعيذ با الله من الشيطان الرجيم ولهذا أرى أنه يكون بقدر معين يكون يستعيذ با الله من الشيطان الرجيم مثلاً في أول صلاته أو في وسطها أو في أخرها فلعل ذلك يكون كافياً أما أنه يكثر من ذلك فهذا لم يرد في مثل هذا لم يرد عنه النبي عليه الصلاة والسلام إنما أرشد إلى هذا صحابي واحد فقط وأرشده أن يفعله مرةً واحده فا الإكثار منها محل إشكال لكنه إذا وجدها في صلاته إستعاذ با الله من الشيطان الرجيم وإن جاهد نفسه وجاهد هذا الشيطان الرجيم لكي يدفع عنه وسوسته فإذا فعل ذلك فإن الشيطان يندفع الشيطان إذا وجد مدافعةً ووجد مجاهدةً ولم يجد مرثعاً له لدى ذلك المصلي فإنه يعرض عنه لكن إذا وجد من يتقبله ومن يسترسل معه بالوساوس فإنه يستمر معه في هذه الوساوس ولهذا فالذي أنصح به الأخ أن يستعيذ با الله من الشيطان الرجيم ويتفل عن يساره ثلاثاً ولو كان في الصلاه ويفعل ذلك مرة أو مرتين لكن لايكثر من ذلك حتى لايؤثر على صحة صلاته



جود تسأل /
تقول لديها عروسه قطنيه تسأل عن حكم إقتناء هذه العروسه؟
أولاً إذا كانت هذه للأطفال الصغار فإن الأطفال يرخص لهم ما لايرخص للكبار النبي عليه الصلاة والسلام رخص لعائشه لما وجدها تلعب بهذه الألعاب لأنه رخص للأطفال مالم يرخص للكبار لأن اللعبه بيد الطفل أشبه بالممتهنه فإذا كانت بيد طفل فلا حرج إذا كانت بيد كبير فإن كانت مجسمه أو مرسومه على شكل ذوات أرواح فإنها لاتجوز


سائل يسأل /
مامقدار المرور بين يدي المصلي هل هو موضع السجود أو هو أمامه هل هناك مساحه معينه ؟
هذا محل خلاف بين أهل العلم فمنهم من قدّر ذلك بثلاثة أذرع ولكن ليس على هذا دليل ظاهر هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى بالكعبه إنما حصل إتفاقاً ولهذا في الأصح هو أن يكون إلى موضع سجوده يعني يكون له الحق إلى موضع سجوده فلا يمر بين يديه في هذا الموضع مازاد على موضع السجود فليس له حق فيه لكن لابأس بالمرور أمام المصلي من وراء موضع سجوده لأنه ليس للمصلي حق في ذلك المكان لكن مابين قدميه إلى موضع سجوده لايجوز لأحد أن يمر بين يدين سجوده





تمت بحمدالله وتوفيقه
دعائنا للجنة التفريغ

[مشعل بن مشحن السرحاني]

شكرا على الموضوع الطويل جدا ويفترض تقسيمه الى عدة أعمده حتى يتسنى لنا قراءته بتمعن أكثر .........

[أحمد محمد السرحاني]

جزاك الله خيرا

[اشراقة الدعوة]

حلقة الجمعة 11/8/1431 هـ مع فضيلة الشيخ : سعد الشثري -حفظه الله -

التاريخ : 11/8/1431 هـ
ضيف اللقاء : سعد الشثري .
المقدم : أحمد المطوع .




بسم الله الرحمن الرحيم

المقدم :

معالي الشيخ من الأسألة التي وردت للبرنامج هذا اليوم من الأخ الكريم ابو ابراهيم من السعودية يسأل عن زكاة المال
هل يمكن للإنسان أن يخرجها مواد عينيه مثل مواد غذائية أو ملابس ويسأل عن القياس الفرق بينها و بين زكاة الفطر
في ذلك ؟
الشيخ :

الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين , اما بعد :
زكاة المال من الأعمال الصالحة التي يعظم أجر الإنسان عليها وهي ركن من اركان دين الإسلام , قد قال الله تعالى
{ وأقيموا الصلاة وآتو الزكاة} دفع الزكاة لاينقص المال بل يزيده بوعد رب العزة والجلال و بوعد رسول الله صلى الله
عليه وسلم , ومن هنا فإن المؤمن يعظم اجره وثوابه بدفع زكاة ماله كما يعظم ماله , وتزكوا نفسه وتطهر .
إذا تقرر هذا فإن الأصل في الزكاة أن تخرج من نفس المال الذي وجبت زكاته فيه , فإذا وجبت الزكاة في مال نقود
أخرجها الإنسان نقودا وإذا وجبت في عروض التجارة يخرجها أيضاً نقوداً , إذا أخرجها بالنقود فإن ذلك مجزئ بإجماع أهل
العلم , لكن إذا أراد أن يخرجها بمواد عينيه , فحينئذٍ هل يجوز هذا , هذا موطن خلاف بين الفقهاء , والذي نراه
جواز ذلك بشرطين : الشرط الأول : أن يكون للفقير حاجه لتلك المواد , إذا لم يكن الفقير محتاجاً لهذه المواد فحينئذٍ
لا يصح إخراج الزكاة منها .
الشرط الثاني : أن تكون بقيمتها الحقيقية بحيث لا يزاد بالقيمة عن قيمتها الحقيقية في الأسواق , فإذا أخرج الزكاة على هذا
النحو جاز , وقد ورد في الحديث أن معاذ بن جبل كانوا يدفعون له فديه من زكاة اموالهم من جنس اموالهم التي
تجب الزكاة فيها , فرغب منهم ان يعطوه ما يحتاج اليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من اللباس ونحوه كما
ورد ذلك في السنن بإسنادٍ جيدٍ بشواهده ..

المقدم :
الأخت أمجاد من السعوديه تقول انها حلفت ثلاث مرات على شئ ان لا يقع ووقع رغماً عنها ؟
الشيخ :
إذا حلف الإنسان على أن لا يفعل شيئاً في المستقبل ثم حنث في يمينه وجبت عليه كفارة اليمين بإطعام عشرة مساكين
من أوسط ما يطعم الإنسان نفسه و أهله, أو يكسوهم كسوة مجزيه , أو يعتق رقبه , فإن لم يجد فإنه يصوم
ثلاثة أيام . أما إذا أكره الإنسان على فعل ما حلف على تركه فحينئذٍ الصواب ( **** )

المقدم : أبو عكاشة من العراق يسأل عن الفرق بين الواجب و المباح ؟
الشيخ :
المراد بالواجب ما أمر الله بفعله أمراً جازماً بحيث يأثم العبد إذا تركه ويؤجر إذا فعله تقرباً لله عز وجل , ومن أمثلة
ذلك الصلوات الخمس المفروضه .. وأما المباح وهو ما أذن الله في فعله وتركه ولم يكن هناك مدح للفاعل ولا ذم للتارك
أو الفاعل , هذا هو المباح .ومن امثلته المشي او الجلوس وهناك المندوبه وهو ما أمر به الشارع أمراً غير جازم
مثل السنن الرواتب فهذه مراتب المطلوبات .

المقدم : كذلك سؤاله هل تطهر المرأه بعد العشرين في النفاس؟
الشيخ : إذا ولدت المرأه فنزل منها الدم فنفاس فتترك الصلاة وتترك الصوم , وينتهي هذا الترك بأحد أمرين :
أما بإكمال أربعين يوماً إذا كان الدم مستمراً , أو توقف الدم قبل ذلك, إذا حصلت إحدى هاتين العلامتين فإنه حينئذٍ
لا تعد المرأة نفساء , إذا توقف الدم لعشرين يوماً فإن هذه المرأه تعد طاهره ويجب عليها الصلاة لأن المرأه سميت
نفساء لنزول الدم عليها , فإذا توقف الدم فإنها لا تعد نفساء ..

المقدم :
الأخت أم محمد من الكويت تسأل عن حكم التورق بإستخدام بطاقة الفيزا ؟
الشيخ :
أما بالنسبة للتورق فالأصل جوازه لدخوله في عموم النصوص الداله على الإباحة , إباحة البيع , قال تعالى { وأحل الله
البيع} وقال الله جل وعلا { يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه} ومن المعلوم أن الإنسان
لا يكتب او لا يتبايع بالدين الا بثمن ازيد من ثمن السلعة التي يكون ثمنها حاضراً , ويشترط لجواز التورق ثلاثة شروط :
الشرط الأول / أن تكون السلعة مملوكة لبائعها الأول , لأنه لا يجوز للإنسان أن يبيع السلعة وهو لم يملكها, لقول
النبي صلى الله عليه وسلم : [ لا تبع ما ليس عندك ] كما ورد في السنن من حديث حكيم ابن حزام.
الشرط الثاني / أن المشتري إذا اشتراها من البائع الأول فلا يجوز له ان يبيعها مره اخرى على البائع الأول ولا على
وكيله ولا موزع له ولا يوكل البائع الأول في بيعها , لأنه أن فعل ذلك فإنه أما أن يكون عينه محرمه وإما أن يكون
تورقاً منظماً, وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : [ إذا تبايعتم بالعينه , واتبعتم أذناب البقر , وتركتم الجهاد
سلط الله عليكم ذلاً لا يرفعه عنكم حتى تراجعوا دينكم ]
الشرط الثالث / الا يشترط البائع الأول على المشتري الزيادة في الأقساط عند التأخر عن السداد في الوقت المحدد , فإنه
إذا اشترط زياده فإنه حينئذٍ يكون من انواع بيعتين في بيعه ويدخله كثير من أهل العلم في أبواب الربا .
إذا توفرت هذه الشروط الثلاثة جاز هذا العقد عقد التورق ولم يكن على المرء حرج فيه .


المقدم :
أحسن الله إليكم معالي الشيخ بعضهم يجعل القسط الأخير إذا أنتظم المقترض في سداده يسقط القسط الأخير مكافأة له ..

الشيخ :
إذا كان هذا الإسقاط تفضل من صاحب الدين فهو جائز ولا حرج فيه , وأما إذ كان بشرط مسبق فحينئذ مثل هذا لا يجوز لأنه يكون هناك تفاوت في الثمن وبالتالي لا يكون جائز , أما إذا أسقطه من عند نفسه فإنه جائز ولا حرج عليه فيه ..
من أمثلة هذا أيضا لو أن صاحب مصرف أو صاحب السلعة إذا فكر الإنسان في سداد الأقساط أنزل عنه بعض القسط فإن كان هذا بإتفاق مسبق لم يصح , وإن كان تفضل ومجازاة من صاحب الدين فهذا جائز و لا حرج فيه ..



أبو صالح من السعودية :
نستقبل بعد أيام قليلة موسم من مواسم الطاعة وشهر مبارك ألا وهو شهر رمضان , ويتنافس

الحقيقة أصحاب القنوات الفضائية وأصحاب الأسواق التجارية في تسويق بضائعهم وللأسف

أنه يستجيب كثير من الناس لهذه البضائع الزهيدة , نريد كلمة توجيهية من الشيخ لنا جميعا

ليذكرنا بفضل هذا الموسم والحكمة من مشروعية هذا الشهر ومشروعية صيام رمضان ..
الشيخ :
هذا الشهر الكريم شهر عظيم .. شهر من مواسم الطاعات , شهر تغفر فيه الذنوب وتزاد فيه

الحسنات وتضاعف فيه الأجور , ولذلك فإن المؤمن ينبغي به أن يتقرب لله عز وجل بفعل

الأسباب التي تجعله يستقبل رمضان عل أكمل وجه , ومن الأمور التي نستقبل بها هذا الشهر

أمور .. أولها تعلم أحكام الصيام ليؤدي الإنسان هذه الفريضة على أكمل الوجوه ..
والأمر الثاني أن يقدم الإنسان بين يدي هذا الشهر توبة صادقة فإن العبد إذا أدى العمل وهو

تائب من ذنوبه السابقة ضوعفت أجوره وأستفاد من تلك الطاعة التي يؤديها ..
الأمر الثالث الذي نستقبل به هذا الشهر الكريم أن نعرف أن من غايات وأهداف الشرع في

مشروعية صيام رمضان تحصيل التقوى في القلوب كما قال تعالى : [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ] وبالتالي ينبغي بالإنسان أن يسعى إلى تحصيل التقوى في هذا الشهر

بكل وسيلة أدت إليها .. إذا حصل الإنسان في هذا الشهر الزاد الذي يتمكن منه الإستفادة

منه في جميع حياته أو في سنته المقبلة فقد حصل شيئا عظيما ..
الأمر الرابع مما يستقبل به هذا الشهر صيام شهر رمضان الماضي فإنه لا يجوز للإنسان أن

يؤخر قضاء رمضان الماضي إلى مابعد رمضان الآتي .. وقد جاء في حديث عائشة قالت : "

كان يكون علي الصيام من شهر رمضان فلا أتمكن من قضائه إلا في شهر شعبان لمكان رسول الله -

صلى الله عليه وسلم - مني "
أيضا مما يستقبل به شهر رمضان تفقد الأبناء والبنات وخصوصا ممن قاربوا سن البلوغ هل

بلغوا أو لا من أجل ألا يكون عليهم واجبات تتعلق بشهر رمضان فيفرطوا فيها , كم من إمرأة بلغت في شهر

رمضان لكنها لم تعرف الحكم الشرعي فأفطرت أيام منه أو صامت في أيام عادتها أو نحو ذلك

, ولذلك على الآباء والأمهات أن يتقربو لله عز وجل بتفقد أبنائهم وبناتهم فإن هذا مما يدخل

في قوله تعالى : [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ] ..
أيضا مما يستقبل به شهر رمضان الإستعداد ببذل الأسباب المؤدية للطاعة إما بإحضار

المصاحف للبيت أو إحضار الكتيبات أو بتركيب جلسة يومية بين أهل البيت لتدارس القرآن أو

بإختيار المسجد الذي يصلون فيه جماعة في صلاة التراويح أو بالذهاب للعمرة والتخطيط

لأنواع الطاعات في هذا الشهر حتى يستفاد من هذا الشهر .. كذلك حرص الإنسان على إنتقاء

الصحبة الطيبة الذين سيصحبهم في شهر رمضان ليعظم أجره وثوابه بذلك ..





أبوزيد من العراق ..
يسأل عن حكم استخدام الدش والتحكم فيه وضبطه على قنوات إسلامية محافظه ؟
الشيخ :
الدش " اللاقط الذي يلقط القنوات " وسيلة من الوسائل وهو بمثابة الإناء ونحوه .. إن

إستعمله في حرام فهو آثم ومن استعمله في مباح جاز له ولا حرج عليه فيه .. ومن هنا فإنه

إذا كان الإنسان يعرف من نفسه ويعرف ممن تحت يده من أهل بيته وخدمه ونحوهم أنهم لا

يستعملون هذا اللاقط إلا بمباح فلا حرج عليهم , أما إذا كان يعلم أنهم يستعملونه في حرام لم

يجز له إحضاره إليهم .. وقد قال الله تعالى : [وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ] بعض الناس يكون

عنده لاقط يظن أنه لا يأتي إلا بالقنوات الطيبة لكن من تحت يده يتمكنون من فك شفرته

وإحضار القنوات الرديئة السيئة , وبالتالي على الإنسان أن يتحرز من مثل هذا , ومن فضل

الله عز وجل أن وجدت شركات تقوم بتأمين اللاقطات التي لا يبث منها إلا القنوات التي تبتعد

عن الحرام , وبالتالي فأنصح أخي الكريم أن يتعامل مع هذه الشركات ويبتعد عن تلك اللاقطات

التي تستدعي قنوات تبث مالا يحل بثه ..



الأخ عماد من العراق ..
خالته توفيت - رحمها الله - قبل أسبوع , ويسأل هل يجوز بناء شبر من الطابوق أو الطوب

على هذا القبر وكذلك وضع اسمها ومولدها على اللوح التي على رأس القبر ؟
الشيخ :
جاء في صحيح مسلم من حديث جابر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - (

نهى أن يبنى القبر وأن يجصص عليه وأن يكتب عليه ) , فما دام أنه عندنا حديث صحيح ثابت

فأنا لا أستجيز لأحد أن أقول له خالف ما نهاك عنه النبي - صلى الله عليه وسلم - ورب العزة

يقول :[ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا] ..



والدته وأخته توفيتا قبل 18 عام وقبرهما بني بما يقارب المتر يقول ونحن صغار , هل

يأثمون الآن على هذا البناء وهل يلزمهم إزالة هذا البناء وهل تأثم الأم المقبورة والأخت بهذه

المخالفة ؟

الشيخ :
أما بالنسبة للمقبور فإنه لا يأثم بمثل هذا إلا أن يكون قد وصى به لأن هذا الفعل ليس من فعله

, وأما بالنسبة للسائل فإن كان قادرا على إزالته كما لو كانت هذه المقبرة تابعة لعائلتهم وأسرتهم

فحينئذ يتقربون لله عز وجل بإزالته فقد ورد في حديث أبي الهياج الأسدي أنه قال أن عليا بن

أبي طالب - رضي الله عنه - قال : " ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله - صلى الله عليه

وسلم - ! ألا تدع قبرا مشرفا إلا هدمته " وبالتالي فيشرع لهم هذا , أما إذا كانوا ليس لهم

إستطاعة كما لو كانت المقبرة عامة تابعة لجهة رسمية تابعة للدولة أو تابعة

لجهة عامة فحينئذ يقومون بمخاطبتهم ونصيحتهم وتعريفهم بالحكم الشرعي لعل الله - جل

وعلا - أن يجعله سببا لإزالة هذا المنكر ..



أبو الإقبال من الجزائر ..
يسأل عن حكم قراءة سورة الكهف يوم الجمعة ؟
الشيخ :
ورد في عدد من الأحاديث ترغيب المسلم في قراءة سورة الكهف يوم الجمعة , وأن من قرأها

غفر له ما بينه وبين الجمعة القادمة وبألفاظ متعددة وأسانيد مختلفة يقوي بعضها بعضا , ولذلك فإن

الصواب أن قراءة سورة الكهف في يوم الجمعة من المستحبات والقربات التي يتقرب بها

الإنسان إلى ربه وهو مما يتأكد على المسلم فعله , وليس هذا من تخصيص هذا اليوم بعمل لم

يرد فيه دليل ..



محمود من العراق ..
ياشيخ نحن الآن في شهر شعبان وعندنا في العراق كثير من الأخوان يترقبون ليلة الخامس عشر من شعبان وهذه الليله يفعلون أشياء ويقولون هذا من الدين أو من السنه نحن نريد أن نتأكد من هذه الليله هل هذه الأفعال بدعيه أم هي حقيقةً من السنه نرجوا توضيح ذلك وجزاكم الله عنا خير الجزاء ؟

الشيخ :
ورد في حديث بأسانيد مختلفه أن الله عز وجل يطّلع على الناس في ليلة النصف من شعبان
فيغفر لهم إلاّ بمشاحن أو معادٍ أو نحو ذلك وهذا إسناد جيّد لكنه لايقتضي تخصيص هذه الليله بعباده من العبادات وأنه قد ورد جميع الليالي ينزل فيها ربنا تبارك وتعالى في الثلث الأخير من كل ليله هل من تائب فأتوب عليه هل من سائل فأعطيه سؤله هل من مستغفر فأغفر له ودل على ذلك عدم إختصاص هذه الليله بعمل ويدلك على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخص هذه الليله بعمل ولوكانت هذه الليله مما يشرع تخصيصه بعباده أو قربه من دون سائر الليالي لفعله النبي صلى الله عليه وسلم فلما وجد الداع لذلك بعهد النبوه فلم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم دل ذلك على عدم مشروعيته ويدل هذا فعل صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر عمر وعثمان وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ثم بقية القرون الثلاثه المفضله لم يكونوا يخصون هذه الليله ليلة النصف من عمل من دون سائر الليالي وأما قوله تعالى " إنا أنزلناه في ليلة مباركه إنا كنا منذرين فيها يفرض كل أمر حكيم " فهذه الليله ليس المراد بها النصف من شعبان فإنما المراد بها ليلة القدر فهي التي تقسّم الأعمال وتقسّم فيها الأرزاق وتقدّر فيها الآجال وينقل فيها من اللوح المحفوظ إلى الصحف التي بأيدي الملائكه ومن ثم لا يصح تفسير هذه الآيه بأن المراد بها ليلة النصف من شعبان ويدل على ذلك قوله تعالى " إنا أنزلناه في ليلة القدر " فدل هذا على إنزال القرآن في ليلة القدر وليس في ليلة النصف من شعبان ..
أحسن الله إليكم معالي الشيخ ..

أبومحمد من السعوديه ..
في شخص نذر أنه يترك التدخين ثم رجعه له وش حكمه مع أنه مابيّن النذر ؟

الشيخ :
أولاً لاينبغي ولا يحسن للعبد أن ينذر وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال إنما يستخرج به من البخيل لأن الناذر قد يعتقد أن النذر جزاء لله على أن يسر له مطلوبه وهذا إعتقاد خاطئ وذلك لأن الله جل وعلا غني لايحتاج إلى عمل من العباد ثم إن العبد قد ينذر أشياء فبعد ذلك لايفعلها فيؤاخذ بها فلذلك إذا أراد الإنسان أن يترك معصيه فليتركها مباشره طاعة لله خوفاً من ربه جل وعلا ورغبةً في ثوابه أملاً في رفعة الدرجة في الجنه و إذا نذر العبد فالقاعده الشرعيه قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه ) فوجب عليه أن يترك الدخان لأمتثالاً لنذره السابق وأما فعله لما شرب الدخان فعندئد يجب عليه كفارة يمين بأن يطعم عشرة مساكين أو يكسوهم ..

وش حكم التسبيح بالمسبحه خصوصاً بالمسجد ؟

الشيخ :
أرشد النبي صلى الله عليه وسلم إلى طريقه أفضل من هذه الطريقه فقد دخل النبي صلى الله عليه وسلم على بعض نسائه وجدها تسبح بنوى فأرشدها إلى التسبيح بالصابع وأخبرها أنها مستنطقات وأنها تشهد للعبد يوم القيامه فكون العبد يترك الفاضل الذي يعظم به أجره ويوجد له شاهد يشهد له بين يدي ربه من أجل هذه المسبحه لا شك من التفريط في الأجر والثواب المرتب على التسبيح بالأصابع ..

الذهب المستخدم في المناسبات هل فيه زكاة ؟

الشيخ :

الأصل وجوب الزكاة في الذهب وأما الذهب والحلي المعد للأستعمال والعريه فهذا موقع خلاف بين الفقهاء مذاهب الأئمه الثلاث مالك والشافعي وأحمد عدم وجوب الزكاة فيه ومذهب الإمام أبي حنيفه وجوب الزكاة فيه وعند النظر في النصوص يترجح مذهب الإمام أبي حنيفه في إيجاب الزكاة فيها فإن الله تعالى قال " واللذين يكنزون الذهب والفضه ولاينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم * يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ماكنزتم لأنفسكم فذوقوا ماكنتم تكنزون " وأما حديث ( لازكاة في حلي ) فهو ضعيف في إسناده عافيه ابن أيوب وفيه علة أخرى وأما الإستدلا في القياس على بقية أموال القنيه فهذا إستدلال خاطئ لأنه قياس بمقابلة النسخ فيكون فاسد الإعتبار وأما الإستدلال بقول بعض الصحابه لايصح الإستدلال به لأن الصحابه قد أختلفوا وقال إن الصحابه إذا أختلفوا بقول بعضهم دون بعض ومن ثم لم يبقى معنا الإستدلال إلاّبعمومات النصوص الداله على إيجاب الزكاة في الذهب والفضه ..


المقدم : احمد من العراق ومجموعه من الاسئله يسأل حكم الصفا والمروى معالي الشيخ مامعنى ؟

الشيخ سعد : الصفا معناها الحجاره الملساء والمروى نوع من انواع الحجاره الكريمه لذلك لان الصفا كحجاره سوداء ملساء والمروى حجاره بيضاء بمثابه حجر الجواهر .

المقدم : اذاً كذلك يسأل عن حكم لماذا سمي البيت بيت الله بالحرام ؟
الشيخ سعد : لكونه يحرم فيه بعض الافعال التي لاتحرم في غيره مثل قتل الصيد و من مثل إتلاف الشجر ونحو ذلك.

المقدم : هل قراءه القرآن سنه ام هي واجبه ؟

الشيخ سعد : قراءة القران من أفضل الاعمال الصالحة التي يؤجر العبد عليها فالبتالي العبد مأجور ومثاب عليه هل يأثم الانسان بذلك وردت النصوص ان هاجر القران مذموم قال تعالى (وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا) ومن انواع هجره هجر قراءته .

المقدم: أبو يزيد من السعودية يسأل عن هل تجب الزكاة في الدين لمدة 7 سنوات وهو يسدد على أقساط ولايحول عليها الحول ؟

الشيخ سعد:اذا كان للانسان أموال فالاموال النقدية التي بيدك يجب عليك ان تزكيها
2- الديون التي لك على الاخرين وكانوا غير مماطلين وغير معسرين يجب عليك ان تؤدي زكاتها كل سنة بسنتها

المقدم: ابوعبدالرحمن من فرنسا يقول حكم بيع الطعام لغير المسلمين وإعداده في شهر رمضان؟

الشيخ سعد:إعداد الطعام وبيعه اذا لم يمنع منه ولي الامر لكونه ذلك البلد مما تظهر فيه الشعائر الاسلامية فحينئذ يجوز للانسان ذلك ولاحرج عليه فيه لكن لابد ان يلاحظ انه لايجوز للانسان ان يقدم طعاما محرما ولو كان لغير المسلمين إما من خنزير او خمور او نحو ذلك.


المقدم:صرف أموال الزكاة على بناء المساجد المراكز الاسلامية ؟

الشيخ سعد:الأظهر من اقوال اهل العلم انه لايجوز ذلك لان الله جل وعلا قد حدد مصارف الزكاة بثمانية مصارف ليست هذه الامور منها .

المقدم: حكم دفن الميت في فرنسا في قطع ضمن مقابر الكفار وهي مخصصة للمسلمين؟

الشيخ سعد:هذه المسألة تحتاج الى اجتهاد واعاده نظر فأتوقف عن الجواب فيها .

المقدم : ام عمر من الكويت تسأل تقول مامعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عزوجل خلق آدم على صورته ؟

الشيخ سعد : ورد تفسير هذه اللفظة في بعض روايات الحديث فقال على صوره الرحمن وبالتالي فإن الاحاديث يفسر بعضها بعضا .

المقدم : الجمع بين الاحاديث التي وردت فيها عاشوراء تسأل عن ؟

الشيخ سعد : كان اهل الشرك واهل الجاهليه يصومونه وكذلك يصومه اليهود فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم ان اليهود يصومونه كان يصومه تطوعاً فلما علم ان اليهود يصومونه سألهم فأخبروه بانه يوماً نجى الله فيه موسى فحينئذ امر النبي صلى الله عليه وسلم بصيامه فأصبح صياماً واجبا ًفي اول الاسلام ثم نسخ بعد ذلك لما نزلت فرضيه صيام شهر رمضان .

المقدم : ابوعبدالرحمن يسأل بأنه اعتمر وهو وزوجته حينما اتاها العذر في المسجد الحرام خرج ولم بكمل هذه العمرة جامع زوجته؟

الشيخ سعد: الواجب أخطأ في كونه تسرع في فسخ احرامه وكان الواجب عليه اكمال عمرته لقوله تعالى (وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ)فحينئذ فعليه أولا التوبه الى الله عزوجل من هذا الفعل وثانيا عليه ذبح شاة في مكة عنه وشاة أخرى عن زوجته لأنه حصل جماع اذا حصل هناك قص أظافر أو تقليم او قص للشعر فيطعم ستة مساكين بمكة او يصوم ثلاثة ايام ويجب عليه اكمال العمرة السابقة ويجب عليه عمرة أخرى اذن خمسة واجبات.

المقدم:ابوعبدالله من العراق يسأل عن لديه سيارة تاكسي وينوي بيعها هل تعد من عروض التجارة ؟

الشيخ سعد:هي من عروض التجارة يبتدأ الحول فيها من نية البيع فان باعها قبل تمام الحول وتصرف في ثمنها لن تجب عليه الزكاة وان باعها في اثناء الحول وانتقلت الى نفوذ واشترى بها سيارة أخرى فحينئذ عليه ان يزكي هذا المال لانه من عروض التجارة.

المقدم: لوالده زوجتان معالي الشيخ واعطى كل واحدة نصيبها من المال في حياته ثم تركها بعد ذلك وأكتفى بما أعطاهم؟

الشيخ سعد:بالنسبة للواجب على الزوج ان ينفق على زوجاته واما مايتعلق بالهبات وتوزيع ماله هذا ليس واجبا عليه وبالتالي فانه حينئذ لايلزمه ان يقوم باعطاء زوجته الاخرى التي تركها مثل زوجته التي تكون معه .

المقدم:محمد من الامارات يسأل عن حكم قول شاهدته بالمصادفة اوحصل لي بالمصادفة ؟

الشيخ سعد : ليس المراد بهذه اللفظة نفي القدر وانما المراد بها بدون تخطيط ولاترتيب مسبق مني فان كان هذا هو المراد فانه لاحرج في هذه اللفظة.

المقدم: يسأل عن حديث ابن عمر حديث النبي صلى الله عليه وسل في قوله يدخل عليكم رجل من اهل الجنة ثم تبعه ابن عمر وبات عنده وذكر القصة المشهورة هل هو من الكذب هذا ؟


الشيخ سعد: لما قال ابن عمر لهذا الرجل كان بيني وبين ابي شيء ليس معناه خصومة الرجل فهمها انها خصومة ونزاع وكلمة شيء لاتستلزم هذا الامر فهو من استعمال المعاريض فليس من الكذب في شيء .

المقدم: يسأل عن الاطفال حينما يوضع لهم الطعام في إناء خاص بهم ويعبثون بهذا الطعام الحكم الشرعي في ذلك؟

الشيخ سعد: الواجب على الاباء تعليم ابنائهم آداب الطعام والشراب ليكونوا بذلك ممن تأدبوا بالاداب الشرعية وبالتالي يكونون قد التزموا باحكام الشريعة وقد ورد في الحديث ان غلاما كان عند النبي صلى الله عليه وسلم وكانت يده تطيش في الصحفة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( ياغلام سم بالله وكل بيمينك وكل مما يليك ) فهذا هو المتعين على الاباء تعليم ابنائهم آداب الطعام ومن ذلك التسمية قبل الطعام وعدم العبث بالطعام الى غير ذلك من الاداب هذا هو الواجب على الاباء اما تركهم يعبثون بالطعام ويمتهنونه ولايكرمونه فهذا ليس من الامور الجائزة بالنسبة للاباء .


الرابط الصوتي :
http://cid-341113bbd33dece9.photos.l...d9%8a.lite.rar (http://cid-341113bbd33dece9.photos.live.com/self.aspx/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%8 4%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%8 4%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9% 85%d8%b9%d8%a911-8-1431%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%ab%d8%b1%d9%8a.lite.rar)

[اشراقة الدعوة]

حلقة يوم الأحد 13/8/1431هـ
مع الشيخ : سليمان الماجد
والمقدم : أحمد المطوع




بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته





ورد في البرنامج في حلقة ماضية سؤال وهو ما رايكم فيمن يأخذ المال مقابل تفسير الرؤى وتأويلها وكذلك هوس الناس بهذا الأمر وتتبعهم يقوم بتأويل الرؤى والإهتمام بهذا الموضوع أكثر من اللازم ؟
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى أله وأصحابه أجمعين ،، اللهم أغفر لنا ذنوبنا وأستر عيوبنا وأكشف كروبنا وأختم بالصالحات أعمالنا ياحي يا قيوم ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزء من أجزاء النبوه وثبت فيها جمع من الأحاديث بإعتبار الرؤى من المبشرات كما ثبت أيضا عنه صلى الله عليه وسلم أنه عبر الكثير من الرؤى كما عبر الكثير من الصحابة عنده جمعا من الرؤى مما يدل على أن الله صلى الله عليه وسلم جعل من الرؤيا سبب للإطلاع على ما يغيب عن الناس فإذا كانت الرؤيا صحيحة صالحة كان الله عز وجل قد جعل فيها مبشرات لعباده وقد قال صلى الله عليه وسلم ( لم يبقى من الرؤيا إلا المبشرات يراها المؤمن أو ترى له )هنا في الحقيقة ينبغي أن نذكر بعدة أمور الأمر الأول أنه لا يلزم الإنسان إن رأى رؤيا أن يعبرها ولا أن يتطلب لذلك عابرا ومفسرا للرؤيا لا يلزم لكنه يجوز ولا حرج في ذلك الأمر الثاني أنه إذا رأى ما يكره فإن هناك هديا في الإسلام وهو أن يتحول عن جنبه الذي كان عليه إلى الجنب الآخر وأن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم مما رأى وأن ينفث على يساره ثلاثا فإنها لا تضره وإن كانت رؤيا صالحة حدث بها من يحب وإذا كانت غير ذلك فلا يخبر بها أحد ويقوم بهذا الذي ذكرنا ويتحول عن جنبه ويستحب أن يصلي ركعتين ويتعوذ بالله وينفث عن يساره ثلاثا وقال البعض أنه لا يجمع بهذا الهدي ولكن يأخذ ببعضه والصحيح أنه لو تحول عن جنبه وتعوذ ونفث وصلى كان ذلك خيرا وقد جمع الخير كله ولا بأس في ذلك الأمر الثالث أن لا نعتمد على الرؤى في علاقتنا مع الأخرين بمعنى أن نجعل الرؤيا او المنام قد تكون رؤيا صالحة وقد تكون من الشيطان فلا نجعلهـا سبب للتغيير بين الناس فهذا يقول سحرني وهذا عانني وفعل وفعل أنت لك ان تعمل بالأسباب المشروعه في فك السحر وفي علاج العين وهذا هو المشروع في الرؤيا وأؤوكد على ما ذكرتموه في قضية الهوس الشديد في تعبير الرؤيا فإذا كان الأمر قد جاء تبعا واتفاقا ولا يبنى عليه أحكام شرعيه لا بالحلال ولا بالحرام ولا في تقويم الأشخاص والمقصود أن لا نتكلف في تعبير الرؤيا ولا نتكلف في إيجاد عابرا لها والله أعلم .



عائشة من الكويت :
ابنتي لا تستطيع الصيام بسبب مرضها (أنزيمات في الكبد ) وعمرها عشرين سنة فما الحكم ؟
هذة الفتاة تعتبر مريضة وإن كان مرضها ممن لا يرجأ برؤه كما ذكرت أنه في الكبد فهنا يجوز لها الأفطار في حال العجز عن الصيام ولا يجب عليها أن تطعم أن كانت ستقضي ولكن إن كانت لا تستطيع القضاء لمرضها فتفطر وتطعم عن كل يوم مسكين والله أعلم .


عبد الله من السعودية :
1/ ما الوقت الأفضل لقراءة أذكار الصباح والمساء؟
يرى جمع من أهل العلم بأن المساء هنا ليس يتعلق بالاذكار وإنما ما يتعلق بشرح الحديث وكذلك كلام أهل اللغة في شرح الصباح والمساء أن المساء يبدا من بعد الظهر يقال أمسى فلان أذا كام ذلك بعد زوال الشمس فهنا يسمى ممسيا او دخل عليه المساء وكذلك الصباح يكون بعد طلوع الفجر وارتفاع الشمس قيد رمح فإذا بلغت قيد رمح فقد دخل وقت الضحى ويمتد حتى قبيل الزوال هذا ما يتعلق بالصباح والمساء رأو انه تبدأ بعد الزوال والاقرب أن تكون قراءة الأذكار في طرفي النهار وهنا قرينة فالأمر بذكر الله عز وجل كان بكرة وعشيا وفي بعض الأخبار في طرفي النهار والايات والاحاديث الواردة فالاقرب أن يكون الذكر في طرفي النهار في آخره وبعد اصفرار الشمس اي قبل مغيبها بنصف ساعة ويمتد إلى ما بعد الغروب إلى العشاء وهذا وقت الأداء ثم يأتي الآن وقت القضاء لو نسيها يقولها ختى لو للفجر لا بأس لذلك والصباح تبدأ من بعد الفجر إلى طلوع الشمس قيد رمح لكنه لو تركها جاز له أن يقضيها إلى بعد الزوال ولو بعد العصر لا حرج ولا سيما أن بعضها مثل سيد الأستغفار مثلا أنه من مات من يومه دخل الجنة ومن مات من ليلته دخل الجنة فلو مات بعد ما يقولها حصل على هذا الفضل العظيم أما مطلق ما ورد من باقي أذكار الصباح والمساء فتكون في أخر النهار وفي أوله ..



2/ هل لصلاة الجمعة سنن رواتب مثل الظهر ؟
الجمعة لها سنة راتبة بعدية وليس لها سنة راتبة قبليه لكن ورد في بعض الأحاديث الصحيحة أنه قال وصلى ماشاء الله أن يصلي قبلها قال العلماء أن هذا من الصلاة المطلقة وخير ما إشتغل به الإنسان هو أن يصلي قبل دخول الخطيب لكنها ليست سنة راتبه بل من مطلق الصلاة كالذي ورد في الصلاة بين المغرب والعشاء والصلاة من الليل فهي من الصلاة المطلقة وليست من السنن الرواتب التابعة للجمعه فتكون سنة قبلية السنة بعدية أما أربع ركعات أو ركعتين يصليها بعد الجمعة والله أعلم .



مريم من السعودية :
ما حكم لبس البنطال أمام النساء ؟
الأصل والقاعدة في الألبسة أن لا تكون شفافة ولا ضيقة ولا تصف ولا يكون فيه تشبه بالرجال وبالكافرات هذا ما يتعلق باللباس فلو تصورنا أن البنطال يغطي العورة ولا يشف عنها ولا يصفها كبعض البناطيل الشعبية فلا شيء فيه ولكن لو جاء البنطال الضيق مهما سموه بنطال كردي أو بنجابي او غيره فلا يعني شيئا والعبرة بالوصف فبعض البناطيل يغطي العورة مما لا يغطيها بعض الفساتين والألبسة النسائية تلبس ضيقا وتحرم الواسع حتى وإن كان بنطالا لكنه فضفاض حتى لو وقفت المراة كأنها لبست جلبابا هذا خير ما لبست في الحقيقة خير ما تلبسه المرأة لكن البناطيل الموجودة في الأسواق التي يقصد بها التشبة فهذة لا أرى أن تلبسها المرأة كالجنز والضيق والمطاط وهو غالب ما في الأسواق اذا قيل بنطال فيقصد به هذا ولا يوجد غيره وفيه تربية قبيحة على قلة الحياء يظهر جزء من العورة وجزء من البطن وفيه تشبه بالكافرات ويذهب الحشمة والحياء وكلها أرى ان لا تلبسها المرأة المسلمة امام أولادها ومحارمها ولا الناس وأما الزوج فالأمر مفتوح أمامه .



عبد الرحمن من المغرب :
ما حكم العمل الشرعي في جماعات التنظيم التي تنظم عمل دعوي كجمعية أنصار السنة ؟
هو ذكر أن هذة الجماعات موجودة عندهم ومرخصة من الحكومة فهذا تنوع في العمل الخيري فهذة الجمعيه تعنى بالشباب وتلك بالايتام وهذة بالتدخين كل هذا لا شيء فيه المهم أن لا يوجه هذا العمل في الخروج عن السلاطين وإثارة البلبلة بين المسلمين وبين الحكام فكما وصف انها جمعيات مرخصة فلا شيء فيه



أم روابي من السعودية :
1/ الوالدة تصلي دائما ركعتين قبل العشاء وتقول هذة سنة العشاء فما الحكم ؟
العشاء ليس له سنة راتبة لكن ورد في فضل الصلاة مطلقا بين المغرب والعشاء وقد ذكر الامام أحمد أنه من قيام الليل فيعتبر من صلاة الليل لكنه لا يوتر إلا بعد العشاء والليل يبدأ من المغرب وهكذا كان هدي أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم يصلون بين المغرب والعشاء فلعله من الليل ومن قيامه والله اعلم فإذا صلت بهذا الحال لا بأس لكن لا تعتقد انها قبل العشاء راتبة تابعة للعشاء هي مجرد خاطرة واعتقاد يحول الأمر من مشروع إلى غير مشروع فليست سنة للعشاء الا في خالة واحدة وهو قوله صلى الله عليه وسلم بين كل آذانين صلاة وهذا على العموم لا يخص العشاء فكل ما تصلي بين كل أذانين صلاة فبين الاذان والاقامة يصلي سواء المراة والرجل يصلي بهذة النية ولا بأس عليه والله اعلم .



2/ في الاسواق نتعب في البحث عن الملابس فغالبا تكون ضيقة أو شفافة فأضطر للدخول للقسم الرجالي فأجد الواسع وذا الأكمام الطويله فهل يجوز الشراء منه؟
إذا كانت هذة الألبسة مما يشترك فيه الرجال والنساء بحيث إذا رؤيت فيه المرأة لا يقال هذا لبس رجل ولا العكس فلا بأس بذلك وهناك فرق قرأته في بعض الكتب والفوائد أن النسبة لجيب الرجل تكون فتحته لليمين وجيب المرأة يكون لليسار وهذة معروفه في بلايز الرجال والنساء وأصلها يقال أن الرجل اذا اراد ان يظهر السيف فإنه يمسكه على اليسار حتى لا يعيقه والمرأة لا تحتاج لذلك فمضت سنة الناس في ذلك فإذا كانو يعرفون أن الجيب موضوع بهذة الطريقة للرجل أو للمرأة فهنا لا ينبغي أن تفعل ذلك فيكون من التشبه والله أعلم .



3/ أحتاج لقراءة آيه الكرسي صباحا ومساء وبعد كل صلاة فهل اقولهـا بعد صلاة الفجر وتكفي عن أذكار الصباح ؟
نعم آيه الكرسي ثبت فيها حديث عند النسائي عن مشروعية قراءة آية الكرسي وأن من قرأها بعد كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت فأذا قراتها في وقت الفجر فقد أجزات عن قراتها الصباح وإذا قرأتها المغرب أجزأت فلا تكررها وان زادت فالله عز وجل يتقبل من عباده المؤمنين


غلا من السعودية :
ما حكم لبس العدسات الملونه للزينة ؟
لا بأس فالعدسات الملونة هي من جنس بقايا الزينة التي تزال فلا بأس بها ولا تعتبر من تغير خلق الله لإن انواع الزينة التي تضعها المرأة هي تشبة المراة بأخرى تكون على هذة الطبيعة كأحمر الخدود وغيرها


أم رميصاء من الجزائر :
ما حكم التسمية بإسم سبأ ؟
لا أعرف أن هناك ما يمنع من التسمية بهذا الأسم وكونه كان لقوم عصو هي أمه وقبيلة ولا يعني شيئا معينا وقد درج الناس عليه ونسو الوضع الأول وحكم الاسماء وغيرها هو حكم الإستحالة لإنها تستحيل وتتغير ولا يعني شي موضوع القبيلة والموطن



مها من الجزائر :
تسأل عن صبغ الشعر باللون الأسود تزينا للرجل ؟
قول جماهير العلماء وجماهير الصحابة بجواز الصبغ بسائر الأصباغ بما فيها السواد ويضعفون الحديث ( يكون في آحر الزمان أقوام يصبغون كحواصل الطير )فقال بعضهم انما هي سمة من سمات الخوارج في حلق الرؤس وحلق الرؤس ليس محرما وقول الجمهور في هذا قوي لكن الأحوط أن يتجنب الإنسان السواد وهناك أصباغ كالبني الخفيف الذي يؤدي غرض السواد ولا يجتاج الإنسان معه للدخول في خلاف العلماء في هذة المسألة والله أعلم .



خالد من السعودية :
1/يسأل عن لعبة الورق لها مسميات عديدة مثل البطة ؟
في الحقيقة شرحة للعبة غير واضح فإن كانت تشبة ورق اللعب مثل الكوتشينة فالأولى تجنبها أنا لا أحرمها كما أني لا أقول أنها مباحة لأنني أتأملها واتأمل مسألتها فالنرد عندما حرم مطلقا من غير معاوضه لكون اللعبة قامت على الحظ وهذا الذي لاح لي وظهر بادي الأمر ولا زلت عليه في الحقيقة لذلك أكره أن تلعب لعبة لا تقوم الا على الحظ لإنه ليس فيها تنمية للعقل ولا للبدن وربما منع النرد لإنه من هذا الجنس ومن ضمنها الورق الذي تضيع به الأوقات وإنما هو قائم على الحظوظ بخلاف الالعاب التي تقوم على المعرفة والذكاء والعلم والقوة البدينة ان جنسها مما عهد عليه في الشريعة الإسلامية إباحته وفي الحقيقة لعب الورق من جنس لعب النرد فلا أفتي في هذة المسألة واتوقف فيها


2/ ما حكم لبس الساعة في اليد اليمنى ؟
لبس الساعة هو من جنس العادات التي تظهر فيه العادة والذي يظهر والله أعلم انه لا تقدم العادة التي تقتضي ان هذا مختص يعني أن هذا ليس شهرة لا يقدم على السنة الواردة في التيامن لإن لبسها في اليمين شهرة والشهرة حكمها على التحريم بخلاف التيامن سنة ولهذا أرى أن توضع في اليسار ولا توضع في اليمين بما أنه تعارض الأمران هل نقول بأنها شهرة فتلبس في اليمين أم أنها سنة فنقول بالتيامن فلو كان الأمر مبتدأ لقلنا باليمين ولكن حيث استقره الناس على هذا فيكون لبسه شهرة وملفتا للنظر فأرى أن تلبس في اليسار وهذا الأقرب


عبد الحق من الجزائر :
إذا رجع الإنسان من عرفة وبات بمزدلفة هل له أن يذهب للحرم ليطوف أم يقوم برمي الجمار ؟
إذا بات في مزدلفة واتى بما يجب عليه مبيت مزدلفة وهو أن يبقى في أقل الأحوال إلى غياب القمر وبعضهم يقول إلى منتصف الليل وغياب القمر يكون في الساعة الواحدة والواحدة والربع تقريبا فإذا بات المبيت الواجب فيجوز له أن يذهب مباشرة إلى مكة فيأتي بطواف الإفاضة ثم يرجع ليأتي ببقية مناسكه جائز لكن الأكمل نبحث في الحقيقة عن ما يجوز فقط فقد يكون يجوز وقد يكون رأي أهل العلم وهناك فرق بين من يأتي بالحج على الطريقة الصحيحة التي أمر بها الله وجاءت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم خير له من أن يفعل ذلك إلا إذا ظهرت مصلحة لكونه ارفق به ووجود مشقة ظاهرة في العمل الأخر ويؤدي إلى ضرر على الإنسان فهنا نقول الأفضل به لكن مجرد المشقة البسيطة فالحج كله مشقة وهو نوع من الجهاد فليطبق السنة خيرا له من البحث عن الراحة وتوقي الحرج اليسير الذي يصيبه اما الحرج الشديد كالإنسان المريض الغير قادر فهذا أمره سهل وقد يكون ذهابه لمكة خيرا له في هذ الحال والله أعلم .



زينب من السعودية :
لديها وسواس في الطهارة وتسأل عن ذلك ؟
الحقيقة الوسوسة لي كلام مطول فيها في بعض الحلقات وقد فصلتها في الموقع فالذي اراه أن تتطلع الاخت الكريمة على الموقع لتتعرف على أحكامها وطرق علاجها



هنا سؤال عن حكم تسمية البنت بملك ؟
يرى بعض أهل العلم انها لا تسمى بذلك لإن الملائكة ليسوا بإناث وليسو بذكور لا يوصفون بالذكورة ولا الإنوثة والله عز وجل حينما أستنكر على المشركين {وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثاً أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ }الزخرف19 كان أستنكر عليهم هذا الوصف تنقيصا لهم فأخبر الله بأنهم ليس إناث ولم يقل انهم ذكور فكره بعض العلماء ان يقال ملك أو ملاك لما فيه من معنى الإنوثة وفيها نوع من التزكية والملائكة شأنهم الطهارة والنقاء وعدم وقوع المعصية فكأن الإنسان يزكي نفسه فالمعنى الاول غير وارد والصحيح قول الجمهور أن الأسماء التي تتضمن التزكية على الكراهه وليست على التحريم ففي الحديث الثابت لا تسمي غلامك أفلح ولا يسار ولانجيح ولا رباح فإنه يقال فثم هو فلا يكون والمعنى أنه منع ما يتوقع من حالة التشاؤم والتعريض بالسوء فيقال فيه صالح فنقول لا صالح موجود ولا صالح عندنا فهذة كلها معاني تنزيهية وثبت في السنة اسم صالح ومحمود وذل ذلك على ان النهي مقصود من التحريم إلى الكراهية فالاسماء المتضمنه للتزكية لا شيء فيها من حيث التحريم وأنها مكروهه فقط



هذا رجل يعيش بجواره والده ووالدته كلن في شقة مستقلة يسأل عن حكم إنفراده بالاكل عن والديه ؟
مسألة البر والصلة راجعة لعرف الناس وواقع الحال لإن واقع الحال يكون احيانا أخص من العرف فإذا كان واقع الحال أو العرف يقتضي أن ذلك عقوق كأن تكون الأم كبيرة في السن ولا تستطيع أن تطبخ وتحتاج إلى المؤانسة حاجة ضرورية ففي هذة الحال يجب عليه أن يطعم مع والديه وماعدا ذلك يكون مستحب وسنة ويكون بارا بهما إذن هي راجعه لهذة الأصول فإذا كان هذا عقوقا بالعرف أو بواقع الحال ففي هذة الحال يجب أن يطعم معهما وغن كان مستحبا والله اعلم .


لمى من السعودية :
1/ نذرت نذر أن لا أذهب مع اخي وذهبت معه ؟
الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال أنه لا يأتي بخير وأنه لا يستخرج إلا من بخيل والصحيح أن هذا النذر نذر لجاج وغضب ويخرج مخرج اليمين فهو يمين فيقال نذرت أن افعل لله كذا أن لم يكن كذا فهذا يمين وهي مخيره بين أن تفي بنذرها أو لا تفي وتكفر عن ذلك كفارة يمين لكن كان ذهابها واجبا فكان حنثها واجبا وإن كان ذهابها محرما فحنثها محرما لكن الغالب مستو الطرفين تذهب او لا تذهب هو مباح فإذا كان مباحا خير ان تحنث وتذهب معه وتكفر عن يمينها وبين أن لا تذهب معه فلا تحنث بذلك والله اعلم



2/ وضعت المناكير ولم أزلها إلا الساعة الواحدة من الليل وأخرت الصلاة ؟
نعم ، الأظفار من جملة البشرة التي يجب أن يصيبها الماء والمناكير مجموعها كبير فالذي أراه أن تعيد الصلاة التي صلتها وعليها المناكير والله اعلم .


أم نوف :
1/ عندي ولد متزوج وحالته معسرة فهل تصح زكاتي له أو لزوجته؟
لا يجوز للأصول ولا للفروع ان يعطوا زكاتهم نفقة لذلك الأصل أو الفرع ولكن أن كان سدادا لدين فيجوز لإنه خارج عن معنى النفقة والاولى بلا ريب إن كانت غنية أن تقوم بولدها وبسداد ديونه على الأقل يسدد ديونه ويكون دينا في ذمته حتى تعدل بين اولادها وبعض العلماء يفتي بجواز سداد الدين لكن في هذا نظر إن كان مما لا يعود على الابن بنفع كالجنايات فلا بأس ولا يدخل في العدل بين الأولاد ولكن أن كان اشترى به بيتا او سيارة فهنا يسدد عنه بحيث يجعله دينا في ذمته حتى لو توفي الاب ثم جاء الإرث حسب على الابن فهنا يقع العدل كأن يعطيه مئة الف في البيت ومئة الف للسيارة ومئة الف للزواج ثم اذا اتى الإرث نجد أن الابن قد آخذ اكثر من حصته في هذا الأرث فيبقى دينا في ذمته فيقول والده لا اريد منك شيئا لكن يبقى في ذمتك حتى اعدل بينك وبين أخوتك فإذا مات حسمت عليه من التركة فتحقق بذلك العدل أما العطية المطلقة في الزواج وغيره الذي اراه أنه لا يقع بها العدل اذا لم يجعلها في ذمته والله اعلم


أبو ياسر من الجزائر :
1/ ما هو أخر وقت لقيام الليل ؟
أخر وقت لقيام الليل هو طلوع الفجر وجاء في حديث عائشة ( وإنتهى وتره إلى الفجر )


2/ يسأل عن صفات من يتكاسل عن الصلاة ؟
هو كراهية الصلاة العبادة الأذان ويقع في قلبه شيء من ذلك ويتمنى أن الصلاة ما حظرت وإن كان لديه نفاق عملي يتمنى أن الصلاة تأخرت وأنه ما أذن وهذا يعرفه الإنسان بقلبه في الحقيقة ولهذا على الإنسان أن يحارب هذة الخواطر بتركيز خاطرة الإيمان بالله عز وجل ومحبة محل الخير وموضع الطاعة


إحدى الأخوات :
لديهم مصلى في بيتهم يؤدون فيه الصلاة هل تجري عليه احكام المسجد ؟
لا يظهر أنها تجري فيه احكام المسجد كالحائض وغيرها وتحية المسجد هي مصليات وليست مساجد



أم روابي :
أخبرها زوجها بأمر وأخبرت والدتها وعندما سألها حلفت بالله كاذبة انها لم تخبر أحدا ؟
أولا أثمت حينما كذبت وايضا اثمت حينما قوت ذلك الكذب باليمين بعض العامة يقول يمينا غموس فاليمين الغموس هي التي يؤديها الإنسان ليقتطع بها حقا لكن لو يترتب على هذة حق معنوي او مادي يضيع فهذا من جنس اليمين الغموس واما ان كان مجرد اخبار تقع بين الاسر فكان المفترض ان تعرض بها تعريضا ولو حلفت عليه اي على التاويل والتعريض فلا حرج عليها والأولى ترك اليمن مطلقا


أم محمد :
أعتمرت وتريد تأدية عمرة أخرى فمن اين تحرم ؟
إن كانت عمرة مطلقة فأرى أن لا تعيدها فلم يكن هذا من هدي النبي واصحابة أتو من 400 كيلا ولم يكونوا ينتابون الميقات او التنعيم لتكرار العمرة والذي فعله النبي مع عائشة تطييبا لخاطرها ولهذا قال ابن عباس أن الأفضل هو الطواف وليس العمرة وإن كانت نذرا فلا بأس فتحرم في هذة الحال من التنعيم والله أعلم


التسجيل الصوتي


استماع



للحفظ الله يحفظكم ويرعاكم (http://www.vi2tu.net/uploads/____________________________________13-8-1431______________________________________________ ________.ra)

رابط آخر

من هنــــــــــــــا (http://cid-341113bbd33dece9.photos.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%2f%d8% a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9 %83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ad%d 8%af13-8-1431%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae%20%d8%b3%d9%84% d9%8a%d9%85%d8%a7%d9%86%20%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7 %d8%ac%d8%af%20%d8%b3%d9%84%d9%85%d9%87%20%d8%a7%d 9%84%d9%84%d9%87.rar)


..........

صيغة mp3

استماع

للحفظ الله يحفظكم ويرعاكم (http://www.vi2tu.net/uploads/____________________________________13-8-1431______________________________________________ ________.lite.mp3)

رابط آخر

من هنا (http://cid-341113bbd33dece9.photos.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%2f%d8% a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9 %83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ad%d 8%af13-8-1431%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae%20%d8%b3%d9%84% d9%8a%d9%85%d8%a7%d9%86%20%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7 %d8%ac%d8%af%20%d8%b3%d9%84%d9%85%d9%87%20%d8%a7%d 9%84%d9%84%d9%87.lite.rar)


الفيديو من هنا (http://cid-341113bbd33dece9.photos.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%2f%d8% a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9 %83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ad%d 8%af13-8-1431%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%ac%d8%af%20%d9%81% d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%88.rar)

[اشراقة الدعوة]

حلقة يوم الجمعة.18/8/1431هـ
المقدم: أحمد المطوع
الشيخ:د. عبد الله ناصر السلمي






بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




الأخ إبراهيم من قطر:
طرح مجموعة قضايا هي قضايا اجتماعية ,دائما قضايا المحاكم لها ظروفها الآن ويكتنفها وأحيانا يجهل لها بعض الجزئيات التي يعتبرها القاضي كلام عام حول هذه القضايا.
بسم الله الرحمن الرحيم ،الحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا اًولا لو كان الحديث عن نفس المسألة لأن مثل هذه القضايا الفردية لا تتناءى وربما يكون الإنسان يتكلم عن قضية كلية فيظن الظان أنها قضية كلية تتناسبها مع قضية الجزئية في حين أنه لو سمع الدعوى من المدعي والمدعي عليه لوجد اختلافا كثيرا وعلى كل حال فقد ذكر الإمام ابن فرحون المالكي في كتابه العظيم" تبصرة الحكام" عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن للخصومة قحم والقحم هذه أن الناس المدعي يقول' حقي . حقي' والمدعي عليه يقول' حقي .حقي' ولكن أقول لأخي إبراهيم أولا المسألة مسألة الحضانة للحاضن أو للمحضون اختلف الفقهاء رحمهم الله هل الحضانة حق للمحضون أم حق للحاضن هل هي حق للمحضونة إلي هي البنت أو الولد أم حق للحاضن الأقرب والله أعلم و قد ذكر هذه المسألة أبو العباس ابن تيمية وأطال فيها و كذلك ابن القيم رحمه الله وأطال فيها في كتابه العظيم " إعلام الموقعين " والراجح والله أعلم هو أن الحضانة حق للمحضون ولا يتضرر فيها الحاضن أو حق للحاضن ولا يتضرر فيها المحضون يعني ينظر ابتداء إلى حق المحضون فالأصل أن الحضانة في الولد قبل السابعة سواء أكان ذكرا أو أنثى إنما هي للأم ولكن لو كانت الأم قد تزوجت فإن الحق ليس لها لماذا ليس لأن الزواج هو بحد ذاته يمنع لكن لأن الأم منشغلة عن ابنها أو بنتها فتشاغلها هذا يضر بحق المحضون فلهذا كان حق المحضون أولى و البنت إذا بلغت مبلغ النساء ومبلغ الزواج فإن وليها يكون عند أبيها هذه هي القاعدة العامة لكن إذا رأى القاضي أنا ما أعرف عن القاضين, لكن إذا رأى القاضي أن وجودها في مكان أوجودها في بلد أو وجودها مع شخص ربما يضرها ورأى ذلك فإن له ذلك و القاضي سلطته سلطة تقديرية وليست قطعية والسلطة التقديرية تختلف فيها وجهات النظر فربما يعتري القاضي بعض الأشياء وبعض القضايا وبعض الظروف التي تجعله أن يقول بهذا ولا أستطيع أن أتكلم من حيث القضية والذي أعرفه أن القضاة في هذا البلد وغيره من بلاد الإسلام يخافون الله سبحانه وتعالى ويتقونه ويبحثون جاهدين عن بيان الحكم الشرعي وأنا لا ألومك يا أخ إبراهيم هذه فلذة كبدك وشمعة فؤادك فلك الحق أن تغضب لكن ينبغي أن يكون هذا بحدود يعني لا يكون هذا سبب لطمس حقائق كلية في قضاء عام أو غير ذلك فالقاضي أحيانا يعتريه ما يعتري غيره , الرسول صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي الذي كان يتنزل عليه الوحي كما في الصحيح من حديث أم سلمة أنه يقول عليه الصلاة والسلام "" فلعل بعضكم أن يكون ألحن من حجتي من بعض فأقضي له بنحو ما أسمع فمن قضيت له بنحو ما أسمع فإنما هي قطعة من النار فليأخذها أو ليدعها"" فالإنسان أحيانا ربما لم يبين حقه الذي يستطيع أن يتوصل به إلى الحق فربما القاضي بسبب حجة الخصم أو حجة الطرف الثاني ربما يقضي بسب قوة الحجة ومن المعلوم القصة التي أنزلها الله تعالى في كتابه قصة داوود عليه السلام وسليمان والله سبحانه وتعالى قال "فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ " فالإنسان قد يخطئ ولكن خطأه هذا لا ينبغي أن نتهم القاضي بأن خطأه إذا كان قد أخطأ أن خطأه إنما هو لأجل رغبة في حظوة أو رغبة في منصب أو رغبة في مال لا . قد يخطأ الإنسان مهما بلغ الإنسان من العلم فإنه يخطأ ,عمر بن الخطاب الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم"إن كان في هذه الأمة محدّثون فعمر "وقال صلى الله عليه وسلم كما عند أهل السنن وأحمد" لو لم أبعث فيكم لبعث فيكم عمر " عمر بن الخطاب هذا الملهم هذا الذي كان قد وافق الحق بأكثر من أربع أشياء يقول ما راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء ما راجعته في الكلالة وما أغلظني في شيء ما أغلظني في الكلالة حتى جاء يطعن بإصبعه في خاصرتي و يقول يا عمر ألا تكفيك آية الصيف التي في آخر سورة المائدة الكلالة الذي مات وليس له ولد ولا والد بينها الله تعالى في القرآن فالكلالة واضحة ومع ذلك قد خفيت على عمر وقال " و إني أن أعش أقضي فيها بقضية يقضي قيها من يقرأ القرآن ومن لا يقرأ القرآن "يعني لو سألنا بعض صغار طلاب العلم ما الكلالة قال الذي ليس له والد ولا ولد, ما يرث؟ قال يرث على المعروف عند العلماء ومع ذلك خفيت على عمر وهذا يدل كما بين العلماء رحمهم الله كأبي عمر بن عبد البر وأبي العباس بن تيمية والإمام الشاطبي والإمام ابن فرحون وابن القيم وغيرهم قالوا إن العالم مهما بلغ من العلم قد يزل وقد يخطئ وقد يغلب جانب على جانب ولكن من الذي ما أساء قط ومن له الحسنى فقط.


جميل.. بارك الله فيك يا شيخ عبد الله, في مثل هذه القضايا الاجتماعية التي تصل إلى المحاكم , هناك وسط يسع الطرف الآخر, مثلا الأم والأب وخاصة لو كان بينهم أطفال ودائما لو تنازل طرف لآخر لشيء يقف في منتصف الطريق للأسف الناس ما يحاولون الوصول ... مثل أبو إبراهيم له ثلاث سنوات ما رأى ابنته في بعض الممارسات التي لا يرضاها أحد ينبغي أن توضع في الاعتبار
سؤال جيد , قال تعالى " الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ ۖ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ ۗ " إذا كان الرجل يريد أن يطلق وطلق يا أخي يطلق بإحسان كذلك المرأة لا تجعل حقها في ابنتها إذا كانت صغيرة أنا أقول إذا كانت صغيرة ولا أعلم الظروف هذه لكن لا ينبغي أن يكون هذا سبب في المضارة كما قال تعالى ""لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ ۚ " فلا يجوز الإضرار, الإضرار لا يجوز مطلقا حتى لو كان لك الحق لا يجوز لك أن تتعسف فيه فالعلماء ذكروا التعسف في استعمال الحق فلا يجوز للإنسان أن يضار أخاه المسلم أو يضار زوجه أو يضار زوجته لأن هذه البنت لها حق ولأبيها حق أن يراها وينظر إليها بل إن العلماء رحمهم الله قالوا لو كان الولد أو البنت صغارا عند أمهم يجب على ولي أمر الزوجة إذا جاء زوجها أن يمكن من الرؤية كذلك البنت لو كانت عند أبيها وأرادت الأم أن تراها يجب أن تمكن الأم من رؤيتها. أمر آخر وهذي مشكلة يا شيخ أحمد مشكلتنا نحن أننا إذا كان لنا حق ربما غلبنا هذا الحق وضرينا هذا الرجل ,بل إنه ربما تقول المرأة قبل أن تطلق وتسأل الزوج ما الذي هو حق لي في أولادي أو الزوج يقول ما الذي فيه حق لأولادي ربما كان الأولاد هم الذين يعيشون الجحيم لا هم سعدوا بوئام الأم مع أبيها ولا هم الذين سعدوا حين الافتراق فعاشوا حياة الضنك وحياة اللعواء حياة شظف العيش التي ربما يحبون أن يسمعوا كلمة "ماما" أو يحبون أن يسمعوا كلمة" بابا" وكلمة" ابني" وكلمة" بنتي" التي فيها نوع من العطف وفيها نوع من الحنان فأقول ينبغي لنا إذا نحن قد كنا لا نرتاح لهذه الزوجة أو لا نرتاح لهذا الزوج فتطلقنا لا نجعل الأبناء أو البنات سبب في جحيم هذا الطلاق و ليتق الله سبحانه وتعالى المسلم وليعلم أن لهؤلاء الأبناء والبنات مشاعر والبنت ولو لم تستطع أن تتكلم عن ما تريده لأبيها وربما شاركت أمها أو شاركت أخوالها في هذا الأمر فليعلم الإنسان أن الإنسان جاء من لحم ودم وهو الانتماء , والانتماء لا يمكن للإنسان أن يتركه ولا يمكن أن يتجاهله ولو كان في لسانه و لكن قلبه مهما كان لابد أن يحن لوالديه. نسأل الله تعالى أن يجمع كلمة المسلمين بالحق و أن يؤلف لأخي إبراهيم ابنته وأن يجمع كلمته بالحق.


خضر من العراق:
يسأل امرأته عندها صيام أربعة أشهر بسبب إرضاع وكذلك حمل .
من المعلوم أن العلماء رحمهم الله قالوا إذا كان على الإنسان سواء كان رجلا أو امرأة أياما من رمضان فلم يقضها حتى جاء رمضان الثاني فإن كان سبب ذلك هو العذر أيا كان سواء كان حملا أو إرضاعا أو شغلا حقيقيا فإنه إذا جاء رمضان الثاني فإنه يصوم الرمضان الثاني فإذا قضت أيامه صام رمضان الأول فإذا كان ذلك لعذر فلا يلزمه إلا القضاء و أما إذا كان عن تفريط أو تساهل أو لا مبالاة فإن الحنابلة والشافعية أوجبوا على الإنسان أن يكفر مع الصوم أن يطعم عن كل يوم نصف صاع يعني تقريبا كيلو ونصف هذا استدلال لما رواه عبد الرزاق في مصنفه وأبو شيبة عن ابن العباس و أبي هريرة أنهما قالا "يطعم عن كل يوم مسكين" وإطعام المسكين نصف صاع كما جاء ذلك عند حديث كعب بن عجرة في كفارة من فعل فدية في محظور الحج, لكن الراجح والله أعلم كما هو مذهب مالك أن ذلك على سبيل الاستحباب وقاعدة الصحابة رضي الله عنهم أن الإنسان إذا فعل ذنبا ولم يبين النبي صلى الله عليه وسلم الكفارة , أنهم أمروهم بالكفارة, أنهم أوجبوا الكفارة وهذا الأمر أمر استحباب وليس أمر وجوب هذا إذا كان الإنسان مفرط . أما في حالة أخينا الذي بين أن زوجته تحمل في كل سنة فلا يلزمها إلا قضاء هذه الأيام التي أفطرتها ولا عليها شيء والله أعلم. ثم إن مسألة الحمل والرضاع فإن الحنابلة قالوا إذا خافت على ولدها تطعم وإذا كانت خافت على نفسها وولدها تطعم مع القضاء والراجح والله أعلم أن حالة الحامل والمرضع كحالة المريض لما روى الإمام أحمد رحمه الله من حديث أنس بن مالك الكعبي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "" إن الله وضع عن المسافر و الحامل والمرضع شطر الصوم والصلاة" فجعل النبي صلى الله عليه وسلم حق الحامل وحكم الحامل والمرضع كحكم المسافر وقد أجمع العلماء على أن المسافر إذا أفطر بعض الأيام فإنه يلزمه القضاء ولا يلزمه شيء بعد ذلك والله تبارك وتعالى أعلى وأعلم...


أشرف من ليبيا:
سأل عن الوسواس القهري وذكر أنه تأتيه أشباح لأناس ميتين؟
الوسواس القهري هو ضعف الإرادة ولهذا أنا أنصح جميع الذين يصابون بالوسوسة هي جواب مختصر ويمكنهم الرجوع إلى بعض الأطباء النفسيين الذين لهم تمكن في النفس ولهم معرفة في الفقه الشرعي والحكم الشرعي لأن بعض الأطباء النفسيين أحيانا يعطون الناس أحكاما شرعية فيقولون للموسوس لا تصلي ولا تتوضأ ولا تفعل شيء وربما كان هذا بناء على تقليدهم أو فتوى من بعض العلماء والعالم قد يفتي و لكن قضيتها في هذا الشخص لابد أن تكون موافقة لتحقيق المناط فلأجلها أنا أقول لا بد أن يذهب للطبيب نفسي عنده خلفية ومعرفة شرعية في الحكم الشرعي لأجل ألا يفتيه ويقع في الشيء العظيم هذا أمر. والأمر الثاني من المعلوم أن الموسوس عنده ضعف في الإرادة ولهذا أنا أنصح جميع الذين عندهم إشكالات في مثل هذا سواء كان إشكال في الطلاق أو إشكال في الطهارة أو إشكال في الصلاة أن يأخذوا دورات في اتخاذ القرار أو دورات في قوة الإرادة لأن أكثر الذين يصابون بالوسوسة هم عندهم ضعف الإرادة هو يتوضأ وحينما يصيب الماء بعض جسده أو بعض أعضاءه يطمئن لكن إذا انتقل إلى العضو الآخر أو بعد مدة و رأى وشك هل توضأت أم لم أتوضأ هذا ضعف في الإرادة هذا ضعف في العزيمة فلأجل هذا لابد أن يأخذ دورات في هذا و أنصحه أن يجعل شخص قريبا منه بحيث إذا توضأ وغسل يده اليمنى بحيث يراه ويقول قد غسلت وإذا غسل اليسرى يقول قد غسلت بحيث يجزم أن معه أحد يعزز ثقته بنفسه يعزز ثقته باتخاذ قراره شيئا فشيئا بإذن الله حتى يزول , ولا بد للإنسان إذا حصل له وسواس أن ينفث عن يساره ثلاثا وأن يقول آمنت بالله ورسله آمنت بالله ورسله آمنت بالله ورسله, أعوذ بالله منك أعوذ بالله منك أعوذ بالله منك . كما نصح النبي صلى الله عليه وسلم العاص الصحابي الذي شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن شيطان يأتيه , فقال له" إذا أحسسته فانفث عن يسارك ثلاثا وقل أعوذ بالله منك ثلاثا و آمنت بالله ورسله" والله أعلم.


ابو اسحاق من العراق :
يسأل عن لعب كرة القدم وجمع أموال جعل مسابقات في هذه اللعبة وجمعا للاموال وبالتالي صرفها على اللعيبة؟
الشيخ عبدالله:الأصل في لعبة كرة القدم اذا لم يكن فيها معاوضة الأصل فيها الاباحة ما لم يكن فيها شيء من الالفاظ البذيئة أو ترك واجب أو فعل محرم واما بذل المال بين المتسابقين بحيث من فاز في هذه المباراة أعطيت لشخص اتفق الائمة الاربعة كما ذكر ذلك ابن القيم رحمه الله في كتاب الفروسية اتفق مذهب الحنفية والشافعية والمالكية والحنابلة على ان مثل هذه المسابقات التي لم تكن لاجل اعلاء كلمة الله وليس للجهاد في سبيل الله فانها لاتجوز لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما عند اهل السنن واحمد لاسبق يعني لاعوض الا في خف او نصل او حافر وذهب الحنفية واختيار ابي العباس ابن تيمية وابن القيم الى ان كل ما كان في اعلاء كلمة الله ونشر للعلم الشرعي فلابأس في مثل هذه المسابقات اما كرة القدم او غيره من الالعاب الترفيهية فلايجوز بذل المال للمتسابقين ليحصل شخص على هذا المال لأن هذا من النهي الذي جاء فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا القول انما هو قول الائمة الاربعة وقد يخطئ بعض الباحثين حينما نسب ان هذا من باب الجعل لبعض الحنفية او المالكية او الشافعية وهذا خطأ واضح ينبغي ان يصحح لبعض الباحثين ولأن الائمة الاربعة اتفقوا على ان مثل هذا لايصلح ان يكون جعلا والله أعلم.


أنس من السعودية:
يسأل عن امرأة معتمرة وعليها نقاب وغطت هذا النقاب بغطوة سوداء وهي محرمة؟
الشيخ عبدالله: الأصل في ذلك هومذهب جمهور العلم من المالكية والشافعية والحنابلة على ان المرأة لايجوز لها حال احرامها ان تغطي وجهها وتغطية وجهها سواء كان باللثام او كان بالبرقع او كان بالنقاب كل ذلك لايجوز لما جاء في صحيح البخاري من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال "لاتنتقب المحرمة"وقد روى الامام احمد من حديث عائشة رضي الله عنها روي مرفوعا وموقوفا والصواب وقفه على عائشة انها قالت "اذا احرمت المرأة فلتلبس بعد ماشاءت من خز من عصم عصفر أو أي شيء من انواع الثياب ولاتتنقب ولاتتلثم ولاتلبس البرقع لأن هذا نوع من اللباس وقد قال ابن عمر وروي مرفوعا والصواب وقفه على ابن عمر كما روى الدارقطني انه قال احرام المرأة في وجهها واحرام الرجل في رأسه فعلى هذا فلايجوز للمرأة ان تغطي شيء من وجهها واذا ثبت هذا فانه سيان ان تغطي وجهها فيظهر اعينها او تلبس البرقع وتضع غطاءا على ذلك لان هذا كله ممنوع لان المقصود ان المرأة لاتلبس على وجهها شيء وحينئذ فانها تسدل على راسها او تسدل على وجهها شيء من السدي بحيث يكون الرباط على وسط القفا على وسط الرأس اما اذا كان شد النقاب الى خلف القفا مثل شد النقاب فهذا هو الممنوع والله تبارك وتعالى اعلم اذا ثبت هذا فان المرأة اذا فعلت محضورا من محضورات الاحرام جاهلة او ناسية او متأولة فليس عليها شيء لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما عند ابن ماجة والدارقطني من حديث ابن عباس "ان الله عفا عن امتي الخطأ والنسيان " وهذا من الخطأ وهو الجهل وقد قال الله تعالى في قوله تعالى (رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا) قال الله قد فعلت وقد ذهب جمهور اهل العلم على ان الانسان اذا فعل محضورا من محضورات الاحرام جاهلا او ناسيا او متأولا فانه لايلزمه شيء لان هذا عن جهل ونسيان وقاعدة العلماء رحمهم الله على ان من ترك واجبا وجب ان يفعله واما من فعل محضورا فانه يجب ان ينزع فاذا كان قد علم بعد ذلك فليس عليه شيء والله اعلم.


المقدم: الجمع بين هذا وبين وجوب تغطية وجه المرأة وهذا كثير مايحتج به بعض من يرون ذلك حتى من بعض كتاب الصحف بأن تكشف المحرمة وجهها ؟
لا هو ذكر بعض العلماء على ان المرأة تكشف وجهها في الاحرام باجماعهم والمقصود كشف الوجه هو الا تنتقب والا فان سدل الوجه معروف عند الصحابة فقد روى ابن ابي شيبة بسند صحيح عن فاطمة رضي الله عنها رحمها الله قالت كنا مع اسماء بنت ابي بكر محرمات فاذا مر بنا الرجال سدلت الواحدة منا خمارها على وجهها بحيث لايراها وجاء ذلك عند ابي داوود من حديث عائشة ولكن في سنده ضعف فهذا امر معروف وقد ذكر ذلك ابن قدامة في المغني ففرق بين النقاب وبين السدل فأما السدل فان المرأة تسدل شعرها ثانيا وجود النقاب قول النبي "ولاتنتقب المحرمة "دليل على ان النقاب كان موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وان تغطية الوجه كانت معروفة وانا اتعجب من الذين يقولون ان تغطية الوجه ليست هي قول الحنابلة ليست قول الحنابلة هو قول الحنابلة وقول الشافعية وقول المالكية وقول الحنفية بل ذكر الامام بعض الحنفية على ان المرأة تغطي وجهها الا اذا أُمنت الفتنة قال ومعنى أمن الفتنة هي ان المرأة تخرج لتبيع وتشتري فيريد ان يعرفها البائع فتكشف وجهها او تريد ان تعالج فتكشف وجهها يقول هذا امن الفتنة اما ان تكشف وجهها وقد تزينت ثم خرجت في الطرقات ثم يقال امن الفتنة يقول هذا ليست مأمونة الفتنة في عهد الرعيل الاول فضلا ان يكون هذا وهذا مفهوم ينبغي ان يصحح مذهب تغطية الوجه ليس هو مذهب الحنابلة هو مذهب جمهور اهل العلم كما ذكر ذلك النووي رحمه الله في كتاب المنهاج وكذلك ذكره الامام المازري من المالكية وكذلك الحنفية والله تبارك وتعالى اعلم



هل ينطبق تلقي الركبان على ما يفعله بعض الناس مثل بائعي السيارات في معارض السيارات او اماكن البيع التي تكون مفتوحه ؟؟
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح عن ابي هريره (لا تلقو الجلبه فمن تلقاه فاشترى منه فاذا اتى سيده السوق فهو بالخيار) والعلماء رحمهم الله كما ذكر ذلك الامام ابن حجر رحمه الله في شرحه لهذا الحديث ان البائع اذا جاء الى السوق يعني دخل السوق وعرف السلعه فانه له الخيار وعلى هذا فالذين يتلقون الباعه قبل دخول المعرض او قبل دخول السوق هذا نوع من ذلك فاحيانا يغرونهم او ربما أوهموهم ان سلعتهم الى نزول فيضطر البائع بسبب تغريره وبسبب خداعه فيغبن في هذا الثمن فاذا اتى السوق فانه له الخيار وقد اختلف العلماء هل السوق هو اول السوق او هو وسطه كما ذكر ذلك ابن حجر والأفضل والله اعلم اذا امكنه المعرفه قريبا جدا امثل السوق فانه لا يكون له الخيار لانه يكون حينئذن مفرط ولا يمكن حد ذلك الا اذا دخل السوق سواء كان اعلى السوق او وسطه فاذا دخل وامكنه المعرفه فلا حرج اما اذا كان اول السوق لكن لا يستطيع ان يدخل لوجود منع او شيئ من ذلك فهذا شيئ اخر ويكون له الخيار وعلى ذلك فلا ينبغي للمسلم ان يضار اخوه المسلم كما بين ذلك النبي عليه السلام في صحيح مسلم قال( المسلم اخو المسلم لا يخذله ولا يخونه ولا يحقره ولا يسلمه ) وهذا ينبغي ان يكون نوع من التواصي بيننا فالله تعالى جعل المؤمنون اخوة (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم من بعض ) فهذا من البعض الذي بين الله تعالى فيها ان يكون المسلم لا ينبغي له انيغش اخاه المسلم وقد بين الرسول صلى الله عليه وسلم كما في حديث مسلم عن ابي هريره ان الغش ليس من هدي محمد صلى الله عليه وسلم ولا من طريقته لقوله من غشنا فليس منا


هل تسقط مسئوليه الرجل في تربيته لأبنائه اذا قامت المرءه بهذا ؟؟
الواجب كما قال الرسول في الصحيحين من حديث ابن عمر يقول ( الأب راع على أهل بيته وهو مسئول عن رعيته والمرءه راعيه في بيت زوجها وهي مسئوله عن رعيتها فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته) فالأب له رعايته ومسئوليته التي تناسبه والأم لها مسئوليتها ورعايتها التي تناسبها فلا ينبغي للأب ان يوكل كل هذا الأشياء للام لان الابن لا تكون هيبته لامه مثل هيبته لأبيه فيجب على الاب ان يلي هذا الامر اهتماما عظيما ولهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في حديث عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده كما عند الامام احمد وابو داوود وغيرهما قال( امرو ابنائكم للصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عشر سنين) وهذا الخطاب هو خطاب للوالدين والاب داخل من باب الاولويه فاذا كان هذا خطاب للأب فانه اذا كانت الام قد حصل لها شيئ من ذلك فجزاها الله خيرا فليس معنى ذلك ان يسقط حق الاب الا اذا كانت الام قد فعلت وزياده فحينئذ اذا حصل المقصود فالحمد لله والله تعالى اعلم


ما حكم التمويل الشخصي من البنك السعودي الفرنسي ؟؟؟
انا لا اريد ان اتحدث عن منع هذا البنك او غيره لكن اريد ان اتحدث عن القضيه المعروفه اذا كان تورقا منظما ومعنى التورق المنظم هو ان يكون العميل لا علاقة له بالسلعه ولا يستطيع ان يبيع ويشتري فيوكل البائع ابتدائا يعطي البائع وكالة في البيع ووكالة في الشراء فالبائع الذي هو البنك يقوم بهذا العمل كله ولا يكون الا بمقدار 24 ساعه او 48 ساعه فيكون الحساب في يد العميل والعميل قد وكل البائع ابتداء قبل تملك البائع اصلا لهذه السلعه فاذا كان ذلك فهذا هو التورق المنظم اما ان يشتري العميل من البنك ثم بعد شراءه وتملكه يوكله بعد ذلك اذا رأى من المناسب فهذا شان اخر والله تعالى اعلم


ما حكم الزكاة في جمعيه الموظفين اذا كانت سنتين ؟؟
جمعيه الموظفين كل واحد يقرض اخاه فاذا كان ذلك فان الانسان يزكي المال الذي دفعه لاخوانه اما المال الذي اخذه من اخوانه فليس عليه زكاة لان الراجح هو قول عامه اهل العلم بل ذكر ابو عبيد في كتاب الاموال اجماع فقهاء العراق واجماع فقهاء الحجاز على ان المال لا يزكى مرتين فاذا زكى الدائن الذي اقرض الشخص فلا يلزم المدين هذا والله اعلم أي يزكي الدين اذا مر عليه الحول في ذمة الاخرين لكن هو بعده بالخيار اما ان يزكي لكل سنه واما ان يزكي بعد ما قبضه لبقيه السنين


ما حكم الصلاة الجهريه اذا فاتته وصلاها منفردا هل يجهر ؟؟
اختلف العلماء في ذلك والاقرب والله اعلم ان يجهر ولكن ليس كجهر الامام ولكن بحيث يسمع نفسه هذا هو الاقرب والله اعلم وهوقول عند المالكيه والشافعيه


ما هي افضل الصدقات هل هي في بناء مسجد او مصالح الخير ؟؟
الرسول صلى الله عليه وسلم بين الفضل في بناء المسجد كما في صحيح مسلم قال : من بنى مسجدا لله بنا الله له بيتا في الجنة . وبين النبي ان البناية ولو كانت صغيرة كما عند الإمام احمد قال : ولو كانت كمفحصة قطاة وهذا يبين فضل بناء المسجد ولكن الاقرب والله اعلم كما حقق ذلك الامام ابن حجر وابو العباس وابن تيمية رحمه الله على ان افضل الصدقة هي ان تختلف على حسب الاحوال والاشخاص والازمان والامكنة فربما يكون في مكان الافضل فيه بناء مساجد وربما يكون في مكان الافضل اعلاء كلمة الله من الجهاد وربما تكون في مكان افضل من اطعام الطعام وقد بين النبي ان ذلك كله على حسب الاحوال ولهذا كان في رمضان يحث على اطعام الطعام وفي غيره ربما يحث على دعم المجاهدين والغزاة وكل هذا على حسب الاحوال والاشخاص و الازمنة والامكنة والله اعلم .


هل الدعاء يرد القضاء ؟؟؟؟
جاء عند ابن حاتم والطبراني ان الدعاء يرد القضاء والمقصود بالقضاء قسمان كما بين ذلك اهل العلم كأبي العباس ان القضاء قضاء مطلق بمعنى انه ليش مقيدا بشيء وهذا لا يرده وهو الذي قد كتب في اللوح المحفوظ ولا يرد والقسم الاخر قضاء قد قيل فيه ان دعا نفعل له كذا ، وان اطعم الطعام نفعل له كذا وان زار والديه او صلة الارحام فلا بأس فهذا ما يسمونه بالقضاء المعلق اذا كان كذلك فان ا لدعاء يرد القضاء المعلق ولا يرد القضاء المحتوم لقول النبي في الصحيحين عن ابي هريرة : من سره ان يبسط له في رزقه وينسأ له في أجله قليصل رحمه . والله اعلم .


ما حكم ان يقول الزوج لزوجته اذا ذهبت لبيت والدك فانت طالق ؟؟؟
المفتى به في هذا الزمان فتوى ابو العباس ابن تيميه وقول عند الحنابلة على ان الرجل اذا كان قد نوى تخويف المرأة او حض المرأة على شيء او تخويفها في شيء فانه في حكم اليمين هذا القول وان كان له حظ من النظر لكن لا ينبغي لنا ان نتجاهل القول الاخر الذي هو قول عامة فقهاء اهل العلم من المالكية والشافعية والحنابلة والحنيفية الذين قالوا انه عليه الطلاق وقد ذكر ابو العباس ابن تيمية ان مثل هذا التلفظ بدعة لم يكن موجودا في القرون المفضلة لا في قرن الصحابة ولا في القرون التي جاءت بعده وعلى هذا فان قول الناس لقد حلفت على امرأتي او حلف الطلاق هذا كله من البدع المحدثة في زمان غير زمان الرأي الأول ولهذا كان اخر قول لابي العباس ابن تيمية انه لا يقع لكنه محرم فليتق الله امرؤ ان يقول مثل هذا الكلام ولكن ان فعل مثل ذلك فليستغفر وليكفر فانه قد فعل ذنبا بلا شك وعليه التوبة ولكن الراجح والله اعلم انه لا يقع الطلاق ولكن يجب ان يكفر عن يمينه ان كان في حكم اليمين لانه لم ينوي ذلك فاذا كان الانسان قد قصد وقوع الحكم على امرأته وهو الطلاق ولم يكره من ذلك فهذا يقع الطلاق اذا كان قد قصد حظ امرأته وهو يكره وقوع الطلاق فالاصل انه في حكم اليمين ولكن يجب ان يكفر ويستغفر عل الله ان يتوب عليه .


هل تفطر الابر المنظمة للسكر ؟؟
الراجح قول اللجنة الدائمة وهو قول اكثر الفقهاء المعاصرين على ان ابر الانسولين لا تفطر لانها في العضد وليست طعاما ولا شرابا وليست في معنى الاكل والشرب والله اعلم .


ما حكم الطبلة التي تستخدم في الزواجات يعني تكون فيها فتحة صغيرة جدا ؟؟؟
الرسول رخص في الدف وقال اعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالغربال والغربال هو الذي له فتحه واحده فاذا كان له فتحة واحده فلا حرج لكن ينبغي للانسان ان لا يترخص بمثل هذا ان يضع بعض الاشياء التي ربما كانت محدثه ولكن الاصل فيها الجواز ولكن الطبل هو الدف تدففان كما جاء في الصحيحين من حديث عائشة واذا كان فيه مثل هذا ان شاءالله ا نه جائز ولكن ارى ان المنع فيه احوط والله اعلم .


ما حكم الصلاة بملابس فيها صور ؟؟
اختلف العلماء في ذلك ونرجح اختيار العباس ابن تيمية ورواية عند الامام احمد رحمه الله على ان الصلاة فيها تصح مع الاثم فاذا كان الانسان قد صلى بها جاهلا او ناسيا فان صلاته صحيحه والله اعلم .

الروابط الصوتية



صيغة mp3 (http://cid-341113bbd33dece9.photos.live.com/self.aspx/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%8 4%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%8 4%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9% 85%d8%b9%d8%a918-8-1431%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%84%d9%85%d9%8a.lite.rar)

الفيديو هنا (http://cid-341113bbd33dece9.photos.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%2f%d8% a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9 %83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d 8%b9%d8%a918-8-1431%20%d9%81%d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%88%20%d8%a7%d9% 84%d8%b3%d9%84%d9%85%d9%8a.rar)

[اشراقة الدعوة]

حلقة يوم الأحد 20/8/1431هـ
الشيخ : سليمان الماجد
المقدم : أحمد المطوع








بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله







عبدالله/
من بريطانيا يسئل بانه مبتعث له سنة وشهر ولديه مبلغ من المال جزء من هذا المال حل عليه الحول يسئل عن زكاته؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول اللهوعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد:
هذا المبلغ اذا حال عليه الحول هو تملك هذا المبلغ في الاصل حين منح له من الجهه المختصه صار ملك له هنا اذا حال عليه الحول وجبت فيه الزكاة لاسيما انه كما ذكرخمسة الاف جنيه استرليني وهذا مبلغ يزيد عن حد النصاب حد النصاب هو ما يقارب حوالي خمسة وثمانين قراما من الذهب عيار 21 فقيمة هي الزكاة وهي بالريال السعودي تقريبا من تسع الاف وخمس مئه الى عشرة الاف ريال تقريبا فاذا قيل انها بالجنيه الاسترليني انها اكثر من ذلك بكثير فهنا اذا حال عليه الحول فقد وجد شرط الزكاة الاخر وهو حولان الحول فيجب عليه ان يزكيه فيخرج منه على راس الحول ربع العشر 2ونصف بالمئه والله اعلم والتاخر هنا لايؤثر في وجوب الزكاة كونه تاخر لايؤثر عليه في وجوب الزكاة فيخرج زكاة هذا المال ويبتدئ الحول الثاني لهذا المال من حين وجبت عليه لامن حين اخرج الزكاة بعد الشهر لاكن اذا كان هذا تركه من غير تفريط ولاتعمد فلاشي عليه باذن الله


علي/
يسئل عن التورق المنظم وذكر سامبا الماليه نموذجا لذلك؟
انا لااعرف الحقيقه مايتعلق بهذا البنك وتعاملاته المعينه في نظام التورق لاكن اللذي عليه الكثير من البنوك في هذا هو ان يتولى البنك اطراف العقد وهذا الذي يسميه بعض الفقهاء المعاصرين التورق المنظم بحيث يقال نحن اشترينا عنك نحن اشترينا لاجلك من شخص معين نحن بعنا عليك الان نحن بعنا على شخص من اجلك وهذا كله يتم بغضون ساعه او اقل احيانا وبعض البنوك مع الاسف الشديد اذا طالبتهم بوثيقة الشراء فانه يرفض هذا رفضا باتا ان يعطيك وثيقة الشراء ويحدثنا احدهم بانه قال اشترينا لك معادن من احد المستودعات بضواحي لندن قال اذن انا ساعتبرالوثيقه هذه تسلم منكم اعطوني الوثيقه حتى استلمها من هناك فرفضوا هذا هذا والحقيقه يعني نوع بل هي اشد من العينه العينه تدور بين ثلاثه وهنا في بعض البنوك كما حدثني من يعرف بعض الامو الداخله في البنك انه لا تتم اصلا مبايعات ولايتم شي من هذا مطلقا وانما هي نقد مقابل نقد ولانعني هذا البنك المعين ولاغيرة من البنوك لاكن هذا واقع بعض البنوك التي تتعامل بنظام التورق فهذا ربا في الحقيقه وكما جاء عن بعض السلف عن ايوب وغيره انه قال نقد بنقد دخل بينهما حريرة هذا اذا كان تورقا صحيحا هذا قول جمع من السلف في هذا وان كان الراجح ان التورق اذا تم بيوع وعقود منفصله صحيحه يتم فيها القبض انه تورق صحيح لاشي فيه وهذا الذي يتم في البنوك المتنوعه فهذه العمليه لااسميها تورق هذه العمليه هي اشد من العينه ولايجوز للانسان ان يعملها فلابد ان يتم البيع بطريقه صحيحه بين البنك وبين مالك السلعه وبقبض صحيح ومانقول القبض بالضرورة يكون قبض يد لاكن كل شي قبضه بحسبه فهناك قبض بالعد وهناك بالذرع وهناك بالكيل وهناك باستلام الوثيقه وهناك بنقل الملكيه عن طريق وثيقه معينه وهناك منهم من يقوم بالتخليه اذا كان اراضي كبيرة ونحوها فالقبض عرفي والشريعه والحمدلله في ذلك واسعه لم تقيده بطريقه معينه وانما هو محال على العرف بقول عامة الفقهاء في هذه المساله ثم ننتقل بعد ذلك ايضا بعقد وقبض صحيحين من البنك الى الراغب في التمويل ثم من الراغب في التمويل بعقد وقبض صحيحين الى مشتري اجنبي ولايعود الى البنك ولا للبائع الاول هذا اذا تم بهذه الصورة صار تورقا صحيحا او كان عينه في قول جمهور اهل العلم خلافا للامام الشافعي رحمه الله


علي/
يسئل عن حكم الايجار المنتهي بالتمليك وذكر شركة تويوتا في ذلك؟
دون ان نتعرض لاسماء شركات معينه الايجار المنتهي بالتمليك محل خلاف بين اهل العلم المعاصرين والادله والتعليلات في القول بالتحريم والقول به ايضا متقاربه متكافئه تقريبا لاكن هناك مايقتضي الترجيح ترجيح الجواز وذلك انه عقد وان الاصل في العقود والشروط هو الحل وان هذا العقد قد تضمن العقد على اشياء معلومه وشروط محدده وباجال محدده معلومه ايضا وهي من ترتب العقود وليس من تداخل العقود حقا في الوقت الواحد وانما يترتب العقد على العقد الاخر والاصل في هذا هو الحل سواء كان ذلك في دفعه مقدمه او دفعه مؤخرة او بهما معا او بزياده قليله عن قيمة المثل في الايجار او اقل المهم ان هذا العقد يتم بالتراضي بين الطرفين على هذا الوجه وانه ينقلب ملكا بعد ذلك هذا كما ذكرنا موضع خلاف لاكن الاظهر في هذا هو جواز مثل ذلك العقد لان الاصل في العقود الحل وليس هذا من باب البيعتين في بيعه لان هذا مقصر عند العلماء بيع العينه الذي يجمع بيعتين في بيعه فالاظهر هو الجواز باذن الله



مريم/
تسئل عن حكم ربطة العنق؟
ربطة العنق اذا كانت تقصد المراءه فهناك من يرى بان عقدة العنق بانها تشبه بالرجال ان كانت كذلك فالعبرة بوجود التشبه انا لاادري عن هذا ولامر في حياتي ربطة عنق لامراءة ولاكن ربما يلبس في اماكن معينه او في ازمنه معينه اذا كانت ربطة العنق هذه تعرف انها للنساء ولم تكن من خصائص الرجال هذه والقاعده الضابطه في مساله التشبه خاصه انها تكون احيانا بلون معين وهيئه معينه فالاظهر ان هذا جائز في هذه الصورة اما من كان تشبه وكان من خصائص الرجال فانه لايجوز فنحيله لاهل الخبرة والعرف ولااجيب في هذا


مريم/
تسئل عن البلوزة فيها صور؟
عرض الصور وتعظيمها في الصدر والظهر والكتاب ونحوها لاارى ذلك للمراءة ولاللرجل ان يفعلها حتى وانكان تصويرا فوتوغرافيا اوتصوير بالالات الاليه والله اعلم


ابومحمد/
يسئل عن حكم الدف للرجال او بالاخص للاطفال؟
بالنسبه للدف للرجال فهو محل خلاف بين اهل العلم فذهب بعض اهل العلم الى ان الدف هو مستثنى من جملة المعازف فيكون للنساء فقط ولايكون للنساء الا في حالة الاعراس و حالة العيدين واستدلوا ان الاصل في المعازف التحريم وان الصور التي جاءت بالاباحه كانت بهاتين الصورتين للنساء وفي الاعراس والاعياد هذا القول الاول والقول الاخر بان الاصل هنا بان يكون الاستثناء للاله وليس عن الاشخاص ولاعن الاحوال وانما عن الاله المعينه والا لزم ان يكون الاختصاص لاهل المدينه مثلا وهذا مايسميه الفقهاء الاوصاف غير المؤثره التي لاتؤثر في هذا كونه في المدينه كونه في اي حي من احيائها كونه في وقت الشتاء ووقت البرد هذا يسمى بالاوصاف الطرديه لاتاثير لها كونه للنساء ايضا كونه في الاعراس لاسيما وانه قد ثبت في حديث بريده رضي الله عنها في السنن وفي مسند احمد رحمه الله باذن النبي صلى الله عليه وسلم وبان تضرب الدف على راسه حين قدم من مغيبه صلى الله عليه وسلم وبعضهم قال لانها نذرت بذلك الجواب جواب هؤلاء لانه لو كان نذرا او كان محرما لما جاز النذر في المحرم لانذر في معصية الله فهو باطل حتى قال عمر لاينعقد النذر اصلا اذا نذر على معصيه او نذر على عقوق ونحو ذلك فدل ذلك على اذنه صلى الله عليه وسلم له بان تضرب الدف حلال لانه يتجاوز هذا الامر العيدين وغيرها ولسماعه صلى الله عليه وسلم للدف ومنتهى مايتعلق بالمعازف هو السماع بالحقيقه وليس مجرد الضرب بعض الناس ركز على الضرب وهو المقصود به المراءه فقط ونسي ان منتهى ضرب الدف هو السماع نفسه فهؤلاء احتجوا بهذه الادله على الجواز ومن ضمن من ذكر هذا ابن تيميه رحمه الله في كتابه الاستقامه وذكر الاعراس وذكر العيدين وقدوم الغائب ثم قال ونحوها ونحوها من هذه الاحوال فكانه يرى في هذا انها تتجاوز الاعراس والعيدين واما كونه للنساء لم يروى انه للنساء المراءة بالدف والجاريتين بالعيد ونحو ذلك فهذا هو شأن النساء في ذلك لاكن هذا يرجع للتشبه وقاعدته الضابطه كما ذكرت انه الاختصاص والتشبه يعود الى الاستحاله ايضا التي هي تحول الامور بحسب تتحول الاحوال لاكن الصحيح ان الاستثناء الوارد هو للدف في هذه الاحوال هذا هو الاقرب لهذه المساله اما للاطفال فعلى القول بالتحريم المطلق فانه يجب ان يربى الاطفال على عدم استخدام الدف وغيرة اذا كان هذا محرما وعلى القول الاخر الذي جرى على الاصول وهو الاباحه فانه لافرق في هذا بين الطفل وبين الكبير والله اعلم


فهد/
سافر واقام اربعه ايام واراد ان يرجع هل يقوم بالقصر وجمع الصلاه ؟
نعم مساله تحديد الاقامه محل نزاع بين الاقامة التي يجوز للانسان فيها ان يقصر الصلاة محل ايضا خلاف بين اهل العلم والاقرب اللذي عليه هدي النبي عليه الصلاة والسلام وهدي الكافه من اصحابه رضوان الله عليهم حتى روي في ذلك اثار متكاثرة جدا عن الصحابه والتابعين وتابعي التابعين انها لاتتوقف الاقامه بزمن معين وانما الاقامه هي معنى معنى من المعاني لايمكن ان تحده بحد بذرع ولاوزن ولاكيل ولامساحة ولاكثافه هومعنى مثل معنى القبح والجمال ينطبع في ذهنك حالة الجمال وحالة القبح من خلال مجموعه اوصاف وكذلك الاقامة يوجد معناها من خلال اوصاف الاقامة العرفيه المعلومه فاذا لم يتخذ سكنا ولم يكن به زوجه مقيمه وكان يسكن سكن المسافرين عادة فلايضرها ان يكون على اربعه او خمسة ايام او عشرة واعشرين اونحوذلك فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اقام تسعه عشرا يوما في مكة فيقصر الصلاة واقام في تبوك عشرين يوما يقصر الصلاة حتى انه كان نازلا فيها وقد ضرب له خباؤه صلى الله عليه وسلم نظرا لان المكان ليس مكان اقامه وان نوع المسكن ليس بسكن مقيمين عادة بهذا فلذلك اعتبر النبي صلى الله عليه وسلم اما ان يكون مسافرا حقيقه او ان يكون مستبقيا لحكم سفرة السابق وهكذا كان الصحابه يفعلون كما فعل ابن مسحوق حين اقام بحاجز بالسلسه سنتين يقصر الصلاة لهذا السبب وهذا القول كما ذكرت هو ظاهر هدي النبي صلى الله عليه وسلم وعليه والكافه من عامة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وروى ابن ابي شيبه وعبدالرزاق بمصنفه الاثار المتكاثرة جدا وليس فيها معارض يحددها بعدد ايام وانما قال به الفقهاء بالاربعه كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيميه على وجه الاحتياط وليس لانه الحد الفاصل بين السفر والاقامه فلهذا سفر الناس في هذه الايام سفر النزهه والسياحه والحج والعمرة والعياده والدعوه الى الله عز وجل في وقت الاجازة ونحو ذلك كل هذه هي من جنس السفر ممايلحق بالسفر عرفا وعاده وليست من الاقامه اللتي يقال الانسان اقام في هذا المكان صار من اهل المكان
فالعبره هي العرف في مجموع هذه الاوصاف وهو لايعد كذلك في حالته فله القصر والجمع والله اعلم

المقدم :
يسأل عن قول الله تعالى : { له مافي السموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى } تخصيص وما تحت الثرى كيف يكون ؟
يذكر المفسرون في مثل هذه الآيات أن المراد بهذا التنويع على عظيم إطلاع الله عزوجل , ومعرفته بالخفايا مهما دقت ,سبحانه وتعالى , فنوّع بذلك , فنوع مره بأنه يعلم مافي السموات وما في الأرض , ومره يعلم ما تحت الثرى ومره قادر يعلم السر وأخفى وما هو أخفى من السر , والآيات حقيقه في هذا متكاثره في هذا المعنى هي نوع من التنويع وكلما تنوعت الآيات وقع في قلب الإنسان من الإنطباع بعظيم علم الله عز وجل وسعة إطلاعه على عباده مايثير خوف الإنسان من الله عز وجل من ان يعصيه او يخرج عن عمله .هذا هو المقصود بهذا هو التنويع ومزيد التذكير وتحفيز النفس على تذكر مثل هذه القدره العظيمه من الباري جل جلاله , والله أعلم .

المقدم :
ابو خالد من الكويت يسأل عن رفع الغتره من الجبهه حال السجود أو السجود عليها ؟
نعم ذكر بعض الفقهاء بأنه لابد ان يكون موضع السجود واحداً بين القدمين والركبتين والجبهه فلا يكون هناك حاجز آخر مختلف عن هذه , ذكر بعض الفقهاء والأقرب والراجح والله أعلم هذ لا يضر ولا يؤثر وإنما ذكروا الفقهاء الذين شددوا في هذا أكثر في مسألة السجود على شئ يعني لا ينكبس فعبروا بهذه العباره مثاله بالأسفنج المرتفع ونحو ذلك الذي ينكبس لكن الإنسان لا يضغط عليه في الآخر , وكالقطن أيضاً , والراجح انه مادام ساجداً ويُعد ساجداً وكان قريباً من الأرض وليس الحاجز مرتفعاً كالإسفنج الغليض و كالقطن ونحو ذلك وإنما هو سجاده أخرى او غتره ونحو ذلك او عمامه فإنه لاحرج عليه وروي انه سجد على كور العمامه لكنه ضعيف , لكنه يؤدي هذا المعنى ان المقصود هو السجود إذا حضرت هيئة السجود المعتاده ولم يكن مرتفعاً إرتفاعاً ظاهراً عن سمت العرض فسجوده صحيح ولا يضره مثل ما يتعلق بالغتره والشماغ طبعاً عن أن تكون حاجزاً , لا يؤثر هذا بصحة السجود والله تعالى أعلم .

المقدم :
إذا مثلا صلى على إسفنج كامل ..؟
لاضير إذا كانت الصلاة قصدي ما يخرج به من الخلاف إذا صلى على شئ قطعة واحده لم تتوزع به مواضع السجود فهذا لا خلاف فيه حتى ولو كان ما يسمى بالمفرش او القطنيات والأسفنج ونحو ذلك لاضير في ذلك , الكلام على إذا خص موضع السجود بشئ عن بقية مواضع السجود السبع .

عبدالله من العراق:
يسأل عن صلاة التراويح وصلاة القيام في رمضان ان يصلي ثلاثة عشر ركعه ويوترون ثم يعود إلى البيت ويصلي ماشاء الله , هل يكتفي بما يصلي به في المسجد او يزيد عليها في البيت ..؟
نعم , له ان يصلي مثنى مثنى بعد صلاته للوتر في رمضان وفي غير رمضان ما شاء من الصلوات , فقد ثبت في حديث ثوبان من مسند أحمد وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:[ إن هذا السفر جهد وثقل فإذا أوتر أحدكم فليركع ركعتين فإن أستيقظ والا كانتا له ] اي كانتا له قياماً كأنما قام, كما ثبت هذا في الحديث العملي له صلى الله عليه وسلم في حديث عائشه في صحيح مسلم وهو انه حين انصرف من وتره صلى الله عليه وسلم قام في اول الليل قام وصلى ركعتين خفيفتين قرأ فيهما بالزلزله والكافرون , يقول ابن القيم رحمه الله : بأني كنت ارى - بمعنى كلامه - ان هذا من جنس راتبة قيام الليل , قال فظهر لي من حديث ثوبان وغيره بأن هذا انما هو نوع من الإستمرار في القيام وتعاهد النفس بالقيام حتى بعد ان يوتر من اول الليل يصلي ركعتين ايضاً كأنها من قيام الليل , وأما حديث إجعلوا آخر صلاتكم بالليل وتراً ,فهو حديث صحيح لكنه محمول من الوجوب إلى الإستحباب بهذا الحديث او بهذين الحديثين حديث ثوبانن وحديث عائشة, فصار الإستحباب إذا فلب على ظنك انك تقوم من آخر الليل فالأفضل لك ان تجعل آخر صلاتك من الليل وترا هذا افضل ,لكنك إن خشيت ان تنام إلى الفجر فتكسب الوتر وتصلي الوتر ثم بعد ذلك تصلي إذا استيقظت مثنى مثنى, وهذا يبين ايضاً ونحن في قبالة هذا الشهر الكريم , خطأ عليه البعض من أمرين , إما أنه يشفع وتره من أول الليل يعني يصلي مع الإمام ثم يقوم ويصلي وهذا خطأ في الحقيقه وفيه مخالفه للإمام وفيه ايضاً إظهار للعمل كأنه يشعر الناس انه سيصلي من آخر الليل والخطأ الثاني ان بعضهم إذا جاء ان يصلي من آخر الليل صلى ركعه وتر تشفع لصلاة أول الليل ثم يصلي مثنى مثنى ثم يصلي يوتر بواحده في آخر صلاته , قال العلماء هذا لم يتبع اوتر ثلاثاً ولم يوتر مرتين حصل فصل اوتر في أول الليل وأوتر حسب زعمه ليشفع اول الليل ثم اوتر في آخر صلاته هذا جعل في ليلة واحده ثلاثة اوتار وهذا خطأ.فإذن الذي ثبت في هديه صلى الله عليه وسلم هو هذا , هو انه كان يصلي من أول الليل وينصرف ويصلي مع الجماعة حتى تنصرف ثم يصلي من آخر الليل ماشاء , هذا هو الثابت من هديه صلى الله عليه وسلم .

المقدم :
الأخت أم خالد تسأل جدتها عمرها فوق الثمانين اصيبت بشلل نصفي تعثرت رجلها ثم قرر الأطباء بتر هذه الرجل رفض الأهل ذلك ثم بعد ذلك ساءت حالتها الصحية ثم أجمع الأطباء على إجراء عمليه وذكروا أن نسبة نجاح العمليه لا تتجاوز العشرة بالمئة وممكن ان تتوفى هذه المرأة , موقف الأهل في ذلك هل يأثمون ؟ هل يقومون بإجراء هذه العملية لها,ماالموقف الشرعي من هذا بعد ان تقرر الموقف الطبي بضرورة إجراء هذه العلمية!
الموقف الفقهي هو مبني على الموقف الطبي في الحقيقة, لأن الوضع في غاية الحرج أنها إمرأه مسنه وتعاني من الغرغرينا كما ذكرت و هذه الرجل قد انتنت ونحو ذلك, فالطبيب هو الذي يقرر ويعرف حالة المرأة في الحقيقه وإحتياجها حتى و إن كانت نسبة نجاح العملية عشرة بالمئة بسبب عدم تدفق الدماء ونحو ذلك مما يعترض عملية البتر فإنها أيضاً معرضة إلى شئ آخر وهو خطر الإنتان والغرغرينا المصابه بها , فعندنا مفسدتان وكما قال الشاعر :
إن الحكيم إذا بدا ** من جسمه مرضان مختلفان ..
داوى الأخطر ** واعتمد على الطبيب ليبرأ ..
فالفقيه يعتمد على قول الطبيب , ايهما أرجى في حياتها بإذن الله عز وجل , او ارجى في صحتها بإذن الله عز وجل ,ماهو الذي ارجى بواقع الخبرة التي لديكم ؟ فيقول : الارجى لو بقيت في حالة الإنتان لماتت بنسبة مثلاً ثلاثين بالمئة ,ولو بترت لسلمت بنسبة كذا وكذا فإذا قدرت النسبه , اخذت النسبه الأعلى و عمل بها بحسب مايراه الطبيب, فالذي أراه أن يسكب الأمر إلى الله عز وجل وأن يلجأ إليه بالدعاء أولاً ثم إلى الأطباء من أهل الخبرة والديانه والمعرفه وهم كذلك إن شاء الله عزوجل , إذا قرروا أن العمليه ارجى لسلامتها وجب عليكم ان تجروا هذه العملية ليس الوجوب إذا جاز نقول , الوجوب إذا كان ظاهراً للطبيب ظهوراً قطعياً , أما هنا فالقطع منتفي تقريباً , وإذا قالوا الأرجى الا تجرى العملية فالقول قول الطبيب في هذا ولا بأس أحياناً في بعض التقديرات تكون تقديرات خاطئه يذهب إلى مستشفى آخر فإذا اتفق أقوال الأطباء على هذا , هذا من باب التأكد فقط والا جاز أن تأخذ بقول الطبيبين الموجودين في هذا المستشفى , لكن من باب الإحتياط يذهبون إلى طبيب آخر فيتأكدون ,فإذا قرر الأطباء ان الأفضل إجراء العملية جاز إجرائها والأفضل إبقاؤها على حالها جاز إبقاؤها على حالها ونسلم انفسنا ونفسها وكذلك انتم وكل مسلم إلى قدر الله عز وجل , نسأل الله عز وجل أن يشفيها شفاءً عاجلاً ..

أم البراء من ليبيا :
تقدم شخص لخطبة اختها ورفضت الأخت الكريمة دخول هذا الخطيب دون ان يعقد عليها وخلوته,هي حصلت مشاكل بينهم بسبب هذا الأمر , تسأل عن الحكم الشرعي في ذلك ؟
أولاً انا أريد أن أوجه تذكير ونصيحه للأخت الكريمة المتصله انها دخلت في خصومة وهذه الخصومه بدت بشدة إنفعالها في أثناء القاء السؤال لمن اراد ان يقرأ نفسيتها من خلال السؤال.. الأمر الثاني أنها دخلت أيضاً في إيغال بالخصومات عندما قالت ظلموني ,وقالوا و فعلوا فكأن هذا صار جدل قد يوهم ويؤثر والأخت فيها حماس وفيها خير وتدين إن شاء الله عز وجل لكن أخشى ان يكون للإنسان حظ إذا أمر أن يطاع فتقع إشكالات في الحقيقه في هذا ويكون الغضب لغير الله عزوجل هذا ما يتعلق فيها اما ما يتعلق في اهلها فقد اخطأوا في ذلك , أخطأت اختها و أخطأ خطيبها وأخطأ والداها حين مكنا هذا الرجل من التردد عليها بين وقت وآخر بدعوى وحجة التعرف عليها ومعرفة أخلاقها ونحو ذلك , وهذه من المعاني التغريبيه التي جاءت إلينا من بلاد الكفار وصارت مع الأسف الشديد شيئاً طبيعياً , تطبع عندنا أحياناً أو في بعض الأسر تطبع عند المسلمين في بلدان كثيره لهذا السبب , وهذا لا يجوز وانما يجوز الرؤية الشرعية المحدوده التي تدعوه إلى نكاحها خمس دقائق عشر دقائق يتأمل وينظر تلبس لباسها المعتاد أيضاً ثم تنتهي الرؤيه , قد يجوز حضور والديها مرة أخرى فالأمر سهل لكن أن تكون هناك علاقه وإتصالات هاتفيه وان يكون هناك ايضا لقاءات يوميه بهذه الحجة هذا لاينبغي خاصه إذا كان بخلوة الذي ذكرته الأخت الكريمة , هذا لا يختلف فيه الفقهاء على حرمته , والأخطر في الخلوة هنا أن يكون له ظل ظل الخطبه في هذه الحال , يكون لها ظل ويكون لها شرعنه و شرعيه عرفيه طبعاً ليست شرعيه من الشريعة فهناك خاطب ويريد الزواج ونحو ذلك فيقع إبتداءً بالخلوة المحرمة ومروراً احياناً بشئ من النظرات وكذلك ايضاً المس ونحو ذلك ,كل هذا لا يجوز حتى لو قال انا لا أمس ولا انظر فهو في خلوة ,وحتى لو قال ايضا إذا تعرف عليها ان لا يخرج عن الحد الشرعي لما يدعوه إلى نكاحها, يجوز نكاحها برؤيته الرؤية الشرعية دون ان يمتد هذا إلى خلوة او ما يشبه الخلوة ,لا ارى ذلك ,وارى ان تنكر على اهلها بلطف لاسيما والديها ,وإذا بلغتهم فلا داعي لإثارة الشحناء والبغضاء في هذا الامر ,أدت ماعليها تبقى على حسن علاقتها بأهلها فهو خير لها من إيجاد الخصومات والشحناء بمثل هذه الطريقة نسأل الله عزوجل على ان يربط على قلبها وأن يهدي أخوانها وأخواتها ..

المقدم :
ابو خالد من الأردن يسأل بأنه تاجر سيارات ويقوم البنك بإحالة بعض الزبائن بشراء هذه السياره يحصل هناك تنازل ,يتنازل البنك عن هذه السيارة ومن ثم
يأخذها الزبائن ..؟
الذي يظهر لي والله أعلم أن البائع الأول لا علاقة له بهذه العملية هذه العملية مسؤول عنها طرفي المرابحه,وهو الرابط بالتمويل والبنك أو المؤسسه او الأفراد إذا كان يمول أفراد آخرين ,هذا هو المسؤول عن عملية المرابحة ,أما إذا بعتها بيعاً شرعياً صحيحاً ,جاءك مندوب البنك او من يعني يقول انه مندوب البنك و هو الراغب بالشراء هذا لا يعنيك انت ,هذا فوض من البنك لا شغل لك فيه ,فوض من البنك يعني فوضك وأن ينهي عملية البيع فلا ارة حقيقة على البائع الأول وعلى المالك الأصلي يعني حرج لو تعامل مع البنك مباشره او تعامل مع الراغب بالتمويل الذي فوضه البنك للمراجعه مباشرةً لا شئ عليه في ذلك,يبيع على البنك بهذه الصفه ولا شئ عليه ..

المقدم :
ام محمد من السعوديه تسأل بأنها سكنت في مسكن جديد و قامت بالصلاة تحرت القبله لكنها صلت تقريباً ما يقارب اسبوعين بغير إتجاه القبلة ..؟
هنا لا حرج عليها في ذلك ,لأنها قد تحرت كما ذكرت ,والصحيح انه لا فرق الفقهاء متنازعون في هذا ,بعضهم يقول:التحري انما يكون في الفضاء او في الصحاري ,اما في الحضر فلا تحري بل يسأل ,الحقيقه المقصود هو تحقيق غلبه الظن ولو بأدناها تحقيق غلبة الظن بأن هذا هو إتجاه القبله سواء أكان في الحضر او السفر , لكن إذا وقع التردد والشك وجب عليك ان تنزل وتسأل وتتصل حتى يقع ,اما إذا وجدت غلبة الظن فلا فرق بالحقيقة لا بالأثر والشرع ولا بالعقل ايضاً والنظر بين ان يكون في سفر وبين ان يكون في حضر , لا فرق , لأن الشريعه تنيط الأحكام بغلبة الظن , فإذا غلب على ظنك هذا التحري على ان القبلة على هذا الإتجاه هنا تبنى عليها أحكام العبادات, فما الذي يفرق بين الحضر وبين السفر في هذه الحال , وهذا اختيار جمع من العلماء ومنهم الشيخ عبدالرحمن بين سعدي رحمة الله عليه ..وهذا الأرجح دليلاً وتعليلاً في هذه المسألة ..فما مضى من الصلوات صحيح على قول جمهره من أهل العلم بينهم الإمام أحمد رحمه الله , ان فرض المجتهد هو ان يتحرى , فرض المصلي هو ان يتحرى ويجتهد بينما الشافعي فرضه ان يصيب , فإذا تبين له انه اخطأ فاليعيد , وهنا تنتج اسألة الناس من الفقهاء قال من يعيد مطلقاً متى علم انه على خطأ وهذا ضعيف ,فالصحيح في حالها أن صلاتها التي تمت أنها صحيحه ولا إعادة عليها فيها , والله أعلم.

المقدم :
هل يلزم فضيلة الشيخ من شاهد من يصلي إلى غير القبلة يوجهه إلى القبله ..؟
نعم يلزمه ذلك فهذا من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والقيام بشريعة الله فيذكره بأن القبله في هذا الإتجاه فينحرف ولا يعيد الصلاة .

المقدم :
الأخت منال ذكرت بأنك ذكرت بأن الدف مباح للناس لكن تسأل عن حاله موجوده الآن بالأعراس وهي خلط الدف بوجود طبل آخر ..؟
نعم , الطبل هذا وهو مغلق الطرفين والذي يصدر قنيناً ونحو ذلك هذا قول جمهره من الفقهاء على المنع , وقالوا بأنه هو الكوبه الذي جاء في الحديث صحيح البخاري وغيره : ان الخمر والميسر والكوبة حرام , فقرنه والكوبة قالوا بأنها الطبل , وبعضهم قال إن الكوبه هي النرد , لكن قول جمهره من العلماء أنها هي الطبل المغلق الطرفين , اما الجواب وتحرير المسألة فأقول : انا لا أدري والله تعالى أعلم ..

المقدم :
محمد من ليبيا يسأل هل يشترط للمؤذن طهارة ..؟
الطهاره ليست شرطاً لصحة الآذان بل هي مستحبه وقد ثبت في سنن ابي داوود من حديث المهاجر ابن قنفذه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:الا اني كرهت
أن اذكر الله الا على طهر .فذكر الله على الطهر مستحب , لكن ثبت في حديث عائشة وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل أحيانه صلى الله عليه وسلم , فالذكر جائز لكن يسحب له الوضوء , فإن شق عليه الوضوء حتى مع وجود الماء , شق عليه التيمم جاز له ان يتيمم ويكون تخفيفاً لحدثه فيذكر الله عز وجل على طهر التيمم خير من ذكره الله على حدث , لكن لو أذن فآذانه صحيح .

المقدم :
فيه سؤال آخر يقول انهم يعملون في حقول النفط ويوجد عندهم مسجد هل يقيمون صلاة الجمعة فيه ..؟
نعم مادام هناك تجمع سكاني في حقول النفط وفي بعض التجمعات في صيانة الطرق و إنشائها يكون تجمعات أحياناً تصل إلى عدد كبير , فيجوز لهم أن يصلوا
الجمعة على الصحيح في هذه الحال , لاسيما احيانا يبقون سنين طويله لا يكون لهم جمعه , ولو فعلوا هذا فالذي اراه انها تصح منهم الجمعة , والله اعلم .

المقدم :
أم علي تسأل انها تركت ايام صلاة كثيره بسبب الوسواس و تسأل عن حكم إعادة هذه الصلاة , فماذا يجب عليها ..؟
إن كان الوسواس قهرياً غالباً على إرادتها ونفسها فلا أرى عليها أن تعيد الصلاة وهذا محالة الحرج والضيق ونوع من تغطية العقل , وإن كان وسواس عارض
فالذي أراه انها يجب عليها أن تعيد الصلوات الماضيه بحسب إستطاعتها لا يلزمها ان تسردها كلها , تصلي بقد ما تستطيع , تصلي فرضين او ثلاثة ثم بعد الظهر فرضين او ثلاثة وهكذا بعد العصر , وإن شق عليها ذلك صلت في كل يوم فرضاً او فرضين حتى تقضي ماعليها بحسب قدرتها و استطاعتها قال الله عز وجل : { فاتقوا الله ما استطعتم } .

المقدم :
تسأل يا شيخ عن طلاق الحامل هل يقع ..؟
الطلاق في حال الحمل هو من الطلاق المشروع , ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر في الصحيح : [مره فاليطلقها طاهراً أو حاملاً ]
فجعل الحمل محلاً للطلاق , و الله أعلم .

ابو قيس من ليبيا :
يسأل أنه بين كل تسليمه وتسلميه في صلاة التراويح يقومون بقول : سبحانك اللهم وبحمدك ..؟
هذا لا يشرع لأنه من العبادات المحضه التي هي الصلاة , والذكر من العبادات المحضه فلا يشرع للإنسان ان يفعل ذلك , وهذه عباده محضه واجتمع معها انه قام مقتضي لفعلها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وانتفى المانع من ذلك , فدل ذلك على انه امر غير مشروع وان الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه رضوان الله تعالى عليهم قد اعرضوا عنه ديانه , ودائماً ما نردد خطبة النكاح , وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمورمحدثاتها ,وهديه فعلي , ان يفعل الشئ فيكون هدياً , وهديه تركي اي بالترك حين يكون الترك محلاً للفعل بالأصل وانه مما توجد الحاجه إلى فعله ومما تقتضي الشريعه فعله , فإذا تركه كان تركه كأنما نهى عن فعله , إذا تركه فيكون فعلنا له منهي عنه كأنما نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عنه وهكذا إذا أخطأ الذين أخطأوا في مسآئل البدع , أخطأو حينما ضنوا أن الترك أنه امر مهمل نعم الترك في موضع الندره او القله لا يكون حجه نعم إذا كان الشئ قليلاً ونادراً فنقول قد يكون الرسول قد فعله , أما ما يكثر وتتوفر الدواعي على نقله لو وجد فإنه لا تنطبق عليه هذه القاعده كما نص عليها جمهره من الأصوليين والفقهاء كالإمام النووي والشاطبي وغيره ..


الروابط الصوتية :
http://www.vi2tu.net/uploads/jawwab20-8-1431.ra

اقتباس:
صيغة mp3

استماع



للحفظ

http://www.vi2tu.net/uploads/jawwab20-8-1431.mp3

اقتباس:
رابط حفظ آخر (http://cid-341113bbd33dece9.photos.live.com/self.aspx/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%8 4%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d9%84%d9%8 3%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ad%d8% af20-8-1431.lite.rar)
الفيديو من هنا (http://cid-341113bbd33dece9.photos.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%2f%d8% a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9 %83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ad%d 8%af20-8-1431%d9%81%d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%88%20%d8%a7%d9%84% d9%85%d8%a7%d8%ac%d8%af.rar)

[اشراقة الدعوة]

حلقة يوم الجمعه 25 - 8 - 1431هـ
ضيف الحلقه الشيخ عبدالعزيز الفوزان حفظه الله
المقدم الأستاذ أحمد المطوع وفقه الله



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم








المقدم /
المسلمون أيام قلائل ويتلقون شهراً عظيما وضيفاً كريما و هو شهر رمضان وهذا الموسم العظيم هو فرصة للمسابقة في الخيرات وأن يتقرب الإنسان إلى خالقه سبحانه وتعالى بصور كثيرة من العبادات التي يسرها الله سبحانه وتعالى في هذا الشهر الكريم لابد أن يهيئ الإنسان نفسه قبل دخول هذا الشهر وأن يروضها على أن تخرج في نهاية هذا الشهر الكريم وقد استغل هذا الموسم العظيم استغلالا نافعا؟

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه أجمعين, اللهم بلغنا رمضان ووفقنا فيه لاستباق الخيرات والمنافسة فيه بالباقيات الصالحات واجعلنا فيه من المرحومين و من عتقائك من النار ووالدينا وأزواجنا وذرارينا أجمعين . اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا أرحم الراحمين , نعم بعد أيام قلائل سوف يستقبل المسلمون وافد حبيبا طالما انتظرته النفوس المؤمنة وتشوقت له الهمم العالية وتطلعت له القلوب الزاكية , إنه وافد رفع الله عز وجل شأنه و أعلى مكانه وخصه بمزيد من الفضل والكرامة وجعله سبحانه وتعالى موسما عظيما لاستباق الخيرات والمنافسة في مجال الباقيات الصالحات وسوقا عظيمة رائجة للتجارة الرابحة مع الله تعالى, وطوبى لمن أدرك هذا الشهر وهنيئا له لما يوفق له في هذا الشهر من الخيرات وعمل الطاعات والعبادات و القربات والابتعاد عن المعاصي والمنكرات , وقد كان نبينا صلى الله عليه وسلم يبشر أصحابه بقدوم هذا الشهر . كما في حديث أبي هريرة عن الإمام أحمد و الترمذي و ابن ماجه و البيهقي وغيرهم في سند صحيح يقول رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يبشر أصحابه يقول " قد جاءكم شهر رمضان شهر مبارك قد فرض الله عليكم صيامه فيه تفتّح أبواب الجنان وتغّلق أبواب الجحيم وتغّل مردة الشياطين وفيه ليلة هي خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم " يقول العلماء أن هذا الحديث أصل في تهنئة الناس بعضهم لبعض في شهر رمضان وكيف لا يبشر عاقل بوقت تفتح فيه أبواب الجنان وذلك لكثرة ما يعمل في هذا الشهر من الخيرات والطاعات والمنافسة بالباقيات الصالحات وترغيبا للعاملين أيضا الموفقين فهذا أوان الجد والاجتهاد و منافسة الخير وأن يروا الله تعالى من أنفسهم خيرا ,وكذا يبشر العاقل بوقت تغلق فيه أبواب الجحيم وذلك لقلة ما يقع في هذا الشهر المبارك من المعاصي والمنكرات وترغيبا للعصاة والمفرطين والمسرفين على أنفسهم بالمعاصي أن هذا أوان التوبة العودة الصادقة إلى الله عز وجل والإقلاع عن جميع الذنوب الشنيعة ,وهكذا يبشرون أيضا و كيف لا يبشر العاقل بزمان تغل فيه الشياطين أي تقيد بالسلاسل والأصفاد فلا يوسوسون في هذا الشهر كما كانوا يوسوسون إليه في غيره ولا يتمكنون من إغواء عباد الله و إضلالهم كما يتمكنون منهم في غير رمضان وهذا إذا تمكنه الإنسان كان فرحه وارتباطه في هذا الشهر عظيما ومن وفقه الله , وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يبلغنا هذا الشهر وأن يمن علينا بإتمامه وحسن صيامه وقيامه وأن يجعلنا ممن يسابقون في الخيرات وهم مع السابقين.


الأخ أبو إسحاق من العراق سأل عن الحديث الشريف عن النبي صلى الله عليه وسلم " إذا اقتربت الساعة كبرت الأهلة؟
نعم هذا ذكر من أشراط الساعة ولا يحضرني عن نص الحديث ولا صحته أنه فعلا ثابت أم لا , لكن العلماء نصوا على أنه ذكروا هذه القضية هي مروية عن عدد من الصحابة والتابعين إيه أنه إذا انتفخ الأهلة , فينظر للهلال في اليوم الثاني كما هو في اليوم الثالث والرابع وتحدث العلماء عن هذه القضية أن لهذا لا ينبغي أن يشكك الناس في صحة صيامهم فإذا رأوا الهلال فهذا يحصل كثيرا في كل البلدان وأنا أذكر سمعته من بعض الناس عندنا هنا يعني ينظرون للهلال في اليوم الثاني هذا كبير بالتأكيد له ثلاثة أيام خرج الهلال فيظلون يشككون في أنفسهم ويشككون الناس وهذا لا يصح وأيضا الأهلة منذ قديم الزمان ليس فقط في زماننا اليوم فقد تحدث عن هذا كبار الفقهاء ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن هذا يحصل أحيانا أن الأهلة تختلف من شهر لشهر وهذا أيضا يفسره علماء الفضاء ولهم تفسيرات في هذا لماذا سبحان الله بعض الأهلة تكون في اليوم الأول و تكون في هذا الشهر أكثر انتفاخا وكبر منها في الشهر السابق وأيضا وقت ولادة الهلال لها أثر كبير في هذا أحيانا يولد الهلال بمعنى تسبقه الشمس في المغيب مبكرا يعني في النهار في أول النهار أو في آخر الليلة السابقة مثلا الأخوة هنا سبق أن رأوه الساعة العاشرة في ليلة السبت ثم سيراه الناس ليلة الأحد مر عليه ربما ثمانية عشر ساعة قطعا سيكون كبيرا في خلاف ما ولد الهلال قبل غروب الشمس بست ساعات أو ثمان ساعات سيكون صغيرا هذا كله له تأثير فلا شك أن ولادة الهلال وانفصاله عن الشمس إذا كانت مبكرة ظهر الهلال كبيرا هذا في اليوم الأول فكيف إذا رآه الناس في اليوم التالي سيرونه كأنه في اليوم الثالث ويقولون فعلا نحن لعلنا أخطأنا ربما هذا اليوم الثالث يعني غدا سيكون اليوم الثالث ونحن عسى أن يكون صيامنا في اليوم الثاني, أقول لا تنظروا لهذا ولا ينبغي أن ينظر لكبر الهلال وصغره , و العبرة بالرؤيا كما قال الله عز وجل "فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ۖ."فعلق وجوب الصوم برؤية الهلال , والنبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه أحاديث متواترة كثيرة بطرق عديدة أنه قال{ لَا تَصُومُوا حَتَّى تَرَوْا الْهِلَالَ وَلَا تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ"يعني حال دون رؤيته غيم أو قتر ونحوه "فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلَاثِينَ " إذن هذه الأحاديث بالإضافة للآية تدل على أن ثبوت شهر رمضان وكذلك بقية أشهر العام بأحد أمرين إما برؤية الهلال فإذا رئي وجب الصوم والفطر والحالة الثانية إذا حال بينه رؤيته غيمة وقتر فإن الواجب علينا أن نكمل الشهر السابق ثلاثين يوما. وهذا أيضا معنى الحديث الذي ذكره أبو إسحاق أيضا في الصحيحين يقول عليه الصلاة والسلام " إنَّا أمَّة أمِّيَّة لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني ثلاثين ". يعني ثلاثين يوما هذا يدلك على أن الشهر الهجري لا يمكن أن يزيد عن ثلاثين يوما ثم أنه مستحيل أنه ينقص عن تسعة وعشرين يوما الشهر الهجري المرتبط بالقمر ملازم للقمر , هو إما ثلاثون أو تسعة وعشرون يوما والغالب أنه يأتي شهران أو ثلاثة أشهر كاملا ثم يأتي شهرا ناقصا وهكذا وقد يختلف أحيانا يأتي في أربعة أشهر كلها يكون كاملا والخامس يكون ناقصا وليست قاعدة لكن نحن نتكلم عن الغالب , يقول عليه الصلاة والسلام" الشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني ثلاثين" "والشهر هكذا وهكذا وهكذا" وقبض إبهامه في الثالثة يعني تسعة وعشرين فهذا الحديث الصريح ويؤيده أحاديث كثيرة وهو محل إجماع الفقهاء رحمهم الله على أن الشهر الهجري لا يمكن أن يزيد عن ثلاثين ولا يمكن أن ينقص عن تسعة وعشرين يوما ولهذا لو أخطأ الناس فصاموا ثمانية وعشرين يوما ثم رئي هلال شوال فيفطرون للعيد لكن نعرف قطعا أنه فات عليهم يوما من أول الشهر فليزمهم أن يقضوه, الحمد لله هذا الخطأ معفو عنه مرفوع عن الأمة لأنهم اجتهدوا فأخطئوا, لكن سؤال الأخ الذي فهمته وهو فعلا سؤال مهم جدا هل معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام" إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب " هل معنى الحديث أننا لا نحسن الكتابة ولا الحساب وأنه لا يجوز أن نستفيد من الحساب أيضا في معرفة منازل القمر ومعرفة الأهلة نعرف العبادات المرتبة على دخول الشهر وخروجه , بل المقصود من الحديث, طبعا نقول هذا الفهم غير صحيح نقول لماذا؟ لأنه وجد في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كتابا وحسابا كثيرون يكفيك كتاب الوحي هم عشرة كثيرون جدا ,في أسارى بدر تعرف أن كان من الفدية أن من لا يجد مالا يعلم عشرة من أبناء المسلمين الكتابة والحساب ثم يطلق صراحه , ليس معنى قوله" إنا أمة أمية" أننا لا نعرف نقرأ أو نكتب ونحسب كما يظن بعض الناس لكن المقصود أن الله عز وجل وهذا من سماحة هذا الدين, وهو دين الحنيفية السمحة , ربط عباداتنا بشيء يعرفه العالم والأمي الجاهل والكبير والصغير والبدوي في الصحراء وكبار العلماء وهي آيات كونية ترى بالعين المجردة مهما كانت الظروف والأحوال وهذا من سماحة هذا الدين ولأنه رحمة الله لكل العالمين ويخاطب الصغير والكبير والرجل والمرأة والمتعلم والأمي الذي لا يكتب ولا يحسب ربطه الله عز وجل بشيء يعلمه الناس كلهم مثل ما ربط أوقات الصلوات بالظواهر الكونية التي يقرأها العالم والعامي والرجل والمرأة والمدني والبدوي يعني ربط صلاة الفجر بطلوع الفجر الثاني والبياض المعترض في الأفق إلى طلوع الشمس هذه أيضا علامة كونية ظاهرة, وربط صلاة الظهر بزوال الشمس وهي أن تميل جهة الغرب وتكون فيء الزوال متجهة إلى جهة الشرق هذه علامة ظاهرة جدا يعرفها كل أحد, العصر بصيرورة ظل كل شيء مثله إلا أن يكون ظل كل شيء مثليه أو إلى اصفرار الشمس كما في حديث مسلم ,المغرب بغروب الشمس العشاء بمغيب الشفق عندما تكون في محل مغيب الشمس .هذه رحمة من الله عز وجل بعباده أنه ربط هذه العبادات التي هي واجبة على كل مكلف من المسلمين سواء كان كاتبا أو حاسبا أو أميا لا يكتب ولا يحسب ولا يقرأ ولا يعرف شيئا فإنهم يعرفونها جميعا وهذا منه والحمد لله ربط الحج وربط الصوم وربط العدة والزكاة وكل أحكام الشريعة مربوطة بالأهلة التي يقرأها العلماء والعامة.



ابو احمد من دبي يسال عن صلاة التراويح كيفيه ادائها يشكل على الناس عدد هذه الصلاوات حتى الوقت التي تؤدى فيه ؟؟

السنه الثابته عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الأصل في صلاة الليل الكل يعرف ان صلاة التراويح هي جزء من صلاة الليل وصلاة الليل هي كل ما يؤدى من بعد صلاة العشاء يعد من صلاة الليل ونحن نعرف ان صلاة الليل وصلاة الوتر تبدء من صلاة العشاء حتى طلوع الفجر الثاني كله وقت لصلاة الليل المعهود من سنته عليه الصلاة والسلام انه كان لا يزيد في رمضان او في غيره على احدى عشرة ركعه كما في حديث عائشه وفي حديث ابن عباس لا يزيد على ثلاثه عشرة ركعة هذا كان سنته عليه الصلاة والسلام في رمضان او في غيره لكن عليه السلام كان يطيل القيام جدا حتى انه كما في حديث ابن مسعود قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فشرع بالبقرة فقلت يركع عند المئه ايه قال فمضى فقلت يصلى بها في ركعه قال فلما فرغ منها افتتح النساء فقرءها ففتتح ال عمران فقرءها يعني قرأ حوالي ستة اجزاء في ركعه واحده عليه الصلاة والسلام نحن اليوم بكل اسف يمر العشرة الاولى من رمضان ونحن لم نقرأ هذه السور الثلاث كلها في اغلب مساجد المسلمين ( بعضهم يكررون الجزء الاخير في رمضان مله ) يعني سبحان الله ومع ذلك تجد بعضهم بالفعل يصلي احدى عشرة ركعه ونحن الحمد لله ملتزمون بالسنة صحيح السنه إحدى عشرة ركعه او ثلاثه عشر ركعه كان عليه الصلاة والسلام يطيلها ليست كصلاتنا هذه تخيل في ركعه واحده قرأ ستة اجزاء يعني اطول ثلاث صور في القران البقره وال عمران والنساء في ركعه واحده ثم يقول ركع وكان ركوعه قريبا من قيامه عليه الصلاة والسلا ثم سجد وكان سجوده من ركوعه اذا كان عليه الصلاة والسلام لا يزيد على ثلاثه عشر ركعه او احدى عشرة ركعه لكنه كان يطيل القيام والركوع والسجود عليه الصلاة والسلام كثيرا وقد يختلف هذا حسب حاله اذا كان متعبا او في حال سفر او كان مشغولا فانه يصلى على حسب ما يسمح به وقته لكن لا ان رمضان هو فرصة لمضاعفه القيام والنبي عليه السلام يقول (من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ) وينبغى للانسان ان يجتهد بكثرة الصلاة والذكر والدعاء وفعل الخيرات من الصدقة والإحسان الى الناس من صلة الأرحام وبر الوالدين و فعل المعروف والدعوه الى الله عزوجل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من انواع الطاعات ان يجتهد الانسان في هذا الشهر وفي هذا الموسم العظيم الذي جعله الله سبحانه وتعالى موسما عظيما للتجارة مع الله عزوجل ومدرسة يتربى المسلم من خلالها على المسابقة الى الخيرات والمنافسه في الباقيات الصالحات وعلى مجاهدة النعس في ترك المعاصي والمنكرات لكن اذا كان الناس يشق عليهم ان يطيل الامام في القيام كما كان يفعل النبي عليه الصلاة والسلام فمراعاة احوال الناس من السنة ايضا ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام (اني لادخل الصلاه ويقصد صلاة الفريضه فكيف بالنافله وهي اخف كما تعلم من النافله قال ادخل الصلاة وانا اريد القيام فاسمع بكاء الصبي فؤجز في صلاتي من اجل امه )يعنى حتى لا تتاذى وتتأثم من بكاء صبيها فالنبي يسرع في صلاته ويخففها مراعاة لاحوال الناس ويقول عليه الصلاة والسلام ( اذا صلى احدكم لنفسه فليطول ما شاء فيتقي الله ما استطاع قال واذا صلى بالناس فليخفف فان فيهم الصغير والكبير والضعيف وذا الحاجه ) اذا السنه لو صلى الانسان بنفسه ان يطيل لكن حينما يصلي بالناس يراعي احوالهم لو كانو الذين يصلون معه كلهم شباب واقوياء واصحاء ولديهم رغبة في الاطالة فنقول الله الله بالاطاله وهذا خير عظيم فتنافسو فيه لكن حينما يكون معه كبار في السن ومرضى وعجائز وربما اصحاب حاجات ووظائف فينبغي ان تراعي احوالهم فتوسط لا تطيل اطاله شديدة تشق عليهم وربما تحرم بعضهم من الصلاة اصلا فيتركها ويبحث عن غيرك ولا تقصر صلاتك وتستعجل فيها يعني كأنك كتلاعب مثل ما نسمع من بعض الناس احيانا يقرأ في الركعه ايه او ايتين بل سمعت من بعضهم والله اعلم انه ربما قرأ في الركعه ربع ايه او نصف ايه حتى لا يكمل الايه والعياذ بالله هذا نوع من التلاعب ثم في الركوع والسجود لا يكاد يلحق ويتسابق بعض الائمه ايهم ينتهي اولا وكأن الصلاة صارت حملا وعبئا يريدون التخص منه ينبغي ان يتنافسو في الخير وينبغي التوسط كما ذكرت اذا صلى الانسان لنفسه او لاناس من امثاله اقوياء ومتفرغون يطيل واذا صلى بناس فيهم الكبير والصغير والمحتاج والمشغول فانه يتوسط في صلاته ولا يشق عليهم





أبو أحمد من دبي يسأل /
عن الزكاة هل أفضل أن يقوم بإخراجها بنفسه ويذهب يبحث عن الفقراء والمساكين والمستحقين للزكاة أو أن يوكل في ذلك جمعيه ؟

الأفضل أن يعطيها الأكثر حاجةً والأقرب رحماً هذا هو الأفضل في الزكاه إذا كان عنده زكاه وعنده جهات كثيره مستحقه للزكاه سواء من الفقراء أو الجهات الخيريه العامله في مجال الدعوه إلى الله عزوجل وفي إعتاق الرقاب وفي إبن السبيل وغيرها من المرافق فالأفضل عند التزاحم أن يقدم أكثرها حاجةً وأقربها رحماً ، فإن كان الرجل لايعرف أحداً من قرابته محتاجاً أو لايعرف فقيراً حوله وهذا يحصل عند بعض الناس ويقول لمن أعطيها فيعطيها الجمعيه التي يثق فيها إذا كان يثق في القائمين عليها وفي توجهها فتصل إلى مستحقيها فيعطيها ، أما إن كان يعرف أحداً تتوفر فيه الشرطان الذي ذكرت فكونه يعطيها هو بنفسه أفضل لأنه لايدري أن هذه الجمعيه هل سوف تعطيها لمن كان أكثر حاجةً وأقرب رحماً الغالب سيعطيها لأناس بعيدين عنه لايعرفهم وإن لم يكن حوله أحد فلا بأس



نوره من السعوديه تسأل /
حكم التسميه بإسم الوليد وذكرت حديثاً في ذلك؟

الحديث في صحته نظر ولو قدرصحة الحديث ليكونّ في هذه الأمه رجل إسمه الوليد أشد على هذه الأمه من فرعون
فإن المقصود به شخص معين سيأتي في زمانه وليس المقصود أن كل من سمي بهذا الإسم أنه سيكون أشد على هذه الأمه من فرعون هذا غير صحيح وأيضاً وجد الأسماء كثيره على مر التاريخ الإنساني أسماء كانوا حاربوا الأنبياء ونابذوهم العداوه ولايزال يسمى بها فهل كل من سمي بإسم إنسان شرير عرف في أول الزمان معناه سيكون مثله هذا غير صحيح أحياناً يكون بعض هؤلآء أسمائهم جيده عبد الحكم وإسمه صالح وإسمه أحمد وهو أشر خلق الله فهل نقول مادام وجد شخص بهذا الإسم نحذر منه هذا غير صحيح والذين يذكرون هذا الحديث فكما قلت الحديث في ثوبته نظر ظاهر هم علقوه على شخص من بني أميه أنه هو المقصود هذا مما يشكك في صحة الحديث وقد وضع أحاديث كثيراً على بعض الخلفاء كلها موضوعه وبعض العلماء في مدح العلماء وبيان فضائلهم وكذلك في ذم بعض الخلفاء لكي يتوصل بها إلى مقاصد سياسيه والعياذ بالله وكذبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم على أية حال لو قدر أنه حديث صحيح فهو لايعني أن التسمية بالوليد ممنوعه



صالح من السعوديه يسأل /
حكم من يحمل من النت والحقوق محفوظه ثم يقوم بإنزالها ؟

الشيخ
أنا لست أفهم كيف تكون محفوظه وقد نزلت في النت ؟
المقدم
يقوم بأخذها ونشرها على النت ؟
الشيخ
إذا كان يقصد أنه يفرغ هذه البرامج والمحاضرات والدروس وغيرها من النت ثم يذهب ويبيع ويتاجر فيها من غير إذن فهذا لايجوز أما إن كان يريد أن يستمع إليها ففي ظني أن الذي وضعها في النت يريد أن يستفيد الناس منها
المقدم /
هي محفوظه وهو يقوم بإنزالها للنت وهي عباره عن كتب أو غيرها ؟
الشيخ /
يعني تقصد أنه يخترق هذا الموقع؟
المقدم /
لا مثلاً كتاب للشيخ عبدالعزيز الفوزان آخذه وأنزله في النت ونشرته؟
مافيه مانع
المقدم /
أنا الذي نزلته في النت ؟

الشيخ /
حتى أنت لنفترض أنني نزلت كتاباً لي أو محاضره أومقالاً في النت يسعدني كثيراً وأنت وغيرك ينشرون في أصقاع الأرض ليعم هذا النفع هذا ليس شيئاً محفوظاً الشي المحفوظ أنك تخترق كمبيوتر شخصي لإنسان أو لمؤسسه أشياء لم تنشر ولم يأذنوا بنشرها في النت ثم أنت تأخذها بطريقه غير شرعيه أما أن يكون شيئاً مفتوحاً متاحاً في الإنترنت فماأدري ما المقصود؟المقدم /
مثلاً رسالة الإسلام أنتجت برنامجاً إعلامي وهذا البرنامج تعبت عليه ودفعت عليه الفلوس وحقوقه محفوظه لهذا البرنامج وأتيت أنا وأنزلت هذا البرنامج في النت مثلاً هل لي الحق في هذا وهو ليس محفوظاً في النت؟
إذا كان في الأشرطه أو كتب أو غيرها لم تنزل في الإنترنت وقيل حقوقها محفوظه لايجوز لك أن تنزلها إنتهكت هذه الحقوق بل القضيه ليست أنك طبعت كتاب له ألف نسخه أو ثلاثة ألآف نسخه وبعتها وربما مئات الملايين هذا لايجوز إلا بإستئذانه أنا مافهمت هذا الفهم أنا فهمت أنه أشياء على النت محفوظه كيف تكون محفوظه إلاإذا بعضهم ينزل مواداً في الإنترنت ويكون فيه شاره عليها وعلامة تجاريه ويشترطون فعلاً أن من أراد أن ينزلها يأخذها بشارتها هذا شرط لابد أن تلتزم به




سؤال يقول /
أخته متزوجه من خارج الرياض وتريد أن تصوم عندهم في رمضان هل تجري عليها أحكام السفر ؟
مادام أنها إستقرت شهر رمضان كاملاً فليست مسافره




أبو صالح يسأل /
هل الزكاه مرتبطه بشهر رمضان؟
الأصل أن الزكاه واجبه إذا حال الحول يعني لو حال عليها الحول في محرم أو في ذي الحجه وجبت عليه أن يؤديها في وقتها لايجوز أن يؤخرها إلى رمضان لكن هل يشرع للإنسان أن يقدم زكاته إلى رمضان إفرض أنه تحل زكاته في شهر ذي الحجه وقال أنا أريد أن أقدمها في رمضان قبل وقتها إغتناماً لفضيلة الزمان هذه تدخل تحت قاعده ذكرها الفقهاء وهي أن مراعاة المصلحه المتعلقه بذات العباده أفضل من مراعاة المصلحه المتعلقه بالزمان أو المكان الذي تؤدى فيه هذه العباده وهي قضيه مهمه جداً مثلاً الزكاة المقصود منها هو مواساة الفقراء هذا المقصود الأكبر منها وسبب شرعيتها بالإضافه إلى أنها من أعظم العبادات كركن من أركان الإسلام كما قال ( فأعلمهم أن الله إفترض عليهم صدقةً تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم )
{ وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (19)}هذا المقصود الأكبر منها فمراعاة هذا المقصود إفرض أنك وجدت محتاجاً في شهر رجب لايحتمل وضعه أن يصبر إلى رمضان فإعطاءه الزكاة في شهر رجب أفضل من إخراجها في شهر رمضان لإنسان أقل حاجةً




أم إبراهيم من قطر تسأل /
إبنها توفى العام الماضي رحمه الله عمره 13 سنه كان تحت التخدير ؟
هذا غالباً تحت ال 13سنه لم يبلغ بعد وأسأل الله تعالى أن يتغمده بواسع رحمته ويجعله في الفردوس الأعلى من الجنه وسائر أموات المسلمين وأن يخلف على أهله ووالديه ويرزقهم الصبر والسلوان لكن فعلاً هذا في الأمراض المستعصيه مثلاً في أمراض السرطان عافانا الله وجميع المسلمين منها ربما بسبب الألآم المبرحه التي يعانيها المريض في أوآخر أيامه يعطى مخدراً ويغيب عن الوعي ويصعب حين ذآك أن يفيق حتى يلقن الشهادتين أرجوا إن شاء الله أنه مات شهيداً بهذه الموته الصعبه الشديده والنبي صلى الله عليه وسلم قال ( الشهداء خمسه وذكر منهم المطعون والمبطون ) وهذا من جنسه وربما أشد فهو إن شاء الله على خير وأقول لأمه إن شاء الله سبقكم إلى الجنه وعليكم بالصبر والإحتساب وأسأل الله أن يجبر مصابهم ويخلف عليهم خيراً ممافات اللهم آمين



أبو عبدالله من العراق يقول /
والده لايصلي
عليه بمناصحته وأن يتقي الله عزوجل وأن يخوفه بسوء العاقبه في الدنيا والآخره وأن ينوع الوسائل في النصيحه ويحذره من أكل المال الحرام فإن إستجاب فبها ونعمة وإن لم يستجب فوزره عليه
{ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۚ }


محمود من العراق يقول /
زوجتي لاتستطيع الصيام بسبب المرض ؟
إذا كانت لاتستطيع بسبب الظغط وغيره فالحمدلله الله عزوجل يقول { فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ }
ثم قال { لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَهَا }تفطر في هذه الحال ولكنها تطعم عن كل يوم مسكيناً كل مسكين نصف صاع يعني حوالي كيلو وربع من طعام البلد من الرز أو البر وغيره إن شائت توزع كل يوم بيومه أو تؤخره إلى آخر رمضان فلا حرج


يسأل عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم ( سبعون ألفاً يدخلون الجنه بغير حساب )؟
هذا الحديث ذكر السبعين ألف يدخلون الجنه بغير حساب ثم قال هم الذين لايسترقون يعني الذين لايطلبون الرقيه من غيرهم ولايتطيرون وعلى ربهم يتوكلون بعض الناس مع الأسف الشديد يفهم من هذا أن الرقيه غير مشروعه وأنه إذا كان مريضاً أو محتاجاَ للرقيه أو لايحسن أن يرقي نفسه أنه هذا ربما يحرمه من أن يكون من هؤلآء السبعين نسأل الله أن يجعلنا منهم فيحرم نفسه العلاج وأقول هذا فهم خاطئ ووهم فاسد المقصود بالحديث والبقية يفسر أوله أنه لايجوز الإعتماد على الرقيه أو العلاج كما أنه لايتطير فيمتنع عن السفر أو فعل شي من أجل الطيره ولهذا قال وعلى ربهم يتوكلون
يعني أنت وأنت تطلب الرقيه من غيرك ممن يحسنها عليك بالتوكل على الله وتعليق قلبك به ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام وهو سيد المؤمنين وهو أفضل منزلة من هؤلآء السبعين كان عليه الصلاة والسلام يرقي الناس ويسترقي أيضاً رقاه جبريل ورقته عائشه رضي الله عنها في مرض موته وهو الذي ذكر هذا الحديث هذا نوع من التداوي بل إن العلماء نصوا على أن التداوي إذا كان يترتب عليه إنقاذ حياة إنسان فيكون واجباً حتمياً ولو تركه فإنه يأثم فهذا منهم



أم عبد المحسن تسأل /
عن حلق المولوده هل هو خاص بالذكر ؟
هو عام بالمولود عموماً يحلق يوم سابعه وهذا من السنه ويتصدق بوزنه ذهباً ولابأس أن يقضى مادامت كما تذكر في الإسبوعين الأولين لاحرج




أبو عبدالله من السعوديه يسأل /
عن العقيقه وتكسير العظام ؟
هذا في حديث عائشه رضي الله عنها أنها قالت في العقيقه أنها تقطع جُدولاً يعني أعضاءً قالوا تفائلاً بسلامة المولود لكن لو كسر العظام فلا حرج



أبو أحمد من العراق يسأل عن/
أذان الفجر الثاني والأول والتوقيت بينهما ؟
الواجب الإمساك عند طلوع الفجر الثاني والمصيبه يا أخي تجد بعض الناس وذكر بعض طلاب العلم حتى العلماء قديماً وهذا خطأ وإن قال لي بعض العلماء في السابق أو اللاحق يعني أرادوا الإحتياط للصوم بزعمهم فجعلوا وقتاً للإمساك ووقتاً لصلاة الفجر فقدموا عشر دقائق وربع ساعه وهذا خطأ ولايجوز بل وقت الإمساك هو وقت طلوع الفجر ولهذا أقول المعتبر وقت طلوع الفجر وإذا أشكل عليكم وإختلفت التقاويم فمن أفضلها تقويم رابطة العالم الإسلامي وهو أصح من تقويم أم القرى



إمرأه ولدت في نصف شهر رمضان وبسبب النفاس والرضاعه لم تصم وهي الآن حامل فماذا تفعل ؟
الحمدلله تصوم رمضان السابق واللآحق بعدما إن شاء الله يزول عذرها

[اشراقة الدعوة]

حلقات شهر رمضان المبارك 1431هـــ
(تحرير صوتي )

الحلقة الأولى

حلقة الأربعاء 1/9/1431 هـ الموافق 11/8/2010


ضيف اللقاء الشيخ / سليمان بن ناصر العمر



مقدم الحلقة أ/ محمد بن عبدالله المقرن



روابط الحلقة



مرئي بصيغة rm (http://www.jawabk.net/downloads/1431/ramadan/jawabalkafi-tv-1-9-1431.rm)



صوتي بصيغة mp3 (http://www.jawabk.net/downloads/1431/ramadan/jawabalkafi-sn-mp3-1-9-1431.MP3)



صوتي بصيغة rm (http://www.jawabk.net/downloads/1431/ramadan/jawabalkafi-sn-rm-1-9-1431.rm)


*********************
الحلقة الثانية

تسجيل برنامج الجواب الكافي السبت 4/رمضان/1431


14/8/2010
ضيف اللقاء الشيخ / سليمان بن ناصر العمرسلمه الله


مقدم الحلقة أ/ محمد بن عبدالله المقرن








روابط الحلقة



صوتي بصيغة rm (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%8 4%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%b1%d9%85%d8%b6%d8% a7%d9%861431/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%8 4%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8% a8%d8%aa4-9-1431.rar)



صوتي بصيغة mp3 (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%8 4%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%b1%d9%85%d8%b6%d8% a7%d9%861431/mp3%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d 9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%b3% d8%a8%d8%aa4-9-1431.lite.rar)



مرئي بصيغة rm (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a4-%d8%b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%86-1431%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae%20%d9%86%d8%a7% d8%b5%d8%b1%20%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%85%d8%b1%20%d9 %81%d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%88.rar)



وهنا مجزء الى اربعة أجزاء


الاول (http://www.safeshare.tv/v/6sPjb2gB7oQ)




الثاني (http://www.safeshare.tv/v/htMHS54DdsQ)


الثالث (http://www.safeshare.tv/v/UAelLue8_II)


الرابع (http://www.safeshare.tv/v/J-NqYH_P9rE)

*********************
الحلقة الثالثة

تسجيل برنامج الجواب الكافي الاحد 5/رمضان/1431




15/8/2010

ضيف اللقاء الشيخ / سعد الخثلان سلمه الله









مقدم الحلقة أ/ محمد بن عبدالله المقرن







روابط الحلقة





صوتي بصيغة ra (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ad%d8%af%205-%d8%b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%86-1431.rar)





صوتي بصيغة mp3 (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ad%d8%af%205-%d8%b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%86-1431.litemp3.rar)



مرئي بصيغة rm (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9% 8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ad%d8%af5-9-1431%20%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae%20%d8%b3%d8% b9%d8%af%20%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%ab%d9%84%d8%a7%d9 %86%20%d8%b3%d9%84%d9%85%d9%87%20%d8%a7%d9%84%d9%8 4%d9%87%20%d9%81%d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%88.rar)



,هنا في اليوتيوب النقي






الجوب الكافي الاحد5 رمضان 1431 الشيخ سعد الخثلان سلمه الله فيديو 1





.



.


http://www.naqatube.com/thumb/3_104855.jpg



.





http://www.naqatube.com/thumb/2_104855.jpg



.





http://www.naqatube.com/thumb/1_104855.jpg


.
.



للمشاهدة



.






هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=4137d6a3d2bcfa269df7)








..




الجوب الكافي الاحد5 رمضان 1431 الشيخ سعد الخثلان سلمه الله فيديو 2





.



.


http://www.naqatube.com/thumb/3_104856.jpg



.





http://www.naqatube.com/thumb/2_104856.jpg



.





http://www.naqatube.com/thumb/1_104856.jpg


.
.



للمشاهدة



.






هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=1988dfcf99888ffd3eb8)



الجوب الكافي الاحد5 رمضان 1431 الشيخ سعد الخثلان سلمه الله فيديو 3



.



.


http://www.naqatube.com/thumb/3_104857.jpg



.





http://www.naqatube.com/thumb/2_104857.jpg



.





http://www.naqatube.com/thumb/1_104857.jpg


.
.



للمشاهدة



.






هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=a05642156d1ef39b98d0)



الجوب الكافي الاحد5 رمضان 1431 الشيخ سعد الخثلان سلمه الله فيديو 4



.



.


http://www.naqatube.com/thumb/3_104858.jpg



.





http://www.naqatube.com/thumb/2_104858.jpg



.





http://www.naqatube.com/thumb/1_104858.jpg


.
.



للمشاهدة



.






هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=dd37caa4bb9ee11f350a)


الجوب الكافي الاحد5 رمضان 1431 الشيخ سعد الخثلان سلمه الله فيديو 4



.



.


http://www.naqatube.com/thumb/3_104858.jpg



.





http://www.naqatube.com/thumb/2_104858.jpg



.





http://www.naqatube.com/thumb/1_104858.jpg


.
.



للمشاهدة



.






هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=dd37caa4bb9ee11f350a)



الجوب الكافي الاحد5 رمضان 1431 الشيخ سعد الخثلان سلمه الله فيديو5



.



.


http://www.naqatube.com/thumb/3_104859.jpg



.





http://www.naqatube.com/thumb/2_104859.jpg



.





http://www.naqatube.com/thumb/1_104859.jpg


.
.



للمشاهدة



.






هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=c9191094ac42e738153e)

*********************

[اشراقة الدعوة]

تابع حلقات شهر رمضان 1431هـ

الحلقة الرابعة

تسجيل برنامج الجواب الكافي الاثنين 6/رمضان/1431



16/8/2010


ضيف اللقاء الشيخ / عبدالله الركبان سلمه الله










مقدم الحلقة أ/ محمد بن عبدالله المقرن







روابط الحلقة




صوتي بصيغة ra (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%8 4%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%b1%d9%85%d8%b6%d8% a7%d9%861431/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%8 4%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8% ab%d9%86%d9%8a%d9%866-9-1431.rar)



رابط آخر

استماع



صوتي بصيغة ra (http://www.archive.org/download/aljawab-6-ramdan-1431.ra/aljawab-6-ramdan-1431.ra)

...............................



صوتي بصيغة mp3 (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ab%d9%86%d9%8a%d9 %86%206-9-1431%20%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%83%d8%a8%d8%a7%d9%86m p3.rar)


رابط آخر


استماع




صوتي بصيغة mp3 (http://www.archive.org/download/jawabkafi_904/aljawab-6-ramdan-1431.mp3.mp3)

...................



مرئي بصيغة rm
(http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ab%d9%86%d9%8a%d9 %86%206-9-1431%20%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%83%d8%a8%d8%a7%d9%86m p3.rar)
(http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ab%d9%86%d9%8a%d9 %86%206-9-1431%20%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%83%d8%a8%d8%a7%d9%86m p3.rar)



,هنا في اليوتيوب النقي




الجواب الكافي الاثنين6-9-1431 -1




.



.

http://www.naqatube.com/thumb/3_104983.jpg


.





http://www.naqatube.com/thumb/2_104983.jpg


.





http://www.naqatube.com/thumb/1_104983.jpg

.
.



للمشاهدة


.






هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=9b32dc0d72049ff26407)


الجواب الكافي الاثنين6-9-1431-2


.



.

http://www.naqatube.com/thumb/3_104984.jpg


.





http://www.naqatube.com/thumb/2_104984.jpg


.





http://www.naqatube.com/thumb/1_104984.jpg

.
.



للمشاهدة


.






هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=cec67a67a41fea02404a)


الجواب الكافي الاثنين6 9 1431 3


.



.

http://www.naqatube.com/thumb/3_104985.jpg


.





http://www.naqatube.com/thumb/2_104985.jpg


.





http://www.naqatube.com/thumb/1_104985.jpg

.
.



للمشاهدة


.






هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=863bc044442966a2693c)













الجواب الكافي الاثنين6-9-1431-4


.

.

http://www.naqatube.com/thumb/3_104986.jpg

.



http://www.naqatube.com/thumb/2_104986.jpg

.



http://www.naqatube.com/thumb/1_104986.jpg

.
.



للمشاهدة

.




هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=cee2866f059401ceb79d)



الجواب الكافي الاثنين6-9-1431-5

.

.

http://www.naqatube.com/thumb/3_104988.jpg

.



http://www.naqatube.com/thumb/2_104988.jpg

.



http://www.naqatube.com/thumb/1_104988.jpg

.
.



للمشاهدة

.




هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=db67875ac78b7f135746)

[اشراقة الدعوة]

تسجيل برنامج الجواب الكافي الثلاثاء 7/رمضان/1431




17/8/2010



ضيف اللقاء الشيخ / سعد الخثلان سلمه الله











مقدم الحلقة أ/ محمد بن عبدالله المقرن








روابط الحلقة










للحفظ صوتي بصيغة (http://www.archive.org/download/jawabkafi_222/aljawab-7-ramdan-1431.ra)ra (http://www.archive.org/download/jawabkafi_222/aljawab-7-ramdan-1431.ra)

رابط حفظ آخر


للحفظ صوتي بصيغة ra (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%84%d8%a7%d8%ab%d8 %a7%d8%a1%207-9-1431%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%ab%d9%84%d8%a7%d9%86.rar )


للحفظ صوتي بصيغة mp3 (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%84%d8%a7%d8%ab%d8 %a7%d8%a17-9-1431%20%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%ab%d9%84%d8%a7%d9%86% 20mp3.rar)



رابط آخر


للحفظ صوتي بصيغة mp3 (http://www.archive.org/download/jawabkafi_123/aljawab-7-ramdan-1431mp3.mp3)








مرئي بصيغة rm
(http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%84%d8%a7%d8%ab%d8 %a7%d8%a17-9-1431%20%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%ab%d9%84%d8%a7%d9%86% 20%d9%81%d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%88.rar)


هنا في اليوتيوب النقي



الجواب الكافي الثلاثاء 7-9-1431--1

.
.

http://www.naqatube.com/thumb/3_105096.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/2_105096.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/1_105096.jpg

.
.

للمشاهدة

.


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=172508ef95283604daf1)


............



الجواب الكافي الثلاثاء 7 9 1431 2

.
.

http://www.naqatube.com/thumb/3_105097.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/2_105097.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/1_105097.jpg

.
.

للمشاهدة

.


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=6fc029043a5d38093f7e)


...


الجواب الكافي الثلاثاء 7-9-1431--3

.
.

http://www.naqatube.com/thumb/3_105098.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/2_105098.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/1_105098.jpg

.
.

للمشاهدة

.


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=c1c42c347c381cb8043a)



.....


الجواب الكافي الثلاثاء 7-9-1431-4

.
.

http://www.naqatube.com/thumb/3_105099.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/2_105099.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/1_105099.jpg

.
.

للمشاهدة

.


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=588d84ceb0a093c00dfd)


..


الجواب الكافي الثلاثاء 7-9-1431--5

.
.

http://www.naqatube.com/thumb/3_105100.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/2_105100.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/1_105100.jpg

.
.

للمشاهدة

.


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=8f13f49f72048ae5a740)

[اشراقة الدعوة]

تابع حلقات شهر رمضان 1431هـ
الحلقة السادسة
تسجيل برنامج الجواب الكافي الاربعاء 8/رمضان/1431




18/8/2010




ضيف اللقاء الشيخ / عبدالله السلمي سلمه الله












مقدم الحلقة أ/ محمد بن عبدالله المقرن







روابط الحلقة




للحفظ صوتي بصيغة ra (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b1%d8%a8%d8%b9%d8 %a7%d8%a18-9-1431%20%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%84%d9%85%d9%8a.rar)



رابط آخر




للحفظ صوتي بصيغة ra (http://www.archive.org/download/jawap_347/aljawab-8-ramdan-1431.ra)

....................


للحفظ صوتي بصيغة mp3 (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b1%d8%a8%d8%b9%d8 %a7%d8%a18-9-1431%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%84%d9%85%d9%8a%20mp3.rar )


للحفظ صوتي بصيغة mp3 (http://www.archive.org/download/jawap_347/aljawab-8-ramdan-1431.mp3)







مرئي بصيغة rm
(http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b1%d8%a8%d8%b9%d8 %a7%d8%a18-9-1431%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%84%d9%85%d9%8a%20%d9%81% d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%88.rar)


وهنا مقسمة

الاول

الثاني (http://www.safeshare.tv/v/pi5ob_AedmU)

الثالث (http://www.safeshare.tv/v/8ZLHNhCDGd4)

الرابع (http://www.safeshare.tv/v/TYMzY_D6w8E)

الخامس (http://www.safeshare.tv/v/NdW_6jEoclo)


وهنا في اليوتيوب النقي



برنامج الجواب الكافي الاربعاء 8-رمضان-1431--1






للمشاهدة




هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=5911420173376d8a397d)




برنامج الجواب الكافي الاربعاء 8-رمضان-1431--2


.


للمشاهدة


.



هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=181920b0a1162eaa50a8)


..............




برنامج الجواب الكافي الاربعاء 8-رمضان-1431--3


.


.




.
.


للمشاهدة


.



هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=8671490449c00ecda99a)




برنامج الجواب الكافي الاربعاء 8-رمضان-1431--4


.


للمشاهدة


.



هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=cd9a96cac558e97f3679)




برنامج الجواب الكافي الاربعاء 8-رمضان-1431--5


.






للمشاهدة


.



هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=0230c7a296f4917319bc)
*********************

الحلقة السابعة
تسجيل برنامج الجواب الكافي السبت11/رمضان/1431




21/8/2010




ضيف اللقاء الشيخ / عبدالله السلمي سلمه الله





مقدم الحلقة أ/ محمد بن عبدالله المقرن







روابط الحلقة


للحفظ صوتي بصيغة ra (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%8 4%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%b1%d9%85%d8%b6%d8% a7%d9%861431/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%8 4%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8% a8%d8%aa11-9-1431.rar)

رابط حفظ آخر

استماع



للحفظ صوتي بصيغة ra (http://www.archive.org/download/jawabkafi_14/aljawab-11-ramdan-1431.ra)


للحفظ صوتي بصيغة mp3 (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%a8%d8%aa11-9-1431%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%84%d9%85%d9%8a%20mp3.rar )


رابط آخر

استماع


للحفظ صوتي بصيغة mp3 (http://www.archive.org/download/jawabkafi_14/aljawab-11-ramdan-1431.mp3)





مرئي بصيغة rm
(http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%a8%d8%aa11-9-1431%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%84%d9%85%d9%8a%20%d9%81% d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%88.rar)


وهنا مقسمة

الاول (http://www.safeshare.tv/v/-UdGAH6nMLA)

الثاني (http://www.safeshare.tv/v/LNYjUjpFXUA)

الثالث (http://www.safeshare.tv/v/CrDhYPdls4Q)

الرابع (http://www.safeshare.tv/v/zRu_dmUDzMQ)

الخامس (http://www.safeshare.tv/v/vtV0Ss-ZIj8)

*******************

الحلقة الثامنة

حلقة الأحد 12/9/1431 هـ الموافق 22/8/2010







ضيف اللقاء الشيخ / سعد الخثلان







مقدم الحلقة أ/ محمد بن عبدالله المقرن




روابط الحلقة




مرئي بصيغة rm (http://www.jawabk.net/downloads/1431/ramadan/jawabalkafi-tv-12-9-1431.rm)


صوتي بصيغة mp3 (http://www.jawabk.net/downloads/1431/ramadan/jawabalkafi-sn-mp3-12-9-1431.MP3)


للحفظ صوتي بصيغة ra (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%8 4%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%b1%d9%85%d8%b6%d8% a7%d9%861431/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%8 4%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8% a8%d8%aa12-9-1431.rar)

رابط حفظ آخر


للحفظ صوتي بصيغة ra (http://www.archive.org/download/jawabkafi_411/aljawab-12-ramdan-1431.ra)

.......

للحفظ صوتي بصيغة mp3 (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ad%d8%af12-9-1431%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%ab%d9%84%d8%a7%d9%86%20m p3.rar)


رابط آخر

للحفظ صوتي بصيغة mp3 (http://www.archive.org/download/jawap_153/12-9-1431Mp3.mp3)





مرئي بصيغة rm
(http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ad%d8%af12-9-1431%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%ab%d9%84%d8%a7%d9%86%20% d9%81%d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%88.rar)



وهنا مقسمة

الاول (http://www.safeshare.tv/v/awbWGMRrBm0)

الثاني (http://www.safeshare.tv/v/thf9IGrh2W4)

الثالث (http://www.safeshare.tv/v/qylRhCwbJgE)

الرابع (http://www.safeshare.tv/v/tUvUbZPFIME)

الخامس (http://www.safeshare.tv/v/vFx4iuuiY_w)

جاري رفعها على النقي

[اشراقة الدعوة]

تابع حلقات شهر رمضان 1431هـ

الحلقة التاسعة

حلقة الاثنين 13/9/1431 هـ الموافق 23/8/2010







ضيف اللقاء الشيخ / د. عبدالله الركبان حفظه الله







مقدم الحلقة أ/ محمد بن عبدالله المقرن







روابط الحلقة







مرئي بصيغة rm (http://www.jawabk.net/downloads/1431/ramadan/jawabalkafi-tv-13-9-1431.rm)


صوتي بصيغة mp3 (http://www.jawabk.net/downloads/1431/ramadan/jawabalkafi-sn-mp3-13-9-1431.MP3)

*********************
الحلقة العاشرة :
حلقة الثلاثاء 14/9/1431 هـ الموافق 24/8/2010







ضيف اللقاء الشيخ / سعد الخثلان







مقدم الحلقة أ/ محمد بن عبدالله المقرن







روابط الحلقة







مرئي بصيغة rm (http://www.jawabk.net/downloads/1431/ramadan/jawabalkafi-tv-14-9-1431.rm)



صوتي بصيغة mp3 (http://www.jawabk.net/downloads/1431/ramadan/jawabalkafi-sn-mp3-14-9-1431.MP3)
***************

الحلقة الحادية عشرة
حلقة الأربعاء 15/9/1431 هـ الموافق 25/8/2010







ضيف اللقاء الشيخ / د. عبدالله السلمي







مقدم الحلقة أ/ محمد بن عبدالله المقرن







روابط الحلقة







مرئي بصيغة rm (http://www.jawabk.net/downloads/1431/ramadan/jawabalkafi-tv-15-9-1431.rm)



صوتي بصيغة mp3 (http://www.jawabk.net/downloads/1431/ramadan/jawabalkafi-sn-mp3-15-9-1431.MP3)

************
الحلقة الثانية عشرة

حلقة السبت 18/9/1431 هـ الموافق 28/8/2010







ضيف اللقاء الشيخ / د. ناصر العمر سلمه الله








مقدم الحلقة أ/ محمد بن عبدالله المقرن







روابط الحلقة






مرئي بصيغة rm (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%a8%d8%aa18-9-1431%20%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%85%d8%b1%20%d9%81%d9% 8a%d8%af%d9%8a%d9%88.rar)



صوتي بصيغة mp3 (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%a8%d8%aa18-9-1431%20%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%85%d8%b1mp3.rar)

صوتي بصيغة ra (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%8 4%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%b1%d9%85%d8%b6%d8% a7%d9%861431/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%8 4%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8% a8%d8%aa18-9-1431.rar)


رابط آخر (http://www.archive.org/download/aljawab-18-ramdan-1431.ra/aljawab-18-ramdan-1431.ra)



مرئي بصيغة rm (http://www.jawabk.net/downloads/1431/ramadan/jawabalkafi-tv-18-9-1431.rm)



صوتي بصيغة mp3 (http://www.jawabk.net/downloads/1431/ramadan/jawabalkafi-sn-mp3-18-9-1431.MP3)

[اشراقة الدعوة]

تابع حلقات شهر رمضا المبارك 1431هـ
الحلقة الثالثة عشرة : الشيخ / يوسف الشبيلي سلمه الله - 19.09.1431 [فيديو + صوت]





حلقة الأحد 19/9/1431 هـ الموافق 29/8/2010



ضيف اللقاء الشيخ / د. يوسف الشبيلي سلمه الله




مقدم الحلقة أ/ محمد بن عبدالله المقرن




روابط الحلقة




مرئي بصيغة rm (http://www.jawabk.net/downloads/1431/ramadan/jawabalkafi-tv-19-9-1431.rm)




صوتي بصيغة mp3 (http://www.jawabk.net/downloads/1431/ramadan/jawabalkafi-sn-mp3-19-9-1431.MP3)



*********
الحلقة الرابعة عشرة: الشيخ عبدالله الركبان سلمه الله - 20.09.1431 [فيديو + صوت]







تسجيل برنامج الجواب الكافي الاثنين 20/رمضان/1431





30/8/2010



ضيف اللقاء الشيخ / عبدالله الركبان سلمه الله









مقدم الحلقة أ/ محمد بن عبدالله المقرن





روابط الحلقة






صوتي بصيغة ra (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ab%d9%86%d9%8a%d9 %8620-9-%d8%b5%d9%88%d8%aa1431%20%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%83% d8%a8%d8%a7%d9%86.rar)





رابط آخر




صوتي بصيغة ra (http://www.archive.org/download/jawabkafi_570/aljawab-20-ramdan-1431.ra)



...............





صوتي بصيغة mp3 (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ab%d9%86%d9%8a%d9 %8620-9-1431%20%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%83%d8%a8%d8%a7%d9%86% 20mp3.rar)




صوتي بصيغة mp3 (http://www.archive.org/download/jawabkafi_570/aljawab-20-ramdan-1431.mp3)


............





مرئي بصيغة rm (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ab%d9%86%d9%8a%d9 %86%206-9-1431%20%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%83%d8%a8%d8%a7%d9%86m p3.rar)
(http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ab%d9%86%d9%8a%d9 %86%206-9-1431%20%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%83%d8%a8%d8%a7%d9%86m p3.rar)


وهنا على خمسة اقسام


الاول (http://www.safeshare.tv/v/bZR-0qU_TMg)


الثاني (http://www.safeshare.tv/v/GNCV3H0Sqbo)


الثالث (http://www.safeshare.tv/v/4PhBkSPKRTU)


الرابع (http://www.safeshare.tv/v/mrCPfi2lfMc)


الخامس (http://www.safeshare.tv/v/t2t5YARJpyw)


وهنا على اليوتيوب النقي




برنامج الجواب الكافي الشيخ الركبان الاثنين20 رمضان 1431 1


.
.


http://www.naqatube.com/thumb/3_107224.jpg


.


http://www.naqatube.com/thumb/2_107224.jpg


.


http://www.naqatube.com/thumb/1_107224.jpg


.
.


للمشاهدة


.



هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=297147005104c3ef5de8)



.......




برنامج الجواب الكافي الشيخ الركبان الاثنين20 رمضان 1431 2


.
.


http://www.naqatube.com/thumb/3_107226.jpg


.


http://www.naqatube.com/thumb/2_107226.jpg


.


http://www.naqatube.com/thumb/1_107226.jpg


.
.


للمشاهدة


.



هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=a726d8ff6b8af12025e8)



برنامج الجواب الكافي الشيخ الركبان الاثنين20 رمضان 1431 3


.
.


http://www.naqatube.com/thumb/3_107227.jpg


.


http://www.naqatube.com/thumb/2_107227.jpg


.


http://www.naqatube.com/thumb/1_107227.jpg


.
.


للمشاهدة


.



هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=1a79b9a84c9962662770)




برنامج الجواب الكافي الشيخ الركبان الاثنين20 رمضان 1431 4


.
.


http://www.naqatube.com/thumb/3_107228.jpg


.


http://www.naqatube.com/thumb/2_107228.jpg


.


http://www.naqatube.com/thumb/1_107228.jpg


.
.


للمشاهدة


.



هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=b98cf09fe6c321f4d6d7)



برنامج الجواب الكافي الشيخ الركبان الاثنين20 رمضان 1431 5


.
.


http://www.naqatube.com/thumb/3_107229.jpg


.


http://www.naqatube.com/thumb/2_107229.jpg


.


http://www.naqatube.com/thumb/1_107229.jpg




للمشاهدة




هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=1c5f3e08939d2dac955d)



********************


الحلقة الخامسة عشرة: الشيخ يوسف الشبيلي سلمه الله - 21.09.1431 [فيديو + صوت]


تسجيل برنامج الجواب الكافي الثلاثاء 21/رمضان/1431






31/8/2010






ضيف اللقاء الشيخ / يوسف الشبيلي سلمه الله












مقدم الحلقة أ/ محمد بن عبدالله المقرن









روابط الحلقة







صوتي بصيغة ra (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%84%d8%a7%d8%ab%d8 %a7%d8%a121-9-1431ra.rar)






رابط آخر







صوتي بصيغة ra (http://www.archive.org/download/jawap_308/aljawab-21-ramdan-1431.ra)








صوتي بصيغة mp3 (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%84%d8%a7%d8%ab%d8 %a7%d8%a121-9-1431%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%a8%d9%8a%d9%84%d9%8a%20m p3.rar)






صوتي بصيغة mp3 (http://www.archive.org/download/jawap_308/aljawab-21-ramdan-1431.mp3)




............








مرئي بصيغة (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%84%d8%a7%d8%ab%d8 %a7%d8%a121-9-1431%20%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%a8%d9%8a%d9%84%d9%8a% 20%d9%81%d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%88.rar)rm (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%84%d8%a7%d8%ab%d8 %a7%d8%a121-9-1431%20%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%a8%d9%8a%d9%84%d9%8a% 20%d9%81%d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%88.rar)






رابط فيديو آخرموقع مشاهد (http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=d364f2bc35a45d403cff)

[اشراقة الدعوة]

تابع حلقات شهر رمضان المبارك 1431هـ
الحلقة السادسة عشرة: الشيخ سعد الخثلان سلمه الله - 22.09.1431 [فيديو + صوت]




تسجيل برنامج الجواب الكافي الاربعاء 22/رمضان/1431





1/9/2010



ضيف اللقاء الشيخ / سعد الخثلان سلمه الله











مقدم الحلقة أ/ محمد بن عبدالله المقرن









روابط الحلقة






صوتي بصيغة ra (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b1%d8%a8%d8%b9%d8 %a7%d8%a122-9-1431.rar)





رابط آخر







صوتي بصيغة ra (http://www.archive.org/download/aljawab/aljawab-22-ramdan-1431.ra)





صوتي بصيغة mp3 (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b1%d8%b9%d8%a7%d8 %a122-9-1431%d8%a7%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%ab%d9%84%d8%a7%d9% 86%20mp3.rar)



صوتي بصيغة mp3 (http://www.archive.org/download/aljawab/aljawab-22-ramdan-1431.mp3)






مرئي بصيغةrm (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b1%d8%a8%d8%b9%d8 %a7%d8%a122-9-1431%20%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%ab%d9%84%d8%a7%d9%86% 20%d9%81%d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%88.rar)



رابط فيديو آخرموقع مشاهد (http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=bff00c17d1701b403750)


*************
الحلقة السابعة عشرة: الشيخ عبدالله المطلق سلمه الله - 25.09.1431 [فيديو + صوت]



تسجيل برنامج الجواب الكافي السبت 25/رمضان/1431





4/9/2010



ضيف اللقاء الشيخ /عبدالله المطلق سلمه الله


ونحمد الله تعالى على سلامتك شيخنا الجليل













مقدم الحلقة أ/ محمد بن عبدالله المقرن









روابط الحلقة






صوتي بصيغة ra (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%a8%d8%aa25-9-1431%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b7%d9%84%d9%82.rar)





رابط آخر
صوتي بصيغة ra (http://www.archive.org/download/aljawab_389/aljawab-25-ramdan-1431.ra)







صوتي بصيغة mp3 (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%a8%d8%aa25-9-1431%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b7%d9%84%d9%82%20mo3.rar )




صوتي بصيغة mp3 (http://www.archive.org/download/aljawab_626/25-9-1431Mo3.mp3)


............






مرئي بصيغةrm (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%a8%d8%aa25-9-1431%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b7%d9%84%d9%82%20%d9%81% d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%88.rar)




رابط فيديو آخرموقع مشاهد (http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=3178afc7633ef35f2639)





وهنا مقسمة


الاول (http://www.safeshare.tv/v/wgULCHA6-nY)


الثاني (http://www.safeshare.tv/v/tQFuOGzxLEs)


الثالث (http://www.safeshare.tv/v/tQFuOGzxLEs)


الرابع (http://www.safeshare.tv/v/6B1xdgF9nbY)



وهنا في اليوتبوب النقي





الجواب الكافي السبت25-9-1431المطلق -1


.
.


http://www.naqatube.com/thumb/3_108373.jpg


.


http://www.naqatube.com/thumb/2_108373.jpg


.


http://www.naqatube.com/thumb/1_108373.jpg


.
.


للمشاهدة


.



هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=8db688f59afc10de04a0)



...........




الجواب الكافي السبت25-9-1431المطلق -2


.
.


http://www.naqatube.com/thumb/3_108374.jpg


.


http://www.naqatube.com/thumb/2_108374.jpg


.


http://www.naqatube.com/thumb/1_108374.jpg


.
.


للمشاهدة


.



هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=faf396aa90d9d6d68a17)



الجواب الكافي السبت25-9-1431المطلق -3



http://www.naqatube.com/thumb/3_108375.jpg


.


http://www.naqatube.com/thumb/2_108375.jpg


.


http://www.naqatube.com/thumb/1_108375.jpg



للمشاهدة


.



هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=5093ceb967d31dd14392)


الجواب الكافي السبت25-9-1431المطلق -4


http://www.naqatube.com/thumb/3_108376.jpg


.


http://www.naqatube.com/thumb/2_108376.jpg


.


http://www.naqatube.com/thumb/1_108376.jpg



للمشاهدة


.



هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=ee79bf6f1892bf703074)


**************
الحلقة الثامنة عشرة: الشيخ عبدالله المطلق سلمه الله - 26.09.1431 [فيديو + صوت]







تسجيل برنامج الجواب الكافي الاحد 26/رمضان/1431




5/9/2010





ضيف اللقاء الشيخ /عبدالله المطلق سلمه الله

















مقدم الحلقة أ/ محمد بن عبدالله المقرن








روابط الحلقة





صوتي بصيغة ra (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ad%d8%af26-9-1431%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b7%d9%84%d9%82.rar)




رابط آخر



صوتي بصيغة ra (http://www.archive.org/download/aljawab_200/aljawab-26-ramdan-1431.ra)





صوتي بصيغة mp3 (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ad%d8%af26-9-1431%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b7%d9%84%d9%82mp3.rar)




صوتي بصيغة mp3 (http://www.archive.org/download/aljawab_200/aljawab-26-ramdan-1431.mp3)






مرئي بصيغةrm (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ad%d8%af26-9-1431%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b7%d9%84%d9%82%20%d9%81% d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%88.rar)





رابط فيديو آخرموقع مشاهد (http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=73643f36852b9b6e873a)

[اشراقة الدعوة]

تابع حلقات شهر رمضان المبرك 1431هـ

الحلقة التاسعة عشرة: الشيخ عبدالله الركبان سلمه الله - 27.09.1431 [فيديو + صوت]







تسجيل برنامج الجواب الكافي الاثنين27/رمضان/1431




6/9/2010


ضيف اللقاء الشيخ /عبدالله الركبان سلمه الله









مقدم الحلقة أ/ محمد بن عبدالله المقرن

روابط الحلقة




صوتي بصيغة ra (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ab%d9%86%d9%8a%d9 %8627-9-1431%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%83%d8%a8%d8%a7%d9%86.rar )



رابط آخر

صوتي بصيغة ra (http://www.archive.org/download/aljawab_234/aljawab-27-ramdan-1431.ra)





صوتي بصيغة mp3 (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ab%d9%86%d9%8a%d9 %8627-9-1431%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%83%d8%a8%d8%a7%d9%86mp3. rar)



صوتي بصيغة mp3 (http://www.archive.org/download/aljawab_234/aljawab-27-ramdan-1431.mp3)

............





مرئي بصيغةrm (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ab%d9%86%d9%8a%d9 %8627-9-1431%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%83%d8%a8%d8%a7%d9%86%20% d9%81%d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%88.rar)



رابط فيديو آخرموقع مشاهد (http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=c75fcdfa19b0b6580280)

**********
الحلقة العشرون: الشيخ عبدالله االمطلق سلمه الله - 28.09.1431 [فيديو + صوت]




تسجيل برنامج الجواب الكافي الثلاثاء28/رمضان/1431




7/9/2010


ضيف اللقاء الشيخ /عبدالله المطلق سلمه الله














مقدم الحلقة أ/ محمد بن عبدالله المقرن







روابط الحلقة


صوتي بصيغة ra (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a28-9-1431%20%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%84%d8%a7%d8%ab%d8%a7% d8%a1%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%84%d8%b7%d9%82.rar)



صوتي بصيغة ra (http://www.archive.org/download/aljawab_821/aljawab-28-ramdan-1431.ra)



صوتي بصيغة mp3 (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a28-9-1431%20%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%84%d8%a7%d8%ab%d8%a7% d8%a1%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%84%d8%b7%d9%82%d8%a9mp3 .rar)

صوتي بصيغة mp3 (http://www.archive.org/download/aljawab_821/aljawab-28-ramdan-1431.mp3)


مرئي بصيغةrm (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a28-9-1431%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b7%d9%84%d9%82%20%d9%81% d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%88.rar)



رابط فيديو آخرموقع مشاهد (http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=de7dbb9f4a036c55910f)

****************
الحلقة الاخيرة (21) الشيخ سعد الخثلان سلمه الله - 29.09.1431 [فيديو + صوت]






تسجيل الحلقة الاخيرة برنامج الجواب الكافي لهذا الشهر الكريم
الاربعاء29/رمضان/1431




8/9/2010


ضيف اللقاء الشيخ /سعد الخثلان سلمه الله











مقدم الحلقة أ/ محمد بن عبدالله المقرن



روابط الحلقة



صوتي بصيغة ra (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b1%d8%a8%d8%b9%d8 %a7%d8%a129-9-1431%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%ab%d9%84%d8%a7%d9%86%20% d8%b5%d9%88%d8%aa.rar)



صوتي بصيغة ra (http://www.vi2tu.net/uploads/aljawab-29-ramdan-1431.ra)




صوتي بصيغة mp3 (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b1%d8%a8%d8%b9%d8 %a7%d8%a129-9-1431%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%ab%d9%84%d8%a7%d9%86mp3. rar)

صوتي بصيغة mp3 (http://www.vi2tu.net/uploads/__________________________________________29-9-1431______________mp3.mp3)

مرئي بصيغةrm (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b1%d8%a8%d8%b9%d8 %a7%d8%a129-9-1431%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%ab%d9%84%d8%a7%d9%86%20% d9%81%d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%88.rar)



رابط فيديو آخرموقع مشاهد (http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=5668365d6a144b9d9c00)



ونسال الله ان يجزى مشائخنا الفضلاء خير الجزاء

والقائمين على البرنامج وان لا يحرمهم الاجر وعظيم الثواب

الله المستعان

هكذا الدنيا

ما اسرع وانقضى شهر القران

جعلنا الله واياكم ممن صامه ايمانا واحتسابا ومن عتقائه من النار

لا تنسونا من صالح دعائكم

تقبل الله طاعتكم وغفر زلتكم

محبكم ابومحمد

[اشراقة الدعوة]

حلقة يوم الجمعه 8/10/1431هـ
مع سماحة الشيخ : صالح اللحيدان
والمقدم : محمد المقرن




بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


في البدايه كلمه توجيهيه من الشيخ صالح اللحيدان
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كل نعمه فمنه ولا تدفع النقمة الا بأمره جل وعلا وتدبيره ومشيئته فله الحمد اوله واخره نحن قد انتهينا من موسم عظيم من مواسم الخير والفلاح وميدان فسيح للمتسابقين الى جنة عرضها السموات والأرض اعد فيها للتقوى فهنيئا لمن أحسن التعامل مع ذلك الموسم وحاز قصب السبق ليفوز برضوان الله جل وعلا وقد اخبر المصطفى صلى الله عليه وسلم عن شان ذلك الشهر ان من صامه إيمانا واحتسابا فانظر ايها المسلم إلى اهميه الاحتساب والايمان بالله العمل قد يكثر ولا يصحبه إيمان فلا ينفع وقد يكثر ولا يكون صوابا فلا ينفع فان من شرط قبول العمل ان يكون خالصا لوجه الله وان يكون موافقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهنيئا لكل من كان هذا شانه في حياته ثم ان الله جل وعلا قد يسر لنا أسبابا كثيرة يعلم كثرة الذنوب وجرأة كثير من الخلق وتقصير عددا اخر فجعل ميادين مباركه لتحصيل العفو والرحمة من الله جل وعلا منها في اليوم الواحد في خمسة مواقف يقـفها المرء المسلم يناجي ربه يثني عليه ويمجده ثم يعلن عبوديته اليه جل وعلا وحده لا يشرك معه صنما ولا قبرا ولا ملكا ولا نبيا ولا صالحا وانما اياك نعبد واياك نستعين ثم بعد ذلك يتوجه لربه ليسئله ان يهديه صراط اهل الانعام صراط اهل التقى والعفو والمغفره صراط اللذين انعم الله عليهم وهو ينافي صراط المغضوب عليهم اللذين يعصون الله على علم وعلى بصيره او اللذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا فهنيئا لكل من كان عمله خالصا لوجه الله تعالى ثم اني اوصي جميع المستمعين من رجال ونساء من الشباب فتيان وفتيات اتقو الله جل وعلا ويراقبوه واذا خلا احد بنفسه فتذكر نعم الله عليه وتذكر ما صد الله عنه من المصائب والمحن وما عافاه من البلايا والفتن ليشكر ربه تعالى فان كل خير من الله وان اندفاع كل شر فبفضل الله جل وعلا وتدبيره ورحمته ثم احرص ايها المسلم وقد ودعت شهر رمضان ان كنت قد صمت الست من شوال فهنيئا لك فكانما صمت عاما كا ملا فان اليوم بعشرة ايام والشهر بعشرة اشهر وان لم تكن فقد بقي في الشهر اكثره فتغانم الفرص ثم ان كنت من اصحاب تهجد ولو قليل فيما مضى فاحرص على الثبات فيما منت عليه او زد فان المرء المسلم ينبغي انه ملما تمادى به العمر قليلا زاد في العمل الصالح ليحصل منه التزود لذلك اليوم الذي قال الله عنه ( يا ايها الذين امنو اتقو الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد )فاحرص ايها المسلم ثم اني انصح كل واحد اذا خلا بنفسه ان ينظر في تعامله مع الاخرين بما كان يتعامل ان كان يتعامل بالصدق والاخلاص والنصيحة الصادقة للمسلمين والتوجع لالامهم والفرح لسرورهم فليحمد لله على هذا التوفيق وان كان الامر غير ذلك فليبادر الى الله بالتوبة والندم والاستغفار والاستعانة به من كل ما يؤذيه من سوء وشر فانه مامن خير الا من الله وما من شر الا بتسويل النفس الامارة بالسوء استجابة للشيطان الذي يرفض عمل الناس بخيره ثم اني اوصي الجميع بالعناية بالاذكار في الصباح والمساء وعند الدخول للمنازل والخروج منها وعند دخول المساجد والخروج منها وعند انعقاد المجالس والخروج منها ليتذكر حتى تكون احواله واعماله ومجالسه وقت دخوله وخروجه فيه خير كثير ثم اوصيه بالاكثار من التوبه الى الله تعالى والاستغفار فان النبي وهو المصطفى صلى الله عليه وسلم الذي غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر كان يتوب في اليوم الواحد اكثر من مئة مره ويعد اصحابه له في بعض المجالس انه يستغفر اكثر من مائة مكره فهل نحن كذلك ليحاسب كل واحد نفسه ثم اني اوصي اصحاب الاسر الازواج بالعناية بازواجهم وامرهن بالمعروف ونهيهن عن المنكر ونصحهن على الحرص على لم الاسرة وجمع شملها وحسن تربية شبابها وفتياتها والجد في ذلك وانصح الزوجات ان يخفن الله جل وعلا ولتعلم المرأه ان جنتها هو زوجها تطيعه في طاعة الله ولا تعصيه في امر الله الا ان معصية الله لا طاعة لمخلوق فيها كائن من كان ثم ليحرص الزوج ان يكون له ورد في الليل ولتكن زوجته مقتدية به وليكثر من صلاة التهجد في بيته حتى تراه المراه وحتى يراه الطفل وحتى يراه الشاب وتراه الشابه ليقتدو به ليكون قدوة خير وبركه فان الانسان اذا صلح بيته واستقام كان حليا ان يتاثر به الجيران واذا صلح حال البيوت المتجاوره كان حليا ان تنتشر هذه العدوى للحي والقرية والمدينه فاسال الله تعالى باسمائه وصفاته ان يحسن حالنا ويحفظ علينا ديننا ويحفظ علينا امننا على ديننا ودنيانا ويحفظ على بلانا سلامة الامن على عقيدتها الصافيه وان ينجيها من الفتن ما ظهر منها وما بطن وان يعز اهل التقوى وان يذل اهل الشرك والضلال والبلوى انه مجيب الدعاء واخر دعوانا في هذه النصيحة المختصره ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اجمعين

الان اسئله الاخوان المشاهدين اقدم سؤال الاخ من العراق لانه يهم كثير من اخواننا المسلمين في شوال الذين يشكل عليهم في قضيه صيام الست خاصة النساء عليهم احيانا بعض الاعذار وغير ذلك في مساله التقديم هل يقدمون الست ام يصومون القضاء ؟؟
العباد لا يطالبون بشيئ الا ما فرضه الله عليهم ونص الحديث ( من صام رمضان واتبعه ست من شوال )فالذي يصوم وعليه قضاء يصوم الست وعليه قضاء فهو في الحقيقه لم يتبع هذه الست رمضان لان رمضان لم ينتهي بعد والله جل وعلا يقول في الحديث القدسي الذي رواه البخاري وغيره يقول سبحانه ( وما تقرب الي عبدي بشيئ احب الي من ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل ) يعني بعد الفرائض فينبغي لمن كان عليه قضاء من رمضان ان يبادر لقضاء رمضان فاذا قضى رمضان وبقي في شوال ما يكفي للست صامها وان لم يكفي يقضيها من الشهر الاخر لا حرج لان صيام يوم يعادل صيام عشرة ايام الحسنة بعشر امثالها فاذا صام اربعة من شوال وبقي يومان وصامهما بعده فهو بحول الله قد ادرك صيام الدهر لان رمضان عن عشرة اشهر وست من شوال عن شهرين يكون قد صام واما كون الواحد يبادر ليصوم الست قبل ان ينهي رمضان هي لا تكون باطله ما دام انه نوى انها عن الست والصيام ليس كالحج لا ينعقد احرام بحج نافلة من عاقل بالغ وهو لم يحج لابد ان يكون احرامه بالحج المفترض وهو مفروض عليه فالذي سكت عن هذا وذاك قال للذي يحج عن غيره احججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن فلان لكني انصح كل من عليه قضاء من مسافر او مريض من الرجال او النساء الاخوات الاتي عليهن قضاء من سفر او مرض او عادة الحيض او عادة النفاس ان يبادر بقضاء ما وجب عليه قبل ان يتقرب الى الله جل وعلا بالنوافل ثم ليتذكر الانسان المسلم ان الله جل وعلا بكرمه الذي لا حدود له ان الانسان الذي هم بالحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة كامله كما في حديث ( ان الله كتب الحسنات والسيئات فمن هم بحسنة فلم يعملها قال الله اكتبو لعبدي بحسنه كامله فان عملها قال اكتبوها بعشر حسنات الى اخر الحديث ... ومن هم بسيئه فلم يعملها ان كان تركها امر الله ان تكتب لعبده حسنة تامه اما ان عملها فانها تكتب له سيئة واحده فهذا من فضل الله على العباد ونصيحتي لكل من عليه قضاء من رمضان ان يبادر لاداء ما عليه لان الله لا يحاسبنا الا على ترك ما اوجبه الله علينا والله المستعان .

مسأله ايضا صيام الست هل يتوجب على الانسان ان ينويها ام هل يجوز له قطعها متى ما اراد ذلك ؟؟
اذا دخل في الصوم الست او حتى في القضاء.. صيام رمضان شرفهعظيم لامرين انه واجب وانه في رمضان واما لو ان الانسان صام في ايام القضاء ثم عرض له عارض ووجد انه من مصلحته المحققه ان يكون مفطرا فافطر فلا اثم عليه الا ان اليوم لم يقضى واما المتطوع فقد دخل النبي صلى الله عليه وسلم على بيته وقال اني صائم فقالو عندنا تمر فقال قربوه المتنفل امير نفسه ان شاء افطر وان شاء لم يفطر لكن ينبغي ايضا اذا دخل في العباده ان لا يتركها لامر يقتضي تركها كان يكون في دعوة اذا لم ياكل ثقل على من دعاه او في بيته اذا لم ياكل منع الضيوف انفسهم عن الاكل يراعي هذه الامور ويبتغى بذلك كله وجه الله يعني يفطر من صيامه تقربا الى الله جل وعلا ليجاري من هو معهم لكي لا يحرجو وينبغي للمسلم ايضا في حياته كلها ان يكون مستشعرا مراقبة الله جل وعلا ليحصل له من الله التوفيق والسداد في كثير من الامور والله المستعان .


سؤال الاخ من الجزائر انه تقدم لامرأه وصفها صاحبه فرأها ثم تراجع كانه اشكل عليه في قضية تقدم ثم رأى ثم تراجع ؟؟
ما دام ان الانسان مأمور من النبي صلى الله عليه وسلم عندما يريد ان يتزوج ان ينظر الى المأره التي يريد ان يتزوجها ان قدر على ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما امر اولياء البنات واولياء النساء ان يعرضو البنات اللواتي عندهم على من يريد ان يخطب وانما وجه الامر للخاطبين وقال ان استطعت ان تنظر الى ما يدعوك الى نكاحها فافعل ولو شاء صلى الله عليه وسلم لاوجب على اولياء البنات ان يعرضو بناتهم على الخاطبين لكنه لم يفعل ذلك عليه السلام وهو اعلم بمصالح الخلق وما يصلحهم من الناس فاذا تقدم انسان لخطبه واحب ان يراها فرئاها فلم يستقر في نفسه ما يدعوه لنكاحها فلا حرج عليه كذلك لو رأها وكان بوده ان يتم الزواج لكن تبين ان الامور التي ينبني عليها الزواج من رضا اهل من ام واب او اسرة وعشيره او نحو ذلك ان لا يتم ذلك فتراجع فلا حرج ينبغي انه عندما يتراجع يكون متراجعا تراجع المؤمن الذي يدفعه ايمانه على الاقدام على العمل او يمنعه ايمانه على الاقدام على عمل تركه هو الاولى به والله المستعان .

الاخ من الجزائر يسال انهم يصنعون طعاما لافتتاح مسجد ما الحكم ؟
هناك اطعمة عند العرب في جاهليتهم فصنع الطعام اذا لم يكن فيه إرادة شر وبلاء فهو من الاطعمة التي لا حرج فيها لا سيما اذا كان في امر يفرح به كبناء مسجد او انجاح طلاب في علم او كقدوم وافد وغير ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم امر المتزوج ان يولم ولو بشاة زواجه تم وانتهى لكن لما فيه من الخير والاحسان. لكن ينبغي اذا وضع هذا ان يحرص على دعوة من فيهم خير ممن يحبون المساجد ممن يفرحون اذا شيد مسجد وامثال ذلك على ان لا تصحب الطعام أي وسائل تتنافى مع اخلاص العمل لوجه الله .

ما حكم سفر الأخت مع زوجها وأختها للسياحة (زوج الاخت طبعا )؟؟
لا شك ان هذا من البلاء والشر المستطير هو محرم والمرأة اولى بها ان لا تسافر سفرا الا لحاجة ملحة او لقربه بطاعه كحج مثلا او عمرة او لزياره مسجد محمد صلى الله عليه وسلم او لزيارة المسجد الأقصى الذي نرجو الله ونسأله ان يحقق استخلاصه من ايدي المعتدين و المهتدون ما اعتدو الا بغفلة من المسلمين وضعف في امور دينهم وتعطيل لكثير من شعائر الدين والجرأة على ارتكاب انواع من المحرمات لا اقصد انا فلسطين وحدهم وانما لغفلة المسلمين عموما وتركهم اسباب عزهم وضعفهم في جانب أسباب رفعتهم واهم أسباب رفعة المسلمين إعطاء الصلوات الخمس حقها والعناية بأدائها في المساجد التي اذن الله بها ان ترفع ويذكر فيها اسمه فانها من علامات الإيمان ومن سنن الهدى من فرط فيها او استحسن التفريط فيها او رأى ان التفريط فيها لا عيب فيه فهذا من دعاة الضلال ينبغي ان يعتني والتفكير في ذلك فان النبي هم ان يحرق أناسا بالنار لتركهم الجمع والجماعات والله المستعان . ففي هذا الحال لا يحل للمرأة ان تسافر مع زوج اختها النبي قال (لا يحل لامرأه وانظر ايها المسلم فالتوجيه للمؤمن والمؤمنة قال( لا يحل لامرأه ان تسافر الا مع ذي محرم او زوج فقام رجل من الصحابة وقال اني اكتتبت في سرية كذا وكذا وان امأتي خرجت حاجة قال حج مع امرأتك وصرفه عن الجهاد) أفضل الأعمال التطوعية للمسلم الجهاد في سبيل الله فالذي صرفه عن هذا هو الأفضل وهو ان يحج مع زوجته لعظيم شأن هذا ولهذا اختلف العلماء فالتي لم تحج عدوها اذا لم تجد محرما من الذين لا يستطيعون الحج .


سؤال الاخ من الجزائر ما حكم سلام زوج المرأة المتوفية على امها ؟؟
هو محرم لامها لان المرأة المدخول بها يكون زوجها محرم لابنتها ولامها والتي غير مدخول بها هو محرم لامها ايضا فما دام محرما لها جاز التسليم عليها ويبدو ان التسليم الذي يقصده ليس القاء تحية الاسلام فان تحية الاسلام يصح ان تلقى على المرأة القريبة والاحنبيه على الشخص وانما يقصد ما يتعارف عليه العمة وبخاصة البوادي ان التسليم هو التقبيل فاذا لم يكن في هذا التقبيل أي رائحة فتنه فلا حرج في ذلك والله المستعان

سؤال الاخ هم يقومون بصيام الاثنين والخميس ولكن ربما يمونون طلاب او معلمين فيوم الاثنين يجعلونه إفطارا جماعيا بينهم ... ما الحكم ؟؟
لا حرج فيه ان شاء الله لكن لما يرون ان هذا هو الأفضل لكن هلا افطر كل واحد في بيته حتى يقتدون به اهل بيته ويأخذون بهذا المنهج السليم القويم فان كان الاجتماع بهذه الصورة يكون فيه مزيد وفضل فهذا يدخل في حديث ( من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد) لان بيان فضائل المجالس وفضائل الاجتماعات وفضائل الأيام والشهور والأعوام انما هو الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي هذه الحالة ارجو انه لا حرج لكن يجب ان يعتنو لما هو افضل والله اعلم .


سؤال الاخ من العراق بالنسبه لتعليق الآيات ألقرانيه يقول سمعت انه لا يجوز ويقول اننا نهدى في العراق الكثير من الآيات او الصور فماذا يفعلون بهذه الايات المهداة هل يبيعونها ويتصدقون بالمال ام يتركونها مخزونه ؟؟
اظن انني انا الذي افتى بعدم الجواز وقد يكون غيري كذلك القران الكريم لم ينزل ليكون لوحات تكتب ويزين بها المجالس او تعلق حتى في المساجد وانما نزل ليتلى ويتقرب الى الله جل وعلا بتلاوته ليعمل بما فيه من اوامر وينتهى عما فيه من نواهي ليعظم بالحكم به بين الناس ما نزل ليكون لوحات في الطرقات هو عرض في هيئة كبار العلماء ايضا وصدر من هيئة كبار العلماء ان هذا غير جائز لانه لم ينزل القران ليكون تجميلا للمساكن وانما لعمارة المساجد بتلاوته وبهذه المناسبة يقول الرسول صلى الله عليه وسلم (من قرأ الايتين من اخر سوره البقرةفي ليلة لم يكن من الغافلين ) هل يتعاهد احدنا على قراءه هاتين الآيتين من سورة البقره (امن الرسول ... الى اخر الايه ) ينبغى للمسلم ممن يحرص على الاكثار من التلاوة بعض الناس يجعل المسجل يقرأ في البيت لا شك ان قراءه المسجل خير وبركه لكن المطلوب اولا ان يكون المكلف هو القارئ فليحرص المسلم على ذلك والله المستعان .


سؤال الاخ من السعوديه ماحكم مضاعفة المخالفات ؟؟
الانسان غير مخير فيما تفرضه السلطه على الناس وهو ملزم بتنفيذ ما تفرضه السلطه خير له من كل هذه الاسئله ان يوطن نفسه على الا يخالف اصل المخالفه لا شك انها غير مباحه كون الانسان يقال له هذا الطريق لا تسير فيه فيدخله فهو يعتبر مخالف والله تعالى امر بطاعته وطاعة رسوله وطاعه ولي الامر ان الذي لا يطاع الناس فيه اذا امر بامر معصية فالخير للسائقين ان يتقيدو بامر السلطة وان لم يرضو عنه مثلا ولا شك ان اغلب الناس لا يرضيه ان تقول لا تسير فوق 100 وهو يحب ان يسير اكثر لكن ما دام امر يجب ان ينتهي عند الامر ثم لو افتيته بان المخالفات لا تجوز انها تضاعف هل الامر اليه واذا قال افتاني فلان بأنه لا يجوز فانا لن اجزع هل هذا سيقبل منه او سيكون مثل ما يقول لا يدفع الحق الامجبر مكره عليه ينبغي للمسلم ان يكون حسن التصرف في اموره وفي تعامله مع الاوامر ومع غيرها ويراقب الله جل وعلا كثيرا من السائقين بل والركاب معهم يفرحون بالسرعه والتجاوز للاخرين وهذا قد يكون فيه مصلحة في ظروف محدده وقد تكون فيه مضرات في ظروف متنوعه فينبغي للمسلم ان يحرص على حسن الالتزام بما يصدر من السلطة ولو لم يعجبه ذلك السلطه تدرس الامر على ما تراه يحقق المصلحه وما تفرضه ينبغي ان يعتنى به


الاشكاليه هنا هل المضاعفة تعتبر ربا ؟؟
اما كلمة ربا فهي ليست ربا ثم الانسان أيضا اذا كان عليه قرض ربا وهو المقترض وهو الملتزم بالسداد هو لا يخير هل تدفع القرض المحرم ام لا تدفعما دام ارتكب موجب هذه المضاعفة عليه ان يستسلم لها هذا يختلف عن ما يتعلق بقروض الربا القرض عندما يدخل الانسان يدخل مختارا فهو داخل في حكم لعن الله اكل الربا وموكله ولكن في هذه ليس مختارا هو الا في المخالفه فهو مختار لو اختياره للمخالفه ما وقعت المضاعفه فنصيحتي للكل ان يحرص كل واحد على التقيد بما احالو اليه في المسير في الطرقات وغيرها عند الإشارات وغيرها والله اعلم


أبو عبد الله من الكويت :
سألكم معالي الشيخ كأنه ذهب إلى عرفة مباشرة من دون تصريح ؟
ينبغي للشخص أن يحتاط لنفسه إذا أحرم ومنع من دخول مزدلفة وقد أدى العمرة وقد وقف في عرفه ثم منع من الذهاب الى مزدلفة فإذا إشترط وقال اللهم إني أريد هذا العمل فإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فإنه يتحلل واذا كان الامر كذلك وقد أحرم هناك شيء لا يفوت انه لا يتحلل ويبقى بإحرامه في عرفه واذا خرج الناس من عرفات وأراد أن يتم هذا الشيء فإنه يذهب ويقضي رمي الجمرات كلها عن يوم العيد ثم عاد ورمى عن اليوم الحادي عشر واليوم الثاني عشر والثالث عشر لانه في الغالب تيسر له الامر ويبقى طواف الإفاضة ولا يسقط بما مضى وبقي عدم مروره في مزدلفة في ليلتها فيمكن ان يذبح ذبيحة عن عدم بقائه في مزدلفة لكنه لو اشترط قبل الإحرام إن منعه مانع من اكمال نسكه فقد تتعطل وسيلة نقله وقديصاب بأي شيء يمنعه فإنه اذا اشترط ولا يسن الإشتراط الا اذا تبين وجود احتمالات تمنع ولا أرى أن الحجاج يشترطو فالنبي صلى الله عليه وسلم حين ذهب لابنة عمه ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب ابوها أخو عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم فقال أتحجين معنا ؟ قالت : إني أجدني شاكية قال : حجي واشترطي فإن لك ما اشترطتي على ربك قالت كيف أقول ؟ قال: قولي اللهم إني أريد الحج فإن حبسني حابس فمحلي حيث حبسني فحجت وأتم الله لها وأدت حجها كاملا هذا تشريع من المصطفى لمن خاف أن يعاق وفيه للوافدين بدون اذن والمتوجهين لعرفات بدون اذن من الحجاج بإمكان الواحد منهم أن يحرم ويشترط بحيث اذا منع من اتمام حجه يتحلل ولا شيء عليه والله اعلم .


أبو صهيب :
سألكم بالنسبة للرجل الذي توضأ ونسي شيئا من الوضوء كمسح الرأس دقائق معدوده وعاد هل يبدأ من جديد أم يمسح ؟
إذا كان انتهى الوضوء وطال الزمن ولإن الترتيب ليس شرطا في صحة الطهارة فمثلا لو غسل الشمال قبل اليمين لا يقال بطلت ولكن يقال أخطأ السنة فلا حرج عليه إن كمل طهارة العضو الذي نسيه أرجو أنه لا حرج عليه


عادل من ليبيا:
أشترى حوشا من شخص اشتراه من فلان الذي اخذه عن طريق أقساط ربويه هو الان سيحل محله ؟
مادام انه سيحل محله وبين أنه لن يكن في محله في دفع الأقساط و تحمل مقتضيات الشروط لإنه عاده الربا إذا حل القسط ولم يستطع الدافع يدفع بما يسمى بالربح المركبعندهم فبماأن المشتري لهذا الحوش إنما أشترى حوشا جاهز وأمر العلاقه بالمصرف تولاه الشخص الأخر فلا حرج عليه إن شاء الله

أنس :
ما حكم ضرب الدف بالنسبة للرجال في المناسبات كالاعياد والإحتفالات ؟
لاشك انه من اللعب واللهو والنبي ذكر ان كل لهو باطل الا ما ذكره صلى الله عليه وسلم كلهوه مع زوجه أو في لهوه في تعلم الرماية أو الفروسيه فهذة مطلقة لا حرج فيها فيما سوى ذلك ضرب الدف في العرس وقال أن الأنصار يحبون اللهو فأذن بالدف وليس الطبل الذي له وجهان فالدف أخف ينبغي لمن أرادو اللهو التقيد بما ورد فيه الاذن فالرجال يجب أن يترفعوا عن كثير من الأمور التي أبيحت للنساء بما يتعلق بالطرب واللهو فأرجو أن يحرصو على تجنب هذة الأمور لكن إذا صحب اللهو مزمارا من المزامير كالعود والربابة فإنه ينتقل من الإباحة إلى التحريم فينبغي للمسلم أن يحرص على دينه


الأمين
لدى والدي قطع من الأرض عبارة عن مدرجات و ذالك في جبال فيفاء هذه المدرجات يوجد بها مقابر متناثرة هنا وهناك لا يعرف كبار السن لدينا والذي تتجاوز أعمارهم ثمانين سنه أصحاب هؤلاء القبور ولدى والدي حفظه الله قطعة من هذه المدرجات وقفها مقبرة للعائلة وصارت هذه هي المقبرة المتعارف عليها منذ ما يقارب 40سنه فسؤالي هنا هل يجوز نقل المقابر المتناثرة في هذه المدرجات إلى داخل المقبرة التي وقفها والدي مع العلم إن بعض من هذه القبور تقع على قارعة الطريق فما الحكم في نقل هذه القبور إلي داخل المقبرة مع العلم أننا نريد شق طريق لعبور السيارات من المكان التي تقع فيه هذه القبور
بالنسبة لعموم المقابر وأمثال ذلك أن يرفع لسماحة المفتي لدراسته في امر المقابر ومن المعلوم أن الإنسان إذا مات ودفن في أرض حرة فقد أصبح مالك لهذة الأرض ولا يصح إزعاجه ولا إبعاده عنه الا بأمر شرعي يتبين أن بقائه فيه ضررللامة ولإن صاحب هذة الأرض رأى أن القبور تشوه الأرض وأراد أن ينقلها فنقول لا لايصح لإن الأموات دفنو في أرض هي لله عز وجل فالاصل أن مواقعهم تكون محترمه ولا يصح إزعاجهم ومثل هذة المناسبه ينبغي أن يرفع لسماحة المفتي لدراسته فيما يخص هذة الأمور والله المستعان .



الرابط الصوتي (http://www.jawabk.net/downloads/1431/shwal/jawabalkafi-sn-mp3-8-10-1431.MP3)


الرابط المرئي (http://www.jawabk.net/downloads/1431/shwal/jawabalkafi-tv-8-10-1431.rm)

[اشراقة الدعوة]

حلقه الاحد 10/10/1431هــ
الشيخ عبدالله المطلق
المقدم محمد المقرن

بسم الله الرحمن الرحيم


جاء أسئلة كثيرة حول قضية النيه في صيام الست هل يبيت الناس النيه؟فبعضهم يقول لا نبيت النيه ولما قام الظهر نوى ان يصوم صيام الست؟

صيام الست لا يشترط لها تبييت نيه شأن النوافل لكن لايتم هجرها الا بتبييت النيه مثال /عندنا ألان ثلاثة أشخاص واحد كبر مع الامام عندما كبر تكبيرة الإحرام وواحد كبر مع الإمام بعد ان انتهى من الفاتحة كلهم في صلاة المغرب وواحد كبر مع الامام بعدما ركع في الركوع اليس كلهم ادركوا الصلاةولا احد منهم يقضي كلهم لا يقضون لاكن هل اجرهم واحد؟لاشك لا فكلهم ادركوا الصلاةفنحن نقول لاخوننا اللي يبي يدرك الست كامله ما يفوت منها شي يبيت النيه واللي يبيست بها نقص مثل الصلاة الذي فاتته الفاتحه ما قراءها او من فاتته الركعه ماادرك الاالركوع فيجب ان نفرق بين ادراك الست وبين تمام اجر الست تمام اجر الست مثل تمام اجرالصلاة كبر مع الامام من البدايه لكي تدرك كل الصلاة اما اذا ادركت الركوع فأنتأدركت الصلاة لاكن فاتك خير كثير

المسألةالمتكررة دائما في شوال مسألة تقديم الست ع القضاء خصوصا للنساء اللتي يكون عليهن احيانا ايام طويله خاصة من كانت حائض في رمضان ؟

نضرب لهم مثال واحد نام بعد المغرب ثم قام قبيل العشاء ما عنده وقت الا فريضه او نافله يقدم نافلة المغرب البعديه او الفريضه ؟لاشك الفريضه ويصلي نافلة المغرب البعديه في العشاء فنحن نقول لأخواتنا اللي مهيب قادرة ع الست في شوال تسوي بها مثل سنة المغرب تقضيها في اقرب وقت حتى لو ذي القعده لان الفريضة اهم من النافله والله تعالى يقول في الحديث القدسي(ما تقرب عبدي الي بشي احب الىمما افترضته عليه) هذا الأمر الأول
الأمر الثاني النبي صلى الله عليه وسلم يقول)من صام رمضان ثم اتبعه بست من شوال)اتبعه عندنا اللفظه فيها دليلين من صام رمضان يعني اتمه ثم اتبعه.بعده جت التبع هذا دليل انه تبع ثم ان حياتنا وموتنا بيد الله لو مات الانسان الانوهو صائم نافله وباقية عليه الفريضه هذا احسن او يموت صائم للفريضه مافي شك انتقديم الفريضه اولى لكن الاشكال الان اللي دايم ينتقدون فيه ودايم يوجهون رسايل يقولون لماذا تامر انها تصام في شوال ؟لانك انت قلت مااقدر والا اذا تقدر صام الفريضه والنافله في شوال حنا مازحزحناها من شوال الا من اجلك انت لانك لاتستطيع فان لم تستطع فنقول لك صمها في شوال مثل ما نقول لك صل نافلة المغرب بعد دخول العشاء لانه ماامداك.

الاخت سئلت عن التنورة الضيقه والقصيرة؟

اذا كانت تنورة ضيقه وقصيره فلاتجوزوالمراءه مأمورة بستر عورتها ومن ستر عورتها ان يكون اللباس ساترا لجميع جسدها الاما استثني مثل قدميها عند بعض العلماء هذا لانها تحكي عن التنورة والتنورة الجزءالاسفل ليست الجزء الاعلى وكذلك ضيقه لانها تبين الاعضاء وتبين حجم الاعضاء فعلىالمراءه المسلمه ان تبتعد عنها لانها من التبرج و التبرج هوابداء مفاتن المراءه للرجال للفتنه والتبرج حرمه الله تعالى وجعله من أعمال الجاهليه قال جل وعلا (ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى)

فاطمه/
سئلت عن اذان الفجر فيالساعه الخامسه والاشراق في الساعه السادسه والنصف يشكل عليها انها تصلي عطول؟

واذا اذن المؤذن فتصلي بعد ذلك النافله ثم تصلي الفريضه وليس هناك وقت نقول انتظروا لا تصلون الاذان علامة دخول الوقت الا ان يخرج عندهم بيان من جهة رسميه اوعلماء افاضل موثوقين من جهاتهم الرسميه والا فالأصل في الأذان علامة دخول الوقت عندنا في الرياض مثلا تقريبا 5ملايين مسلم ومسلمه كلهم بيطلعون يشوفون الفجر فاذا سمعوا الاذان خلاص يصلون النافله ثم الفجر وهكذا في جميع البلدان واللذين يجعلون ثلث ساعه احتياط؟ انا لا أرى جواز التشكيك لان التشكيك هذاحدث عندنا عدة مرات المرة الاولى في عصر الشيخ ابن باز واخرج لجنه وعلى ضوءها اصدربيان وانا جيت بالبيان عندكم هنا وقرأناه و وريناه الاخوه هذا في عصر الشيخ ثم فيهذه السنوات حدث مثل ذلك اعيدت المسأله وكونت الدوله لجنه فيها من يمثل الجهات الدينيه ومدينه الملك عبدالعزيز وخرجوا شمال المملكه وجنوبها ووسطها وبعد ذلك اثنواعلى تقويم ام القرى وقالوا انه تقويمهم في محله انا لااحب هذه الشوشرة التي تشوش علىالمسلمين لان المساله ليست فقط الصلاة عندنا الصلاة والصيام وعندنا امور متعلقه بمثل هذه الاشياء فمدام الجهه الرسميه تاكدت من هذا مرتين وبعثت الاخوان الثقات فانا اقول لاخواني ترى الاحتياط في البعد عن الفتنه مثلا انا يوم من الايام صليناالفجر وانتهينا بالطايف وبعد من انتهينا وجلسنا مده اقام واحد فسئلت فقالوا هذا يتاخرثلث ساعه طيب يااخي انت الوحيد اللي بالطايف؟كل الناس يصلون وايضا حتى النصوص لودرسناها
كيف نحن نعرف ساعه ونصف الاخت قالت خمس الى ست ونص لوقلنا الاذان وانتظارالصلاة ربع ساعه خلينا نقول ربع ساعه ثم اقراء يوسف والاسراء قراءة مترسله متى تنتهي ثم عائشه رضي الله عنها تقول يخرجن متلفعات..بعد القراءة الطويله كلها مايعرفهن احد من الغلس وين هذا؟
يااخي الان اذا قراءنا يوم الجمعه سورة السجده وهل اتى على الانسان ماطلعنا الا الواحد يشوفله كيلو فكيف نطبق حديث النبي صلى الله عليه وسلم اللذي روته عائشه ومجعة الاحاديث الاخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم يؤذن المؤذن وينتظر صلى الله عليه وسلم ثم يصليبقراءة طويله ثم يخرجن النساء بعد صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم متلفعات لايعرفهن احد من الغلس والغلس الظلام مثل هذه النصوص يجب دراستها في ضوء الواقع

أبو معاذ-ليبيا --------
نصيحة للشباب في ليبيا ثم انتشر عنندنا في الاونه الاخيره السحر عبر التلفون بمجرد ردك على مكالمه دوليه او كذا تمرض طبعا هذه من الاشاعات المنتشره في ليبيا نصيحه يا شيخ لاهل ليبيا كلهم ؟؟

هذه من الخرافات التي يهول بها أهل الشر أعمالهم ويخوفون بها الناس الساحر من أضعف الناس ولذلك تجده من أذل الناس ومن أرذل الناس ماحصل خير لافي الدنيا ولافي الأخره لو أن الساحريقدر الأن يضر الناس ضر وكسب وصار أشطر واحد في العالم لكن نسأل الله له العافيه والسلامه هو من أولياء الشيطان اللذين أخذ الشيطان عليهم العاد و وقعوا تحت ذلهوهوانه وذلك هؤلاء الأولياء الشيطان لايمكن نهائيا أن يكونوا يوما من الأيام فيمكان عزيز أو في مكان يغبطهم الناس هذا التدبيل الذي يضع بعض الناس ترى فلان ممكن يسحرك بالتلفون طيب وش سوى فلان لنفسه هل أخذ شهاده عالميه هل صار أتجر العالم هل تزوج أجمل وحده هل وصل الى أحسن وظيفه هل أنتقم من رئيس الدوله الفلاني هل صاروزير الدوله الفلانيه لا أبداً تجده من أرذل خلق الله ولذلك لايجوز أن نصدق أمثال هؤلاء الله قال( إن كيد الشيطان كان ضعيفا) وقال الله تعالى(إن اللذين يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين) وقال الله تعالى(إن اللذين يحادون الله ورسوله كبتوا كماكبت اللذين من قبلهم) فلا يجوز لنا أن نعتقد كرامتهم وقال الله تعالى (ومن يهن الله فماله من مكرم) نحن نعرف السحره ونشوفهم الأن وحالتهم حاله بؤس صحيح أنهم يخدعون الناس ويأخذون الأموال وأحيانا يهتكون بعض الأعراض ولكن ما رأيناهم بخير ابدا هم مثل مايقولون في المثل الشعبي من جرف الى دحديره الشيطان يطيح بهم فنسأل الله العافيه والسلامه في بلاوي ومصائب حتى أنهم في شقاء دائم مثل ماقال الله (ومنيعشوا عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون) ويقول الله تعالى (ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشه ضنكا ونحشرهيوم القيامه أعمى) والله أنهم أبعد الناس عن السعاده وأبعد الناس عن الفرح الحقيقي الدائم وأبعد الناس عن العزه وأنا لا أقول شئ من كيسي أقول أنظروا الله يقول (سنريهم أياتنا في الافاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق) ياأخي لا تخوفون أنا أعرف واحدمن أصدقائي جزاه الله خير أتصل عليه رجل من أفريقيا ولما رفع السماعه قال السلام عليكم قال وعليكم السلام قال فلان قال نعم قال أنت مسحور وسحرك في محل معين وأبي منك 3000 ريال وأنا أطلع السحر قال أرجوك أنا أبي السحرانا الي حاطه لاتحركه هذا في مصلحتي قال لا يا أبن الحلال وهو يبي 3000 ريال هؤلاء كذابين أيها الأخوه لو ان هذا الرجل الذي قيل له طبيب مسكين من بعض الضعفاء او النساء الضعيفات خلاص تمرض على طول تقول انا مسحورة وتتصل ترسل له فلوس وبعدما ترسل له فلوس بيقول خالتك او عمتك هذاالشيطان لان الشيطان من اهم مقاصده(انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوهوالبغضاء(هذا اهم مقصد من مقاصد الشيطان فاذا اعطته فلوس قال حسبنا الله عليهم حنا نفك وهم يربطون ارسلي الف وخمس وبعدين الف الفين و ثلاث وهو كذاب

رشيد/
ماحكم المساعده في مسابقه للحصول على وظيفه؟ وما حكم الراتب؟

مافيه شي مادمت تسابقت مع الناس وحصلت على العمل لاتوسوس انما الواسطه المحرمه هي اللتي تفضل الادنى على الاعلى يعني يجي الانسان الكفوء ويستبعد ويوضع واحد غيرة هذا اللذي لايجوز
هو الان مايجزم بشي وكل الناس تساعد قرابتها لاكن لمساعده قسمين المساعده اللتي هي تقديم المفضول على الفاضل هذي لاتجوز اما اني اساعده اعرفه اعلمه اشيل اوراقه هذي مافيها شي الناس هكذا يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول)خيركم المدافع عن عشيرته مالم يظلم)
وهو ماعليه شي والعمل يتقنه يتقن عمله

هدى/
اعتمرنا برمضان واختي محرمه تعتمر معناجاها دوخه وكتمه في صدرها قالت خلاص ماابغى اعتمر هل عليها شي جاءتها الدوخه عندالدخول للبيت الحرام وبندخل للصلاه وقالت في احرامها <فان حبسني حابس>؟
مادام قالت <فان حبسني حابس> المرض حبس اشترطت فالحمدلله مااتاه اانه من الحابس اللذي اشترطته على ربها وماعليها شي مادامها اشترطت

ابوتميم/
وضح اللذين تحدثوا عما جرى لام المؤمنين عائشه رضي الله عنها ؟

انا احب ان اقول نحن نحب امنا ام المؤمنين ونفديها بأرواحنا وهي مثل ماقال عمار بن ياسر رضي الله عنه وهو الصحابي الجليل الذي نجله حتى الشيعة يجلونه قال(انها لزوجة نبيكم في الدنيا والاخرة)وقد انزل الله براءتها بالقرانالكريم فاذا وجد امثال هؤلاء السفله اللذين يتحدثون في عرضها فهم امتداد للذين تحدثوا في عرضها في السابق ولم يتوبوا لكن ممن تاب الله عليهم وانتهى الحمدلله فياناس هنا مسلمين وقع لهم ماوقع عن طريق الغلط ثم طهرهم الله بالتوبه لكن من كان مستمرا على ذلك ففيه شبه من المنافقين اللذين قال الله فيهم(والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم ) وانا اريد ان اعرض سؤال للمشاهدين جميعا
هل هذا الان يضر ام المؤمنين او يزيدها اجر وارتفاع في الاخرة؟بل يزيدها هذة ام المؤمنين ماابغضت ولاحوربت الا من اجل الدين ولذلك كل اذى ينالها هورفعه في درجاتها لماذا كان أولوا العزم من الرسل هم ارفع الناس درجه؟ لأنهم أعظمهم بلاء فأم المؤمنين الان هي افضل نساء النبي صلى الله عليه وسلم هي وخديجه بشهادةالاحاديث الصحيحه وحفظ الله بها الدين روت الاحاديث الكثيرة ومن هذه الاحاديث احاديث في امور خاصه لولا ماقيض الله من هذه المراءه لنا في هذا الدين خفيت علينا لكن روت لنا الاحاديث الخاصه عن النبي صلى الله عليه وسلم التي تكون في بيته ولايطلع عليها احد فنشر الله بها علم الشريعه وكانت ذات فضل على المسلمين فوجود اناس يغيضهم هذا او يتحدثون في شي يعتبر من امتداد الدين وبقاءه وثباته هذالايستنكر لان الله تعالى اخبرنا في سنن كونيه بان مافي رسول ولاداعيه الا فيه ناس من الشياطين واوليائهم ضده(وكذلك جعلنا لكل نبي عدو شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرور ولو شاء ربك مافعلوه فذرهم ومايفترون)وانا لست ممن يتحمس لنشر صورة هذا الفاسق الخبيث نشر صورته وكلامه(صورة النبي ) لانه في نظري لايستحق ان يعرف اويشهر وانا سمعت في يوم من الايام في مجلس احد الاخوان الفضلاء لما راى هذه الصورة قال والله يااخي هذا صرصور اراد ان يشتهر فاشهروه المفروض انهم مااشهروه لان طهارة ام المؤمنين لاتمتلي بها السنه طهارة ام المؤمنين عندنا من ثوابت الدين المقطوع بها التي نص بها الكتاب ولذلك هذا وامثاله لايمكن ان يدنسوا عرض ام المؤمنين وانما هم من البلاء الذي يشتغل به المسلمون فترة من الزمن ويشغلهم ونسئل الله ان يجعل هذا خير مثل ماقال الله في الافك(لاتحسبوه شر لكم بل هو خير لكم لكل امرء منهم مااكتسب من الاثم )لكن اعود واقول اللذين يستهزئون بالرسول مثلماحصل في الدنمارك او يستهزئون من بيت الرسول كما حدث من هذا الفاسق الخبيث انا اقول ترا هذا مما اجراه الله من السنن الكونيه والله اراد امتداد الاجر واراد لنا ان نعرف الخير ولذلك ينبغي ان نستغل هذا في بيان فضائل عائشه ونستغل هذا في بيان مااسدته عائشه للامه الاسلاميه من الموروث الذي ورثته من النبي صلى الله عليه وسلم فيكون لنا مصدر خير يعني هم اذا تحدثوا بشي نشوف وش اللي بينفع الامه والله ينفع الامه نبين ماكانت عائشه وينفع الامه نبين الورث الذي ورثته عائشه من النبي صلىالله عليه وسلم وبلغته لنا ونبين مكانة امهات المؤمنين هذا مماينفع الامه ولذلك ينبغي ان نستثمر هذا وان ينشر لتكن هذه المصيبه خير مثل ماقال تعالى(لاتحسبوه شر لكم بل هو خير لكم لكل امرء منهم مااكتسب من الاثم) ونحن نعرف ان هذا الكلام اللذي يقوله هذا الفاسق لاترضى عنه عموم الشيعه نحن نعرف هذا ولذلك يقول الرسول صلىالله عليه وسلم)لايجني جان الا على نفسه (وقول الله تعالى(ولاتزر وازرةوزر أخرى) وهذا الانسان الذي نسئل الله العافية والسلامة اخذ على نفسه ان يشكك في ثوابت الامه وان يعارض القران الكريم وان يجمع له من الرعاع من يبث فيهم هذاالامر هذا وامثاله اللذين يصدقون به هم في جزء محارب للله ولرسوله صلى الله عليهوسلم والله تعالى وعد بقوله(ومن يشاقق الله والرسول من بعد ماتبين له الهدى(هؤلاء من اللذين يشاقوا الله والرسول من بعد ان ظهر الهدى ولم يقفوا عندحد حتى نسئل الله العافيه والسلامه اذوا والنبي صلى الله عليه وسلم في عرضه عليهم من الله مايستحقون ونحن نحمد الله تعالى على ماحصل ونسئل الله ان يجعل هذا خيراللمسلمين وان ينزل عليهم به بركة كما انزل بحادثة الافك التي نص القران على انها(لاتحسبوه شر لكم بل هو خير لكم)نسئل الله ان يجعل هذه خيرا علىالامه الاسلاميه وان يرد كيد الكائدين وان يفضح بها كيد المنافقين. وامتداد لهذا النهج يعني عدم الالتفاف لمثل هذا وهو لا يستحق وحتى نطمئن الكثير من المشاهدين هل ترى ان هذا منهجا شرعيا في عدم اصدار بيان مثل هذا لا يستحق ان نصدر فيه بيان اصلا
البيان يكون في الاشياء اللتي يكون فيها لبس يحتاج الناس لازالته بل يجب على العلماء ان يزيلوااللبس اذا وقع اما اذا كان الامر واضح وكان كل المسلمين يعلمون ان كلامه من وحي الشيطان وانه ضد مراد الله وضد مراد رسوله صلى الله عليه وسلم انا باعتقادي ربمايكون البيان تمجيد له واظهار له مع ان ياسر الحبيب هذا يمكن ان ماكان احد يعرفه لكن الحين اصبح معروفا كما عرف ابليس يعني شهر نفسه بهذا الافك العظيم وشهره ايضابعض المسلمين اللذين اصبح ألان موجود عندهم ودائما في جولاتهم وتعالوا شوفوا هذايااخي هذا في نظري مع ان الامور الان مثل ماتعرف وجهات نظرلكن انا في نظري انها لايستحق كل هذا وان ماقام به افك مبين ظاهر لا لبس فيه لاتجد واحد حتى من عوام اهل السنه اللذين لايحفضون <قل هو الله احد> يقدح في عائشه ابدالايمكن

ام طيبه/
ذكرت ان جيرانها يسبون الله ويسبون الدين تقول كيف نتعامل مع هذه الحاله؟

سب الدين ينقسم الى قسمين سب الدينمن اهل الدين هذا وجد عندنا بالرياض من اناس وراحوا للمحاكم بيحكمون عليهم بالردةشهد جيرانهم بانهم يصلون لكن في بعض البلدان الان اذا زعل قال الله يلعن دينك نسئلالله العافيه والسلامه حتى بعضهم انا سمعته يقول الله يلعن خالقك اعوذ بالله يعن يشي مو ممكن تتصورة وهذا الرجل يصلي هذا من المتناقضات لكنهم اذا غضبوا انفلتت السنتهم ع هذه العاده القبيحه فانا في نظري ان مثل هؤلاء يعزرون تعزير بليغ لانهم يصومون ويصلون ويعبدون الله ويزكون ويحدون لكن عندهم هذه العاده الخبيثه اللتي هم يقولونها ولذلك تفلت بعض المرات عند الناس هذا الذي قالها عند الناس قد قالها في بيته عند مرته وعياله كم مرة فمثل هذا انا اشوف فيه تعزير بليغ اما اللذين يسبون الله بغضا لله نسئل الله العافيه والسلامه فهولاء هم من اللذين الله وصفهم باعظم سب لله اتخاذ ند مع الله يعني لو فيه واحد يسب الله بالكلام وواحد يعبد الصنم كلهم يسبون الله يعني الذي يعبد الكهان والذي يعبد الاولياء والذي يعبد هذا ايضا يسب الله لان هذا سب عملي يعني اتخاذ ند مع الله يعبده مع الله ويخافه ويرجوه مع الله هذا سب عملي ولذلك هؤلاء نسئل الله العافيه والسلامه هم في منتهى البعد عن الله وانا انصح الاخت انها ماتنقطع عنهم مثل مالرسل ماانقطعوا الرسل صبروا على اقوامهم وهويسبون الله يعني شف اسلوب القران يقول تعالى)قل لا تسئلون عمااجرمنا ولانسئل عماتعملون وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين قالو انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذين قال يا قوم ليس بس سفاهه) المساله هؤلاء يحتاجون الى لطف و رفق بل حتى لو امتدت ايديهم الىالداعيه النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح من البخاري يحكي نبي من الانبياء يضربه قومه يمسح الدم ويقول رب اغفر لقومي فانهم لايعلمون ابراهيم لما اذاوه قال (ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم) فالمساله يجب علينا ان نرفق بهؤلاء لان هؤلاء الان هم في غاية الجهل وغاية البعد عن الحق ونحن وظيفتنا هدايةالناس الى الحق والصبر عليهم الصبر اهم صفات الداعيه ولذلك انا اقول لهذه المرأه اصبري على جيرانك وادعيهم لعل الله سبحانه وتعالى يفتح ع قلوبهم ويهتدون على يديك وتكونين ممن ادرك قول النبي صلى الله عليه وسلم(لئن يهدي الله بك رجلا واحد خيرالك من حمر النعم)واعلمي ان الله لايضرة شي لو اجتمعوا اهل الدنيا كلهم يسبونالله ماضره شي ولو اجتمعوا كلهم يعبدون الله مانفعه شي الله لايستفيد من طاعه الطائعين ولامن معصية العاصين الله غني عن عباده لاتضره معصيتهم ولاتنفعه طاعتهم(ياايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد)
يتبع

[اشراقة الدعوة]

تابع
حلقه الاحد 10/10/1431هــ


صديق/
سئلكم عن رسوم الشخصيات يرسمونها ثلاثية الابعاد تاتي بالصورة نفسها ياتون بصورة نفس الشخص ويركبونها عن طريق الكمبيوتر فيحركونها وتكوننفس تقاسيم الشخص ونفس وجهه كانها رسوم متحركه قريبه منها لاكنها اكثر وضوحا؟

اما رسوم الناس المعروفين فهذي حريات شخصيه افرض ياشيخ محمد انهم رسموك الان ونشروها وانت لاتريد هذا لايجوز تعدي على حريات الناس لكن يرسموا ناس غير معروفين مثلا افلام الاطفال والاشياء هذه انا اشوف كل الرسومات اللي فيها نفع في مثل التمثيليات اللتي تعرض على الاطفال انه لاباس في ذلكلكن تصوير الناس المعروفين هذه اشياء شخصيه ماتروح تصور مثلا عبدالله المطلق وتضعه في مكان غير مناسب فهذه من الحريات الشخصيه اللتي لايجوز الاعتداء عليها ابدا لكن انا اريد ان انتج فلم للاطفال وابين فيه الطالب الجيد وكيف يدرس وكيف يمشي للمدرسه وكيف يشيل الشنطه وكيف يحترم استاذه وكيف يجلس في الفصل وكيف يتلقى من الاستاذ وكيف يناقش الاستاذ وكيف يستفيد من الحديقه وكيف ينظفها مايصير مثل بعض الاطفال اللي اذاراح الحديقه يدمرها برامج نافعه انا اشوف ان هذا لاباس به لاكني اتمنى مثل هذهالاسئله العامه هذه انها تصاغ وتعرض على لجان الاجتهاد الجماعي اللي مايحكم فيهاواحد من طلبه العلم لايجتمعون طلبة العلم عندنا مثلا اللجنه الدائمه ومجمع كبارالعلماء ومجمع العلماء في مكه او دار الفتوى الكويت او مجمع البحوث في مصر تعرض هذه على مجموعه من العلماء يدرسونها ويستعينون بالمختصين وتنتهي هذه بقول جماعي مبني علىقول الخبراء في هذا الامر
محمد/
العام الماضيذهبت لاداء العمرة وتوضأت في الفندق لصلاة الفجر ونزلنا فعند وصولنا الى الحرم بداءالمؤذن بالاذان كان معي صاحبي قال لي هذا الاذان الاول يعني عندكم اذانين اذان اولواذان ثاني فشربنا ماء بعد الاذان ؟ما الحكم؟
نحن عندنا اذانين فعلا بينهما ساعه ومادمتشربت وانت تظن فلاشيئ عليك واسمع الايه القرأنيه اسمع قوله تعالى(وليس عليكمجناح فيما اخطئتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم)

محمد/
سئل يقول الفنادق في السعوديه مشتركه الانسان يقضي فيها الحاجه ويتوضاء ؟

بس في غيرالموضع موضع قضاء الحاجه غير عن موضع الوضوء فيجوز الوضوء فيها

الاخت مها سئلت عن تقديم صيام الست ع القضاء؟

قلنا يااخي صيام الست لايقدم على الفريضه بل يجوز تاخيره عنها حتى في ذي القعده مثل ماقلنا ان رجلاراد ان يصلي المغرب والعشاء وكان ذلك اخر وقت المغرب هل يصلي نافلة المغرب قبله ابحجة ان المغرب بينتهي والا يصلي الفريضه ثم النافله؟
النبي صلى الله عليه وسلمقال :<من صام رمضان ثم اتبعه بست من شوال>فالنافله تاتي بعد الفريضه هذاالامر الاول الامر الثاني ان الله قال في الحديث القدسي:<وماتقرب الي عبدي بشياحب الي مماافترضته عليه>فالفريضه مقدمه عن النافله الامر الثالث براءة الذمه حياتنا وموتنا بيد الله لو مات الانسان ومابقي عليه الا النافله اهي افضل ام يموتوباقي عليه الفريضه؟ممالايشك فيه عاقل ان براءة الذمه عند الانسان ان يقدم الفريضه على النافله

مها/
سئلت عن مس المصحف المفسر؟

اذا اصبح تفسير يجوز لكن اذاكان مصحف فلا تمسه الحائظ الابحائل الحمدلله الان القفازات موجوده تستعمل القفازات وتمس المصحف العادي والمصحف المفسر

مها/
تسئل عن استخدام الدفاتر اللتي بها صور فوتوغرافيه؟

اصبحت الصورالفوتوغرافيه الان في كل شي ولذلك الان ماعاد لها قيمه يعني وجدت في الفلوس والبطاقات ومانشوف احد الا معه بطاقات

احدى الاخوات سئلت منتدى الجواب الكافي تقول انها حلفت على امر ان تفعله وهذا الامر كان معصيه هل تكفره؟

من حلف على معصيه العلماء اختلفوا فيه فالذي في المذهب وهو الراجح انشاءالله وهو ان عليه الكفارة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال:<من حلف على يمين فراى غيرها خير منها فليكفر عن يمينه ولياتي اللذي هو خير>فالكفارة هي لليمين فاذا تركت امضاء اليمين سواء كان في معصيه او في مفضول او حتى فاضل وتركته ماارادت فالله تعالى قد شرع الكفارة قال:<قد فرض الله لكم تحلةايمانكم>

غاده من المنتدى سئلت تلخيص بسيط لاحكام السجود سجود الصلاة؟

سجود الصلاة اولا هو ركن من اركان الصلاة ثانيا يسجد علىالاعضاء السبعه بعض الاخوان الان يسجد ويرفع رجليه نرى الان كثير من الاخوان اذا جا يسجد يرفع رجليه الصاق الرجلين بالارض واجب وهذه من الامور التي لا يكمل السجود الا بها ومن السنه ان تكون اصابعه متجه الى القبله اصابع الرجلين تكون متجه الى القبله شأن الانسان كذلك يدعو فيه ويسبح ربي الاعلى وفي التناسب ان الانسان يخفظ نفسه الى اقل خفظ ويقول سبحان ربي الاعلى ولذلك كان السجود افضل اعمال الصلاه ليه ؟ لانه هو في حال الدنيا ويصف ربه بالعلو ولذلك قال النبي ( اقرب ما يكون العبد لربه وهو ساجد ) يسبح ثلاثا هو ادنى الكمال الى سبع الى عشر والواجب واحده واذا قال سبحان ربي الاعلى رضا نفسه سبحان ربي الاعلى مداد كلماته يعني ادخل المضاعفه ايضا فلا باس كذلك ايضا لو دعى في السجود فالنبي صلى الله عليه وسلم ندب بالمؤمنين للدعاء في السجود فقال (اقرب ما يكون العبد لربه وهو ساجد فاكثرو فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم )بعض الناس يعتقد ان سجود التلاوه له دعاء خاص غير سجود الصلاه لاء ابدا انت تقول فيه سبحان ربي الاعلى وتبدأ بها لكن اذا انتهيت من سبحان ربي الاعلى وحببت ان تقول ما ورد في سنن ابي داوود سجد وجهي لله الذ خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فلا باس في ذلك وهذا جيد ان شاء الله



الرابط الصوتي
http://www.jawabk.net/downloads/1431/shwal/jawabalkafi-sn-mp3-10-10-1431.MP3 (http://www.jawabk.net/downloads/1431/shwal/jawabalkafi-sn-mp3-10-10-1431.MP3)




الرابط المرئي


http://www.jawabk.net/downloads/1431/shwal/jawabalkafi-tv-10-10-1431.rm (http://www.jawabk.net/downloads/1431/shwal/jawabalkafi-tv-10-10-1431.rm)

[اشراقة الدعوة]

حلقة الجمعة 15/10/1431هـ ( الشيخ : عبد الله الركبان )






بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




بنت الجزيرة
والدتي ذهبت هي وخالتي للعمرة واحرمت وهي في الطائرة وبعد أن وصلت لأهلها في جدة تعطرت واكتحلت ناسية ثم ابدلت الملابس التي مسها العطر وذهبت لمكة واعتمرت بالبرقع ناسية ايضا فهل عليها شيء؟
بسم الله الرجمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعة إلى يوم الدين من المعلوم ان هناك محضورات يحضر على المعتمر والحاج والمحرم أن يقع فيها إذا كان ذاكرا عالما بالحكم ومنها ما أشأرت إليه السائلة في سؤالها الطيب وتغطية الوجة بالنقاب بالنسبة للمرأة وهذان الأمران اللذان وقعا من المسئول عنها إنما وقع عن نسيان أو عن جهل وما يقع عن نسيان أو جهل فأنه لا يؤاخذ الإنسان به والله عز وجل يقول ( رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا )قال الله قد فعلت ومن ثم فليس عليها شيء.


جمـــانة
ماحكم حج من عليه صيام قضاء من رمضان لم يصمه ؟
لا علاقة للحج بقضاء ما على الإنسان من أيام رمضان فهذا ركن وهذا ركن آخر ومن ثم لا تعلق لإحدهما بالاخر ومن ثم يحج من عليه قضاء لكن مطلوب من الإنسان أن يبادر للقضاء بعد رمضان مباشرة لإن قضاء الأيام التي على الإنسان رجلا أو إمرأة أمر واجب والواجب يحسن بالانسان أن يبادر لإدائه ولكن قد يعرض للإنسان عارض لا يمكنه من القضاء ويأتي وقت الحج دون أن يتمكن فيحج ولا شي عليه بل حتى لو لم يوجد مانع بل وأخر القضاء تسويفا وجاء الحج فله أن يحج ولو لم يقضي ما عليه من الصيام


الشيخ محمد :
لعل السؤال المتكرر شيخ عبد الله هو قضية تبييت النية في الصيام للست من شوال بعض الناس تشكل عليهم قضية تبيت النية البعض ينام ولم يكن في نيته الصيام حتى إذا إستيقظ نوى أن يجعل ذلك من صيام الست من شوال مالتوجية في ذلك وهل فعله صحيح ؟
النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا صيام لمن لم يبيت النية من الليل )لكن ذلك خاص بالصيام الواجب كصيام رمضان وصيام القضاء لمن عليه قضاء وصيام النذر أما صيام النفل فلا يشترط فيه تبيت النية فالنبي صلى الله عليه وسلم دخل على إحدى زوجاته فقال : أعندكم طعام ؟ فقال أني إذن صائم فأنشأ نية الصيام في النهار مما يدل على أن تبيت النية ليس شرطا في النفل ومن المعلوم أن صيام الست من شوال هو صيام نفل ولا يشترط فيه تبييت نية لكن الأجر لا يكتب والله اعلم إلا من حين عقد النية في الصيام يعني لو أنه لم ينوي إلا ضحى او ظهرا فالأجر له يكتب من الضحى أو الظهر أجر جزء من هذا اليوم وليس اليوم كاملا .


http://www.al-wed.com/pic-vb/4.gif



أبو طيبة من العراق :
تكلم عن الطبيب الجراح الذي كان يظن أن العملية كافية لإستئصال المرض وفوجيء بأنها لم تكن كالصورة التي توقعها وأدت إلى مضاعفات قد تؤدي للوفاة هل على الطبيب شيء في قضية الدية أو التعويض في بلد لا يوجد فيه تأمين طبي ؟
أولا ينبغي أن يعلم أن الطب كغيره من الأعمال أمانة فعلى الطبيب أن يتقي الله عز وجل وأن يؤدي هذة الأمانه على أكمل وجة وإذا كان الإنسان يتساهل في بعض أموره فيما يتعلق بالجوانب المادية فأنه لا يتساهل فيما يتعلق بصحته ومن ثم على الأطباء أن يعو هذة الحقيقة وأنهم أنما يتعاملون مع أغلى شيء عند الناس وهي حياتهم فعليهم أن يحتاطو على أقصى قدر ممكن من الإحتياط وهو أشأر إلى أن هذا الطبيب قد قام بالجراحة للإزالة الورم لكنه لم يظن أن الورم له أبعاد أكثر ومن ثم كانت العملية ذات مضاعفات حيث أنه لم يحسب حسابه وهذا خطأ في التشخيص فينبغي أن يحتاط في هذا الجانب وأن يستقصى في عملية التشخيص ولكن لا يدخل في المبالغات التي يدخل فيها الأطباء ويدعو بأمور ليس لها حاجة لكن أيضا عليه أن لا يقصر والكلام هنا عن الأطباء عموما وعن العملية هذة بخصوصة إذا كان قد إستقصى ما يتعين إستقصائه بالمعايير الطبيه ووقع شيء خارج المعتاد فهنا هو غير مسئول وإذا لم يحصل منه تفريط أو تقصير بأي وجة من الأشكال فأنه ليس عليه مسئولية ولكن إذا حدث منه تقصير ونتج عن ذلك التقصير تلف عضو وتلف نفس فإنه يسأل عن ذلك لإنه يعتبر متسبب ومن المعلوم ان من اتلف شيئا على وجة التسبب أو المباشرة فأنه يضمنه أما تحديد نسبة الخطأ فأنه يرجع إلى كل قضية بعينها يرجع لإصحاب الخبرة في هذا من الأطباء والقضاة .

عبد الرحمن من السعودية :
عنده إستراحه يؤجرها ومن شروط عقده أن يدفع المستأجر المبلغ كاملا يقول عندي تسامح فإذا لم يأتي ممكن أن يأتي بدلا عنه لكن أبو عبد الرحمن يأخذ المبلغ كاملا ولا يأخذ عربونا هل تصرفه سليم ؟
النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( المؤمنون على شروطهم )والشرط إذا لم ينافي مقتضى العقد فأنه شرط صحيح ويبدو لي أن إشتراطه أن يدفع الإنسان المبلغ سواء قام بإستخدام هذة الإستراحة او لم يقم هذا شرط صحيح لإن هذا المستأجر فوت عليه مستأجرين آخرين المهم ان الإستراحة قد سلمت له وكونه قد إستغلها أو لم يستغلها فالامر راجع له ومع ذلك ينبغي على الانسان أن يرفق بالاخرين فلربما تعرض لهم ظروف معينه وعليه أن يرفق بهم ويرجع لهم المبلغ كاملا ودون ذلك يأخذ جزء منه ويعيد جزاء آخر لكن لو أنه أخذ المبلغ كله وقد اشترط ذلك على الشخص أذا انه لم يستغل الاستراحة يأخذ المبلغ كاملا يجوز له ذلك .


أبو عبد الله من الإمارات :
زوجته تعاني من مرض ولم تصم رمضان وهي الان حامل واشكلت عليه قضية القضاء مع الحمل والمرض فماذا تفعل ؟
الحامل قد تكون قادرة على الصيام وقد تكون غير قادرة فأن كانت قادرة على الصيام ولا يضرها ولا يضر جنينها فأنها تصوم ولو كانت حاملا وتقضي ما يتيسر لها سواء قضته مفرقا أو متتاليا وأما إن كان الصيام يشق عليها أثناء حملها أو ربما يلحق ضررا بجنينها على حسب ما يحدده المشرف عليها من الناحية الطبيه كأن تشرف عليها طبيبه وقالت ان الصيام ربما يضر الجنين فإنها تؤخر الصيام إلى ما بعد وضعها الجنين وخروجها من النفاس وقدرتها على الصيام والشخص المعذور لا مانع أن يؤخر القضاء حتى لو بعد سنة أو سنتين أو ثلاث .


الشيخ محمد المقرن :
بالنسبة لتأخير القضاء الحديث المتكرر بين الناس في حكم تقديم صيام الست على صيام القضاء خشية خروج شوال ؟
أكثر المفتين على انه لاتصام الست إلا بعد صيام القضاء من رمضان حتى يصدق قوله غليه الصلاة والسلام (من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر كله ) فيقولون من لم يستكمل صيام رمضان فلا يقولون عنه أن صام رمضان والافضل أن لايصوم الإنسان الست إلا بعدالقضاء لكن يذهب جمع من العلماء إلى أن الأولى وبلا شك أن يقدم القضاء لكن لو شق ذلك على من وجب عليه القضاء وخاصة النساء اللاتي عليهن أيام كثيره ويصعب عليها القضاء فيفتي بعض العلماء بجواز تقديم الست على القضاء وخاصة أذا كانت المراة قد صامت أكثرالشهر وانا ممن يميل إلى هذا الرأي
واقول تقضي ما يتيسر من القضاء ثم تصوم الست ولعل المستند في ذلك ما روي عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ( كان يكون علي القضاء في رمضان ولا آتي به إلا في شعبان لمكانه رسول الله مني )ومن المعلوم أن عائشة رضي الله عنها من أكثر نساء المؤمنين حرصا على الإلتزام بالسنة وتوجيهات النبي صلى الله عليه وسلم فلا يظن أنها تترك الست ولا غيرها من صيام الأيام المفضلة لا يظن انها تترك ذلك كله لوجود القضاء عليها فمن ذلك يظهر أن الأولى أن يقدم القضاء أو على الأقل بعضا منه وإن ضاق الوقت وخشي الإنسان أن يخرج شوال وهو لم يصم الست فليصمها ويؤخر ما بقي عليه من القضاء .


الأخت مها :
طرحت سؤالا هاما في قضية هامة تنتاب كثيرا من الأخوات ألا وهي الوسواس في الصلاة واعادتها وكذلك الوضوء والطهارة ؟ ما التوجيه العام في هذا الأمر ؟
الشكاية من الوسوسة كثيرة في هذة الازمنه ومن الأخوات على وجة الخصوص ولا شك ان هذا قد يصبح مرضا إذا الإنسان أستجاب له وإنساق خلفة ومن ثم على المصاب بالوسواس رجلا أو إمرأة عليه أن يستعيذ بالله عز وجل لإن كثيرا من هذة الوساوس هي من الشيطان ويحاول قدر جهده ان يدفع هذة الوسوسة ولا ينقاد لها ولا يأخذ بها ولا يلتفت لها من قريب ولا بعيد ومن ثم تزول بإذن الله وقد لا تزول دفعه واحدة وانما تزول تدريجيا إذا الإنسان اعتمد على الله في المقام الأول وعقد العزم على أن لا ينساق خلف الوساوس ومن ثم إذا أستفحل الأمر لديه لا مانع أن يذهب لطبيب نفسي يستشيره فالطب النفسي له اصوله وقواعده وهناك علاجات ثبت أنها مجديه في هذا الجانب وأما مسألة إعادة الوضوء عدة مرات وإعادة الصلاة عدة مرات بل وذكر لنا ان من الأشخاص إذا دخل دورة المياة ليتوضأ يجلس بالساعه والساعتين بل وبعضهم يدخل ليتوضأ لصلاة الظهر فلا يخرج الا العصر وولاشك ان مثل هذا أمر غير جائز على الشخص أن يحدد له وقت للقيام بالوضوء خمس دقائق او عشر ولا يجوز له التكرار في الوضوء والصلاة وقطعهما وكونه يفعل هذا فهو آثم وكونه يقول لا استطيع تغلبني نفسي نعم يعذر أول الأمر لكن عليه أن يحاول أن يخفف من ذلك ويسلك شتى السبل التي تؤدي إلى ذلك .



http://www.al-wed.com/pic-vb/4.gif



أبو فارس من اليمن :
قريب له توفي في حادث وفي الطرف الاخر وكان مخطئا قريبه وتوفي ويسأل هل عليه شيء في قضية الدية والصيام ؟
بالنسبة للقتل الخطأ يترتب عليه أمران :
1/ الديه
2/ الكفارة
والدية حق لاهل المقتول لهم الحق بأن يطالبو بها ولهم الحق بأن يتنازلو عنها ويستوي في ذلك من كان الخطأ عليه بنسبة كاملة 100% أو نسبة أدنى حتى لو كانت النسبة قليلة فيوزع المبلغ على حسب نسبة الخطأ فمن الخطأ منه بنسبة 50% يتحمل 50 من الدية واما الكفارة فهي حق لله عز وجل وهي تجب على كل قاتل وتجب على وجة الكمال بمعنى أنها لا تتجزأ ولا يشترك فيها فمن شارك في قتل شخص على نحو مباشر أو غير مباشر فالكفارة تجب كامله وهي عتق رقبة فإن لم يجد صام شهرين متتابعين لكنه هو يسأل الآن عن هذة القضية التي وقعت بخصوصها فهذة القضية لها طرفان فيما يتعلق بالكفارة فالطرف الأول هو الذي تسبب في الحادث ومات هو والطرف الثاني هو الذي قتل أما بالنسبة للطرف الثاني الذي مات ولم يكن الخطأ منه وكان بسبب غيره فهذا الكفارة واجبة على الشخص الذي قتله حتى وإن كان قد توفي فإن كان خلف تركة فإنه يعتق من تركته إن وجد أرقاء يمكن عتقهم فإن لم يخلف تركة وإن لم يوجد أرقاء يمكن عتقهم فعليه الصيام وهو الان متوفي فيحسن أن يصوم عنه أوليائه فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ( من مات وعليه صوم صام عنه وليه)فإذا تبرع عنه أحد أوليائه وصام عنه كان ذلك خيرا وله أجر بصيامه ويسقط ذلك عن الشخص الذي تسبب في القتل أما ما يتعلق بالقاتل نفسه هل تجب عليه كفارة بسبب قتل نفسه أم لا ؟ سواء قد قتل غيره أولا لإن بعض الإشخاص يحصل منه الحادث فيموت هو سواء بصفة الإنقلاب أوي صفة فيموت هو ولا يموت غيره فهل على هذا الشخص كفارة ؟ لإنه قتل نفسه وقتله لنفسه قتل لنفس معصومه هذة مسألة خلافيه فمن قائل أن عموم قوله تعالى (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاَّ خَطَئاً وَمَن قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَئاً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلاَّ أَن يَصَّدَّقُواْ )ومن ثم فيخرج من ماله ما يعتق به فإن لم يتيسر صام عنه أوليائه ومن قائل أن قاتل نفسه لا تجب عليه كفارة ويستدل بقصة عامر بن الأكوع لما تسبب في قتل نفسه يوم خيبر وهو أخو سلمة بن الأكوع فلن يأمر النبي صلى الله عليه وسلم سلمة بأن يعتق عنه فالمسألة خلافيه والخلاف قوي لكن الأولى والأحوط أن يعتق عن الشخص أو يصام عنه إذا تسبب في قتل نفسه


الاخ محمد يسالكم
بطاقة ائئتمانيه أخرجها من بنك الراجحي يقول ليس بها فوائد سلمت له مجانا ومعروف البطاقات الائتمانيه ياخذونها من التاجر بنسبه معينه بسبب السحب وعير ذلك وكما فهت انو قرا عند بعض التجار انها تدخل في الحديث وكما ورد في الحديث (ان كل قرض جر نعفا فهو ربا )فهو يسال التوجيه في ذلك ؟؟؟

من المعلوم ان شركة الراجحي لديها اللجنة الشرعية وهم من طلبة العلم المميزين أي محل ثقه والذي نعلمه ان الشركه لا تصرف خاصه في البطاقات الا بعد العرض الامري الى اللجنة الشرعيه والافتاء وانها تلتزم بتطبيق القواعد فاذا كان ذلك فارجو ان شاء الله ان لا يكون في ذلك باس وخاصة انه لم يذكر ملحظا شرعيا على هذه البطاقه ومن ثم فلا يظهر في التعامل بها باس


الاخ احمد سالكم يا شيخ عبد الله في المال ?
عنده زكاه يرغب في اخراجها هل يجوز ان يعطيها لاخ له محتاج يريد ان يتزوج ؟؟
من تدفع له الزكاه اذا كان من الاقارب فهو اولى من غيره لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول (الصدقة على القريب صدقة وصلة )ولكن يشترط في ذلك علاوة على شرط الفقر ان لا يكون دافع الزكاة ممن تجب عليه نفقة من تدفع الزكاه اليه لانه ان كانت نفقته تجب عليه فانه يكون بذلك يقي بها ماله ومن المعلوم ان الزواج من اشد حاجات الانسان وانه يدخل ضمن النفقه فاذا كان له اخ محتاج للزواج وهو فقير وهذا الشخص غني فعليه ان يزوجه ما دام انه لو مات ورثه وهذا اذا لم يوجد من يحجبه يعني هذا الشخص غير متزوج الان وليس له اولاد اذا لم يسبق له الزواج لكن يفترض انه لم يتزوج بعد ومن ثم ليس له اولاد فهنا ننظر هل له اب لانه اذا كان الاب موجود فلا مانع ان يعطيه زكاته لانه في هذه الحاله لو مات لما ورثه اما اذا كان الاب غير موجود فانه اخاه هذا هو الذي يرثه ومن ثم لا يعطيه من الزكاة وانما يجب عليه ان يعطيه من النفقة ما يكون سببا لاعفافه .


http://www.al-wed.com/pic-vb/4.gif



سالتكم الاخت منى
بالنسبة لشخص تعطيه المال ليوفر لها الوظيفه حرصت ان اسئلها عن المبلغ فذكرت 15 الف ريال لانه ليس من المعتاد على المقعب ان ياخذ 15 الف ريال فهو ياخذ في حدود 1000 او 1500 ريال ؟؟
هو واضح ان رائحة الرشوة موجودة في هذا المبلغ لان المضنون ان هذا الشخص سيدفع حزءا من هذا المبلغ رشوة ليؤمن الوظيفه بها لكن لو افترض انه لن يدفع شيئا وتأكدت من ذلك او على الاقل غلب على ضنها انه لن يدفع شيئا وانما هو في مقابل الجهد الذي يبذله قيرجى ان لا يكون في ذلك باس

علي من الاردن :
لم يوضح الصوره كامله لكن سنعطيه الاجابه عامه او ضابطا معينا هو يسال ان عندهم مشروع الاسكان ويشرف عليه البنك الاسلامي في عمان في الاردن بطريقة المرابحه وهو لم يوضح الشروط ولم نطلع عليها لكن الضابط العام في ان تكون صورة المرابحه سليمه في قضيه السكن وفي شراء الوحدات السكنيه ؟؟
اولا بفضل الله يوجد علماء متخصصون في الشريعة في المملكة الاردنيه وهم محل ثقة وهم اعلم بهذا التعامل على نحو مفصل ومن ثم فانصحه ان يقوم بمراجعتهم وسؤالهم لانه وكما يقال الحكم على الشيئ فرع عن تصوره وكلامه قاصر في بيان كيف التعامل لكن الغالب على الظن ان البنوك الاسلاميه في تعاملها تلتزم بالجانب الشرعي وانها بعيدة كل البعد عن الربا نحن لا نبريها ونقول ونحكم ان جميع تعاملاتها ليست فيها ربا ولو ان هذا هو الذي يغلب على الظن لكن لو قدر ان شخصا وصف وصفا واتضح ان فيه ربا نقول ان هذا ربا ولو كان البنك الذ يتولى هذا الامر اسلامي انما في الجمله البنوك الاسلاميه هي يعيده عن التعامل بالربا وما وصفت نفسها بهذا الوصف الا لانها بعيده عن الربا الا لكانت غير اسلاميه وكانت كغيرها من البنوك التقليديه

الاخت رقيه من تونس
تقول انها تسكن في بيت من الايجار تريد ان تشتري بيتا لكي ترتاح من هذا الايجار وتتلافى ذلك من خلال قرض ربوي من بنك تدفع له هذا الايجار ليتحول الى تسديد هذا القرض هل فعلها صحيح ؟؟
اولا ندعو الحكومات الاسلاميه ان تهيئ الوسائل لمواطنيها ليتمكنو من العيش الكريم وملك المسكن هو من اول الاملر التي ينبغي الاهتمام بها والعناية بها على وجه خاص لكن ذكرت الاخت انها سوف تشتري بيتا عن طريق قرض ربوي .. التعامل بالربا امر غير جائز لاي سبب كان من الاسباب نعم قد يفتى من وقع في ذلك من اشترى بيتا بقرض ربوي ووقع الامر في هذه الحاله قد يقال له ان عليه ان يتوب ويتقي الله ويسدد ما عليه ويبقى البيت له لكن ان يفتى الانسان انه يتعامل بالربا لشراء بيت فسيفتى اذن انه يتعامل بالربا لشراء سيارة وللزواج و لسائر الحاجيات ومن ثم يفتح الباب على مصراعيه للربا


http://www.al-wed.com/pic-vb/4.gif


سؤال اخر للاخت رقيه من تونس
هي تقول انها مريضه وعندها ما يسمى بجرثومة المعده وقد اوصتها الطبيبه بان لا تصوم هي تقول انا اصوم لانني لا استطيع اخراج المال في قضيه الكفارة عن الصيام ؟؟
اولا الكلام ليس عن هذا المرض بخصوصه وانما عن الامراض عموما الله عزوجل قد اعطاه فسحة بحيث اذا كان مريضا يشق عليه الصيام فعليه ان يفطر بل احيانا يجب عليه الفطر اذا كان الصيام يلحق به ضرار كبيرا فان قدر بعد ذلك فانه يصوم (فعدة من ايام اخر )وان لم يقدر وكان مالكا للطعام فنه يطعم لو قدر ان شفاؤه ميؤس منه ولا اعني المرض الذي ذكرته الاخت انما اعني أي مرض فعندئذ يطعم الانسان اذا كان غير قارد ويعلم بما اخبره الاطباء ان هذا المرض لا يظن البرء منه ولو قدر ان هذا الشخص غير قادر على الاطعام كما في حال الاخت السائله فنه يسقط الاطعام عنه فلا صيام عليه ولا اطعام ولا يكلف الله نفسا الا وسعها الله عفور رحيم فعلى الاخت ان تلتزم بتوجيه الطبيبه هي قالت انا صمت لاني لا اقدر على الاطعام مع ان الطبيبه امرتها بالفطره عليها ان تفطر ولا تصوم وان قدرت على الاطعام فذاك وان لم تقدر عليه فان الله غفور رحيم ولا يكلف الله نفسا الا وسعها .


عادة نحن في الجواب الكافي لا ناخذ مسائل الطلاق لانها يجب ان تقف عند الشيخ فسوف ناخذها من الجانب الفقهي فمثلا طلاق الحامل يا شيخ ؟؟
طلاق الحامل يقع فالنبي عليه الصلاة والسلام( قال لابن عمر لما طلق زوجته وهي حائض قال راجعها ثم قال طلقها طاهرا او حاملا ) لكن ينبغى ان ينظر في الجوانب الاخرى هي اثارة قضيه السكر هل فعلا سكران واثارة قضيه المرض النفسي وحلول هذا المرض ثم ايضا جانب الغضب ووما حدوده هل غضب شديد او لاء لما طلق ثم لابد من النظر الى الطلقتين السابقتين وهل صدرت فتوى باعتبارهما فمن ثم عليها ان تراجع المحكمة لديهم وان تشرح الامر شرحا كاملا


http://www.al-wed.com/pic-vb/4.gif


السؤال الذي طرحه ابو ريان وركز عليه كثيرا
في الوقت الذي تعاني فيه الامه المسلمة هذه الويلات في حصار في فلسطين وفي حروب في افغانستان والعراق وفي مشاكل كثيره تمر بالمسلمين في كل مكان ربما كانت الاحاديث الاخيره التي صدرت في التطاول على جناب ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها كان مؤلما للمسلمين في كل مكان وتحركت مشاعرهم وهم يجدون هذا التصرف الأرعن يعنى ابو ريان قسى قليلا لانه قال لم نجد مواقف ؟ هناك مواقف كثيره يعني شاهدناها هناك طرح جيد وبيانات صدرت من العلماء لكن ربما ابو ريان لم يطلع على جزء منها وربما كان البعض يرى ان من الحكمة عدم الدخول في مثل هذه المتاهات مع من لا يستحقون مثل ذلك التعليق لكم شيخ عبدالله ؟؟
لاشك ان الدفاع عن امهات المؤمنين خصوصا وعن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم عموما وعن ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها خاصة من الامور التي يتعين القيام بها على مختلف المستويات وعائشه رضي الله عنها برئها الله عزوجل ولم يترك امرها لاجتهاد مجتهد لكن هؤلاء الذين يقعون في عرضها من حين لاخر هؤلاء اضلهم الله عزوجل وهم يريدون ان يثيرو نعرات ويشقو المجتمع الاسلامي الاهم ان يبين ما ينبغي ان يكون عليه المسلم بالنسبة لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالنسبة لامهات المؤمنين على وجه اخص ولا شك ان المسئوليه كبيرة في بيان المعتقد الصحيح بالنسبة لاصحاب رسول الله عليه الصلاة ةالسلام عموما ولا شك ان التجرأ عليهم تجرأ على الدين واذا نلنا من صحابة رسول الله وهم الذينحملو هذا التشريع الينا وبلغنا التشريع عن طريقهم معنى ذلك اننا نشكك في هذا التشريع كله ومن ثم ننسف الثوابت فالواجب ان يناقش اولئك ولكن بأسوب لين لبق واتمنى ان تتوافر الجهود في مختلف القنوات ليس بمناسبة ما صدر عن ياسر الحبيب وغيره فهذا ليس غريبا فهذا شانه وشان الغلاة ممن هم على شاكلته لكن ينبغي ان يبين ذلك لجميع المسلمين وخاصة لعوام الشيعة الذين جهلو كثيرا من الاحكام وتربو على منهج معين فالحاجة داعية الى استغلال مختلف الوسائل والسبل سواء كان ذلك عن طريق القنوات او عن طريق المطويات او عن طريق الاشرطه بمناقشة موضوعية توضع فيها النقاط على الحروف ويبين المعتقد الذي ينبغي ان يدين الانسان به سواء كان ذلك بالنسبة لاصحاب رسول الله او كان بالنسبة لغيرهم لاشك ان الشيعة في امس الحاجة لان يبين لهم الخطاء في المنهج الذي يسيرون عليه وخطا ما تربو عليه لاني اعتقد جازما ان الكثيرين منهم يبحثون عن الحق ولكنهم ربو على شيئ وعلمهم بعض الغلاة ممن هم على اشكال ياسر الحبيب منهجا معينا فظنو ان ذلك هو الصواب




الرابط المرئي (http://www.jawabk.net/downloads/1431/shwal/jawabalkafi-tv-15-10-1431.rm)



الرابط الصوتي (http://www.jawabk.net/downloads/1431/shwal/jawabalkafi-sn-mp3-15-10-1431.MP3)

[اشراقة الدعوة]

حلقة يوم الأحد 17/10/1431هـ
مع الشيخ : عبد الله السلمي
والمقدم : محمد المقرن



بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته







عبد المجيد من ليبيا :
يسأل عن إستخراج البطاقة الإئتمانيه يقول المصرف عندهم في ليبيا يأخذ 50 رسوم و50 عند التجديد ويسأل عن البطاقة في هذة الحالة لتجعل يا شيخ ضابطا لهذة البطاقة الإئتمانية سواء في ليبيا أو في السعودية ؟
بسم الله الرحمن الرحيم ،، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين من المعلوم أن البطاقة الإئتمانية بطاقة كريدت كارد كما في قاموس إكسفورد وهي بطاقة الدين وهي أن البنك يقوم بإعطاء حامل البطاقة دينا يستطيع عن طريقه الشراء أو يحمل النقود عن طريق الات الصرف وعلى هذا إذا كانت عملية البطاقة الإئتمانية عملية قرض فلا بد من توفر شروط :
الأول :أن يكون إعطاء العميل هذة البطاقة بمقدار التكلفة الفعلية وقولنا بمدار التكلفة الفعلية هو أنه عملية قرض فإذا كان البنك إستفاد فائدة أكثر من الفائدة التي قدرها لإخراجها فإن ذلك يكون داخلا في قوله صلى الله عليه وسلم كما رواه الخمسة من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ( لا يحل سلف وبيع )فيكون داخلا في قرض مع معاوضة مالية وهذا لا يجوز هذا الشرط الاول إذا كانت البطاقة أكثر من التكلفة الفعلية فلا يجوز إصدارها إلا إذا جاءته عن طريق الهبة أو عن طريق إختيار البنك له كعميل متميز
الشرط الثاني : أن يكون إخراج البطاقة عن طريق السحب الكاش فإذا كان الإنسان عنده بطاقة وذهب لإآلة الصرف فأخذو منه عموله أكثر من التكلفة الفعليه فإن ذلك لا يجوز لما قلنا في علة الشرط الأول وهو أن يكون داخل في باب لا يحل سلف وبيع
الشرط الثالث : أن لا يكون فيها شرطا ربويا فإذا كان فيها شرطا ربويا فلا يجز ومن الشروط الربويه أن العميل إذا تأخر عن السداد مقدار مدة معينه كل بنك على حسبه فهي تصل إلى 45 يوم فأنه إذا كان العميل سوف يؤخذ عليه فائدة ربويه إذا لم يقم بالتسديد فإن هذا الشرط لا يجوز إلا إذا كان في بلد لا يمكن أن يتعامل بالنقود وأكثر تعامله في البطاقة الأئتمانية فيجوز بشرط واحد وهو أنه يغلب على ظن العميل أنه سيستطيع أن يسدد قبل مضي هذة المدة وهذا نقوله في الذين يعيشون في البلاد الأوربيه الذين لا يجدون طريقة إسلامية فإنه لا بأس بهذا الشرط وإلا فإن الأصل لا يجوز وعلى هذا فإنه إذا كان في بلد فيه بطاقات إئتمانية أسلامية أو في بنك إسلاميا فلا يجوز الدخول في هذا
الشرط الرابع : أنه إذا كانت هذة البطاقة تقوم بعملية قلب الدين على العميل وهذا موجود الآن والبطاقات كثيره جدا جدا في هذا تسمى بأسماء قلب الدين إذا سحب العميل خمسة الاف ريال بعض البنوك بعد مضي 45يوم لا تأخذ شي وهذة إسلامية وبعضها تأخذ تعويضا وهذا ربا وبعض البنوك تقول عندي سلعه قيمتها الحقيقية ستة الاف ونحن نبيعها عليك دين بسبعة الاف هذا يسمى قلب الدين ومع الاسف الشديد تكثر مثل هذة البطاقات في السوق ولا شك أن هذا من باب قلب الدين الذي ذكر ابن عباس رحمه الله وذكر المالكية أن هذا من المحرم المجمع عليه كما هو معلوم بما يسمى بفسخ الدين وهذا يسمى قلب الدين أو فسخ الدين وهذة أربعة شروط فإذا أنتفيت الشروط الأربعة وتوفرت الشروط الصحيحة وهي ضدها فأن البطاقة لا بأس بها والله تبارك وتعالى أعلم .


الشيخ محمد :
بالنسبة للاخ عبد الرحمن تحدث عن إشكالية تشفير قناة المجد هي إشكالية بالفعل خاصة للذين في خارج المملكة والعالم العربي ربما يحتاجون لمشاهدة المجد والإستفادة منها لكن هذا يخضع لإعتبارات مالية في قضية تشغيل القنوات وهذا معمول به في بعض القنوات والبعض يقول أنها تختلف توجها كالقنوات الرياضية والمتخصصه لكن نسأل الله تعالى أن يأتي محسن كبير ويقدم لهذة القناة كفالة كاملة وهي مستعدة أن تقتح للجميع .
الشيخ عبدالله :
وأمر أخر شيخ محمد حقيقة هي تذكرة للأخوة أصحاب الأموال ليقدرو أن مثل هذا العمل الإعلامي الرصين الذي يقدم رسالة حقيقة من تعليم القرآن والأحاديث وسنة سيد الانام وتثقيف الناس في السنة ليقدرو أن هذا العمل له فضل كبير وحسانته لا تعد ولا تحصى وهو أعظم عند الله من أن يعمل الإنسان عملا ظاهره عند الناس جيدا لكن أقول هذة دعوة لإصحاب رؤوس الأموال لعلهم يقدمو يد العون والمساعدة لعل الله يجعلها واسعه النطاق وأن تكون من غير تشفير



عبد الرحمن من الكويت :
أخذت قرض ربوي عن جهل فما هو التصرف الأمثل ؟
أولا يجب عليه أن يتوب لله توبة صادقة فإن أعظم ذنب عند الله أكل الربا الصريح وهذا من الكبائر ومن الذنوب الخطيرة ولا أدل على ذلك من قوله تعالى ( فإذنوا بحرب من الله ورسوله )هذا الأمر الأول والأمر الثاني يجب عليه أن يتخلص من هذا الربا بإن يأخذ تمويلا إسلاميا لتسدد هذا الدين الذي ترتب من هذا الربا لتذهب من غلوائه وتبتعد ما إستطعت ذلك سبيلا فإن لم تستطع يذهب للبنك وقل لهم يبقون على الدين الذي بقي في ذمتك وحاول ان تسدد أكثر من المقتطع منك شهريا حتى تتخلص من الربا أسأل الله أن يوفقك ولا أقول أن تنصحهم لان هؤلاء لا ينفكون بك أو بغيرك لإنهم أخذون بالربا لكن هذة الطرق الأربع لعل فيها كفاية لك


الشيخ محمد :
نحن فتحنا حديث البطاقة وجاء سؤال عبد الرحمن ليضيف عليه موضوعا آخر الذين يضعون لوحات عند البنوك محمد يسدد عنك القروض وغيره هم ماذا يستفيدون عندما يقول أسدد عنك قرضا ومجانا وبالشريعة الإسلامية ولا نستفيد شي ؟
جيد هذة الطريقة التي تجد أسمائهم وأرقامهم عند الصرافات لهم طريقتان طريقة شرعية وطريقة غير شرعية الطريقة الشرعية هو أن يقول إذا أردت تسديد الدين حالا كم يلزمك إن قال 100ألف قال أنا أشتري سيارة بقيمة 100ألف وأبيعها عليك بـ100 وخمسة الاف تسددها لي خلال اسبوعين فيأخذ الرجل السيارة على أنها بمئة وخمسة ويقوم ببيعها ويذهب للبنك ويسدد الدين ثم يذهب للبنك ويطلب دينا آخر بطريقة التورق الإسلامي أو المرابحة فيأخذ زيادة على المبلغ الذي سيقوم بتسديده لصاحبة فإذا كان يريد هو 100 الف وصاحبة يطلبه 100 الف فيأخذ من البنك 200 ألف ويقوم البنك بتيسير هذة العملية والطريقة الثانية أن بعض الأخوة يقومون بالتعاون مع بعض البنوك الذين يقومون بعملية الصرافة أو يشتغلون عند البنك فيأخذ المبلغ كاملا ويعطيه الموظف ويسدد عن صاحبة ويسهل عليه عملية الدين الاخر ثم يدخل عملية تورق ولكنه يأخذ فائدة على هذا وهو لم يشتري فائدة خمسة الاف ريال وهو لم يشتري


الشيخ محمد :
الموظف أعطاه الان قصده حتى يضمن أن لا يأخذ المال هو أعطاه ليضمن أن يسدد ؟
لا مشكلة لكن لم يعطه سلعه بل اعطاه 100 ألف كاش فسدد المديونية وأخذ عليها زيادة مئة وخمسة وهذا ربا صريح ولا يجوز فأن أعطاه السيارة وقال هذة السيارة بمئة وخمسة ومن ثم يقوم ببيعها ثم باعها ثم أعطاها هذا الموظف ليقوم بالتسديد لا حرج في ذلك لكن أن تكون عملية تنضيمية بأن يكون ليس هناك سلعة وقد اتصلت على بعض الأخوة الذين يعملون في بعض البنوك بهذا ضانين أنني أقوم بعملية تخفيض فقلت أعطني اتصال واخذت الرقم واتصلت عليهم فسألته بالله هل أنت تشتري سيارة قال لا حقيقة لا اشتري سيارة بل أخذ المبلغ واعطيه الموظف ليقوم بعملية التسديد للدين الاول ويأخذ دين أخر وهذا لا يجوز وهذة الطريقة الثانية التي قلت انها لا تجوز .

الشيخ محمد :
ولذا تجدهم يشترطون في بعض الإعلانات إذا كان في البنك الفلاني ؟
هنا ليست مشكلة الأهم أن العميل يستلم السلعة ويقوم ببيعها ويتولى عملية البيع لكي لايكون تورقا منظما نسأل الله للناس الفقه في الدين والله أعلم .


هند من السعودية :
1/ ما حكم من حفظ القرآن ونسيه ؟
جاء عند الترمذي بسند ضعيف أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عندما اسري به ( ورأيت أعظم ذنب رجل اعطي القرآن ثم نسيه )وهذا الحديث ضعيف ولكن العلماء قالو أن من أوتي نعمة حفظ القرأن ثم نسيها لا يخلو من أمرين : الأمر الأول أن نسيانه لها لإجل تهاونه بها وعدم إلقائه بالا لها وأنه كفر هذة النعمة ولم يشكرها وهذا على خطر عظيم حيث أنه اعطي نعمة ولم يشكرها والأمر الأخر أنه يحفظ القرأن ولمشاغله الدنيويه وهو يتمنى أن يجد وقتا لإجل المراجعه فهذا ليس عليه ذنب ونحن نقول أنه لا ينبغي لك أن لا تشكر هذة النعمة فإن من أعظم الشكر أن تراعي حفظ القرأن وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح الذي رواه عبد الله بن مسعود : ( تعاهدو القرأن فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفلتا من الإبل في عقلها )وهذا يدل على سرعة نسيان القرأن فلا بد للإنسان من مراجعته مرة تلو المرة حتى يسهل حفظه ومراجعته نسأل الله تعالى للمسلمين التيسير والتوفيق

2/ إحدى الأخوات تقرأ القرآن بنية الأجر لإمها ؟
إذا كانت أمها جاهلة فتستطيع أن تقرأ القرآن عند أمها بحيث تسمع فيكون في حكم القراءة وقد جاء عند ابن مسعود رضي الله عنه كما رواخ البيهقي في سند جيد أنه كان القاريء يقرأ ومر بآيه السجود ولم يرا القاريء يسجد فقال ابن مسعود أنت إمامنا فلو سجدت لسجدنا وهذا يدل على أن المستمع كالقاريء ويدل على فضيلة القرآن كما جاء في الصحيحن من حديث عبد الله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله : إقرأ علي القرآن قال : أقرأة وعليك أنزل ؟ قال أني أحب أن أسمعه من غيري ) وهذا يدل على أن سماع القران ربما يكون أعظم أثرا من قراءة الشخص لنفسه أما إهداء الثواب للقريب او البعيد فهي تدخل تحت إهداء الثواب للميتين والأحياء وهذة تنقسم إلى قسمين القسم الأول مجمع على جوازه كالصدقة والدعاء وكذلك العمرة والحج كما هو عند احمد وابن حنيفة وقولا للشافعية خلافا لمالك فأن الجمهور جوزو للإنسان أن يعتمر ويحج لإبيه كما جاء في حديث احمد عند ابي رازين العقلي قال يارسول الله ( أن أبي شيخ لا يستطيع أن يثبت على الراحلة قال حج عن ابيك واعتمر )والحديث في الصحيحن من حديث ابن عباس (أنها قالت يارسول الله أنها فريضة الله على عباده في الحج وادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة أفأحج عنه قال حجي عن ابيك )وهذا يدل على الأنسان لا بأس أن يعتمر عن قريبه والقسم الثاني وهو غير الحج وغير العمرة وغير الصدقة وغير الدعاء فهذا اختلف العلماء فيه وبعضهم يتوسع وبعضهم لا يتوسع والأقرب أن الأولى أن لا يصنع الإنسان ذلك وإن صنع نقول أن ذلك من الجائز الغير مشروع كما ذكر ذلك أبي العباس بن تيمية أن هذا جائز والأفضل تركه وعلى هذا نقول للأخت لا تقرأس القرأن بنية إهدائك الثواب لوالدتك ومن الإفضل اسماعها القرأن فهذا الأفضل ومن العجيب عند العوام يقولون ( لا إله إلا الله ثوابها لإهلها ) كما يقولون وهذا الأولى تركه .

3/ يتداول بيننا حديث أن جبريل أوصى الرسول صلى الله عليه وسلم بدعاء مبارك مكتوب تحت العرش فما صحة هذا الحديث ؟
العجب أن كثير من الناس ينشر عندهم الحديث الضعيف ويراسلون فيما بينهم وربما أثموك أن لم تقم بإرسالها وهذا الحديث جاء عند ابن ماجة في أحاديث كل أسنادها مجاهيل وهو أن جبرائيل علم الرسول صلى الله عليه وسلم دعاء مكتوبا تحت العرش اللهم لك الحمد ملء السماوات والأرض وغيره من الأحاديث وهذا الحديث لا يصح لإن في أسناده مجاهيل ولا يعمل به وفي الاحاديث الصحيحة غنى عن ذلك والعجب أن هناك أحاديث سهله ميسورة على ألسنة الناس ويتركونها كسبحان الله وبحمده وسبحان الله العظيم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان للرحمن ومع ذلك كثير من الناس لا يقولها وسبحان الله وبحمده حطت حطاياه ولو كانت مثل زبد البحر ولا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شي قدير بل أن ان الأستغفار مع التوحيد لا إله إلا الله من أعظم الأسباب الجالبة لرضى الله سبحانه وتعالى وإلى عفوه وستره بل جاء عن ابن تيميه أنه قال ( وأكبر الحسنات الإستغفار فمن رأى في نفسه نقصا في علم أو في عمل أو في حال فليكثر من الإستغفار والتوحيد فأن ذلك من اعظم القربات التي يغير الله بها حال العبد إلى أحسن)والله أعلم .


جنى من السعودية :
1/ هل يجوز قص الشعر إلى فوق الأذن وليس المقصد التشبة بالكافرات وإنما تغيير الشكل ؟
أحب ان ابين يا شيخ محمد أن قص الشعر للمراة إبتداء لا بأس بذلك كما جاء في الصحيحن في حديث سلمة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت ( وكن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يقصن رؤسهن بعد وفاته ) قال أهل العلم في هذا دلاله على أن قص الشعر لابأس به لكن لا ينبغي أن تتشبه بالعاهرات والفاسقات أو بالاولاد فأن للولد طريقة معينة في شعره وكذلك للبنت طريقتها في شعرها فإذا تشبهت بالولد وكان قصيرا جدا حيث أنها أذا أدت عمرتها لا تجد ما تقص فأن ذلك لا يجوز وربما تقول البنت أنا لا أقصد التشبة بالولد فبمجرد وقوع هذا الشيء المتشبه به فأن ذلك لا يجوز سواء قصدت او لم تقصد وإن قصدت التشبه مع وقوع هذا الشيء المتشبه به فأن هذا لا يجوز إن قصدت ذلك او لم تقصد فأن قصدت التشبه مع وقوع المتشبه به وقعت في الأثم مرتين وعلى هذا نقول إذا كان القص مثل الولد أو مثل العاهرات فأن ذلك لا يجوز.


الشيخ محمد :
ما ضابط التشبه الأن نحن نقول للمرأة أنك تقصين هذة القصة القصيرة تشبها بالرجال والشباب اليوم صارو يجعلون شعورهم أطول كشعور النساء ويستدلون بالسنة في بذلك ؟كيف نضبط التشبة الأن ؟
أولا زيادة الشعر للشباب الراجح والله اعلم أنه ليس ثمة سنة وأحسن شي في الباب ماجاء عن احمد والسنن في حديث ابي هريرة رضي الله عنه (أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من كان له شعر فليكرمه )ومعنى يكرمه أن يتعاهده كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدهن غبا يدهن يوم ويترك يوم وليس معنى ذلك أن الإنسان يستحب له أن يطيل شعره فليس في هذا استحباب فهي ليست سنة والله أعلم وقول الجمهور أن هذا من أفعال العرب الإعتيادية التي اعتاد العرب عليها مثل لبس العمامة ومسألة التشبة هي فعلا مسألة دقيقة جدا جدا فالتشبة لابد له من شروط أولها ان يعرف أن هذة الفعلة أنما عرفت عن جهة معينه مثلا لو عرفت هذة القصة للمغنية الفلانية ولو عرفت بأسم أخر بحيث لو رأوها الناس قالو هذة قصة فلانه أو فلان فهذا التشبة المقصود به وهو التميز والأختصاص فأذا تميزت القصة وإختصت بأنها قصة فلانه فهذا لا يجوز وهذا هو التشبة وأما إذا كان عامة الناس يفعلونه فهذا لابأس به خذ مثالا قصة التواليت وهي ان يبقى في الوسط شعر كثير وفي الجوانب أخف وفي الخلف أخف هذا قصة تواليت بالجمله وهذا في الجملة لابأس به وإن حصل فيها حلق جزء وترك جزء فهو لا يجوز لإنه قزع وبعض القصات مثل الكابوريا فهذة فيها نوع من التشبه ولا يجوز والله أعلم .

الشيخ محمد :
في مسألة الإحراج الذي يكون في العمرة وهذا وردنا في رمضان ولم نستطع الإجابة عليها فبعض النساء تقصه أكثر وتبالغ في قصه وتضطر لتسويته هل تعذر بهذا الفعل ؟
إذا كان كذلك تستطيع أن تهذبه ما تستطيع إلى ذلك سبيلا .

2/ هل يجوز لبس العدسات اللاصقة للتجمل ؟
العدسات اللاصقة هي نوع من التجمل فإذا لم يكن فيها تشبه بالحيوانات او فيها ضرر فالاصل فيها جائز لكن بعض العدسات فيها تشبه بالقطط والبعض يسميها عدسة القطه وقد ذكر ابن العباس أن التشبه بالحيوانات لا يجوز وأنا أقول إذا فيها تشبه بالحيوانات أو فيها ضرر فلا يجوز وأما إذا لم يكن فيها ضرر ولا تشبه فالاصل فيها الجواز والله أعلم لإن الله يقول في حق المرأة ( أومن ينشأو في الحلية وهو في الخصام غير مبين )والله أعلم ,

أسامة :
1/ماحكم لبس الرياضة في المسجد ؟ وما حكم شراء الأغراض التي تحتوي على صور المشاهير كالشنط والأقلام ؟
للجنة الدائمة برئاسة سماحة المفتي لهم فتوى في لبس الملابس الرياضية الموجود عليها شعارات الأندية فقسموها إلى قسمين الأول أن كانت الشعارات للأندية العربية أو الإسلامية فهذا لابأس به والقسم الثاني شعارات الأندية الغير مسلمة فأنهم ذكرو أن ذلك لا يجوز لإن الأنسان إذا لبس ذلك عظم هذا الفعل وربما أذا كان هذا اللبس فيه اسم لاعب غربي أو رقمه فأنه يقبل هذا الأسم وهذا هو الخوف من ذلك وقد ذكر ذلك العباس بن تيمية في كتابه العظيم إقتضاء الصراط المستقيم إن مشابهة الإنسان في الظاهر توجب محبة وقبولا في الباطن وأنا أقول المسألة صغار لا يعطى لهم حكم لكن ينبغي للأولياء أن يتميزو بدينهم وفي مثل هذا الأمر خصوصا وأن يعاهدو أبنائهم وبناتهم باللبس العادي وقد أحسنت الحكومه على عدم دخول الجهات الحكومية الا بالألبسة الرسمية وهذا نوع من التقدير والأحترام للأخرين وأحسب أن هذا من السياسة الشرعية والله تبارك أعلى وأعلم .

هدى من العراق :
هل يجوز العمل بالاحاديث الضعيفة ؟
الأحاديث الضعيفة تنقسم إلى قسمين : أحاديث ضعيفة ليست كذب على النبي صلى الله عليه وسلم فهذا إذا كان لها أصل مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم ( من صلى الفجر في جماعة ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كان كمن حج أوإعتمر عمرة تامة تامة تامة فهذا الحديث في فضله أحاديث جاءت في طرق كثيرة من حديث أنس وغيره فهذا أصله ثابت من حديث جابر بن سمره فأذا كان أصل العمل ثابت وجاء فضله فهذا لابأس في العمل به كما ذكر الأمام العراقي والأمام الصلاح والأمام ابن حجر وإن كان الحديث ضعيف أو مختلق فلا يجوز العمل به أو ذكره لإن فيه كذب على النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال في الحديث المتواتر كما رواه ابن عمر والكغيرة بن شعبة ( من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين ) والله تبارك وتعالى أعلم .

أبو أحمد :
أنا أخذت تمويل من بنك الجزيرة وكان عندي تمويل سابق وحبيت أخذ أخر وقالو لي يوجد صياغة إسلامية بحيث أن البنك يسدد التمويل القديم ويعطيني تمويل جديد بعد ما سويته وجته الموافقة طرحت هذا الموضوع عند الزملاء فقالو أنه غير شرعي ؟
أنا ما كنت أحب أن يسمي هذا البنك لكن اقول هذة الطريقة معروفة وهي طريقة تسديد العميل للدين السابق مع إبقائه لدين جديد فأنها تنقسم إلى قسمين :
الأول : أن كان للعميل دين ورغب من البنك أن يأخذ دينا آخر فأن كان البنك لا يستطيع أن يعطيه دين أخر حتى يقوم بتسديد الدين الأول لإن مقدار الراتب لا يفي لدين جديد فأن أشترط البنك سواء شرطا عرفيا أو صريحا بأنه لا يعطي الدين الثاني حتى تقوم بتسديد الدين الأول فأن هذا لا يجوز وقد صدرت فتوى في المجامع الفقهية في حرمة ذلك لإن هذا من باب قلب الدين فالعميل لا يستطيع تسديد الدين الأول إلا بدين أخر فيكون داخلا من باب أما أن تقضي وإما أن تربي وأن كان بعض الفقهاء لهم تجويز في ذلك ولكن عامة الفقهاء المعاصرين وهو قول ابن تيمية وابن القيم أن ذلك محرم ولا يجوز
والقسم الثاني : ان البنك يستطيع أن يعطي العميل دينا أخر ولا يلزم أن يسدد الدين الأول فأن ذلك لابأس به وهذا سمه ماشئت التورق الدوار أو لم تسمه فأن التسمية لا تغير من الحقائق شيئا وعلى هذا نقول للأخ أن كان التزمت التزاما عرفيا أو صريحا أن تسدد الدين الأول لتحصل على الثاني فأن هذا لا يجوز وهو من قلب الدين وما العمل ؟ العمل أنك دخلت بناء على فتوى أو رأي شرعي وكنت حرص على ذلك فأن العباس بن تيمية يقول ( كل من تعامل بمعاملة ببعض الحيل التي يرخص فيها بعض العلماء بإجتهاد أو تأويل أو تقليد فما أخذه من هذا المال فلا حرج عليك في ذلك )ولكن الأفضل أن تتخلص منه بأخذ تمويل شرعي صحيح حتى تتمكن من التسديد لعل الله أن ينجيك من غلواء هذا العمل والله أعلم .

سالت الأخت خديجة من الإمارات
بالنسبة لكفاره اليمين هل في تأديتها ترتيب ام لاء ؟؟
كفارة اليمين اذا كان في الاطعام او الكسوه فليس فيها ترتيب واما بعد ذلك اذا لم تستطع الكسوه ولم تستطع الاطعام فانها تصوم اما ان تبتدئ بالصوم فلا يجوز لان الله تعالى يقول (فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم) فاذا صامت مع مقدرتها على الاطعام او الكسوه فلا يصح صومها حتى تعجز عن الاطعام او الكسوه فحينئذن يجوز لها الصوم ولم نقول كفارة اليمين لانها غير موجوده والله اعلم

سالت الاخت ام عبد الرحمن
ما حكم ادعاء الابن ان هذا والده ؟؟
هذا يحصل كثيرا حينما يريد الانسان ان يتجنس بجنسية اخرى او يتقدم لوظيفة هذا لا يجوز لان هذا اولا من الكذب ومن ادعاء اب ليس بابيه والله اعلم وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم (ليس منا من ادعى لغير ابيه )كما في صحيح مسلم من حديث ابي ذر

الأخت لطيفه تقول
ان ابنها دائما يشاغب في اوقات الصلاة وربما يقطع صلاتها اثناء الصلاه هل يعتبر هذا قطع يعني هي تصلي وهو يشاغب امامها يقوم يقطع صلاتها وهي تصلي وهي ساجده هل يعتبر هذا قطع للصلاة ؟؟
من المعلوم ان العلماء حينما ذكرو مساله قطع الصلاه فان الذكر لا يقطع الصلاه يعني اذا كان ابنها يمر فلا يقطع الصلاة ولكن ينقص الصلاه فاذا كانت قد وضعت سترة قريبه جدا فانه اذا مر خلفها فلا باس في ذلك فاذا كانت هي تصلي والابن قريب منها تضع وسادة قريبه منها بحيث يكون الابن يمر بعد ذلك ولو مر على المصلى فلا حرج في ذلك .. اما اذا كانت جاريه أي بنت فاذا كانت بالغه فقد وقع فيها الخلاف الذي يقول هل يقطع صلاة المرأه ام لا من المعلوم ان المرأه لابد ان تكون بالغه فاذا لم تكون بالغه فلا حرج في ذلك فحكمها حكم الرجل والله اعلم وعلى هذا فلا يقطع الصلاة

ابوبكر سألكم
النسبه المعينه في التسليف في التجاره قال 30% فاذا زاد عن ذلك اعده ربا ؟؟
صدر قرار في مجمع الفقه الاسلامي الموثق من منظمه المؤتمر الاسلامي على ان الربح لا حد له ولكن اذا كان في بلد قد حدد لعامة الناس ان يتعاملون في بيع معين وزاد الانسان اكثر من ثلث فهذا يدخل في باب الغبن كما في مذهب المالكيه والحنابله واما اذا جاء ببضاعه من الصين مثلا وهي بريال وباعها بعشره ريال او خمسه عشر ريال وعامه السوق يبيعها بهذا السعر او قريب منه فلا حرج في ذلك فليس في الربح حد محدود مالم يكن فيه غبن على بعض الناس أي اذا كان بعض الناس يبيعونه بسعر والبعض الاخر يبيعونه بسعر اخر والله اعلم

ابو عبد الرحمن سالكم
عنده سيارة يقوم احينا بمشاوير عليها وهي غير مخصصه لذلك يقول هل عليه زكاة في هذه الحاله ؟؟
ليس عليها زكاة بذاتها ولكن اذا قبض ثمن وحال عليها الحول فانه يزكيه واما اذا لم يكن معه شي فلا حرج عليه والله اعلم

الاخت نهى سالت
بالنسبه لبطاقة الماستر كارد تقول ان مشتنريات الماكل يعطونها عليهم نقاط اذا اجتمعت نقاط معينه يعطونهم عليها مكافئات ؟؟
اولا هي سالت تقول ان زوجها يستعمله حتى لا ياخذ عليها فوائد وهذا يدل ان فيه زياده اذا تاخر عن السداد فهذا لا يجوز اما النقاط الموجوده في البطاقه الاتمانيه فلا حرج في ذلك لان هذه هديه من المقرض وليس من المقترض ولا حرج في ذلك

الشيخ محمد
تعليق على كلامك انت تقول اذا صار زياده اذا ما تاخر فبعض الناس عندهم بطاقات لها مدة 28 يوم واحيانا 20 يوم اذا الواحد كان يشتري ويسدد قبل الموعد بيوم او يومين هل عليه شيء؟؟
نحن نقول لا يجوز اذا كان هناك في البلد يوجد بها بطاقات اسلاميه فاذا كان في البلد يوجد بطاقات اسلاميه فلا يجوز الدخول بمثل هذا الشغل فاذا كان هناك بلد غربي لا يوجد به بطاقات اسلاميه فاننا نقول لا باس بذلك بشرط ان يغلب على الظن ان لا يتاخر والله اعلم

الأخت عائشه من نيجيريا سألت
ان الطبيب اوصاها ان لا تصوم رمضان لظروفها الصحيه صامت الايام الان الي عليها لكن اشكل عليها هل عليها كفاره مع الصيام الذي انتهى الان ام شيئ اخر ؟؟
اجمع العلماء او شبه اجماع عند العلماء على ان الرجل او المرأة اذا افطر في رمضان لعذر ثم قضاه فانه ليس عليه كفاره والله اعلم

محمد يقول
توفيت والدته رحمها الله وقد اوصت وهذا يحدث كثيرا يوصي الحي ان يدفن في مكان كذا ولا يستطيع الأقارب لظروف صعبه اعتقد الدفن في مكه او المدينه الان ؟؟
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث عن ابي هريرة ( اسرعو بالجنازة فان تكن صالحتا فخيرا تقدمونه اليه وان تكن غير ذلك فشرا تضعونه عن رقابكم)ومن المعلوم ان وصيه الميت اذا كانت مخالفه للشرع فلا يؤخذ بها ومن المعلوم ان المرأه ماتت بالرياض وهي وصت ان تدفن في مكه وهذا تاخير لجيفة مسلم وهذا لا يجوز واذا دفنتموها في الرياض فلا حرج اما اذا كانت في مكه وطلبت منكم فلا يسوغ لكم ان تخالفو وصيتها لان وصية الام او طاعه الام حية او ميته واجبه والله اعلم

سؤال الاخت ام عمر من الاردن
تسال عن صلاة الظهر وصلاة العصر ................؟؟
هي سالت عن صلاة العصر تقول شككت اني لم اصليها فلما صليت تذكرت اني قد صليتها ... نقول لها ان هذا وقت نعي يجب عليكي ان تقطعي الصلاة والله اعلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم (لا صلاة بعد العصر حتى تطلع او تغرب الشمس) والله اعلم




الرابط الصوتي




http://www.archive.org/download/alja...b17-10-1431.ra (http://www.archive.org/download/aljawab17-10-1431.ra/aljawab17-10-1431.ra)





الرابط المرئي






(http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ad%d8%af17-10-1431%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%84%d9%85%d9%8a%20%d9%81% d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%88.rar)
http://cid-341113bbd33dece9.office.l...9%8a%d9%88.rar (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ad%d8%af17-10-1431%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%84%d9%85%d9%8a%20%d9%81% d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%88.rar)

(http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ad%d8%af17-10-1431%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%84%d9%85%d9%8a%20%d9%81% d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%88.rar)

[اشراقة الدعوة]

حلقة يوم الجمعة 22/10/1431هـ
مع الشيخ ( عبد الرحمن الأطرم )
والمقدم : محمد المقرن

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله



طالبة الشريعة
جدي توفي رحمه الله وقد ترك أموال وأرضي ولم يوزعوا الأرث بعد واحدى بناته بحاجة للصدقه حيث أن زوجها لايتحرك به إلا رأسه ولديها أبناء ويأتها أيام تحتاج الريال فلا تجده كما ذكرت وهذه الأرضي يُزكى عليها فهل يجوز صرف الزكاة لها أي زكاة هذه الأراضي ؟
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله ومن والاه أما بعد رب يسر واعن يا كريم في مسائل الإرث قبل أن أجيب عن السؤال أود أن أنبه على مسألة مهمة وهي المبادرة بإخراج الحقوق لإهلها ومن الأشياء الشائعة في مجتمعنا أو لا اقول شائعة لكنها موجودة وتظهر في عدد من الأسئلة التي نستفتى فيها تأخير توزيع الميراث بل وتأخير تنفيذ وصية الميت وتأخير سداد دين الميت مع أن الأموال موجودة ويكون القائم على هذة الأموال متساهل أحيانا أو بطيء في إنفاذ هذة الأمور أو أحيانا له قصد أخر وهذا هو أسوأ الثلاثة يكون له قصد للإستيلاء على الميراث أو الانتفاع به أو نحو ذلك وهذا لا يجوز فالواجب على من يقوم على التركة أن يبادر أولا بإخراج الديون عن الميت وثانيا إنفاذ وصيته سواء كانت وصية توزع أو كانت على سبيل الوقف المدبر ويبدأ إخراج الصدقة للميت فالميت ما وضع وصيته في الثلث أو أقل إلا لأجل أن يجري أجرها من البداية أما تأخيرها فيورث إشكالات وربما تضيع الوصية والأموال ونحو ذلك الثالث توزيع الميراث وهذا مما يصفي القلوب لذا أنصح من مات لهم ميت حتى لو كان في الأسبوع الأول أو الأسبوع الثاني أن يبادرو إلى حصر الأموال وحصر الورثه وبيانها لجميع الورثة وبيان أن هذة هي أموال مورثهم ويبين حق كل واحد منهم وحتى لا يضطر أحد مثل هذة الأخت أن يستجدي الأموال وميراثه موجود بعضهم عنده أموال كثيرة تصل لمئات الالاف بل وإلى الملايين لكن لم يستطع الوصول إليها لأنها ميراث لم يقسم وقد حجز عنه هذة الأخت إذا كانت محتاجه فإن أموال الميراث أنتهت من أبيهم فلا زكاة على أبيهم لإن الوالد قد توفي وانتقل الورث للورثه فإن كان تأخير قسم الإرث قد جاء نتيجة إتفاق بينهم وإجراءات معينه متفق عليها بينهم وليست حجبا من بعضهم او جبرا بسبب جهة أحرى فأنها تزكى لكن إذا كانت الاموال محجوبه عنهم أو مستولى عليها ولا يستطاع التصرف فيها ومحجوبة عن ملاكها فلا تجب الزكاة فيها لإنها أصبحت كالمال المأخوذ ظلما أو المغصوب وإن كانت الأموال إنما أخرت بإختيارهم فلا يصح لها أن تأخذ من زكاة هذة الأموال وهي صاحبة مال لإنها بهذا تأخذ جزء من زكاة نفسها وتصرفه على نفسها وإذا كانت محتاجة وحجبت عنها الأموال وتأخذ زكاة من مال أخر أو صدقة فلابأس ما دام الحاجة قائمة والوصول إلى المال متعذر والله اعلم .



جعفر
انا طبيب سعودي في وزارة الصحة و قد امر لنا الملك حفظه الله كما تعلمون يإنشاء و حدات سكنية و الاسراع في ذلك و الى ان يتم ذلك تقوم الوزارة باستئجار وحدات سكنية باسما الاطباء بحيث لا تتجاوز التكلفة السنوية 50000 ريال سعودي للطبيب الواحد ز و بعد مراسلات بين وزير الصحة و وزير المالية بصعوبة تنفيذ ذلك فقد خلصوا الى الزام الاطباء المستاجرين بضرورة احضار عقد ايجار بتاريخ صدور القرار وهو 1-6-1430 على ان يكون حسب الايجارات السائدة في المدينة كما هو مبين في المرفقات
و قد انقسمنا الى فريقين و وقعنا في حرج شديد لا ندري اين الصواب فنحن لا نريد ان ناكل الا حلالا و لا نريد بالمقابل ان يضيع علينا حق مستحق من ولي الامر حفظه الله و الفريقين هما
الفريق الاول
قدم العقود الصحيحة المستأجرين فعلا بها و قد وقعوا في اشكالية اخرى حيث الزموا على تعيل التاريخ في العقد الى تاريخ صدور القرار 1-6-1430 حيث لم يكونوا مستأجرناا صلا و انما استأجروا في وقت لاحق و الا لن يتم صرف بدل السكن لهم
الفريق الثاني قدم عقود صورية جديدة من تاريخ صدور القرار و بايجار 50000 ريال في السنة وهو طبعا غير صحيح و ليهم الحجج التالية
1- ان الملك حفظه الله امر ببدل السكن لجميع الاطباء السعوديين و لم يرد في القرار الزامهم بعقد الايجار و انما استحدث هذا الامر في وزارة الصحة والمالية كما ان الاطباء غير السعوديين يصرف لهم بدل سكن 3 رواتب سنويا بدون الزامهم بعقود ايجار
2- ان الامر في اصله نص على توفير وحدات سكنية جاهزة للاطباء و هي بطبيعة الحال ستكون مؤثثة تأثيثا كاملا و موفر لها جميع الخدمات من ماء و كهرباء و صرف صحي و هاتف و صيانة دورية جميعها على نفقة الحكومة ( وهذا بالفعل ما يتمتع به زملاؤنا الذين لديهم سكن من الحكومة و الذي لا يشملهم امر بدل السكن ) كما ان عقود الايجار الصحيحة انما تمثل ايجار البيت على البلاط بدون أي اثاث و نحن نتحمل جميع النفقات الاخرى للخدمات و الصيانة لذلك ابرمنا عقود صورية ب 50000 ريال مقابل التكلفة الاجمالية السنوية للسكن
3- ان هناك اطباء قد دفعوا الايجار من تاريخ صدور القرار و قاموا بالتاثيث و دفعوا حميع الخدمات من حسابهم الخاص و الان اتت هذه الاموال كبدل للسكن وليس بدل للايجار
4- ان اغلب الاطباء قد قاموا بهذا الفعل و استلموا مستحقاتهم فلماذا نشذ نحن من بينهم
5- ان هذا الامر يسري على الطبيبات حتى المتزوجات سواء كانت مع اهلها ام زوجها
6- اننا لا نستطيع التوصل لحقوقنا الا عن طريق هذة العقود الصورية
7- ان الميزانية لذلك قدرصدت فاءذا لم ناخذها نحن فهناك من سيأخذها بشكل او باخر
امل من فضيلتكم الاسراع في اجابتنا لأهمية الموضوع و يا حبذا لو تطرقتم لها في برنامج الجواب الكافي غدا و جزاكم الله خير الجزاء ؟؟
هو بالفعل وصلني هذا السؤال وفهمت منه أن قرر صرف 50 ألف ريال بدل أيجار ثم جاءت بعد ذلك بعض اللوائح المنظمة للموضوع والمقيده بقيود منها ما سمعته أن من يملك بيتا فلا يعطى بدل إيجار ومن يستأجر بأقل من خمسين فيعطى ما في العقد إن أستأجر بأربعين يعطى بأربعين وإن أستأجر بثلاثين يعطى ثلاثين فبعض الأطباء يعمل عقدا صوريا يحقق المطلوب من أجل أن يحصل على الخمسين وبعضهم مالك للبيت ويقول هل آتي بعقد رغم ان التوضيحات التي جاءت للقرار لا تسمح بذلك وهكذا أولا لي تعليق من جانبين :
الجانب الأول :
مادام المسألة جاءت بدل إيجار فأن التشديد والتفصيل فيها لا أراه ملائما إلا إذا كانت هناك إعتبارات معينة فمادام جاء له بدل إيجار واعتبرت ميزة للطبيب فكثرة التقصير تؤدي إلى مثل هذا النوع من التحايل
الجانب الثاني :
لابد من النظر لما جاءت هذة التفصيلات حتى يبني عليها الحكم بيجوز او لا يجوز
ونصيحتي في هذا الموضوع للجهه المنظمة أن تعتبر هذا النوع من الدعم للأطباء ولا تشدد التفصيل في الموضوع والأطباء في الحقيقة يستحقون ذلك يقومون بعمل معروف وتقديم معونات معروفة ولا شك أن الطب مهنة ذات مسئولية عالية والأطباء بحاجة لمن يدعمهم خاصة أننا نعرف ونرى أن الدعم للأطباء على مستوى العالم دعم قوي خاصة للدول المتطورة والمملكة هي واحدة من الدول التي تدعم هذا النوع من المهن ذات المسئولية العالية
ونقطة ثانية : إذا كان هذا الأمر وقع بهذة التفصيلات فأرى أن تؤخذ هذة التفصيلات والتعليمات وتقدم أما للمفتين في اللجنة الدائمة أو للجنة الدائمة ويأخذون فيها فتوى جماعية لإنها من الأمور العامة التي ربما لو تعددت لهم الفتاوى فيها حدث نزاع فيما بينهم وربما بعضهم أشكل على بعض وبعضهم أنكر على بعض فأرى مثل هذة ان تؤخذ بتفاصيلها وتقدم للجنة الدائمة أو تقدم لسماحة المفتي حتى يأخذو فيها فتوى عامة تعم جميع الأطباء وإذا كان فيها نوع تدخل لمحاولة تخفيف بعض الشروط فربما أنه يشفع لهم في ذلك والله اعلم .


أم معاذ من ليبيا :
أخذت سيارة من المصرف بالتقسيط وتبيعها بسعر كاش فهل عليها شي ؟
الشيخ محمد :
هل البنوك عندكم في ليبيا تكون متملكه للسيارة أم أنها تحيلكم لمعارض ؟
أم معاذ :
لا أدري إن كانت من المصرف أم لا ؟
مادام أن البنك إشترى السيارة وملكها ثم باعها لكي وملككي إياها فلك الحق أن تبيعيها ولكن أنبه هنا لئلا تكون السيارة دائرة بين الأطراف الثلاثة يعني من معرض إلى مصرف إلى عميل إلى المعرض فتأخذين السيارة وتبيعينها لمعارض أخرى أو زبائن آخرين ما تبيعينها على نفس المعرض الذي باع على البنك إلأ إذاكان بيع السيارة يتم عن طريق مزاد علني والبنك داخل من أحد المشترين حتى لا تتحول المسألة إلى عينة ثلاثية أو عينة متعددة الاطراف والله أعلم وهي بخلاصة القول جائزة مادام أن البنك باعها سيارة يملكها واشترتها وباعتها لطرف آخر فهذا جائز حتى لو كان قصدك الحصول على المال وهذا يسمى التورق والتورق كما هو معلوم فيه صور صحيحة وفيه صور فاسده فصورته هذة من الصور الصحيحة إذا كان البنك يملك ثم هي تملك ثم تبيع لطرف آخر لا تدخلها العينة ولا شبهه العينه والله أعلم


صالح من السعودية :
عنده اخ معاق ويصرف له مرتب من الرعاية الإجتماعية ومن الضمان الأجتماعي فهل يحق لي الأخذ منها وأنا أعوله وأصرف عليه وأرعاه ؟
المال الذي يأتي لهذا المعاق هو ملك للمعاق وليس ملك لأحد غيره فهو لصالحه و يصرف عليه منه فيشرى له اكله وشربه وما يحتاج من أدوات ولباس فيعطى من هذا المصروف الذي يأتيه فالأخ الذي يصرف عليه أن كان يقوم بعمل فله الأجر وأت تبرع بها من نفسه فذلك حسن كمن يرعى المسكين واليتيم وغيره وإن كان يريد أن يأخذ أجر فيأخذ بالمعروف وهذا يقال فيه مثل ما يقال في الأوصياء على الأيتام ومن كان فقيرا فليأخذ بالمعروف فإذا كان لا يجد ولا يستطيع ويرى أن الرعاية مكلفة له فيأخذ بالمعروف ولا يحق له أن يستولي عليه ولا على أكثره ويعطيه القليل ويأخذ الباقي فهذا إعتداء على ماله فعليه أن يرعى مال أخيه المعاق وينميه له ويختزنه له لإنه يحتاجه حالا وسيحتاجه مستقبلا

الشيخ محمد :
الإشكالية في الضمان هل الضمان الإجتماعي الذي يصرف للناس هو أصله زكاة وبالتالي يختلف الحكم للناس في مسألة أخذه ؟
هو إفترضت أنا أنه منطبقة عليه الشروط كما تعلم هناك شروطا في الضمان فقد يكون الشخص معاق لكنه صاحب أموال فلا يصرف له ضمان ليس كونه معاقا يستحق من الضمان لإن الضمان زكاة أو معظمة زكاة لإن جزء مما تأخذه مصلحة الزكاة من جباية الزكوات تصرف للضمان الإجتماعي وتضيف الدولة معونه عليه فالأغلب يبنى على أنه زكاة ولهذا لا يصح أن يتقدم للضمان إلا من يكون من أهل الزكاة والله أعلم.


عابد من السعودية :
أخذ تمويلا من بنك البلاد وأوشك على الانتهاء واريد سداده وأريد أخذ تمويل جديد وأسدد الباقي فماالفعل الصحيح في هذة الحالة ؟
أولا : التمويلات أن كانت ببيع سلع لا تسمى قروضا كأن إشترى أسهما أو سيارة فلا تسمى قروضا وإنما هو بيع بالتقسيط أو بيع مرابحة فيستعمل الكثير من السائلين كلمة القرض لإن المعروف من حال البنوك هو الإقراض والقرض هو من يكون فيمن يدفع شيئا ثم يرده بمثله كمن يأخذ دراهم ويرد دراهم ومن يأخذ قمحا ثم يرد قمحا بنفس الكميه والقدر ولكن إن زاد عليه فيكون ربا لإن القرض لا يصح فيه الربا والذي يقصد بالتمويلات هو أنه يشتري أسهما أو سيارة بالتقسيط أو أي سلعه مما يمكن قبضه وحيازته وبيعه ويثبت عليه الدين على سبيل المرابحة أو سبيل المساومة الأخ يقول أخذ تمويلا من البنك ومضى منها جزء في هذة الحالة يكون عنده إمكانيه لتمويل أخر وهذا تعمله البنوك ولهم في ذلك ثلاث طرق :
الطريقة الأولى :
مع البنك نفسه أن يعطيه تمويلا ثم يسدد التمويل الأول وما بقي من التمويل يأخذه هذة المسألة فيها حرج وهي من باب قلب الدين لإنه أذا أخذ تمويلا لسداد التمويل الأول هذا من باب قلب الدين
الطريقة الثانية :
أن يعطيه البنك تمويلا ثم يبدأ سداده من نهاية المدة وهذا جائز وتعمله كثير من البنوك وهذا جائز بمعنى أذا أخذ تمويل لمدة خمس سنوات وسدد ثلاث سنوات ويعطونه تمويلا جديدا لا يبدأ سداده إلا بعد السنتين وبناء عليه يزيد الربح لإنه تأخر سداده لا يبدأ من السنة الأولى ولا الثانية وهذا جائز لإنها معاملة جديدة وليست من أجل سداد الدين الأول
الطريقة الثالثة :
أن يذهب لطرف أخر ويأخذ منه تمويل من أجل يسدد ذلك وأنا أقول هذا اذا كان هو الارفق بالمتمول بحيث سيسدد ويكون الطرف الأخر الجديد أرفق به وأقل أسعارا عنه ولا بأس بذلك وليست من باب قلب الدين مع الدائن نفسه وأنما يريد أن يأخذ تمويل من الطرف الأخر ويسدد الطرف الأول فلا بأس بذلك خاصة إذا كان من مصلحة المتمول والله أعلم

سؤاله الثاني :
اشكل عليه مسألة التمويل وهذا يشكل على الكثير من الناس هو الان في بنك البلاد ويقول اخذ تمويله عن طريق الأسهم والأسهم لم يملكها البنك دائما نقول التمويل بهذة السلع الأسهم والسيارات والرز والصابون والحديد؟؟
مادام البنك يملك السلعه حين البيع على العميل هذا هو المراد بعض العملاء حينما يأتي للبنك يشكل عليه أن البنك ما يكون يملكها بل يذهب يشتريها وهذا لابأس به حتى لو كان ما يملكها لكن ان ذهب واشتراها قبل أن يبيعها على العميل هذا هو المهم فالمهم أن يملك البنك السلعة ثم يبيعها على العميل فإذا جاء العميل للبنك وقال اريد اسهما فأن البنك يذهب ويشتريها من السوق قبل البيع فإذا إشتراها وصارت في ملكه ودخلت في محفظته حينئذ يبيعها على العميل بالتقسيط فيكون البيع بعد أن يملك البنك فإذا إشتراها العميل يبيعها في السوق وفي الأسهم لا إشكال لإن هناك سوق مفتوحه فالعميل يعطي امر بيع فتباع لأي من العروض المقدمة على الشاشة وكذلك السيارة البنك لو كان ما يملكها وجاء العميل يطلبها يذهب البنك ويشتري السيارة ويملكها ثم يبيعها على العميل ومن الأخطاء التي تقع من بعض موظفي البنوك أنه يجعل العميل يوقع على عقد الشراء قبل ان يشتري البنك السلعه وهذا لا يجوز لإنه باع مالايملك خاصة أن العميل يريد سيارة معينه

الشيخ محمد :
لكنه يريد أن يضمن العميل ؟
له أن يشتري بخيار الشرط إذا ما اشترى العميل منه له أن يرجعها لصاحبها فالمسألة محلوله بعدد من الصور ونقطه أخرى وهي أن البنك لا يبيع إلا أذا جاء العميل ودرست حالته الإئتمانية وحول راتبه يعني علامات الصدق والجدية في العملاء هي الأغلب و تجد بعض البنوك يأخذ بالوعد الملزم وأنا لاأرى جواز الوعد الملزم ولو كان من طرف واحد ولو كان على سلعة معينه لإن الوعد الملزم يدخل في بيع ما لايملك .

المقدم
العودة إلى اسئله التمويل الأصناف التي في التمويل اصناف السياره الاسهم وغيرها من الاشياء الحديد الارز وغيرها ؟؟
أي سلعه يتحقق فيها التعين ويمكن فيها القبض يجوز التعامل بها لكن لابد ان نتحقق من ذلك وان لا يكون مما لا تعين فيها او تجري فيها العينه سواء كانت عينه ثنائيه او ثلاثيه او متعدده الاطراف في عندنا بعض السلع لا تعين عند البيع يعنى مثلا نقول كذا طن من الحديد ومواصفاته كذا فبينت بالوصف ولم تعين بالعين مع انها مبيعه الى الاجل هذا خلل في بعض السلع عندك السيارة تتعين بان يأخذ البطاقه الجمركية فيعينها الاسهم تتعين لانها تعين الشركه ولو كانت مشاعة لكنها هي جزء من مشاع بعض السلع يقول لاء حديد من مواصفاته لهذا لما يذهب البائع ويقول وين هذه يقول موجودة بالمستودعات كذا او موجودة بمستودعات كذا فهذا دليل انها مبيعة بالوصف وليست مبيعه بالعين وهذه إشكاليه شرعيه في مسألة البيع اذا كان مؤجلا فلا بد من تعين السلعه المبيعه
الثاني وهو الاخطر في نظري ان السلعه تدور بين البنك والعميل والمورد وهذا اخطر ما يوجد في بعض السلعه المنتشره والمشهوره مثل الحديد والرز والخشب والمكيفات وغيرها واما الصابون فهو لم يوجد في البنوك الان لكنه موجود في الاسواق وانما الحديد والرز والخشب والمكيفات ..فالسلعه اشبه ما تكون على الورق لان المورد يبيع للبنك البنك يبيع للعميل والعميل يبيع للمورد ومكتوب في العقد ان له الحق في تسلمها ووو لكن العقد وان فصل هذا التفصيل نحن ننظر للمتعارف عليه اصبح التطبيق والشائع والمتعارف عليه هو ان العميل يبيع للمورد لان المورد هو الذي يعطي السعر الافضل وليس هناك سوق مفتوحه بحيث ان المورد زايد واخذ فاذا جا قالو له روح خذها ومعروف ان الخشب محد راح ياخذه ولا جسور حديد محد راح ياخذها فلابد من تحقيق المقتضى الشرعي من اجل ان لا تتحول عمليات التورق في بعض السلع الى مجرد حيله على التمويل الربوي لهذا ان لا ارى جواز التورق بمثل هذه السلع التي لا يتحقق البيع فيها بسوق مفتوح ولا يتحقق فيها التعيين من البدايه
ما بقي الان في نظري هناك الاسهم هناك السيارات التي يتحقق فيها ذلك والسيارات اذا كانت ترجع للمعرض نفسه واصبح عرف فانه يكون كالشرط بمعنى ان بعض المعارض اشتهرت وعرفت انها هي التي تشتري منك يقول لك لا تروح هنا او هناك الشرا هنا احسن لك ولو رحت هناك راح يخسرونك اذا اصبح عرف انك تاخذ وترجع تبيع على نفس المعرض وتبقى السياره دائره بينهم بين المصرف وبين العميل وبين المعرض ولا شك ان هذا نوع من التحايل وهو عينه حقيقة وهي متعددة الأطراف بدل ان تكون بين طرفين فعلى الناس ان يتحرزو في مساله التورق وان يطبق على صورته الشرعيه وان لا نتساهل مع كثرة المعاملات وإدارتها وانصح الموظفين في البنوك ان يتنبهو وقد عرفت من عدد من الموظفين في البنوك وانا اقولها بملأ فمي عرفت عدد من موظفين البنوك يقولون نحن نعرف انها تجري اوراق وان مساله السلع في بعض الانواع من السلع انه لا يتحقق فيها المقتضى الشرعي واننا نوقع العقود قبل الشراء اصلا ولا شك ان هذا ماخذ شرعي ... كما انصح الهيئات الشرعيه بأمرين الامر الاول ان تكون الضوابط واضحه في مساله البيع والشراء وان يركزو على مسالة عدم عودة السلعه الى المورد بالعرف لاني اعرف انه بالعقد كاتبين ان له الحق ان ياخذها لكن لا يطبقونها فاذا غلب العرف انها ترجع للمورد فيجب ان يتنبهو لذلك وان لا يجيزوه في مثل تلك الاحوال الشائعه ... النقطه الثانيه ان يقيمو مقتضى الرقابه الشرعيه على المعاملات لان عدد من التطبيقات في البنك تكون مخالفه للمقتضى الشرعي بناء على ممارسة الموظف نفسه فنصيحتي ايضا لاخواني وزملائي في الهيئات الشرعيه ان يقيمو الرقابة الشرعية الحقيقية في تطبيق المعاملات لان الناس يقدمون على المعامله بناء على الثقة بمن افتى فهو يفتي لكنه مسئول ايضا عن الرقابه والعمل الرقابي والله اعلم .

المقدم
السؤال الذي يهم المشاهد شيخ عبد الرحمن انت عندما ذكرت هذا الامر وقلت ان العرف وقلت ان المعرض ربما ترجع اليه السياره الذين ياخذون من البنوك دائما ياخذون وهم مسلمين الاغلب مسلم بسبب ظروف ماليه معينه مرة به والآن هو يحتاج الى الشراء وغير ذلك وبالتالي هو يريد ان يتعلق على اضطراره بفتوى شرعيه حينما ياتي الى البنك يجد هذه الفتوى الشرعيه مكتوبه يثق بهؤلاء العلماء الذين وقعو لايمكن ان نقول بهؤلاء الافراد ان يذهبو الى المعارض او يذهبو للحديد يشفونه وهل الحديد استلمه او لم يستلمه هو ابرئ ذمته لكم انتم لا اقصد انت بذاتك لكن اقصد المشايخ الذين وقعو الان ويفاجئ الان ان الشيخ عبد الرحمن الاطرم يدقق عليه ويقول مثل هذا الكلام اعتقد ان كثير من المشاهدين الان من حرصهم وتقديرهم للشيخ عبد الرحمن وحرصين على كلامك سيصابون بمفاجئه هل سنراجع معاملاتنا السابقه ام ماذا نفعل هم اخذوها بفتوى ؟؟
لو كانو اخذوها بفتوى لكن لما سئلت انا من الضروري ان اقول ما اراه واعتقده في هذه المساله فهذا ما اراه انا وهذا ما ظهر لي والحقيقه نحن نحتاج لتطبيق المقتضيات الشرعيه الى تعاون ثلاث جهات مهمة القطاع الخاص هذه جهة والجهة التي تصدر الانظمه هذه جهة والجهة التي تراقب وتشرف اذا لم يكن هناك ترابط بين الاطراف الثلاثه فستظل بعض المعاملات لا تطبق التطبيق الشرعي او ربما بعض المؤسسات الماليه تتجار بالاسم الشرعي وهذه الخطوره اذا لابد من الوصول الى السلامه والجوده الشرعيه والجوده الشرعيه لابد فيها من امور ثلاثه انظمه تنظم العمل هذا وحمايه الوضع المادي نحن نحمي الوضع المالي في امور اقل من هذا شانا فكيف بهذا فلابد للانظمه ان تنظم الموضوع ولا بد من الرقابه الاشراف بمعنى ان البنك المركزي في البلد التي تطبق هذه المعاملات كمؤسسة النقد لابد ان تكون لها رقابه واشراف عليه من حيث المقتضى الشرعي حتى لا تتاجر المؤسسات الماليه باسم الفتوى الشرعيه والثالث هناك خلل ياتي من التطبيق ومن المسئول عنه وهذا ما ناشدت به الهيئات الشرعيه في اخر الكلمه قبل قليل نقول لابد لان تتحمل الهيئه مسئوليه الفتوى ان تتحمل مسئولية الرقابه وهي في المعروف انها مسئوله عن الرقابه الشرعيه ولهذا فان الناس يتعلقون بهم والذي لا يعلم ولم يتبين له وعمل بالفتوى فمسئوليته على من افتاه

سؤال الأخ ابو زياد
سالكم بالنسبه للمنح العقاريه التي لم يكون عليها صك وباعها باتفاق مع المشتري ؟؟
المنح العقاريه ما دامت قد عرفت وعينت من الجهة التي تمنحها ولم يبقى الا الصك فربما اسئل انا هل هذه تعتبر قد انتهت أي احتماليه حدوث المشاكل فيها نادره جدا والمخطط معتمد والارض تعينت فانه في هذه الحاله لو باعها فانه يبيع ارض معينة قد توجهت المنحة له فيها فيظهر لي والله اعلم انها تعد صوره من صور التمليك وان لم يكن الصك قد خرج لانه في الغالب اذا كانت ماشيه في طرقها النظاميه وانما ينتظرون الصك من اجل الدور ونحو ذلك او الضغط على كتاب العدل فيعتبر التصرف فيها صحيحا وان كان هناك وجهة نظر اخرى ان الملكيه لا تثبت الا بخروج الصك في مثل هذه الحاله لان الصك هو الذي تتحقق فيه الملكيه من جهة ان هذه الارض قد او يحتكل ان يكون هناك مشكله فيها او مشكله في البلد او يتبين عند الافراغ ان هناك اشكاليه اخرى او ربما يتبين ان توارد على الارض كثر من شخص ولكن انا ذكرت في بدايه الجواب انه اذا كانت الارض قد خرجت من الجهات المختصه وهي البلديه والمخطط عرف والاراضي قد وزعت بالطريقه النظاميه المعتاده وخرج اسم الشخص مطابقا لهذا وذهبت لكتابه العدل من اجل الافراغ وانما تاخر الافراغ فلعل القول بجواز التصرف فيها وارد في مثل هذه الحاله والله اعلم

ابو عبدالله وابو عبد الرحمن لهما نفس الاسئله تقريبا
احدهم يسئل ان له اسهم من عام 2007 ولم يحركها فهو يسئل عن زكاتها ؟؟ ابو عبد الله عنده اسهم شركه اكتتب فيها الظاهر لي انه الاكتتاب الاول وقد ذكر بعض الشركات الي هي الانماء وغيرها ايضا يسئل عن زكاتها وهم ليسو مضاربين ؟؟
ما دامت الاسهم في المملكه لان المملكه تجبر زكاة الاسهم من الشركات فمسئوليه الزكاه هي على مصلحة الزكاة والدخل وهي التي تجبي من الشركات والشخص غير مضارب حتى نقول انه يزكي زكاة عروض التجارة فاقول يكفي دفع الزكاه لمصلحة الزكاة وليس عليك زكاة الا اذا علمت ان ما اخرجته الشركه اقل من الواجب شرعا وعلم واعلن فيلزمك الفرق فيما يتعلق باسهمك فقط وهذا قد يحدث ان هيئه من الهيئات الشرعيه قد تعلن ان زكاة هذه الشركه اقل من الواجب شرعا فحينئذن ياخذ بقولها ويخرج الفرق

سالكم ابو عبد الله ايضا
وهذا كثير يحصل في المساهمات العقاريه المتعثره والتي لازلت متعثره بين اشكاليه صك الارض او ربما افلاس صاحبها او ربما سجنه او غير ذلك وتعثرت الكثير من الناس الان يسالون عن زكاة مالهم ؟؟
اذا كان التعثر حقيقيا أي مع التعثر لا يستطاع التصرف اما خلاف بين الملاك وتعطل فيه المساهمون او انه من جهة رسميه تبين ان الارض عليها اشكال او نحو ذلك او اوقفت لان التطبيق او الصك لا يمثل هذه الارض او تعثر لان في الاصل ليس هناك عقار أي ان الشخص الذي اخذ الاموال قد خدع المساهمين فلا زكاة عليه في مثل هذه الحاله لكن اذا كان التعثر هو تاخر يسمونه بعض الناس تعثر وهو ليس تعثر أي يكونون ماشين بالتطوير ويحتاجون الى وقت في الانشاء والمضارب الاساسي يحتاج الى وقت ويتحين الفرص ولكنه يريد البيع ففي هذه الحاله يقول المساهم سهمه بما يساويه في ذلك اليوم ويزكيه لو باع سهمه في هذه الحاله كم يسوى ؟هو اشترى سهمه بالف ولو باعهه يشترى منه بالف وميه يزكي الف وميه ولو باعها ب800 يزكي 800 أي بالذي يساويه سواء كان اعلى او اقل لكن لو كان التعثر يمنع التصرف فيها فهذا لا زكاة فيه

سوال الاخ ابو محمد من عمان
هو سوداني مقيم في عمان في قضية سعر الصرف في عمان تحويل المال من عمان الى السودان ؟؟
اذا كانت المصارفه في عمان فلابد من الدفع في الحال لان الصرف لابد ان يكون يدا بيد ولاجل ان تتم هذه الحاله فانا اقول ياخذ الريالات العمانيه لا على سبيل المصارفه الان تكون قرضا في ذمته ياخذ 100 ريال عماني او 1000 يكون قرضا في ذمته ثم يقول نوفيك اياها في السودان فاذا ذهب هناك بعد يومين او ثلاثه او اربعه فينظرون لسعر الصرف حين الوفاء فتصح المعامله والله اعلم

سالكم علي
بالنسبه للارض التي اشتراها تقسيطا من صاحبها وصادرتها الجهات الرسميه واتضحت ان عليها تعويض صار بينهم اشكاليه الان ؟؟
هذه ليست مساله فتوى لان المساله فيها طرفان وفيها اشكاليه فلا يصح ان نفتي فيها هكذا على الهواء في مساله تتعلق بطرفين فالقضيه لوكانت تحتاج الى محكمه يروحون المحكمه واذا كانو يريدون الحكم الشرعي من مفتي فياتي الطرفان الى المفتي ويبينان القضيه ثم هو يفتيهم فيما ظهر له لكن في مثل هذه الحاله لا يصح الجواب هكذا

الاخت ام مهند سالت
بانسبه لارض عرضوها للبيع لمدة خمس سنوات ولم تشترى الى الان تسال عن الزكاة ؟؟
نقول ينطبق عليها التقعيد السابق اذا كان توقف البيع لسبب خارجي لا يستطيعون معها التصرف .. يفترض انها في مكان يخشى او نحو ذلك فلا تزكي لكن اذا كان البيع يرجع لانهم يريدون سعر معين وهذا الغالب الذي يحصل لاني ما اعرف ارض في أي مكان في المملكه لا يمكن ان تباع ابدا لان لا احد يشتريها افرض انه يقوا لنا ما ابيعها الا بريال المتر يجي واحد ويقول انا اشتري المتر بقرشين فاذا كانت تسوى شيئ ولو قليل فتزكي بالقيمه القليله اما اذا كانت ما تسوى شيئ ابدا فهذه حالها اخر ولكن لا اعلم ان هناك ارض هكذا وبناء عليه ينظر للقيمة التي تساويها وتزكى ما دامت معوضه للبيع الا اذا كان المانع ليس لهم يدا في التصرف فيها والله اعلم

ابو عبدالله سال سؤال
بالنسبه للسحب من صراف اخر غير الصراف الذي حسابه فيه ؟؟
جائز وليس به باس لو كان عنده بطاقه صراف وذهب الى أي صراف اخر فلا ارى فيه باس وما ياخذه الصراف الاخر لا يدخل في باب الربا والله اعلم

المقدم
لكن في صوره اخرى للاشكال فمثلا لو كان في الانماء وذهب الى الراجحي ؟؟
أي كان لو ذهب الى أي بنك أي لو اخذ الفلوس من حسابه في الحال وتخصم في الحال وهذا ياخذ اجره على نقل المال وليس فيها اقراض وهنا كان الاشكال عند بعض الزملاء هل يعتبر اقراض ام لا وياخذون فائده من الاقراض لكن انا لا يظهر لي ان هناك اقراض والله اعلم

سالك الاخ من العراق
في مساله الزوجه وابنها لها 125 يوم الان .....؟
لا استطيع الاجابه على السؤال لان يحتاج الى المدارسه مع بعض اهل العلم في هذه المساله



الرابط الصوتي
http://www.jawabk.net/downloads/1431/shwal/jawabalkafi-sn-mp3-22-10-1431.MP3 (http://www.jawabk.net/downloads/1431/shwal/jawabalkafi-sn-mp3-22-10-1431.MP3)


الرابط المرئي
http://www.jawabk.net/downloads/1431/shwal/jawabalkafi-tv-22-10-1431.rm (http://www.jawabk.net/downloads/1431/shwal/jawabalkafi-tv-22-10-1431.rm)

[اشراقة الدعوة]

حلقة يوم الأحد 24/10/1431هـ ( الشيخ : عبد الله المطلق )

حلقة يوم الأحد
الشيخ : ( عبد الله المطلق )
والمقدم : محمد المقرن




بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


أم جهاد:
أنا عندي التهاب جيوب انفيه وعند تعرض شعري للماء اشعر بضرر من التهاب الجيوب الانفيه هل يلزم تبليغ الشعر بالماء او المسح على الشعر كافي عن التبليغ..وجزاكم الله خير
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد نقول للأخت ام جهاد تضرر الجيوب الانفيه من غسل الشعر إما يكون حقيقة أو يكون وهم ولهذا لابد أن تسأل الطبيب المختص بالججيوب الأنفية فأن قرر الطبيب أنها تتضرر فأنها تستخدم المسح بدل الغسل إذا ثبت الضرر وأما إن كان مجرد وهم فإن إخبار الطبيب لها يرفع هذا الوهم وتستمر في الغسل وتستعيذ بالله من الوسواس



تبسم
اخذنا عمره قبل شهرين وعندما وصلنا الى الميقات نوينا العمره وكانت معي ابنتي عمرها احدى عشر سنه نوت هي ايضاً بقول لبيك اللهم عمره ,طافت الاشواط السبعه كامله وعند السعي سعت شوطين فقط ولم تتحلل هل علينا شئ في ذالك ؟ اثابكم الله.
إذاكانت قريبه من مكه كأهل جدة والطائف من السهل عليهم أن يكملو العمرة تذهب وتسعى وتقصر وتنتهي عمرتها أما إذا كانت بعيده وكانت لم تبلغ ورفضها كان من نفسها فرفضها جائز وعمرتها التغت بالرفض على رأي من يرى جواز رفض الصغير وهو رأي سماحة الشيخ بن باز في اخر عمره ورأي فضيلة الشيخ محمد العثيمين عفر الله وكذلك مذهب الحنيفية .



عبد الرحمن من العراق :
يريد توجيها عاما له ولغيره في مسألة أتباع السنن ؟
نقول للأخ عبد الرحمن أحمد الله تعالى بأن هذاك لتطبيق السنة وأنا لا أعتقد أن الذي يطبق السنة في الدول العربيه أصبح كل الناس ينكرون عليه يوجد فئة من الناس لكنهم قله ونحن نقول للأخ عبد الرحمن إذا وجدت 2 أو 3 ينتقدونك فأعلم أنه يوجد في المجتمع 100يؤيدونك ويفرحون بك ويدعون لك وهكذا ولهذا نقول لإخواننا حتى لو لم يؤيدك أحد على تطبيق السنة طبقها وارحم من لا يطبقها لا تبغضه ولا تكرهه ولا تعاديه كن مثل الدعاة الدعاة رحماء ( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين )وأنا متأكد أن الداعي إذا صار رحيم ورقيق ومحب ولا يشدد على الناس يبين لهم سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ويرغبهم فيها فأن النصر يكون حليفه والعاقبة له والرسول صلى الله عليه وسلم يقول ( الرفق ما دخل في شيء إلا زانه وما نزع من شيء إلا شانه )وقال ( إن الله يعطي على الرفق مالايعطي على العنف )فأوضي الأخ أن يحمد الله على أن هداه لتطبيق السنة وأوصيه بأن يرفق بإخوانه وأن يعلم أن كثير من أخوانه يحبونه ويحترمونه وإذا وجد من ينتقده فهم قله بحمد الله تعالى فأغلب المسلمين الأن يحبون سنة الرسول صلى الله عليه وسلم .


ابو علي :
يسأل عن بطاقات الشحن سواء الذين يعطون ناس ويشحنون ؟
ياأخي هؤلاء الناس طماعين إلى الأن يجينا بدار الإفتاء الأسبوع الماضي أتانا شخص يقول فيه واحد يأخذ مني 100 ألف ويعطيني ربح 40 ألف قلت يأأخي كيف يعطيك أربعين ألف أذا أعطاك 40% فمعناه هو أخذ 60% وهل يعقل هذة الأيام يوجد من يربح 100% قال نعم يأتي ببضاعة من دبي ويبيعها وهذا مجرب وثقه فقلت ياأخي بطاقات سواء في جدة وفي كل مكان والتمو في كل محل والمشاكل التي حصلت كلها بسبب هذة وأغلب الذين يقعون فيها هم الأخوة المتدينون الذين عليهم شعار الدين ويثقون الناس فيهم يا أخواني ما يجوز من يعطيك 10% خاف منه فكيف من بيعطيك 40%
أبو علي :
ياشيخ والذي دخل ؟
من دخل نقول يخلف الله عليه
أبو علي :
هل هي حرام أم غير حرام ؟
إن كان دخلت وأخذت أرباح خذ فقط رأس مالك لإن العمليه كلها تلبيس طواقي الأرباح التي أعطوك أخذت من شخص أخر .



أم منيرة من السعودية :
1/ لي أخت عندها مرض في الرأس واوقعها في أخطأ في الصلاة الصيام وتوفيت ماذا عليها ؟
مادام أن مرضها أوقعها في أخطأ في الصلاة والصيام لا شيء عليها لإنها مريضة


2/عندي ولد عمرة 15 سنة دائما يكثر من النذر والحلف؟
يجب أن تعلميهم أن النذر مافيه خير وأنه لا يستخرج إلا من بخيل فقال النبي صلى الله عليه وسلم (أن النذر لاخير فيه وإنما يستخرج به من البخيل ) وحكمه في هذة الحاله حكم اليمين والنبي صلى الله عليه وسلم قال النذ كفارته كفارة يمين لكن إن لم يبلغو بعد فلا كفارة عليهم فما عليهم شي .

3/ أبو 15 سنة يا شيخ هل هو بلغ ؟
بنظري من يتم 15 سنة فقد بلغ فالسن احد علامات البلوغ أسألي ابنك هل بلغ أم لا أن كان بلغ فعليه كفارة يمين وان كان ما بلغ لا شيء عليه

4/ وماهي كفارته ؟
إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة لكن المتيسر هو الإطعام إطعام عشرة مساكين


الأخت إيمان /
سألت عن زميلتها نذرت نذراً إن تمّ لها هذا الشي نفس قضية النذر هي إمرأه كبيره معلمه طبعاً كمافهمت أن تصوم الإثنين والخميس فشق عليها الآن ؟
هي تقول أنها تدرس في الكليه ، النذر مثل ماقال النبي صلى الله عليه وسلم ( لايأتي بخير وإنما يستخرج به من البخيل )
وقد ورد عن إبن عباس رضي الله عنه في حديث يروى مرفوعاً وموقوفاً ولعلّ الموقوف أصح ( من نذر نذراً لايطيقه فكفارته كفارة يمين )
فإذا كانت هذه المرأه أصبحت لاتطيق الوفاء بنذرها فكفارتها كفارة يمين وينحل نذرها



الأخت إيمان والأخت منى /
تسألان عن لبس الرموش الصناعيه ؟
لبس الرموش الصناعيه لايجوز لما فيه من تغيير خلق الله تعالى والمشكله الآن ياشيخ بدأوا الناس الآن يطولون الأظافر ويطولون الرموش ويكثرون شعر الرأس بتوصيلة الخيوط ونحوها كل هذه الأشياء نهى عنها الشرع ، خلقة الله كافيه والمرأه التي تبحث عن الجمال ينبغي أن تبحث في الأساليب الشرعيه ،الشيطان له معايير في الجمال والشرع له معايير في الجمال ومعايير الشيطان في الجمال فيها تغيير لخلق الله تعالى وتزيف ولهذا ينبغي للمؤمن والمؤمنه أن يرضوا بما قسم الله تعالى من معايير الجمال والحمدلله فيه أدوات الزينه وفيه النظافه وفيه وسائل أخرى مشروعه كثيره جدا ، لكن مثل هذه تطويل الأظافر تأتي بعض الأحيان النساء يطولون الأظافر ويخوف في بعض الأحيان فتركب عليه ظفر ثاني وبعضهم رموش تركب عليها رموش ثانيه تجد تطول الرموش وتنمص الحاجب ، مثل بعض الناس الآن يحلق اللحيه ويوفر الشارب ، يعني شف معايير الجمال هذه الإنسان عليه أن يعتز بمعايير الجمال اللي رسمها محمد صلى الله عليه وسلم ، محمد صلى الله عليه وسلم أعرف منا بما يُجمّل في الدنيا والأخره


الأخت أم عبدالرحمن /
هل يجوز لوالدتي وهي من القواعد أن تظهر على أبناء عمتي ؟
الشيخ تظهر كاشفه وإلا متحجبه ؟
السائله / تظهر متحجبه ؟
مادام أنها متحجبه خلاص حتى تظهر على البقال وعلى جيرانكم وش المشكله أن المرأه تظهر متحجبه على أي كان مافيه شي يمنع
المرأه مثلاً لو فرضنا الآن أن أمك تريد أن تبيع وتشتري وتحجبت مافيه شي مافيه بأس
السائله /
تسأل عن القواعد من النساء؟
الشيخ :
القواعد من النساء التي يجوز لها أن تكشف { وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ }
يجوز لها أن تكشف لكن الآن عجايزنا ماترضى أنها تكشف وجزاهن الله خيرا
الله ماقال يكشفن ولكن قال { فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ }
اللي تبي تكشف تكشف { غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ ۖ }


الأخت سميه /
ماحكم الصلاة بالبنطلون وعليها شرشف ؟
لابأس به


2 /
ماحكم كتابة الروايات ؟
مافيه بأس إذا كانت هادفه ، ليس مثل بعض الروايات التي تنشر الفحش والرذيله


سؤالها الثالث /
ماحكم الدعاء على ياسر الحبيب في كل صلاة؟
يستحق أن يدعى عليه لكن ينبغي أن نعرف أن هذا من الأجر الذي ساقه الله إلى أم المؤمنين أنها تؤذى بسبب الدين هذا الله تعالى أراد لأم المؤمنين أن يستمر أناس في عداوتها من أجل خدمتها لهذا الدين ولرسول هذا الدين فلا تظنون أن الأمر شرلاتظنون مثل ماقال الله تعالى في حادثة الإفك { لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ ۖ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ ۚ }


الأخت فاطمه /
1_ صبغ الحواجب بالمكياج بخافي يكون مثل الكحل بس لما يغسلون الوجه يروح المكياج هل علي شي ؟
الشيخ : هو يسودها أو يشقرها ؟
السائله / لا مو تشقير بس يخفونه ويرسمونها بالكحل ؟
الشيخ : إذا أخفوها معناه شقروها إخفائها هو التشقير
السائله / لكن إذا غسلوها رجعت نفسها؟
الشيخ : كل التشقير كذا إذا غسلوها رجعت


2_ أمي لما أحرمنا من المدينه لبست الجوارب لما رحنا لمكه خلعت الجوارب خوفاً من أنها تبطل عمرتها هل عليها شي أم لا؟
المرأه تلبس الجوارب في العمره مايضر ، إنما المنهي عنها القفازين


3_
عندي زير مقفل هل يجوز الدق عليه ؟
مايجوز الدق في الزير إلا إذا كان للنساء في الزواج الأمر سهل


الأخت أم عمار/
1_ الإستحاضه هل يجب غسل الموضع قبل خروج الدم عند كل وضوء لوجود المشقه ؟
النظافه تكون إذا كان المحل يحتاج إلى نظافه لكن إذا كان نظيف مايحتاج ، كلما أتيت تتوضئين تغسلين النجاسه ، وأنتي تعرفين إذا فيه نجاسه نظفيها ، أما إذا كان المحل نظيف مايغسل
السائله / طيب ماأعرف هل يطلع الدم ؟
الشيخ : تعرفين وتستطيعين حتى أن تجمعين يعني لو مثلاً المغرب والعشاء مثلاً تستطيعين في الحاجه الملحه أن تأخري العشاء وتجمعين إذا كنتِ مستحاضه


2_ لبس الحيوانات للأطفال ؟
مافيه شي اللي يلعبون هم وأطفالهم ويلبسونهم لبسة خروف لبسة أسد مافيه شي


3_ سنة الفجر هذا الرجل متعود مايروح إلا وقت الصلاه وإذا رجع بعد صلاة الفجر يصلي السنه ؟
مافيه بأس لكن هذا مفرط ، المفروض أن يتنفل قبل الصلاة ولو صلاها بعدها مافيه بأس


4_ لصقة الظهر الغراء يجلس في الأطراف بس أنا ماأخذت بالي وحصل معاشره وجلست كم يوم لقيت الغراء حقها آخر الظهر وصليت صلوات بعدها مافيه مشكله إن شاء الله؟
مافيه مشكله لكن إنتبهي المرات القادمه


الأخت أم سعد /
تحصين الأطفال عن بعد؟
مثلاً أنتي موجوده هنا في الرياض وأولادك في مكه المكرمه تقولين أعيذ أولادي بكلمات الله التامات من شر ماخلق ، ثلاث مرات تقولين بسم الله على أولادي بسم الله على أولادي بسم الله الذي لايضر مع إسمه شي في الأرض ولافي السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات يكفي إن شاء الله هذا مع تحصين نفسك


2_ عن أطفالي غسلتهم وأنا متوضيه وأبي أصلي هل أعيد الوضوء أم لا؟
لمس عورة الصغير والصغيره لاينقض الوضوء
السائله / عمر البنت ست سنوات والولد أصغر ؟
الشيخ : ماينقض الوضوء


سائله تسأل /
الخرصان للأذن ؟
الآن يوجد نساء يسون خرصين أوثلاث في الأذن مافيه بأس وإنما لو جلس الناس على ماعرف عنه في أصولهم السابقه من خرص واحد طيب



الأخت أم جعفر/
تسأل عن العدسات الملونه الدائمه؟
إذا كانت طبيه فلا بأس ، وإذا كان هدفها تغيير الخلقه فلا تجوز
يعني الآن وحده تريد أن تغير تعجبها عيون بعض الأوربيين أو كذا مايجوز إذا كان تغيير لخلق الله ، لكن إذا كانت طبيه وتستفيد منها في مضاعفة البصر فإنها إن شاء الله لابأس


عبده الرحمن تسأل /
تقول لي أخت في الله مقيمين في بلاد الغربه إتفقنا على أن نشجع بعضنا البعض في أداء العبادات من ذلك تلاوة كتاب الله والإستغفار وغيرها من الطاعات ذكرت هي كم مره تستغفر في اليوم وتلاوة القرآن ومن جهة أيضاً حددت لها العدد الذي أستطيع أن أستغفر فيه في اليوم وتلاوة حزبي في اليوم إتفقنا نهاية الإسبوع أن نتصل ببعض لنرى هل حققنا ماإتفقنا عليه ،
السؤال هل هذا العمل جائز أم بدعه لايجوز الإستمرار فيها علماً أننا نريد فقط أن نشجع بعضنا البعض على هذا العمل؟
مافيه شي هذا من وضع البرامج المفيده في العباده ، يعني إذا كان الإنسان يضع لنفسه أو لمن معه ، يعني إفرض الآن أنا أريد أن أضع لي برنامج يومي أستغفر لوالدي مثلاً مئة مره أوزعها مثلاً وأريد أن أدعو لبناتي اللآتي يبي يتزوجن يومياً لازم أدعوا لهن لأن هذا أمر يهمني وأريد أن أدعوا لإمام المسلمين وولاة أمور المسلمين وأريد مثلاً أن أدعوا لأخي مريض مثلاً وأجعل لي برنامج معين لازم أدعوا في هذا اليوم ، وكذلك لو أردت أن أصلي كل يوم عشرين ركعه مثلاً ثلاثين ركعه ووضعت برنامج أني أصوم في الشهر ثلاثة أيام لازم أصوم في الشهر ثلاثة أيام في أوقات فراغي هذي برامج خاصه ومن التواصي بالحق ومافيه شي وجزاهن الله خير البنات وكثر الله من أمثالهن لكن لايقول للناس إعملوا ترى لو ماتعملون كذا أنتم مخطئين لا


الأخت بتلاء /
صمت رمضان فخرج مني دم الله يكرمكم ما أدري هل لخبطه بالعاده أم لا وبعدها يطلع مره معي ومره لا يعني صيامي صحيح وإلا لا؟
الشيخ : هل سألتي الخبيره أو الطبيبه ؟
السائله / سألت ولكن يقولون مافيك شي ؟
الشيخ : هل قالوا لك ليست عاده؟
السائله /ماقالوا شي فحصوا علي وقالوا أنتي سليمه ،
الشيخ : هل كنتِ حامل أم تحيضين ؟
السائله / لا لست متزوجه ،
الشيخ : أنتي الآن الدم جائك في فترة العاده وإلا قبلها وإلا بعدها ؟
السائله / بعد ماخلصت العاده بست أو سبع أيام ،
الشيخ : خلاص لاتعتبرينه شي


2_ عدت صيام الأيام اللي قبل وخرج معي مره ثانيه فهل أعيد مره ثانيه؟
لا أصلاً إعادتك ليست واجبه عليك ولافيك شي وإتركي عنك الإعاده لاتعيدينه


3_ متى يرفع الإصبع في الصلاه عند التشهد ؟
هذا فيه ثلاثة أقوال
القول الأول :قول يرفع في التوحيد أشهد أن لاإله إلا الله
وقول ثاني : يرفع عند ذكر الله التحيات لله والصلوات والطيبات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
وقول ثالث : أن يستمر برفعه يدعوا بها يستمر إلى أن ينتهي التشهد وكلها الحمدلله جائزه


4_ أمي في رمضان عصبت شوي وعقبها حست بطعم الدم عند حلقها هل تعيد الصيام ؟
لا لاتعيد


الأخ بنيان /
ماحكم العمل في بنك إنماء ؟
بنك الإنماء والراجحي والجزيره والبلاد هي الآن بنوك إسلاميه والعمل بها جائز بقية البنوك فيها فروع إسلاميه وفيها غير ذلك
الآن هذه كل فروعه إسلاميه
ولذلك إذا تيسر لك العمل بواحد من الأربعه أو في فروع إسلاميه في البنوك الأخرى فلا بأس


الأخ سليمان /
المرأه إذا مسحت شعرها للوضوء تفعل مثل الرجل أو يكفي المسح من الأمام فقط؟
مثل الرجل لكن للرأس فقط وليس للشعر يعني لو كان المرأه شعرها إلى ظهرها لاتمسح على الظهر ولكن تمسح الرأس فقط


2_
قرآءة المحدث حدث أصغر للقرآن ؟
فيه خلاف بين العلماء قول يرى أن ذلك جائز من العلماء من يرى جوازه ويقول { لايمسه إلا المطهرون } الملائكه
وقول آخر يرى أنه غير جائز ويقول المطهرون هم المتطهرون يعني المتوضئون ويستدل بحديث عمرو إبن حزم ( ألا يمس القرآن إلا طاهر )
ولعل هذا القول أرجح إن شاء الله



الأخت شفاء /
هل يجوز أكل الدجاج الذي يأتي من الغرب ؟
يجوز يا أختي مادام التاجر كاتب عليه مذبوح على الطريقه الإسلاميه خلاص يكفي



2_
هل يجوز للنفساء أن تقرأ القرآن ؟
النفساء مثل الحائض تقرأ القرآن غيباً وتقرأه إذا إحتاجت بالقفازات يعني إذا أرادت أن تقرأ تستعمل القفازات



أبو سلمان من المنتدى /
سأل عن اللصقات التي يضعنها النساء في الظهر أو على أي مكان بالنسبه لمنع الحمل وغير ذلك تبقى لمدة شهر يسألن بالنسبه للغسل الواجب في هذا الحاله؟
هذه مثل لصقة التدخين ولصقة آلآم الظهر كل هذه يجوز المسح عليها في الجنابه يمرّ عليها الماء وخلاص يكفي


الأخت نوره /
عملت تحاليل يوم20 الشهر هذا وقلت لو كانت تحاليلي سليمه إن شاء الله لأصوم القضاء وأصوم الست فطلعت الحمدلله تحليلي سليم ؟
أنت لم تقولي شي أنت نذرت الواجب نذرت القضاء والست أصبحت نذر صحيح لكن قلت إن كان بنتي تحاليلها كذا فعلي القضاء القضاء لازم عليك
صومي القضاء وصومي الست مع أنك قلت إن شاء الله لكن خلينا نعتبرها تبرع







خدوج من المنتدى /
تقول كانت في رمضان علي العذر الشرعي غسلت الساعه 7 صباحاً ولم أنوي من الليل أني أصوم غداً هل علي قضاء ذلك اليوم ؟
الشيخ : هل رأت الطهر قبل الفجر؟
المقدم/ هي لم تذكر شي من ذلك نأخذ كلا الحالتين؟
الشيخ: إذا كانت هذه المرأه قد طهرت قبل دخول النهار ولو بدقائق لو بدقيقه فإنها حينئذ تصبح طاهره وينفعها الصوم إذا نوت ذلك أما إذا كانت هذه المرأه نامت ودخل عليها النهار ولم تنوي بأنها تصوم على أنها حائض أو نفساء فإنها حينئذ تبقى على حالها ولايحتسب لها ذلك اليوم حتى ولو أمسكت وسطه



الأخت فاطمه /
تسأل عن الزوجه التي أرضعت مع رجل رضعه واحده وهم مالكيه ؟
نعم عند المالكيه والحنفيه تكفي رضعة واحده ولذلك أقول لهم إعملوا بمذهبكم لأنه يترتب عليه أمور ربما بعض القرابه الذين رضعوا معها وكذا يجدون في أنفسهم مادام الحمدلله مذهب معتبر ومذهب الإمام مالك وإطلاق الآيه دليل عليه { وأمهاتكم اللآتي أرضعنكم}
لاغضاضة في ذلك لكن لو نشروا الوعي وأخبروا بأن الرضاعه المحرم هو خمس رضعات كما في حديث عائشه هذا طيب ونشر السنه مما يثاب الإنسان عليه لكن ينبغي لنا في مثل هذا الأمر أن نوازن بين الأثار المترتبه على ذلك والسنه التي تحصل




2_
سألت عن الذبيحه بالنسبه للرجل إذا كان لايصلي هل نحن بحاجه إلى أن ندقق على الناس في هذه المسائل؟
نحن لاندقق لكن إذا عرفنا أن هذا الرجل لايصلي فلا نأكل ذبيحته لكن الأصل في المسلمين أنهم يصلون وأنهم يشهدون بالتوحيد لكن لو فرضنا الآن أننا لانعرف هل يلزمنا التدقيق لا




الأخ عبدالله /
ماحكم الأخذ من شعر اللحيه؟
الأخذ من شعر اللحيه إن كان شيئاً متطايراً وفيه تشويش فلا بأس بذلك يعني لو كان في اللحيه تشويش وشيء منها رايح منا وشي منا وأراد أن يذهب هذا التشوش فلا بأس
أما إذا كانت اللحيه ليس بها تشوه فلا يأخذ منها إلا مازاد على القبضه لأنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أخذ من اللحيه أو أذن بالأخذ منها إلا بما زاد على القبضه كما في حديث إبن عمر وأبي هريره


أبو أحمد/
سأل عن المسافر الذي يصلي خلف المقيم هل تسقط عنه بعض النوافل وغير ذلك ؟
الخلاف في سنية الرواتب للمسافر خلاف بين الصحابه بين إبن عمر وإبن مسعود وبين الأئمة الأربعه بين الإمام أحمد والشافعي فالإمام أحمد وقبله إبن عمر يرون أن المسافر لا راتبة له يقول إبن عمر لو تنفلت لأتممت وإبن مسعود رضي الله عنه وعن إبن عمر جميعاً والإمام أحمد والشافعي يرى إبن مسعود أن المسافر يتنفل ويقول إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الفريضه على الأرض ويصلي النافله على الدآبه في السفر ويستدل أيضاً الإمام الشافعي بحديث النبي صلى الله عليه وسلم إستقيموا ولن تحصوا وإعلموا أن خير أعمالكم الصلاه
وبما إشتهر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يسبح كثيراً يعني يصلي النافله على الدابه الآن كثيرُ من الإخوان يذهبون إلى الحرم ويصلون الفريضه فقط ويجلس مايستفيد من وقته ولايصلي يا أخي النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( إستقيموا ولن تحصوا وإعلموا أن خير أعمالكم الصلاه )
ويقول صلى الله عليه وسلم في حديث آخر ( الصلاة خيرُ موضوع أقلل منه أو أكثر



سائل يسأل /
عن الذين يشغلون أحيانا صوت القرآن في بيوتهم سواء كان إذاعة القرآن وأحيانا أشرطه مستمره كقناة المجد للقرآن مثلاً لايوجد أحد في البيت ؟
هو إذا كان لغرض مثل شخص يروح من بيته ويريد لو جاء حراميه وسمعوا الصوت هذا لا بأس كذلك إذا ماكان عنده أحد ويريده في البيت
لكن والله ناس يأكلون ويشربون ويسرحون ويمرحون ويضحكون والقرآن يقرأ هذا مايجوز يا أخي القرآن له حرمه إذا قرأ القرآن قارئ ماذا يجب على السامع
{ وإذا قرئ القرآن فإستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون }
أما غير المؤمنين فيقول { لاتسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه }
فنحن نقول الآن الذي يريد أن يشغل مصحف ويريد أن يستفيد هذا جزاه الله خير وعمل طيب والقرآن بركه { كتاب مبارك }
أما الذي يريد أن يشغل القرآءه في البيت وهو يضحك ويسولف ولايهتم ولايحاول أن يستمع هذا لايجوز



الأخت منى /
سألت عن شكل العبايه نحن لانريد أن ندخل تفاصيل العباءه لكن الظوابط التي حددها الشرع في لبس العباءه ؟
أولاً:أن تكون العباءه ساتره
ثانيا: أن تكون فضفاضه ليست لاصقه تبين الجسد
ثالثا: لاتكون فيها تشبه بالرجال ولا بالنساء اللآتي حذر النبي صلى الله عليه وسلم من التشبه بهن
النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( من تشبه بقوم فهو منهم )
وإذا لم يوجد تشبه وكانت العباءه ساتره وكانت العباءه فضفاضه وسيعه وليس فيها تبرج مافيها فتنه للرجال فهي جائزه سواء كانت على الرأس أو كانت على الكتف


التسجيل الصوتي



http://www.archive.org/download/alja...b24-10-1431.ra (http://www.archive.org/download/aljawab24-10-1431.ra/aljawab24-10-1431.ra)

رابط حفظ آخر

للحفظ صوتي بصيغة ra (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%201431%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% a7%d9%84%d8%a7%d8%ad%d8%af24-10-1431%20%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b7%d9%84%d9%82%20%d8% b5%d9%88%d8%aa.rar)



صوتي بصيغة mp3


استماع




للحفظ صوتي بصيغة mp3 (http://www.archive.org/download/aljawab24-10-1431.ra/aljawab24-10-1431.mp3)


رابط حفظ آخر

للحفظ صوتي بصيغة mp3 (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%201431%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% a7%d9%84%d8%a7%d8%ad%d8%af24-10-1431%20%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b7%d9%84%d9%82%20mp3. rar)

[اشراقة الدعوة]

حلقة يوم الجمعة 29/10/1431هـ
مع الشيخ : عبد العزيز الفوزان
والمقدم : محمد المقرن




بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

http://img203.imageshack.us/img203/7386/snapshot20101009093816.jpg (http://img203.imageshack.us/my.php?image=snapshot20101009093816.jpg)

.....

http://img822.imageshack.us/img822/8414/snapshot20101009090254.jpg (http://img822.imageshack.us/my.php?image=snapshot20101009090254.jpg)

....
http://img203.imageshack.us/img203/2776/snapshot20101009090143.jpg (http://img203.imageshack.us/my.php?image=snapshot20101009090143.jpg)

......
http://img228.imageshack.us/img228/1007/thumbs20101009093456.jpg (http://img228.imageshack.us/my.php?image=thumbs20101009093456.jpg)
.



سائل من المنتدى :
أصبت بالإعاقه يمشي على عكازين الآن لم يحج إلى بيت الله الحرام يجد إشكاليه في الحج في قضية التحرك في قضية دورات المياه وغيرها هل يسقط عنه الحج أم يحج بهذه الطريقه؟
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين اللهم إنا نسألك حبك وحبك من يحبك والعمل الذي يبلغنا حبك اللهم إجعل حبك أحب إلينا من أنفسنا وأهلنا ومن الماء البارد وإجعلنا ممن يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون
الحج كما نعلم واجب على المستطيع والإستطاعه قد تكون إستطاعة بالمال والبدن وقد تكون إستطاعة بالمال فقط دون البدن ومن كان يستطيع الحج بماله وبدنه وجب عليه الحج بنفسه ولايجوز له أن ينيب غيره ليحج عنه ، وإن كان عاجزاً عن الحج إما لكبر سنه أو لمرض أقعده ولايرجى برؤه فإنه في هذه الحال يجب عليه الحج بماله بحيث يدفع مالاًَ لمن يحج عنه إلا من يتبرع أحدُ من قرابته أو أصحابه وغيرهم في الحج عنه فقد حصل المحصول ولله الحمد ويبقى الحكم في صاحبنا أسأل الله عزوجل أن يشفيه ويعافيه وسائر مرضى المسلمين وأن يعظم أجورهم ويخلف عليهم خيراً ممافاتهم أقول له إن كان الحج متيسراً لك بحيث يوجد من يقوم على شأنك في دفه بعربيه في الطواف والسعي كذلك في التنقلات بين المشاعر وبإمكانه أيضاً أن يحمله من السياره وإليها فإنه يجب عليه أن يحج بنفسه وكم من الأشخاص الذين أصابتهم إعاقه في أيديهم أو أبدانهم وهم ولله الحمد يمارسون حياتهم في وظائفهم وأعمالهم وتجاراتهم كالأصحاء أو قريباً من الأصحاء هذا
إن لم يتيسر لك أحد أو تخشى أن يدهسك الناس أو أن تتضرر بتفاقم المشكله التي عندك ففي هذه الحال الحمدلله أنت شأنك شأن الكبيرالذي لايستطيع الحج والمريض مرضاً لايرجى برؤه ولايقدر على الحج فتنيب من يحج عنك لكن إن إستطعت الحج بنفسك وكثير من هؤلاء يستطيعون ويدفع شيئاً من المال لمن يخدمه ولله الحمد ينظر شخصاً إذا لم يوجد لديه أحد من قرابته أو أولاده يستأجره لكي يحمله في أثناء التنقل بين المشاعر وكذلك الطواف والسعي يدفعه بالعربيه ونحوها ويؤدي الحج بأمان بإذن الله ولايضره شي


سائله من المنتدى :
تقول هناك قريبه توفيت لهم رحمها الله كان عندها طفل سنتين وشهرين تقريباً تقول أخذناه فأرضعناه هل يدخل في مسألة الرضاعه تجاوز الحولين ؟
هو الكلام عن الحولين قبل الفطام فإن كان لم يفطم بعد ربما بعض الأطفال يستمر ثلاث أو أربع سنوات وإن كان هذا لاينصح به طبياً والنبي صلى الله عليه وسلم إنما جعل الرضاعة في الحولين بل الله عزوجل قال { وحمله وفصاله في عامين } وقال { والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعه } فتمام الرضاعه هو حولان كاملان فلا ينبغي أن يزاد عليهما لكن بعض الناس ربما يستمر وخاصةً إذا كانت الأم تغلبها الشفقه الزائده والرحمه وترى الولد قد تعود على الرضاعه فتزيد ربما شهرين أو ثلاثه أو ربما سنه فهذا فعلاً لم يفطم بعدُ ولم يستغلب الطعام الرضاع فيحصل به التحريم ولذلك ورد في حديث أم سلمه وغيرها قال عليه الصلاة والسلام ( إنما الرضاعة من المجاعه )وقال ( إنما يحرم من الرضاعه ما أنبت اللحم وأنشج العظم وكان قبل الفطام )
صحيح أن الأصل أن الفطام في حولين أو أقل من الحولين لكن إن إستمر يرضع ويعتمد على الرضاعه بعد الحولين فالرضاعه صحيح تنطبق على جميع الشروط


أبو سعد من السعوديه:
خطبة العيد تأخذ أحكام الجمعه أم لا؟
هي مسألة خلاف بين الفقهاء والذي عليه الجمهور أن خطبة العيد سماعها غير واجب وإنما هو مستحب الإستحباب المؤكد ولهذا فما دام ليست واجبه فلا يجب الإنصات لها عند الجمهور ولكن لاشك أن الجلوس وسماع الخطبه والإنصات لها كما ينصت للجمعه هو الأفضل والأكمل بإجماع العلماء إذن من حيث الأفضليه والإستحباب المؤكد لكن من حيث الوجوب لايجب الإستماع إليها ولايجب الجلوس لها ولكنه لاشك هو السنه وهو الأفضل وهو أعظم أجراً ممن يصلي صلاة العيد ثم يخرج قبل سماع الخطبه ولهذا لو تكلم فيها أو وجد كما ذكر من يوزع الحلوى وغيرها فهذا ينبغي أن ينهى عنه بأنه يشوش على من يستمعون للخطبه ولاينبغي أن يفعل لكنه كما ذكرت لايأثم من فعله


سؤاله الثاني :
بالنسبه للإمام إذاأخطأ في التلاوه يقول أنا أعرف ولم أرد عليه هل صلاتي صحيحه ؟
أولاً الفتح على الإمام بمعنى تذكيره إذا أخطأ فيه أو نسي هذا إن كان الإمام يطلبه أو ينتظر الجماعه أن يردوا عليه ويفتحوا عليه لاشك أنه هو الأفضل والأكمل بحيث تستقيم الصلاة ولايحصل تشويش لا للإمام ولا للمأمومين ، أما إن كان الإمام أخطأ خطأً يسيراً وإستمر في القرآءه ولم يستمع لمن يرد عليه فلا يشغل المصلون بكثرة الرد وملاحقة الإمام بل نسأل الله عزوجل أن يعفو عن الإمام لأنه ماقصد الخطأ والصلاة صحيحه في حق الإمام وفي حق المأموم لكن إن كنت تعرف أنت متيقن وتعرف خطأ الإمام وتعرف القرآءه الصحيحه فينبغي لك أن تفتح عليه حتى لايخطئ في كتاب الله وصحة الصلاة لاتبطل حتى ولو لم يفتح عليه الصلاة صحيحه بحق الإمام والمأموم


الأخ عبدالله :
يسأل أنه صلى العصر وكان قبل أكل لحم الإبل يسأل هل عليه شي في ذلك؟
نقض الوضوء بأكل لحم الإبل هو محل خلاف بين الفقهاء وجمهور أهل العلم وهو مذهب الحنفيه والمالكيه والشافعيه أنه لاينقض الوضوء والمشهور في مذهب الإمام أحمد وهو قول الفقهاء المحدثين أيضاً أنه ينقض الوضوء وسبب الخلاف في المسأله هو تعارض الأحاديث في الظاهر فقد ثبت في الحديث كان آخر الأمرين من النبي صلى الله عليه وسلم عدم الوضوء مما مس في النار ولحم الإبل تمسه النار كما لحم الغنم وغيره وبهذا تمسك الجمهور رحمهم الله وأما القائلون بأن لحم الجزور ينقض الوضوء أنهم قالوا ثبت في حديثين صحيحين أن الرسول عليه الصلاة والسلام أمر بالوضوء من لحم الإبل قال توضئوا من لحم الإبل وفي الحديث الأخر قيل يارسول الله هل نتوضأ من لحم الإبل قال نعم قيل أفنتوضأ من لحم الغنم قال إن شئت قالوا والقاعده عند الفقهاء أنه إذا تعارضت النصوص الشرعيه فيجب أن يحمل المطلق على المقيد وأن يحمل العام على الخاص والمجمل على المبين ولايلجأ إلى النسخ إلا عند التعذر بالجمع والجمع هنا ممكن فنقول أن الحديث كان من أمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم عدم الوضوء مما مست النار يحمل على ماسوى الإبل وأما لحم الإبل فقد إستثني بهذين الحديثين ومافي معناهما فيكون لحم الجزور ناقض للوضوء وهذا هو الراجح في المسأله وكما ذكرت هو المشروع في مذهب الإمام أحمد وقول الفقهاء المحدثين وإختيار شيخ الإسلام إبن تيميه وغيره ومادام أن الإنسان يعتقد أن لحم الجزور ينقض الوضوء فإنه إذا نسي أنه أكل لحم جزور وصلى فيلزمه إن كان في أثناء الصلاة أن يقطعها ويذهب للوضوء ويستأنف الصلاة وإن كان ذكر بعد الإنتهاء من الصلاة فيلزمه الوضوء ويعيد الصلاة من أولها لقول الرسول صلى الله عليه وسلم ( لايقبل الله صلاة بغير طهور )وقال ( إن الله لايقبل صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ )فلحم الجزور ناقض للوضوء على الراجح كما ذكرت أما إن كان يعتقد صحة رأي الجمهور أو كان مقلداً لشيوخه وهم يرون هذا الرأي فلاحرج عليه في هذا الحال وصلاته صحيحه


سائل من المنتدى :
يقول أنه في بعض الجهات الحكوميه والشركات يلزمونهم بأخذ مايسمى التوفل يقول نحن نجيد اللغه لكننا مهما أجدنا هذه اللغه وإختبرنا لايمكن أن نحصل على الدرجه التي تصل للإمتياز 100في 100 على الرغم من إيجادتنا هناك موظفون آخرون يأتون بهذه الدرجه يحصلون على التوفل بطريقة معينه ويحصلون على الدرجه 100في 100 ويقدمونها لأعمالهم للحصول على الترقيه الجهات التي تقيّم الموظفين تقول نحن نتعامل مع الورق وهم يعرفون أن هذا أخذها بطريقة ما لكن يقولون في النهايه نحن نتعامل مع ورق نحن في حرج شديد في هذه المسأله هل نفعل مثل مايفعلون أم ماذا؟
يا أخي أعوذ بالله هذا هو الغش بعينه ( ومن غشنا فليس منا )ولابارك الله في ترقية تبنى على غش وكذب وزور وكما قال بعض السلف لاتنظر إلى من هلك كيف هلك ولكن إنظر إلى من نجا كيف نجا ولاتغتر بكثرة الهالكين وهذا مصداق قول الله عزوجل { ياأيها الذين ءآمنوا عليكم أنفسكم لايضركم من ضل إذا إهتديتم }يا أخي إذا كان هناك أناس لايبالون بالكذب والتزوير والغش ولايخافون الله عزوجل ويتوسلون بالمال والمناصب بالحيل المحرمه فإثمهم عليهم وواجبك مناصحتهم ولكن إياك أن تغتر بهم وتفعل مثلهم فتقول والله الجو كله ملوث والمجتمع كله فاسد والناس كلهم يفعلون هذا فأنا مثلهم لا والله عليك نفسك تسأل عن نفسك أنت وإعلم أنك إذا إتقيت الله عزوجل وإجتهدت فإنك بإذن الله ستحصل ماحصله هؤلآء وأفضل منه وسيبارك الله لك في علمك وفهمك وإدراكك وفي وقتك ومالك ووظيفتك ويفتح لك من أبواب الرزق ما لاتحتسب {ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لايحتسب }
{ ومن يتوكل على الله فهو حسبه }{ ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا}
{ إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويغفر لكم ذنوبكم ويكفر عنكم سيئاتكم }سبحان الله يعني يقول إذا إتقيت الله عزوجل وصدقت معه جعل لك من قوة الفهم والإدراك والحفظ وأتاك من العلم ما لاتحتسبه {إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا}أي سلطانا وعلماً تميزون به بين الحق والباطل والخير والشر والنافع والضار ولهذا أقول إن أخذ الشهاده بهذه الطريقه المزوره حرام على آخذها وحرام على من قبلها وإعتمدها ورتب عليها ترقية وهو يعلم أنها مزوره وليس له عذر عند الله عزوجل أو حتى أمام ولاة الأمر لأنه خائن للأمانه التي وكلت إليه
الله عزوجل يقول { ياأيها الذين ءآمنوا لاتخونوا الله ورسوله وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون }ليس عذر أن يقول أمامي الورق وإن كنت أعرف أنه زورها أغض الطرف وأطأطئ رأسي وأخذها لاوالله يجب عليك أن تعاقبه وأن يحرم من الترقيه حتى لو جاء بها صحيحةً مادام أنه مزرواً فيؤخر فترةً من الزمن وحتى يمنع الشر ويقطع التزوير والغش وأيضاً لايظلم أهل العدل والأنصار والتقوى الذين يخافون الله عزوجل ويأتون البيوت من أبوابها فهذا هو الواجب على الطرفين والله المستعان


أبو طيبه من العراق:
عندهم في العراق يبنون على القبور ونضع عليها طوباً وبلاطاً خشية من فتحها وإنهيارها أو غير ذلك ؟
النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البناء على القبور والقيام عليها فهذا لايصح فهو وسيله من وسائل تعظيم هذه القبور وربما عبادتها من غير الله كما نلاحظ مع الأسف الشديد بالآلاف أو عشرات الألآف من القبور التي صارت تصرف لها كل أنواع العباده فيسجد لها من دون الله وتدعى من دون الله ويذبح لها من دون الله وينذر لها من دون الله ويطاف بها كما يطاف ببيت الله ماتركوا شيئاً والعياذ بالله كل أنواع العباده صرفت لعباد القبور أو لأهل القبور هؤلآء ممن يسمونهم الأولياء أو الأنبياء وهم إن كانوا من الأنبياء والأولياء فهم والله برآء مما يفعل معهم هؤلآء المشركون والعجب أنهم إذا نُصحوا وقيل لهم إتقوا الله فهذا هو الشرك الأكبر وهذا هو شرك الجاهليه الأولى قالوا بكل بلاهه وبلاده وجهل { مانعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى }{ هؤلآء شفعاؤنا عند الله }نفس حجة المشركين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الذين يعبدون الأصنام يأخي الكريم الله عزوجل قال { وقال ربكم إدعوني أستجب لكم } وقال عزوجل { وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون }الله عزوجل لم يجعل بينه وبين عباده وهذا من أعظم نعم الله على عباده وهو رحمة عظيمه ومنة عليهم لم يجعل بينه وبين أي واحد عباده ولو كان أفقر الناس أو أقل الناس أو أصغر الناس لم يجعل بينه وبينهم وسائط ولاحجاباً ولاحراساً ولاشفعاء تسأله مباشرةً سبحانه وتعالى فيجيبك تدعوه وحده لاتسجد إلا له لاتذبح إلا له كما قال الله عزوجل { فصل لربك وإنحر }لاتحلف إلا بإسم من أسمائه أو صفة من صفاته لاتنذر إلا له سبحانه وتعالى وهكذا واقول إن النهي عن البناء على القبور هو خشية تعظيمها وإتخاذها ألهة من دون الله كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ( لعنة الله على اليهود والنصارى إتخذوا قبور أونبيائهم وصالحيهم مساجد ) يقول عليه الصلاة والسلام وهو في أيامه الأخيره من حياته يحذر ماصنعوا كما تقول عائشه رضي الله عنها فهذا لايجوز وبإمكانه حتى لاتنتهك حرمة القبر أن يطبق السنه وهو أن يوضع حصاة على يمين القبر وأخرى عن يساره وتسمى النصائل وتكون مرتفعه بحيث يعرف أن هذا قبر وأيضاً تسليم القبر وهو رفعه عن مستوى الأرض بحيث يرتفع بمقدار ثلاثة أشبار أو نحو ذلك هذا أيضاً سيعرف أنه قبر وفيه ميت فتسليم القبر ووضع التراب عليه ثم الحصبى فوقه مع وجود النصائل التي عن يمينه وشماله سوف تحمي بإذن الله هذا القبر من أن ينتهك أو يحفر ويدفن فيه غيره


سؤاله الثاني :
جواز زيارة المرأه للقبور للإتعاظ والتذكر؟
زيارة المرأه للقبور إختلف فيها الفقهاء رحمهم الله قديماً وحديثاً والذي عليه جمهور أهل العلم أنه لايجوز زيارة المرأه للقبور لقول النبي عليه الصلاة والسلام ( لعن الله زائرات القبور ) وفي روايه زوارات القبور وأيضاً نهى عن زيارة النساء للقبور عليه الصلاة والسلام وبعض العلماء يرى الجواز بعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام ( كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فإنها تذكركم الأخره )فراحوا أن هذا ناسخ للحكم ولهذا يفتون بجواز زيارة النساء للقبور وكما قلت قبل قليل لايلجأ إلى النسخ إلا في حالتين إلا إذا توفر شرطان
الشرط الأول أن يعلم المتقدم من المتأخر ولايدرى أي الحديثين كان أولاً وأخراً بل الأكثرون يرون أن حديث النهي عن زيارة القبور للنساء جاء متأخراً الأمر الثاني أنه حتى لو كان قوله عليه الصلاة والسلام ( كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فإنها تذكركم الأخره )لو فرضنا أنه متأخر فلا يقال بالنسخ إلا عند تعذر الجمع والجمع ممكن بحيث يحمل النهي للرجال أول الأمر عن زيارة القبور ثم أذن لهم في ذلك وأما النساء فيبقى على المنع لأن الرسول صلى الله عليه وسلم ( لعن زوارات القبور )والحكمه في هذا ظاهره فإن المرأه محل فتنة الرجل وكثير من النساء لايتقين الله عزوجل في الإلتزام بالحشمه والحياء والبعد عن مواطن الفتنه ولهذا ربما يخرجن متبرجات في مكان هو يذكر بالأخره وبدل أن يذهب الرجال ويتذكرون الأخره يفتنون بهؤلآء النسوه اللآتي يملأن القبورالأمر الثاني أن المرأه بطبيعتها ضعيفه وتغلبها العاطفه ولهذا إذا زارت زوجها أو أباها أو أمها أو ولدها ربما يحملها ذلك على النياحه والندب والتعدي على حدود الله عزوجل وفعل الجاهليه ولهذا منعت من زيارة القبور سداً للذريعه وبإمكانها ولله الحمد أن تدعو للميت بأي أرض كان فدعائها يبلغه ولله الحمد وينفعه بل هو أعظم شي يقدمه للميت كما قال صلى الله عليه وسلم ( إذا مات إبن آدم إنقطع عمله إلا من ثلاث وذكر منها أو ولد صالح يدعو له )

المقدم:
ما أثاره سمو الأمير خالد بن طلال في مسألة ما جرى مؤخرا في سب أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها و أرضاها. للتوضيح كان هنا معنا فضيلة الشيخ عبد الله بن محمد المطلق سألناه نفس السؤال في قضية هيئة كبار العلماء , وكان الشيخ يرى أن الهيئة لا تنساق إلى مثل هذه الأمورفتعطيها أكبر من حجمها, هذا كان وجهة نظر لهم ونحترمها ونختلف أيضا معها إذا كان هناك من يختلف معها . ما جرى مؤخرا شيخ عبد العزيز أصاب الناس الغيورين لعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرض أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأرضاها بالألم الكبير أن توصف بهذه الأوصاف المؤلمة .


الشيخ:
نعم أولا أنا أعتذر من الأخوة لأنه كلما اتصل سمو الأمير خالد بن طلال نحرص على التعليق على أسئلته ومداخلاته ويظن بعضهم كما يأتيني اتصالات ورسائل لماذا لأنه الأمير خالد مع الأسف يقولون هم كذا , أنا أقول لهم اتقوا الله يا إخوان نحن مع حبنا الشديد لسمو الأمير خالد حقيقة هو يطرح قضايا في غاية الأهمية هي قضايا الساعة فنحن نتحدث عنها ربما نقدمها على بعض الأسئلة و أرجو إن شاء الله أن الوقت يتسع للإجابة عنها جميعا لكن لو لم يتسع الوقت للجميع فأرجو أن يقدروا أن طبيعة الأسئلة التي تطرح والمداخلات التي يأتي بها سمو الأمير خالد أو ربما غيره من المتصلين يكون فعلا داخل معنا متأخرا فقدمنا سؤال لأهميته فهو المقصود أن قدمناه لأهمية السؤال أو الموضوع الذي طرح وليس لذات الشخص مع حبنا وتقديرا له لكن الإخوة كلهم عندنا سواء الأمير خالد وغيره . كلهم لهم حق , هذه قضية مهمة. الأمر الثاني أنا أحمد الله عز وجل على سلامة ولده بعد هذا العارض الذي كاد أن يؤدي بحياته و أسأل الله عز وجل و أرجو من الإخوة المشاهدين أن يؤمنوا على دعواتي أن يشفي الوليد بن خالد بن طلال وسائر مرضى المسلمين وأن يكشف ضرهم ويرحم ضعفهم و أن يلطف بهم و أن يبدل سقمهم صحة وعافية و أن يمتعهم بطول العمر مع حسن العمل إنه على ذلك قدير.
الأمر الثاني الموضوع الذي طرحه وهو متعلق أيضا بموضوع ولده نبدأ به وإن كان جاء به متأخرا عن نتائج المؤتمر الطبي الذي عقد في الأحساء وقد قرأت تصريح لسعادة مدير مركز الأمير سلطان لأمراض القلب أ.د عبد الله عبد القادر وحقيقة دهشت من النتائج التي توصل إليها المؤتمر وقد شارك فيه قرابة 40 عالما من شتى أنحاء العالم.من مسلمين وغير مسلمين دهشت من نتيجتين النتيجة الأولى ما أشار إليه سمو الأمير أنهم اكتشفوا وقرروا من خلال هذه الأبحاث وهذا من التوصيات التي صدرت في المؤتمر أن هناك عقلا متعلقا بالقلب سبحان الله وهناك موصلات عصبية مابين القلب والدماغ وأن القلب يرسل هذه الأوامر إلى الدماغ أكثر مما يستقبل القلب منهم وهذه حقيقة علمية لم تظهر إلا الآن وسبحان الله يعني كان الناس يتساءلون وكم سُئلت عن هذا وكم سألت مشايخنا من قبل عن قوله تعالى" فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور"إذا كان الحال كما كان يقول الأطباء إلى عهد قريب إلى أن سمعنا هذه الحقيقة يقولون إن القلب عبارة عن مضخة آلية فقط لضخ الدم لاستقباله وضخه من جديد إذن كيف ويقول ولكن تعمى القلوب التي في الصدور يعني حدد مكانها يعني لا يمكن أن يأتي أحد ويقول والله القلب المقصود به الذي في الدماغ قال القلوب التي في الصدور, ثم سبحان الله تكتشف هذه الحقيقة العلمية العجيبة المذهلة وأنا أتمنى فعلا أن تجل بشكل أوضح وأن يجمع كل ما كتب حولها قد يكون فيها أسرار حتى الآن لم تكتشف وهذا سبحان الله من عجائب القرآن , و صدق الله عز وجل " سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق"
الأمر الثاني: قالوا إن ما كان سائدا وبسبب ما قرر كثير من الأطباء عما يسمى بالموت الدماغي أو يسمونه الموت الحكمي وصدر نتيجة لذلك فتاوى من بعض المجامع الفقهية وبعض العلماء أن الإنسان إذا مات موتا دماغيا كاملا بحيث لا يمكن عودة الدماغ فإنه حسب زعم الأطباء طبعا ترفع عنه أجهزة الإنعاش و يترك يلاقي مصيره حتى يموت .هم طالبوا بإلغاء هذه الفتوى المبنية على حقيقة علمية قُررت لهم وليست صحيحة وقالوا كيف نقول أنه مات وما تزال كل أجهزة الجسم تعمل ماعدا العقل لا يزال مغمى عليه لكن أجهزة التنفس والدم الذي يجري في العروق وكذلك أجهزة المسالك البولية والطعام الذي يعطى له عن طريق الوريد وغير ذلك , كله يعمل عمله الطبيعي كغيره من الأصحاء ولو كان ميتا فعلا لأنتن جسمه ولا يمكن احتماله أكثر من يومين وثلاثة كغيره من الموتى , سبحان الله هذه أيضا قضية جديرة بالدراسة وأن تعيد المجامع الفقهية تقويمها والنظر بالفتاوى التي صدرت عنها بناء على ما كان مشتهرا معروفا لدى المسلمين وغيرهم أن هذا موت حقيقي , الموت الحكمي يأخذ حكم الموت الحقيقي وأنه لا أمل في عودته فتسحب عنه الأجهزة ويترك يلاقي مصيره ولنا مثال حقيقة في حال ولد سمو الأمير خالد الآن له كما أعلم ثلاث أو أربع سنوات وكانوا يقولون إنه موت دماغي ولا أمل فيه بل كانوا ينصحون والده بنزع الأجهزة عنه والآن عاش ثلاث سنين أو أربع سنين وأذكر بعض الحالات استمرت عشر سنين وبعد عشر سنين أو إحدى عشر سنة وهذه حقيقة نشرت في الصحف سبحان الله عاد إليه حياته وعاش حياته سويا على الأرض مثل غيره من الأسوياء الأصحاء وهناك صور كثيرة من هذا القبيل إذن هذه قضية مهمة وجديرة بالنظر من قبل المتخصصين والأطباء ومن قبل العلماء والمجامع الفقهية.
الموضوع الآخر الذي ذكره موضوع الطعن في عرض نبينا صلى الله عليه وسلم وسب أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها والتقرب بسبها وطعنها إلى الله والعياذ بالله كما يفعله أئمة الضلالة من هؤلاء الرافضة أنا اسمح لي قبل أن أعلق عليه أن أقول إنه والله من ما يفتت الأكباد ويعتصر القلوب ألما أن تجد من أهل السنة بل من بعض من يشار لهم بالبنان من طلاب العلم ومن الدعاة وقد ناقشت بعضهم من يقول لك إذا تحدثت عن هذا الكفر الصراح والانتهاكات الخطيرة والعداوات التي لا يزالون يسعرونها في قلوب أتباعهم ضد الإسلام والمسلمين وأتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحقيقة يقول لك بكل بلادة وبلاهة ويسمحولي على هذه الكلمات التي قد تكون صعبة لكن هذا الذي يؤلمك يقولك يا أخي هذي قضية سياسية فلا نستجر إليها هي القضية خلاف الآن بين الشيعة وبين حكام بعض الدول الإسلامية وهم ربما يريدون توظيف العلماء والدعاة لخدمة أهداف سياسية ما أجهلهم والله ومع الأسف الشديد أن بعضهم تجده أحيانا يدخل محللا في الشؤون السياسية و أحيانا من الدعاة الكبار وأحيانا وهذا هو الشيء المحزن أكثر تجده توجها تقوم به أو تأخذ به بعض الجماعات الإسلامية المعروفة وعلى هذا تربي أتباعها حتى لا يقوموا بدورهم في نصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم والدفاع عن عرضه يقولون لهم مثل هذا الكلام للأسف وبعضهم يقول يا أخي هذا كلام شواذ وجهلة ولا ننظر إليهم, ماذا تقول عن كتبهم المليئة بسب أبي بكر وعمر وعائشة وسائر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالا ونساء ولم يستثنى منهم إلا ثلاثة أوسبعة والبقية كفروهم ويتقربون إلى الله بلعنهم بل كما قال بعض السلف لو سألت اليهود من أفضل أهل دينكم لقالوا أصحاب موسى ولو سألت النصارى من أفضل أهل دينكم لقالوا حواريو عيسى عليه الصلاة والسلام قالوا ولو سألت هؤلاء الرافضة من أشر أهل دينكم لقالوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ,يا سبحان الله !بل هم يرون أن هؤلاء الصحابة وخاصة أبا بكر وعمر لما لهما من جهاد في سبيل الله ولمالهما من محبة في قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون أنهم شر الخليقة طرا بل هم شر من إبليس لعنه الله ويرون إن أبا بكر وعمر في النار تحت إبليس. إلى هذه الدرجة يا أخي !أفهؤلاء مسلمون هذا لو كان يقوله إنسان لا عقل له أو إنسان ضال شرير من أمثال هذا الخبيث تكلم بهذا الكلام الفاحش المنكر فنقول له نعم في كل طائفة وأمة سفهاء وجهله فلا يستغرب فلا تحمل الطائفة أو الأمة كلها وزر هذا الرجل لكن هذا الذي يدرس في معاهدهم وجامعاتهم وهو الذي يتفوه به كبار علمائهم وهو الذي تمتلئ به بطون الكتب عندهم.

المقدم:
السؤال أنا أعتقد أن المشاهد يهمه الآن الشيخ عبد العزيز الفوزان ينكر عليهم كلهم طيب الآن خرجت تصريحات.....
,
الشيخ:
أنا لا أنكر عليهم كلهم , أنا أعلم أن فيهم عوام مساكين كما قال ابن تيمية عوام أهل الشيعة كعوام أهل السنة كنا قبل قليل نتحدث عن عباد القبور من أهل السنة أليس كذلك , مساكين جهلة ونحن , هذا يدلك على عظم تقصيرنا في دعوة هؤلاء بل وتحريرهم من استعباد أئمة الضلالة لهم والله يا أخي إنهم باسم الدين الضال المضل يستعبدونهم في كرامتهم في أخلاقهم في أموالهم باسم الدين ويصدق عليهم قول الله عز وجل"" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ۗ "


المقدم:
بس السؤال يا فضيلة الشيخ حتى المشاهد يستفيد منه كلامك جميل ولست أقيمك لكن أنا أقول الآن خرجت تصاريح أنت الآن تقول كتبهم ومعاهدهم, خرجت تصاريح الآن لقادتهم بل آخر تصريح كان لأعلى قيادي ديني عندهم يتنكرون ويقولون إن لا نرضى بذلك في المقابل فرح كثير من الناس بهذا الاعتدال كما يقولون ويقولون هذا يبين لك أنه .. بينما أنت تقول أن هذا يدرس في معاهدهم وكتبهم وجامعاتهم كيف يمكن للمشاهد اليوم أن يوازن هل هذا نقول أنه مجرد تلاعب من خلال تصريح هنا وهناك أم ماذا.

الشيخ:
وهل تشك. لا يوجد طائفة على مر التاريخ تتعبد بالكذب وتجعله دينا إلا هؤلاء يا أخي التقية عندهم تسعة أعشار الدين هم يرونه دينا ومع الأسف هذا الرجل الخبيث الذي تكلم عن عائشة رضي الله عنها هو في تصريحات سابقة له قال"مضى عهد التقية ويجب أن نعلن عن ديننا" تحمد له صراحته ووضوحه مع أنه فاحش أنا أقول لهؤلاء الذين يستنكرون إن كنتم تستنكرون عليه هذا الصوت النشاز وهذا التصريح الممجوج ولكنكم تتفقون معه على تكفير عائشة رضي الله عنها والطعن فيها وبأبيها وفي سائر الصحابة فما فعلتم شيئا نعم صحيح إن أنكر الأصوات لصوت الحمير.





اقتباس:

الرابط المرئي



http://www.jawabk.net/downloads/1431...-29-10-1431.rm (http://www.jawabk.net/downloads/1431/shwal/jawabalkafi-tv-29-10-1431.rm)



اقتباس:


صوتي


للحفظ من هنا (http://www.archive.org/download/ALjawab29/ALjawab29-10-1431.ra)

رابط حفظ آخر

من هنا (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a3%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9%d8%a9%20 29-10-1431%d8%b5%d9%88%d8%aa%20%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%88% d8%b2%d8%a7%d9%86.rar)


صيغة mp3


استماع



للحفظ (http://www.archive.org/download/ALjawab29/ALjawab29-10-1431.mp3)

رابط حفظ اخر (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2fmp3%d8%a3%d9%84%d 8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7% d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9%d8%a9 %2029-10-1431%20%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%88%d8%b2%d8%a7%d9%86. rar)


صيغة mp3 (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2fmp3%d8%a3%d9%84%d 8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7% d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9%d8%a9 %2029-10-1431%20%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%88%d8%b2%d8%a7%d9%86. rar)


الفيديو من هنا (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a3%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9%d8%a9%20 29-10-1431%d9%81%d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%88%20%d8%a7%d9%84% d9%81%d9%88%d8%b2%d8%a7%d9%86.rar)

الفيديو من موقع مشاهد (http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=3e1def255098735c6ef0)

[اشراقة الدعوة]

حلقة يوم الأحد 2/11/1431هـ
مع الشيخ : ( سعد الخثلان )
والمقدم : محمد المقرن




بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


http://img808.imageshack.us/img808/1511/snapshot20101011053042.jpg (http://img808.imageshack.us/my.php?image=snapshot20101011053042.jpg)

.........

http://img706.imageshack.us/img706/7416/snapshot20101011052854.jpg (http://img706.imageshack.us/my.php?image=snapshot20101011052854.jpg)

.....

http://img252.imageshack.us/img252/1999/snapshot20101011052924.jpg (http://img252.imageshack.us/my.php?image=snapshot20101011052924.jpg)

...........

http://img87.imageshack.us/img87/4620/snapshot20101011052938.jpg (http://img87.imageshack.us/my.php?image=snapshot20101011052938.jpg)


الأخ بركات /
سأل عن من يسافر مئة كيلو هل يقصر الصلاة؟
الحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن إهتدى بهديه إلى يوم الدين أما بعد :
أقل مسافة القصر عند جماهير العلماء هي أربعة برد وهي ماتعادل ستة عشر فرسخاً وتعادل ثمانية وأربعين ميلاً وتعادل بالكيلو مترات ثمانين كيلو متر تقريباً وهذا هو الأقرب في مسافة القصر وذلك لأنه قد ورد تحديدها في قول النبي صلى الله عليه وسلم ( لايحل لإمرأةٍ تؤمن بالله واليوم الأخر أن تسافر مسيرة يوم وليله إلا ومعها ذو محرم ) فحدد النبي صلى الله عليه وسلم أقل مسافةٍ للسفر وهي مسيرة يوم وليله فكأنه يقول لايحل لإمرأةٍ تؤمن بالله واليوم الأخر أن تسافر أدنى مايسمى سفراً إلا ومعها ذو محرم فعدل عن ذلك بتحديد أقل مسافة للسفر وقال يوم وليله واليوم والليله يعبر عنها بعض الفقهاء بيومين قاصدين وهي تعادل أربعة بُرد وتعادل كما قلنا بالتقديرات المعاصره ثمانين كيلو متر تقريباً وبناءً على ذلك إذا كانت المسافه كما ذكر الأخ السائل مئة كيلو متر فتعد مسافة قصر ، لكن هنا أنبه إلى قضيه مهمه أن الكيلو حسب المئه أنه لابد أن يكون حسابها من مفارقة العمران وليس من بيته وليس من وسط المدينه واللوحات الموجوده على الشوارع تحسب المسافه من وسط المدينه إلى وسط المدينه ولذلك أحسن طريقه أن يحسبها بالسياره عندما يفارق آخر حي من أحياء المدينه يبدأ في حسابها إلى أول عمران في المدينه أو المكان الذي هو ذاهب إليه فإذا بلغت ثمانين كيلو متر فأكثر فهذه مسافة قصر يباح فيها قصر الصلاة


من المنتدى الأخت نسايم /
تقول ذهبت العام الماضي إلى العمره مع أخي طفنا مع بعض وسعي وإختلفنا بعدد الأشواط أنا أقول باقي شوطان وأخي يقول إنتهينا أصر أخي على كلامه وأنا متأكده أنها خمسه وباقي إثنين ورفض أن أكمل الباقي بعد ذلك قصيت من شعري وخرجنا من مكه فما الحكم؟
إذا كان أخوها قد تيقن بصواب نفسه وهي قد إطمأنت لقوله فلا شي عليهما جميعاً ، أما إذا كانت هي متيقنه من صواب نفسها وأنها بقي عليها شوطان فإن ذلك سعيها غير صحيح وأنها لازالت باقيه على إحرامها عليها أن ترجع وتأتي بالسعي وتقصر وتسأل أهل العلم عما يجب عليها إذا كانت قد إرتكبت محظورات وهذه المحظورات تختلف بإختلاف النيه والقصد والعذر بالجهل ونحو ذلك هذا إذا كانت تجزم بالصواب لنفسها لكن أخشى أن يكون وسواساً أخشى أن يكون مجرد وساوس وشكوك إذا كانت الأخت من الأخوات اللآتي عندهن كثرة شكوك ووساوس فلا شي عليها حينئذٍ وتعتمد على كلام أخيها وهكذا إذا كانت غير متأكده وغير متيقنه تعتمد على كلام أخيها ،إذا كان ليست كثيرة الشكوك والوساوس وهي متيقنه بصواب نفسها فتفعل ماذكرت


الأخت رنا /
تقول تقدم لها رجل يعمل في بنك وحددت عمله أنه يعمل بتسهيلات القروض ؟
المقدم أنا أضيف الملاحظ في الأونه الأخيره هو كانت بعض قضايا البنوك محسومه مالذي تغير فيها اليوم حتى في تأجير البنوك في الذين يعملون في البنوك هل هناك تغير في الفتوى أم تغير في أشياء جديده لم يعرفها الناس أو رأوها أم أن البنوك تغيرت؟
الشيخ:هو في الواقع البنوك تغيرت مثلاً عندنا بنوك في المملكه سمح لها بالإستثمار فأصبحت معظم تعاملاتها بالإستثمار في البيع والشراء القروض الربويه على مستوى الأفراد تكاد تكون قليله جداً تكاد تكون معدومه في بعض البنوك ولذلك هي الآن أصبحت مؤسسات ماليه مختلطه حتى إطلاق بنوك ربويه قد يكون الآن غير دقيق عندنا في المملكه هو هذا أما خارج المملكه ليس عندي تصور عن البنوك لكن من حيث الحكم الشرعي إذا كان الشخص يمارس عملاً ربوياً النبي صلى الله عليه وسلم يقول قد لعن آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه
فالذي يمارس عملاً ربوياً يكتب الربا أو يشهد عليه فيعرض نفسه للعنه وعمله محرم ، أما إذا كان في قسم أخر بحيث لايكون لديه ربا ولايكتب الربا ولايشهد عليه ولايمارس عمليات ربويه فحينئذ يكون قد عمل في مؤسسه مختلطه ولاشي عليه وإن كان الأولى ترك العمل في ذلك المكان والإنتقال إلى مكان آخر بالنسبه للإخت نقول إذا كان هذا الشاب يمارس هذه التعاملات الربويه المحرمه فأنصحك بألا تقبلي إلا إذا وافق على تغيير عمله لأنه بهذا عرض نفسه للوعيد المذكور في الحديث ( لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه )
لكن لو أنه وافق على تغيير عمله إلى عمل آخر بحيث لايكتب الربا ولايشهد عليه فلا حرج في أن تقبلي به إن شاء الله
المقدم هل يكون مانعاً للزواج؟
الشيخ : هي تريد النصيحه هذا الرجل سيكون زوجها وأبو أولادها وهو الذي يكسب لها لقمة العيش وتكون لقمة العيش من هذا الكسب الذي يحصله هذا الزوج فلا شك أن هذه فيها إشكاليه كبيره أن يكون كسبه محرماً



الأخت عائشه /
تسأل عن حديث الوارث والمريض والمسافر إذا لم يتيسر لهم العمل الذي كانوا يداومون عليه ؟
نعم الحديث حديث أورده البخاري في الصحيح عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إذا مرض العبد أو سافر كتب الله له ماكان يعمل صحيحا مقيماً) وهذا من فضل الله عزوجل ورحمته أن المسلم إذا كان له أعمال صالحه يداوم عليها وحصل له طارئ من مرض أو سفر ولم يستطع أن يأتي بهذا العمل فيكتب له الأجر كاملاً ولو لم يفعله مثال ذلك مثلاً رجل من عادته أن يصلي التراويح في ليالي رمضان ثم في ليله من ليالي رمضان سافر إلى مكه في تلك الليله لم يصلي صلاة التراويح يكتب له الأجر كامل كأنه صلاها وهكذا لو مرض أيضاً يكتب له الأجر كاملاً وهي تسأل عن إنسان مريض فنقول يكتب له الأجر كاملاً وهذا يدل على أهمية المحافظه والمداومه على العمل الصالح وأن المسلم ينبغي أن تكون له أعمال صالحه يداوم عليها إذا كان عادته قيام الليل فيكتب له الأجر كاملاً لو عرض له عارض من مرض أو سفر إذا كان من عادته أيضاً صيام أيام البيض ولم يصمها في شهر من الشهور لمرض أو سفر فيكتب له الأجر كاملاً وهكذا ولهذا تقول عائشه رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (أحب العمل إلى الله أدومه وإن قل ) كما في الصحيحين فالعمل القليل الذي يداوم عليه صاحبه محبوب عند الله عزوجل أولاً لأن القليل مع القليل يكون كثيراً ثانياً لأنه يكتب له الأجر كاملاً حتى لو عرض له عارض من سفر أو مرض أو غيره


الأخ أبو نايف /
أشكل عليه في الصلاة بالنسبة لأولاده الذين يدرسون في السنه التحضيريه الآن يأتي الساعه الخامسه يسأل بالنسبه لصلاة المدينه حتى نشوف الفرق إذا قلنا الخامسه ينتهون فصلاة العصر كانت 3وأربع دقائق وصلاة المغرب 5ونصف تقريباً إذا كان في الظهران خمس وربع وصلاة العصر ثلاث إلا عشر تقريباً أنا حددت الأوقات هل يخرج وقت صلاة العصر الآن ؟
أولاً ننصح هؤلآء الأبناء بأن يؤدوا الصلاة مع الجماعه في المسجد أو في المصلى الذي في الجامعه على الأقل وألا يؤخروا صلاة العصر ونحن في بلاد الحرمين بلاد الإسلام الحمدلله الأمور ميسره ينبغي أن يطلب هؤلآء الطلاب من الأستاذ أن يتوقف وأن يصلوا جميعاً يصلون مع الأستاذ أما أن تكون هناك محاضرات قبل أذان العصر إلى الساعه الخامسه متصله ويتأخر الطلاب والمدرس يتأخرون عن صلاة العصر لاشك أن هذا لاينبغي وهنا نأتي للحكم الشرعي فإذا كان وقت العصر الإختياري يمتد إلى إصفرار الشمس والضروري إلى غروب الشمس وليس هنا ضروره في الواقع مادام أنهم في المملكه وبلاد الحرمين ليس هنا ضروره ولذلك يجب أن يصلوا صلاة العصر في وقتها الإختياري وقتها الإختياري يمتد إلى إصفرار الشمس على أكثرأقوال أهل العلم يعني إلى أن تصبح الشمس صفراء وهذا يأتي قبيل غروب الشمس بحدود نصف ساعه ونحو هذا التقدير يختلف هذا في كل فصول السنه لكن بالنسبه لإبنه الذي في الظهران يكون قد جاوز الوقت الإختياري لأنه كما تفضلتم تغرب الشمس في حدود الخامسه والربع فمعنى ذلك أنه قد صلى صلاة العصر بعد خروج الوقت الإختياري ومن صلى صلاة العصر بعد خروج الوقت الإختياري فإنه يأثم وقد قال عليه الصلاة والسلام ( تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرن شيطان قام فنقرأ أربعا لايذكر الله فيها إلا قليلاً ) فبين النبي عليه الصلاة والسلام أن هذه هي صلاة المنافق ولهذا نقول ليس له أن يؤخر صلاة العصر إلى هذا الوقت
أما إبنه الأخر الذي في الرياض فربما يكون في آخر وقت العصر مع أن وقت العصر الآن ينقص والآن ربما الخامسه والنصف وبعد أيام يصل ويصبح الخامسه وخمس دقائق ولذلك هو ربما يكون في آخر وقت صلاة العصر لكن قد لايكون في الأيام المقبله بوقت صلاة العصر الإختياري ولهذا فالذي أنصح به أن يصلوا الصلاة بعد دخول وقتها يصلونها جماعةً في المسجد إن أمكن وإن لم يمكن في مصلى الجامعه



الأخت ساره من الجزائر/
بالنسبه لصاحبتها في قضية الصوره هل تخبرها أنه رأها وتراجع عن ذلك؟
إذا كان عازماً عزماً أكيدا على خطبة هذه المرأه فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا أراد أحدكم أن يخطب إمرأة فلينظر إليها وأمر جابر بأن ينظر إليها وقال فإن في أعين الأنصار شيئاً والأمر أقل أحواله الإستحباب فدل ذلك على إستحباب رؤية الخاطب لمخطوبته ولافرق أن يراها مباشرةً أو أن يراها بالصوره لكن المهم أن يكون عازماً عزماً أكيداً لايكون يتنقل من صورة إمرأه لصورة إمرأه أخرى وهو ليس بعازم فلا بد أن يكون عازماً عزماً أكيداً على خطبة هذه المرأه وكونه يرى الصوره أخف على المرأه من كونه يراها مباشرةً ولايتقدم لخطبتها فأرجوا ألا يكون فيه بأس إن شاء الله تعالى مادام أنه قد عزم عزماً أكيداً على خطبتها



الأخت أم عبد الرحمن /
سألت عن برد الأسنان إذا كان بعضها أطول من الأخر ؟
إذا كان بعضها أطول من الأخر على وجه مشوه بحيث يعتبر عيباً فلا بأس بإزالة القدر المشوه لأن هذا من باب إزالة العيوب ومن كان من باب إزالة العيوب فلا بأس به وقد رخص النبي صلى الله عليه وسلم لعرفج ابن أسعد في أن يتخذ أنفاً من ورق يعني من فضه فأنتن ثم رخص له في أن يتخذ أنفاً من ذهب ولأن ذلك من باب إزالة العيب لأنه كان قد قطع أنفه فدل هذا على أن من كان من باب إزالة العيب لا بأس أيضاً في حديث إبن مسعود لعن الواصله والمستوصله والواشمه والمستوشمه إلى أن قال المتفلجات للحسن المغيرات خلق الله فقيد المتفلجات بالحسن أما إذا كان إزالة العيب فإن كان من غير حسن فلا بأس به ومن ذلك يكون إزالة العيب فنقول إذا كان لإزالة العيب فلا بأس به أما إذا كان ليس هناك عيب ليس هناك تشوه وإنما طلباً للحسن فالأقرب لهذا هو المنع



الأخ حامد من المنتدى /
لدي محل تقسيط أكثر البضاعه غير موجوده بالمحل ولكن نشتريها حسب طلب الزبون , حيث يأتي الزبون ونأخذ منه أوصاف السلعه التي يريد شرائها بالتقسيط ثم أذهب للسوق وأشتري السلعه ثم أنقلها للمحل ثم أبيعها على الزبون بالتقسيط...
هل هذه الطريقه صحيحه شرعا أم لا وهل يجب نقل السلعه للمحل أو يكفي شرائها ويستلمها الزبون من السوق ؟
هذه الطريقه صحيحه بشرط ألا يعقد عقداً مع الزبون إلا بعدما يتملك السلعه عندما يأتيه الزبون يأخذ أوصفاها ويعده بأنه سوف يشتريها له ثم بعد ذلك يبيعها عليه فيكون ذلك على سبيل الوعد وليس على سبيل العقد لأنه لو كان على سبيل العقد يكون باعها مالايملك لكن يكون على سبيل الوعد وأما سؤاله عن القبض فقبض كل شي بحسبه المرجع في ذلك إلى العرف ماعده الناس عرف في القبضه فهو قبض ولم يبين لنا طبيعة السلعه فليرجع إلى أهل الخبره في ذلك فيسألهم عن العرف عندهم في القبض فيعني مثلاً قبض البيت بتخليته قبض ماينقل بنقله يختلف هذا بإختلاف أنواع السلع والمبيعات عموماً والمرجع في القبض إذاً هو العرف ماعده الناس عرفاً قبضاً فهو قبض




الأخت أم زياد /
كيفية مسح المرأه لرأسها شعرها أحياناً قد يكون طويل إذا مسحت باليد هل ترجع مره ثانيه وإلا تمسح مسحاً ويكفي ؟
نعم هناك صفتان صفة إجزاء وصفة كمال أما صفة الإجزاء فيكفي مره واحده من مقدمة الرأس إلى مؤخرته وأيضا قد نص الإمام أحمد على أن المرأه يجوز لها أن تضع يديها على وسط الرأس ثم تمسح من أمام ومن خلف هاتان صفتان جائزتان بالنسبه للصفه المجزيه الصفه الثانيه بالنسبة للمرأه والرجل جميعاً تبدأ من مقدمة الرأس إلى مؤخرته ثم مؤخرة الرأس إلى مقدمته ثم تردهما مسحاً كما في حديث عبدالله إبن زيد قال فبدأ بمقدم رأسه إلى قفاه ثم ردّهما إلى المكان الذي بدأ منه فهاتان صفتان كامله فإذا كان المرأه لايشق عليها أن تأتي بالصفه الكامله فإنها تفعل هذا تبل يديها بالماء ثم تبدأ بمقدمة الرأس إلى مؤخرته ثم مؤخرة الرأس إلى مقدمته هذا أو الطريقه التي ذكرناها عن الإمام أحمد أن تضع يديها على منتصف الرأس وتمسح مقدمة الرأس ثم تضع على وسط الرأس وتمسح مؤخرة الرأس كل هذا مجزئ إن تيسر أن تأتي بالصفه الكامله فهو أفضل أما إذا لم يتيسر فيكفي أن تمسح مرة واحده من مقدمة الرأس إلى مؤخرة الرأس
المقدم ليس له علاقه بطول الشعر ؟
لا تلزم إلا بالرأس أما الشعر المسترسل لايجوز مسحه



المقدم :سمعتم سؤال أخونا محمد من المغرب بالنسبة لهم في سفينة صيد يقول 63 يوما الاشكالية كانت في قضية الميل انا لا ادري هل الميل يقصد الميل البحري والا الميل الاخر فلو عطيناه مثلا بالكيلو علشان تكون المسألة واضحة ؟
الشيخ سعد: نعم هو الكيلو أوضح الحقيقة نعم لا ن الميل يختلف يعني من ميل الى ميل اخر ربما يكون يقصد الميل البحري وربما يكون له مقياس يختلف لكن نحن نقول بالنسبة للكيلو مترات اذا كان يبتعدون اقل من 80 كيلو فيتمون الصلاة لايقصرونها لانها ليست بمسافة قصر اما لو كانوا يبتعدون اكثر من 80 كيلو في وسط البحر فتعتبر هذه مسافة قصر كما بينا هذا في أول الحلقة


المقدم: سألك عبدالله من ليبيا صلاة المغرب صلوا خلف إمام لم يسجد سجود السهو صلاتهم صحيحة؟
الشيخ سعد: هو قد أخطأ بكونه لم يسجد سجود السهو اما قوله يكفي التنبيه هذا غير صحيح لأن سجود السهو يجب بالزيادة وبالنقص وبالشك وهذا قد زاد سجدة كان واجب عليه أن يسجد سجود السهو لكن صلاتهم صحيحة وذلك لأن الامام إذا ترك سجود السهو جاهلا أو ناسينا و طالت المدة فلا شيء عليه في قول جماهير أهل العلم وحينئذ نقول صلاتكم صحيحة لكن ينبغي ان تنبهوا هذا الامام لأن فعله هذا خطا وانه كان ينبغي له لما زاد هذه السجدة أن يسجد سجود السهو .



المقدم : محمد من قطر سمعتم سؤاله في مسألة زوجته لما طلقها بالهاتف ثم عاد إلى مصر وطلقها مره اخرى باعاده المأذون له هل تحسب هذه طلقة لان زوجته لم تنتهي المدة لازال لها شهر يريد مراجعتها ؟
الشيخ سعد : هو لما أعادها أعادها من باب التأكيد ولم ينشأ طلاقا جديدا وانما من باب التأكيد واذا كان من باب التأكيد فالفقهاء يقولون انه يعتبر طلقة واحدة ولو قال طالق طالق طالق يقصد تأكيدا لاتعتبر ثلاثا وانما تعتبر طلقة واحدة وما دامت في العدة فالحمدلله يعني يستطيع ان يراجعها له ان يراجعها عدة المرأة اذا كانت ممن تحيض ثلاثة قروء يعني ثلاث حيض واذا كانت ممن لاتحيض ثلاثة أشهر فمدام فيها قال لم يمض على ذلك الا شهر تقريبا يعني وقال انها لازالت في العدة فبإمكانه ان يراجعها بأن يقول راجعت زوجتي فلانة ويشهد شاهدين وكذلك الصك الذي كتب صك الطلاق يعود لمن كتبه حتى يهمش عليه ويكتب ان هذا الزوج قد راجع زوجته وتحسب عليه تلك طلقة




المقدم: الأخت أم عبدالعزيز من بريطانيا سألتكم بالنسبة هم الان في بريطانيا وثلاثة أشهر ربما لا سمح الله يبقون ثلاثة اشهر أخرى كما فهمت من كلامها تسأل بالنسبة للأشكال قصر في الصلاة يقصرون فقط أم يقصرون ويجمعون ؟
الشيخ سعد : نعم هذا السؤال يعني يهم المبتعثين كلهم و يسألون مثل هذا التساؤل لأن مده بقائهم طويلة والمسافر إذا أقام في بلد هل له ان يترخص برخص السفر أو ليس له ذلك وما هو مقدار المدة هذه وقع فيها الخلاف بين أهل العلم واختلفوا فيها اختلافا كثيرا والاقرب والله أعلم هوما ذهب إليه جماهير أهل العلم واختيار شيخنا عبد العزيز ابن باز رحمه الله وهو أن المسافر اذا أقام أقل من 4ايام فيترخص برخص السفر من القصر و من الجمع ومن الفطر في نهار رمضان أما إذا كانت مده الاقامة أكثر من 4 ايام كما هو في حال الاخت السائلة أنهم بقوا ثلاثة أشهر فلا يترخص برخص السفر ليس له القصر وحينئذ نقول الاخت ليس لكم القصرمادام ان مدة اقامتكم أكثر من 4 ايام لا تقصرون الصلاة ولا حتى الجمع الا إذا كان يلحقهم بترك الجمع مشقة ظاهره فيجوز لهم الجمع من غير قصر إذا كان يلحقهم بترك الجمع مشقة أما اذا كان لا يحقهم مشقه الاصل انهم يصلون كل صلاة في وقتها من غير قصر




المقدم :لو كان مثل هؤلاء سواء الاخت أم عبد العزيز وغيرها الذين الآن يد يمون ثلاث شهور جلسن ولاندري نجلس ثلاثة ولا مانجلس المسافر في الحاله هذه ليس مثل الطالب المبتعث اللي يعرف انه بيجلس سنتين يدرس ماجستير مثلا هم الآن ما يدرون يجلسون ولا ما يجلسون نفس الحكم ؟
الشيخ سعد : إذا كان للمسافر حاجة لا يدري متى تنقضي بل يقول اليوم ارجع غدا ارجع فهذا يترخص برخص السفر ولو طالت المدة فقد حكى المنذر الاجماع على هذا ولو طالت المدة أما إذا كان له حاجة يعلم متى تنقضي ولو على سبيل التقريب فهنا الاقرب هو قول الجمهور أنه اذا كانت اقامته أكثر من 4 ايام فليس له الترخص برخص السفر اما إذا كانت أقل من 4 ايام له ترخص والاخت الظاهر من سؤالها أنهم حددوا الاقامه بشكل تقريبي يعني تقول لقرابة ست أشهر مضى منها ثلاثة ربما يبقون ثلاثة أشهر أخرى فإذا حددوا مده الاقامة ولو يعني على سبيل التقريب فليس لهم الترخص برخص السفر مادام أكثر من 4 أيام اما لو كان الانسان له حاجه لايدري متى تنقضي ربما ينطبق على من يعالج مثلا في الخارج ولايدري متى يأذن له الطبيب في الرجوع ربما انه يأذن له اليوم او غدا او بعد غد كل يوم ينتظر فهذا يترخص برخص السفر ولو طالت المدة





المقدم: سؤالها الثاني بالنسبة للزكاة بالنسبة للا كتتابات التي اكتتبتها في الكويت أنا سألتها لأن البنوك عندنا تزكي هذي الأموال؟
المقدم:نعم المكتتب الذي يكتتب ويترك الاسهم يعني التي اكتتب بها يعني لايضارب ويبيع ويشتري فيها اذا كانت الشركة تزكي تكفي زكاة الشركة والشركات عندنا في المملكة العربية والسعودية كما ذكرتم هي ملزمة بدفع الزكاة الى مصلحة الزكاة والدخل ولذلك نحن نقول لمن كان مقيما في المملكة العربية السعودية نقول تكفي زكاة الشركات مادام انه مستثمر وليس مضاربا هي ذكرت ان هذه الشركة في الكويت الكويت بعض الشركات تخرج الزكاة عن المساهمين وبعضها لاتخرج الزكاة عن المساهمين نقول للاخت تسأل الشركة هل هي تخرج الزكاة عن المساهمين ام لا او تراجع الاوراق التي اخذتها من الشركة ان كانت قد اخذت منهم اوراقا ربما ينصون على مسألة الزكاة في هذا فاذا اشكل عليها الامر فانها تحتاط لان الاصل في الشركات انها لاتزكي كخارج المملكة الاصل فيها انها لاتزكي وان كل مساهم هو المسؤول عن إخراج زكاته بنفسه فاذا لم تستطع ان تصل للمعلومة في هذا فانها تزكي عن السنوات الماضية كلها لكن تزكي الوعاء الزكوي



المقدم: كم قيمته السوقية؟
الشيخ سعد: نعم هو تنظر كم قيمته السوقية مع حذف ايضا الاصول يعني ايضا ممكن اذا استطاعت ان تتصل بالشركة يحسبونها بشكل دقيق يحسبون قيمة الاصول بطريقة محاسبية يحددون لها كم مقدار الزكاة الواجب إخراجه عن كل سهم فهي تتصل بالشركة ويعطونها معلومات كافية عن هذا من جهه اولا هل الشركة تزكي ام لا ثانيا اذا كانت لاتزكي كم مقدار الزكاة الواجب عليها عن كل سهم .



المقدم: أوضح بالنسبة لنا هنا في الجواب الكافي ضيوفنا يعرفون جيدا منذ سنوات نحن لاننهي المكالمة مع أي متصل حتى نتأكد ان الشيخ استوفى السؤال ولذا لعلكم تلاحظون في ادارتي لجميع حلقات الجواب الكافي انني انظر الى الضيف الاحظ هل لديه سؤال للمتصل يسأله فإن اكتفى الضيف اوان السؤال واضحا انهينا المكالمة اما طريقة جمع الاسئلة فلكل برنامج طريقة يختارها بعض البرامج ترى الاجابة نحن نرى ان من المصلحة ان نجمع الاسئلة بهذه الطريقة ثم نجيب عليها لاعتبارات كثيرة منها اعتبارات مهنية واعتبارات لنا هنا في البرنامج الجواب الكافي ومع ذلك نشكر جميع الاخوة لكل انسان حق ان يطرح ما يشاء الاسئلة احيانا قد تكون طويلة مثلا زي الاخت ام عبدالرحمن ثاني مره تسأل لكن انا اتذكر انه مابقى عندنا وقت حتى نجيب عليها مثلا لبس المرأة امام المرأة ذكرت تريد بالتفصيل وبعضهم قال عورة المرأة امام المرأة الاخرى لبس الام امام اولادها الضوابط في ذلك بشكل مختصر ؟
الشيخ سعد: نعم لبس المرأة امام المرأة هو كلبسها امام محارمها ولهذا ذكر الله عزوجل هذا في آية واحدة (لا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلا أَبْنَائِهِنَّ) الى ان قال(وَلا نِسَائِهِنَّ) وذكر الله تعالى الاباء والابناء وذكر المحارم ثم قال (وَلا نِسَائِهِنَّ) فدل ان عورة المرأة امام المرأة كعورتها امام محارمها فبذلك يجب عليها ان تستر امام النساء ما تستره امام المحارم مما جرت العادة بستره وقد قال عليه الصلاة والسلام "صنفان من أهل النار لم أرهما قط نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة" فهنا وصفهن بأنهن كاسيات عاريات فليس للمرأة أن تلبس هذا اللباس الذي يشف عن تفاصيل جسدها وهذا مع الاسف قد توسع فيه كثير من النساء في الوقت الحاضر بحجة انه امام نساء لايجوز لها ان تتوسع في اللباس بهذه الطريقة يعني ان تكشف عن مفاتنها امام النساء الذي ينبغي للمرأة ان تحرص على ان تلبس اللباس الساتر المحتشم الواسع الفضفاض لا بأس أن تخرج من النساء ذراعيها وكذلك أيضا أنصاف العضدين وكذلك أيضا أطراف الساقين كل هذا لابأس به لو مع شعرها ونحرها هذا لابأس به امام النساء لكن من غير ان تتوسع في ذلك هذا بشكل مختصر .




المقدم: سؤال الأخت وضحى انت كنت معنا شيخ سعد في مسألة رؤية الصفراء وغير ذلك ؟
الشيخ سعد:هذه الصفرة هي الحقيقة تابعة للحيض لأنها رأت القصة البيضاء بعدها الصفرة وبعض النساء تكون مقدمة الحيض افرازات صفرة وكدرة وايضا تكون اخر الحيض صفرة وكدرة وهذه الصفرة والكدرة معدودة من الحيض حكمها حكم الحيض وهكذا ايضا لو نزلت هذه الافرازات في وسط وقت الدورة ايضا حكمها حكم الحيض ولهذا كان بعض النساء يأتين لعائشة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ويسألنها عن الطهر فتقول "لاتعجلن حتى ترين القصة البيضاء" فمادام ان القصة البيضاء تخرج من الاخت بشكل منتظم فهذه علامة واضحة على الطهر وماقبل القصة البيضاء يعتبر حيضا



المقدم: سمعتم سؤال اخونا ابراهيم وابوسعد تقريبا حول بعض في مسألة العمالة وتأجيرلهم يمكن الاخ ابراهيم اختلف ان عنده سوق و يبي يأجر عليهم وابو سعد على كفالته الان ويبي يأجره المحل ؟
الشيخ سعد:اما لو أتى بالعمال وأطلقهم ويأخذ على الكفالة مبلغا من المال فكما ذكر الاخ هذا محرم ولايجوز اولا لانه ليس له حقا ان يأخذ مبلغا ماليا على مجرد الكفالة ثانيا ان في ذلك من المخالفة لتعليمات ولي الامر وقد قال الله تعالى (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَْمْرِ مِنْكُمْ) اما كون العامل على كفالته لكن بدل ان يعطيه راتبا يتفق معه على ان يؤجر عليه المحل فهذا لابأس به وحتى نظام العمل لايمنع من هذا لان نظام العمل يشترط فقط ان يكون العامل تحت كفالته ويتفق الكفيل مع العامل على طريقة معينة في الأجرة يعني اما تكون شهرية او تكون بأي طريقة يتفقان عليها فاذا اتفق مع العامل الذي على كفالته على ان يؤجره المحل بدل ان يعطيه راتبا فلابأس بذلك إن شاء الله تعالى




المقدم: أختم بسؤال أحد الاسئلة التي طرحتها الاخت هنادي دعاء الاستخارة يشكل على الناس بعد السلام والا قبل السلام؟
الشيخ سعد : هذا محل خلاف بين أهل العلم والاقرب انه بعد السلام لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال" اذا هم احدكم بالامر فليصل ركعتين ثم ليقل اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ" الى اخر الدعاء المعروف فقال فليصل ركعتين ثم ليقل ومعلوم انه اذا صلى ركعتين فلابد ان يأتي بالركعتين على وجه التمام وذلك بان يعني يأتي بجميع الاركان فيسلم من هاتين الركعتين فاذا سلم اتى بهذا الدعاء فمعنى ذلك انه يأتي بدعاء الاستخارة بعدما يسلم بعدما ياتي بهاتين الركعتين يرفع يديه ويأتي بهذا الدعاء " اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ" الى اخر الدعاء المعروف



التسجيل صوتي

http://www.archive.org/download/jawa...b02-11-1431.ra (http://www.archive.org/download/jawabkafi_480/aljawab02-11-1431.ra)

رابط حفظ آخر من هنا (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ad%d8%af2-11-1431%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%ab%d9%84%d8%a7%d9%86%20% d8%b5%d9%88%d8%aa.rar)


صيغة mp3


http://www.archive.org/download/jawa...02-11-1431.mp3 (http://www.archive.org/download/jawabkafi_480/aljawab02-11-1431.mp3)



روابط الفيديو

هنا من موقع مشاهد (http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=7812b8765a43851350af)

وهنا من موقع آخر (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ad%d8%af%202-11-1431%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%ab%d9%84%d8%a7%d9%86%20% d9%81%d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%88.rar)

[اشراقة الدعوة]

حلقة الجمعه 7/11/1431هـ
مع سماحة الشيخ : صالح اللحيدان
والأستاذ : محمد المقرن






بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



http://img375.imageshack.us/img375/7121/snapshot20101017073034.jpg (http://img375.imageshack.us/my.php?image=snapshot20101017073034.jpg)
...
http://img257.imageshack.us/img257/4150/snapshot20101017073105.jpg (http://img257.imageshack.us/my.php?image=snapshot20101017073105.jpg)






المقدم :
كما عودناكم في بداية حلقات الشيخ صالح اللحيدان نترك المجال لكلمة توجيهية له ؟
بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له أشهد أن لاإله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله أنصح الخلق للخلق وأزكاهم وأحرصهم على هداية البشر بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وجاهد في الله حق جهاده وصحبه جماعة كبيرة كانو أوفياء صادقين قائمين بأمر الله مؤازرين له هم خير هذة الأمة على الأطلاق ألأ وهم أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وذي النورين وعلي بن أبي طالب والسته الباقين من العشرة المبشرين بالجنة ثم سائر أصحاب محمد لايشنأهم مؤمن ولا يعاديهم تقي ولا يتنقصهم عاقل بل هم شهد لهم نبي الله صلى الله عليه وسلم أنهم خير القرون كما في الحديث الصحيح المخرج من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه وعبد الله بن مسعود رضي الله عنه وقال ( خير الناس القرن الذين بعثت فيهم _ وهؤلاء الصحابة _ ثم الذين يلونهم وهؤلاء التابعون _ ثم الذين يلونهم وهؤلاء أتباع التابعين )والخلاف في رواية عمران لايدري أذكر إثنين أو ثلاثة فينبغي للمسلم أن ينطوي على حب هؤلاء والترضي عنهم وإصطحاب الثقة بهم فأن الله لم يختر هؤلاء إلا لعلمه جل وعلا أنهم أوثق من كان في ذلك الوقت بعد الأنبياء ولا يعاديهم ولا يتنقصهم ولا يقع في أعراضهم من يرجو رحمة الله عز وجل ومغفرته وأنما يقع فيهم ملحد فاجر خبيث أو غدي لئيم الخلق فليحرص المسلم كل ما مر ذكر الصحابة أن يترضى عنهم فالله يقول في كتابه الكريم {وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ }الحشر10 قلت هذة الكلمة تذكيرا لي وذكرى لكم وأرجو أن أكون انا والسامعين والمشاهدين ممن ينتفعون بالذكرى ثم أني أنصح الجميع بتقوى الله وإذا خلا الأنسان بنفسه ولايراه أحد فليفكر بنفسه هل ارتكب معصيه بينه وبين الله وإذا فكر وسوف يجد فليبادر إلى الله بالتويه والأستغفار والأعتذار لربه والله يحب من عباده ان يعتذروا كما جاء في الحديث الصحيح فهو عز وجل يحب العذر لكنه لا يقبل الأ عذرا حقا فلايقبل العذر الكاذب عذر المنافقين الذين يقولون بألسنتهم خلاف ما في قلوبهم كما أنصح الجميع بتعظيم فرض الصلاة والأهتمام بها جماعة مع الجماعات في المساجد والحذر الحذر من أخذ أقوال الشذاذ من عباد الله الذين يقولون أن الجماعة ليست بواجبة إلى غير ذلك ثم اني أنصح أولياء أمور النساء وعلى رؤسهم ولاة أمرنا الذين مكنهم الله جل وعلا أن يحسن توفيقهم ويزيدهم من السداد والرشاد أنصح الجميع أن يعتنو بالأخلاق ويهتمو بصيانة المحارم ومراقبة الله جل وعلا في كل أمورهم ثم أنصح الجميع بمراقبة الله في مكاسبهم فأن كثيرا من موانع إجابة الدعاء أن يكون الإنسان يأكل من كسب غير مباح فليحرص المسلم على تقوى الله في هذة الأمور وأسأل الله أن يسددنا في جميع الأمور وأن يحفظ على بلادنا أمنها وعلى دينها وعلى دنياها وأن يكيد على من أراد الكيد لها وأن يعيذنا من شر أنفسنا وشرور أعدائنا وأن يوفق ولي أمرنا وأخوانه وأعوانه والناصحين له أن يوفقهم جميعا لإلتماس رضا الله والحرص على التمسك بسنة رسول الله ثلى الله عليه وعلى أله وصحبة وسلم تسليما كثيرا والله المستعان .


هناتساؤل من أحد الأخوة :
يريد أن يحج إلى بيت الله حجة الإسلام وليس لديه مبلغ ويريد أن يتسلف من زملائه ليحج وهم على علم بذلك وراضون بذلك فهل يجوز له الحج بالمال الذي أقترضه ؟
نعم لاحرج أن يحج الإنسان بمال إقترضه أو بمال تصدق به عليه أو مع رفقة يتكفلون بنفقه رحلته ذهابا وعودة كل ذلك لا حرج فيه لاشك أن القادر على الأنفاق على نفسه أفضل له الأنفاق على هذة الرحبة الكريمة والسفر العظيم والتوجه إلى رحاب بيت الله والتعرض لنفحات جود ربه ومشاركة أهل عرفات الموقف الذي يكون فيه أفضل له إذا قدر وإن لم يقدر فلا يفوت فرصة تحقق له أداء مناسك الحج فهو لايعلم هل يدرك مناسك عام أخر أم لا فليبادر إذا سنحت الفرصة والأخذ بأسبابها والله المستعان



الأخ إبراهيم /
كنت معنا في حلقه ماضيه وسألكم عن الصور المعلقه وقلت أنه لايجوز أن يضع هذه الصور وإستدرك بعد ذلك يمكن لم نتمكن من عرض السؤال عليك وقال إذا لم يكن جائزاً ماذا أفعل بها هل أبيعها أم هل يجوز لي أن أبيعها أو أهديها ؟
هذه الصور في أصلها ليست من الأمور التي تقتنى ويؤذن بذلك شرعاً والغالب أنها ليست صور فوتغرافيه وإنما صور رسم وبالتالي فهي داخلة في الحديث الصحيح المتضمن الإشاره إلى أن أشد الناس عذاباً يوم القيامه المصورون فهذا ثمار أعمالهم من صور الحيوانات أو بني الإنسان فهي محرمه أما إذا كانت صور لشعاب وجبال وبحار وأنهار فالأمر واسع في ذلك
المقدم /
سأل عن كلمة الله أو محمد في الصور ؟
أما الصور التي فيها كلمات ماشاء الله أو بعض الأيات القرآن مانزل ليكون زينة في المنازل أو لوحات تجميليه فينبغي أن يتلف
الصحابه رضي الله عنهم لما جمعوا القرآن من الصحف أحرقوا مالديهم من الصحف حتى لاتبتذل ولاتهان فنصيحتي لمن لديه هذه الصور التي أشار إليها السائل أن يتلفها لا أن يبيعها لأنه إذا باعها إستحل ثمنها لنفسه وجعل المشتري لها كأنما إنخدع في هذا التصرف يظن أنها مباحه فينبغي أن يزيلها بالإئتلاف والله أعلم


الأخ من ليبيا /
موظفين يعملون في نفط يبعد سبع مئة كيلو ومئتين كيلو عن بعض المدن هم يداومون خمسة عشر يوماً ويعودون خمسة عشر يوماً إلى أبنائهم يصلون في المسجد الصلاه كما هي دون قصر ودون جمع يسألون عن حكم صلاة الجمعه في هذه الحاله ؟
إذا كان عندهم مسجد يصلى فيه الجمعه ويسكنون هم ليس في الخيام وإنما في بيوت مبنيه فمنازلهم هذه بمنزلة القرى في الأمصار وصلاة الجمعه تقام عندهم وأما مايتعلق بقصر الصلاة فإن عامة فقهاء الإسلام يرون أن من علم أنه يقيم أكثر من أربعة أيام لايحل له القصر وأما الجمع فرخصه فإذا كان الإنسان لايملك قصر الصلاة فإنه من باب أولى لايجمع إلا إذا طرأ أمر يقتضي الجمع كحال مريض يشق عليه أن يصلي الصلاة في وقتها فيؤخر الظهر إلى قرب العصر ويصليهما وكذلك المغرب مع العشاء أو في حال مطر يرهق الناس إذا خرجوا وعادوا وهذا هو مذهب الإمام مالك والشافعي وأحمد وقول أكثر الفقهاء أنه لايجوز لمن علم أن يقيم أكثر من أربعة أيام أن يقصر الصلاة والله أعلم



الأخ أبو فيصل من العراق /
هل يجوز تغسيل الميت في المسجد؟
إذا كان في المسجد مكان يغسل فيه ويتوظأ فيه فلاحرج أن يغسل فيه الميت بالمكان الذي يذهب هذا الماء الذي غسل به هذا المتوفى في مجاري المياه لاحرج في ذلك إن شاء الله


الأخ إبراهيم /
سأل يقول نحن نسكن في مدينه قريبه من التنعيم يسألون في الحج يقصرون إذا ذهبوا إلى عرفه والمشاعر ؟
النبي صلوات الله وسلامه عليه لما حج بالناس وكان صلى في منى قصراً دون جمع وصلى الظهر والعصر في عرفات قصراً وجمعاً وصلى الفجر في مزدلفه والمغرب والعشاء في مزدلفه قصراً وجمعاً ولاينقل عنه أنه قال يأهل مكه أتموا صلاتكم فإنا قومٌ سفر ويصلي الناس خلفه صلوات ربي وسلامه عليه من الحجاج من مكه فإذا كان حجاج مكه يصلون الصلاة التي صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم قصراً ولم يأمرهم بالإتمام فمن باب أولى من كان بالتنعيم أو وراء التنعيم ثم لنعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم عام فتح مكه لما صلى بالناس قال يأهل مكه إنا قوم سفرٌ فأتموا صلاتكم وهو لم يقل هذا للناس في مزدلفه ولا في عرفات ولذلك يكون المصلون في هذه الأماكن يتمون الصلاة يقصرون أما من كان سكنه في منى أو في مزدلفه أو في عرفات من القاطنين فيها فإن حكمهم حكم المقيمين في تلك الأماكن لايقصرون ولايجمعون والله أعلم


إبراهيم /
سأل عن إبنته كان معقود عليها لإبن إخته يقول لما تم فسخ العقد باقي المهر صرفه على إبنته لزواجه الأخر ؟
المقدم / كأني فهمت من كلامه في قضية المخطوبه لم يوضح هل كان طلاقاً أم خلع في قضية مال المهر ؟
إن كان المال لإبنته فإن أولاد الشخص من كسبه ولاحرج فيما يحتاج إليه لإنفاقها فيما يكون لديه من كسبهم فإن كان المال لإبن خالتها وقد قالت خالتها تصرفوا في المال فهذا أيضاً إذن من أولئك فأرجوا أنه لاحرج عليه في ذلك إن شاء الله


من منتدى الجواب الكافي /
يقول ماحكم تفسير الرؤى وإذا حلم شخص بوجود سحر مدفون في منزله وتكرر في مكان أخر وسبق وفسر بوجود سحر هل يعني ذلك أم الحلم يختلف عن الواقع ؟
المقدم / لعل في هذا توجيهاً الأن مالذي تغير اليوم فكثر المعبرون اليوم هل تغير الناس في أحلامهم فكثر المعبرون نسبةً وتناسباً حول هذا الأمر ؟
كثر عند الناس إثارة المشاكل والشعور بالقلق والهموم من جانب وتكاثرت أنواع السحر والأمراض التي ماعرف الناس أسبابها فصاروا يتخيلون أنها سحر أو إصابة بعين أو غير ذلك والشخص المريض أو من حول المريض يتخبط بإلتماس العافيه ثم ساعد على ذلك كثرة المدعين في تفسير الرؤى ماكان الصحابة يحرصون على التعرض لتفسير الرؤى النبي حقاً كان يسأل أصحابه هل رأى منكم أحد رؤيا لكن هذا العمل لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم مسدد في أموره في تعبيره صلوات الله وسلامه عليه فلذلك لما جاءت رؤيا وطلب الصديق أن يعبرها وأذن له قال هل أصبت
فحرص أن يسأل هل أصاب قال أصبت في شي حرص وأراد أن يعرف مالم يصب فيه فلم يعطه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فياحبذا أن يكف المعبرون عن كثرة الإشتغال بالتعبير للأسف أكثر من يطلب التعبير النساء ينبغي للناس أن يحرصوا ثم إذا إبتلي الإنسان بتعبير الرؤيا لايكون سريعاً على الإجابه سئل الإمام أحمد إبن حنبل رحمة الله عليه وقال له قائل هل أعبر الرؤيا وأنا ماأعرفها قال سبحان الله أي تلاعب بالنبوه لأن الرؤيا الصالحه جزء من ستة وأربعين من النبوه فلا يجوز للإنسان أن يتخبط في تعبيرالرؤيا ثم إذا سئل عن أمر وهو لايعرفه يطمئن السائل إن كانت مزعجه يرشده إلى ماأرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم بأن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ثلاث مرات ويتفل في كل مره عن يساره ولايخبر بها أحداً فلا تضره ، وإن كانت رؤيا مفرحه ساره فلا يخبر بها إلا من يحب له الخير ويثق به والله المستعان

الأخت أم رند /
تقول لي جده كبيره في السن تعي وبصحه جيده أصيبت بمرض قبل عامين أفطرت رمضان ودفعنا الفدية عنها ثم شفاها الله فصامت بعد ذلك رمضانين لكن بمشقه هل يجب عليها قضاء ذلك الشهر وإن وجب عليها القضاء ولكن يشق عليها هل يجوز أن نقضيه نحن عنها؟
إن كان يشق عليها فقط ولو صامت أرهقها وكان تم بذل الكفاره في ظن أنها لا تستطيع أرجوا أن يكون ذلك كافياً إن شاء الله



أمين من المغرب /
يقول عندهم إشكاليه في صيام يوم عرفه يقولون إختلاف دخول الشهر عندهم في المغرب يقول هل نعتمد في ذلك فنصوم عرفه على المملكه يعني إذا رأو الناس عرفه صاموا معنا أم من خلال رؤيتهم أوإعتماد الدوله عندهم ؟
لاشك أن صيام يوم عرفه يثبت بالوقوف في عرفه لايخفى على السائل والمستمع أن المغرب إنما تعتمد بالحساب وليست تعتمد الرؤيه والنبي صلى الله عليه وسلم إنما ربط أمته بأمور الشهور بالرؤيه يسئلونك عن الأهله قل هي مواقيت للناس والحج
فالحج معتمد على الرؤيه والمملكه في جميع أصولها لاتعتمد الحساب لاجهلاً في بلادها من معرفة الحساب ولكن عملاً بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيي لكل مسلم أن يحرص على التقيد بالرؤيه ثم إذا رؤي الهلال في السعوديه فإن إن كان رؤيته لجميع البلاد التي تقع بين المملكه ومغرب الشمس يكون أحرى وليس معنى هذا أن الشمس غربت بعد غروب القمر فكلما إتجه للغرب فالقمر يتحلق شي قليل قليلاً
إذا المغرب الأقصى ومادون المملكه إذا ثبتت رؤية الهلال في المملكه فالحقيقه أنها تثبت على أولئك وبالتالي يعتني الواحد بصيام يوم عرفه ويعتني أيضا بذبح الأضحيه أن يذبحها في يوم العيد بعد يوم عرفه وإذا إجتاز الإنسان وفرض أي شي آخر فحكمه حكم الجماعه التي يثبت فيها رؤيه الهلال ونسأل الله أن يوفق المسلمين لتعظيم سنة محمد صلى الله عليه وسلم وصدق المتابعة لها والعنايه بذلك والله جل وعلا عندما شرع ماشرّع وأمر النبي أن يشرّع ماشرع { ماكان ربك نسياً} والله المستعان



الأخ علي من الإمارات /
سأل في قضية الأنساك الأفضل في الحج النبي عليه الصلاة والسلام حج قارناً والأفضل كما ورد التمتع وبعض الصحابه حج مقرناً فما الأفضل في الحج؟
بالنسبة لحج النبي صلى الله عليه وسلم فإن جميع الذين حجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجو متمتعين إلا من ساق الهدي وقد قال عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم ( لو إستقبلت من أمري ماإستدبرت ماسقت الهدي ولا أحللت معكم )
في طريقه صلوات الله وسلامه عليه في بداية الأمر لم يمنع أحداً أن يلبي بالعمره أو بالحج مفرداً أو بهما جميعاً فلما خرج من مكه أشار إلى من لم يكن معه هدي مسوق والهدي المسوق غير هدي التمتع والقرآن فإنما هدي يساق من الحلّ إلى مكه ويحتفظ به إلى يوم النحر ينحر قبل التحلل من الإحرام ،ولما وصل إلى مكه صلى الله عليه وسلم طاف وسعى بين الصفا والمروه ثم ألزم الناس الذين لم يسوقوا هدياً أن يتحللوا من إحرامهم وأن يكونوا متمتعين حتى قام إليه أحد الصحابه وقال يارسول الله أرأيت عمرتنا هذه لعامنا هذا أم للأبد ؟ فقال صلى الله عليه وسلم : بل لأبد الأبد دخلت العمرة في الحج إلى قيام الساعه ولم يبقى على إحرامه إلا النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر الصديق والزبير بن العوام وقله من الصحابه كان معهم هدياً يسوقونه وعلي لما جاء من اليمن أشركه النبي معه في هديه صلى الله عليه وسلم والنساء اللواتي يحضن قبل أن يطفن طواف القدوم ويسعين وباغتهن يوم الترويه قبل طهرهن أدخلن الحج على العمره فصرن قارنات فالنبي كان قد إعتبر قارناً ومن معه الهدي إعتبر قارناً ومن عاداه فكان متمتعاً ثم ماأشار إليه السائل أن أبابكر الصديق كان مفرد لا الأمر بعدم التمتع إنما جاء في عهد عمر رضي الله عنه وأمر الناس ألا يتمتعوا حتى لايقل الوافد عن المسجد الحرام لكنه لم يحرم المتعه ولهذا لما أعلنها علي رضي الله عنه في خلافة عثمان وحج متمتعا ً لم يلزم بأن يتحول عن ذلك ولما قال أحد الصحابه قيل له كيف تتمتع قال أحرمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمتعنا وتمتع معه أصحابه إلا من لم يكن معه هدي وتمتعنا في عهد أبي بكر الصديق ثم قال رجل برأيه بما قال ويعني رضي الله عنه أنه لاقول لأحد مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أما الأفضليه فلاشك أن أفضل أنساك الحج الثلاثه التمتع لأن النبي صلى الله عليه وسلم تمنى أن يكون متمتعاً لولا مامعه من الهدي وأمر الناس وألزمهم بأن يتمتعوا عندما لم يكن معهم هدي والتمتع يكون قد أدى عمرة مستقله بطوافها وسعيها والتحلل منها ثم حجاً مستقلاً بطوافه وسعيه والتحلل منه فالنسكان كل واحد منهما كمل فيه الأعمال والقران الذين قالوا إن القران أفضل يقولون بأن النبي صار قارناً ولايختار الله لنبيه إلا الأفضل لكن النبي أخبرنا صلى الله عليه وسلم والذين قالوا إن الإفراد أفضل أخذوا بقول عمر رضي الله عنه ومن أجل أن يأتوا بالعمرة معتمرين ثم للمعلوميه لم يحفظ أن أحداً إعتمر بعد الحج من الصحابه الذين حجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سوى عائشه الذين قرنوا لم يعتمروا والذين جاءوا غير قارنين صاروا متمتعين بإلزام النبي لهم صلى الله عليه وسلم أن يتمتعوا فلا شك أن أفضل الأعمال التمتع ثم الأمر دائر بين القران والإفراد لعل القران أفضل لأنه يجتمع له عبادتان في سفره واحده وعلماء الإسلام مجمعون على جواز التمتع والإفراد والقران ولم يخالف في ذلك إلا إبن عباس رضي الله عنهما من الصحابه فإنه يقول رضي الله عنه وعن أبيه وعن سائر الصحابه من طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروه فقد حل شاء أم أبى هذ رأي إبن عباس رضي الله عنه وأخذ برأييه هذا إبن القيم رحمة الله عليه فيرى أن من طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروه فإنه يكون تحلل ولكن ذكر شيخ الإسلام إبن تيميه إجماع العلماء على جواز الإفراد والتمتع والقران والله المستعان


محسن :
يسأل في قضية الرضاعة لا يهمني أنا بقدر ما يهمني العموميات في هذا يعني مثلا النفقة على الزوجة هو طلقها الان أرضعت أبنه الفترة الماضية حدود النفقة في هذه المسألة ؟
تقدير النفقات للأولاد فيما يتعلق بأمهاتهم هذا تقدره الجهة المختصة في القضاء على حسب ما تعانيه المرأة في خدمة وإرضاع أو شراء حليب بدل الإرضاع منها كل هذا على الأب أن يبذل النفقة إذا اتفق مع المرضعة وذويها كما يتفقون عليه في كفاء إن شاء الله وإذا لم يتفق فالجهة القضائية تقدر التكاليف اللازمة أن تؤدى وتحديد ذلك بفتوى لايتعينلان الإرضاع ان كان عن طريق الشراء كما القيمة التي اشتري به والعمل الذي أدي فيه تصنيع هذا الرضاع إلى غير ذلك فهو يحتاج إلى عمل .


أبو محمد سألكم توفي له أخ رحمه الله له أم وأشقاء سواء بنات أو بنين الإشكالية هل يدخل أشقاء من أبيه في قضيه أن يرث أو لا يرث ؟
الميراث لأم المتوفى ولإخوتة الأشقاء وأخواته الشقيقات للذكر مثل حظ الأنثيين والإخوة للأب يكونون محسوبين للأخوه الأشقاء والأخوات الشقيقات


سألكم أبو عثمان من العراق في مسألة الأسير يقصر الصلاة ؟
الأسير الذي لا يعلم متى سوف يطلق ويتوقع أن يفرج عنه اليوم أوغدا أو بعد يوم أو يومين هذا حكمه حكم من يأتي لقضاء حاجة ولا يدري متى تنقضي يجوز له القصر وأما سجين مأسور قد يمكث مده طويلة في سجنه وبقي أسرى في العصور الأولى وما علم أن علماء الإسلام يقولون للمأسورين في بلاد الكفر أن عملهم أن يقصروا الصلاة قصر الصلاة إنما هو مرتبط بالسفر الفعلي أو المنتظر وهذا لم يتبن انه منتظر قد يمكث سنه أو سنتين وأكثر وهو أسير فينبغي أن يحرص على أداء الصلاة كاملة غير مقصورة .

الرقيه لغير مسلم يرقي غير مسلم كما ذكر أبو عثمان ؟
هو جائز الصحابة رضي الله عنهم الرهط الذين خرجوا ولدغ المشرك شيخ المشركين سيدهم لدغ ولم يجد جماعة يجد جماعة شفاء وقال لعل في هذا الرهط راقيا ثم جاءوا إلى هؤلاء الرهط فسألوهم هل فيكم راقي قالوا لا فقال أبو سعيد الخدري بلى أنا أرقي لكنا ضفناكم فلم تضيفونا لا أرقي لكم إلا بجعل بأجره فاتفقوا معه على قطيع من الغنم فذهب ورقي سيدهم بسورة الفاتحة كما في صحيح البخاري ثم أخذوا القطيع وتهيبوا أن يتصرفوا فيه حتى يعلموا دين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أخبروه قال إن خير ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله اقتسموا واضربوا لي معكم بسهم فهو جائز .


سألكم ياسين من اليمن بالنسبة الدجاج الذي يأتي من الغرب مجمدا جواز أكله ؟

مصدر رزق الدولة المسلمة ولم تشتري انه قتل بالخنق فما يأتي من بلاد نصرانية على الكتاب إذا علم إنهم ذبحوه على طريقة الذبح عندهم فهو مباح أما أذا كانت بالصعق أو الخنق فأنه لا يحل ينبغي للإنسان المستورد أن يتأكد من طريقه إزهاق أرواح هذه المأكولات ما علم انه بطريقه محرمة يجتنب وما جهل أو علم انه بطريقه مباحة عندهم فلا بأس .


سألكم سفيان بالنسبة صيام رمضان قبل رمضان 1430 كان عليه أيام صام رمضان هذا بقي عليه أيام من رمضان الماضي ما صامه ماذا عليه الآن ؟
عليه أن يبادر بقضائها ويحرص بذلك ثم عليه كفاره يمين مع القضاء لم يرد فيها حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم والفقهاء يرون أن من أخر الصيام صيام القضاء إلى أن مر رمضان وهو لم يصم رمضان الماضي أن عليه قضاء رمضان الماضي وكفاره عن كل يوم أطعام مسكين .

المقدم : الذين يسكنون خارج مكة هل عليهم طواف الوداع ؟
قيل أن ما كان بين مكة وبين المواقيت لا يحتاج إلى وداع والأحوط أن يوادعوا لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عباس المخرج في الصحيح أن الناس كانوا ينفرون من كل وجه فأمروا أن يكون أخر عهدهم طوافا بالبيت فينبغي لمن أراد أن يسافر أما أن يؤخر طواف الإفاضة إلى آخر وقته وأما أن يؤخر طواف الإفاضة ثم يرجع بعد يوم أو يومين ليطوف طواف الإفاضة ويغادر أحوط لنفسه وأحفظ وأسلم من وقوع في الخلاف والله أعلم .





رابط آخر بصيغة ra (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9%d8%a9%20 7-11-1431%d8%a7%d9%84%d9%84%d8%ad%d9%8a%d8%af%d8%a7%d9% 86%20%d8%b5%d9%88%d8%aa.rar)

صيغة mp3


للحفظ (http://www.archive.org/download/jawabkafi_634/aljawab07-11-1431.mp3)

رابط آخر (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9%d8%a9%20 7-11-1431%d8%a7%d9%84%d9%84%d8%ad%d9%8a%d8%af%d8%a7%d9% 86%20%d8%b5%d9%88%d8%aamp3.rar)

الفيديو

من هنا (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9%d8%a97-11-1431%d8%a7%d9%84%d9%84%d8%ad%d9%8a%d8%af%d8%a7%d9% 86%20%d9%81%d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%88.rar)

وهنا من موقع مشاهد (http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=c011c7b4a9bc313e2f26)

وهنا في اليوتيوب النقي



الجواب لكافي الجمعة7 11 1431الشيخ صالح اللحيدان سلمه الله 1

.
.

http://www.naqatube.com/thumb/3_116396.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/2_116396.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/1_116396.jpg

.
.

للمشاهدة

.


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=dec0cd56877578367ab8)


الجواب لكافي الجمعة7 11 1431الشيخ صالح اللحيدان سلمه الله 2

.
.

http://www.naqatube.com/thumb/3_116397.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/2_116397.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/1_116397.jpg

.
.

للمشاهدة

.


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=9d5e2d7020499616e84a)


الجواب لكافي الجمعة7 11 1431الشيخ صالح اللحيدان سلمه الله 3

.
.

http://www.naqatube.com/thumb/3_116398.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/2_116398.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/1_116398.jpg

.
.

للمشاهدة

.


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=0596dac6b7fecb3e8c5a)


الجواب لكافي الجمعة7 11 1431الشيخ صالح اللحيدان سلمه الله 4

.
.

http://www.naqatube.com/thumb/3_116399.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/2_116399.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/1_116399.jpg

.
.

للمشاهدة

.

[اشراقة الدعوة]

حلقة يوم الأحد 9/11/1431هـ
مع الشيخ : يوسف الشبيلي
والمقدم : أحمد المطوع




http://www.gamr15.org/up//uploads/images/gamr15.com-7bcb3e69e1.gif





http://img132.imageshack.us/img132/1627/snapshot20101019234430.jpg (http://img132.imageshack.us/my.php?image=snapshot20101019234430.jpg)

......

http://img684.imageshack.us/img684/9072/snapshot20101019234504.jpg (http://img684.imageshack.us/my.php?image=snapshot20101019234504.jpg)

.......



المقدم:
إذا توفي الرجل وله أكثر من زوجة قسمة التركة ونعلم أن منهم من لها أولاد فهل يُقسم بينهم الثمن أو الربع بين مجموعة من الزوجات.
الشيخ:
بسم الله والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبة أجمعين وبعد :
الله سبحانه وتعالى قسّم المواريث, وبين نصيب كل وارث في كتابه الكريم حتى لا يكون هناك خلاف, أو نزاع بين الورثة في قسمة التركة, فتولى الله سبحانه وتعالى قسمتها بنفسه دفعاً للخصومة ودرءً للنزاع, ميراث الزوجة هو الربع إذا لم يكن للميت (أي الزوج) فرع وارث في قول الله تعالى : (وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ), فإن كان له فرع وارث (أي بنين وبنات) يرثون, فيكون للزوجةِ الثمن ,قال الله تعالى: (فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ) فإن كان له أكثر من زوجة فإنهن يتقاسمن الربع ويتقاسمن الثمن يعني لو كان له أربع زوجات مثلاً توفي عن أربع زوجات, فالأربع زوجات يشتركن في الربعِ إذا ورثن الربع ويشتركن في الثمنِ إذا كان ميراثهن هو الثمن, وهكذا فيما بين الله سبحانه وتعالى من الأنْصِبه إذا اشترك فيها أكثر من شخص فإنهم يشتركون في ذلك النصاب, مثال ذلك أن الله سبحانه وتعالى بين أن للبنتين الثلثين فلو كان للميت أكثر من بنتين له مثلاً خمس بنات أو عشر بنات فكلهن يشتركن في الثلثين .



سؤال المتصل: نايف
زوجته نفساء وقضت عشرين يوم و إنقطع عنها الدم لكن يظهر دم بألوان مختلفه فهل تصلي وتغتسل؟
الشيخ:
المرأة النفساء لا تعد طاهرة إلا بأحد أمرين:
الأمر الأول: أن يمر عليها أربعون يوماً فإذا مضى على ولادتها أربعون يوماً فإنها تعد طاهرة حتى وإن استمر الدم معها, لقول أم سلمة رضي الله عنها (كانت النفساء تقعد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم أربعين يوماً) وهو الحديث عند أهل السنن هو حديث صحيح.
والحالة الثانية: أن ينقطع الدم خلال الأربعين إنقطاع تام وهنا إذا إنقطع إنقطاعاً تاما بحيث أنه لم يبقِ أي أثر للدم فإنها تعد طاهرة حتى لو لم يمضي أربعون يوماً, هنا لو كانت ترى الصفرة والكدرة أو شئ من الماء المتغير لونه فإنها لا تعد طاهرة ما لم يمضِ عليها أربعون يوماً فعلى هذا نقول للأخ نايف مازالت الزوجة إلى الآن في حالة نفاس حتى ينقطع عنها الدم وتنقطع عنها هذه الصفرة تماماً أو يمضي عليها أربعون يوماً


سؤال أم آمنة من الكويت:
ترجو منكم فضيلة الشيخ الدعاء لها بأن يفرج الله عنها كربها
الشيخ:
أسأل الله تعالى أن يفرج عنك كربتك وييسر لك أمرك وجميع المسلمين والمسلمات



سؤال عبد الرحمن:
هناك شخص متقاعد لديه دين عند البنك العربي ويأخذ منه 4000 ريال شهرياً كإقتصاص لهذا الدين و أراد أن يأخذ دين آخر وطريقة الدين أن يدمج الدينان مع بعضهما البعض ويكون في مدة الدين بشكل عام وسؤاله " هل يجوز قضية دمج الدينين مع بعضهما البعض وجزاكم الله خير.
الشيخ:
هذه العملية تعرف في البنوك بعملية دمج الديون بأن البنك يوحد عملية دراء الديون للمدين, فإذا كان الشخص لديه دين في البنك وأراد أن يأخذ تمويل آخر فالبنك حتى ينظم العملية الحسابية وترتيب سداد الديون يقول ندمج الأقساط في أقساط واحدة لكلا الدينين وهنا نقول أن الدمج بحد ذاته ليس فيه محظور شرعي ولا يترتب عليه إشكال, لكن هنا لابد من التأكد من أن التمويل الذي حصل عليه سواء التمويل الأول أو الثاني تم بطريقة شرعية قد يكون من خلال التورق المنظم ليس هناك سلعة حقيقية, أو أن البنك يبيعه سلع لايتمكن العميل من التصرف بها وإنما هي مجرد أوراق يوقع عليها وليس هناك شئ حقيقي فهنا نقول إذا تأكد الشخص من أن عملية التمويل الأولى والثانية أن كل منهما قد تم بطريقة شرعية بإجراء مثلاً عملية مرابحة, شراء سلعة حقيقية إذا كان يريد أن يتورق بعد أن يشتري هذه السلعة وتدخل في حيازته أو تسجل في رصيده يقوم ببيعها بنفسه أو يوكل غيره ببيعها من دون أن يتولى البنك هذه الترتيبات فإذا كانت قد تمت بهذه الطريقة فلا حرج في دمج الدينين الثاني مع الأول وهو يختلف عن إعادة التمويل لأن إعادة التمويل أو ما يسمى بقلب الدين البنك يقوم بإقفال المديونية الأولى وإنشاء مديونية ثانية جديدة هنا البنك سيجمع مابين الدينين


سؤال محمود من العراق:
سؤالي الأول/ عندنا في العراق إذا توفي المسلم فيذهبون المسلمين فيعزون أهل الميت فالمتعارف عليه عندنا يعطون نقود لأهل الميت فأحد المسلمين توفى وجمعت فلوس مو قليلة بل كثيرة فأهل الميت يسألون هل يتصدقون به أم هو حلال عليهم ينفقونه على ورثة الميت
المقدم : أخ محمود ما نية من يعطي النقود هل هي تجهيز الميت ام ماذا؟
محمود:نيتهم يبنون سُرادق للعزاء ويطعمون طعام لأهل العزاء؟
الشيخ:
هذا المال الذي أعطي لأهل الميت من باب المساعدة لهم لأعداد البيت لإستقبال الناس, لأنه من المعتاد أن الناس يأتون في أيام العزاء يسلمون على أهل الميت ويحتاجون إلى إعداد بعض الجلسات لهم وأيضاً تهياة الطعام وغير ذلك, فدفع المال لهم من باب المساعدة فإذا فاض شئ من المال فإنه يصرف على أهل الميت لا يصرف في جهات أخرى وهو لا يعد ميراث لأن الميراث هو مايخلّفه الميت من تركة لكن هذا ينتفع به ويصرف على أولاده وزوجته وأبيه وأمه إذا كانوا موجودين فينتفعون بالمال فيما بينهم والمشاهد من التكاليف التي تنفق في العزاء هي في الحقيقة من الأشياء التي استحدثها الناس و ليست مما أمره الله سبحانه وتعالى ومن الخطأ التكلف في مثل هذه الأحداث والمناسبات بان يجعل هيئة خاصة وسُرادق وتكاليف, أيضا الإتيان بالقُرّاء الذين يقرؤون كما يقال عن "روح الميت" كل هذا لم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم الأولى أن تكون الأمور ببساطة وبسهولة يعني أهل الميت إذا كان سيجلسوا فلا مانع أن ياتي شخص فيسلم عليهم بدون أن يكون هناك تكاليف زائدة أو إعدادات معينه أو أدعية أو دعاء جماعي أو قراءة جماعية أو غير ذلك إنما يسلمون عليهم لينالوا أجر تعزية الميت. يقول الرسول صلى الله عليه وسلم"من عزى مصاب كان له مثل أجره"ثم ينصرف مباشرة بدون هذه الأشياء التي أحدثها كثير من الناس في عدد من المجتمعات الإسلامية.


السؤال الثاني:
أحد الأخوان عنده سيارة فاستبدل هذه السيارة بسيارة أخرى مع فارق الثمن فهل هذا من الربا؟
الشيخ:
ليس هذا من الربا ليس فيه مبادلة مال ربوي بمال ربوي أو إبدال سيارة بسيارة أخرى مع دفع حق الثمن هذه معاملة جائزة ولا إشكال فيها.


سؤال أبو رحمة:
عندي أربع أسئلة:
السؤال الأول: مامقدار الزكاة في مبلغ 25000ريال سعودي إذا كان مر عليهم الحول؟
الشيخ:
الزكاة الواجبة في النقود إذا بلغت النصاب والنصاب هو ماتعادل قيمته 85 جراما من الذهب فإذا بلغت قيمة النقود التي عند الشخص ماقيمته ماتعادل قيمته 85 جراما من الذهب والآن تعادل تقريبا ما بين ثمانية آلاف إلى عشرة آلاف ريال "ً8000 " إلى" 10000 "ريال .ومبلغ الأخ أبو رحمة قد بلغ النصاب فيجب الزكاة ومقداره الواجبة نقول اقسم الرقم على أربعين والناتج هو الزكاة الواجبة دائما في كل ألف ريال 25 ريال وفي كل 10000ريال 250 ريال وهكذا.



السؤال الثاني:
لأبو رحمة:
عنده عمة أخت أبوه توفيت وليس لها "وارث " لا زوج ولا ولد ولا بنت وإحنا أولاد أخوها وأخوها فهل الميراث يورث البنات مثل الذكورأم أن البنات محجوبين من الميراث ؟
الشيخ:
قوله ليس لها وارث يقصد به ليس لها زوج ولا أب ولا أم ولا أولاد ولا بنات. إذا لم يكن للميت أب ولا أم ولا زوج ولا أبناء فالذي يرثهم أقاربهم من الأخوة والأخوات أو أبناء الأخوة والآن الموجود أبناء الأخوة البنات لا يرثن البنات ليس لهن نصيب في الميراث الذي يرث هم أبناء الأخوة فقط يعني المال كله يقسم على أبناء أخيها بالسوية دون الإناث .


السؤال الثالث:
أراد الحج مفردا عن عمته المتوفاة و أيضا يريد أن يأخذ عمرةعن أخرى ؟
الشيخ:الحج المفرد عن عمته لا بأس بذلك أن يحج عنها وينوي ثواب الحج لها وهذا من إهداء ثواب القرب وقد ورد في السنة ما يدل عليه في أحاديث كثيرة منها ما جاء في الصحيحين أن إمرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله إن فريضة الله على عباده أدركت أبي شيخ كبير لا يحج إلا على راحله أفأحج عنه؟ فقال " نعم حجي عنه" وأيضا سعد بن عباده رضي الله عنه تصدق عن أمه فكل هذه نصوص تدل على مشروعية إهداء ثواب القُرَبْ لمتوفى أو لحيّ فلا حرج في أن يحج عن عمته سواء كان الحج تمتعاً أو قراناً أو إفراداً هو ينوي في نفس السفرة أن يأخذ عمره لشخص آخر نقول لا حرج في ذلك ولكن بعد أن ينتهي من مناسك الحج سواء كان متمتعاً أو قارناً أو مفرداً وأهدى ثواب حجته لعمته فبعد أن ينتهي منها والتحلل التام منها ومن جميع المناسك يأتي بعمرة ينوي بإهدائها لشخص آخر لا حرج فيها كل هذا إذا كان حج عن نفسه.



سؤال أطياف من العراق:
السؤال الأول: عندهم ظاهرة تحديد النسل في العراق وهو أن يجامع الرجل إمرأته بعد 15 يوم لأجل أن تلد ذكرا؟
الشيخ:
هذا الطريقة غير صحيحة ومن الأشياء التي يتناقلها الناس ولم تثبت طبيا وليس لها مستند شرعي, الله سبحانه بين في كتابه أنه هو الذي قسم هذه الأمور فقال سبحانه : {لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاء يَهَبُ لِمَنْ يَشَاء إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَن يَشَاء الذُّكُورَ} فهي حكمة إلهية بالغة الله سبحانه وتعالى يقسم بها الأولاد والأرزاق والأخلاق وغيرها من أمور الناس لحكم بالغة الله سبحانه وتعالى هو أعلم بها أما مثل هذه الاعتقادات أنه إذا ترك جماعها مدة 15 يوما أو نحو ذلك فكل هذا لم يثبت.



السؤال الثاني :
هل يجوز للإنسان أن يكثر من الطاعة لأجل أمر دنيوي؟
الشيخ:
لا بأس بذلك لكن لابد من استحضار إخلاص النية لله تعالى في ذلك يعني لا ينسى أن هذه العبادات وان هذه الطاعات التي يقوم بها هي لله تعالى حتى لا يكون ممن قال الله تعالى عنه" مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ.." الشخص لا مانع من أن يتقرب لله بالطاعات من صدقه وصيام وصلاة وقراءة للقرآن وإكثار من الدعاء وغير ذلك ينوي التقرب إلى الله سبحانه وتعالى ومع ذلك ينوي الحصول على أمر دنيوي, لكن يجعل نية التقرّب إلى الله عز وجل هي الغالبة وهي الباعثة على ذلك العمل وكونه يحصل على تلك المنافع الدنيوية فهذا شئ تابع, وقد دل على ذلك قول الني صلى الله عليه وسلم "من أحب أن يبسط له في رزقه وأن ينسأ له في أثره فليصل رحمه" فالرزق مطلب دنيوي فالشخص قد يصل الرحم ليبسط له في الرزق ويوسع له في الرزق فكونه يرغب في هذا الأمر فهذا ليس فيه بحد ذاته محظور شرعي .



سؤال أبو عبدالرحمن من الجزائر:
السؤال الأول حكم اللحوم المجمدة المستورد؟
الشيخ:
هذه اللحوم إذا كانت تأتي من بلاد المسلمين فلا إشكال في انها جائزة أما إذا كانت من بلاد أهل الكتاب كالتي تأتي من فرنسا أو تأتي من البرازيل أو من هولندا أو من الأرجنتين ونحوها فهذه فيها إشكال حقيقة كونها قد انتشر الآن هذه اللحوم قد تصعق ولا تذبح بالطريقة الشرعية أي لاتذكىبالذكاة الشرعية لكن لو نظرنا من جانب آخر هي من لحوم أهل الكتاب والله سبحانه أباح لنا ذلك فقال (الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلُّ لَّهُمْ.) فالأظهر والله أعلم في هذه المسألة أن ما غلب على الظن أنه يموت بطريقة غير شرعية فهذا يتجنب أما مالم يغلب على الظن ذلك فيبقى الأصل على ذلك وهو إباحة أكله الآن لو نظرنا خلال دراسة قام بها أحد المجامع الفقهية حول هذا الأمر بالنسبة للأغنام والأبقار يكثر فيها أن تموت بالرصاص بأن يطلق على جبهة الحيوان تطلق عليه رصاصة تدوخه في كثير من الحالات يموت قبل أن يذكى أما في الدجاج فإنها تصعق صعقة خفيفة الغرض منها تهدئة الدجاجة وليس الغرض منها ذبحها ثم تذكى بالسكين أو بالمنشار الكهربائي بالطريقة الشرعية ويندر جدا أن تموت بالصعق فلذلك في الدجاج المستورد أرى جواز أكله بناء على الأصل الشرعي وهو حل ذبائح أهل الكتاب بينما الأغنام والأبقار فلوجود هذا الإحتمال الغالب فالأولى تجنبه.


سؤال أم تركي:
هم ورثة وعندهم أرض للبيع ولم يحل عليها الحول وباقي لها شهر أو شهرين هل فيها زكاة؟
الشيخ:
هذه الأرض ليس فيها زكاة لأن هذه الأرض لم تملك إبتداءً بالشراء الذي ينوي به الشخص البيع بعد مدة هم تملكوها عن طريق الإرث ومن شروط كون المال من عروض التجارة أن يتملكه الشخص إبتداءً بالشراء وينوي بيعه عند الشراء أما إذا تملكه عن طريق الإرث أوالهبة أو المنحة أو تبرع أو غير ذلك فهذا ليس من عروض التجارة حتى ولو نوى الشخص ان يبيعه بعد مدة فكونه يعرضها للبيع لا يعني إنها من عروض التجارة نفرق مابين ما يعرض للبيع وما يعرض للتجارة, عروض التجارة هي الأموال التي يشتريها الشخص بنية تقليبها لأن التجارة فيها تقليب للمال شخص لده مال(نقود) يشتري أرضا له ثم يبيعها ففيها تقليب للمال من نقد إلى أرض إلى مال مرة أخرى هذا الذي نقول عنه أنه تاجر أما شخص تملك عرضا من عروض القنية مثلا أرض أو بيت أو سيارة بغير طريق الشراء هبة جاءته من شخص أو عن طريق الإرث أو منحة من الدولة أعطته أرضاً فنوى بيعها نقول هذا ينوي البيع لكن ليس تاجراً والمال هذا لا يعد من عروض التجارة لأنه ليس فيه تقليب هو سيبيعه مرة واحة وينتهي الأمر فليس في المال تقليب كذلك لو كان عند الشخص أموال من عروض القنية إشتراها إبتداء بنية القنية ثم نوى أن يبيعها مثلا اشترى منزل ليسكنه ثم أراد أن ينتقل إلى منزل أخر فعرض المنزل الأول للبيع , سيارة اشتراها لينتفع بها وبعد مدة أراد أن يشتري سيارة أخرى فعرض السيارة الأولى للبيع نقول هذه ليست عروض تجارة حتى لو بقيت عنده أكثر من سنه وهي معروضة للبيع ليس فيها زكاة لأنه لم يتملكها إبتداء عن طريق الشراء وهو ينوي بيعها وهذا ماعليه جماهير أهل العلم من فقهاء الحنفيه والمالكية والشافعية والحنابلة وهو في الحقيقة الذي يتماشى مع قاعدة الشريعة في الزكاة لأن الزكاة أو عروض التجارة هي الأموال المعدة للتقليب التي يقلبها الشخص بمعنى أن يشتريها ابتداء بنية أن يتاجر بها أو بنية تقليبها في السوق وهناك يكون خلط مابين نية البيع ونية التجارة كون الشخص ينوي بيع ممتلكاته أو بعض ممتلكاته مثلاً ثياب كان يلبسها سيارة كان يركبها أثاث كان يستخدمه منزل كان يسكنه هذا في الحقيقة مجرد نية بيعها لا يجعلها من عروض التجارة حتى ولو بقيت معروضة لأكثر من سنة وأرجو أن تكون هذه الصورة واضحة حتى لايكون خلط. لأن البعض يفهم أن كل عروض التجارة لا تجب فيها الزكاة, عروض التجارة هي الأشياء التي تتملك إبتداء يشتريها الشخص من البداية وهو ينوي أن يبيعها بعد مدة هنا نقول تجب فيها الزكاة من تمام الحول إذا مضى حول على المال الذي عندك الذي هو الأصل الذ اشتريت به ذلك العرض أو إذا مضى حول من تملك العرض نفسه فإنه يجب عليك أن تزكي.
أما زكاة الراتب:الراتب هو من المال المستفاد الذي ياتي على الشخص مابين فترة وأخرى نقول زكاة الأموال المستفادة كهذه طريقتها نحدد للشخص يوما في السنة (اليوم الذي يحسب فيه زكاة ماله) في ذلك اليوم يحسب الموجود في الأرصدة لديه من الرواتب التي موجودة عنده ذلك اليوم ويخرج زكاتها سواء مضى عليه الحول أو لم يمض لأن هذا المال مال مستفاد ياتي خلال السنة والمال المستفاد هذا يزكى المتبقي منه في تمام الحول, النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل السعاة إلى الآفاق يجمعون الزكاة من أرباب الأموال يأتون الشخص ويحصون ماعنده لم يكن يسأل ذلك الساعي لم يكن يسأل الرجل متى تملكت المال هل تملكته قبل شهر أو شهرين لأن هذه الأموال المستفادة تأتي بشكل متدرج ولا تأتي دفعة واحدة فنقول في مثل زكاة الراتب حدد يوما في السنة مثلا واحد يحدد الأول من رمضان وواحد نصف رمضان أو نقول أفضل شئ أن تحدد اليوم الذي تم التعيين فيه أو استلام أول راتب فيه حتى يكون التاريخ منضبطاً فيحدد يوم فمثلا تعين في 15 شعبان ففي 15 شعبان من السنة القادمة تحصي الرواتب لديك في ذلك اليوم وتخرج 2.50 % يعني تقسم المبلغ الموجود في ذلك اليوم على 40 هذا إذا لم تكن الرواتب نهاية السنة لم ينقص الرصيد الذي عنده عن النصاب يعني إذا كان الشخص وهذا حال الكثير من الناس يأتيه الراتب في نهاية الشهر لكن بعد ما يمضي 20 يوم من استلام الراتب تجد أن الحساب بدأ يصفر أو هكذا دواليك في كل الأشهر فهذا ليس عليه زكاة لأن الراتب نقص عن النصاب والنصاب يقارب 8000 ريال أي ما يعادل قيمة 85 جرام يعني إذا كانت الأرصدة خلال عام تنقص عن 8000ريال ولو مرة واحدة نقول هنا انقطعت الزكاة وليس عليك زكاة في ذلك العام. تكون الزكاة عليك في العام الذي تستمر فيه الأرصدة طول العام ولا تنقص عن 8000 آلاف.


السؤال الثاني:
الأخت أم تركي تقول كنا ناوين نروح لعمرة فتجاوزنا الميقات على أساس إذا تطهرنا كلنا نرجع للميقات ونعتمر يعني سكنا بعيد عن الميقات فهل علينا شئ وإحنا رجعنا للميقات (في الطائف) مرة ثانية وأحرمنا من عنده واعتمرنا؟
الشيخ:
من نوى الحج والعمرة يجب عليه الإحرام من الميقات ولا يجوز له أن يتجاوز الميقات إلا إذا كان من نيته أن يرجع إلى الميقات وهي ذكرت أنه كان من نيتهم الرجوع للميقات وبالفعل رجعوا فنقول ليس عليهم حرج في ذلك بما أنهم رجعوا للميقات وأحرموا من الميقات فعمرتهم صحيحة وليس عليهم شئ في ذلك, كونهم يجلسون في الطائف فمدينة الطائف الذي يجلس فيها لم يتجاوز الميقات , عموما بما أنهم رجعوا إلى الميقات فهم قد أدوا الواجب الذي عليهم.


سؤال أم محمد:
سألت عن أوقات إجابة الدعاء وذكرت إذا كنت بحلقة تحفيظ ودعيت ولم أرفع يدي هل يقبل الدعاء ؟
الشيخ:
أوقات إجابة الدعاء كثيرة منها مابين الأذان والإقامة , بعد الأذان, آخر ساعة من عصر يوم الجمعة, الثلث الأخير من الليل, عند دخول الخطيب لخطبة الجمعة, في السجود, في أدبار الصلوات المكتوبة كل هذه مواضع لإجابة الدعاء إما إذا كان الشخص في حلقة تحفيظ والقرءان يتلى فنقول الأفضل ألا ينشغل بالدعاء وأن ينشغل بالقرآن والإنصات إليه لقول الله تعالى (وَإِذَا قُرِىءَ ٱلْقُرْءَانُ فَٱسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) ثم إن قراءة القرآن و الإستماع إليه أفضل من الدعاء فلماذا لا ينشغل بالمفضول عن الفاضل لأن قراءة القرآن و الإستماع إليه من دعاء العبادة ودعاء العبادة بأن الشخص يتعبد لله بأنواع العبادات هذا الدعاء حقيقة في مضمونة دعاء مسألة يعني الشخص عندما يقرأ قولة تعالى (فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)وش معنى هذا؟ أن يسأل الله أن يغفر له ويرحمه, (إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ) معنى هذا أن يسأل الله تعالى المغفرة , (يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِر( معناها أنه يسأل الله تعالى بسط الرزق فهذا من باب دعاء العبادة المتضمن دعاء المسألة كأنك الشخص يدعو الله أن يغفر له ويرحمه ويرزقه, فقراءة القرآن هي من أفضل أنواع الدعاء وهو من دعاء العبادة النوع الثاني من الدعاء هو دعاء المسالة أن يرفع يديه إلى السماء ويقول اللهم إغفر لي وإرحمني اللهم تجاوز عني هذا من الدعاء لكن الإنشغال بالنوع الأول هو الأفضل لذلك نقول في حلقات تحفيظ القرآن إذا كان القرآن يتلى فالأفضل والأولى هو الإنصات للقرآن وتدبر للآيات التي تتلى لكن لو كان هناك أوقات يقفون فيها عن التلاوة بحيث أمكنها أن تدعو لوحدها فلا حرج في أن ترفع يديها وأن تسال الله من خير الدنيا والآخرة.


والسؤال الثاني:
لأم محمد المسح على الخفين إذا كانت بوقت برد أو غيره تسأل هل يجري عليها أحكام المسح؟ ؟
الشيخ:
لا حرج في أن يلبس الشخص الخفين أو الشرّاب سواء في البرد أو أو في غيره حتى لو لم يكن هناك حاجة للبسه أي باختياره لا لقصد مثلاً التهرب من غسل الرجلين وإنما غرضه يستر القدم أو لبرد أو لمرض أو لزينة أو لغير ذلك فلا حرج في ذلك ويمسح عليه.


السؤال الثالث:
لأم محمد تسأل عن قص الشعر عند العمره للمرأة المحرمة وكذلك سؤال الأخت أم محمد من الكويت عن تقصير الشعر القصير والمدرج ؟
الشيخ :
تأخذ من أطراف الشعر بمقدار أنمله أو تأخذ شعرها وتلفه على طرف اصبعها هذا يعادل أنملة
إذا كان الشعر مدرج فتأخذ من أطراف الشعر فلا يلزم أن تأخذ من أوله وأوسطه وآخره وإنما تأخذ من طرفه


سؤال :
عن قطعة الذهب التي فيها تماثيل هل يجب أن يطمسها...
إذا كان فيها تماثيل لا بد من طمس ملامح الصورة وملامح الوجه لحديث علي رضي الله عنه" أنه قال لأبي الأسدي ألا أبعثك على مابعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم , ألا تدع صورة إلا طمستها. ولا حرج في استعمالها بعد الطمس.


سؤال هند:
هل تعتبرأختي محرم لي عند زوجها؟
المحرم " المحرمية بالنسبة للمرأة ,المرأة إذا كانت مع المرأة إذا كان معهن رجل أجنبي عنهن فهنا ترتفع الخلوة بمعنى إذا كان الزوج مع امرأته وكان معهما أختها هنا ارتفعت الخلوة لكن ليس لها أن تسافر معه وليس معها محرم من أقاربها من الذكور يعني المرأة مع المرأة ترفع حكم الخلوة لكن لا تبيح لها االسفر بدون رجل من محارمها.


سؤال هند:
إذا صمت يوم قضاء وأفطرت وسط اليوم بدون عذر هل أصومه يومين أو أكتفي بيوم القضاء فقط؟
لا _ تقضيه مرة واحدة, إذا أفطرت في يوم القضاء تقضي يوم واحد فقط. في الأحكام الشرعية الشيء الذي يجب في ذمة الشخص يجب أداؤه بعينه لا يتضاعف.


السؤال الرابع:
حكم شخص أعطى لشخص مبلغ من المال وقال تاجر بهذا المال وله مبلغ معين؟
لا بأس بذلك لكن لا يجوز لمن أخذ المال أن يضمن لمعطي المال ذلك الربح أويضمن له رأس المال يقول له تاجر فيه الخسارة تتحملها في مالك والربح يكون لك نسبة منه

سؤال بندر:
أنا أخذت تمويل 2005 من البنك الهولندي فأنا منتظم معهم بالسداد وخلال أربع أو خمس شهور تأخرت تقريبا أسبوعين فخصموا علي 200 ريال وقالوا هذا بسبب التأخير؟
هذه الغرامة من الربا ولا يجوز دفعها ونقول للأخ بندر استمر في دفع الأقساط لكن لا تدفع هذه الغرامة وامتنع عن دفع تلك الغرامة إلى انتهائك من كل الأقساط.


سؤال فاطمة
زوجتين متجاورتين توفي زوجهما هل يقمن بزيارة بعضهن في وقت الحداد؟
لا مانع من أن تزور إحداهما الأخرى سواء في النهار أو في الليل لكن البيات تبيت كل واحد منهما في بيتها.


فاطمة تسافر 150 كم وتجمع الظهر والعصر ؟
هذه المسافة 120 كم أو 150كم تعد مسافة قصر ولا حرج في أن تقصر الصلاة وتجمعها . تقول كيفية الجمع نقول إذا كانت ستصلي الظهر بالكلية تصلي الظهر ركعتين وتصلي العصر بعدها ركعتين لأنها تعد مسافرة.

ريتان:
ماحكم أن يصلي بالبنطال وقد لف عليه لفافة تصل إلى الركبة
لا حرج في ذلك إذا لم يظهر شيء من بدنها فلا حرج عليها في ذلك, لكن من السنة أن تغطي المرأة جميع بدنها بجلال أو مثل العباءة حتى يكون ساترا ولا يظهر شيء من بدنها.


الصوت

صيغة ra

استماع



للحفظ الله يحفظكم (http://www.archive.org/download/jawap_845/aljawab09-11-1431.ra)

للحفظ من رابط آخر (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9% 8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ad%d8%af9-11-1431%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%a8%d9%8a%d9%84%d9%8a%20% d8%b5%d9%88%d8%aa.rar)

صيغة mp3

استماع




للحفظ الله يرعاكم (http://www.archive.org/download/jawap_845/aljawab09-11-1431.mp3)

للحفظ من راابط آخر
(http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9% 8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ad%d8%af9-11-1431%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%a8%d9%8a%d9%84%d9%8amp3. rar)
الفيديو صيغة rm


من هنا (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ad%d8%af9-11-1431%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae%20%d8%a7%d9%84% d8%b4%d8%a8%d9%8a%d9%84%d9%8a%20%d8%b3%d9%84%d9%85 %d9%87%20%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87.rar)


و هنا الفيديو من موقع مشاهد (http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=c10f5953ab88b9675a0f)

[اشراقة الدعوة]

حلقة يوم الجمعة 14/11/1431هـ
مع الشيخ : عبد الله الركبان
والمقدم : أحمد المطوع




بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


http://img209.imageshack.us/img209/6533/snapshot20101023163418.jpg


http://img153.imageshack.us/img153/6404/snapshot20101023163617.jpg


http://img63.imageshack.us/img63/7844/snapshot20101023163435.jpg


فاطمة:
1/ما حكم صبغ الشعر بالأسود سواء كان فيه شيب أو لم يكن فيه شيب ؟
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وأصحابه إلى يوم الدين فالصبغ بالسواد وقع الخلاف فيه بين محرم ومجيز والأولى بالإنسان أن يبتعد عنها خروجا من الخلاف لكن لو صبغ الإنسان بلون ليس أسودا حالكا بل بدرجات البني حتى لو كان غامقا كان ذلك محققا للغرض الذي يريد وهو للجانب الجمالي ومبعدا له عن محل الإشكال وإن كان لابد أن يصبغ بالأسود ولا أظن أن ذلك ضربة لازم كما يقال وأمر لازم لإن الخروج منه متيسر فهناك جمع من العلماء أجازو ذلك وقد نقل عن الصحابة الصبغ بالسواد ونقل عن الحسن والحسين وعقبة بن عامر وسعد بن أبي وقاص لكن لورود النص لقوله عليه الصلاة والسلام ( وجنبوه السواد )جعل جمعا من العلماء يرون حرمة ذلك وإن كانت هذه اللفظة وقع فيها خلاف هل هي من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم أم أنها مدرجة من كلام الراوي لكن البعد عن ذلك أحوط وبخاصة أنه توجد البدائل من الألوان الجميلة سواء ما كان من درجات البني أو الأشقر أو غير ذلك مما هو محقق للغرض لإن الذي يصبغ إنما يقصد الجانب الجمالي .



2/ ما حكم صبغ الحواجب ؟
صبغة الحواجب نسأل عنها كثيرا وهي مسألة التشقير لا أرى فيها بأسا وأن كان البعض ألحقها بالنمص ولكن إلحاقها بالنمص محل نظر .




3/ الأخت فاطمة تؤدي الصلاة ولكنها لا تخشع فيها ؟
أولا لا يجوز لها أنها تعيد الصلاة وهذا ضرب من ضروب الوسوسة لانها ذكرت أنها تكرر الإعادة وتكررت المشكلة معها وهذا لاشك أنه ضرب من أضرب الوسوسة والإنسان إذا إستجاب للوسوسة فإنها تؤدي به إلى أمور لا تحمد عقباها فعليها أن تصلي مرة واحدة وتحاول أن تبعد عنها الأشياء التي أشغلتها وأثارت إنتباهها عسى أن يحصل لها الخشوع الذي تريد ثم أن الأعم الأغلب من الناس لايتحقق لديهم الخشوع الذي ينبغي أن يكون فعلى الإنسان أن يسأل الله أن يعينه على ذلك وفرق بين الخشوع والطمأنينة فالخشوع ليس ركنا من أركان الصلاة ولا شرطا من شروطها وإنما الذي هو ركن الطمأنينة فالإنسان لايستعجل وبعض الناس يخلط مابين الخشوع والطمأنينة .




ظافر من ليبيا :
1/ أحد الأخوة لديه غنم ويريد أن يخرج زكاة الغنم ويفترض إحراجها في عاشوراء وأراد أن يعطيها أحد أقاربه في ذي الحجة للتضحية بها فهل يجوز تقديم زكاة الغنم قبل موعدها بشهر أو شهرين ؟
المقدم :كم عدد الأغنام ؟
السائل : في حدود السبعين والثمانين
المقدم : ويطعمها هو أم ترعى في المرعى ؟
السائل : ترعى وتعلف في الوقت نفسه
الشيخ عبد الله الركبان :
أولا ينبغي أن نعلم الزكاة تجب في أي نوع من الأغنام لإن المسألة يحصل فيها خلط كبير والأغنام التي أعدت للتجارة هذة تجب الزكاة فيها ويستوي في ذلك ما بلغ الأربعين كما هو في نصاب الغنم ومالم يبلغ ذلك وتكون فيها زكاة عروض التجارة وأما مالم يكن في التجارة وإنما للتنمية فهذة إن كانت تسوم بمعنى ترعى الحول أو أكثره فهذة تجب الزكاة فيها وإن كانت معلوفه لا ترعى أصلا أو يغلب على طعامها العلف فهذة لازكاة فيها إذن الزكاة خاصة بالسائمة التي ترعى الحول أو أكثرة وأقل النصاب أربعون وهو ذكر أن عنده ما يقارب الثمانين فهذة فيها شاة واحدة وهو يسأل عن تقديمها فهو يقول لا يكمل حولها إلا في شهر الله المحرم وتعجيل الزكاة أمر جائز والنبي صلى الله عليه وسلم تعجل زكاة العباس مدة سنتين فلا مانع من أن يخرج واحدة منها لإن في هذا العدد الواجب واحدة إلى مئة وعشرين الواجب شاة واحدة وإذا زادت مثلا بلغت مئة وواحد وعشرين تجب فيها شاتان إذن فله أن يقدمها ويعطيها قريبه المحتاج شريطة أن يكون من أهل الزكاة فإذا كان قريبه من أهل الزكاة يعطيه شاة واحدة سواء هذا القريب أراد أن يبيعها أو يضحي بها هو حر إذا ملكها يتصرف بها كيفما يشاء .



2/هل يجوز إستماع القرآن من شخص طعن فيه أهل الجرح والتعديل ؟
مادام أنه مسلم محكموم بإسلامه فلا مانع من أن يسمع القرآن منه لإن من يحكم بإسلامه يصلى خلفه والصلاة أأكد من سماع القرآن .



أبو عادل :
1/ بالنسبة لصلاة الفجر هي جهريه لكن لو أخرتها إلى الساعه الثامنه أو التاسعه لعذر تقرأ جهرية أم لا ؟
من المعلوم أن الجهر في الصلاة الجهرية والإسرار في الصلاة السرية أمر مندوب ولذلك يجوز الجهر في الصلاة السرية وإن كان الخلاف أولى ويجوز السر في الصلاة الجهرية وإن كان الخلاف أولى ودائما الصلاة المقضية تكون على هيئة الصلاة المؤداة وهذة الصلاة التي سأل عنها وأنه سيصليها بعد طلوع الشمس وأنه أخرها لعذر أما لغلبة النوم وهذا العذر المعول عليه فيقضيها كما تؤدى بمعنى أنه يجهر بالقراءة .



2/ بالنسبة لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم ( إثنان يعذبان وما يعذبان في كبير )أريد تفسير وشرح لا يستتر من بوله ؟
فب بعض الروايات لا يستتر من بوله وبعض الرويات لا يتنزه من بوله والأخر يمشي بالنميمة المراد به أن لا يحتاط عند قضاء حاجته أن يكون متخفيا عن الناس هذا من جانب ومن جانب أخر حتى لا يصيبه شي من رشاش البول ولذلك عذب بسبب هذا الأمر .



3/ حديث ثلاثة حق على الله إعانتهم ومنهم الناكح يريد العفاف؟
الناكح يريد العفاف بمعنى أن الذي يريد الزواج وهو لا يجد المال الذي يغطي عليه فأن الله عز وجل وعد بإعانته والحق هنا بمعنى الوعد بإعانتهم تفضلا منه وليس وجوبا عليه .



مشاعل :
أنا طلقت من زوجي وإنتهت العدة ولازلت أرضع طفلتي فهل يجوز أن أرضع طفل أخر وهل يجب إستئذان والد طفلتي ؟
هذا الأمر يرجع إليها هي صحيح سيلحقه نسب هذة البنت فلا يظهر أنه يجب عليها أن تستأذنه لكن الأولى أن تستأذنه لإن هذة البنت ستكون بنتا لذلك الزوج لإن اللبن لبنه فتستأذنه سواء في العدة أو غيرها لافرق وهي في العدة تكون زوجة إذا كان الطلاق طلاقا رجعيا لإن المطلقة طلاق رجعي هي زوجة من الزوجات لها ماللزوجات وعليها ما عليهن وأما إذا كانت مطلقة طلاق بائن فهي لم تعد زوجة لكن بإعتبار أن اللبن لبن الزوج وأن هذة ستكون أبنته فالأولى أن تستأذنه


معنا رضا من الجزائر:
كنت حجيت ولله الفضل حجة الإسلام عن نفسي وأرغب هذه السنة الحج عن أخي المتوفي أريد أن أحج بالتمتع فكيف تكون صفة النية في هذه الحالة وهل تكون أن أعتمر لنفسي وأحج عن أخي أرجو من فضيلة الشيخ التوضيح؟
الشيخ: إذا حج الإنسان عن نفسه فله أن يحج عن غيره, لأن النبي صلى الله عليه وسلم (سمع رجلاً يقول لبيك عن شُبْرُمَة فقال: من شبرمة؟ قال: أخ لي أو قال قريب لي قد مات. قال: قد حججت عن نفسك؟قال: لا, قال: حُجّ عن نفسك ثم حُجّ عن شبرمة) فإذا الإنسان قد حج عن نفسه, وكما هو واضحٌ من سؤال الأخ السائل _يبدو أنه رَجُل_ إلا إذا كان ينقل عن امرأة, فله أن يحج عن أخيه المتوفى, ولاشك أنه يُشْكَرُ في ذلك, ويُدْعَى له بالثواب, وله إن شاء الله أجر على حجه عن أخيه, ويكفي أن ينوي إذا أراد أن يعقد الإحرام وأراد أن يدخل في النُسُك, يقول: لبيك عن فلان في البداية, ثم بعد ذلك يدعو ولا حاجة أن يسميه مع أنه حتى لو لم يُسًمّه في البداية فإن ذلك لا يؤثر لأن العبرة بالنية.
أما الشق الثاني من سؤاله: وهو قال هل يسوغ للإنسان أن يعتمر عن نفسه وأن يحج عن غيره_يعني قصده في سفرة واحدة_ لا مانع من ذلك يعتمر عن نفسه ويحج عن غيره أو العكس, يعتمر عن غيره ويحج عن نفسه.
المقدم:يسبق هذا الحج بعمره عن نفسه؟
الشيخ: لا يلزم مادام أنه قد اعتمر عن نفسه من قبل فلا, لكن إذا أراد التمتع لهذا الشخص المتوفى فإنه يحرم بالعمرة متمتع بها إلى الحج ويؤدي مناسك العمرة يطوف ويسعى ثم يحلق أو يقصر ويتحلل من إحرامه فإذا جاء في اليوم الثامن أحرم بالحج كغيره من الأشخاص الذين يحجون عن أنفسهم.


أم خالد من الكويت:
ماهي أفضل الأوقات لصلاة الضحى؟
الشيخ: النبي صلى الله عليه وسلم بين ذلك بأن أفضل الأوقات حين صلاة الأوابين قال (صلاة الأوابين حين ترمض الفصال)
أي حين تحس صغار الإبل بشدة حرارة الأرض وهي تسير عليها وذلك لرقة في أخفافها, فإذا اشتدت الحرارة وكان هذا قبل وقت الزوال الذي يمنع منه,
من المعروف أن من الأوقات المنهي عنها إذا قام قائم الظهيرة وهو الذي يكون قبل الزوال في حدود ربع ساعة فقبلها من الأوقات القريبة بساعة أو نصف ساعة هذا من أفضل الأوقات, لأن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر أن هذه الصلاة هي صلاة الأوابين.
المقدم: بحدود الحادية عشرة ؟
الشيخ : يعني قد تختلف باختلاف البلاد, وتختلف باختلاف الأوقات, إنما يعني من العاشرة إلى الحادية عشرة على وجه التقريب وإن كان هذا ينبغي أن تُلاحَظ فيه الأوقات والمهم أن يكون ذلك قبل الوقت المنهي عنه بدقائق أو نصف ساعة أو أكثر أو أقل.


جمعان من السعودية:
لوسمحت ياشيخ ربطة الشعر اللي تركبها المرأة في رأسها هل تكون جائزة أو محرمة؟ اللي توضع في آخر الشعر لتجمعه وشكلها شكل الباروكة ؟
الشيخ: يبدو لي أنه يريد هذه الربطة يكون فيها شيء إما من الشعر أو من الخيوط المصنوعة من مواد معينة بلاستيكية أو غيرها, هذه إذا لم تكن من الشعر وأمرها واضح فالأمر فيها سهل, أما إذا كانت من الشعر فيُخْشَى أن تكون ضربا من أضرب الوصل.


السؤال الثاني: أوراق المصحف المتقطعة إذا قام الإنسان بحرقها ورميها في الزبالة ما الحكم فيها؟
الشيخ: مادام أنها قد أحرقت لم يَعُد لهذا الرماد حرمة, لكن باعتبار أنه رماد أوراق القرآن فلو أنه دفنه في مكان لكان أولى.


السؤال الثالث : ماحكم الأضحية على الشخص الفقير؟
الشيخ: الأضحية كما هو معلوم مندوب إليها, بل ذهب جمع من العلماء إلى وجوبها على الموسع, والنبي صلى الله عليه وسلم قال: (من كان عنده سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا)فهي متأكدة وذهب جمع إلى وجوبها, لكن الفقير إن كان ذلك لا يشق عليه فليضحِ وإن كان يشق عليه فربما لاتكون الأضحية بالنسبة له مشروعة, فإذا كان سوف يقدم الأضحية على نفقة أولاده ويضيق عليهم فالإنفاق على الأولاد واجب والأضحية على الصحيح مندوبة والواجب مقدم على المندوب, لكن لو أن شخص تبرع له بأضحية وأعطاه إياها فحسنٌ أن يقوم بذبحها وأن يضحي وجزى الله الشخص المتبرع خيرًا.


أم عبدالرحمن:
قراءة سورة الكهف يوم الجمعة هل تكون من بعد صلاة الفجر إلى نص يوم الجمعة أو تكون ليلة الجمعة (بداية يوم الجمعة من الليل)
الشيخ: النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له مابين الجمعة والجمعة الأخرى وزيادة ثلاثة أيام كما في بعض الألفاظ, وبعض العلماء يرى أن هذا عام ليوم الجمعة وليلتها يعني بالنهار والليل والمسألة فيها سعة.


السؤال الثاني: زكاة الفطر لمرآة شكت في زوجها هل طلع زكاة الفطر أم لا يعني عندها شك 90% إنه ما يطلعها لكن هو يقول إنه يطلعها هل تطلع الزكاة من وراءه أو كيف؟
الشيخ: الأصل أن زكاة الفطر واجبة على من تجب عليه النفقة, ولذلك نص الفقهاء أنه من أنفق على شخص في شهر رمضان حتى لو لم تكن نفقته واجبة عليه فعليه أن يخرج فطرته, ولاشك أن نفقة الزوجة واجبة على زوجها ومن ثم فإن الأمر متعلق بالزوج, لكن إذا غلب على هذه المرآة أن زوجها لايخرج الزكاة وأخرجتها عن نفسها كان ذلك أولى.


الأخ أبو طيبة :
يسأل عن إمرأة توفي زوجها وعليها العدة وتستوجب أن تذهب إلى الحج هل تقطع هذه العدة وتذهب إلى الحج؟ وكذلك يسأل عن المحرم لهذه المرآة الكبيرة؟
الشيخ: الأصل أن المرأة إذا توفي زوجها أن تبقى في البيت الذي بلغها فيه نَعيُه, النبي صلى الله عليه وسلم قال (امكثي في البيت الذي بلغك فيه نعي زوجك ) ولا تخرج منه إلا لحاجةٍ ماسةٍ لا غنى لها عنها, وليس الحج كذلك, فعندئذ لاتحج وتنتظر حتى تنتهي عدتها, ثم متى تيسر لها الحج تحج ونرجو الله أن يهيئ لها من أمرها رشدا, وأما بالنسبة للمحرم فالمحرم مطلوب في السفر لكن ليس في المناسك وإنما إذا وصلت المرأة إلى مكة فالتنقل بين المناسك هذا لا يشرط له مَحْرَم ولا فرق بين المرآة الكبيرة والمرأة غير الكبيرة بالنسبة للمحرم حكم الجميع واحد.


أحمد من ليبيا:
من قتل نفسا بغير حق تبوأ ذنبها, ما معنى (تبوأ بذنبها)؟
الشيخ: بمعنى أنه يحمل إثمها ويعاقب على ذلك, والله عز وجل توعد من فعل ذلك بجزاء شديد


السؤال الثاني: هل الحج يصل إلى الميت فيرجع كما هو ولدته أمه مثل حج الحي؟
الشيخ: النبي صلى الله عليه وسلم كما سبق ذكره في قصة شبرمة , وهذا دليل بأن الحج عن الميت يجزئ, فقال عليه الصلاة والسلام (من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه) ويرجى إن شاء الله أن يحصل ذلك للميت فإذا حرص الحاج أن يبتعد عن الرفث والجدال ويتجنب كل أمر يخدش حجه وأداه على الوجه الأكمل فيرجى إن شاء الله أن يكون ذلك سببًا في محو الذنوب عن الميت ورحمة الله واسعة.


السؤال الثالث:من شهداء الدنيا المطعون, مامعنى المطعون؟
الشيخ: ورد في الحديث المطعون والمبطون والغريق والحريق هؤلاء لهم فضل الشهادة لكن ليسو كشهداء المعركة لا يعاملون كما يعاملون شهداء المعركة بأنهم لا يغسلون ويكفنون في ثيابهم ولا يصلى عليهم, لا – ولكن له فضل بسبب مالحقهم .


سعيد من السعودية:
إذا توفي شخص وهو على رأس العمل سواء كان عسكري أو مدني فهو يستحق راتب تقاعد هذا الراتب يصرف لأمه وأبيه لكن الجهات المعنية لصرف هذا الراتب تشترط الحصول على صك إعالة فيذهب الأب للمحكمة ويحصل على صك إعالة على أن هذا الابن المتوفى يعوله ويأتي باثنين من الشهود والمزكية ويبدأ صرف هذا الراتب, هل هذا حلال أو حرام؟
الشيخ: ما الإشكالية في هذا السؤال؟
سعيد: الإشكالية أنهم يطلبون من أهل المتوفى صك إعالة(أن هذا الابن يعول والديه, مع العلم أن له أخوه آخرين وليس هو الوحيد العائل)؟
الشيخ: من المعلوم أن هناك نظام لدى مصلحة معاشات التقاعد, يتعلق بمثل هذه الأمور, ولهم شروط فيمن يستحق التقاعد من الأبوين أو من البنين والبنات, ومراعاة النظام أمر لابد منه, فإذا كان يعيل أبويه بمعنى ينفق عليهما فله أن يخرج هذا الصك, أما إذا كان لا يعيلهما أو يساهم فقط في الإعالة فلابد أن يضع الجهة المختصة أمام الواقع وأن بجعل الصورة واضحة لديهم وألا يأتي بشهود كما ذكر السائل على أنه هو المعيل وواقع الأمر ليس على ذلك لأن هذا ضرب من أضرب التزوير ولا يجوز للإنسان أن يزور ليحصل على مال من الدولة وإنما عليه أن يتق الله عز وجل, وأن يراعي الأنظمة مراعاة دقيقة.


لماذا تلزم المحاكم نفسها وتلزم المراجعين لها بهذه المغالطات في الحصول على صك إثبات حياة, الحصول على صك إعالة, وهو يُعْلم أن الناس يحصلون عليها قصرًا وتحايلاً, لماذا المحاكم والجهات الرسمية لا تعفيهم من هذا الإجراء ؟
الشيخ: لا شك أن دراسة هذه الأمور وإبعاد الناس أيضا عن التحايل بوضع معايير واضحة ولا تدفع الناس للتحايل أمر له إعتباره, لكن يبدو لي أن طلب هذا الصك فالمراد به أن ينظر لمدى حاجة الأبوين لهذا المال بمعنى أن إذا كان ينفق عليهما في حياته ثم انقطع هذا المورد لحقهما ضرر كبير لكن لو كانا مستغنيين عن هذا المال بمالهما أو بمن ينفق عليهما سواه
فلم تعد الحاجة ماسة لهذا المال, والمال العام يجب أن يحافظ عليه لكن ماتيسر أن يجفف على الناس وألا تطلب منهم اشياء تدفعهم إلى التزوير هذا أمر ينبغي إنتهاجه.


أمل : تسأل عن دعاء يوجد في بعض المنتديات (اللهم لا يبلغ مدحك قول قائل ) ومن ضمن هذا الدعاء (وجهك أكرم الوجوه)
الشيخ: هو من حيث المعنى معناه صحيح, لكن كون الإنسان يتعبد بهذا الدعاء على أنه وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا أعلم ورود هذا الدعاء ويبدو أن النحل عليه واضح, يبدو أنه منتحل لكن من حيث الألفاظ معانيها صحيحة ولا ينبغي للإنسان أن يوصل هذا الدعاء إلى غيره على أنه دعاء مأثور.


السؤال الثاني: عن صلاة ماقبل الظهر الأربع ركعات هل تقول فيها التشهد؟
الشيخ: تصلي أربعًا هذه كما هو معلوم راتبة الظهر لكن تصلي كل ركعتين على حدة بمعنى تصلي ركعتين ثم تتشهد ثم تسلم ثم بعد ذلك تصلي ركعتين أُخريين ومن المعلوم أن الرواتب 12 منها أو جُلها متصل بالظهر لأن أربع قبل الظهر واثنتان بعد الظهر .


المقدم: الأخ محمد من الجزائر يسأل يقول عندنا في الجزائر نعاني إشكال وهوان وضعف في الإيمان بعض الإخوة الكرام هناك كأنه أشار إلى نوع من التضييق على من يلتزم بشعائر الله وذكر منها اللحية خاصة؟
الشيخ عبدالله: نحمد الله عز وجل أن فهم الإسلام والإلتزام به قد انتشر في كثيرٍ من بلاد المسلمين بل وحتى في بلادٍ غير إسلامية اعتنقه كثيرٌ من غير المسلمين وتلك نعمةٌ من النعم تستوجب الشكر منا وتستوجب بذل المزيد لتوضيح هذا الدين والدعوة إليه والجزائر معقلٌ من معاقل الإسلام وهي من البلاد التي ضربت مثلاً رائعاً في الجهاد ولذلك تسمى ببلد المليون شهيد ونأمل أن يستمر أهلها على ما هم عليه من الإلتزام بالدين الصحيح دون إفراطٍ ولا تفريط لأنه أحياناً قد يُنقل إلينا أن هناك نوع إما من التساهل أو من الغلو ودين الإسلام دينٌ وسط بعيدٌ عن الغلو وبعيدٌ عن الجفاء بعيدٌ عن الإفراط وبعيدٌ عن التفريط ونأمل من حكومة الجزائر ومن رجالها أن يكونوا أئمة هدى وأن يدعوا الناس إلى الإلتزام بالإسلام وألا يضيقوا على من يتصف بالمظاهر الإسلامية وقد ذكر السائل أنهم يُضايقون وربما أُلجؤا إلى حلق لحاهم ومن المعلوم أن إعفاء اللحية هو شعارٌ من شعارات الإسلام ومظهرٌ من مظاهره فعلى أولئك المسؤولين أن يتقوا الله عز وجل وأن يراقبوه لأن الله يمهل ولكنه لايهمل وهو إن كان غفور رحيم فإنه شديد العقاب والعشم فيهم كبير فهم من أبناء الجزائر ومن رجالها وممن كان لهم الدور الكبير في الجهاد وفخامة الرئيس عبدالعزيز بوتفليقة و هو من الأشخاص الذين كانت لهم أيادٍ بيضاء في الجهاد فنأمل أن يبذل ما يستطيع من الجهد للتخفيف عن هؤلاء الذين يشكون من مضايقة من ضايقهم من أشخاصٍ لم يدركوا الإسلام ولم يفهموه حق الفهم .


المقدم: الأخ الكريم أبوزياد يسأل عن والدته هي تعيش في بيت مستقل وأولادها يعيشون في بيوت مستقلة هل عليهم أضحية يدفعونها لهذه الوالدة هل يجب عليها أضحية هي ومن يدفع هذه الأضحية هل هم الأبناء أو تجب هي على الأم فقط؟
الشيخ عبدالله: المرجح في الأضحية أنها سُنة مؤكدة وليست واجبة ومن ثمّ فإن ضحت فذلك خير على خير وهو أولى وإن لم تضحي فلا شيء عليها ولافرق بين أن تضحي هي من مالها أو أن يعطيها أولادها أضحية تقوم بذبحها .


المقدم: مقر عمله في جده الأخ أبو زياد ويذهب لوالدته في الخميس والجمعة في الطائف هل يقصر الصلاة الرباعية ؟
الشيخ عبدالله: إن كانت زوجته معه في جده وجاء هو وإياها فله أن يتم وله أن يقصر ولكن إذا كان بقرب المسجد ويسمع النداء فليصلي مع جماعة المسلمين ولا مانع أن يجمع الصلاة التي تُجمع إليها بمعنى يصلي الظهر في المسجد وإذا أراد أن يجمع العصر معها مقصورة فله ذلك ويصلي المغرب وإذا أراد أن يجمع العشاء معها فله ذلك أما إن كانت زوجته مقيمة عند والديه وهو يأتي الأربعاء أو الخميس والجمعة فإنه بهذه الحالة لايترخص برخص السفر لأنه يعتبر مقيم عثمان رضي الله عنه لما اعترض عليه رجال فتنة وقالوا قصدت قصر الصلاة في السفر وألقى خطبته المشهورة قال: قالوا قصرت الصلاة في السفر ألا إني قدمت بلداً فيه أهلي فأقمت فأتممت .


المقدم: أم مانع تسأل عن أمها عمرها 80 سنة وما صامت وصام عنها ولدها ؟
الشيخ عبدالله: إذا كانت عاجزة عن الصيام أو يشق عليها مشقة كبيرة فإن فرضها الإطعام فهذه يُطعم عنها يُخرج عن كل يوم طعام مسكين ويكفي ذلك لأن الصوم ليس بواجب عليها ومن ثمّ لا يُصام عنها وإنما الفرض الإطعام


المقدم: ريم تسأل عن أخيها داوم يومين فقط في مركز صحي ثم ُصرفت له مكافأة 1000 ريال ثم بعد ذلك صُرفت له 1000 أخرى تسأل عن حكم هذه المكافأة ؟
الشيخ عبدالله: يبدو أن هذا راجع إلى مايعرف الآن بالسعودة وأنه لابد أن يكون هناك عدد أو نسبة معينة من السعوديين في كل جهاز وهو توجه محمود لكن مما يؤسف له أن البعض الان صار يتحايل وتدفع لهم رواتب ويبقون في بيوتهم وهذا خطأ كبير وهو تعاون مع هذه الجهات على الإثم والعدوان أما هذا المبلغ الذي ذُكر أنه من ِقبل الدولة ويبدو أنه من صندوق الموارد البشرية فيتعين أن يقوم هذا الشخص بإستلامه وتسليمه إلى الموارد البشرية ويخبرهم بواقع الأمر بأن هذه الجهات التي تتحايل وتدفع الناس إلى الكذب هذه ينبغي أن يُؤخذ على أيديها وأقول لكل من انتمى إلى شركة أو مؤسسة ويجلس في البيت ويأخذ مقابل أن هذا قد تعاون على الإثم والعدوان بل المال الذي يأخذه حرام عليه والشركة التي أذنت له ارتكبت أمراً محرماً فالكل آثمون وهؤلاء ينبغي أن يؤخذ على أيديهم .


المقدم : عبدالحق من الجزائر يسأل عن أخيه توفي في حادث مرور والده ووالدته يحتفظون بصور هذا الإبن ويصرون على وجودها في البيت معلقة ؟
الشيخ عبدالله: أسأل الله أن يغفر له وأن يحسن عزاءه والديه وإخوانه والاحتفاظ بالصور لاينبغي لكنه من حيث الجواز لا يظهر لي فيه بأس إنما هو خلاف الأولى لأن الصور الشمسية أو الصور الضوئية الذي يظهر والله أعلم إنها صور جائزة لأن هذه هي الصور التي صورها الله عز وجل ومن ثم أحاديث التصوير لا تنطبق عليها لكن بقاؤها يذكرهم بولدهم
ويثير الأحزان والأشجان فإتلافها أولى من هذا الجانب


المقدم : الأخت الكريمة أم محمد تسأل عن ابنتها تريد أن تحج عن والدها وقد حجت عن نفسها هل تحج من مالها أو من الراتب التقاعدي لوالدها ؟
الشيخ عبدالله : أما إن كان هذا الأب لم يحج عن نفسه لم يؤدي فرضه فيتعين إخراج مبلغ الذي يُحج به من ماله الإ إذا تبرع واحد من أولاده أو من غيرهم بأن يحج عنه أما إذا كان قد أدى فرضه والآن سيُحج عنه نفلاً فهذه البنت في الخيار إن شاءت حجت من مالها الخاص أو من مال التقاعد الخاص بها وليس الخاص بغيرها والمال الخاص بها للتقاعد صار مالاً لها .


المقدم : إبراهيم يسأل عن المبيت في مزدلفة هل هو واجب أو ركن مع أن الحملات لا تسمح بهذا المبيت ؟
الشيخ عبدالله : المبيت في مزدلفة هو على الصحيح واجب وإذا استطاع الإنسان أن يبيت تعين عليه ذلك وأما إذا لم يستطع بأن الأمر لم يكن بيده فلايكلف الله نفساً إلا وسعها لكن ينبغي أن يهتم مسؤولي الحملات بأن يؤدى الحج على الوجه الأكمل هؤلاء الذين انضموا إلى هذه الحملات وتركوا أمرهم في أيدي مسؤولي هذه الحملات على أولئك المسؤولين أن يتقوا الله عز وجل واجبهم أن يُمكنوا الناس من أداء الحج على الوجه الأكمل بأركانه وواجباته حتى إن تيسر بسننه أيضاً .


المقدم: يسأل كذلك أنه يقوم في الليل بآيات يكررها كل ليلة ؟
الشيخ عبدالله: الأولى أن يقرأ الإنسان مايسر له من كتاب الله عز وجل ولايلتزم بآيات خاصة .





الصوت


صيغة ra


استماع


للحفظ بارك المولى فيكم (http://www.archive.org/download/jawap_499/aljawab14-11-1431.ra)


صيغة mp3


استماع


للحفظ حفظكم الله (http://www.archive.org/download/jawap_499/aljawab14-11-1431.mp3)


هنا من موقع مشاهد (http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=0a7761d2a4e187ef5c48)


رابط آخر للفيديو بصيغة rm (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9%d8%a914-11-1431%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%83%d8%a8%d8%a7%d9%86%20% d9%81%d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%88.rar)


وهنا اليوتيوب
الجزء الأول (http://www.safeshare.tv/v/M7zz3PSia5U)


الثاني (http://www.safeshare.tv/v/WSesvx90hkM)


الثالث (http://www.safeshare.tv/v/Nzd7Te2-xyY)


الرابع (http://www.safeshare.tv/v/b0MxZTaHIXY)

[اشراقة الدعوة]

حلقة يوم الأحد 16/11/1431هـ



مقدم الحلقه الأستاذ أحمد المطوع


ضيف الحلقه الشيخ سعد الخثلان






بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته





http://img168.imageshack.us/img168/3042/snapshot20101024203707.jpg (http://img168.imageshack.us/my.php?image=snapshot20101024203707.jpg)





........




http://img839.imageshack.us/img839/6050/snapshot20101024203503.jpg (http://img839.imageshack.us/my.php?image=snapshot20101024203503.jpg)

http://img713.imageshack.us/img713/230/snapshot20101024203609.jpg (http://img713.imageshack.us/my.php?image=snapshot20101024203609.jpg)





..........



http://img263.imageshack.us/img263/1910/snapshot20101024203549.jpg (http://img263.imageshack.us/my.php?image=snapshot20101024203549.jpg)

..........





http://img213.imageshack.us/img213/7194/snapshot20101024203537.jpg (http://img213.imageshack.us/my.php?image=snapshot20101024203537.jpg)

.....






سؤال يقول /

لو أدرك الإنسان الصلاه وهو في طريق في شارع مزدحم لايستطيع أن يصل إلى المسجد كما هو الحال الآن في بعض الأوقات وإزدحام شوارع مدينة الرياض؟

الحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن إهتدى بهديه إلى يوم الدين أما بعد :
الواجب على المسلم يُعنى بأدأء الصلاة في وقتها إن الله عزوجل يقول { إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا (103)}فيجب على المسلم أن يهتم بالصلاة وأن يؤديها في وقتها مع جماعة المسلمين في المسجد إن كان رجلاً وتؤديها المرأه في وقتها لايجوز تأخيرها عن وقتها بأي حال من الأحوال مادام أن الإنسان ليس له عذر وتأخير الصلاة عن وقتها معلوم عند أهل العلم إذا كان بدون عذر من كبائر الذنوب كما روي ذلك عن عمر وعن غيره من الصحابه أما الجمع بين الصلاتين بغير عذر من كبائر الذنوب ويدل لهذا قول الله عزوجل { فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (4)الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (5)}فتوعدهم الله عزوجل بالويل ، والويل كلمة وعيد وعذاب قيل أنه واد في جهنم لو سار على جبال الدنيا لذابت على كل حال هو تهديد ووعيد {وَيْلٌ لِلْمُصَلِّينّ }فوصفهم الله عزوجل وصفهم جل وعلا أنهم مصلين وصف الله تعالى هؤلآء بأنهم مصلين { فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (4)}لكنهم الذين عن صلاتهم ساهون وقيل في تفسير يؤخرونها عن وقتها فالذي يؤخر الصلاة عن وقتها بناءً على هذا التفسير يدخل في هذا الوعيد،ولهذا يجب على المسلم أن يؤدي الصلاة في وقتها وبناءً على ذلك إذا حان وقت الصلاة والإنسان يسير بالشارع الطريق بأن يقف ويصلي في أحد المساجد ومثلاً ذكرتم الزحام في مدينة الرياض هذا صحيح لكن إذا حان وقت الصلاة فالمساجد ولله الحمد كثيره ومنتشره كل إنسان يجب عليه أن يوقف السياره وأن يصلي مع جماعة المسلمين في المسجد وإني لأعجب عندما أرى هذا الزحام الشديد وهذه السيارات وأذهب أصلي ثم أرجع وأجد الزحام أيضاً لازال على شدّه وأستغرب أين يصلي هؤلآء وهل هم يؤخرون الصلاة عن وقتها هل هم لايصلون حتى يصلون إلى بيوتهم ويصلونها بعد خروج الوقت هذا في الحقيقه يدل على تساهل كبير في شأن الصلاة لكن لو قدر أن الإنسان ما إستطاع أن يصلي الصلاة في وقتها مثلاً كان يسير في الطريق ثم توقف السير لحادثٍ مثلاً في الطريق أو لغير ذلك لم يستطع أن يتقدم ولايتأخر أمامه سيارات وخلفه سيارات وخشي خروج الوقت فهنا إذا كانت الصلاة يجمع مع غيرها فيجوز الجمع في هذه الحال لوجود العذر لأنه ليس له خيار فلا يستطيع أن يصلي الآن الصلاة وهو يقود السياره وفي الوقت نفسه إذا كانت الصلاه لاتجمع مع غيرها فإنه يجوز الجمع بين الصلاتين عندما يوجد الحرج لقول إبن عباس رضي الله عنهما جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في المدينه من غير خوف ولامطر فسئل عن ذلك قال أراد ألا يحرج أمته فدل ذلك على أنه إذا وجد الحرج أنه يجوز الجمع فإذا وجد الحرج ماإستطاع الإنسان وخشي خروج الوقت فإنه يجمع بين المغرب والعشاء وبين الظهر والعصر ، لكن في الأعم والأغلب أنه يستطيع الإنسان أن يجد مخرجاً وبالتالي يوقف سيارته ويصلي مع الناس في المسجد لو قدّر أن الصلاة ليست تجمع مع غيرها كأن تكون مثلاً صلاة العصر كان في الطريق وفي الزحام وخشي أن تغرب عليه الشمس وهو لم يؤدي صلاة العصر فحينئذٍ نقول صلي وأنت في السياره على حسب حالك { فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ }

ولو إلى غير قبله ولو لم تتم الركوع والسجود لكن لاتترك الصلاه حتى يخرج وقتها






الأخ أبو رحمه /

سأل عن إذا عاهد الرجل إمرأته على ألا يفعل كذا وإذا فعل فهي عليه كظهر أمه ومافعل هو هذا الأمر هل يقع عليه ؟

هذا هو الظهار هذا صيغة الظهار لما قال لها أنت حرام علي كظهر أمي هذه هي أصرح صيغ الظهار والظهار ذكر الله حكمه وكفارته في أول سورة المجادله قال { وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ }وفي الأية التي قبلها قال { الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ ۖ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ ۚ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا ۚ}فدل ذلك على أن الظهار محرم فندعو الأخ أن يتوب إلى الله عزوجل من هذا العمل لأن الله تعالى سماه منكراً وزور وهذا لايكون إلا على أمر محرم ، ثم ذكر الله تعالى كفارته قال { وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ۚ }فإذا ظاهر إمرأته ثم أراد أن يطأها والصحيح أن المراد بالعود الوطء فإن عليه كفاره مغلظه وهي الكفاره التي ذكرها الله عزوجل في كتابه وهي { تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ۚ }عتق رقبه وهذه لايوجد في الوقت الحاضر رقاب
فمن لم يجد { فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ۖ }

فحينئذ نقول للأخ يجب عليك أن تصوم شهرين متتابعين قبل الوطء وقول الأخ أنه لا يستطيع إذا كان يستطيع أن يصوم شهر رمضان معنى ذلك أنه مستطيع وهو الذي قد تساهل وهو الذي أوقع نفسه في الحرج لكن على إفتراض على تقدير أنه لايستطيع الصيام فإنه ينتقل للأمر الثالث الذي ذكر الله عزوجل بقوله { فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا ۚ}فيطعم ستين مسكينا هذا إذا فعل هذا الأمر الذي ظاهر إمرأته من أجله أما لو قدر أنه لم يفعله فحينئذ لا يكون عليه شي





[المقدم /يعني لايكون يمين ؟

إذا قدر أنه لم يفعله فيكون حكمه حكم اليمين





المقدم / هل يكفر عنه وينتهي هذا الأمر ؟

إذا لم يفعله لكن هنا السؤال أنه فعله





المقدم / لا لم يفعله ؟

إذا لم يفعله فيكون لم يتحقق مضاهره من أجله وقال إن حصل كذا فأنتِ علي كظهر أمي إذا لم يفعله يكون حكمه حكم اليمين أما إذا فعله فتكون هذه تنعقد ظهاراً فيها كفارة الظهار المغلظه





المقدم / لو كفر عن هذا اليمين هو لم يفعل وكفر عنها هل تنتهي هذه الدعوه أم تبقى معلقه إلى أن يفعل هذا العمل الذي علق عليه الظهار؟

قصدك إذا كفر كفارة يمين وهو قد أتى بهذا اللفظ الصريح قال أنتِ علي كظهر أمي فهل نقول إن هذا الأمر ينتهي أو أن كفارة الظهار لاتلزمه بإعتبار أنه أدّى بالصيغه الصريحه للظهار هذه مسأله تحتاج إلى مزيد من التأمل ومراجعه إن شاء الله تعالى






المقدم: أم إبراهيم من الكويت تريد دعوة خاصة لها فضيلة الشيخ ؟

الشيخ سعد: نسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يمُن عليها بالشفاء العاجل اللهم آمين.

الأخت وفاء: نوت أن تحج متمتعة وهي تسأل عن صيغة هذا النُسك أو طريقة هذا النُسك؟
الشيخ سعد: نعم هي يبدو أنها لم تفهم معنى التمتع هي قالت طواف القدوم طواف القدوم لا يكون بالتمتع التمتع معناه أن يُحرم الحاج بالعمرة أولاً يقول" اللهم لبيك عمرة" ثم يأتي بعمرة في أشهر الحج يطوف ويسعى و يحلق أو يقصر إن كان رجلاً والمرأة تقصر ثم يتحلل فإذا أتى اليوم الثامن من ذي الحجة أحرم بالحج هذا هو المتمتع أما لو أرادت أن تكون قارنةً أو مفردةً فهي التي تأتي طواف القدوم فعندما تأتي مكة تأتي بطواف القدوم فقط وإن شاءت قدمت السعي أيضاً لكنها تبقى على إحرامها لا تتحلل تبقى على إحرامها و تستمر ويعني لا تتحلل ليوم العيد يعني لو أتت مثلاً في اليوم السادس أو السابع تبقى مستمرة على إحرامها إلى يوم العيد إلى أن ترمي جمرة العقبة ثم تقصر شعر رأسها فتتحلل التحلل الأول .










المقدم: أبوزيد يسأل عن زكاة الماعز عددها 50 راس وهي سائمة ترعى أغلب الحول؟

الشيخ سعد: ما دامت سائمة ففيها الزكاة وما دامت قد بلغت خمسين رأساً ففيها الزكاة لأن نصاب الغنم أربعون والغنم يشمل الضأن والماعز والمطلوب أو الواجب في زكاة الغنم هو الوسط لا يجب عليه أن يُخرج من أنفس ماله كما قال عليه الصلاة والسلام :"إياك وكرائم أموالهم"

وأيضاً لايجوز له أن يُخرج الرديء من المال لقوله عز وجل (يَا أَيُّهَاالَّذِينَ آمَنُواْ أَنفِقُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَلاَ تَيَمَّمُواْ) يعني: لاتقصدوا (الْخَبِيثَ) يعني: الرديء (وَلاَ تَيَمَّمُواْ الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ وَلَسْتُم بِآخِذِيهِ إِلاَّ أَن تُغْمِضُواْ فِيهِ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ) فالقدر الواجب هو أن يختار من الوسط سواء من الضأن أو من الماعز لايختلف الأمر لكن يأخذ من وسط ماله زكاة التيس التيس ورد النهي عن أخذه النهي للعمال عن أخذه لايؤخذ فيها تيسٌ ولا هرمة ولا ذات عواض فالتيس لايؤخذ هل لايؤخذ لكونه نفيساً أو لكونه وضيعاً هذا محل خلاف بين أهل العلم و بعض أهل العلم يقول أنه ليس من كريم المال وليس حتى من وسط المال فلا يؤخذ وبعضهم يقول لا هو قد يكون هو الفحل لهذه الأغنام أو لهذه الماعز فلايؤخذ مراعاة ورفقاً بالمالك وبكل حال فإنه لايخرج التيس في زكاة الغنم .
المقدم: سواءً في النفاسة أوالوضاعة بارك الله فيك









المقدم: يسأل عن أكل لحم الثعلب ذكر بأنه قول عند الشافعية هل هذا صحيح؟

الشيخ سعد: أكل لحم الثعلب لايجوز لأنه من السباع يدخل في فئة السباع والنبي عليه الصلاة والسلام :نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وأما قوله إن هذا قول لبعض أهل العلم أو وجه في بعض المذاهب فأقول لو تتبع الإنسان الرُخص وتتبع الخِلاف سيجد في كل مسألة فقهية سيجد فيها أقوالاً شاذة ولذلك نحن نقول العبرة بالدليل فلاشك أن الثعلب يعتبر من السباع ولذلك لايجوز أكله .








المقدم:يسأل عن عمر المحدد لإخراج الزكاة في البقر والغنم وكذلك الإبل؟

الشيخ سعد: أما بالنسبة للإبل فخمس سنين وبالنسبة للبقر سنتان والماعز سنة واحدة والضأن ستة أشهر .








المقدم: الأخت الكريمة أم محمد من الكويت تسأل عن حكم عمل الخادمة الكتابية أو ذكرت الكتابية عموماً الكافرة؟

الشيخ سعد: الذي أنصح به من احتاج إلى الخدم أن يأتي بخدم مسلمين أن يأتي بعمال مسلمين وخدم مسلمين ولايأتي بكفار لأن الكافر في الحقيقة هو مُحاد لله ورسوله الله عز وجل يقول (لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ) ثم إن الخدم أيضاً ربما يكونون مع الأطفال ربما يتولون تربية الأطفال وربما يلقنونهم أشياء غير مناسبة ومنافية لتعاليم ديننا الإسلامي ثم أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول " أخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب" لايجتمع فيها دينان ولهذه المعاني ولغيرها فأنصح بعدم إستقدام هؤلاء غير المسلمين ثم أيضا كيف يُترك المسلمين في الجوع والفقر والمرض ثم يأتي إلى بلادنا أناس غير مسلمين فيأخذون أموال المسلمين وربما حاربوا بها إخواننا المسلمين فلهذا ينبغي أن يختار المسلم عمالاً مسلمين نعم قد يكون هناك سلوكيات خاطئة عند بعض المسلمين وسلوكيات صحيحة عند غير المسلمين لكن نقول العبرة بالأعم الأغلب الإنسان إذا طبق الإسلام كما أمر الله عز وجل فإنه يكون صادقاً يكون وفياً يكون متقناً لعمله فالإسلام يدعو إلى كل خصلة حميدة وينهى عن كل ماهو خصلة ذميمة فالإسلام يدعو إلى مكارم الأخلاق ويدعو إلى ترك أسافل الأخلاق وبُعث عليه الصلاة والسلام يُتمم مكارم الأخلاق ولهذا الذي ننصح به أن يسعى المسلم لإستقدام العمالة المسلمة بدلاً من العمالة غير المسلمة .






المقدم: بعضهم ياشيخ موقفه سلبي لايقوم بأي دور توجيهي سواء للخادمة أو لمن يعمل تحت يده سواءً كان مسلما أو غير مسلم لايوجد أي جهد يبذله في توجيهه في توعيته وإرشاده سواء في أمور دينه التي يجهلها أو في دعوته للإسلام ؟

الشيخ سعد : نعم نقول وجود هؤلاء الخدم عندنا في مجتمعنا هو فرصة أولاً من ابتلي بغير المسلمين دعوتهم للإسلام ثانياً حتى وإن كانوا مسلمين أن يُبين لهم أحكام وتعاليم الإسلام ويفقهم في الدين وذلك بإعطائهم كُتيبات و بإعطائهم مثلاً أشرطة وبأيضاً إسداء التوجيهات مباشرة لهم وقبل ذلك كله بحسن المعاملة فإن هؤلاء الخدم إذا رأوا حُسن المعاملة وحُسن الخُلق فإنهم يحبون هذا الذي يعملون عنده ويُكنون له المودة ويقبلون منه أي شيء يقبلون منه أي شيء ثم إن ذلك أيضاً من حسن التعامل مع الخدم يكون سببا لاستقرارهم وسبباً لحلول البركة أيضا فيهم البركة تكون في كل شيء تجد بعض الناس مثلاً ما إن يأتي عنده خادم إلا ويذهب بسبب سوء خُلقه وسوء تعامله وقد جاء في سنن أبي داوود" أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يارسول الله كم نعفو عن الخادم ؟ قال اعفوا عنه في اليوم سبعين مرة " وهذا يعني ليس المقصود به تحديد العدد لكن المقصود به الكثرة يعني اعفوا عنه كثيراً غلب جانب العفو" النبي عليه الصلاة والسلام يقول عنه أنس خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين والله ماقال لي أف قط ولا قال لشيء فعلته لما فعلته ولا لشيء لم أفعله ألا فعلت كذا "






أبو عبدالله ..

امرأة قالت لزوجها أنا عليك كظهر أمك .. هل يعتبر هذا ظهار ؟

الشيخ :
الظهار إنما يكون من الرجل للمرأة ولا يكون من المرأة للرجل لقول الله - عز وجل - : [ الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُم ] - يعني أيها الأزواج - [ مِّن نِّسَائِهِم ] .. فأفاد قول الله عز وجل: [ مِنكُم ] فائدة وهي أن الظهار إنما
يكون من الرجال ولا يكون من النساء .. طيب ما الحكم المترتب على قول المرأة بمثل هذه المقوله ! الحكم
هو كفارة اليمين لقول الله تعالى : [ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ , قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ ] بيّن الله تعالى أن الأصل في الإنسان إذا حرم شيء على نفسه أن فيه
كفارة يمين , لكن يستثنى من ذلك الزوج فإذا قصد بذلك الظهار يكون ظهارا , وإذا قصد بذلك الطلاق يكون
طلاقا , إذا لم يقصد به طلاقا ولا ظهارا يكون حكمه حكم اليمين , أما حكمه بالنسبة للمرأة فإنه قولا واحدا
أن فيها كفارة يمين ..




يتبع

[اشراقة الدعوة]

تابع حلقة حلقة يوم الأحد 16/11/1431هـ

السؤال الآخر ..

هناك شخص يأخذ أموال ويشغل هذه الأموال في أماكن خارجية ويأتي بأرباح في نهاية كل شهر .. حكم هذه
العملية ؟
الشيخ:
لابد أن يعرف الإنسان كيف يشغل هذه الأموال .. هل يشغلها في أمور مباحة ! أو في أمور محرمة !
فإذا كان يشغلها في أمور مباحة فلا بأس لأن هذه تكون مضاربة , أما إذا كان يشغلها في أمور محرمة أو في
أمور مشتبهة إذا كانت في أمور محرمة فيحرم مثل هذه المشاركة , إذا كان في أمور مشتبهة كذلك ينبغي
تركها ..




- هل يجب على مثل أبو عبدالله أنه يتقصى ويتحقق ويتأكد من هذه المضاربات في أي مجال من مجالات

التجارة ..!
نعم لابد لأن خاصة التجارة الخارجية فيها إشكالات , يعني كثير من الذين يتعاملون بالتجارة في الخارج لا
يتورعون عن الربا ولا يتورعون عن مسألة الميسر والغرر , فلابد أن يعرف ما هو المجال الذي يعمل
صاحبه بأمواله فيه , لابد أن يتأكد من أنه يعمل فيها في مجال مباح شرعا ..







أم عبدالله من قطر ..

تسأل عن تأخير الصلاة , إذا كانت المرأة مشغولة في مطبخها وأخرت صلاة الظهر مثلا إلى ساعة أو
ساعتين قبل حلول وقت صلاة العصر ؟





الشيخ :

أما بالنسبة للظهر فوقتها واسع , وقت صلاة الظهر يمتد إلى دخول وقت صلاة العصر , يعني وقتها واسع
وهي تقول يأذن عندهم في قطر 11 أو 10:30 يعني العصر قد يكون بحدود 2:30 أو أكثر بقليل فإلى آذان
العصر كل هذا وقت صلاة الظهر , يعني من آذان الظهر إلى آذان العصر هذا كله وقت لصلاة الظهر لكن
الأفضل أن تصلي الصلاة في أول وقتها , لو أخرتها مثل ما ذكرت إلى الساعة 1 أو 1:30 فلا بأس بل حتى
لو أخرتها إلى الساعة الثانية أو الثانية والربع المهم قبل آذان العصر , تصلي صلاة الظهر قبل آذان العصر
تكون قد صلتها في وقتها ولا حرج عليها ..






أم محمد من الأردن ..

إذا صلى الإنسان ركعتين حمدا وشكرا لله عز وجل , هل هذا من البدع ؟
الشيخ :
المشروع عندما تتجدد نعمة أن يسجد سجود الشكر هذا هو الذي قد ورد فيه السنة , يسجد سجود الشكر ,
فسجود الشكر يشرع عند تجدد النعم أو إندفاع النقم , والنعم الطارئة يعني ليست النعم المستمرة , عندما
يبشر الإنسان مثلا بولد مثلا أو يبشر بنجاح , أو مثلا يحصل له حادث وينجو منه مثلا , هنا يشرع له أن
يسجد سجود الشكر , يسجد لله عز وجل ويقول سبحان ربي الأعلى يكررها عشر مرات أو إن شاء أكثر أو
أقل , ربما يقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم أغفر لي , وإن شاء أتى بالذكر المروي في سجود التلاوة اللهم
لك سجدت وبك آمنت ... إلخ , وأيضا لو تضمن ذلك الثناء على الله - عز وجل - وشكره كان ذلك حسن , هذا
هو المشروع عندما يريد شكر الله -عز وجل - أما كونه يصلي ركعتين هذا فيه تفصيل , إن قصد أن ذلك سنة
فهذا ليس بسنة , السنة سجود الشكر , أما إذا قصد بذلك تطوعا مطلقا وأراد أن يصلي صلاة ينويها شكرا لله
-عز وجل- لا يقصد بها سنة فيصلي ركعتين أو أربعا أو ستًا أو ثمانيا فهذا لا بأس به لأن الله -عز وجل -
يشكر بطاعته , يشكر بالصلاة والإستغفار والذكر والصيام وجميع الطاعات , جميع الطاعات عندما يفعلها
الإنسان يريد شكر الله - عز وجل - فهذا من الشكر لكن المهم لا يعتقد سنة معينة في الشكر إلا ما ورد فيه
السنة وهو سجود الشكر ..






أشكل عليه - فضيلة الشيخ - قول الله تعالى : [ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ] وما يرد أحيانا على بعض ألسنة

الدعاة والمشايخ من أن مثلا حينما يحذرون من الزنا أن الزاني قد يبلى بزنا محارمه , أو كذلك يلعن الله -عز
وجل- في بعض الآثار- أنه يلعن إلى مثلا سابع جيل أو سابع جد أو كذا ..
الشيخ :
أولا : بالنسبة للشق الأول وهو أن من يزني يزنى به هذا ليس على إطلاقه , أولا هذا ليس بكلام النبي -
صلى الله عليه وسلم - وليس أيضا من كلام الصحابة وإنما هو قول مأثور عن الإمام الشافعي "من يزني
يزنى به ولو بجداره " , لكن هذا ليس على إطلاقه ليس بصفة عامة , قد يكون إنسان فاسق وأهله
ومحارمه من الصالحين فما ذنبهم حتى يبتلوا بالزنا في أنفسهم !والله -عز وجل- يقول :[ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ] إذا هذا ليس على عمومه وليس على إطلاقة , لكن الناس أخذوا هذا مما يرونه من سنة الله عز وجل
وأن الجزاء من جنس االعمل , وأن الله تعالى يعاقب الإنسان بجنس المعصية التي هو واقع فيها فإذا زنا
بمحارم الناس يسلط الله عليه من يزني بمحارمه هذا يراه الناس من سنن الله تعالى في الكون لكنها في الأعم
الأغلب وليست مطَّرِدة , فيقال لمن يقع في مثل هذه المعاصي في الزنا إنتبه فإنه قد يسلط الله - عز وجل -
من يزني بمحارمك , أو يسلط الله تعالى على أحد أبنائك أوذريتك من يفعل مثل هذا مثل ما فعلت ذلك بنساء
المسلمين , وهذا في الأعم الأغلب وليس بصفة دائمة مطردة ..
وأما ما ذكرت في الشق الثاني من السؤال أنه قد يبلغ شؤم الذنب إلى سابع جد هذا أيضا ليس بصحيح ,
ليس بكلام النبي - عليه الصلاة والسلام - والله تعالى يقول : [ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ] هذا من كلام
بعض الوعاض الذي ليس عليه دليل , وعندنا قاعدة عظيمة ذكرها الله - عز وجل - : [ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ] والله تعالى عدل , لا يعذب أحد بذنب غيره ولا يعذب أحدا بجريمة غيره والله سبحانه وتعالى هو
العدل - جل وعلا - وإذا كان البشر يرون في مقاييس البشر أن هذا ليس عدلا فالله -عز وجل- لاشك أنه أولى
أن يوصف بالعدالة وأن هذا الأمر لا يمكن أن يكون من شريعة الإسلام ما دام أنه ليس فيه عدالة , بكل حال
هذه المقولة غير صحيحة وقد يبتلى الإنسان الصالح بإبن غير صالح وقد يبتلى الابن الصالح بأب غير صالح
فهذه المقولة غير صحيحة ..






من أسئلتها كذلك ..

تقول إذا كان الشخص لا يصلي ولا يصوم , وبعد ذلك تاب و أراد أن يصلي ويصوم لا يلزمه إعادة الصيام
االسابق ..





الشيخ :

أما إذا كان لا يركع لله ركعة إنسان أنقطعت صلته بالله لا يعرف شيء اسمه الصلاة فهذا يكون كافرا كفر أكبر
مخرج عن ملة الإسلام - والعياذ بالله - لأنه أنقطعت صلته بالله .. لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : (
بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة ) أخرجه مسلم في صحيحه .. فبين النبي - عليه الصلاة والسلام
- الحد الفاصل بين الإسلام وبين الكفر هو ترك الصلاة , ولقوله : ( العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن
تركها فقد كفر ) .. والله - عز وجل - يقول : [ فخلف فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا (59) إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ ] فقوله [ آمَنَ ] إشارة إلى أن من أضاع الصلاة ليس بمؤمن , فهذه
الأدلة وغيرها تدل على أن من ترك الصلاة بالكلية فإنه ليس بمسلم وحينئذ إذا تاب إلى الله عز وجل وصلى
يكون قد رجع إلى الإسلام , ومن رجع إلى الإسلام فإن الإسلام يهدم ما كان قبله والتوبة تجُّب ما كان قبلها
وحينئذ لا يلزمه قضاء ما سبق لقول الله - عز وجل - : [ قُل لِلَّذِينَ كَفَرُواْ إِن يَنتَهُواْ يُغَفَرْ لَهُم مَّا قَدْ سَلَفَ ] من
تاب تاب الله عليه و لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - كما في صحيح مسلم من حديث عمرو بن العاص :
( أما علمت يا عمرو أن الإسلام يهدم ما كان قبله ) هذا إذا كان قد ترك الصلاة بالكلية .. أما إذا كان يصلي
أحيانا ويترك أحيانا كما هو حال أكثر المتهاونين في الصلاة من المسلمين فإن هذا ليس بكافر في أظهر أقوال
أهل العلم وإنما هو مسلم فاسق ومرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب ومعرّض نفسه للذنب والوعيد الوارد في
قول الله - عز وجل - : [ فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ , الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ] لكنه لم يخرج من ربقة الإسلام
وباقي على إسلامه وحينئذ يلزمه قضاء تلك الصلوات على حسب إستطاعته [ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ]
يقضي تلك الصلوات ويقضي الصيام و يقضي كذلك إذا كان لم يزكي يخرج تلك الزكوات لأنه لازال مسلما
وحينئذ يلزمه قضاء ما سبق ..






أم عبدالله ..

تقول أخاها عليه فدية بسبب محظور وهو تجاوز الميقات بدون إحرام ويريد أن يؤدي الحج هذه السنة فماذا
يجب عليه !!
الشيخ :
يجب عليه أن يبادر أولا ويذبح هذا الذبح الواجب عليه لكونه لم يحرم من الميقات ويحج, وبكل حال لا علاقة
بين هذا الدم وبين حجه هذا العام يعني ليس هناك إرتباط فحتى لو حج ولم يأتي بهذا الدم فحجه صحيح لكن
ننصح بأن يبادر وأن يذبح هذا الدم الذي وجب عليه بسبب تركه لهذا الواجب ..






فيحاء من الإمارات ..

تقول بنتها أخذت عمرة في رمضان هذا وفي السعي أحست بنزول الدورة وأعراض هذه الدورة ثم قطعت
السعي ..
الشيخ :
هذا فيه تفصيل , إذا كان مجرد أعراض ولم ترَ الدم فإن طوافها صحيح وسعيها صحيح إذا كانت أكملته أما
إذا قطعته فإنه لا يصح سعيها وأما إذا كان قد خرج منها الدم , إذا خرج قبل الطواف فطوافها غير صحيح ,
إذا خرج بعد الطواف فطوافها صحيح وسعيها صحيح لأن السعي لا يشترط فيه الطهارة وإذا كانت لم تكمل
السعي معنى ذلك أن عمرتها غير صحيحة على جميع التقادير , وحينئذ إذا كانت قد قطعت السعي فعليها أن
تتصل بأحد المشايخ وتشرح له ما الذي فعلته حتى يُعلم هل تُعذر بالجهل أو لا تعذر , وما الذي فعلته من
محظورات خلال هذه الفترة وما الذي تركته , وهناك بعض الإستفسارات التي يكون على ضوء الإجابة عنها
تكون الفتوى ..










أمة الله ..

تقول أن أمها وصاحبتها , صاحبتها أعطت أمها مبلغ من المال كهدية وحلفت أن تأخذ هذا المبلغ وأمها
رفضت أن تأخذ هذا المبلغ وحلفت كذلك ثم أخذت الأم هذا المبلغ وقامت بسداد دين لزوج صاحبتها في البقالة
وأخرجت كذلك كفارة يمين عن صاحبتها ..
الشيخ :
هذه حسن ما فعلت , وهذه حيلة مشروعة ,كونها ذهبت ووصلت المبلغ لصاحبتها بطريق غير مباشر ,
يعني تكون إن شاء الله بريئة الذمة بهذا وتكون كفرت أيضا عن صاحبتها أقول ليس عليها شيء إن شاء الله
تعالى ..







تسأل كذلك أن عليها دين في المقصف وقد تخرجت من هذه المدرسة ماذا يجب عليها ؟

الشيخ :
يجب عليها أن تعيد هذا الدين للمقصف مرة أخرى مادام أن المدرسة موجودة وباقية وهي قد أخذت دين من
المقصف فهي لم تأخذ الدين من شخص معين , هي أخذته من ما يسمى شخصيات إدارية وهو المقصف,
فحينئذ يجب عليها أن تعيد المبلغ لهذا المقصف ..







عبدالحميد من ليبيا ..

يسأل عن حكم دفع العربون وأخذه وإذا لم تتم هذه البيعة ما مصير هذا العربون ؟
الشيخ :
العربون إختلف العلماء في حكمه ومعناه هو أن يدفع المشتري مبلغا مقدما للبائع على أن المشتري إذا تم
البيع يحسب هذا المبلغ من الثمن .. وإذا لم يتم البيع ذهب هذا العربون على المشتري وأخذه البائع , هذا
يسمى بالعربون وأختلف العلماء فيه والصحيح أنه جائز , وقد جاء في صحيح البخاري أن عمر - رضي الله
عنه - أشترى دارا ودفع فيها عربونا , إشترى له أحد الصحابة دارا إن رضي عمر وإلا فالبيع بيعه, فسأل
الإمام أحمد عن هذه المسألة فقال " ماذا أقول ! هذا عمر فعله " , عمر - رضي الله عنه - فعل العربون وأقره
الصحابة على ذلك فدل هذا على أن العربون جائز , نافع بن الحارث أشترى لعمر دار السجن بمكة ودفع 400
دينار على أنه إن رضي عمر فالبيع بيعه وإلا فهو للبائع , فدل هذا على أن مثل هذا العمل معروف عند
الصحابة وفعله عمر - رضي الله عنه - وأقره الصحابة عليه ولهذا فالقول الصحيح أن العربون جائز وحينئذ
إذا أستمر في البيع فيشترط أن يكون جزء من الثمن أما إذا لم يستمر المشتري في العقد فإنه يذهب عليه هذا
العربون ويكون من نصيب البائع ..






يسأل كذلك عن حكم العمرة والأضحية بالتقسيط ؟

الشيخ :
لا حرج في ذلك فهذا من باب مراعاة أحوال الفقراء لكن المهم ألا يغالي هؤلاء الذين يقسطون لا يغالون على
هؤلاء الفقراء والمساكين , لكن من حيث الحكم فالحكم أن هذا جائز - إن شاء الله -






رابط صوتي بصيغة ra




استماع








للحفظ الله يرعاكم (http://www.archive.org/download/jawabkafi_993/aljawab16-11-1431.ra)





رابط حفظ آخر (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ad%d8%af16-11-1431%d8%b5%d9%88%d8%aa%20%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%ab% d9%84%d8%a7%d9%86.rar)






صيغة mp3




استماع






للحفظ




للحفظ بصيغة mp3 هنا (http://www.archive.org/download/jawabkafi_993/aljawab16-11-1431.mp3)





روابط الفيديو





هنا من موقع مشاهد (http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=92985372488efd87d2fe)




وهنا الفيديو من موقع آخر (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ad%d8%af16-11-1431%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%ab%d9%84%d8%a7%d9%86%20% d9%81%d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%88.rar)




وهنا على اليوتيوب النقي





الجواب الكافي الاحد16-11-1431فيديو الخثلان_1.flv







.




.




http://www.naqatube.com/thumb/3_117471.jpg




.







http://www.naqatube.com/thumb/2_117471.jpg




.







http://www.naqatube.com/thumb/1_117471.jpg




.

.






للمشاهدة





.








هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=5d64a0a77bcf5faa3131)





الجواب الكافي الاحد16 11 1431فيديو الخثلان 2




.




.




http://www.naqatube.com/thumb/3_117481.jpg




.







http://www.naqatube.com/thumb/2_117481.jpg




.







http://www.naqatube.com/thumb/1_117481.jpg




.

.






للمشاهدة





.








هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=19fe76f27b74b862fd34)










الجواب الكافي الاحد16-11-1431فيديو الخثلان__3.flv







.




.




http://www.naqatube.com/thumb/3_117473.jpg




.







http://www.naqatube.com/thumb/2_117473.jpg




.







http://www.naqatube.com/thumb/1_117473.jpg




.

.






للمشاهدة





.








هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=f49ca690eb0b027c9b04)

[اشراقة الدعوة]

حلقة يوم الجمعة 21/11/1431هـ



مع الشيخ : ( عبد العزيز الفوزان)


والمقدم : محمد المقرن




بسم الله الرحمن الرحيم

http://img249.imageshack.us/img249/5374/snapshot20101029154325.jpg

http://img716.imageshack.us/img716/5458/snapshot20101029154258.jpg



المملكة :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي سؤال حول جواز تأمين المركبة من عدمه الخاص بشركة التعاونية
حيث يوجد لديهم أنواع كثيرة من التأمين ولكن سؤالي حول نوعين فقط
تأمين سند (375 ريال سنوياً) : وهو تأمين ضد الغير ...وهو المطلوب لدى المرور وما ألزمت به الدولة المواطنين لاستكمال إجراءات استخراج رخص السير وكذلك في حال حدوث الحوادث لابد من وجوده لسلامة الشخص من الحجز فهل هذا جائز شرعاً .. علما باني سمعت انه في السابق كان تأمينا تجاريا وليس تعاونيا تأمين سند بلس(1000 ريال سنوياً) : وهو تأمين ضد الغير بالإضافة إلى تأمين المركبة المؤمن عليها بقيمة 10000 سنويا فهل هذا التأمين جائز شرعاً مع العلم إني دخلت على الموقع الرسمي للشركة على الانترنت ووجدت الهيئة الشرعية الخاصة بالشركة قد أجازت هذه الوثيقتين شرعاً أرجو إفادتي لإني بحاجه لعمل التأمين في اقرب وقت ؟
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى أله وصحبه أجمعين ،، اللهم علمنا ما ينفعنا وإنفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدى ووفقنا لما تحب وترضى إنك على كل شيء قدير التأمين على السيارات كما يعلم الإخوة أصبح ملزما لكل من يحمل سيارة ومادام ملزما فأنت معذور لإنه لا خيار لك لإنك إن لم تؤمن تستحق أن تعاقب نظاما من قبل ولي الأمر فمادام الأمر كذلك فلا حرج عليك أن تؤمن على السيارة بل ربما يكون واجبا عليك أن تؤمن مادمت ملزما بذلك من قبل ولي الأمر بغض النظر عن وجود الشبهه في شركات التأمين وأنها ربما يكون لها شبه كبير بالتأمين التجاري الذي حرمه كبار العلماء والمجامع الفقهية وغيرها الأمر الأخر الحمد لله الأن في شركات التأمين خصوصا التي لها هيئات شرعية وهي الأن حسب علمي ثمان أو تسع شركات ولله الحمد والمنة إجتهدت في تجنب المخالفات الشرعية في لائحة التأمين التي صدرت من وزارة المالية وتجاوزوا أكثر الإشكالات الموجودة بقيت إشكالية إلزام الشركة بالضمان في حال نفاد وعاء التأمين وعدم تغطية الأضرار هذة الأن فيها مفاوضات مع هيئة السوق المالية لأجل حل الإشكال الموجود ومادام الأمر كذلك فالحمد لله يبقى التأمين على السيارات وإن لم يكن ملزما فيه مجال لإباحته خصوصا عند الحاجة إليه بل حتى التأمين الطبي أرى أن الإنسان فقير الحال وربما عنده أمراض مزمنه وتكلفه الشيء الكثير ولا يتيسر له العلاج في الهيئات الحكومية ربما يتسامح فيه ويقال لابأس بالتأمين لدعو الحاجة إلى ذلك وكون شركات التأمين التي عليها هيئات شرعية وأؤكد على ذلك هي قريبة جدا من التأمين التعاوني التكافلي الإسلامي وإن وجد كما ذكرت بعض العقبات اليسيرة أرجو أنها بإذن الله في طريقها إلى الحل وأسأل الله أن يوفق الجميع .

سؤال محمد:
من قبل فترة تحملت دين من بعض الشركات ومن بعض الأفراد وطبعا الدين هذا كله محفوظ بأوراق, والآن نويت الحج وعلي دين وبالنسبة للاستئذان من الدائن قد لا يقبل ويطالب بدينه, فهل الاستئذان ملزم؟
الشيخ: الله عز وجل جعل أهم شرط من شروط الحج الاستطاعة, قال الله تعالى (وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً) فالحج ولله الحمد وهذا من كمال رحمة الله سبحانه وتعالى وسماحة هذا الدين لا يجب إلا على المستطيع, والإستطاعة لها وجهان لابد منهما معًا, فإن تخلّف أحدهما اختلف الحكم, الأول : الاستطاعة للحج بالبدن, بحيث يكون قادرًا على أن يحج, أما أن يكون كبيرا في السن أو مريضًا مرضًا لا يرجى برؤه ولا يستطيع الذهاب إلى الحج والتنقل بين مشاعر الحج و أنساكه فهنا يجب عليه أن يحج بماله بحيث ينيب من يحج عنه, النوع الثاني: الاستطاعة بالمال فإن كان فقيراً, ولو كان أقوى الناس بدنًا وأوفرهم صحة وعافية, لكنه فقير ليس عنده مال يكفي لحجه ويكفي لنفقته ونفقة من يلزمه من أهله وذرية, فنقول ولله الحمد أنت لم يجب عليك الحج, ولو مت وأن على هذه الحال فلا غثم عليك ولا يقال أنك تركت ركن من أركان الاسلام, لأن الحج أصلا لم يجب عليك, مثل ما لو عاش الإنسان 100 سنة ومات ولم يزكِ في حياته مرة واحدة, لأنه عاش فقيرا ما ملك نصاب من الزكاة تحول عليه الحول, هل نقولك والله ترك الركن الثالث من أركان الإسلام ؟!
لا يا أخي, هو أصلا لم يجب عليه, ولا يجب إلا على الغني, ولا يجب إلا على من ملك نصاب يحول عليه الحول, وهذا لم يحصل له, نفس الشيء يا أخي هذا لو عاش 100 سنة, وهو لم يحج لأنه فقير فلا يقال أنه ترك ركن من أركان الإسلام, لأن هذا الركن لم يجب عليه بعد, ولا إثم عليه ولا حرج, بل ولا يلزم أهله وورثته أو غيرهم أن يحجوا عنه, لأنه عاش فقيرا طيلة عمره, لكن إذا كان الإنسان عنده مال يزيد عن حاجته وحاجة عياله لكنه عليه ديون, لمؤسسات وشركات أو أفراد, فهل يجوز أن يحج وعليه هذه الديون أم لا ؟ (أريد التفصيل باختصار)
إن كانت هذه الديون مؤجلة, يعني ليست حالّة عليه يجب سدادها الآن أو خلال موسم الحج,أحيانا قد تكون ديون خلال شهر أو شهرين أو سنة أو سنتين, وقد تكون ديون تمويلية إلى 20سنة أو 30سنة, فنقول إن كان يغلب على ظنك القدرة على سداد الدين حين وجوبه بعد مدة, بعد شهر أو شهرين أو سنة أو سنتين فلا حرج عليك أن تحج ولا يلزمك أن تستأذن من الدائن, لأنك ولله الحمد إذا وجب عليك سداد الدين كان عندك المال لتسدد به ولا إثم عليك ولا حرج, الإشكال الثاني, إذا كان الدين حالّ الآن أو سيحل قريبًا في وقت الحج, ولست تدري هل تستطيع أن تسدد حينما يحل الدين أو لا تستطيع ولو بعد شهر أو شهرين أو أكثر, وأنت بين خيارين إما أن تسدد الدين وتبرئ ذمتك, أو تحج وتعجز عن سداد الدين أو تماطل به, نقول: في هذه الحال حجك حرام لايجوز,بل حتى على الصحيح, وهو رأي الشيخ العلامة محمد بن عثيمين_رحمه الله_ حتى لو أذن لك الدائن, قال لا تبرأ ذمتك ولا يجوز أن تحج, لأن الدائن لم يبرئك من الدين, لم يسقطه عنك, وأنت ياأخي قد تقدر على السداد فيما بعد وقد لاتقدر,هو فعلا أذن لك أن تحج لكن لم يسقط عنك الدين وربما لو حلّ أجله ولم تقدر لم يُبحْك ويسامحك في هذا, ولهذا نقول إذا كنت بين هذين الخيارين, إما أن تحج وإما أن تسدد الدين, لا تملك خيارا ثالثًا, فالواجب عليك أن تسدد الدين ولا يجوز لك أن تحج, نعم لو خالف وحج فحجه صحيح,وتبرأ ذمته ويسقط عنه الحج الواجب, حتى لو كان حجًا مستحبًا يؤجر عليه_إن شاء الله_ لكنه يأثم من جهة تفريطه في واجب آخر, فهو الآن فعلا أمرًا مستحبًا وهو حج النافلة, على أمر واجب وهو سداد الدين, بل حتى لو كان حج الفريضة كما ذكرت فحج الفريضة لا يلزم إلا الغني, وهو فقير لأنه مديون, فأنت في هذه الحال أتيت بشيء لا يجب عليك على حساب واجب فلا يصح لك.

سؤال ظافر من ليبيا
هناك بعض القنوات يظهر فيها مشايخ يفسرون الأحلام لا ندري الثقة في هؤلاء المشايخ هل متابعتهم جائزة أو غير جائزة؟
المقدم: نأخذ السؤال بطريقة أخرى:
ما الضابط في التعامل مع الأحلام؟
الشيخ: الحقيقة الناس باعتبار الأحلام والأنس بها أو ردها هم طرفان:
أناس يدعون التحضر والتمدن والذكاء وسعة الأفق وينكرون هذه الأحلام ويرون أنها خرافة, مع أنه جاء فيها نصوص صريحة في الكتاب والسنة بل الرسول عليه الصلاة والسلام كان إذا أصبح يسأل أصحابه هل أحد منكم رأى الليلة رؤيا, ويفرح بالرؤيا الحسنة عليه الصلاة والسلام, وأخبرنا عليه الصلاة والسلام أن النبوة انقطعت فهو خاتم الأنبياء, قال (ولم يبقَ منها إلا الرؤيا الصالحة يراها المؤمن أو تُرى له), كما أخبر في حديث آخر (حينما تشتد الفتن على أهل الإيمان ويصبح القابض على دينه كالقابض على الجمر)قال (لا تكاد رؤيا المؤمن تخطئ) ويكون فيها _سبحان الله_ تسلية و تصبير وتعزية وتثبيت بحيث يرون الرؤيا والبشائر بحيث سماها الرسول صلى الله عليه وسلم المبشرات, فهؤلاء مع الأسف الشديد يظنون بأنفسهم كياسة وعقلاً وحصافة وهم من أجهل الناس_بكل أسف_ وماأكثر ما ينكرون أمورا دل عليها الشرع والحس والعقل الصحيح, لكن لجهلهم ينكرون ويعتقدون أنهم أكثر الناس تصرفا وسعة خلق وأكثرهم تعقلا.
الطرف الثاني كما أشرت إليه ياشيخ محمد جعل الأحلام مصدرًا من مصادر التلقي مثل الكتاب والسنة وإجماع الأمة وهذا منهج ولاة الصوفية منذ قديم الزمان, حتى أن أحد شيوخهم الكبار يقول:
(أنتم تقولون حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن رسول الله ونحن نقول حدثني قلبي عن ربي) والعياذ بالله رموا الكتاب والسنة وأخذوا بهذه الأحلام وأكثرها كذب هم يختلقونها لتحقيق أهداف وأغراض في نفوسهم و يستعبدون بها عباد الله ويبتزونهم في أموالهم وأعراضهم وكرامتهم باسم الدين (قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ) وما أكثر ما أفسدوا على الأمة دينها وصرفوها عن الحقّ الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وارتضاه الله لعباده, الوسط وهو الذي يجب أن نأخذ به لأنه هو مادلّ عليه الكتاب والسنة, دلّت عليه السنة القولية والفعلية, من قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله, وهو أن الرؤيا الصالحة حقّ, وهي من المبشرات وقد تكون نذارة للإنسان تنذره من شيء حتى يحذره, لكنّه لا يجوز أن يُبنى عليها حكم شرعي, يُسْتأنس بها نعم, قد تكون دلالة على أن الخيرة تفعل هذا الشيء أو أن تتركه خصوصًا بعدما يدعو الإنسان ويستخير فيرى رؤيا ربما ينشرح صدره للإقدام عليه أو الإحجام عنه نعم, فيستأنس بها ويُستفاد منها من هذا الباب, كما ذكرت لك أن فيها نوعًا من البشارة والتسلية والتصبير للإنسان خصوصًا عندما يتسلط عليه الأعداء, أو تتكالب عليه المصائب, فهي خير بل هي جزء من ستة وأربعين جزء من النبوة كما أخبر النبي عليه الصلاة والسلام, وهذا من رحمة الله عز وجل بعباده, لما انقطعت النبوة بقيت لنا هذه بشرط أن تكون رؤيا صالحة, موثوقة ما تكون مدّعاة مكذوبة أو أن تكون من تلاعب الشيطان بالعبد, اخبرنا النبي عليه الصلاة والسلام أن الرؤى التي يراها الإنسان والأحلام التي تأتي في منامه لاتخرج عن واحد من ثلاثة أنواع:
إما أن تكون حديث نفس, يكون شيء يشغل بال الإنسان ويفكر فيه فيراه في المنام, هذا لا قيمة له لا يعتبر رؤيا هو حديث نفس وهي سبحان الله استجابة ذاتية للأفكار التي سيطرت عليه في حال يقضته فيهذي بها في منامه, النوع الثاني: الرؤيا, وهي التي تكون حق من الله عز وجل وهي الرؤيا الصالحة, يراها المؤمن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أو تُرى له, فهذه حق وينبغي أن يعرف تعبيرها لكي يدرك هذه الرسالة التي جاءته عبر هذه الرؤيا من الله عز وجل, ويجب أيضًا ألا يسأل عنها إلا الموثوق بدينه وعلمه وخبرته في هذا المجال, قد يكون بعض الناس من كبار العلماء ومعروف بعلمه ورسوخه في العلم وبذله في سبيل الله, ولكن لم يفتح الله سبحانه وتعالى له في باب الرؤيا, لايحسن, فلا يجوز أن يفتي في باب الرؤيا, لأن هذه تعتبر فتوى (أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ) سماها الله عزوجل فتوى, فلا يجوز له أن يدخل فيه ولو كان من كبار العلماء إلا أن يكون قد فتح الله سبحانه وتعالى عليه في هذا الباب والرؤيا شأن بقية المهارات النافعة هي في الواقع وهبيّة وكسبيّة, توهب للإنسان _سبحان الله _ تكون لديه موهبة فطره الله سبحانه وتعالى عليها, وأيضا يمكن تنميتها وتوسعة مداركها عن طريق المران والمراس والقراءة في كتب الرؤى والأحلام, والجلوس مع أهل الإختصاص فتنمو وتكبر عن الإنسان, النوع الثالث: هي الحُلُم, وهو من الشيطان كما أخبر النبي عليه الصلاة والسلام, وينبغي على الإنسان ألا يخبر به أحدًا ولا يفكر فيه ولا ينشغل به, فالله عز وجل قال: (إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا) فالشيطان ياتي غليك خصوصًا إذا نمت على غير طهاره ولم تقرأ أذكار النوم, وربما كان الشخص والعياذ بالله مسرفًا في المعاصي, فما أعظم تسلّط الشيطان عليه في هذه الحالة فيرى رؤى مزعجة ومكدرة, وهذا من الشيطان ليحزنه وهو أصلا عدو الإنسان (إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوّاً) فينبغي ألا يفكر فيها ولا يشغل نفسه بها ولا يسأل عنها, لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال _في الحديث الصحيح_ (إذا رأى أحدكم رؤيا تسره لا يخبر بها إلا من يحب) أنه قد يحسد عليها, ومثل ماقال يعقوب عليه السلام ليوسف عليه السلام(لا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُواْ لَكَ كَيْدًا), قال (إذا رأى أحدكم رؤيا يكرهها فليتحول ، و ليتفل عن يساره ثلاثا ، و ليسأل الله من خيرها ، و ليتعوذ من شرها) وإن كانت رؤيا مزعجة وتأذى منها أن يقوم ويتوضأ ويصلي ركعتين ويدعو الله سبحانه وتعالى أن يحفظه ويقيه من شره.
المقدم: مسألة أخرى, بما أننا فتحنا هذا الموضوع, وهو مهم, يمكن كثرتهم نسبة وتناسب عرض وطلب, التحذير من مسالة (يعبر وهم يجهلون) يعبر وهو يعلم أنه جاهل لذلك؟
الشيخ: صحيح, أولاً ينبغي للمعبرالموثوق الذي عنده خبرة وأهلية لذلك آلا يغتر بكل ماينقل إليه من الرؤى, خصوصًا المباشر على الهواء, بعضهم أحيانا يركب رؤيا ويخترعها, وماأكثر ما سمعتها_أنا سئلت عن أشياء تعرف من تفاصيل الرؤيا أن صاحبها حقيقة كاذب وله هوى في نفسه_ظنًا أني معبر وأحيانا يريد منك شيئًا فيخترع رؤيا لكي يحصل على مايريد, مع الأسف الشديد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن من أعظم الفرى أن يري العبد عينيه مالم تريا) فلنتق الله عز وجل من هذا الكذب, ولا يصح, كأنه يكذب على الله, كأنه يقول إن الله أراني رؤيا في المنام وهو كاذب _والعياذ بالله_ والله عز وجل يقول ( إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ) الأمر الثاني: ليس كل من تصدى للتعبير يكون أهلا لذلك, كما أن فيه أناس تصدوا للإفتاء في الحلال والحرام وليسوا مؤهلين, بل بعضهم فجره ماجنون لايخافون الله, يعني هنا يأتي كلام العلماء في الحجر على المفتي الجاهل أو الماجن كما يحجر على الطبيب الجاهل والتاجر المخادع وما أشبه ذلك, على أيّة حال لاينبغي للناس أن يسألوا كل أحد, والأمر الأخر وأنا لاحظت من خلال ما يأتيني من اسئلة خصوصًا من النساء أن هناك بعض المعبرين وأرجو أنهم قلّة تجد أنهم فجرة لا يخافون الله, فإذا جاءته امرأة وسألته عن رؤيا فيفصل فيها من باب الخداع لها كأنه سيسألها أشياء لها صلة بالرؤيا فيسال عن أشياء دقيقة في علاقتها بزوجها أو في مواصفاتها أو شيء من هذا فليتقوا الله عز وجل, ويجب على المرأة أن تكون ذكية, لايخادعها هذا الرجل وأمثاله إذا رأت منه هذا تغلق السماعة, ولا تستمع إليه, على أيّة حال يجب أن يكون هناك حذر, بعضهم يتخذها علاقة معها ويقول اسأليني أو اتصلي بي يوم كذا يمكن أن أرى رؤيا تخصك وأخبرك, يجب أن يكون هناك حذر وذكاء في التعامل مع هؤلاء وإذا كُشف أحد منهم وثبت عليه يجب على الجهات المعنية أن تؤدبه وتمنعه من التصدر لتعبير الرؤى, ولو كان من أهلها, قد يكون فعلا عنده خبرة, لكن مادام أنه فاجر لا يخاف الله, ويتخذها لمآرب أخرى محرمة يجب أن يُكف شره عن الناس.
المقدم: أحيانا قد تمر على الإنسان رؤى معينة فتكون باب خير له حينما تعبر في حياته؟
الشيخ: لاشك, كما قلت لك إذا كانت رؤيا من الله, فهو خير عظيم وينبغي أن تعبر, وقد تكون نذارة بحيث فعلا يبين له محتواها حتى يحذر ما جاءه في الرؤيا.

سؤال الأخ ظافر / بالنسبة للتصنيف الذي يقع فيه الناس اليوم في التهجم على القارئسألنا في البداية بالنسبة للطعن في العلماء وغيره هذا الحين يعني في الأخير اسمع تردد اشوف الإخوان في الجزائر وليبيا دائما يسئلون عنه الطعن في العلماء في الدعاة الطعن في القنوات الطعن في المصلحين كيف يتعامل الانسان مع هذه الأمور لا سيما أنها أحياناً أحياناً تصدر من أناس يعني لهم باع في العلم وموقف وغير ذلك
الشيخ /
هذا والله يا أخي من بلايا الأمة النبي عليه الصلاة والسلام قال: سألت ربي ثلاثاً فأعطاني اثنتين ومنعني الثالثة المصيبة في الثالثة ، قال : سألته يعني في الثالثة أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعينيها وثبت عن الشيخ البخاري وغيره عليه الصلاة والسلام أنه قال : " إن الشيطانقدأيس أن يعبده المصلون في جزيرة العربولكن في التحريش بينهم " رواه مسلم ، مصلون وأهل توحيد وعقيدة وعبادة ، قال: ولكن في التحريش بينهم ولكن في التحريش بينهم ولهذا حذرنا الله سبحانه وتعالى من تحريش الشيطان بيننا ومن هذا الخلاف والنزاع الذي يملأ القلوب بالضغينة والبغضاء ويؤدي الى التهاجر والتنافر والتقاطع ، بل ويحمل الناس والعياذ بالله على بغض علماؤهم ودعاتهم وأئمتهم ، و يُحرمون من خيرهم ونفعهم ، يقول الله عز وجل : (مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا ۖ كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ) (32)الروم ، (وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ ۖ وَاصْبِرُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (46)) الأنفال ، وقال عز وجل : (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ۚ وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (103)) آل عمران ، إذاً هذا من البلاء الذي نعيشه ،المصيبة أنَّ هذه الطائفة التي يشير إليها الأخ ظافر يعني يزعمون الغيرة على التوحيد و على العقيدة وأنهم أتباعالسلف وعلى منهجٍ سلفي ، نعم قد يكونون صادقين بأنهم على منهج السلف في العقيدة لكنهم والله أبعد الناس عن منهج السلف في الأخلاق والمعاملة ، فهم لا يتقون الله في عباد الله وعندهم من الظلم والجهل وسوء الظن وتصنيف الناس ظلماً وعدواناً مابه يعني يحرم الناس خير هولاء العلماء و الدعاةالذين ظلموهم وكذبوا عليهم وشوهوا سمعتهم وأيضاً يُؤلبون عليهم ربما الحكام وغيرهم بطريقة تعجب لها وتتساءل كما تساءل ذلك العالم الجليل لما سمع أحدهم يطعن في أولئك العلماء والأخيار قال : هل قاتلت الروم ، قال : لا ، هل قاتلت الفرس ، قال : لا ، قال هل قاتلت المشركين ، قال : لا ، قال سلم منك اليهود والنصارى والمشركون ولم يسلم منك أخوك المسلم هذه حالهم ، وعملهم هو هدم حقيقة ليس بناء ، يعني ليس هذا الوقت الذي يصرفونه في الكتابة والتحرير و الكلام وغيرها يكون في بناء الأمة ، في الدعوة إلى الله عز وجل، في تصحيح العقيدة ، في حث الناس على الخير، في محاربة البدع ، كـــــــــــــلا همهم كيف يسقطون العالم الفلاني والداعية الفلاني وإن لم يجدوا مثابةً وعيباً وكلنا ذووا عيوب ما فيه أحد سالم يا أخي هؤلاء البشر يعني اذا تتبعت أخطاء العالم أفسدتهم ولم يبقَ أحد والله ، ما سلم رب العزة سبحانه وله الكمال المطلق قال عنه اليهود إن الله فقير ونحن أغنياء وقالوا يد الله مغلولة –تعالى عن ذلك - ، والنصارى نسبوا له الصاحبة والولد والعياذ بالله ، والمشركون قالوا الملائكة بنات الله ، ما سلم رب العزة سبحانه وتعالى فكيف يا أخي يسلم البشر ولو كانوا أصلح الناس ، ما سلم الأنبياء قيل عن جميع الأنبياء يعني وعلى رأسهم نبينا عليه وعليهم الصلاة والسلام قيل عنه ساحر وقيل سفيه وقيل كاذب وقيل مجنون وقيل أنه جاء يفرق بين الوالد وولده ، وبين الزوج وزوجه ، ما تركوا نقيصة إلا رموه بها عليه الصلاة والسلام ، وهو أكمل الخلق وأتقاهم لله ، وأنصح الناس للناس ، وأرحم الخلق بالخلق عليه الصلاة والسلام ، وأحب الخلق إلى الله ومع ذلك وُصف بهذه المواصفات بل قال تعالى : (وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لااله الا انا فاعبدون) الانبياء ،( كذلك ما اتى الذين من قبلهم من رسول الا قالواساحر او مجنون) الذاريات ، وكما قالوا لنوح : ( إنا لنراك في سفاهه ) الأعراف ، جعلوه سفيهاً وهو من أولي العزم من الرسل عليه الصلاة والسلام ، إذاً هذا ليس شيئاً عجباً وكما قال سبحانه : (وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ )لكن انظر ما بعدها ( وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا (31))الفرقان، فالله عز وجل هو المدافع عنهم ، من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب ، فهم يسمون عملهم جرحاً وتعديلاً، وما هو إلا غيبة ونميمة وإفساد وصدٌ عن سبيل الله ، وأنا رأيت عجائب خصوصاً في بلاد الأقليات المسلمة يعني في أوربا وأمريكا اجتمعت بأناس ، بعضهم ذهبت وألقيت عندهم محاضرات ودورات شرعية ، يأتيك شخص ما أسلم إلا من يومين أو شهرين ولا يعرف شيئاً من الإسلام بعد الشهادتين إلا المنهج ، وما يدري ما المنهج المسكين وعندما تأتي إليه أول ما يبدأ به يطعن في كبار العلماء في الامة ، الشيخ فلان والشيخ فلان والداعية العالم الكبير الذي بذل وقته وجهده وتفكيره وماله ، مسكيــن لكن هكذا يُربى يا أخي يعني لا يربى على حب الله عز وجل وحب رسوله صلى الله عليه وسلم ، وحب المؤمنين كلهم كما أمر الله ، لا أهم شيء عندهم إنك تبغض العالم الفلاني والعالم الفلاني والداعية الفلاني ، إفساد والله يا أخي لا يجرؤ عليه حتى الكفار الصُرحاء مع الأسف ولا يقدرون إن أرادوا لأنهم معرفون ، لكن هؤلاء يأتون باسم الغيرة على الدين ،وعلى العقيدة ،ووالله إنهم مفسدون صادون عن العقيدة ، نعم لا يجوز أن نسكت عن البدعة او الخطأ ولو صدر عن أبي بكر الصديق ، أو عمر بن الخطاب أو علي بن أبي طالب أو الشافعي أو أبي حنيفة أو أحمد وغيرهم ، ولا عصمة لأحد بعد الأنبياء ، لكن فرق يا أخي بين إنك تقول والله هذا الكلام خطأ ووجه الخطأ فيه هو كذا وكذا ، والصواب هو كذا بهذا الدليل ، وبين أن تقول لا هذا عالم مفسد فاجر ضال ولا يجوز أن تستمعوا إليه و تجلسوا في دروسه هذا صد عن سبيل الله يا أخي ،وتنفير للامة عن علماؤها ، إلى من يذهبون يا أخي ، يذهبون إلى أئمة البدعة والضلالة المعروفين ؟! أو يذهبون إلى هذه القنوات التي يعني أكثرها أغاني وفحش وفجور؟! يا أخي تصدهم عن سبيل الله بدل أن تفرح بهذا وتشجع الناس على حضور مجالس الذكر والإستماع إلى هؤلاء العلماء والدعاة مع أنهم ليسوا معصومين يا أخي ولا نزكيهم بكل ما يقولون ويفعلون، لكن لا يجوز يا أخي أن نظلم عباد الله وأن نصدهم عن سبيل الله بزعم الغيرة على دين الله ، مثل ما يفعل هؤلاء الإرهابيون الذين قاموا بالتفجيرات ، وزعزعة أمن البلاد ، في هذه البلاد المباركة وغيرها ، ثمّ يتكلمون بكل صفاقة وحماقة وجهل نحن نفعل هذا لإعلاء كلمة الله جهاداً في سبيل الله ، والجهاد والله منهم براء ، إذاً ليس كل من يزعم الغيرة على الدين ومحبة المسلمين و محبة التوحيد والعقيدة يكون صادقاً ، وقد يكون صادقاً ونيته صالحة قد لا يكون أسلوبه موفقاً ، يا أخي أتمنى من هؤلاء الذين يدّعون السلفية يا أخي ، أن يقرأوا سِير السلف الصالح ،سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ، وسيرة أصحابه ، والتابعين وتابعيهمبإحسان إلى يوم الدين ، كيف كانوا يتعاملون مع اهل البدع ؟ بالعدل والانصاف والبر بهم والتلطف معهم لأجل تأليف قلوبهم على الحق فكيف بإخوانهم من العلماء وطلاب العلم والدعاة وهم وإياهم على منهج واحد وإن أخطأوا لا يجوز ان يُقروا على خطأهم وهؤلاء العلماء الذين يبذلون علمهم ونصحهم للناس نحبهم لكن الحق أحب إلينا منهم ، وكما قال الإمام مالك وما منا إلا راد ومرود عليه إلا صاحب هذا القبر عليه الصلاة والسلام ،إذاً يجب أن نتكلم عن العلماء والدعاة وكذلك عامة الناس بعدل وأن نتقي الله عزو جل ،وأن نحذر أن نكون من الصادين عن سبيل الله ، الله عز وجل يقول (واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون) الأنعام ،وقال عز وجل ( ولا يجر منكم شنئان قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى ) المائدة ، هذا الموضوع مهم جداً وخطير أيضاً بتوجهه العام ، يعني هو الأخ ظافر أشار يقول إلى قناة المجد يحذرون منها ، بالله عليكم يا أخي يعني أين يذهبون ؟! أنا لا أُزكي قناة المجد أو أي قناة قد يكون فيها أخطاءو تجاوزات ، لكن نحسب إخواننا في هذه القنوات وأمثالهم من القنوات الإسلامية أنهم مجتهدون ، حريصون على الخير ،لكنهم ليسوا معصومون ، إذا وجدنا خطأ نقول نعم أخطأوا قناة المجد بنصح ومحبة يا أخي وينبغي أن نناصحهم بيننا وبينهم حتى يُتلافى الخطأ ،فإن كانوا فعلا أصروا ونحن نعتقد خطأهم لا بأس أن تبين رأيك لكن بأدب واحترام وأن تبين أنك واثق بإذن الله أنه محب للخير ،لكنهم اجتهدوا ومن وجهة نظرك واخطأوا .

المقدم / يتحول للتحذير أحياناً في منشورات .
الشيخ / يأ أخي يُحذّر عن قناة المجد ، ولا يُحذّر عن قنوات العهر والفساد وقنوات السحر والشرك والوثنية ، كلها هذه لا يتكلم عنها ، لكن يأتي سبحان الله علماء الشريعة والدعاة إلى الله وقنوات الخير والصلاح والإصلاح ويركز جهده كيف يهدمها والله المستعان .

يتبع

[اشراقة الدعوة]

تابع

حلقة يوم الجمعة 21/11/1431هـ



مع الشيخ : ( عبد العزيز الفوزان)



سؤال أم محمد من الكويت
بالنسبة للحاج لبس الخفين أثناء الطواف, سألت أيضا بالنسبة للحاج إذا أراد أن يضحي متى يمسك, سألت بالنسبة للمناديل المعقمة؟
الشيخ: المناديل المعطرة لايجوز استعمالها للمُحْرِمْ, لأن المحرم حرام عليه مس الطيب.
بالنسبة للامساك لمن أراد الأضحية عن الأظافر وعن قص الشنب, ونتف الإبط وحلق العانة ونحو ذلك, هذه يمسك بمجرد دخول عشر ذي الحجة, فإذا هلّ هلال ذو الحجة وثبت ذلك يجب عليه أن يمسك عن شعره وأظفاره فلايأخذ منها شئ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا هلّ هلال الحجة وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره" وهذا أمر, والأمر يدل على الوجوب, وفي رواية أخرى قال : "فلا يأخذ من شعره وأظفاره ولا بشرته شيئًا" وهذا نهي والنهي يدل على التحريم, لكن ينبغي أن نعلم أن هذا خاص بالمُضحّي وليس بالمُضَحى عنه, خاص بالمضحي الذي سيدفع قيمة الأضحية أما المضحى عنه كالزوجة والأولاد ونحوهم, فهؤلاء لا يلزمهم الإمساك, كذلك الوكيل عن غيره في الأضحية لا يلزمه أن يمسك إنما الذي يمسك هو صاحب الأضحية الذي دفع ثمنها.

ماجد من استراليا:
سأل بالنسبة لصلاة العصر تأخر عنها وحلّ به المغرب هل يصلي جماعة؟
الشيخ: أولاً يا أخي خطأ كبير أن يؤخر صلاة العصر إلى المغرب, هذا لايجوز, بإجماع العلماء لا يصح تأخير صلاة النهار إلى الليل ولا صلاة الليل إلى النهار, بإجماع العلماء إلا في حالة لو كان الإنسان قد ذهب عقله بنوم أو إغماء أو جنون نعم فيُعذر لذهاب العقل فإذا رجع إليه عقله بحيث تذكر بعد نسيان أو أفاق بعد جنون أو إغماء أو صحى بعد نوم فهو يصلي ولو كان خرج الوقت وهو معذور في هذا كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم "ليس في النوم تفريط" فكونه يؤخر الصلاة إلى دخول وقت المغرب لاشك أن هذا لا يجوز ويجب عليه التوبة إلى الله عز وجل إلا أن يكون معذورًا كما ذكرت بنوم أو نسيان أو نحو ذلك, لكن إذا كان فعلاً كان نائما أو ناسيًا فتذكر لما كبّر للصلاة المغرب مع الجماعة فتذكرأنه لم يصل العصرهل يؤخر العصر بعد المغرب أم ماذا؟!
نقول هنا في هذه الحالة يدخل مع الإمام الذي يصلي المغرب يدخل معه بنية العصر فإذا سلّم الإمام بعد الثالثة يقوم ويأتي بالرابعة ثم يصلي المغرب بعد ذلك.

سألت الأخت أم محمد من الإمارات:
أشكل عليها حديث أن الميت يعذب ببكاء اهله وقوله تعالى (ولا تزر وازرة وزر أخرى)؟
الشيخ: هذا الذي استشكلتيه اختي الكريمة استشكلته أمنا عائشة رضي الله عنها, لما ذكر لها هذا الحديث (ان الميت ليعذب ببكاء أهله عليه) أنكرت ذلك رضي الله عنها لأنها لم تسمعه من النبي عليه الصلاة والسلام, وقالت وماذا نفعل بقول الله تعالى(وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى).يعني لاتتحمل نفس إثم نفس أخرى فكيف يعذب الميت ببكاء أهله عليه, فبكاؤهم ونياحهم وتجاوزهم للحدود عليهم هم وليس على الميت ولكن العلماء قالوا أن الحديث ثابت في صحيح البخاري وغيره والاية من كتاب الله قطعية الثبوت والدلالة ولا تعارض بين نصين صريحين صحيحين في كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم, لايمكن يستحيل أن يوجد تعارض بين الوحي سواء من القرآن أو من السنة, كما قال الله عز وجل (وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا) فلا تضارب ولا اختلاف ولا تعارض في شرع الله, لكن أحيانا يحصل التعارض في ذهن المجتهد مثلما لعائشة ومثلما حصل لأختنا وفقها الله, فعلا في الظاهر أن بين الأية والحديث تعارضاولكنه لاتعارض بينهما, الآية عامة بصورة مطلقة (وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى).وأما الحديث فيبين أن الميت إذا كان قد رضي بنياحة أهله عليه, أو أوصاهم بذلك بأني إذا مت فأكثروا النياح والصياح كما كان يفعل أهل الجاهلية بحيث يوصون اهليهم وزوجاتهم بان يرفعوا أصواتهم بالبكاء والنواح والصياح وشق الجيوب ونتف الشعر وكل أفعال الجاهلية, فهذه إذا كان وصى الميت بذلك وحث أهله عليه وقد يكونون جهلة ولا يدرون ا هذا حرام ولا يجوز لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم "لعن الله الصالقة والحالقة والشاقة "الصالقة التي ترفع صوتها في المصيبة والحالقة التي تحلق شعرها تسخطا لقدر الله والشاقة التي تشق ثيابها وهذا نجده الآن يعرض مع بعض القنوات من الجهل مع الأسف وقد تظن الأم أنه من كمال حبها لولدها او حبها لزوجها وهو جهل وجاهلية والعياذ بالله فكونه يوصي بهذا ويحث أهله عليه, قد يكونون جهلة ويرون آباءهم عليه ويحسبون أنهم على حق, يكون في الواقع كانه هو الذي فعل هذه المعصية لأنه أمر بها ورضيها وحتى عليها فيأثم بلا شك ويعذب ببكاء أهله عليه, او لا يوصي بذلك لكن يعلم من حال اهل بلده خصوصا عند غلبة الجهل عند هذا البلد أنهم يفعلون هذا كلما مات ميت وقد أعجبه هذا الأمر ورضي به بل ويتمنى أن يكون صياح أهله أكثر من صياح غيره, يكون رضي بالمعصية والراضي كالفاعل, ففعلا يعذب ببكاء أهله عليه, ليس لأنهم فعلوا شئ هو لم يرضه لكنهم فعلوا شئ برضاه ورغبته فهو شريكهم في الإثم, فلا تعارض إذن بين الآية والحديث, نعم لوكان حذرهم من ذلك ولم يرض به فإن الله عز وجل لا يعذبه ببكاء أهله عليه لقوله تعالى (وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى).

سؤال الأخت من اليمن:
بالنسبة للعن النفس, تقول العن نفسي أحيانا؟
الشيخ: والعياذ بالله نسأل الله العافية, هذا أيضا من الجهل ياأخي يعني بعض الناس إذا أراد أن يبالغ في إثبات شيء أو نفيه يقول عسى الله أن يهلكني أن يدمرني يهلك أولادي يهلك زوجي نسال الله العافية يدعو يقول لعنة الله عليه إن لم يكن كذا وكان كذا, ما الداعي يا أخواني ويا أخواتي , لايجوز وقد يكون الإنسان فعلا تساهل وحلف وهو كاذب ثم يحق عليه دعاؤه ولعنته فلا يصح أن نتساهل في هذا الأمر!!
إذا أردت أن تغلظ اليمين فعلا فقل اقسم بالله العظيم, هل هنا شئ أعظم من هذا يا أخي أن تقسم بالله, فلماذا تلعن نفسك وتلعن أولادك وزوجك أو قريبك بخراب بيوتهم وهلاكهم وتدميرهم وربما كما ذكرت تكون مخطئأ أو كاذبا فيحق عليك ما دعوت به على نفسك!!
كما قال الله (إِن تَسْتَفْتِحُواْ فَقَدْ جَاءكُمُ الْفَتْحُ ) فلا يجوز مثل هذا ولا يجوز أن نعود ألسنتنا عليه أو نعود أولادنا على مثل هذا بل يجب أن نحذر منه.

أبو عبدالله من العراق:
بالنسبة لوالدهم الذي توفي رحمه الله وعمره سبعين, بالنسبة لحج البدل الان توجيه لهم؟
الشيخ: أولا والدك أسال الله سبحانه وتعالى أن يتغمده بواسع رحمته وجميع المسلمين, وأن يجعله في الفردوس الأعلى من الجنة, أبشر إن شاء الله أنه بلغ أجر الحج وهو في بيته لم يحج لأنه طيلة هذه السنوات كما أشرت ياأخي الكريم كان حريصا على الحج ويحاول يدخل اسمه في القرعة لكن لم يكتب له, فهو بإذن الله بلغ أجر الحجاج كاملا وهو لم يحج لكن إن كان له تركة له مال, فالواجب عليكم أن تحججوا عنه من ماله لأن الحج دين عليه مادام غنيا كما ذكرت لأن الإنسان قد يكون مستطيعا بماله وبدنه فيجب أن يحج ببدنه وماله, وقد يكون عاجزا عن الحج ببدنه لكبر أو مرض لا يرجى برؤه, فيجب أن يحج عنه بماله, أو قد يكون مات ولم يحج كما ذكرت فالواجب أن يحج عنه بماله, وإن كان فقيرًا وليس له تركه ورغبتم أنتم أن تحسنوا إليه, بإنابة من يحج عنه فهذا بلا شك من البر وبإذن الله سيصله أجره كما قال النبي عليه الصلاة والسلام:" لتلك المرأة الخثعمية التي قالت يارسول الله إن فريضة الله على عباده الحج قد أدركت أبي شيخ كبير لايثبت على الراحلة, أفأحج عنه قال نعم حجي عنه"

سأل الأخ أنس:
بالنسبة للمرآة التي عليها قضاء أيام من رمضان واستيقظت الفجر ظنت أن أذان مكة أذان هو أذان الرياض فاستمرت في أكلها؟
الشيخ: إن كان فعلا غلب على ظنها أنه أذان الرياض ماكانت شاكة, فعلا كأنها متيقنة أنه أذان الرياض فأكلت ثم لما علمت أمسكت ولفظت الذي في فمها من ماء أو طعام فصومها صحيح ولا إثم عليها بإذن الله, وإن كانت شاكة وتساهلت وتعجلت أو علمت ثم استمرت تأكل فلا شك أن صومها فسد ويجب عليها القضاء.

أبو قيس من العراق:
يسأل عن ماء الشعير الإسلامية (مايسمى بالبيرة)؟
الشيخ: إذا كان فعلا ليس فيها كحول وتأكدوا من ذلك فلا حرج كبقية المشروبات.
المقدم: التي لدينا الآن هنا؟
الشيخ: يظهر لي إن شاء الله كما يذكرون أنها خالية من الكحول, وهذه مسؤولية الجهات الرقابية في البلد, مادام مكتوب عليها أنه شراب شعير وخالي من الكحول يجب فعلا أن يبينوا ذلك للناس, فإن كان فيه كحول وفعلا واضحة وظاهرة, على أية حال حتى بالنسبة للكحول إن كانت فيه نسبة كحول يسيرة وقد ذهب الإسكار فيها تماما ولم يبق فيها أثر كحول لا لون ولا طعم ولا رائحة فالصحيح أن النجس أو المحرم إذا استحال في المادة المباحة واندمج فيها بحيث لم يبق أثرفإنه تحول إلى عين أخرى فلا ينظر إلى أصله, كما ذكر العلماء في قطرة البول_أعزكم الله_ لو وقعت في إناء ماء ثم لم يبق في الماء أثر بول ولا طعم ولا رائحة ولا أثر نجاسة واضح فهو ماء طهور, بل أنهم قالوا الكلب لومات في مملحة وهو كلب ثم مع الأيام تحول لحمه وعظامه إلى ملح أصبح ملحا لا تقول أنك أكلت كلبا .

سؤال أبو محمد من الكويت:
بالنسبة لوالدته التي تكثر الحلف؟
الشيخ: الحلف هذا من لغو اليمين, عائشة رضي الله عنها لماسئلت عن (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم)قالت: كقول الرجل لاوالله وبلى والله, ومع ذلك أنا أنصح أمي الكريمة ألا تكثر من الحلف ولا تعود لسانها عليه, لكن مثل هذا لا تؤاخذ به أو مثل حلفها على زوجها وأولادها أن يفعلوا هذا الشئ ويغلب على ظنها أنها لو حلفت لفعلوا ومع الأسف عصوها هذا أيضا يعتبر لغو يمين ليس فيه كفارة.



للحفظ الله يرعاكم (http://www.archive.org/download/jawabkafi_266/aljawab21-11-1431.ra)

من رابط آخر (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9%d8%a921-11-1431%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%88%d8%b2%d8%a7%d9%86%20% d8%b5%d9%88%d8%aa.rar)

صيغة
mp3

للحفظ من هنا (http://www.archive.org/download/jawabkafi_266/aljawab21-11-1431.mp3)
روابط الفيديو

هنا من موقع مشاهد (http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=a9ec29334223caccc215)

وهنا الفيديو من موقع آخر (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9%d8%a921-11-1431%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%88%d8%b2%d8%a7%d9%86%20% d9%81%d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%88.rar)

وهنا على اليوتيوب النقي



الجواب الكافي الجمعة 21-11-1431 هــ الفوزان 1 من 5



.

.

http://www.naqatube.com/thumb/3_118476.jpg


.



http://www.naqatube.com/thumb/2_118476.jpg


.



http://www.naqatube.com/thumb/1_118476.jpg

.
.


للمشاهدة


.




هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=cd4b3f92c3c11e569db4)




..


الجواب الكافي الجمعة 21-11-1431 هــ الفوزان 2 من 5


.

.

http://www.naqatube.com/thumb/3_118477.jpg

.



http://www.naqatube.com/thumb/2_118477.jpg

.



http://www.naqatube.com/thumb/1_118477.jpg

.
.


للمشاهدة

.




هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=26f84cc7397cd75ffd4c)


..


الجواب الكافي الجمعة 21-11-1431 هــ الفوزان 3 من 5


.

.

http://www.naqatube.com/thumb/3_118478.jpg

.



http://www.naqatube.com/thumb/2_118478.jpg

.



http://www.naqatube.com/thumb/1_118478.jpg

.
.


للمشاهدة

.




هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=da0f5f77ad6238190aff)



..


الجواب الكافي الجمعة 21-11-1431 هــ الفوزان 4 من 5


.

.

http://www.naqatube.com/thumb/3_118479.jpg

.



http://www.naqatube.com/thumb/2_118479.jpg

.



http://www.naqatube.com/thumb/1_118479.jpg

.
.


للمشاهدة

.




هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=c8206d86df6c0de02010)



..


الجواب الكافي الجمعة 21-11-1431 هــ الفوزان 5 من 5


.

.

http://www.naqatube.com/thumb/3_118480.jpg

.



http://www.naqatube.com/thumb/2_118480.jpg

.



http://www.naqatube.com/thumb/1_118480.jpg

.
.


للمشاهدة

.




هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=e922e3e77c50d2b6c175)

[اشراقة الدعوة]

حلقة يوم الأحد23/11/1431هـ
مع الشيخ : ( عبدالله السلمي )
والمقدم : محمد المقرن





بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أم محمد من الأمارات :
سألت عن حديث ( أنت ومالك لأبيك ) هل هذا الحديث إذا كان الأب محتاجا أم على الإطلاق ؟
بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى أله وصحبه أجمعين ،وبعد فقد ذهب جمهور الفقهاء على أن للأب أن يأخذ من مال أبنه بشروط الشرط الأول : أن لا يأخذه ليعطي أبنائه الآخرين لإن في ذلك مضرة على الإبن والشرط الثاني أن لا يكون مال الأبن قد أستحق مثل أن يكون مرهونا فيأخذه الأب لإن في ذلك ضررا والشرط الثالث أن لا يكون فيه مضرة على الإبن وذكر الفقهاء رحمهم الله وقالو إذا توفر عدم هذه الشروط الثلاثة فيجوز للأب الأخذ من مال إبنه وهذا من باب أن الأب له منه على أبنه فإذا أخذ الوالد من ولده فلا بأس ولهذا جاء عند البزار أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أفضل ما أكلتم من كسبكم وإن أولادكم من كسبكم ) فإذا أخذ الأب من مال ابنه فلا حرج في ذلك وقد جاء هذا الحديث في قصة معروفة حيث أن النسائي وأبا داوود رويا أن رجل جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال : ( إن أبي يأخذ من مالي فقال أنت ومالك لأبيك ) فإذا كان الإنسان نفسه حق لوالده فالمال من باب أولى والله أعلم وعلى هذا ثلاثة شروط الأول: أن لا يتضرر الإبن والثاني : أن لا يكون مال الإبن مستحقا مثل أن يكون مرهونا والثالث : أن لا يأخذ الأب ليعطي أبنائه الأخرين لإن فيه مضرة على الإبن والله أعلم .


الأخت حليمة :
سألت سؤالا يهم عدد كبير من المعلمات تعرفون أن كثير من المعلمات يعملن خارج المدينة 120 كيلو وأكثر يسألون في قضية القصر ؟
هذة المسألة وجد الخلاف فيها منذ عهد الصحابة رضي الله عنهم فقد روى إبن حزم في المحلى عن ابن عباس أنه قال إذا ذهبت للكوفة ثم رجعت من مكانك فلا تقصر وهذا قول إختاره أبو العباس بن تيمية رحمة الله وهو قول عند بعض أصحاب الحنابلة على أن العبرة ليست بقطع المسافة لكن بحمل الزاد والراحلة فلو قطع المسافة البعيدة في زمن ورجع فإنه لا يعد مسافرا على رأي ابن تيمية وذهب جمهور الفقهاء من الحنيفية والشافعية وبعض المالكية والمشهور من مذهب الحنابلة على أن العبرة بقطع المسافة فإذا قطع المسافة خاصة إذا كان نوى هذة المسافة فله أن يقصر وهذا هو الراجح والله أعلم وعلى هذا فالذين يذهبون مسافة بعيدة ثم يرجعون من يومهم فلهم أن يقصروا وعلى هذا فيأخذون حكم السفر وإذا قلنا أنهم يأخذون حكم السفر فلا يجوز للمرأة أن تسافر إلا مع محرم والقاعدة في هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تسافر المرأة مسيرة يوم وليلة إلا مع محرم ) _ وفي رواية لا تسافر سفرا مسيرة ثلاثة أيام _ قال العلماء أن هذا واجب وغاية الواجبات تسقط مع العجز وعدم الإمكان فإذا كانت إمرأة محتاجة وليس ثمة محرم وهي محتاجه لذلك فهي تقدر هذة الضرورة فإذا كانت هناك ضرورة وحاجة شديدة سقط المحرم حينئذ وهذا كما يقول العلماء في كل الواجبات أنها تسقط مع العجز وعدم الإمكان وقد روى ابن شيبة عن عائشة رضي الله عنها حينما أخبرت أن ابن عمر كان يمنع نسائة أن يحججن إلا بمحرم فضحكت رضي الله عنها وقالت : ( رحم الله أبا عبد الرحمن ليس كل النساء تجد محرما ) فإذا كانت المرأة لا تجد محرما فلا تسافر حينئذ إلا مع نساء مأمونات أو قريبات مأمونات أو مع أقرباء مأمونين وهذا إستدل العلماء على ذلك في إذا لم يوجد محرم فيما ثبت أن ابن عمر أحجج نساء النبي صلى الله عليه وسلم في قافلة ومن أزواج النبي من لم يكن لها محرم وهذا من باب الحاجة وعدم وجود المحرم والله أعلم .


عائشة من نيجيريا :
1/ ما حكم إستعمال صابون الشعر المسمى فرد الشعر ؟
المواد التي توضع في فرد الشعر تنقسم إلى قسمين القسم الأول مواد كيميائية بحيث يكون هناك غطاء على الشعر ويبقى ستة أشهر وهذا يمنع وصول الماء فلا يجوز والقسم الثاني الذي لا يدوم طويلا وليس به مواد كيماوية تمنع وصول الماء .
السائلة : الشعر جدا خشن ولا استطيع تمشيطه إلا بهذة المادة ؟
إذا كان كما قلتي وليس مواد كيمائية فلا حرج إن شاء الله

2/ ما حكم تغطية الشعر عند قراءة القرآن ؟
الصواب أن المرأة لها أن تقرأ القرآن من غير تغطية رأسها ولا يلزم تغطية الرأس إلا في الصلاة خاصة وقراءة القرآن ليست صلاة إختلفو فقط في سجود الشكر أو سجود التلاوة على أنه ليس بصلاة وللمرأة أن تسجد سجود التلاوة والشكر من غير غطاء الرأس والله أعلم .

أنس :
يسأل عن عماله يعملون في الصرف الصحي ثم يأتون ليصلون مع الجماعة ما حكم طهارتهم ؟
من المعلوم أن العلماء إشترطوا كما هو مذهب الجمهور خلافا لمالك رأوا أن إزالة النجاسة شرط من شروط الصلاة وذهب مالك أن ذلك مستحب أو واجب والذي يظهر والله أعلم ان إجتناب النجاسة واجبة لإن غاية ما فيها أن الشارع أمر بها ولم يدل على بطلان الصلاة فدل ذلك على أنها واجبة وقد حقق الإمام الشوكاني هذة المسألة في كتابه السيل الجراء وغيره من كتبه وعلى هذا نقول لهم يجب على هؤلاء أن يبين لهم أنه لا يجوز لهم أن يصلوا في هذة الثياب النجسة إلا إذا كان يغلب على ظنهم طهارتها فإن الحكم بناء على غلبة الظن لقوله صلى الله عليه وسلم : ( فليتحرى الصواب ) فالعمل بغلبة الظن لا بأس به والله أعلم .


أم عبد الرحيم من عمان :
سألت عن المسح على الخفين بالنسبة للمقيم يوم وليلة وهي تمسح مرتين في اليوم الظهر والعصر دائما ؟
نحن نقول لابأس بذلك ولكن العلماء إختلفو أيهما أفضل المسح أم الغسل والحنابلة رحمهم الله يقولون أفضل شيء المسح لإنه شعار أهل السنة والجماعة خلافا عن أهل البدع الذين لا يرون المسح على الخفين ولكن الراجح والله أعلم وهو إختيار أبن تيمية على أن الأفضل أن ينظر الإنسان على حاله وقت الوضوء فإن كان حال رجله في الوضوء غير مغطاه فالأفضل الغسل وإن كان قد لبس الخف فالأفضل المسح بحيث لا يتقصد لبس الخف ليمسح ولا يتقصد الخلع ليغسل هذا الراجح والله أعلم وعلى هذا فلابأس على الأخت أن تمسح سواء من صلاة واحدة أو صلاتين أو يوما وليلة بكمالها فلا حرج في ذلك والله أعلم .


أبوأحمد :
موظف في شركة له حق في ثلاثين يوم إجازة وأخذ إسبوعين بموافقة مديره ؟
المقدم :
وسؤاله يدعوني إلى تساؤل في قضية الصلاحيات فهذه إشكاليه قد عرضت البعض يقول الصلاحيات بيد المدير والبعض يقول ليس للمدير صلاحية يملكها الوزير والبعض يقول الوزير لايملك الصلاحية بل يملكهـا ولي الأمر ؟ فإذا أعطاك المدير الصلاحية هل تبرأ ذمتك ؟
من المعلوم أن هذة الصلاحيات لابد أن تكون مكتوبة بالنظام فلايسوغ للإنسان أن يعطي صلاحية وهو لا يملكهـا ومن الخطأ أن نقول أن يتصرف المدير لإن المدير كما يقول العلماء الصرف بما ينوط بالمصلحة والمصلحة تكون بأمرين مصلحة للدائرة ومصلحة للنظام فإذا كان الإنسان مخول بأن يعطي الناس فلا حرج أو يكون العمل فيه نوع من المرونة كأن يعطي بعض الموظفين خارج العمل إذا كان كذلك وبمرونة فلاحرج ويعرف ذلك بالعرف الإداري فإذا كان ثمة عرف إداري فيعمل به ومن المعلوم أن العرف الإداري يكون حكما ويجوز القضاء به قضاء إداري فإذا كان هذا عرف إداري قائم فلا حرج و أما إذا كان لقريبه أو لمحبته أو لأنه ينجز أعمالا له فمع الأسف الشديد يوجد مسئولين يجيز لبعض الموظفين ويخرج له لينهي بعض أعماله الحكومية فهذا لا يجوز لإن فيه مصلحة له لا تعود للدائرة أو الجهة التي يعمل فيها وهذا من المحرمات وقال تعالى : ( ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ) .


أبو أحمد :
سأل عن حكم العطر الذي يحتوي على كحول ؟
من المعلوم أن العطر الذي يحتوي على نسبة كحول تسمى مادة السبيرتو وهي من الكحول ولكن الذي يظهر والله أعلم وهو قول الأوزاعي وأيوب السختياني وهو إختيار شيحنا ابن عثيمين على أن الخمر ليس بنجس وذلك لإن الصحابة أراقوهـا بالطرقات والنبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إتقو اللعانين ) ولو كان الخمر نجسا ما أمروا أن يسكبوه في الطرقات وهذا الراجح ولو قلنا بأن الخمر نجس فأن من الواضح أن هناك ثمة فرق بين الخمر كما يسمونه عندهم المشروبات الروحية وبين الكحول التي مقسمه بالسموم فهذا والله أعلم لو قلنا بأن الخمر نجس فلابأس بهذا العطر لإن هذا من باب السموم وإن غطى العقل فهو غطاه من باب التبع وليس من باب اللذة والله أعلم .

المقدم: بالنسبة لقضية الكحول وما يسمى بالبيرة اليوم هل فيها نسبة من الكحول؟
الشيخ: كل عصير يا شيخ محمد عند علماء الكيمياء فيه مادة الإيثيلين أو الميثالين, فهذه المادة باستمرارها وتخثرها ربما ينقلب إلى خمر , هذا معروف ولهذا ماينبغي أن نقول مادة الكحول فيها حتى عصير التفاح فيه مادة من الكحول ولكن مع بقائها واستمرارها وتخثرها ربما تنقلب إلى خمر ولهذا من المعلوم أن العلماء عندما ذكروا في النبيذ التمر في انه بعد ثلاثة ايام ربما يتزبد مالذي سبب تزبده ؟
هو عمليات وتحليلات لها اثر في مادة الكحول, فلا يمكن أن تقول كل مادة كحول ممنوعة فالبيرة إذا لم تكن مسكرة قليلها وكثيرها فالاصل فيها الجواز وهذا يعرف
وحتى النسبة القليلة لا يمكن دخولها لأنها مضرة ولربما أسكرت واما من قال إذا شربتها واكثرت منها أشعر بدوخة نقول لو شربت الماء وأكثرت من شربه لشعرت بدوخة ودوران والله أعلم.

المقدم: الأخت منى سألت بالنسبة للحج الأطفال الصغار وشلون الطريقة في قضية رمي الجمرات وقضية طوافهم , هل ترون بعض مايفعله الناس بأخذ أولادهم إلى الحج يرجون بذلك أجرا وبعضهم يدخله في النسك ثم في وسط الحج ينزع منه ذلك؟
الشيخ: ذهب جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة على أن الولي يلزم موليه الصغير بما يؤمر به الكبير فإذا كان ذكرا أمره بمايأمر الكبير فيما تدعو إلى الحاجة مثل إذا كان صغيرا يضع له مهاد فلا حرج في ذلك ولكن نقول الراجح والله أعلم ينبغي للولي أن يأمر موليه بما يقدر عليه في فعل المحظورات فإن لم يستطع فإنه لا يلزمه ذلك لأن ذلك من باب خطاب التكليف وخطاب التكليف لا يلزمه, وقد روى الأثر أن أبا بكر رضي الله عنه أطاف بابنه محمد وهو ملفوف بخرقة ولم يأمره بما يأمر به الكبير من عدم لبس المخيط وإذا ثبت هذا فإنه ينبغي له أن يطوف به فإن طاف به وهو محمول ونوى عن نفسه وعن الطفل فإن الراحج والله أعلم أن ذلك جائز وهذا هو مذهب ابي حنيفة وقواه ابن قدامة رحمه الله في المغني ودليل ذلك أن إمرأة رفعت صبي فقالت يارسول الله ألهذا حج قال نعم ولك أجر وهذا رواه مسلم في صحيحه ولو كان ثمة احكام ينبغي بيانها لبينها صلى الله عليه وسلم والقاعدة الفقهية تقول لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة والله أعلم.

المقدم: حج البدل سأل عنه بعض الأخوة في مناسبة قرب الحج الآن؟
يسألون بالنسبة عن الميت المتوفى أو يكون أحيانا عن بعض المرضى فهل يحج عنه؟
الشيخ: من المعلوم شيخ محمد مسالة النيابة منعها مالك إلا في حق الموت وجوزها الشافعي وروايه عند الإمام أحمد إلا في حق العاجز ووسع في ذلك أبو حنيفة وأحمد نفس المذهب على أن من حج حجة الإسلام جاز أن ينيب غيره ليحج عنه تطوعا وهذا الذي يظهر والله أعلم وهذا الأقوى وأنا أقول من هذا المنبر الكريم ينبغي أن نوسع للناس في مثل هذا القول فإن ثمة رجل له مكانة وهو مسؤول ولو حج ربما ضر بالمسلمين وزاحم الناس فنقول له إذا كنت قد حججت حجة الإسلام فابعث أحد يحج عنك ويكون له أجر وهذا الذي يظهر , يحج لنفسه من ماله , أعطيك مال وتحج عني ولو كنت قادرا .
المقدم : يقول ياشيخ عبدالله في زحام فما تغير شئ؟
الشيخ: يمنع الزحام عشان مكانته .
المقدم قصدي أن بعض الناس مثلا يجعل أحد يحج عنه يحج بماله وله الأجر؟
الشيخ: الأجر بينهما كما فصل الشيخ إبن مسيب لكن أنا قصدي إذا كان سيريد ان يحج وفيه مضرة على المسلمين فنقول له إبعث أحدا من عامة المسلمين يحج عنك ولك الأجر, هذا مذهب الحنابلة وأبي حنيفة والدليل على ذلك قصة شبرمة والحديث إختلف العلماء في وقته ورفعه والصواب وقف كما قال الإمام أحمد وابن المنذر ومع وقفه فانه حجة فإن ابن عباس قال من شبرمه قال أخولي أو قريب قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة ولم يسأل عن حال شبرمة هل كان قادرا أو غير قادر ودل ذلك على أن الإنسان إن حجة الإسلام فله أن يحجج أو يأمر أحد أن يحج عنه ومع ذلك فإنا نقول الأفضل ألا يتقرب إلى الله بمثل ذلك بل يعين حاجا او يتصدق بمثل هذا أو يكثر من الأضاحي فإن ذلك أفضل.
نقطة مهمه ياشيخ محمد أنا الآن عندي مال وقد حججت حجة الإسلام ولا أستطيع أن أحج فالأفضل في حقك أن تكثر من الهدايا والأضاحي في وقتها أو تكثر من الصدقة أو تعين من لم يحج حجة الإسلام فأن في ذلك نعمة وقد قال صلى الله عليه وسلم فإن "الحج في سبيل الله" كما رواه الإمام أحمد وغيره والله أعلم.

سألك عبدالله من الجزائر بالنسبة لأنه يحلف ألا يفعل معصية ثم يفعلها التوجة؟
الشيخ: أولا لا ينبغي للإنسان أن يحلف على ألا يفعل شيئا لأنه مدعاة أن يعاهد الله على أمر فلا يفي بوعده وهذا أمر خطير فإذا كان الإنسان يريد ألا يفعل معصية فإنه يعزم ألا يفعل المعصية ولكن ينبغي ألا يحلف فإن حلف يستغفر الله ويتوب إليه وعليه أن يكفر كفارة يمين والله أعلم لقوله صلى الله عليه وسلم "من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير" وحديث "من حلف فحنث فعليه كفارة" أو كما قال صلى الله عليه وسلم.

سؤال: بالنسبة لهدايا المعلمات؟ الطالبات يعطين المعلمات؟
الشيخ: أرى أنها إذا كانت هدية من الطالبات يعني ليست خاصة بطالبة معينه إلى معلمات أو معلمة واحدة على ملأ من الناس فلا أرى فيه باس هذا نوع من التشجيع والكرم وما إعتاد عليه أهل الناس في زمانهم أما أن تأتي طالبة لتعطي معلمة واحدة فأرى أن هذا لابد ان يقع في القلب من ذلك ماشاءالله أن يقع وربما داهنتها في درجاتها أما أن تكون مجموعة الطالبات يكرمون مدرسة ذات خلق حسن وتعليم جيد وعلى ملأ وفي حفل فلا أرى فيه بأس إن شاء الله والله أعلم.

سؤال الأخت أم محمد:
سألت بالنسبة للمحدث الذي يحدث العامة بحديث النبي ليفقهوه وغير ذلك والتيسير لهم؟
الشيخ: من المعلوم أن العلماء اختلفوا رحمهم الله هل يجوز ذكر الحديث بالمعنى,الذي يظهر _والله أعلم_ أن ذلك لابأس, وعليه العمل عند أكثر العلم, وإن كان بعض الصحابة لا يقول بذلك كما روي عن أنس وابن مسعود, لكن الذي يظهر لا بأس بذكر العامة وعلى هذا لا بأس بذلك إن شاء الله, فإذا حدّث الإنسان الناس العامة بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم, لكن لا ينبغي له أن يبالغ في تصوير الحدث مثل يقول الرسول فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم (هل فعلت كذا ) ويفعل حركات عامية, هنا لاينبغي لأن أحياناً لا يليق بمقام النبي صلى الله عليه وسلم ولا يليق بمقام الصحابة والله أعلم.

المقدم: الذين يتحدثون اليوم على (طاري الحركة)كأني شاهدت ربما جانا مرة في الجواب الكافي الذين يتحدثون عن تفسير القرآن الكريم في بعض البرامج, فيحركون أيديهم حول معنى معين, مثلا كان يتحدث عن القيامة أو نزول شيء معين فأنت تشاهد حركته كأنه يصور لك هذا الحدث فهل فعله سليم؟
الشيخ: يفرق العلماء بين هذا الشيء إذا كان منسوبًا إلى الله سبحانه وتعالى وبين ما كان غير منسوبًا إلى الله سبحانه وتعالى فإذا كان منسوبًا لله سبحانه وتعالى فإن هذا لا ينبغي لأن هذا نوع من التشبيه وإن كان بعضهم يقول إن هذا من باب تحقيق الصفة كما ثبت عند النبي, عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة عند الإمام أحمد وأهل السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم عندما قرأ قوله تعالى (إن الله كان سميعًا بصير) وأشار إلى سمعه وبصره إشارة وقال العلماء إشارة إلى تحقيق الرؤية وتحقيق السمع بإن الله يسمع سمعاً يليق بجلاله وعظمته ويرى رؤية تليق بجلاله وعظمته, وهذا إذا كان من باب تحقيق الصفة, وإن كان هذا لاينبغي فعله عند العامة لأجل ألا يشتبه وقد كان مالك _رحمه الله_ لا يحب قراءة آيات الصفات التي ربما تشكل على العامة خوفًا من أن يفهموا معنى لا يليق بجلال الله وعظمته والله سبحانه وتعالى أعلم.

المقدم: سألتك الأخت أم محمد بالنسبة لرقص النساء, سألت أن المرأة ترقص أمام أبناء زوجها البالغين؟
الشيخ: مسألة الرقص الذي يظهر والله أعلم إذا كان المسألة مسألة إدارة بسيطة فلا بأس بشرط ألا تظهر المرأة عجيزتها في رقصها ولا تظهر مفاتنها مثل صدرها وغيرذلك, فبعض النساء إذا أرادت أن ترقص فتبرز هذين الموضعين فهذا لايجوز لأن هذا الموضع فتنة سواء كان للمحارم أو للأجانب ولكن للأجانب من باب أشد وأعظم, وعلى هذا فإذا كانت المرأة تدور مثلما تمشي مشيتها العادية ولكن ربما تتمايل تمايلاً بسيطاً فهذا إن شاء الله لا بأس, لكن إذا كانت تميل تمايل بحيث تظهر شيء من عجيزتها وتبرزها, أو شيء من صدرها وتبرزه, فإن هذا نوع من مفاتن المرأة لا يجوز, وقد قال رجل المخنث كما عند الصحيحين أنه قال إذا فتح الله لكم الطائف فعليك ببنت غيلان فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان, فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ألا أرى هذا يعرف ما هاهنا لا يدخلن عليكم بعد اليوم" وهذا يدل على أنه إذا كان يعرف مفاتن المرأة فإنه ممنوعة منه والله أعلم.

سألت الأخت هند بالنسبة للبس "الميدي" ؟
الشيخ: الميدي المقصود به الذي يظهر شيء من الساق, هذا من حيث الجملة أن للمرأة ان تخرج شيئاً من ساقها إذا كان لحاجة كما ثبت ذلك في الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه أنه قال ورأيت أم سلمة وعائشة تنقزان القِرَبْ قد بدت سوقهما وهذا يدل على أن كانت لحاجة لا باس, أما أن تلبس المرأة الميدي ويكون هذا الأصل بحيث لو جلست ربما ارتفع شيء من ذلك, فإني أرى أن هذا لا ينبغي أمام المحارم وقد قال الله سبحانه وتعالى :" ولا يبدين زينتهن " ثم قال "أو نسائهن" فدل ذلك على أن المرأة مع المرأة كالمرأة أمام محارمها والله تعالى أعلم.

سألت الأخت أم رشيد:
حاليًا توفي والدها ثم شقيقها, قضية التركة, التوجيه العام لمثل هؤلاء الذين يحبسون مثلا_أنا لا أقصد هؤلاء يمكن بعض الناس محسن_ لكن يرون أن القسمة ستفرقهم أحيانا (يقولك نجلس على ما نحن عليه الآن)؟
الشيخ: أنا أقول أن هذه المسالة ياشيخ محمد عمت وطمت الحقيقة وهذا أمره عظيم عند الله سبحانه وتعالى وقد ثبت في صحيح مسلم: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (كفى بالمرء إثما أن يحبس عمن يملك قوتهم ) وهذا من أعظم الإثم فأي إثم أعظم عند الله أن يحبس عمن يملك قوتهم, وربما علم الناس أو علم الأخوة الكبار أن لأخيهم مالا فربما منعوه من أقربائه أو قال أنا ولي أمر اليتيم فربما أخذ نسبة أعظم من ذلك وهذا لا يجوز له ذلك فإذا كان يريد أن يتولى مال اليتيم فإنه لا يجوز له أن يأخذ كما قال تعالى (وَمَن كَانَ غَنِيّاً فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَن كَانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ) فهذا أمر معروف ولا يجوز ولا يسوغ إلا أن يبين لهم والناس كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " فإن الشيطان يجرئ من ابن آدم مجرى الدم" فيجب على أولياء الميت أن يبينوا لميتهم وأهل ميتهم أنه إذا مات هذا مال أبيكم فيبين ويفصل لأنه لا يجوز وأنا أقولها الآن لايجوز أن يحبس الإنسان ولو إدعى المصلحة لا يجوز وهذا أكثر مشاكل الأسر حينما يموت والدهم تجد أن الأخوة الكبار والناس الذين استغنوا يحبسون المال ويحبسون الأراضي بحجة غلائها وارتفاعها وربما غروا بذلك القصر والصغار والناس الذين يحتاجون وهذا أمر يجب بيانه وأنه لايجوز فتبقى مشاكل الأسر سنين بسبب هذا المال والإرث فربما قال بعضهم علي وعلى أعدائي فيجعل هذا الأمر سببا لأبقاء المال وربما فيه وقف لله تعالى فلا يستثمر ولا يستغل ولا يعطى جهة كل ذلك مضرة لبعض الناس وهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : "كفى بالمرء إثما أن يحبس من يملك قوتهم " والله أعلم.

المقدم في مثل هذا الأمر أحيانا خوّف البعض في قضية أنهم يحبسون هذا المال وفي المقابل يقول بعض الناس أيضا الشكاية في المحاكم قد يولد إشكالية أخرى ؟
الشيخ: لكن الناس لهم حقوق ياشيخ محمد إذا كان المرأة تقول من ست سنين إلى عمري الآن ست وعشرين أنا أقول لك حق أن تأخذيه وهذه مشكلة أيضا اجتماعية نحن دائما نغلب أن عدم الشكاية بحجة بقاء الأسرة والناس تؤكل حقوقهم بحجة بقاء الأسرة, الإنسان يبقي ود أهله بأن يدخل واسطة لعله أن يصلح هذا الأمر لكن إذا لم يكن إلا الأسنة مركبا فما حيلة المضطر إلا ركوبها
المقدم : لعلها إشارة لطيفة للذين يتحدثون اليوم عن المرأة في المجتمع وغيرها يتحدثون عن أشياء كثيرة لا يدافعون عن المرأة في مثل هذه الحالات التي تظلم فيها مثلا مستحقًا منعت منه أو من زوج ظالم أحيانا منعها من حقها؟
الشيخ: صحيح, بل أعرف من يتحدث عن حقوق المرأة وزوجته تتضرر من تعامله وبناته تتضرر من بخله وعدم إعطائهم حقوقهم فالمرأة حق حقيقي هو مابينه الله سبحانه وتعالى: (آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا) ومن الأخطاء الكبيرة أن بعض الأخوة الذين يموت له قريب فتجده يستثمر أمواله وهو يقول أريد أن أنميها لكن حقيقة لا يقصد نماءها بل يقصد السعي حتى لو كان بقاء الأرض أنفع تجده لايبقيها بل يبيعها لأجل أن يحصل على السعي وهذا إلى ديان يوم الدين نمضي وعند الله تجتمع الخصوم.

سألت نفس الأخت :
قالت بأنها أم لثلاث أطفال_كما فهمت من كلامها_ أن أسنانهم قريبه من بعض وبالتالي أشكل عليها الآن لما حملت بالرابع في قضية تربيتهم فتريد الإسقاط وذكرت أنه في ثلاثة أشهر؟
الشيخ: إذا كان العلماء رحمهم الله كالحنفية و الحنابلة جوزوا شرب دواء لإسقاط (نطفة) في الأربعين والراجح والله أعلم وهو مذهب الجمهور أنه لا يجوز إسقاط النطفة لأن الله يقول (مَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا ) وعلى هذا فالراجح أنه لا يجوز في حال النطفة إلا لمصلحة شرعية مثل أن تكون المرأة والعياذ بالله قد زنت أو يجمع 3 من الأطباء بأن بقاء هذا الأمر يضرها فحين إذ يجوز في الأربعين أما بعد أن يتخلق وهو بلغ 80 أو أكثر فلا يجوز لأن ليست الأم بأولى حياة من المولود والله أعلم.


سؤال عيد من اليمن:
بالنسبة للغنم _الله يشفي زوجته_ زوجته مريضة وتقول أنها إذا شفيت بتتبرع, وهل يشتري هو الغنم ؟
الشيخ: إذا شفيت المرأة فإن لك أن تشتريها, أما قبل شفائها فإن هذا يُخْشى ألا يجزئ حتى لا يلزمها أن تُخرج مرة ثانية فإن كان كذلك فلا بأس أن تشتريها لأنها لم تقصد بيعها للآخرين, وإنما قصدت الصدقة بثمنها فإذا اشتريتها بعد شفائها فلك ذلك والله أعلم.


سؤال الأخت سعاد من الجزائر:
لا تستطيع والدتها أن تصلي واقفة فتصلي جالسة تسأل وتقول الأجر في الحالة هذه؟
الشيخ: الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كما في صحيح البخاري من حديث عمران بن حصين "صلِّ قائماً فإن لم تستطع فقاعداً فإن لم تستطع فعلى جنب" وهذا أمر معروف ويجب أن يبين للناس, بعض الناس ربما يذهب إلى مزرعته أو ربما عمل مع العامل وقام مع العامل فإذا جاء وقت الصلاة يجلس, وهذا لا يجوز ولهذا قال العلماء يقول الله تعالى (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) فإذا كان قادرًا أن يقوم ويقرأ الفاتحة فيجب عليه أن يقوم ويقرأ الفاتحة وإذا كان قادرًا أن يقوم ويستمع مع الإمام بقراءة الفاتحة فإنه يلزمه أن يبقى بحيث يقوم بمقدار ما يستطيع فإن لم يستطع ما زاد فإنه يجلس, فإذا جلس الإنسان وهو محتاج لذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم بين أن الإنسان له أجر مثل أجر هذا الرجل ولكن كما قال الله تعالى : ( فَضَّلَ اللّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً) قال العلماء في هذا دلالة على أن القاعد المعذور له أجر ولكن الفاعل يزيد عليه بأجر واحد وهذا هو الأظهر والله أعلم.

سؤال الأخت سعاد:
بالنسبة للاستخارة الذي أشكل عليها ويشكل على كثير من البنات يتقدم لها أحيانا زوج أو عدة أزواج تتوقع إذا صلتها تعرف الحقيقة ؟
الشيخ: الرسول صلى الله عليه وسلم قال كما عند البخاري من حديث جابر قال "إذا هم أحدكم بالأمر فليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك و استقدرك بقدرتك وأسالك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب " ثم دعى بثلاث عشرة جملة قال: "اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيثما كان ثم رضّني به" فهذه ثلاث عشرة جملة فإن الإنسان يدعو ربه ومن المعلوم أن الله سبحانه وتعالى على حسب تضرع العبد وانكساره وقربه من الله سبحانه وتعالى وابتهاله فربما استجاب الله له هذه الثلاث عشر وربما استجاب له بعضها والإنسان لا يلزم أن يستريح وأن يرتاح ويبتهج نفسه لهذا الأمر فربما يكون كارها ومع ذلك يكون اختارالله له الخير مباركاً, فإذا كان الأخت عندها شخصان فإنها تقول: اللهم إني أستخيرك إن كنت تعلم أن فلان ابن فلان خير لي في ديني وتستخير أيضا بأن فلان الآخر وعلى هذا تم الجواب والله أعلم.


سؤال الأخت أشواق من الكويت:
بالنسبة للحج إذا ذهبت للحج تقول إن قلت وإن حبسني حابس فحلي حيث حبستني ثم أتاها العذر الشرعي فماذا عليها؟
الشيخ: الذي يظهر والله أعلم خلاف للحنابلة على أن المرأة إذا اشرطت وحبسها عذر فإنها تبقى على إحرامها فإن رجع أهلها وهي مازالت محرمة فإنها تتحلل ولا يلزمها شيء, هذا هو الراحج والله أعلم.


سؤالها الآخر لبس الكرافتة للمرأة ؟
الشيخ: والله ما أدري إذا كان يا شيخ محمد الكرافتة من عادة النساء أن تلبسها عادة المسلمات فإنه يجوز,

المقدم: مثل اللي يلبسونها الرجال؟
الشيخ: أنا أعرف ولكن هل هي من عادة النساء أن تلبسها, إذا كان من عادة النساء أن تلبسها فإنه لا بأس ويكون بصيغة وهيئة ولون معروف للنساء, وإذا كان إنما هو معروف للرجال فلا يجوز للمرأة والقاعدة في ذلك كما بين ابن تيمية : ما أختص الرجال بشيء لا يجوز لبس النساء وما اختص النساء بشيء لا يجوز لبس الرجال, وأما ثمة بعض الألبسة يكون عام للرجال والنساء كما قالت عائشة في الصحيحين أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم مُرُطي فالتحف به, دليل على أن هذا المرط لم يختص المرأة به والله أعلم.


سؤال ياسر:
بالنسبة للقزعة هل تحريم أو كراهية؟
الشيخ: القزع هو حلق بعض الرأس وترك بعضه وليس التخفيف, لابد أن يكون هناك حلق بعض الرأس دون بعض, وذهب النووي رحمه الله ونسبه لجمهور أهل العلم أنه كراهة, والراجح وهو عند الإمام أحمد أنه للتحريم لأن القاعدة (أن النهي يقتضي التحريم) والله أعلم.

الأخت بارعة:
سألت بالنسبة لوضع النفخ الذي يسمى البُف؟
الشيخ: البف ينقسم على قسمين إذا كان من شعر سواء من شعر آدمي أو شعر حيوان أو قريب من شعر الإنسان فإن هذا لا يجوز لأنه داخل في حكم الوصل, وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لعن الله الواصلة والمستوصلة" وإذا كان ذلك من باب الصوف وليس من باب الشعر فإن الذي يظهر لي والله أعلم أن هذا من باب الكراهة لأن النبي صلى الله عليه وسلم (المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور) والله اعلم.
أبو بندر:
سأل بالنسبة للحنا للرجال للعلاج؟
الشيخ: الذي يظهر والله أعلم أن الحنا لا بأس بها للرجال سواء كان بالرأس أو باللحية أو بالرجلين, وقد قال صلى الله عليه وسلم كما عند أهل السنن (إن أفضل ماغيرتم به الشيب الحناء والكتم) والله أعلم.




اولا صوتي بصيغة ra


استماع




للحفظ يحفظكم الله (http://www.archive.org/download/jawabkafi_640/aljawab23-11-1431.ra)

[اشراقة الدعوة]

حلقة اليوم الجمعة 1431/11/28هـ
الشيخ/ ناصر العمر حفظه الله
المقدم / محمد المقرن


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

http://img214.imageshack.us/img214/7361/snapshot20101105180801.jpg

http://img811.imageshack.us/img811/9757/snapshot20101105180938.jpg

http://img87.imageshack.us/img87/9986/snapshot20101105180910.jpg



خالد من فرنسا
ذكر هنا عن موضوع روبورتاج قدم على إحدى القنوات الفضائية عن الأكل الحلال_كلام طويل_ الإشكالية التي دائما تواجه الناس في الغرب ويأتينا من الغرب هذا الشئ قضية لحوم الدجاج قضية أن يكون إسلامي أو مذبوح على الطريقة الإسلامية؟
والسؤال الأخر: هل نحن ملزمون في مسائل اللحوم التي تأتينا أن نتأكد تأكدا تاما أم نأكل بناء على ماكتب عليها ونصدق على ذلك؟
الشيخ: بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين, المسألة تحتاج إلى تفصيل إذا كان الذبائح في بلاد المسلمين وذبحت في بلاد المسلمين فالأصل أنها قد سمي عليها, وإذا كانت في غير بلاد المسلمين فالأصل أنه لم يسمى عليها إلا إذا كانت في بلاد أهل الكتاب ويلتزمون أيضا بذلك فإنهم يسمون عليها, ما يحدث في الغرب الآن من خلال الواقع الأصل في المصانع هذه أنها عدم الذبح أو عدم التسمية, والله سبحانه وتعالى يقول "ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه"ولذلك هنا يجب التأكد إذا كتب عليها أنه فعلا قد كتب عليها, وسأذكر لك قصة حدثت لي نفسي: كنت _أول مابدأت بعض الدجاج المستورد تأتي_ فأعطاني شخص كرتون من الدجاج, فقلت لم يكتب عليه ذبح على الطريقة الإسلامية, فأخذ القلم وكتب نسي يكتب عليه في الجمارك _عند الإذن_ نسي يكتبون عليه كذا, فمن بعدها لم آكل _منذ أكثر من ثلاثين سنة_ الدجاج المستورد إطلاقا حقيقة,إلا إذا تيقن الإنسان يقينا أنه قد سمي اسم الله عليه,فإذن نقول لابد من التيقن, طبعا غلبة الظن تأخذ مكان اليقين في هذا المكان (وَلاَ تَأْكُلُواْ مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللّهِ عَلَيْهِ ) وهذا يعتبر ميتة وقال شيخنا الشيخ العلامة صالح الفوزان _حفظة الله_ له بحث وهي رسالته في الدكتوراة في هذا الموضوع وممن ناقشه فيها الشيخ عبدالله بن حميد رحمة الله, إذن أرى أيضا الرجوع إلى هذه الرسالة ففيها تفاصيل جيدة ينتفع بها.
المقدم: حينما تختم عليه المراكز الإسلامية في الغرب يكفي ذلك؟
الشيخ: إذا كان نعم ثقة هذا المركز الإسلامية, أقصد إذا أشرف عليها بنفسه, وقال تحت إشراف المركز الإسلامي فلاشك أنه ثقة.

سؤال الأخ عيسى:
ما حكم غرامة التأخير التي تفرضها معظم البنوك إذا اشتريت منهم أي سلعة بالتقسيط وفي حالة تأخرك عن السداد تضاف على القسط 75 ريال غرامة تأخير_أنا أضيف لها ياشيخ ناصر أحيانا 75ريال ريال هم يقولون لك أن التأخير نحوله إلى جمعية خيرية_؟
الشيخ: على كل حال هذا من ربا الجاهلية الصريح وهو كما تعلمون فربا النسيئة ويزيدون في الأمر, وربا الفضل فإجتمع فيه ربا النسيئة والفضل فهي زيادة في المعنى فلا يجد أما أين يصرفونه فهذا موضوع أخر لاندخل فيه صدقوا أو كذبوا الشاهد أنه لايجوز وهذا محرم وهو ربا صريح.

سؤال أبو طيبة من العراق:
بالنسبة لألعاب الأطفال تأتي على شكل حيوانات حكم إقتنائها؟
الشيخ: حقيقة هذا مماعمّت به البلوى ولعل أعدل الأقوال فيما أراه ماكان على شكل صورة واضحة تماما فإنه حقيقة محرم لاصناعته ولا إقتناؤه , أما مالم يكن على شكل واضحة وإنما هي من باب الألعاب فلعله يُحمل في هذا للحاجة كما حدث سابقا عندما سألت المعلمة أنهم يضعون الألعاب رؤية من بعيدة كأنها لعبة صغيرة أما ماكان مصنوعا على شكل إنسان أو حيوان واضح من رآه عرف أنه أرنب أو بقرة أو غير ذلك فأرى أنها تدخل في التحريم.

سؤال أبو طيبة الآخر:
بالنسبة للقبور في العراق يقول مبعثرة يريدون أن يضعوا عليها بعض الطوب أو حجر أو غير ذلك, لايرفعونها كثيرا لكن ربما يحافظون عليها ليعرفونها, التوجيه في مثل هذا الأمر؟
الشيخ: الذي أراه ويظهر لي في هذه المسألة, وضع علامة صغيرة خفية ليست ظاهرة من أجل معرفة القبر فلا حرج في ذلك, إذا كان ما يستطيعون أن يضعوا عليها كما نشاهد عندنا مثلا في مقبرة النسيم فيها طريقة جميلة جدا القبور منضبطة بالطول والعرض يستطيع الإنسان أن يحفظ الرقم من خلال القبور طولا وعرضا ويعرف مكانه ويسهل هذا إذا لم يكن ذلك فإذا وضع علامة لا تظهر إنما هي صغيرة يعرفونها هم دون أن تكون نصبا أو مكتوب عليها الإسم أو تاريخ الوفاة كما في كثير من مقابر المسلمين _مع كل أسف_ فلا أرى حرج في ذلك فقط من أجل الدلالة والمعرفة ولا يكون بها من المظاهر التي توضع في كثير من بلاد المسلمين والله المستعان.

سؤال قاسم من الجزائر:
بالنسبة للجهر بالقراءة في المسجد بحيث كل إنسان يقرأ فيكون الصوت مرتفع فما التوجيه في ذلك؟
الشيخ: أرى الإعتدال في هذا لأن هناك حقيقة من يقرأ حفظا وهناك من يصلي في يوم الجمعة ورفع الصوت يشوش على الناس, وأيضا القراءة الصامته كما رأيت في بعض بلاد المسلمين صامته تماما لا أرى (وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا) أدب في القراءة وإن كانت وردت أيضا قراءة في الصلاة هذه الأية, فنقول الإعتدال في ذلك كما يقولون يسمع من بجواره ولا يوقظ النائم _يكون معتدل_ فلا حرج في هذا بشرط ألا يشوش على من معه بقراءته.

سؤال قاسم من الجزائر:
أن والده مصاب بالوسواس ويريد الحج عنده تردد كثير في المسألة هذه ووسوسة كأنه يقول إذا كان بهذه الحالة فهل يجوز أن يوكل أحد غيره وطبعا هي حجة الإسلام التوجيه له في ذلك؟ الذين يصابون بالوسواس أحيانا يصابون بالوسواس في الحج ربما كما سمعت أنا أن بعضهم يخاف أن يذهب فيموت, التوجيه العام لهم؟
الشيخ: أما إن كان من الوسواس القهري كما يقال وشديد جدا الذي لا يدافعه الإنسان فهذا مرض وقد يكون مانعا من الحج,أما إذا كان وسواسا خفيفا فقد لا يسلم أحد من الوسواس فأرى أن يحج ويستعين بالله جل وعلا وقد يكون سبب أيضا دعاءه لله في البيت الحرام وفي الأيام الفاضلة وفي عرفة أن يشفيه الله سبحانه وتعالى وعليه بالأوراد الصباح والمساء, فيحج ولا يمنعه الوسواس من ذلك, أما الوسواس القهري فهو الذي أقول نعم وقد يصل إلى حد الجنون أحيانا فهذا يكون معذورا إذا لم يحج وإذا أناب غيره إن لم يجد علاجا لذلك.

المقدم: خلني أستغل الفرصة هذه وإنك فتحت باب الحج والموضوع هذا دائما نعيده في قدوم شهر ذي الحجة لعلك توجه حديثا دكتور ناصر , نحن الآن على أيام من شهر ذي الحجة الذين لازالوا يسوفون في الحج أنا لا أتصور أن شخصا بلغ 50 أو 40 ويسكن في السعودية ولم يحج وتوفرت له جميع السبل وفي المقابل يصلنا اتصالات في الجواب الكافي كثيرة حقيقة لأناس بلغوا 60 في بلاد العربية المجاورة والله يبكون بكاء حارا لم يستطيعوا أن يحصلوا على التأشيرة يملكون المال أحيانا ولم يستطيعوا الدخول إلى المملكة للحج؟ توجيه لهؤلاء الذين تفوت بهم الأيام والسنين ومع ذلك لازالوا يؤجلون حجهم وربما قضوا عطلهم في البلاد المجاورة؟
الشيخ: حقيقة هذا سؤال مهم جدا وهنا نرى هل الحج على الفور أو على التراخي والقول الراجح إختصارا لوضع البرنامج القول الراجح أن الحج على الفور (اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً) والاستطاعة معروفة الإستعداد والراحلة والطريق إلى غير ذلك من التي ليس مكانها النظر الآن ولذلك التأخير لا يجوز حتى ورد عن بعض الصحابة أنه من قدر على الحج ولم يحج فلا عليه إن شاء أن يموت يهوديا أو نصرانيا هذا ورد عن آثار بعض الصحابة مثل أبي عمر وعلي رضي الله تعالى عنهما والصحيح أنه لم يرفع للنبي صلى الله عليه وسلم فتعجلوا الحج ومع كل أسف قبل دخولي البرنامج جاءتني رسالة من انسان يقول أن هناك شخص عمره 30 سنة وحكم عليه بالسجن 25 سنة فهل يحج عنه؟ لماذا تأخر خلال 30 سنة وهذا حقيقة مسألة أنا أحمل الأباء مسئولية في هذا الجانب وسأذكر لك قضية مهمة جدا, سمعت أحد طلاب العلم يقول إن والدي حج بي وعمري 15 عاما أنا وأخواني يقول فكل أبنائي فيما بعد وهم ماشاء الله عددهم مبارك كلهم حجوا فور البلوغ فكان سبب تربية والديه أن أبناءه حجوا فور بلوغهم, فأقول عليهم أن يتعجلوا الحج وأن يتقوا الله جل وعلا ولا عذر لهم في هذا الأمر وكما قلت هناك من المسلمين من يتمنى أمنية فكيف بالذي يتأخرون, جاءني شخص من الطائف يقول بلغ عمري 70 سنة ولم أحج وأعجب من هذا ومع كل أسف في داخل الحرم رجل صاحب دكان سئل لماذا لم تحج وعمره 60 سنة قال المشكلة أن الحج يوافق الموسم!! هذه قضية حقيقية, فأقول مع كل أسف يجب أن يتقوا الله جل وعلا وأن يحذروا _من فرط_ وأخشى عليه من هذه الآثار التي وردت عن الصحابة (إن شاء أن يموت يهوديا أو نصرانيا) أي من باب الوعيد على كل حال, فليبادروا الحج وشيخنا الشيخ بن عثيمين يقول: إذا جاءت مسألة أو حكم ولم يحدد يقضه على الفور, فكيف وقد جاءت الآثار بالنسبة لأمر الله سبحانه وتعالى في الحج صريحة وواضحة فتُحْمَل على الفور ولا عذر لأحد لا عذر له ممن لم يعذره الله جل وعلا.

المقدم: لعل هذا يقود لسؤال آخر, أنت ربما تحدثت عن الذين يستطيعون الحج لكن هناك فئة أخرى, يعني الأخوات من النساء ليس أمرها بيدها فهي تنتظر محرم لها سواء كان ولدا أو زوجا أو أبا أو غير ذلك, والذي أعرفه أن النساء يعانين في ذلك كثيرا في مسألة وجود المحرم وكم من زوجة تمنت من زوجها أن يحج بها فضلت السنين الطويلة تنتظر حتى شاب زوجها وكبر إبنها, التوجيه لهم والتعزية لمثل هؤلاء النساء اللاتي يتمنين كل سنة, هل عليهن شئ في ذلك؟
الشيخ: أولا أحمل المسؤولية الأباء أنت تحدثت عن الأزواج ما أظن أنها تزوجت قبل البلوغ فأين والدها؟! التقصير أصلا يبدأ من الأباء والحقيقة أن الحج واجب على الأب قبل الزوج في هذه المسألة, نعم هناك نساء تاجرات جدا وآخر رسالة جاءتني من إحدى الأخوات تقول زوجي يقول أي مكان في العالم تريدينه ماعندنا مانع في الصيف أما الحج فلا_مع كل أسف_ !!
على كل حال بالنسبة للتي لاتجد محرما فالصحيح أنها لا تحج, معذورة شرعا إذا لم تجد محرم, لكن أوجه نصيحة للأباء أولا ثم للأزواج ثانيا ثم ثالثا للأباء, هل تتصور جاءتني رسالة قبل يومين يقول أمنا لها ثلاثة أولاد هل يجوز أن نوكل أحد ينوب عنها لا تقدر أن تحج, ثلاثة أولاد لابارك الله في هؤلاء الأولاد ثلاثة أولاد يوكلون من يحج عن أمهم وهم ليس لهم عذر شرعي, فحقيقة المسألة عظيمة جدا والتفريط في هذا الركن وهو مرة في العمر يسره الله جل وعلا علينا وفرطنا فيه كثيرا فليبادر الجميع.

سؤال أبو إبراهيم:
تقدم إلى أحد البنوك لطلب تمويل أعطوه البنك حسب النظام لمؤسسة النقد 17 راتب ووجد غيرهم يقول نستطيع أن نأتي لك 22 راتب ولهم علاقاتهم بالبنك كما فهمت وربما يأخذون نسبة أو مبلغ كما ذكر عمولة فهل يجوز هذا الفعل؟
الشيخ: المسألة أرى فيها تفصيل ومثل هذه المسائل لا أرى الإجابة عليها في الجواب الكافي لأنه لابد أن نجلس مع الأخوة ونسأله هل طريقة الشراء صحيحة أو غير صحيحة, هل هؤلاء فعلا معقبين أم كما قلت يدفعون رشاوى لبعض موظفي البنوك لأنه لايمكن أن يخالف البنك صراحة البنوك تعتبر أدق غيرة في الحسابات إلا فيه رشوة أو غير ذلك, ثم هؤلاء بالمناسبة يعتبرونها مهنة المعقبين وليست حالة استثنائية يعرف أحد في البنك سهل له, معناه أن هناك علاقات خاصة داخل البنك فالذي يظهر لي الآن أقل مافي أحوالها شيهة ولذلك لا أرى الإجابة مباشرة إنما يذهب لأحد طلاب العلم ويفصل له في مسألته ويخبره بما يدين الله به, ولكنني أنصحه ألا يفعل حتى يتحرى لدينه وماسأل إلا وهو حريص على دينه وعلى أكله وماله لعله يستجاب الدعوة, لأن الناس تساهلوا بالمال يقول لماذا لايستجاب لي؟!
فيه أسباب, الله يقول (ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ) لو نظرنا إلا المال الذي نأكله ثم أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يقول يارب يارب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغُذي بالحرام فأنى يستجاب له, فيه تساهل حقيقة في هذا الأمر وأرى التحري والله أعلم.

سؤال الأخت مودة من ليبيا:
هي مدرسة تعمل في مدرسة في ليبيا يجبرونهم على الكشف ويمنعون الغطاء يمنعون النقاب التوجيه في ذلك؟
الشيخ: كشف الوجه لا يجوز ومحرم أما إذا كان مكرها لاشك أن الإكراه له حكمه ينظر في هذه الحالة للمصلحة والمفسدة كما لو كان الإنسان في بلاد الغرب والمرأة خافت على نفسها خوفا حقيقيا وليس خوفا متوهما, لأن هناك عدد من الأخوات في الغرب والحمد لله يغطين وجوههن ومع ذلك لاحرج وكذلك هنا ننظر للمصلحة والمفسدة, أقول كشف الوجه لايجوز والقول الراجح وجوب تغطيته وحتى من قال بجواز كشف الوجه قال من كان فتنة فلا يجوز فمن هنا لايجوز الكشف, لكن إن أكرهت إكراها وهناك مصلحة في بقائها في هذا العمل, مصلحة ظاهرة وليست متوهمة وليست مصلحة مادية إنما مصلحة عملية أو دعوية, فتنظر في هذه الحالة في وضعها وليس حكما عاما لكل النساء.

سؤال الأخت هناء:
ذكرت بأن الناس يسافرون في العطل فيشغلون في بيتهم مسجل يعيد مرة أخرى سورة البقرة ؟
الشيخ: هو لا شك قراءة القرآن حتى لو أعاد قراءة القرآن طيبة وفاضلة ولا حرج في ذلك.

سؤال عبد الحق:
عن صيام أيام ذي الحجة ؟
الشيخ: الحقيقة هذه مسألة مهمة جدا, صيام ذي الحجة مشروع لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال_كما في الحديث الصحيح_: "مامن أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله مثل هذه الأيام_أي العشر_ قالوا ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله"أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم, ولا شك أن الصيام من العمل الصالح بل إن هناك حديث عن حصة رضي الله عنها ولكن فيه مقال فالشاهد أنه يشرع أن تصام الأيام التسعة أي عرفة وما قبلها وهو من العمل الصالح ولا دليل على إخراج الصيام في ذلك.

سؤال أبو عمر:
جرى حادث لأخيه قبل 15 سنة وعليه صيام شهرين متتابعين جرى له حادث آخر والأن شفاه الله يبدو من كلامه أنه مازال في المستشفى ولم يصم الشهرين منذ 15 سنة, التوجيه له في ذلك؟
الشيخ: ينظر إذا خرج بإذن الله من المستشفى يصوم, مادام يمكن أن يشفى وقرر الأطباء أنه يمكن أن يصوم ولو بعد حين, فينتظر ولكن إن لم يتمكن من ذلك أو وافاه الأجل فيصوم عنه وليه أو يخرج عنه إطعام إذا لم يستطيعوا.

سؤال أبو رحمة:
يقول يريد أن يحج متمتعا عن عمتي أشكل عليه في قضية أنه يريد أن يخصص العمرة لأحد والحج لعمته فهل يجوز ذلك؟
الشيخ: يجوز, الحقيقة فيه خلاف بين العلماء أنهما متصلان والصحيح أنهما منفصلان, فمادام متمتعا فلا أرى حرجا في ذلك والله أعلم.

أراد توجيه منكم في مسألة الذين يكثرون من اللعان والسباب وربما يصل البغض منهم إلى سب الدين؟
الشيخ: النبي صلى الله علية وسلم بين أن المؤمن ليس باللعان وأيضا بين أن اللعانين ليسوا شهداء ولا شفعاء يوم القيامةو حقيقة يكفي هذا الحديث تحذير أنهم ليسوا شفعاء ولا شهداء والعياذ بالله, وهذا الأمر خطير جدا فإذا كانت ناقة لعنها صاحبها فعلم النبي صلى الله عليه وسلم قال : خذ ماعليها واتركها ولاتصحبنها فإنها ناقة ملعونة أو كما قال الرسول وهي ناقة بهيمة فنهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يركبها, وهذا حقيقة من الشيطان وإذا وصل إلى أكثر من ذلك فقد يكون والعياذ بالله أعظم والمؤمن أيضا خاصة وأنهم قد يلعنون معينا ولا يجوز لعن المُعيّن كما هو معروف إلا من ثبت لعنه في الكتاب والسنة.

سؤال أحمد من العراق:
يسأل بالنسبة لقراءة القرآن من غير وضوء, يقصد في الكتب الأخرى كما في كتاب التفسير أو يقرأ في كتاب مدرسي, هل يلزم بالوضوء؟
الشيخ: فيه قاعدة ذكرها العلماء, قالوا إذا كان الأغلب فيه التفسير فالصحيح أنه لا يجوز فيه الوضوء, أما إذا كان مصحفا داخل كتاب تفسير والتفسير على هوامشه فله حكم المصحف .

سأل أيضا بالنسبة للسجود والمسألة الخلافية في قضية السجود على الأعضاء السبعة وغيره, يسجد على يديه أم على ركبتيه؟
الشيخ: نعم معروف الحديث وأنا أنصح بقراءة كتاب للشيخ العلامة بكر أبو زيد والصحيح أنه يقدم ركبتيه قبل يديه هذا بإختصار وإلا المسألة فيها تفصيل معروف عند العلماء وبينوا الإشكال الذي وقع.

المقدم: أحد الأخوة يسأل يقول لدي أخ مقيم في بريطانيا يقوم بتوصيل وجبات الأكل من المطاعم إلى المنازل بسيارته ويتقاضى أجر على ذلك ولكن بعض أنواع الأكل يحتوي على لحم خنزير وبعضها يتم طهيه في الخمر هل يجوز توصيل هذا الطعام؟
الشيخ: أولا هذا ينبني على قاعدة أصولية هل الكفار مخاطبون بالشريعة أو لا؟
الصحيح أنهم مخاطبون بالشريعة فالخنزير محرم قطعا بكل الأديان وكل المذاهب وكذلك الخمر هنا ليس حلال لهم فلهذا تعتبر إعانة من باب التعاون على الإثم والعدوان والله سبحانه وتعالى يقول " وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ" لأن شربهم الخمر أو أكلهم الخنزير محرم عليهم ويزيد من آثامهم حتى لو كانوا كفار لأن الكفار دركات في النار فكل ما زاد إثم الإنسان الكافر زيادة على كفره زاد عذابه فإذا هو قد ساعده على منكر وساعده على باطل فلا يجوز, (وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ)
المقدم: هل ترى أن يتوقف مباشرة؟
الشيخ: نعم أرى أن يتوقف ويبحث عن عمل مناسب وسيرزقه الله عز وجل بنص الآية (ومن يتق الله ....) المهم أن يكون على يقين أن الله سيرزقه "ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه"
المقدم: ربما كانت هذه الإشكالية في تراجع الناس اليوم عندما نقول لهم إخرج من مكان ما كالذين يعملون في البنوك الربوية أو الحرام, وصول اليقين إلى أن نقول لهم اترك هذا الشيء يقول هذا قطع رزقي, فكيف يمكن أن يصل الإنسان اليوم ليثق بأن الله سيعوضه خيرا؟
الشيخ: هو منبني على قضية إيمانية ثقته بالله جل وعلا فنقص اليقين هو نقص في الإيمان والحقيقة النبي صلى الله عليه وسلم يقول "أدعوا الله وانتم موقنون بالإجابة" وعمر رضي الله عنه يقول والله أنني لا أحمل هم الإجابة ولكنني أحمل هم الدعاء, وكما قال الله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي: "أنا عند ظن عبدي بي " فإذا ظن بالله خيرا والله سيجده أهم شئ يزيل الموانع ويزيل العوائق التي تحيل بينه وبين ذلك كما كثير من الناس يسألون دعوت ودعوت فلم يستجب لي؟
مجرد هذا القول هو مانهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يستجاب للمرء مالم يستعجل قالوا وكيف يستعجل يارسول الله قال: يقول دعوت ودعوت فلم يستجب لي" هنا يكون عائق من عوائق الإستجابة فقوة اليقين والإيمان, يرزقه يقينا من حيث لا يحتسب, من أخذ بالأسباب وأزال الموانع.

المقدم: أحد الأخوات سألت تقول معلمة كنت في السنوات الماضية لا أدرس ولكن أتقاضى مرتب شهري بموافقة مدير المدرسة دون علم إدارة التعليم ماحكم المرتب الذي كنت أتقاضاه وماتكفير ذلك؟
الشيخ: هذا حقيقة محرم وهذا باطل لأنها أخذته من غير حق سواء كان مال عام أو مال خاص وعليها أن ترجع هذا المبلغ لأصحابه سواء كانت في مدرسة خصوصية أو مدرسة عامة إذا كانت لا تقدر الآن فيدخل فيها العسر فترتب ذلك تدريجيا وتكتبه في وصيتها وتحاول أن تسدده في أقرب فرصة , وكون المدير أعطاه إياها لايبيح لها ذلك كما يقول بعض العامة الحلال ماحلّ باليد, لا الحلال ما أحله الله ورسوله, وليس ماحل باليد وتساهل فيه الناس مع كل أسف هناك من يأخذ من الرئيس بدون حق حقيقة هذا يدخل في هذا الجانب وهو لم يعمل نعم إذا أعطاه المدير هذا مقابل عمل آخر لم يستطع المدير أن يعمل له فإننا ننظر في هذه المسألة فقد يكلفه بعمل ليس عنده بين عنه, وهناك من ينتدب الآن ولا يذهب للإنتداب يكتب خمسة أيام ويأخذ شهر كل هذا لايجوز وعلى الناس أن يطيبوا مأكلهم ومشربهم وملبسهم لعل الله أن يتقبل منهم ويستجيب عنهم ومن دار حول الحمى يوشك أن يقع والحلال بين والحرام بين كما في الحديث الصحيح.

سؤال أبو عبدالله من الكويت:
الذين عليهم مديونية في الحج ذكر أبو عبدالله إن عنده مديونية في البنوك ومديونية إتصالات, أنا أجزم أن الكثير من الناس اليوم بدون مبالغة عليهم قروض أو تمويل من البنوك بتقسيط سيارات وبيوت وغير ذلك فما التوجيه لهم في مسألة الحج؟
الشيخ: المديونية ننظر أولا نقول إذا كان هذا الدين حالا _حل عليه الدين _ والحج يؤثر فيه بمعنى أنه سيدفع مبلغا المفروض يسلمه لصاحب الدين فنقول هنا لا يجوز له أن يحج وإن حج فحجه صحيح لكنه يأثم , في المسألة الثانية إذا كان هذا الدين لم يحل وهو أكثر واقع الناس الآن فيجيء أقساط فهو يسدد كلما حل سدد فهذا لايعتبر دين حقيقة ولا يمنع من الحج مادام مطمئن أنه إذا حل الدين يستطيع أن يسدد فلا حرج في ذلك, المسألة الثالثة إذا تبرع له أحد بالحج ولم يكلف معه شئ بل ربما يذهب ليعمل مع الحملة فهذا الحقيقة لا حرج فيه حتى لو كان عليه دين حال مادام لم يكلفه شئ من المال مما يؤثر في الدين بمعنى إنسان عليه 100000ويكلفه 100ريال أو 200 ريال هذا لا يؤثر في الحقيقة فنقول هذه أغلب الحالات الموجودة ومع ذلك لو أن الإنسان حج في هذه الحالة فيأثم لكن يصح حجه فكيف يفعل؟
يستأذن الجهة المعنية يستأذن صاحب الدين ويقول أنا أريد أن أحج وحجي يسير ولا يؤثر فيه فإذا أذن له وهذه حالة رابعة فلا حرج في ذلك.
المقدم: طيب أنت سياق كلامك في موضوعين في الموضوع الأول أنت ذكرت لا بأس أن يأخذ تبرع للحجة يعني بعض الناس يرى أن حجة الإسلام يجب أن يحج بماله الخاص فهل صحيح هذا الحج؟ والإشكالية الثانية أن بعض الناس في الحج أن هناك بعض الجهات الحكومية لها مخيمات في منى فهناك من يقول: ادخل مع المخيمات ولن تدفع شئ فما التوجيه؟
الشيخ: إذا كان تبرع هذا فيه منّه فأنا أنصحه ألا يأخذه أما إذا لم يكن فيه منّه فلا حرج في ذلك سواء حكومية أو مخيم حتى يقضي هذا الذي على رقبته والذي لا يستطيع معذور شرعا(لمن استطاع إليه سبيلا)

المقدم : دكتور ناصر ماحكم ذبيحة تارك الصلاة؟
الشيخ: إذا كان تارك للصلاة في الحقيقة أيضا هذا اختلف العلماء تارك الصلاة أجمعوا على أن من تركها وهو جاحد بها فهو كافر ولكن اختلفوا إذا كان تاركها تساهل وتهاونا مع إقراره بها فالمسألة خلافية والقول الراحج أن من ترك الصلاة بالكلية وإن كان تساهلا أو تهاونا وإقرار بها فهو كافر فإذا نقول أنه تؤكل ذبيحته والله أعلم.

سؤال الأخت أم تركي:
بالنسبة للتأمين الذي يلزم به الناس للحوادث ضد الغير هم ملزمون بها ماذا عليهم لو أخذوها ؟
الشيخ: التأمين على أنواع أولا إذا كان تأمينا تعاونيا حقيقيا أنا أعطي حكم شرعي ومع كل أسف حسب علمي إلى الآن لايوجد هذا النوع (التعاوني) لكن أعرف أن هناك محاولات بإذن الله جادة لإيجاد التأمين التعاوني فله حكم آخر, لكن التأمين التجاري وهو الواقع اليوم فننظر إن كان إجبار فهو محرم لكن لا يأثم الفاعل لأنه مكره ومجبر أما إذا كان إختيارا فيأثم الفاعل وهذا لا يعني أنه إذا كان إجبارا أنه حلال إنما المُكْرِة هو الذي يأثم بينما الفاعل في هذه الحالة لا يلحقه إثم وهذا الواقع مع كل أسف في كثير من بلاد المسلمين الآن, أما الإختياري وهو الذي يتدافع إليه الناس الآن فهو محرم ولا يجوز وفيه أسباب وأدله تمنع ذلك ليس هذا مكان تفصيلها.

سؤال أم تركي :
بالنسبة لشراء الأضاحي من الجمعيات الخيرية التي تضحي بالخارج, الآن ياشيخ ناصرلا يخفاكم ارتفاع أسعار الأضاحي بعض الناس لايستطيع دفع هذه القيمة وهناك بعض الجمعيات تذبح الأضحية خارج السعودية في مناطق أرخص بكثير فلو فعلها الإنسان هل عليه شئ في ذلك؟
الشيخ: أولا هل الأضحية واجبة أو لا ؟ فيه خلاف قوي بين العلماء الأحناف وشيخ الإسلام وشيخنا ابن العثيمين أنها واجبه على القادر والقول الثاني وهو قول الجمهور أن الأضحية سنة وهذا القول هو الراجح الذي يظهر لي وتؤيده الأدلة أن الأضحية سنة مؤكدة, المسألة الثانية هل الأضحية تكون في الداخل أو الخارج الحقيقة أن الإنسان يجب أن يضحي أو السنة أن يضحي في بيته لكن ننظر إلى حالتين: إن قال الإنسان أنا سأضحي في بيتي لكن أريد أن أنفع المسلمين هناك وأكسب الأجر ولو لم نأذن له بذلك لم يضحي خارج فنقول ضحِ وادفع لهذه الجمعيات وقد قال به عدد من مشائخنا وعلمائنا على أن يضحي في بيته, بقي المسألة الأخيرة وقال : أنا بين خيارين إما أن أضحي في الخارج أو لا أضحي إطلاقا لأنني لا أستطيع فنقول في هذه الحالة ضحِ في الخارج أفضل من ألا تضحي إطلاقا.

سؤال الأخ هناء والأخت الجوري حول التعامل مع الإخوة والأصدقاء من أهل البدع ؟ هل بعداوتهم أم بالتعامل بالحسنى؟
الشيخ: الذي أراه مادام محرم وأخ كما تذكر الأخت ينظر في هذا من باب الهجر هل فيه مصلحة أم لا أحيانا الهجر قد يزيده ويبعده ويزيد من بدعته والقطيعة بينما الصلة قد تكون سببا لصلاحه, لكن أيضا ننظر للشخص الأخر إن كانت علاقتك بهم ستؤثر على دينك فنقول له لا يجب أن تبتعد حتى لا تؤثر على دينك أما أن تقول لا أنا بإذن الله لن تؤثر فنقول تقصرها على الحد الواجب القيام بحقوق الأخوة كما حق الوالدين فلا حرج في صلتهم ولو كان الإنسان كافرا بالذات فكيف إذا كان صاحب بدعة فالكافر أشد إذا كان يطمع في هدايته أو غير ذلك وتراعى المصالح والمفاسد كالهجر لأن قاعدة الهجر والقطيعة يراعى فيها قاعدة المصالح والمفاسد.

سؤال الأخت أم محمد من الإمارات :
أشكل عليها أن امرأة إذا وجدت رجل أجنبي في الطريق قد أصابه الإغماء أو الإعياء وأرادت إسعافه ولمسته ورفعته وغير ذلك هل عليها شئ في ذلك؟
الشيخ: إذا كان حقيقة فلا حرج في ذلك وضرورة لم يوجد غيرها بشرط ألا يوجد غير هذه الأخت من المنقذين من الرجال.

المقدم سؤال أحد الأخوة من المنتدى:
كنت أستقل حافلات النقل العمومي التابعة للدولة أو الخوض للتنقل إلى مقر علمي أو قضاء حوائجي من المدينة التي أقطن فيها؟ وكنت لا أدفع ثمن التذاكرفي كثير من الأحيان وألقاهم متخفي مرة ومرة متحاشي القبض الخلاصة أني كنت أركب هذه الحافلات سنين طويلة دون مقابل كيف أتصرف الآن؟
الشيخ: إن كان استطاع أن يحددها خاصة الأموال الخاصة لأنها مبنية على الوشاحة فيجب أن يدفع المال لأصحابه أو يستأذنهم أما إذا كانت عامة النقد العام فإن أرجعها وعلم أنها سترجع إلا أهلها أو يتصدق بها أو يخرجها في أبوابها ويتق الله قد يقول لا أستطيع أو أقدر فاقول اتق الله فيما تستطيع ويتوب توبة نصوحة .

المقدم : أختم ياشيخ ناصر القابض على دينه كالقابض على الجمر الفتن تمر حولنا اليوم مالذي تنصح به اليوم؟
الشيخ: أنصح وأذكر نفي وإخواني في هذا الجانب أنه تصبر على سنة النبي صلى الله عليه وسلم , لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم مجالا للتفكير في هذا إلا أعطانا منه علم صدق من قال ما مات صلى الله عليه وسلم وطائر يقلب جناحيه بالهواء إلا أعطانا منه علما ويقول "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء من بعدي" ويقول "تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك" و(وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ) لذلك العبرة ليست بفلان وفلان العبرة بالكتاب والسنة ونقتدي بمن نثق بدينه وعقيدته وسلامة منهجه, كما أننا لا نعطي أموالنا إلا من نثق فيه كذلك علينا ألا نعطي ديننا إلا من نثق به ولا نتتبع الرخص... وهنا أنصح بهذه المناسبة في الحج أننا يجب أن نتحرى في حجنا وألا نتهافت في البحث عن الرخص والمسهلات, وليس هذا منهج الصحابة رضوان الله عليهم إنما التيسير بدليل.






اولا صوتي بصيغة ra


استماع




للحفظ الله يحفظكم (http://www.archive.org/download/jawabkafi_48/jawab28-11-1431.ra)


رابط حفظ آخر
(http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%8 4%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%b1%d9%85%d8%b6%d8% a7%d9%861431/jawab28-11-1431.rar)

صوتي بصيغة mp3 (http://www.archive.org/download/jawabkafi_48/jawab28-11-1431.mp3)


الفيديو

من موقع مشاهد (http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=02744feeea9351291360)

فيديو من من موقع آخر (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9%d8%a928-11-1431%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%85%d8%b1%20%d9%81%d9%8a% d8%af%d9%8a%d9%88.rar)


وهنا على اليوتيوب

الجزء الاول (http://www.safeshare.tv/v/OPHtzWKcxdw)

الجزء الثاني (http://www.safeshare.tv/v/Oe5h3NodgGY)

الجزء الثالث (http://www.safeshare.tv/v/Oe5h3NodgGY)

الجزء الرابع (http://www.safeshare.tv/v/sWIcytVS5K0)

الجزء الخامس (http://www.safeshare.tv/v/ElOo3v8ATi0)


وهنا على اليوتيوب النقي

الجواب الكافي الجمعة28 11 1431 العمر1

.
.

http://www.naqatube.com/thumb/3_119305.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/2_119305.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/1_119305.jpg

.
.

للمشاهدة

.


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=d63ba9241090b6f1ef96)


الجواب الكافي الجمعة28 11 1431 العمر2

.
http://www.naqatube.com/thumb/3_119306.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/2_119306.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/1_119306.jpg

.

للمشاهدة

.


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=de5531fa38d27e4da00b)


...


الجواب الكافي الجمعة28 11 1431 العمر3

.
.

http://www.naqatube.com/thumb/3_119307.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/2_119307.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/1_119307.jpg

.
.

للمشاهدة

.


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=2dc7e7f0cf0ebc8955a9)

الجواب الكافي الجمعة28 11 1431 العمر4

.
.

http://www.naqatube.com/thumb/3_119308.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/2_119308.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/1_119308.jpg

.
.

للمشاهدة

.


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=39c04c0b9719824b374b)


الجواب الكافي الجمعة28 11 1431 العمر5

.
.

http://www.naqatube.com/thumb/3_119325.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/2_119325.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/1_119325.jpg

.
.

للمشاهدة

.


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=95a5cb8a3c3c8c76c56b)

[اشراقة الدعوة]

حلقة يوم الأحد 1/12/1431هـ ( الشيخ : صالح اللحيدان )



http://sub3.rofof.com/img4/011qjuxc8.jpg

حلقة يوم الأحد 1/12/1431هـ
مع سماحة الشيخ : صالح اللحيدان
والمقدم : محمد المقرن

المصدر :
منتديات الجواب الكافي (http://www.jawabk.net/vb/index.php)



بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

http://www.r-mbd3.com/vb/uploaded/21686_01227821870.gif





http://img13.imageshack.us/img13/8584/snapshot20101108094228.jpg (http://img13.imageshack.us/my.php?image=snapshot20101108094228.jpg)

http://img573.imageshack.us/img573/6889/snapshot20101108094205.jpg (http://img573.imageshack.us/my.php?image=snapshot20101108094205.jpg)





المقدم :
كماهي عادتنا في حلقات سماحة الشيخ صالح اللحيدان نترك له المجال لإلقاء كلمة ولاسيما هذة الأيام المباركة ..
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلامضل له ومن يضلل فلاهادي له نسأله الثبات على الحق وحسن متابعة رسول الله وتعظيم سنة محمد صلى الله عليه وسلم ونستعيذ به من كل منافق عليم اللسان ونستجير به من شطحات الأراء والألسنه ونسأله جل وعلى لهذة الدولة السعودية دولة التوحيد أمنها على عقيدتها و دينهاوأن تستمر على نصره الحق والهدى والدفاع عن السنة النبويه وتعظيم الشريعة الإسلامية والأخذ على المبتدعة والمضللين والداعين للفساد وأنصار الرذيلة ثم أني أنصح الجميع في هذة المناسبة المباركة في أول يوم من أيام العشر التي قال المصطفى صلى الله عليه وسلم عنها : ( مامن أيام العمل الصالح أحب إلى الله منه في هذة العشر قالو : ولا الجهاد في سبيل الله قال: ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء)أي خرج مجهزا نفسه مقاتلا في سبيل الله ثم قتل شهيدا وماله بقي في معركته هذا الذي هو في قتال مستمر وشهادة نالها يمكن أن يكون مشاركا وما سوى ذلك فإن الأعمال الصالحة في هذة العشر الأول من ذي الحجة العمل فيها أحب إلى الله فيما سواه وهو جل وعلا يحب العمل الصالح ويحب من عبده أن يحافظ عليها سرا وعلانية ويحافظ على مراقبة لسانه وسمعه وبصره وسائر جوارحه يفكر هل ينطلق نظره فيما حرم الله أو ينطلق لسانه للحديث فيما لايرضى الله جل وعلا أو يرهف السمع لإستماع غيبة ونميمة وقيل وقال وشر ووباء ووبال فالله جل وعلا يرضى لعبده أن يكون عبدا صالحا ثم أني أوصي الجميع من كان حاجا يبتغي بذلك وجه الله ومن لم يحج أن يتقي الله جل وعلا ويراقب ربه ويخلص له في العبادة ويسأله التوفيق والسداد ثم مما لاشك فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة) ويقول عليه الصلاة والسلام ( من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه ) فأنظر أيها المسلم في كل مكان أن كنت ممن تيسر له الحج فإغتنم الفرصه وأخلص لله في العبادة وتذكر أحوالك في بلدك إن كنت في بلد مظهر الشرك فيه بين وقبور يدعى الناس عندها أو تدعى أن تتمسح بأركان البيت العتيق لايوجد بناء في الدنيا يشرع التمسح بأركانه إلا البيت العتيق إياك أن تدنس يدك في التمسح بأركان قبر في الدنيا كلها لاشك أن أفضل قبر هو قبر على وجه الأرض هو قبر النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك فقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من أن يتخذ قبره عيدا فإحرص أيها المسلم على تذكر الله ثم تذكر في المواقف أنك وفدت تبتغي رحمة الله وترجو رضوانه ثم فكر بأحوال المسلمين وماهم فيه من قلق وهم وإضطراب وفتن فكر في العراق ومن فيه ثم فكر في أفغانستان ومن فيها وفي الصومال واليمن وماوجد فيها من حركات سيئة مقيته توازيها أصابع خبيثه وقلوب منتنة وألسنة فاجرة إدعو لإخوانك إذا كنت لاتستطيع أن تدفع الشر عنهم لا بمال ولابيد فإدفع باللسان توجه للفعال لما يريد سله أن يكشف كربة المسلمين ويهدي كل ضال ويسكن كل فتنه ويحل محل الفتن التعاون على البر والتقوى وتعظيم سنة محمد صلى الله عليه وسلم والإخلاص لله عز وجل بالعمل صدق المتابعة لسنة رسول الله واللهج بحب أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فأنه لايحبهم حبا صحيحا الأ مؤمن ولايبغضهم ولايبغض أحدا منهم من في قلبه إيمان النبي صلى الله عليه وسلم شهد لهم بأنهم خير القرون ويأتي شذاذ فجرة ظلمة يتنقصونهم ويعارضون القران ويردون عليه إلى غير ذلك فإحرص أيها المسلم أن تسأل ربك ولاسيما في عرفات عندما تأتي المباهاة من الله جل وعلا في أهل الموقف إحرص أن لا تكون منشغلا عن سؤل ربك مغفرتك ومغفرة والديك وصلاحك وصلاح ذريتك وصلاح بلادك التي أصبحت شامة في الكرة الأرضية لاموقع يتمتع بما تتمتع به من الإستقامة سله جل وعلا أن يمنحها الصفاء التام والإخلاص الصادق والإقبال عليه جل وعلا وتعظيم السنة أسأل الله أن يحقق ذلك كله أنه مجيب الدعاء .



المقدم محمد المقرن :
شيخ صالح لنستغل فرصة وجودك معنا نحن نعلم بأنك من أقدم أعضاء هيئة كبار العلماء أنا سأبدأ بما قلت أنت قلت أن المملكة العربية السعودية شامة في العالم الإسلامي ومنذ توحيدها من عهد الملك عبد العزيز العالم كله ينظر لنا بعين النقد ولاسيما وقت الحج والناس ينظرون لنا بالتقدير العالم كله يبحثون عن العلماء السعوديين في فتوى اللجنة الدائمة وهي مقدمه أحيانا مجامع فقهية تنتظر رأي اللجنة الدائمة السؤال المطروح الناس يستغربون أن العالم كله يبحث عن فتوى اللجنة الدائمة وأنت عضو فيها في هذا الوقت داخل بلدنا الأن نحن نفجع أن اللجنة يستهزأ بها ويسخر منها خاصة هذة الأيام وهذا أصبح واضحا وأنا أتكلم ذبا عن أعراض أعضاء قدموا خدمة للإسلام والمسلمين الناس يقدرونهم في الخارج وهم يجدون الإساءة من الداخل حتى تجاوز حدود الأدب ما التوجية في ذلك ؟
قديما قيل من أمن العقوبة أساء الأدب هؤلاء الذين يتكلمون عن فتيا أصحاب الفضيلة في اللجنة الدائمة أو هيئة كبار العلماء فمن يتطاول عليهم لايقيمون غيرة على الدين الإسلامي ولكني أتهم بعضهم بأن في نفسهم وليجة وبعضهم يكون سمع ما قال الناس فيقوله وهؤلاء وإن كان الواحد يعتب على كل عاقل لكن العتب على من يراهم ويستطيع أن يمنعهم ثم يتركهم والصحافة للأسف كثيرا ما تسيء للدولة في أمور ماكان ينبغي لها أن تتدخل فيها كأشياء يتحدثون فيها طلابا ما يجدون ما يفطرون في الصباح أو بلدا ما فيها الا شمعه يولعون عندهم وأمثال ذلك إذا جلس شخص تحت جبل يراد أن يمد له كهرباء هؤلاء لا يقصدون غيره على ذلك الساكن ولاإشفاق على أولئك الشباب ولا إحتراما لإمر إصدار الفتاوى الشرعية فولي الأمر وفقه الله أصدر ما أصدر هم يحاولون أن يجرو ما صدر إلى إحباط أعمال أهل الفتيا أهل الرأي والسداد والشأن في العالم أن يتلمس احوال المجتمع وينظر ماهو الشيء الذي يصلح شأن المجتمع ولابد له أن يبين أن الله أخذ الميثاق على أهل الكتاب أن يبينو للناس فإذا قام الناس يبينون ثم قام هؤلاء الجراءا في أمور كثيرة وفي عامنا هذا كثرت بعض المسائل التي هي محل نشاز من الصحافة ومتجرئيين فيها ومن يتهم منهم باللبلره _ الليبراليين _ ينبغي للواحد منهم أن يتقي الله ولكن أيضا أن الله ليسع بالسلطان مالا يسع بالقرآن هؤلاء إذا لم يعاملو بحزم تجرأو على أمور كثيرة سمعنا في الصحافة أن أحدهم يقول ( لانقول أن القرآن كلام الله يقينا ولا ننفيه يقينا )فياسبحان الله أصبحت الصحف مجالا لمثل هذة الإشاعات وإذا وجد شخصا كلمة لعالم وإن كان عالما كبيرا فالمعصوم هو النبي صلى الله عليه وسلم ثم الذين شهد لهم بالخيرية التامة هم الصحابة رضوان الله عليهم والتابعون وأتباع التابعين ومن عداهم فقد يشذ الواحد أو الجماعات فالناس محتاجون أن يحمى جانب الشريعه وأن يصان الحديث الذي قد يكون فيه سفاهه عن القرآن وكلام الله رب العالمين الله يقول ( وكام موسى تكليما )ويأتي أحدهم يقول ( لانقول أن القرآن كلام الله ) كلام من إذن ؟ وينشر كلامه في الصحف ويحتاج من أراد أن يرد عليه أن يستجدي الصحيفة لتنشر كلامه نحن في حاجة حازمة لتوقف السفهاء عند سفاهاتهم وتصون جانب الفتيا عن التدخل فيه ممن ليسو أهلا في التدخل فضلا عن من ينتقده أرجو أن أسمع ويسمع غيري وأرى ويرى غيري وضع حدا لهؤلاء ولي الأمر لم يقصر وأبدى وأبدى ورجاله وأنوابه من إخوانه ومحبيه بذلو وبذلو نحن ما أعزنا الله جل وعلا بأموال طائلة ولا بجيوش جرارة ولا بتفوق بالصناعة نحن إنما نعتز بالعقيدة وصفائها والأخلاق وصيانتها والشريعة وتحكيمها وسنة محمد صلى الله عليه وسلم وإجلالها والترضي عن الصحابة وحبهم يجب أن يكون هذا سمت للجميع من كبار ومن صغار وولاةأمرنا إنما ورثو فضلاعظيما يصدق فيهم قول زهير بن أبي سلمى :


وما كان من فضل أتوه فإنما ,,,, توارثه أباء أبائهم قبل

فهم ولله الحمد أبناء أنصار الشريعة ومورثهم ولله الحمد ابن من أنصار الشريعة ومورثوه كذلك إنما هي مواطن شرف ومواقف عز ومجالس خيره أسأل الله عز وجل أن يحقق فيها لهذة البلاد خاصة وللأمة العامة الناس ينظرون للملكة في كثير من الامور حتى في الإعلام يستنكرون أشياء لا تستنكر في بلادهم يرون أن السعودية بلد الأخلاق حامية الحرم رافعة لواء العقيدة الداعية للشريعة الناصرة للسنة فهذا النائب الثاني ووزير الداخلية لهم مجال عظيم ورحيب وجليل في نصرة السنة والقيام عليها ووضع الجوائز لها وهذا ليس غريب على أمثاله وأسلافه كم طبع الملك عبد العزيز من كتب السنة وفعل وفعل هذة دولة نشأت على العقيدة وقامت على قواعد الفضيلة وأركانها وحمت الأخلاق والقيم ووقفت في وجوه المستهترين بإستمرار والله المستعان .


أبو سليمان من المغرب :
يؤذن الفجر عندهم قبل وقت الأذان بريع ساعة ويسأل بالنسبة لصلاة الليل وبالنسبة لإمساك الصائم ؟
إمساك الصائم إنما يتحقق عند طلوع الفجر حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر وكون الإنسان يأتيه قول بأنه يؤذن الفجر قبل وقته يحتاج إلى أن يكلف الإنسان نفسه ويتخذ معه رفقه إن كان من العارفين بالصبح وإنبلاجه والتمييز بين الخيط الأبيض والأسود من الفجر ويختار مكانا لا يبعد عن المدينة لكن يبعد عن الأضواء الكاشفة والإنارات الساطعة ويتحرو ليلة وليلة وفجرا وفجر وإني واثق بحول الله سيتبين لهم خلاف ما ذكر السائل في السؤال وإن تبين الأمر كما يقول فليبلغ السلطات والدولة وهي دولة إسلامية تتمجد وتتشرف في حماية في الشريعه في المغرب كله التي لها سلطان عليها وهي لن تقصر بحول الله .


السؤال الثاني لأبو سليمان :
إن الله عز وجل لاتضره معصية العاصين فلماذا يعذب العصاة ؟
الله جل وعلا يقول (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) الله له المثل الأعلى إذا خلق مخلوقا وأنعم عليه بالرزق أدر له الخيرات ومكنه من إدراك السائل ما يتطلبه مما هو مباح له ثم رفض اوامر ربه الذي خلقه من عدم ورباه في نعم وصانه ألا يستحق العقوبة لو نتظر لولدك إذا خالفك تجد انه يستحق العقوبة لو نظر إلى مملوكه مع ان المماليك إنتهى أمرها بتفويض الجهاد في سبيل الله ورمي رايته وتحطيم وسائله لو كان للواحد مملوك يتنعم برزق مالكه ويعصيه في كل شي فإنه ينبغي أن يعامل بما يردعه الله جل وعلا في حديث أبا ذر المخرج في الصحيح يقول : ( يا عبادي أني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالمو )إلى أن قال : ( لو أن أولكم وأخركم كانو على أفجر قلب رجل منكم مانقص ذلك من ملكي ) وقيل كانو على أتقى ثم قال في آخره إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلايلومن إلا نفسه ،، هل العاصي المتمادي في غيه وطغيانه وظلمه وجبروته وعدوانه يريد أن يكون كالطائعين المخلصين هل هذا عقل ؟؟ لا يمكن ان يتساوى مجرم هالك وأن يكون جزاؤه جزاء الطائع المخبت الخائف لله سرا وعلانية الذي إذا أمسى تضرع إلى ربه أن يتجاوز عما يكون مر منه من سهو أو عصيان


أبو عبد الله :
يسأل عن الحج من المعروف أن حجاج الداخل لايحجون إلا بتصريح يسأل بعض الناس يريدون أن يحجون بدون تصريح وبعضهم يدخل المشاعر بثوبه وهو يريد الحج وقد نوى ثم إذا تجاوز التفتيش لبس إحرامه ما التوجيه في ذلك ؟
لاشك أن السمع والطاعه لما امر به ولي الأمر مما ينظم للناس امورهم وأحوالهم وتقاطرهم إلى البيت الحرام ينبغي للمسلم أن يكون معتني بذلك ولكن لا يقال لهم بطل حجهم وإنما يأثمون بالمخالفة وأما ما يدخل في كثرة التكاليف والألزام بمتابعة الحملات وكثر ة الأجرة وما إلى ذلك لا شك أن الحج يجب على المسلم مرة واحده في العمر فإذا شق على الإنسان أن يحجج عدد من الناس معه وكانو قد حجوا من قبل فإن الحج يجب على المسلم مرة واحدة في العمر ومازاد فهو تطوع ومن تيسر له أن يتطوع وصارت معه أسباب ذلك فليحمد الله ومن لم يتيسر له الأمر فإن الله ما جعل عليه في الدين من حرج وإنما السمع والطاعة لو أن كل من في البلاد تمكنو من الحج لما إتسعت مكه في جميع رحابها هل تتسع مكة لعشرة ملاييين ولاندري قد يأتي اليوم الذي يحج فيه هذا القدر فالأمر فيه صعوبة فالإنسان يحرس على أن يرتب اموره ومن يحج معه بالقدر الذي لا يتأتى معه حرج عليه من ناحية الحرج المالي ومن ناحية الحرج المخالف فنصيحتي للإنسان أن يحرس على التقيد بما تنظمه الدولة وإذا فرض أن أحدا دخل وتمكن من الحج فحجه صحيح ومخالفته لولي الأمر إثم أسأل الله أن يوفقه للتوبة .


الشيخ محمد المقرن :
لكن سؤال الأخ أبو عبد الله لعلي أرجع إليه مرة أخرى هو كما ذكر بالفعل اليوم الأسعار خياليه الذي يريد الحج ببناته وأبنائه يصعب عليه ذلك فلو إقترض لأداء الحج نقول الآن سقطت الإستطاعة في الوقت نفسه التوجيه للجهات الأخرى التي بالغت في الحج الآن بطريقة مهولة جدا ولا سيما بعد المنع للسيارات الخاصة فلايحج الإنسان كما مضى لابد أن يلتزم بحملة وهذة الأسعار غالية جدا ؟
أرجو أن الله يوفق المسئولين في الداخليه بالخصوص وفي بقية المسئولين في جهاز الدولة من المعنيين في هذة الدولة أن يوفقهم الله جل وعلا لإلتماس أوفر الحلول وأيسرها وأسهلها والتمكين على الناس بما أمكن ولن يعجزهم الأمر بحول الله والله جل وعلا لما قال : ( ولله على الناس حج البيت )قال ( من إستطاع إليه سبيلا )فالعاجز عن النفقه يعتبر غير مستطيع والمرأة التي لا محرم فالعلماء قالو بأنها غير مستطيعه للحج فتكون قادرة للمال والقوة البدنية لكن لامحرم لها وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يحل لإمراة تؤمن بالله واليوم الأخر أن تسافر إلا مع ذي محرم ) فقال رجل ممن يستمع الكلام قال ( أني أكتتبت في غزوة كذا وكذا )وإني إمرأتي خرجت حاجة قال ( إنطلق مع إمرأتك )رواه البخاري .


محمد :
الذي يريد الحج وعليه دين أو فواتير وهو ذكر فواتير الجوال تعتبر دينا عليه هل يحج أو لازم يسدد ؟
الدين ليس بشرط لكن إذا فرض ان عليه دينا لو سدده ما قدر أن يحج وأصحاب الدين مطالبون بدينهم وجب عليه أن يبادر بسداد دينه وأما إذا كانت عليه فواتير فينبغي أيضا أن يحرس على هذة الفواتير وأن لايؤخرها حتى تتضاعف قيمها ولاسيما فيما أسمع إذا لم يسدد مبلغ المخالفة في فترة معينة أنها تقفز من عدد لعدد ينبغي أن يبادر حسب الإستطاعة وإن لم يبادر يجب أن يقيم الحجة على العذر الذي منعه من السداد والمبادرة والإنسان كلما حرص على تسديد أموره وترتيب أحواله والقيام بما يجب عليه سيجد بحول الله من الله فرجا وخلاصا .


محمد من قطر :
هو لديه سكن في حي قريب من منى حتى الذين يسكنون في الشيشا وحتى الذين يسكنون في العزيزية الأن يذهبون للحج ويسكنون بشققهم خاصة أيام التشريق بعضهم يقول لم نجد مكانا في منى ويحجون من العزيزية وتشكل عليهم واجبات الحج كالمبيت بمنى هل تسقط عنهم أم تعد من داخل منى ؟
الذي لا يجد مكانا في منى يسكن في أي مكان تيسر بعض الناس يظن أن السكنى في مزدلفة هي الأنسب منى له خصوصيته فإذا إمتلأت خيام منى فلايلتفت لخيام مزدلفة يتوجه الناس للعزيزيه والششه والعدل وغير ذلك المهم إذا لم يتم له المبيت في منى أن يصل ألى رمي الجمرات في وقتها يرتب لنفسه بذلك أما أن يجد أن له مسكنا في العزيزية وبجانب أحد المداخل فيقول لاحاجة أن يبحث عن محل أخر فهذا لا يصح لكن إذا لايجد وحسب ما هو متبادل عند الناس أن مسافة أربعه متر في أربعه متر لها عدد من المخصصين فتحتاج إلى نظر كثير وكثير من الناس لايستطيع ويستطيع أن يصل لمكة وربما كفاه في الدخول لمكة ولو كان أسرته مكونة من عدد معين فيكفيهم خمسة الأف ريال يأخذ وسيلة نقل وينقلهم خارج منى ويركبون بسيارة الأجرة لكن إذا كان الواحد يستأجر الخيام بمبلغ طائل يكون ذلك مرهقا له فإذا كان مرهقا له حقا فهو في حكم العاجز ولايجب عليه وإن وجد مكانا خارج المكان سكنه وصار من أهل الأعذار والأعذار إذا كانت أعذار غير مصطنعه وإنما هي أعذار حقيقية فالله جل وعلا يقبل العذر والله المستعان


عبدالرزاق :
عنده غسيل كلوي يبدأ من العصر وحتى الساعة العاشرة والإشكالية عنده صلاة المغرب والعشا يصليها قصرا يتأخر للساعة الثانية ويصليها أحيانا بوضعه الذي هو عليه يكون متعبا جالسا ما التوجيه لهؤلاء؟
الله جل وعلا يقول فأتقو الله ما إستطعتم ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ( إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما أستطعتم ) ويقول عليه السلام ( صلي قائما فأن لم تستطع فجالسا فإن لم تستطع فعلى جنب ) فالذي تكون به عوارض تمنعه من الصلاة قائما ولكن يستطيع أن يصلي جالسا فيصلي جالسا والذي لايستطيع أن يصلي جالسا وإنما يصلي على جنب فيصلي على جنب والذي يستطيع أن يتوضأ فليتوضأ ويصلي ومن لم يستطع فليتيمم لكن القصر لا يكون إلا في السفر ولكن الجمع يجوز له أن يجمع بين المغرب والعشا ولا يقصر في جمعهما مادام أنه لايصلي إلا الساعة الثانية ليلا فما وصل الفجر والأنسان إذا أدرك ركعة من العشاء قبل الفجر فقد أدرك العشاء ومادام أنه مضطر للجمع بين المغرب والعشاء فلا حرج عليه في حال الإضطرار أن يؤخرها ويجمعها معها إذا قدر ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها ربنا جل و علا أرحم بنا من أنفسنا فأحمد ربك العافية ونسأله يشفي مرضى المسلمين أنه مجيب الدعاء


محمد :
في الصلاة على الميت هل في الركعة الأولى دعاء إستفتاح ؟
لا وأنما بعد التكبيرة الأولى يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ويقرأ الفاتحه لو يقرأ الأستفتاح لما تمكن من قراءة الفاتحة والفاتحه هي السنة


هنا سألكم يشكل على الناس في مسألة الأضحية فرب الأسرة يسكن مع أولاده الموظفين وهم متزوجين على من تكن الأضحية وهل يضحي عن نفسه وهل يمسك أم إذا وكل يكون الأمساك على الموكل ؟
الأمساك عن قص الشعر والأظافر منذ دخول أول يوم من ذي الحجة هذا يشمل من ستكون الأضحية من ماله وأما إذا كان بوكاله أو بتنفيذ وصية لأمواته فليس مسئول عن ذلك هو هذا من جانب والجانب الأخر الأضحية إنما هي تجب على رب المنزل فإذا ضحى صاحب البيت عن نفسه وعن أهل بيته من زوجة وبنين النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( اللهم عن محمد وعن آل محمد ) فالأمر واسع و لله الحمد .


الشيخ محمد المقرن :
أيضا هناك مسألة أخرى من يحج وعليه أضحيه فيشكل عليه قضية الإمساك وهو حاج وخاصة إذا كان متمتع وخروجه من التمتع يحتاج للقص ؟
قص التمتع قص التحلل هذا نسك وأما قص الزينة كجز الشارب ونتف الأبط وحلق العانة وهذا من الترف والتنعم فهذا ينتظر حتى تذبح أضحيته وأما تحلله من إحرامه فهذا نسك لايؤخره حتى تذبح إضحيته


الشيخ محمد :
الذين يصومون هذه الأيام عشر ذي الحجة ويفطرون ناسين هل يعتبر مثل الواجب أم ينتهي صيامهم ؟
لا كالواجب من أكل أو شرب ناسيا وهو صائم فإنما أطعمه الله وسقاه فيستمر على صومه ولاشك أن الصيام من الأعمال الكريمة الفاضلة وهو داخل في حديث (مامن عمل صالح أحب إلى الله منه في هذه العشر )


الشيخ محمد :
هل يحتاج الصائم لتبييت النية أما إذا أستيقظ نوى ذلك ؟
لاشك أن تبييت النية أفضل لكن لو أصبح وجد نفسه مشتاقا لأن يستمر صائما وهو لم يأكل فليستمر وصومه بحول الله صياما مقبولا


الشيخ محمد :
هناك لباس للإحرام أشبه مايكون بالمخيط يربط ويلبس كاملا ماحكمه ؟
هذا لايجوز الأحرام إنما هو إزار يلف على الجسد وهذا اللباس الأسفل والرداء يكون على أعلى الجسد يلتحف به المحرم ولايسمى إزارا إلا أذا كان إزارا يلف على الجسد ولامانع أن يربط بحزام أوغير ذلك ولايربط بخياطه ولا يكون كما تلبس النساء مايسمى التنوره فأنه ليس بإزار وسماه بعض الناس في الجهات البحرية بوزره وليس بأزار الذي تعارف الناس عليه في إسلامهم وجاهليتهم وعهد الصحابة ومن جاء بعدهم أنه ذاك الرداء المفتوح الذي يلف على الجسد والرداء ذاك الذي يلتحف به في أعلى جسده كتفيه أو أذا أراد يضطبع يضع حاشية الرداء تحت إبطه الأيمن وطرفي الرداء على عاتق اليسرى


هل يجوز للحاج أن يصوم أيام عشر ذي الحجة ؟
يجوز الا في عرفه فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يصم في عرفة وتمارى الناس في النبي هل الرسول صائم وخصوصا أنه يحث عليه ويحتسب على الله أن يكفر بصيامه سنة قبله وسنة بعده فتماروا فقالت أم الفضل أنا أنظر وأرسلت له قدحا من اللبن وهو على راحلته فتناوله وشربه ودل على أنه لم يصم فالأفضل أن لايصم الحاج في عرفات وترخص الناس لمن كان متمتعا أو قارنا ولم يجد هدي التمتع وصار عليه أن يقوم بالبدل وهو صيام ثلاثة أيام فالحج وسبعة إذا رجع لأهله فرأو أنه يصوم السابع والثامن والتاسع وإن لم يصم التاسع جاز أنه يصوم في أيام التشريق



الروابط

للحفظ الله يحفظكم (http://www.archive.org/download/jawabkafi_306/aljawab01-12-1431.ra)


من رابط آخر (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ad%d8%af1-12-1431%d8%a7%d9%84%d9%84%d8%ad%d9%8a%d8%af%d8%a7%d9% 86%20%d8%b5%d9%88%d8%aa.rar)


صوتي بصيغة mp3 (http://www.archive.org/download/jawabkafi_306/aljawab01-12-1431.mp3)


الفيديو

من موقع مشاهد (http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=c76651f108bccd5bbe24)

فيديو من من موقع آخر (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ad%d8%af1-12-1431%20%d8%a7%d9%84%d9%84%d8%ad%d9%8a%d8%af%d8%a7% d9%86%20%d9%81%d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%88.rar)


وهنا على اليوتيوب

الجزء الاول (http://www.safeshare.tv/v/AX1_azqGH5s)

الجزء الثاني (http://www.safeshare.tv/v/pRY0TSb79nA)

الجزء الثالث (http://www.safeshare.tv/v/ukFRXgjoAEo)

الجزء الرابع (http://www.safeshare.tv/v/xEj29XXDqbY)





http://sub3.rofof.com/img4/011xcakf8.jpg

[اشراقة الدعوة]

حلقة يوم الاثنين 1431/12/2هـ
الشيخ: عبدالعزيز الفوزان

المقدم: محمد المقرن




المصدر :
منتديات الجواب الكافي (http://www.jawabk.net/vb/index.php)


بسم الله الرحمن الرحيم



http://www.r-mbd3.com/vb/uploaded/21686_01227821870.gif


http://img168.imageshack.us/img168/6484/snapshot20101109213145.jpg (http://img168.imageshack.us/my.php?image=snapshot20101109213145.jpg)

..

http://img831.imageshack.us/img831/5811/snapshot20101109213134.jpg (http://img831.imageshack.us/my.php?image=snapshot20101109213134.jpg)

المقدم: نعرض في البداية أسئلة الأخوة من المنتدى:
سؤال أم بندر:
نحن أيتام من يمسك عن قص الشعر والأظافر أمي أم الوكيل أم نحن, علما أن قيمة الأضحية تعطى للوكيل من راتب والدي رحمه الله؟
الشيخ: بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبيه محمد وعلى آله وصحبه أجمعين, اللهم علّمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واجعلنا ممن يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون, أبارك لجميع الأخوة والأخوات من هذه الأيام المباركة وهذا الموسم العظيم وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلنا فيه من المقبولين والمرحومين وأن يوفقنا لفعل الخيرات والمنافسة في الباقيات الصالحات وأن يعيننا على التوبة الصادقة النصوح وأن يغفر لنا ولوالدينا ولسائر المسلمين إنه على ذلك قدير,
كأني فهمت من سؤال الأخت أن قيمة الأضحية ستؤخذ من راتب التقاعد الذي يأتي لهم باسم والدهم _رحمة الله عليه_ الأصل أن هذا الراتب هو ماينص عليه النظام للقصّر وللنساء اللاتي لم يتزوجن أو الأرامل والمطلقات وكذلك الزوجة التي لم تتزوج, فيجب أن يُصرف بحسب ما نص عليه النظام, يجب أن نعرف أن هذا الراتب التقاعدي أو مايأتي عن طريق التأمينات وما أشبهها ليس ميراثاً فلا يوزع توزيع ميراث وإنما يوزع حسب النظام الذي سنته مصلحة التقاعد أو التأمينات الاجتماعية وبناء عليه لابد من موافقة الجميع على أخذ هذا المبلغ واستقطاعه من الراتب لهذا الشهر فإن لم يوافق أحدهم فهذا حقه لأن الأضحية ليست واجبة عليه وإنما هي مستحبة استحبابًا مؤكدا في حق الغني القادر, هذه قضية لا بد من اعتبارها, والذي أراه أن يتبرع أحدهم وخاصة الأم (الزوجة) زوجة هذا الولي إذا كانت قادرة واحتسبت أن تضحي عن نفسها وعن أهل بيتها وعن زوجها المتوفى فهذا خير ويكون الإمساك عليها هي وحدها, أما المضحى عنهم من الأولاد فإنه لا إمساك عليهم إلا أن يكون لأحدهم أضحية تخصه, وهذه قضية مهمة يعني الإمساك عن الشعر والأظافر هو لمن يدفع قيمة الأضحية وليس المضحى عنهم مهما بلغوا.

http://www.3rbe.com/vb/upload/2008/3/37350_31210708700.gif

المقدم: الأخت جواهر من منتدى الجواب الكافي تسألكم د. عبدالعزيز:
تقول: نرغب في الحج(الفرض) علما بأن والدي متوفى رحمه الله وأخواني منشغلين فهل علي شيء في ذلك؟
الشيخ: الله عز وجل قال (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا) ومن الاستطاعة بالنسبة للمرأة وجود المحرم لها, فإذا لم يكن هناك محرم واجتهدت في إقناع أحد محارمها بأن يحج معها ولم تفلح فهي معذورة ولم تقصر وهي _إن شاء الله_ على نيتها, ولكن لو أيست من وجود المحرم ولا مجال لهذا أبدا وهي غنية بمالها فيجب عليها أن تنيب من يحج عنها, أما إن كانت تؤمّل أن يوجد محرم يحج معها ولو بعد عشر سنوات أو عشرين سنة فتنتظر حتى يأذن الله سبحانه وتعالى بمحرم يحج معها.

http://www.3rbe.com/vb/upload/2008/3/37350_31210708700.gif

الأخت أنوار :
إذا لبست المرأة في الإحرام نقاب الذي يكون فتحة العين على شكل خيوط متقاطعة معتقدة انه ليس كغيره من النقاب المنهي عن لبسه في الإحرام, فهل عليها في ذلك دم؟
الشيخ: نعم, هذا نقاب وإن كان فيه خيوط يشبه ما يلبسه الأفغان عادة فهذا يعد نقابا والنبي صلى الله عليه وسلم قال : "لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين" فهذا من محظورات الإحرام بالنسبة للمرأة فلا يجوز لها, لكن يظهر لي أن الأخت فعلته جاهلة تظن أن هذا ليس نقابا وهي معذورة بجهلها ولاكفارة عليها ولا إثم .

http://www.3rbe.com/vb/upload/2008/3/37350_31210708700.gif

سعد من منتدى الجواب الكافي:
زوجتي عندها تمويل من هذا البنك قديم, كلمت البنك لأجل قرض جديد, قالوا لها نعطيك قرض جديد حديد نبيعه لك ونأخذ قرضنا القديم واللي يزود من القرض الجديد لك, هل هذا حلال وإلا حرام؟
الشيخ: أما كون البنك الذي له مديونية على العميل يعطيه تمويل جديد وبشرط أن يسدد الأول من هذا الدين, ثم أيضا يزاد له في الأجل وطبعا يزاد عليه في الربح نظرا لطول الأجل, فهذا هو الربا بعينه فلا يجوز, لكن لا بأس في مثل هذه الحالة أن تذهب إلى بنك آخر وتطلب منه تمويلا بطريقة مباحة ومستوفيه للشروط الشرعية ثم تسدد للبنك الأول المديونية التي عليهم ويسمى السداد المبكر والعادة أن البنوك والسوق يفرض هذا عليهم أنهم إذا سدد الإنسان سداد مبكرا فإنهم يسقطون عنه أرباح السنوات الباقية, فتكون استفادت فعلا بتقليل المديونية التي عليها وأخذت تمويلا جديدا تسدد به الدين السابق وتستفيد مما زاد عليه لحاجتها, أيضا أنا أحب أن أنبه ياشيخ محمد الذي لاحظته وبكل أسف من التمويل بالحديد أو بالرز أو بالسكر أو الصابون أو المكيفات أنه في الواقع غير مستوفي للشروط الشرعية في كل البنوك التي تتعامل به (كلها) لأنه ليس هناك سلعة معينة محددة لهم, نعم هم يشترون كمية من شركة الحديد مثلا أو شركة الاسمنت أو شركة المكيفات أو الرز فعلا قد يكونون صادقين في هذا وعندهم العقد عليه هذه الكمية لكنها غير مقبوضة بالنسبة لهم بل غير معينة, والإنسان لا يجوز أن يبيع شيء غير متعين له بعد, ثم إن الغالب بل ربما 99% ممن يشترون منهم هم يوكلون البنك ببيعه فيبيعه على صاحب المحل وهذه العينة لكنها أصبحت عينه ثلاثية بدل أن تكون ثنائية والرسول صلى الله عليه وسلم قال: "إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم بأذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتوا الجهاد سلط الله عليكم ذلاً لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم" نسأل الله العافية جعله خروج من الدين وجعل هذا من أسباب الذل والهوان الذي يحصل للمسلمين وهذا لايجوز لكن الذي أرى أنه الأيسر والأبعد _إن شاء الله عن الشبهة_ هو الأخذ تمويل عن طريق أسهم الشركات المباحة النقية التي ليس فيها تعاملات ربوية أو عن طريق السيارات بشرط ألا تبيعها على صاحب المعرض الذي اشترى منه البنك, تبيعها على غيره.

http://www.3rbe.com/vb/upload/2008/3/37350_31210708700.gif

إبراهيم من ليبيا:
المشاركة في الأضحية ومسألة إمساك الشعر في الشراكة؟
الشيخ: العلماء اتفقوا على أن الأضحية يجوز أن يشرك فيها الأحياء والأموات بما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه كان يضحي بكبشين أملحين أقرنين أحدهما كان يقول عن محمد وآل محمد والثاني عن من لم يضحِ من أمة محمد (عليه الصلاة والسلام) فهذا يشمل كل المسلمين الأحياء والأموات ويشمل أيضا أهل بيته المسلمين من الأحياء والأموات فالإشراك في الأضحية لا إشكال فيه فيمكن أن يضحي الإنسان عن نفسه وعن زوجته وأولاده وأمهاته وأجداده وجداته ومن شاء من القريبين والبعيدين الأحياء والأموات, لكن الإشتراك في قيمة الأضحية بحيث يتشارك اثنان أو أكثر في شراء الأضحية نص العلماء أن هذا لايجوز لأن الأضحية عبادة مستقلة لا تدخلها الشراكة لأن الواجب هو التضحية بكبش أو ببعير أو ببقرة أو نحوها فإذا اشترك فيها اثنان أو أكثر فالواقع أن كل واحد لم يذبح أضحيته كل واحد ذمح ربع أضحية أو نص أضحية أو ثلث أضحية وهذا لا يجزئ, الأضحية لابد أن تكون كاملة لهذا أقول للأخ إبراهيم الذي يشتري الأضحية ويضحي عنكم جميعا هو لعله أن يكون أغناكم إن أمكن أو إذا تنافستم أيكم يريد أن يضحي ممكن أن تقرعوا قرعة إن أحب أن يضحي كل واحد منكم عنه وعن زوجته وأولاده وإن كنتم بيت واحد فلا بأس بهذا وإن كانت السنة أن أهل البيت الواحد يضحون بأضحية واحدة فليس أحد أكرم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاأحرص على الخير منه ومع ذلك يضحي بأضحية واحدة عنه وعن أهل بيته كلهم, عليه الصلاة والسلام فواحد منكم يضحي عنكم جميعا ومادام هو الذي سيدفع قيمة الأضحية فهو الذي يمسك عن شعره وأظفاره لحديث أم سلمة رضي الله عنها في صحيح مسلم :"أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال إذا هل هلال ذو الحجة وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره" وفي رواية "فلا يأخذ من شعره ولا ظفره شيئا"

http://www.3rbe.com/vb/upload/2008/3/37350_31210708700.gif

المقدم: لكن لو كانوا كما ذكرت الأخت أم محمد من مصر:
تقول : لو كان الجميع يريد أن يضحي هل كل إنسان يضحي لوحده أم يقول خلاص الوالد يكفي عنا؟
الشيخ: السنة لأهل البيت أن يضحوا بأضحية واحدة, وإن كان عندهم فضل مال ويريدون الخير فيتصدقون به فربما يدفعون لأسرة فقيرة لا تجد قيمة الأضحية فيفرحون بها ويضحون ويأكلون منها ويتصدقون, هذا هو الأخير
الإشكالية إذا كانوا كلهم فقراء ولا يستطيع واحد منهم أن يضحي هل يجوز إن يشتركوا كل واحد يدفع جزء من القيمة فهذا الذي أشرت إليه أن العلماء نصوا على عدم جوازه لأن الواجب أن تكون أضحية كاملة أما الإشتراك في نصفها وربعها وثلثها فلا يجزئ.

http://www.3rbe.com/vb/upload/2008/3/37350_31210708700.gif

سؤال محمد:
سألكم عن الرحلة البرية يقول أخذنا الغاز (وجدناه غنيمة) فهم يعتبرونها غنيمة وأخذوها الله يجزاهم خير؟
الشيخ: هم يشكرون حقيقة على غيرتهم وكونهم أنكروا هذا المنكر وأسأل الله أن يثيبهم, والنبي عليه الصلاة والسلام قال "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان" لكن الواجب عليهم بعدما كسروا أقنية الخمر التي وجدوها وزجاجاته ولا حرج عليه بتكسيرها إلا إذا كان يترتب على هذا فتنة كمقاتلة وحمل سلاح فلا يجوز ويجعل الأمر إلى ولي الأمر, لكن هذا الحمد لله لم يحصل وفي مثل هذه الحالة مادام أنهم وجدوا الخمر وفعلا ثبت تلبس هؤلاء بل كان الواجب أن يرفعوا أمرهم إلى الجهات المعنية بحيث يحاسبون ويعاقبون, هم لا يشربون الخمر بل يروجونه يصنعونه ويبيعونه فهم مفسدون في الأرض فيجب أن يؤدبوا تأديبا بليغا أما أن يأخذوا أنابيب الغاز كما ذكر وربما القدور وغيره ويقول هذه غنيمة ويتركونهم يسرحون ويمرحون فهذا لايجوز لهم حقيقة هم أخطئوا كثيرا , وأما أنابيب الغاز وغيرها من الألات التي أخذوها فليست ملك لهم بل حرام عليهم لا يجوز أن يأخذوها بأي حق؟
مال محترم وهو مباح في الأصل فكيف يأخذونه؟ أنا أقول في هذه الحال بإمكانهم أن يسلموه للجهات المعنية وهم يتصرفون مع هؤلاء.



سؤال إبراهيم من الأردن:
بالنسبة لمن لم يستطع الدم فيصوم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع؟
الشيخ: صحيح, فالله عز وجل قال في الهدي (فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم ) الواجب صيام عشرة أيام منها ثلاثة أيام بالحج والأفضل أن تصومها قبل يوم عرفة إن كان الشخص موجود في مكة هناك يصوم ثلاث أيام ثم إذا رجع لأهله صام السبعة الباقية سواء كانت متتالية أو مفرقة (هو لا يشترط التتابع بينها) إذا قُدّر أنك لم تصم قبل يوم العيد وقبل يوم عرفة فتصومها أيام التشريق الثلاثة _اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر_ ثم تصوم السبعة الباقية إذا رجعت لبيتك.



سؤال منصور:
بالنسبة للضمان الإجتماعي قال والدته ساكنة معه ووالده متوفي يعطيها مصروف متكامل يقول البعض قال له هذا مال الدولة وهو مخصص للأرامل ؟
الشيخ: هو يقصد أن أمه مستحقة للضمان الإجتماعي حسب ماقيل له, فهو يقول هل علي إثم لو لم اسجلها؟
لست أدري هل من شروط الضمان الاجتماعي أن تكون هذه المرأة ليس لها عائل يقوم بها وينفق عليها أم لا؟
هذا لاعلم لي بها, فإن كان فعلا يعطونه المتوفى عنها ولو كان عندها أولاد أغنياء أو عندها مال يغنيها فكونك تحرمها من شيء قد بُذل لها فلاشك أنه تقصير منك فينبغي أن تسجلها أما إن كان يشترطون أنه لا يكون لها عائل غني يقوم بحقوقها فلاينطبق عليك هذا الشرط ولا يجوز أن تكذب وتقول هي فقيرة وليس لها من ينفق عليها فتقول كلام زور وكذب فهذا لايجوز , والله عز وجل يقول : (وأتوا البيوت من أبوابها)وقال عز وجل (واتقوا الله وكونوا مع الصادقين) فالخلاصة :
فإن كان النظام يصلح بإعطاء المرأة المتوفى عنها ولو كانت غنية أو لها أولاد أغنياء ينفقون عليها, فأرى أن تبادر بتسجيلها لتنتفع بهذا المال حتى لو كانت غنية يمكن أن تتصدق به عن ابيك أو تبني به وقفا أو ماأشبه ذلك من أعمال البر والخير أو تنفقه على نفسها وتتوسع به وإن كان الشرط ألا يكون لها عائل أو لا تكون غنية فإنه لا ينطبق عليك الشرط كما فهمت من سؤالك.



سؤال منصور:
قد يشكل على الكثير فربما يدخل الإنسان مع الإمام وقد فاتته ركعه ثم يفاجأ بأن الإمام قد فاتته سجده ربما قام ربما تأخر, هو قد قام في صلاته يكمل الركعة التي فاتته(المأموم) فهل يلحق الإمام ويعتبر أن مقامة يكفي كركعة ويسلم؟
الشيخ: نعم, له صور ومنها أن يكون الإمام عليه سجود سهو لم يعلم به هذا المؤتم الذي لحق بهم متأخرا فلو سجود السهو كان عن زيادة ويكون بعد السلام أو كان عن شك وترجح عنده أحدالأمرين فأخذبه فأيضا يكون السجود بعد السلام ثم يسلم, لكن هذا الشخص الذي لم يعلم بسجود السهو أو كان معه لكنه نسي فقام مباشرة ليكمل فهل يرجع؟
نقول مادمت قمت لاترجع ولكنك إذا سلمت تسجد سجده للسهو ثم تسلم إقتداء بالإمام حتى لو لم تدرك السهو معه, وإن كان عندك علم بأنه سيسجد للسهو أو فعلا سجد وأنت لم تقم بعد فاسجد السهو معه (لا تسلم معه انتظرحتى يسجد للسهو) فيسلم ثم تقوم وتكمل صلاتك, وإن كان قصده _وهذه صورة ثانية_ أن الإمام نسي ركعة من الصلاة وسلم فقام هو ليكمل مافاته فذُكر الإمام فقام للركعة الرابعة تقول في هذا الحال أدخل معه أنو الدخول معه حتى يسلم ثم تكمل صلاتك.



سؤال الأخت أم محمد من الإمارات:
سؤالها عن حديث الناقة؟
الشيخ: عندما كان الرسول صلى الله عليه وسلم في سفر وحرمت ناقة كانت تقودها إمرأة فكأنها غضبت منها أو بلغ منها الغضب مبلغا شديدا فقالت: سيري أو تحركي لعنك الله فلما سمع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام أراد أن يبين شناعة اللعن _والعياذ بالله_ فقال عليه الصلاة والسلام "دعيها لاتتبعن ناقة ملعونة " وهذا فيه من التأديب البليغ والتشنيع الشديد في قضية اللعن مالا يخفى, يقول الراوي فكأني أنظر إلى هذه الناقة لايلتفت إليها أحد.
هي الأخت تقول : ماذنب هذه الناقة؟ مع أنها بهيمة وجني عليها؟
هي لم تقتل ولم تكسر ولم يفعل بها شيء بالعكس هي تركت تسعى في أرض الله عز وجل وربما يأتيها شخص ويجدها ضالة فيستفيد منها, هي لم يجنَ عليها فلو أنها قيدت وتركت بلا طعام ولا شراب لقيل نعم هذا ظلم لا يجوز, نحن نعرف الحديث في صحيح البخاري وغيره"أن امرأة دخلت النار في هرة حبستها فلا هي أطعمتها ولا سقتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض" لكن هذا يدل على شناعة اللعن أنه إذا كان اللعن حرام في حق بهيمة إلى حد أن الرسول عليه الصلاة والسلام يقول: لاتتبعن ناقة ملعونة, يخشى _نسأل الله العافية_ من نزول العقوبة عليهم جميعا بسبب لعن ناقة فكيف بلعن ابن آدم بل كيف بلعن أحيانا الوالد لأحد أولادة أو الزوج لزوجته أو القريب لقريبه أو الجار لجاره وهذا يحصل من الجهلة وضعاف الإيمان حتى أن الرسول عليه الصلاة والسلام"لعن الله من لعن والديه فقيل يارسول الله وكيف يلعن الرجل والديه؟ قال يلعن أبا الرجل فيلعن أباه ويلعن أمه فيلعن أمه" يعني هو تسبب يلعن والديه والعياذ بالله, وقال عليه الصلاة والسلام "ولعن المؤمن كقتله" انظر شناعة الأمر وهذه القضية تساهل فيها الناس ويربون عليها أطفالهم وصغارهم بكل أسف وينشأ الطفل أحيانا عمره خمس أو ست سنوات وهو يتعلم اللعن مما يسمع من أبيه وأمه, نعوذ بالله من هذا الحال هو لا يجوز وهو من الكبائر واللعن ياأحبتي ما غلظ في هذا التغليظ إلا لشناعة معناه!!
معناه بأنك تدعو على الإنسان بأن يطرد من رحمة الله, ومن يرضى لأهله أو نفسه أو قرابته أن يطرد من رحمة الله عز وجل ويكون من أهل النارولهذا قال لعن المؤمن كقتله, والله عز وجل يقول (والفتنة أشد من القتل) ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: "ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء" نسأل الله أن نكون منهم.



السؤال الثاني:
تقول إذا أحسنت إلى الفقراء ويؤذونني؟
الشيخ: نقول ياأختي أنتي أخرجتيه لله عز وجل وتريدين فيه الأجر من الله سبحانه وتعالى كما قال سبحانه (وما أنفقتم من شيء فهو يعلمه) يكفي أن الله يعلم أنك أنفقتي لوجه الله, شكرك الناس أم لم يشكروك,بل على العكس إذا لم يشكرك هذا الإنسان الذي أحسنتي إليه فهذا أعظم لأجرك, أجرك توفر عند الله سبحانه وتعالى ويكون لك أجر الصدقة وأجر الصبر على الأذى ممن أحسنتي إليه فأنتي على خير عظيم, ولهذا كلمتك لا شك أنها خطأ نسأل الله أن يتوب عليك ويغفر لك وأن يتقبل منا ومنك فلا تفعلي ثم لا تقطعي عنهم الإحسان والصدقة ولو آذوك فإن الله سبحانه وتعالى يقول (ولا تستوي الحسنة ولا السيئة إدفع بالتي هي أحسن) تأملوا أحبتي لم يقول إدفع بالحسنى قال بالتي هي أحسن, أحسن ماتجد من الأقوال والأفعال فادفع بها لإساءة المسيئين فقال (فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم)سبحان الله!!
يعني أحسن إلى الناس واستعبد قلوبهم وطالما استعبد الإنسان إحسان, وكما قال الأول: يد المعروف ظلم حيث كانت تحملها شكور أم كفور
ففي شكر الشكور لها جزاء وعند الله ماكفر الكفور
يعني : لا يذهب العرف بين الله والناس, إن شكرك الناس فجزاهم الله خيرا وهذا من الواجب عليهم, ومن صنع إليكم معروف فكافؤه ولو بالدعاء على الأقل فإن لم تجدوا ماتكافؤه فادعو له أو قال : من صنع إليه معروف وقال جزاك الله خير فقد أبلغ في الثناء, وإن لم يشكر فيكفيك أنك تريد ما عند الله وأجرك ثابت.



سؤال الثالث:
أن الناس يجمعون التبرعات وربما بعض الجمعيات وأن بعضهم يأخذها لأهله؟
الشيخ: أرجو ياأختي ياأم محمد والوصية لك ولجميع الأخوة والأخوات, ألا نسيء الظن بإخواننا وبخاصة في الجمعيات والمؤسسات الخيرية التي نعلم أن أكثر القائمين عليها أنهم يعملون متبرعين متطوعين يرجون ماعند الله وربما يبذلون الكثير من أموالهم بالإضافة إلى أوقاتهم وجهودهم للقيام بما أوجبه الله عز وجل على مجموع الأمة وأداء هذا الفرض الكفائي علينا جميعا ثم نذهب ونسيء بهم الظن ما يدريك ياأختي أنه أعطاها فعلا لأخيه أو عمه أو ابن عمه أو خاله لأنه فقير فلماذا نقول هو حلال للأباعد حرام على الأقارب من الفقراء, مادام قريبه فقير فيستحق كغيره من الناس ولا يجوز أن نسيء الظن, وربما نسمع هذا مجرد سماع من الناس ولم نتثبت والله عز وجل يقول (إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على مافعلتم نادمين)



سؤال ماجد:
هو يريد التمتع وساكن بالطايف أدى العمرة قبل اسبوعين ويقول إذا ذهبت هل تقطع التمتع؟
الشيخ: نعم هو اعتمر في أشهر الحج, مامعنى التمتع حتى يفهمه الناس؟
التمتع أن يأتي الإنسان بالعمرة في أشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذو الحجة, هذه اشهر الحج التي قال الله فيها(الحج أشهر معلومات) فإذا اعتمر الإنسان في أشهر الحج في شوال أو ذو القعدة أو أول ذو الحجة ثم رجع إلى بيته فقد انقطع التمتع مثل حال أخينا لكن إذا أردت الذهاب للحج تحرم بعمرة ثم تحل منها ثم تحرم اليوم الثامن للحج, إذن كان الوقت قصيرا ويكون ذهابك في اليوم الثامن أو السابع فبإمكانك أن تقرن بين الحج والعمرة فإذا أتيت الميقات فتقول لبيك حجا وعمرة لبيك اللهم لبيك وتضل على إحرامك حتى تنتهي من أعمال يوم النحر المعروفة فتكون أتيت فعلا بعمرة وحج والقران يشبه التمتع ولهذا أوجب الله سبحانه وتعالى فيه الهدي مثل الهدي الواجب على المتمتع, وسؤال الأخر لو قدر أنك اعتمرت في أشهر الحج ثم ذهبت إلى جدة وضللت فيها لظروف عمر أو زيارة أو نزهة ثم أتيت بعد ذلك وأحرمت بالحج وأتممت حجك متمتعا أقول نعم , لاينقطع التمتع إلا بالرجوع إلى البلد أما لو سافر إلى بلد آخر كجدة أو غيرها أو المدينة المنورة فإن التمتع لا ينقطع في حقه.



سؤال محمد من العراق:
بالنسبة لتجارة السيارات ببيعها بالتقسيط إلى أجل ؟
الشيخ: هذا إذا توفرت فيه الشروط الشرعية فجائز وإن تخلف منها شرط فإنه لا يصح, وهذه الشروط الشرعية: أولا أن يكون متفقا على الشراء بنقد حالّ أو مؤجل أما إذا لم يتفقا فلا يجوز, الثاني أن يكون الأجل محدد أن تكون الأقساط التي يجب دفعها سواء مرة واحدة في نهاية المدة أو أقساط كل شهر أن تكون محددة, أن يكون الشخص الذي باع السيارة قد ملكها ملك تاما ومقبوضة عنده ففي هذه الحال لا إشكال ونقول البيع صحيح.



سؤال الأخت أم الخير من تونس:
زوجها عنده أموال فيها حلال وحرام لم يشتر اضحية ولم يدفع للتصدق يقول إنه أخشى أن تكون في الحرام؟
الشيخ: أولا بقاؤه على الكسب الحرام لا يجوز له, فليتق الله سبحانه وتعالى وليطيب مكسبه فلا بصح له أن يتعامل بالربا أو بالرشوة أو بالسرقة وغيره , الأمر الأخر إذا كان ماله مختلط من الحلال والحرام فيحرص على إنتقاء المال الذي جاء من طريق الحلال ويضحي به, يعني كونك يا أخي عصيت الله عز وجل بكسب المال الحرام فلا تعصيه بترك ماأوجبه الله سبحانه وتعالى عليك من الزكاة الواجبة أو فعل ما ندبك الله سبحانه وحثك عليه حث شديد مثل الأضحية ومثلها خاصة إذا كانت تعمك أنت وأولادك.
بالنسبة لسؤالها عن البنك الإسلامي: أنا أقول يأخذون 20% ثم بعد ذلك تقسط بقية المبلغ لعدة سنوات لا حرج, كما ذكرت إذا كانت السلعة مملوكة لهم وبيعت إلى أجل محدد وبثمن محدد وليس فيها شرط ربوي أمك إذا تأخرت يأخذوا زيادة ويمدوا في الأجل فهذا البيع صحيح ولا حرج فيه.



نختم بسؤال فجر:
إزالة شعر الوجه بالليزر؟
الشيخ: لا حرج إن شاء الله.
وبالنسبة لسؤالها عن حديث عمر فهو موقوف عن عمر ولكن حكمه الرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فهو لا يمكن أن يقول به عمر من تلقاء نفسه فهو حديث مرفوع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.








صوتي

للحفظ الله يحفظكم (http://www.archive.org/download/jawabkafi_573/aljawab02-12-1431.ra)

رابط حفظ آخر هنا (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ab%d9%86%d9%8a%d9 %86%202-12-1431%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%88%d8%b2%d8%a7%d9%86%20% d8%b5%d9%88%d8%aa.rar)

صوتي بصيغة mp3 (http://www.archive.org/download/jawabkafi_573/aljawab02-12-1431.mp3)


الفيديو

من موقع مشاهد (http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=dd37caa4bb9ee11f350a)

فيديو من من موقع آخر (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ab%d9%86%d9%8a%d9 %862-12-1431%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%88%d8%b2%d8%a7%d9%86%20% d9%81%d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%88.rar)


وهنا على اليوتيوب النقي


الجواب الكافي الاثنين2 12 1431الفوزان chunk 1

.
.

http://www.naqatube.com/thumb/3_119580.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/2_119580.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/1_119580.jpg

.
.

للمشاهدة

.


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=027f3159ebb7a5628b59)



الجواب الكافي الاثنين2 12 1431الفوزان chunk 2

(http://www.safeshare.tv/v/pRY0TSb79nA)
.
.

http://www.naqatube.com/thumb/3_119581.jpg

(http://www.safeshare.tv/v/pRY0TSb79nA)
.

(http://www.safeshare.tv/v/pRY0TSb79nA)
http://www.naqatube.com/thumb/2_119581.jpg

(http://www.safeshare.tv/v/pRY0TSb79nA)
.

(http://www.safeshare.tv/v/pRY0TSb79nA)
http://www.naqatube.com/thumb/1_119581.jpg

.
.

(http://www.safeshare.tv/v/pRY0TSb79nA)
للمشاهدة

(http://www.safeshare.tv/v/pRY0TSb79nA)
.


(http://www.safeshare.tv/v/pRY0TSb79nA)
هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=2dc9be9bfc792ce83f05)

الجواب الكافي الاثنين2 12 1431الفوزان chunk 3

.
.

http://www.naqatube.com/thumb/3_119582.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/2_119582.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/1_119582.jpg

.
.

للمشاهدة

.


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=bb49a6d9e38ab1646f51)



الجواب الكافي الاثنين2 12 1431الفوزان chunk 4

(http://www.safeshare.tv/v/xEj29XXDqbY)
.
.

http://www.naqatube.com/thumb/3_119583.jpg

(http://www.safeshare.tv/v/xEj29XXDqbY)
.

(http://www.safeshare.tv/v/xEj29XXDqbY)
http://www.naqatube.com/thumb/2_119583.jpg

(http://www.safeshare.tv/v/xEj29XXDqbY)
.

(http://www.safeshare.tv/v/xEj29XXDqbY)
http://www.naqatube.com/thumb/1_119583.jpg

.
.

(http://www.safeshare.tv/v/xEj29XXDqbY)
للمشاهدة

(http://www.safeshare.tv/v/xEj29XXDqbY)
.


(http://www.safeshare.tv/v/xEj29XXDqbY)
هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=da3a6b0fd22295f34761)

[اشراقة الدعوة]

يوم الثلاثاء :3-12-1431هـ مع ::فضيلة الشيخ -سعد بن ناصر الشثري::


المصدر :
منتديات الجواب الكافي (http://www.jawabk.net/vb/index.php)





http://sub3.rofof.com/img4/011podhr9.gif




حلقة يوم الثلاثاء :3 -ذي الحجة - 1431هـ




أدار اللقاء : أ.محمد المقرن






http://sub3.rofof.com/img4/011alcbr9.gif







شموخ الدعوة :
تسألكم دكتورسعد تقول قبل عدة سنوات أدت عمتي فريضة الحج لكنها نسيت هل قصرت أم لا فهي لا تتذكر لأنها كانت حامل ومتعبه رمت جمرة العقبة ومن ثم طافت طواف الإفاضة لكنها نسيت ولا تتذكر في هذه الحالة مالذي على الإنسان إذا كان متردد بين التأكيد والنسيان ؟
الجواب : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين أما بعد _ الشكوك التي تلد على الإنسان بعد الفراغ من العبادة لا يلتفت إليها فعندما يصلي الإنسان ويفرغ من الصلاة فيشك هل سجد في الركعة الأولى أو لم يسجد فيها لا يلتفت لهذا الشك لان الأصل أنه هو أدى هذه العبادة على تمامها وكمالها ولو كان ناسي لهذا الفعل لتذكر ذلك في حينه أو لجزم بتركه فيما بعد ومن ثم فليس عليها شيء والأصل تمام عمرتها .





http://sub3.rofof.com/img4/011mzopj9.gif
السؤال الآخر : تقول أن عما لها قدّر الله عليه فصدم شخصا فتوفي هذا الشخص وعليه دية وهو ينوي أدائها بعد أداء فريضة الحج هل يجوز له الحج وان حج هل حجه صحيح ؟
الجواب : بالنسبة لأداء الديون التي تجب على الإنسان هذا من الأمور الواجبة و المتعينة ويجب على المرء أن يبادر إليها خصوصا إذا كان عنده قدرة بذلك وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( نصر الغني ظلم ) ومن هنا لا يجوز للإنسان أن يتأخر في سداد الحقوق الواجبة عليه أما عند تأثير ذلك على الحج فان كان الحج يعطل الإنسان عن أداء هذا الواجب كأن يكون هذا الحج محتاج فيه إلى تكاليف مالية تعجزه عن سداد هذه الحقوق نقول سدد هذه الحقوق وتسديدها مقدم على الحج ولا يتعين الحج عليك حينا إذن وتعد من غير المستطيعين أما إذا كان الإنسان قادرا على الوفاء بالأمرين تكاليف الحج وسداد الواجبات التي تتعلق بذمته ومنها هذه الدية فلا حرج عليه في أن يحج البيت ..
http://sub3.rofof.com/img4/011mzopj9.gif
الأخت لمار من منتدى الجواب الكافي تقول : أنا من سكان مكة اعمل معلمة في قرية في الجنوب تبعد عن مكة ثلاث مئة وثمانين كيلو اذهب للعمل في القرية من السبت إلى الأربعاء ونهاية الأربعاء ارجع إلى مكة وأبقى فيها الخميس والجمعة والسبت ارجع لدوامي في القرية وأهلي وزوجي في مكة وفي الإجازة اسلم شقتي في القرية و أثناء الإجازة ونهاية الدوام والحج وسوف أعود إلى مكة مقر سكني سؤالها من أين احرم بالحج وإذا كان يلملم هل لي أن أعود في اليوم الثامن من مكة إلى يلملم واحرم أو ماذا افعل ؟
جواب : الواجب عليها أن تحرم من الميقات إذا مرت به لقول النبي صلى الله عليه وسلم عن المواقيت : ( هن لأهلهن ولم عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة ) وعندما مرت بهذا الوادي وادي يلملم كانت تنوي الحج والعمرة فلزمها الإحرام منه و إذا كان الإنسان يقول سأتجاوز الميقات ثم أعود مرة لإتيانه بالإحرام في اليوم الثامن فلا حرج عليه بذلك





http://sub3.rofof.com/img4/011mzopj9.gif
سمو العالمة تقول : أنا امرأة اسكن بالسعودية وأرسل قيمة الأضحية إلى والدتي التي ليست في السعودية لتضحي عن والدي رحمه الله أحيانا تنقص قيمة الأضحية فتزيد عليها والدتي من نقودها هل يجوز ذلك ؟
جواب : لا حرج في ذلك وأنتما إن شاء الله معذوران في ذلك وقد اشتركتما في هذا العمل الصالح



http://sub3.rofof.com/img4/011mzopj9.gifسؤال إحدى الأخوات تقول: ما حكم وضع مسجل يكبر للتكبير في المدرسة هذه الأيام لا يكون صوته متواصل للتذكير ؟
جواب : لا أعلم لهذا العمل أصلا في السنة والتكبير الذي يكون في المسجلات ليس من القرب لذاته لأنه لا توجد به نية فليس من التكبير الوارد في الحديث وليس من امتثال لما ورد في النصوص الشرعية وإنما الذي جاء في النصوص في الترغيب فيه التكبير الذي يكون بنية فلا بد أن تقترن بألفاظ التكبير النية نية التقرب لله عز وجل



http://sub3.rofof.com/img4/011mzopj9.gif



المقدم : لعلى أيضا أن نستفيد في مسألة التكبير دكتور سعد بالنسبة لأوقات التكبير هل التكبير المقيد والتكبير في هذه الأيام ثم أيضا المقيد؟
الجواب : التكبير في هذه الأيام تكبير مطلق والمراد بكونه قوله مطلق أنه لا يقيد بأدبار الصلوات فيكبر الإنسان في ذهابه وفي إيابه في مقر عمله في بيته في السوق في الأماكن العامة هذا معنى التكبير المطلق فيبتدئ التكبير المطلق من ثبوت الشهر أو غروب شمس أخر يوم من شهر ذي القعدة وينتهي التكبير المطلق بغروب الشمس من اليوم الثالث عشر من شهر ذي الحجة و أما التكبير المقيد فإنه يكون بعد الصلوات في أدبار الصلوات إذا سلم الإمام شرع للناس أن يكبروا وهذا يبتدئ من فجر يوم عرفة وينتهي بصلاة العصر من آخر أيام التشريق في اليوم الثالث عشر من شهر ذي الحجة





http://sub3.rofof.com/img4/011mzopj9.gif
المقدم : هنا احد الأخوات تسأل تقول ما حكم ملابس الإحرام التي فيها شيء من التطريز المزخرف اللامع في أطراف الأكمام أو في أي جزء من هذه الملابس خصوصا إذا كان لا يظهر للرجال ؟
الجواب : يحسن بالمرأة أن تبتذل في ثياب الإحرام و أن لا تلبس الملابس المتجملة فهي قدمت طاعة لله عز وجل لا لي تفخر بنفسها ولا لي تبهر نفسها بمظاهر الزينة ومن هنا فإن المرأة المحرمة تجتنب مثل هذا النوع من أنواع اللباس ..



http://sub3.rofof.com/img4/011mzopj9.gif



المقدم : بعض الأخوات يشكل عليه دكتور سعد بالنسبة للصيام صيام يوم عرفة يكون عليها قضاء في رمضان لم تصمه حتى الآن فإذا حل بها عرفة أرادت الآن الأجر في صيام عرفة فهل تجمع بين صيام القضاء وصيام عرفة أو تقدم صيام عرفة ثم تقضي بعده ؟
الجواب : أكمل الأوجه أن تصوم قبل يوم عرفة أيام القضاء بيننا وبين يوم عرفة أيام متعددة ومن ثم تصوم أيام القضاء ثم تصوم يوم عرفة في محله فهذا أكمل الأوجه _الوجه الثاني :أن تصوم يوم عرفة حال انه يوم عرفة ترجو به أجر صيام السنتين ثم بعد أيام التشريق تصوم أيام القضاء هذا الوجه الثاني وهو أقل من الأول إذا لم تتمكن من ذلك وأرادت أن تصوم أيام القضاء في يوم عرفة فلا حرج عليها ويحتسب أنه من صيام أيام القضاء لكن هل يحوز به الإنسان أجر التطوع الوارد في حديث أبي قتادة في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن صوم يوم عرفة : ( احتسبوا على الله أن يكفر به السنتين ) هذا ما وصل خلاف بين العلماء من الزمان الأول ونقول بأن أمر الثواب إلى الله عز وجل وليس بهذا دلالة قاطعة فأتوقف فيه




http://sub3.rofof.com/img4/011mzopj9.gif



المقدم : الأخت أم عبد الرحمن سألتكم أول شيء نسأل الله تعالى أن يرحم أخاها سألت بالنسبة للثروة اللي عنده الآن في توزيعيها وهو متزوج وطلق كيفية التوزيع ؟
الجواب : إن كانت الزوجة لازالت في العدة وطلاقها رجعيا ورثت الزوجة الربع لعدم وجود أبناء للميت إذا كانت الزوجة قد انتهت من العدة فإن الأب يأخذ خمسة أسداس والأم تأخذ سدس و الأخوة والأخوات لا يرثون شيء



http://sub3.rofof.com/img4/011mzopj9.gif



المقدم : هي سألت بالنسبة أن والدها اشترى أرضا لتكون مقبرة ومسجدا ليبنيه صدقة للمرحوم هل ترى هذا التوجهة سليما ؟
الجواب : من الأعمال الصالحة ومن الصدقة الجارية ويؤجر عليها جميعا الميت والوالد




http://sub3.rofof.com/img4/011mzopj9.gif
المقدم : تقول أنه كان لأحد الأخوان اقترض منه لمن يرجع هذا المال ؟
الجواب : يرجعه للورثة الذين يرثونه الأب والأم وإن كان هناك زوجة لازالت في ذمة هذا المتوفى
http://sub3.rofof.com/img4/011mzopj9.gif



المقدم : الأخ رحمه الله ترك أشرطة فيديو فيها صور له ولقطات لوالده والدته محتفظة بها تذكره به هل ترى إبقائها ؟
الجواب : أتوقف في هذا ..




http://sub3.rofof.com/img4/011mzopj9.gif
المقدم : سألكم إبراهيم بالنسبة لتأخير الإفاضة لأخر أيام الحج ؟
الجواب : يجوز للإنسان أن يؤخر طواف الإفاضة فلا يؤديه إلا في أخر أيام التشريق بل الصواب أنه يجوز تأخيره عن أيام التشريق فإن النبي صلى الله عليه وسلم في أواخر أيام التشريق قال : ( أحابسة أهي لصفيه لما دخل عليها وظن أنها لم تطف بعد فقالوا : إنها قد أفاضة) فلم ينكر عليها ما ضنه من كونها قد أخرت طواف الإفاضة فدل هذا على جواز أن يؤخر طواف الإفاضة
http://sub3.rofof.com/img4/011mzopj9.gif



المقدم : إشكالية أيضا دكتور سعد في طواف الإفاضة عندي أضرب لك صورة يذكرها بعض الأخوان في المنتدى وتجري أمامي في الحج ورأيتها كم مرة الذين عليهم حج التمتع في أيام التشريق حتى يتلافى الإزدحام في أخر يوم يتعجلونه و يبقى عليهم طواف وسعي فيقدمون السعي في أول يوم للتشريق يكون الحرم أخف فيؤدون السعي لوحدهم ليجعلوا طواف الإفاضة يجعلوه في الأخير فيغني أيضا عن الوداع هل فعله سليم ؟
الجواب : جمهور أهل العلم على أن السعي يشترط أن يكون معه طواف وأن سعي لا يكون وحده لآن النبي صلى الله عليه وسلم إنما سعى بعد الطواف وهكذا كان شأن أهل الزمان الأول ومن هنا فأنه فلا يصح السعي إذا كان وحده أما إذا كان المرء قد سعى أولا ثم طاف فإن كان جاهلا أو لم يشعر أو نسي الحكم أو نحو ذلك فلا حرج فيه فإنه قد ورد في صحيح البخاري أن رجلا قال : يا رسول الله لم أشعر سعيت قبل أن أطوف فقال صلى الله عليه وسلم : طف ولا حرج فهذا فيمن قدم السعي على الطواف ولكنه قرن بينهما أما أن يؤتى بسعي وحده بدون أن يكون معه طواف فهذا ليس من الأمور المشروعة ومن فعل ذلك فعليه أن يعيد السعي مرة أخرى ..
http://sub3.rofof.com/img4/011mzopj9.gif



المقدم : سألك بالنسبة لحجه تقول الأخت سارة : اعتمرت وطافت من غير وضوء ؟
الجواب : جمهور أهل العلم على أن الطواف لا يصح بدون وضوء وأن الوضوء شرط في صحة الطواف ويجيبون على من طاف بدون وضوء أن يعود فيطوف ولو بعد أن يحلق والذي نفتي به جواز وصحة الطواف بدون وضوء وذلك لأنه لم يثبت دليل يدل على اشتراط الوضوء للطهارة لأنه لا زال الناس يطوفون بصغارهم و بغير المميزين منهم وهؤلاء لا يصح لهم وضوء ومن ثم فلا حرج عليها إن شاء الله
http://sub3.rofof.com/img4/011mzopj9.gif



المقدم : سألك بالنسبة لعلي : أن زوجته اعتمرت وهي تلبس البرقع ؟
الجواب : لا يجوز للمحرمة أن تلبس النقاب لحديث ابن عمر في الصحيحين ( لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين ) ومن هنا فلا يجوز للمرأة لبس البرقع ولا النقاب وكل ما كان مخيطا على مقدار الوجه وتغطي المرأة وجهها عند الرجال الأجانب بسادل ليس فيه ما يكون مخيطا على قدر العينين أو غيرهما من أعضاء الوجه وذلك لما ورد في حديث عائشة : ( كان الركبان إذا حاذونا قامت إحدانا فسدلت جلبابها على وجهها وإذا تجاوزونا كشفنا ) ومن هنا إذا فعلت المرأة المحرمة هذا نسيانا أو خطأنا أو جهلا في الحكم فإنه لا يجب عليها شيء لأن هذا ليس مما فيه إتلاف أما إذا فعلته متعمدة عالمة بالحكم فعليها التوبة إلى الله عز وجل وعليها فدية أذى تخير بين ثلاثة أشياء إما إطعام ستة مساكين أو صيام ثلاثة أيام أو ذبح شاة

http://sub3.rofof.com/img4/011mzopj9.gif



المقدم : سألتكم الأخت فجر بالنسبة للعن الجمادات ؟
الجواب : الأصل بآن المسلم لا يلعن ويحفظ لسانه من اللعن فلا يلعن إلا ما لعنه الله عز وجل ومن ذلك الجمادات وقد لعنة امرأة جملا كان معها فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بتسييبه وقال : لا يصاحبنا شيء عليه لعنة ومن هنا فلا يصح بالإنسان أن يلعن الجمادات ..
http://sub3.rofof.com/img4/011mzopj9.gif



المقدم : أحمد من الأردن يسألكم دكتور سعد يقول : أضحي نسيت فحلقت لحيتي وقصصت أظافري ؟
الجواب : أولا عليك الاستغفار وهذا لا يؤثر على أضحيتك فأبقى على أضحيتك وأما الأخذ من اللحية فأنه من الأمور الممنوعة شرعا لا في عشر ذي الحجة ولا في غيرها لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( أعفو اللحى )




http://sub3.rofof.com/img4/011mzopj9.gif
المقدم : الأخت هيله أشكل عليها بالنسبة للأضحية تقول : نستلم راتب تقاعديا لوالدهم رحمه الله وهم يشتركون في هذا الراتب في دفع قيمة الأضحية هل يجوز فعلهم ؟
الجواب : هذا الفعل جائز وليس فيه شيء لأنهم أهل بيت واحد اشتركوا في أضحية واحدة فلا حرج عليهم في ذلك وقد كان الناس في عهد النبوة يضحي الرجل عن نفسه وعن أهل بيته بأضحية واحدة ..



http://sub3.rofof.com/img4/011mzopj9.gif
المقدم : إذا يكون الإمساك عن من ؟
الجواب : يكون عن دافع المال إذا كان المال مشترك بينهم أمسكوا جميعا ..وإن كان دفع المال من أحدهم فأنه هو الذي يمسك ..
http://sub3.rofof.com/img4/011mzopj9.gif



المقدم : الأخت أم يزن تقول : أريد صيام أيام ذي الحجة ولكن عليها قضاء هل إذا صامت تصوم بنيتين ؟
الجواب : الصواب أنه لا يصح الجمع بين هاتين النيتين لآن صيام القضاء مقصود لنفسه فلا يصح أن يشرك معه صيام العشر لأنه أيضا مقصود لنفسه ولا يصح التشريك بين نية فرضيه ونية النفل لتنافيهما ومن هنا إما أن تنوي انه للعشر الأوائل من شهر ذي الحجة أو أنه صيام فرض



http://sub3.rofof.com/img4/011mzopj9.gif
المقدم : ولو أخرت الفرض ما في إشكال ؟
الجواب : ولو أخرت الفرض بعد الثالث عشر من ذي الحجة فلا حرج عليها في ذلك



http://sub3.rofof.com/img4/011mzopj9.gif
المقدم : الأخت أم احمد سألتكم سؤال قالت : في أخر أيام النفاس لم تفطر تقول هل أتوضأ ؟
الجواب : إذا أكمل النفاس أربعين يوما فأنها تغتسل وتصلي فأن كان الدم قد توقف فأنها تتزن بذلك وإن كان الدم لم يتوقف فأنها تغتسل وتصلي وتتوضأ في كل وقت صلاة

يتبع.

[اشراقة الدعوة]

تابع حلقة يوم الثلاثاء3\12\1431هـ
http://sub3.rofof.com/img4/011mzopj9.gif
المقدم : سألك بالنسبة للأضحية يقول لا يأخذ من لحيته ورأسه يقول يجوز أن يأخذ من أطفاله كما فعل ؟


الجواب : نعم يجوز للإنسان أن يأخذ من أطفاله ولو كان هو المتولي لذلك فلو كان هنا شخص فيدفع مالا للأضحية و أراد أبنائه من أن يقص شعرهم فلا حرج على الأب أن يقص شعر أبنائه لآن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا دخلت العشر وأراد أحدكم أن يضحي فلا يأخذن من شعره ولا من ظفره ولا من بشرته شيئا ) ولم ينهه عن الآخذ من شعر غيره أو بشرة غيره أو ظفر غيره


http://sub3.rofof.com/img4/011mzopj9.gif
المقدم : عبد الحكيم يسألكم بالنسبة للبس القفاز للنساء في الإحرام ؟
الجواب : نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي لا يجوز للمرأة المحرمة أن تلبس القفازين كما في الصحيحين من حديث ابن عمر : ( لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين )
http://sub3.rofof.com/img4/011mzopj9.gif


المقدم : الكمام للنساء الآن يلبسن الكمام ويضعنه كأشبه بالنقاب يخرج العينين فقط ؟
الجواب : إذا سدلت المرأة وجهها بهذا السادل لغطاء فأنه يكفي عن الكمامات الموجوة ويؤدي نفس مؤدى تلك الكمامات وبالتالي تكتفي بسدل المرأة لجلبابها على وجهها عن مثل هذه الكمامات


http://sub3.rofof.com/img4/011mzopj9.gif
المقدم : الأخت أم محمد من الأمارات سألت بالنسبة لأذان المغرب يؤذن عندهم في الأمارات مما يشكل عليها متابعة البرنامج فتأخر شيئا قليلا من الصلاة لأجل متابعة كما تقول هي حلقة من حلقات العلم ؟
الجواب : بالنسبة لصلاة المغرب يبتدئ وقتها بغروب الشمس وينتهي وقتها بغياب الشفق الأحمر و في هذه البلدان قد يكون غياب الشفق الأحمر قبل أذان المغرب بقرابة الربع ساعة لكن الأولى بالإنسان أن يبادر خصوصا بصلاة المغرب وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم في يومين الصلوات في أول الوقت وفي أخرها إلا صلاة المغرب فأنه أداها في اليوم الثاني في الوقت الذي أداها فيه في اليوم الأول وصلاة المغرب لا تتطلب عملا كثيرا وهي دقائق محدودة و مبادرة الإنسان بهذه الطاعة أولا لأنه لا يدري ما يعرض له و بالنسبة لهذا البرنامج من المعلوم أن وقته بعد أذان مكة وبالتالي تتمكن من أداء الصلاة بل وأداء السنن الرواتب قبل سماع هذا البرنامج لا حرج على المرأة أن تصلي صلاة المغرب في أول الوقت وتأخر السنة الراتبة البعديه التي بعد صلاة المغرب إلى أخر الوقت ..


http://sub3.rofof.com/img4/011mzopj9.gif
المقدم : أبو سامي في منتدى الجواب الكافي يقول : هل للمفرد أن يحلق بعد سعي الحج إذا سعى بعد طواف القدوم ؟
الجواب : لا يجوز للمفرد أن يقص شعره بعد طواف القدوم المفرد و القارن إذا قدموا إلى مكة طافوا طواف القدوم المستحب وسعوا سعي الحج الواجب ولا يقصرون ويبقون على إحرامهم ولو حدث أنه قصر فأن قصر بنية التحلل انقلب إحرامه لأن يكون تمتعا وإن قصر جهلا فأننا نقول له يجب عليك فدية أذى تخيير فيها بين ثلاثة أشياء إما إطعام ستة مساكين في مكة لمساكينها وإما صيام 3 أيام في أي مكان أو ذبح شاة في مكة لمساكين مكة
http://sub3.rofof.com/img4/011mzopj9.gif


المقدم : الأخت أمل من تونس تقول : أنها خذت من بنك ربوي قرضا ربويا من بنك ربوي ما هي كفارة ذلك ؟
الجواب : أولا عليها التوبة إلى الله عز وجل من ذلك وثانيا عليها أن تتصدق بفارق النسبة الربحية للربا التي أخذها البنك فيما يأتي ..


http://sub3.rofof.com/img4/011mzopj9.gif
المقدم : بالنسبة لأبو عبد الرحمن من ليبيا وأيضا منيف من السعودية : تركيب الدشوش الفضائية هل فيه ضابط لها ؟
الجواب : بالنسبة كان يسأل عن بيع الدش البيع على أنواع النوع الأول إذا كان المشتري يعلم أن البائع أنه لن يستعمله إلا في حلال فهذا جائز ولا حرج فيه والنوع الثاني إذا كان المشتري سيستعمل هذا الدش في إثم ومعصية بأنه يجزم البائع بذلك حرم عليه أن يبيعه أما إذا جهل الحال وغلب على الظن أنه لن يستعمله في محرم فأنه يجوز بيعه ..


http://sub3.rofof.com/img4/011mzopj9.gif
المقدم :في البيع والتركيب نفس الحكم ؟
الشيخ :نعم الحكم واحد ..



http://sub3.rofof.com/img4/011mzopj9.gif
المقدم : سألك الأخت جمانة أيضا بالنسبة حجت في أثناء طواف الوداع تقول كانت الزحمة شديدة و انتقضت الوضوء ؟
الجواب : تقدم الخلاف في هذا وذكرنا أن الأرجح أن طوافها صحيح



http://sub3.rofof.com/img4/011mzopj9.gif
المقدم : أبو علي سألكم من ليبيا عن الندم الشديد ؟
الجواب : هو أخذ الخشب من شخص آخر وصب فيه الصبة وبعد ذلك تصرف الخشب وقام ببيعه فنقول حينئذ الواجب عليه أن يعود إلى صاحب الخشب ويسترضيه ويدفع له قيمة الخشب أولا ويدفع له أجرة الخشب طول المدة الماضية ولعله يرضيه بما يجعل نفسه تقنع وقد ورد في الحديث بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من كان عنده مظلمة لأخيه فليتحلل منه اليوم قبل أن لا يكون درهم ولا دينار ) إن كان له حسنات أخذ من حسناته فأعطي لصاحبه وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه وطرحت عليه


http://sub3.rofof.com/img4/011mzopj9.gif


المقدم : سألك عبد القادر من الجزائر المسجد عنده ينحرف ثلاثين درجة ما حكم الصلاة فيه ؟
الجواب : ينحرفون أثناء الصلاة وتصح صلاتهم ثلاثون درجة كبيرة و تجعل الإنسان يبتعد عن القبلة ومن هنا فأنهم ينحرفون لو قدر أنهم صلوا إلى هذه الجهة فإن صلاتهم صحيحة لكنه على خلاف الأولى وخلاف السنة فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ما بنى المشرق والمغرب قبلة )


http://sub3.rofof.com/img4/011mzopj9.gif


المقدم : سألك أبو فيصل نفس السؤال يعيده مرة أخرى الأضحية هل تجوز لاشتراك الزوج وزوجته ؟
الجواب : لا بأس في ذلك ولا حرج عليهم فيه


http://sub3.rofof.com/img4/011mzopj9.gif


المقدم : سؤال الأخت ربى تقول : أن امرأة صديقتها كتبت عقدها عند مأذون شرعي لم يُسجل في الجهات الرسمية لكن تم فيه الإيجاب والقبول لجميع الأمور ويكون بينها وبين من عقدت عليه الآن قبل الدخول بها ربما شيء من الملامسة أو نحوذلك هل فعلها صحيح أن التصرف سليم ؟
الجواب : لا هذا التصرف ليس بالسليم وعليها أن لا تعقد عقد النكاح إلا بوجود الولي ورضاه وسؤاله عن هذا الرجل و توثيق هذه العقود عند الجهات الرسمية لأنه بذلك يحصل التوثيق وتحصل طاعة ولي الأمر و تتأكد المرأة أن الزوج لن يخل بالواجبات عليها من نفقة ومن قيام بحقوق ونحو ذلك وكم من الزوجات اللاتي أقدمن على هذا النوع من أنواع النكاح و لم يوثقوه عند الجهات الرسمية فأدى ذلك إلى خصومات ومشاجرات وأدى إلى جحد الرجل لنسب أبنائهما أدى إلى مفاسد كثيرة ولذلك الوصية أن لا تقدم المرأة على الدخول بهذا الرجل إلا بعد أن يوثقه عند الجهات الرسمية ..




()()()()نستودع الله دينكم وأمانتكم وخواتيم أعمالكم ()()()()



الملف الصــــوتـــــي


للحفظ الله يحفظكم ويرعاكم (http://www.archive.org/download/jawabkafi_182/aljawab03-12-1431.ra)


صيغة mb3 (http://www.archive.org/download/jawabkafi_182/aljawab03-12-1431.mp3)
ــــــــــــــــ


الفيديو


من موقع مشاهد (http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=56fbb60dcc45de169702)


فيديو من من موقع آخر (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8% b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%861431%2f%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%84%d8%a7%d8%ab%d8 %a7%d8%a13-12-1431%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%ab%d8%b1%d9%8a%20%d9%81% d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%88.rar)




وهنا على اليوتيوب النقي



الجواب الكافي الثلاثاء3 12 1431الشثري فيديو 1


.



http://www.naqatube.com/thumb/3_119660.jpg


.


http://www.naqatube.com/thumb/2_119660.jpg


.


http://www.naqatube.com/thumb/1_119660.jpg


.



للمشاهدة


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=32b4f6522e51f65e33cd)



الجواب الكافي الثلاثاء3-12-1431الشثري فيديو_2


.


http://www.naqatube.com/thumb/3_119661.jpg


.


http://www.naqatube.com/thumb/2_119661.jpg


.


http://www.naqatube.com/thumb/1_119661.jpg


.


للمشاهدة


.


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=c04959965751b875f131)



الجواب الكافي الثلاثاء3-12-1431الشثري فيديو__3


.


http://www.naqatube.com/thumb/3_119662.jpg


.::.



http://www.naqatube.com/thumb/2_119662.jpg


.::.



http://www.naqatube.com/thumb/1_119662.jpg


.
:.:


للمشاهدة


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=2f2c1e749edaf67eeb70)


()()()()()()الحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات ()()()()()()





http://sub5.rofof.com/img3/011sndjr9.gif

[اشراقة الدعوة]

حلقة يوم الأربعاء 1431/12/4هـ
الشيخ: عبدالله السلمي
المقدم: محمد المقرن


المصدر :
منتديات الجواب الكافي (http://www.jawabk.net/vb/index.php)








http://www.s3udy.net/pic/salam_kalam001_files/5.gif



http://img196.imageshack.us/img196/8091/snapshot20101111132240.jpg (http://img196.imageshack.us/my.php?image=snapshot20101111132240.jpg)

..

http://img89.imageshack.us/img89/7308/snapshot20101111131618.jpg (http://img89.imageshack.us/my.php?image=snapshot20101111131618.jpg)

المقدم : ابدأ ببعض الأسئلة التي وصلتني ..
~ أبو أنس من فلسطين : يقول عليّ كفارة يمين ويريد أداؤها إطعاماً فهل يجوز دفع مبلغ مالي كافي لوجبتين مشبعتين لعائلة مسكينة أم يجب الأداء بالإطعام فقط ، وإن كان يجوز الأداء بالمال فهل يشترط أن يكون عدد العائلة المسكينة عشرة كما ورد في الآية الكريمة ، أم أنها تجزئ حتى لو كان العدد أقل ؟
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله وبارك على نبينا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم تسليماً كثيراً ، فإنه من المعلوم أن الله سبحانه وتعالى قد تكفل سبحانه وتعالى ببيان كفارة اليمين بقوله : ( لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَٰكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ ۖ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ ۖ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ۚ ذَٰلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ ۚ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (89) ) المائدة ، وقد اختلف العلماء هل يكفي إطعام مقدار عشرة أم لابد من إطعام العشرة ، والذي يظهر والله أعلم أن الله ذكر في القرآن نوعين : إطعام عدد ، وإطعام قدر ولهذا كان العدد إذا وُجد فلابد من إطعام عدد ، كما ذكر ذلك في كفارة الظهار إطعام ستين مسكينا ، وكما ذكر سبحانه وتعالى ذلك في إطعام كفارة اليمين ، فلابد حينئذٍ من إطعام عشرة بما يقدر عليه ، فهو على نوعين : إمّا أن يملكهم إيّاه بمعنى أن يعطي كل واحد منهم نصف صاع - وهو بالكيل تقريبا كيلو ونصف – يعطيهم كل واحد ، وإمّا أن يعطيهم كيس إذا كانت العائلة مقدار عشرة أو أكثر يعطيهم كيس بمقدار إطعام عشرة مساكين ، أو – الحالة الثانية – أن يضع طعاماً مقدار عشرة ويُجلّس عليه عشرة ، كل ذلك يجزي وإن أطعمهم ثريداً وهو الذي يُسمى في واقعنا الشاورما ، إن أطعمهم ثريداً ومشروباً فإنّ ذلك لا بأس به ؛ لأن هذا من إطعام أوسط ما يُطعم الناس به ، والله أعلم .
http://www.s3udy.net/pic/decoration003_files/46.gif
المقدم : هنا إحدى الأخوات تسأل سؤالاً طويلاً ، تقول أنا وأهلي نذهب كل سنة إلى مكة وتلك المرة وأنا في سنة أول متوسط دراسياً كُنت حائضاً اعتبرت مع أني أعلم بالحكم ، لكني استحييت أن أخبر أهلي ثمّ عدنا إلى منزلنا ، في السنة الثانية ذهبنا إلى مكة وجاءني دم فشككت أنه دم استحاضة لأنه جاءني في غير وقت الحيض ، اعتمرت بنية أن أكمل الأولى – تقصد الأولى في العمرة – لكنه تبين لي أنه دم حيض في السنة الثالثة اعتمرت بنية أن أكمل الأولى ، في السنة الرابعة قضيت العمرة الأولى من جديد ، ثم في السنة الخامسة اعتمرت بنية أن أكمل العمرة الثانية ثم قضيت العمرة في السنة التي تليها ، وفي العطلة الصيفية اعتمرت عمرةً جديدة وأنا إن شآء الله سأحج هذه السنة مفردة ، فهل بقي عليّ كفارة ؟ مع العلم أنني غير متزوجة .
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم ، هذه المسألة مبنية على أن الطهارة للطواف هل هو واجبٌ أو شرطٌ أو مستحب ، ثلاثة أقوالٍ عند أهل العلم ، أشهرها : هو مذهب مالك والشافعي وأحمد على أن الطهارة شرط وعلى هذا فلو طاف الإنسان رجلاً كان أو امرأة وهو حائض لن يصح طوافه مع العلم أن العلماء كما نقل ذلك ابن حزم اجمعوا على أن طواف الحائض لا يصح ، ويحرم على الحائض أن تطوف هذا مذهب الجمهور ، القول الثاني وهو مذهب ابي حنيفة ولواحد عند أحمد الإمام كما ذكرها ابو قدامة الخطابي على أن الطهارة للطواف واجبة ومعنى أنها واجبة أن الإنسان إن كان في مكة يجب عليه أن يعيد ، فإن ذهب إلى بلده فإن ذلك لا يلزمه الإعادة ويكون طوافه صحيح ولكن يجبره ؛ لأنه ترك واجب ، ولعل هذا القول أظهر ، وعلى هذا فالأخت التي طافت عندما كان عمرها خمس عشرة سنة فإن عمرتها صحيحة ولكن تجبرها بدم ، والعمرة الثانية يُسأل هل كانت طافت أم لم تطف ؟ إن كانت طافت يلزمها دمٌ آخر لأن العمرة الأولى تامة ، وإن لم تكن طافت فإنها ما زالت في إحرامها وإن أحرمت بعد ذلك وأكملت عمرتها سواءً كانت الثالثة أو الرابعة فإن ذلك يجبرها عن العمرة الثانية ، وليُعلم – وهذه مهمة جداً – للأخوة والأخوات كل من أهلّ بالعمرة ولم يطف بها ثم جاء من السنة الثانية وأهلّ بعمرة ثانية ظانّاً أن العمرة الأولى لم تتم ، فإنه إن أتم العمرة الثانية فإن الثانية تكون عن الأولى ولا تصح الثانية وهذا مذهب عامة أهل العلم ، كل من لبّى بالعمرة وقد كانت عليه عمرة لم يتمها فإن العمرة الثانية تكون لاغية وإن فعل العمرة الأولى تامة تكون عن الثانية ، هذا قول عامة أهل العلم كما ذكر ذلك ابن قدامة ، وعلى هذا فإن كانت العمرة الثانية قد طافت وهي حائض فيجب عليها دم وإن لم تكن قد طافت فإننا نقول العمرة الثالثة هل اعتمرتها صحيحة ؟ ، فإن اعتمرت صحيحة فإنها لا حرج عليها ذلك ، وإذا احرمت للحج فإنها تحرم مفردة ولا حرج عليها إن شآء الله ، والله أعلم .
http://www.s3udy.net/pic/decoration003_files/46.gif
المقدم : أبو سعود من السعودية لديه فلة – وهذه تعرض كثيراً – وسجلها باسم زوجته وتقدم إلى البنك لطلب تمويل عقاري وطلب من البنك أن يشتري هذه الفلة ليأخذ الكاش ، هل فعله سليم ؟
الشيخ : هذه من المعلوم أن يسميها العلماء عكس العينة ، و العينة أن يبيع الشخص الشيء مؤجلاً ثم يشتريه بثمنٍ أقل حالّاً وأمّا عكسها سيكون عنده شيءٌ معلوم فيبيعه على البنك بثمنٍ حالّ ثم يشتريه من البنك بثمنٍ مؤجل هذه يسميها العلماء عكس العينة ، وعامة العلماء الذين حرّموا العينة فإنهم لم يفرقوا بين عكسها وبين حقيقتها خلاف اهل البهوت الذي ذكر ذلك في الروض المربع لا عكسها والصحيح أنه خالف في ذلك مذهب الحنابله ، و كذلك فإن الصحيح من مذهب وابي حنيفه ومالك وأحمد أن عكس العينة محرم ، ولذلك بعض البنوك تشترط على من يشتري فلة باسم زوجته او باسم والده أو باسم ابنه أن يتعهد على أنه لم يكن شريكا معه أو مالكاً له في الزمن الماضي
المقدم : أليس البنك يقول اختر المكان ونشتري لك ؟
الشيخ : نعم لكن يا شيخ محمد حقيقتها أن يكون عندي سيارة فأبيعها على البنك بثمنٍ حالّ ثم اشتريها من البنك بثمنٍ مؤجل فيكون هذا هو عكس العينة ، وهو أراد السيولة فكأنه باع على نفسه واشترى من نفسه وهذا هو المحرّم عند عامة أهل العلم الذين منعوا العينة سواءً كان عكسها أم حقيقتها ، والله أعلم .
المقدم : أليس ثمّة مخرج في مثل هذه الأمور ؟
الشيخ : المخرج في ذلك ، ألا يبيع في فلته ، يشتري فلةً أخرى أو سياراتٍ للتورق أو أسهم عند الراجحي أو البلاد أو الإنماء في ذلك إن شآء الله .
المقدم : لكن في مسألة تعيين المكان ، البنك هل يكون متملكاً ، البنك يقول الآن نختار الفلة فيقوم البنك بشرائها ، لم يكن البنك متملكها من الأصل ، هو الآن اختارها واشتراها البنك ، لم يكن البنك له رغبة فيها .
الشيخ : هذه مسألة يا شيخ محمد وهي مسألة بيع المرابح أصلاً ، هل يحرم على البنك إن لم يكن مالكاً للسلعة قبل مجيء العميل ؟ ، نحن نقول هذه المسألة معروفة وعامة المجامع الفقهية على جواز هذا الأمر ، وهو مذهب الحنيفية كما قال ذلك محمد بن الحسن ، ومذهب الشافعي كما نص ذلك بالأم ، ومذهب الحنابلة كما ذكر ذلك ابن القيم ، وإن كان مالك رحمه الله يمنع هذه الصورة وكذلك ابن تيمية وشيخنا محمد ابن عثيمين يمنعون هذه الصورة ، ولكن عامة أهل العلم من اللجنة الدائمة والمجامع الفقهية وهو رأي شيخنا عبد العزيز بن باز أن العبرة أن البنك حينما يشتري السيارة أو السلعة إذا كان العميل يريدها بشرط ألا يوجد عقد مُلزِم - يعني وعد مُلزِم – أو عقد مُلزِم بين البنك وبين العميل قبل تملّك البنك ، فإذا تملّك البنك السلعة ودخل في ضمانه فلا حرج بعد ذلك أن يبيع على العميل ويكون العميل بعد ذلك ، هو بعد بالخيار إما أن يشتريها وإما ألا يدخل في هذا العقد ، فإن كان مُلزَما أن يشتريها فهذا ما يُسمى بالوعد المُلزِم وهو محرم وهو شبيه ببيع مالا يملك وهو شبيه بقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا تبع ما ليس عندك ) .
http://www.s3udy.net/pic/decoration003_files/46.gif
المقدم : سؤال الأخ منيف ، كفارة الأيمان إذا تعددت ..
الشيخ : نعم كفارة اليمين إذا تعددت تختلف من أحوال ، الحالة الأولى أن يحلف على شيء معين ويكثر الحلف فيه ، مثل أن يقول والله لا أشرب الماء ثم بعد غد يقول والله لا أشرب الماء ، ثم بعد غد يقول والله لا أشرب الماء فهذا المحلوف شيءٌ واحد فهذا إن لم يكن قد كفّر ففيه كفارةٌ واحدة ، فإن كان قد كفّر ثم حلف مرة ثانية ففيه كفارةٌ ثانية ، الحالة الثانية أن على أشياء ، مثل أن يقول والله لا أشرب الماء ، والله لا أشرب الشاي ، والله لا أكتب بالقلم فهذه ثلاثة أيمان لأن المحلوف شيءٌ آخر فيلزمه ثلاث كفارات ، والله أعلم .
http://www.s3udy.net/pic/decoration003_files/46.gif
المقدم : سألكم عن لعب البالوت إن لم تكن تلهي عن طاعة أو صلاة أو غير ذلك ..
الشيخ : نعم بعض الباحثين أوجد بحثاً عنده أن البالوت أصلها لعبة موجودة في بلاد الوثنيين وبلاد فارس ، والذي يظهر لي والله أعلم أن لعبة البالوت لا بأس بها ، أو تحرم إلا في ثلاث شروط ، الشرط الأول أن لا يكون فيها معاوضة ؛لأنه إذا كان فيها معاوضة فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك بقوله : ( لا سبق ) يعني لا عوض إلا في ثلاث ، الشرط الثاني : أن لايكون غالب وقت الإنسان ، فإن كان غالب وقت الإنسان فإن ذلك منهي عنه لما جاء في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لئن يمتلئ جوف أحدكم قيحاً أو صديداً حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعرا ) ومن المعلوم أن الشعر مباح لكن إذا كان غالب وقت الإنسان هو الشعر فإن ذلك هو ، الشرط الثالث ألا يكون فيه محرم كالسب أو الغيبة أو شغل عن واجب مثل تربية الأولاد أو حق الزوجة وغير ذلك ، فإذا وجدت هذه الثلاثة الأشياء فلا حرج عليه وأيضاً يجب عليه أن يطمس الصور الموجودة في هذه اللعبة إذا كان فيها صور وهذا رأي شيخنا عبدالعزيز بن باز في آخر حياته وقد دونتُ ذلك عنه وأنه قال لا بأس بذلك بهذه الشروط ، والله أعلم .
http://www.s3udy.net/pic/decoration003_files/46.gif
المقدم : سألكم ابراهيم من المغرب ، أنه خطب امرأةً ويريد ان يكلمها بالهاتف ولم يعقد عليها إلى الآن ..
الشيخ : من المعلوم أن الإنسان إذا خطب زوجة ورغُبوا أهل الزوجة في ذلك فإنه ما زال أجنبيا عنها وعلى ذلك فإنه إذا تحدث معها بمعنى أنه يبين ما يريده منها بمعنى أن يقول أنا طبيعتي كذا وأنا أريد كذا ، فعَلِمَت بذلك فاتصل عليها مرة فلا حرج ، أما أن يكون هذا هو ديدنه في ذلك فإنه من المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلّم بيّن أنه لا ينبغي للإنسان أن يتحدث أو يخلو بامرأة ومن ثم من المعلوم أن مثل هذه المهاتفات ربما يكون فيها ضرر أعظم من الخلوة ، وعلى هذا فإذا كان الحديث لبيان ما يريده منها أو لبيان ما تريده منه أو الشروط التي ينبغي أن توجد في العقد فلا حرج ، أما أن يكون هذا هو ديدنه في الليل والنهار والعشي والإبكار فهذا منه ، والله أعلم .
http://www.s3udy.net/pic/decoration003_files/46.gif
المقدم : سؤال الأخت وفاء ، أنها تريد أن تضحي هل تمشط شعرها ..
الشيخ : من المعلوم أن الإنسان إذا أراد أن يضحي ويظهر من مذهب الحنابلة رحمهم الله وقول مالك ، أنه لا ينبغي له أن يأخذ من شعره ولا من بشرته شيئاً لما جاء عند مسلم من حديث أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا هل هلال ذي الحجة وأراد أحدكم أن يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من بشرته ولا من أظفاره شيئاً ) وهذا الحديث الصحيح رفعه كما ذكر ذلك غير واحد ، وعلى هذا فإن الإنسان يُمنع أن يأخذ من شعره إذا كان قصا ، وأما المشط فلا حرج في ذلك ، ومثله مثل المحرم ، فإن المحرم للمرأة أن تمتشط وهي محرمة ، لما جاء ذلك في الصحيحين من حديث جابر أن عائشة حين حاضت فقال النبي صلى الله عليه وسلم لها : ( أهلي بالحج وأنقضي رأسكِ وامتشطي و أهلّي بالحج ) فأمر أن تنقض رأسها وتمتشط لأن ذلك لا يمنع من ذلك ، أما الإستشوار أو الذي يسميه الناس المرجل – فتحاته صغيرة بحيث لو شدت على شعرها لتساقط – فنقول لا تستخدم شيئاً ربما من غالبه أن يتساقط الشعر ، فإذا استخدمت شيئاً ليس من غالبه أن يتساقط الشعر أو أن الذي يتساقط هو الميت فلا حرج في ذلك ، والله أعلم .
http://www.s3udy.net/pic/decoration003_files/46.gif
المقدم : سألت الأخت مشاعل ، تريد أن تحج إلى بيت الله الحرام حج الفريضة ، تقول عندها ارتباطات بحثية في الجامعة تريد أن تسلم بحوث بعد إجازة الحج مباشرة ، أشكل عليها ذلك هل هذا يُعد عذراً لها إن حجت بعد ذلك ..
الشيخ : اختلف العلماء في مسألة الحج هل هو على الفور أم لا ، فذهب الشافعي ومالك في أحد قوليه وهو اختيار عمر بن عبد البر أنه ليس على الفور وقال أبو عمر ، ومما يدل على أنه على الفور أنهم اجمعوا على أن الإنسان لو تركه حتى في آخر حياته حج أن حجه يكون أداءً وليس قضاءً ، ولو كان يأثم لكان قضاءً ، والراجح والله أعلم هو مذهب الجمهور من الحنابلة والحنيفية وقولٌ عن المالكية أنه على الفور لأن الأصل في الحج أنه على الفور ، قال النبي صلى الله عليه وسلم كما عند أبي داوود والأمام أحمد من حديث ابن عباس وإن كان في سنده ضعف ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( تعجلوا الحج فإن أحدكم ما يدري ما يعرض له ) وفي رواية ( فقد تضلوا الدابة ويُمرض المريض ) وإن كان الحديث في سنده ضعف لكننا نقول أنه معنى أنه على الفور : أن الإنسان بقدرته وحاجته فإن كان ثمة شيء يلهيه أو يشغله كما صنع النبي صلى الله عليه وسلم حينما فرض الله عليه الحج في السنة التاسعة ، أمر أبو بكر بأن يحج بالناس هذه السنة وينادي ألا يطوف بالبيت عُريان ولا يحج بعد العام مشرك ، فإذا كان هناك حاجة ومصلحة شرعية أو مصلحة وحاجة مثل هذا إن شآء الله أنه لا حرج عليكِ أن تتأخري وإن كان الأفضل ان تبادري فإنه لا يدري ما يعرض لكِ ، والله أعلم .
http://www.s3udy.net/pic/decoration003_files/46.gif
المقدم : أبو محمد من الأمارات سأل ، عنده مبلغ عشرين ألف سلفه لأحد بعد ستة أشهر ، يقول الست أشهر الأخرى التي مع الشخص هل أزكي إذا تمت سنة ، أم أزكي من بداية الستة أشهر التي سلمتها لهذا الشخص ؟
الشيخ : من المعلوم أن العلماء رحمهم الله ومذهب الجمهور خلافاً لأبي حنيفة أن الإنسان إذا كان عنده مال ثم أعطاه شخصاً من باب القرض أو من باب الإستثمار فإن الدين لا ينقطع ، فإن الحول لا ينقطع ، هذا مذهب الجمهور وعلى هذا فإذا حال الحول سنة أشهر عند المدين ، فإنه يجب عليك أن تزكي ثم أنت بعدُ بالخيار ، إما أن تزكي لكل سنة ، أو إذا قبضته تزكيه لما مضى من السنين وهذا قول الجمهور وهو قول علي بن أبي طالب وقول ابن عباس رضي الله عنه ، وهذا من باب اليسر والسعة للناس ، والله أعلم .
http://www.s3udy.net/pic/decoration003_files/46.gif
المقدم : الأخت أم عبدالرحيم من عمان تقول : والدتها تريد أن تضحي أمسكت عن شعرها لكن توفيت في الأضحية في أول يوم ..
الشيخ : هذا من المسائل الجيدة ، إذا كان الإنسان عليه هدي وقد اشترى الأضحية ، فإن كان قد اشترى أضحية ولم يعينها – وهذا مهم جداً- فعليه هدي لأنها لم تعين الأضحية ، فإن اشترت أضحية وعينتها وقالت لأهلها هذه أضحية فإنها إن ماتت فإنها لا يلزمها شيء وإن أرادت أن تتحلل فلها ذلك ولها الأجر في ذلك ثم يسأل بعد ذلك هل موتها من تفريطها أم ليس من تفريطها ؟ ، فإن كان من تفريطها يلزمها أن تذبح شاة أخرى ، وإن كان من غير تفريطها فلا يلزمها كما قالت عائشة وهذا مذهب الجمهور ، لكن الذي أحب أن أُبين أن كثيراً من الناس يشتري أضحية ويظنّ أن مجرد شرائها هو تعيين ، الصحيح هو قول عامة أهل العلم كما ذكر ذلك ابن قدامة في المغني ، أن شراء الأضحية لا يعني تعيينها ، وتعيينها يكون بأمرين : إما أن يقول هذه أضحية ، وإما أن يضجعها وقت الأضحية فإن مجرد ذلك يكون نية مع فعل فإنها تكون أضحية ، وأما إن كانت تلم نوي ولكنها اشترت يوم العيد أو أنها من عادتها أن تذبح الغنم فإنها يلزمها أن تذبح يوم العيد ،وموت هذه التي لم تعينها وإن كان في نيتها أنها أضحية لا يمنعها من ان تضحي مرة ثانية وتمسك عن شعرها ، والله أعلم .
http://www.s3udy.net/pic/decoration003_files/46.gif
المقدم : سؤال الأخ صلاحات من ليبيا ، بالنسبة للعقيقة ما ورد فيها من ناحية توزيعها والتصدق بها ، ما الذي ورد في السنة في ذلك ؟..
الشيخ : هو لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها أنها تؤكل أو لا تؤكل ، ولكن جمهور أهل العلم يقولون : أن العقيقة تعامل معاملة الأضحية ، ومن المعلوم أن الأضحية تُقسم على ثلاثة أقسام : ثلثٌ يأكلها ، وثلثٌ يتصدق بها ، وثلثٌ يهديها وهذا أفضل كما قال الله تعالى : (فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (36)) الحج ، وهو الأفضل ، فإن تصدق بها كلها أجزأه ذلك ، وكما قالت عائشة رضي الله عنها في ذلك ، والله أعلم .
http://www.s3udy.net/pic/decoration003_files/46.gif
المقدم : سؤال الأخت وفاء ، تقول الأخت اعتمرت أول عمرة وفعلت بعض المحظورات جاهلةً ، لبست النقاب وتطيبت وهي جاهلة ماذا عليها وهي في مكة ؟
الشيخ : إذا كانت علمت بحرمة ذلك فإنها تنزع النقاب وتلبس غطاءً سادلاً على وجهها و تغسل الطيب ولا حرج عليها لأنها كانت جاهلة ، كما ثبت ذلك في الصحيحين في حديث علي بن أمية أن رجلاً جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يارسول الله ما تراني أصنع في عمرتي فرأه قد لبس جبةً وعليه أثر خلوق ، فأتاه الوحي ثم قال الحديث ، قال أين سائل العمرة ( اغسل عنك أثر الخلوق ، واخلع عنك جبتك ، واصنع في عمرتك ما انت صانع في حجتك ) ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان معذورا ، والقاعدة أن اجتناب المحظور يعذر معه صاحبه مع الجهل والنسيان ، والله أعلم .
السؤال الثاني : عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم في تطيبه هل كان قبل الدخول النسك ؟
الشيخ : نعم بالإجماع أنه كان قبل دخوله في النسك .
http://www.s3udy.net/pic/decoration003_files/46.gif
المقدم : الذين عليهم هدي ودخلوا محرمين في شهر ذي الحجة وأرادوا الحج فأمسكوا عن شعورهم وهم يريدون الحج ، إذا مروا بالميقات هل يزيلون الشعر الآن ؟
الشيخ : هذا السؤال جيد ، مسألة أن من أراد أن يضحي وأراد أن يحج ووصل الميقات ، فإن جمهور الفقهاء من الحنيفية و الحنابلة قالوا لا يأخذ من شعره وكذلك الجمهور قالوا لا يأخذ من شعره ، لماذا ؟ ، لأن منعه من أن يأخذ من شعره للأضحية منهي عنه ، وأخذ شعره للإحرام ليس بسنة وليس بواجب ، فعلى هذا فيقدم المحظور ، لكن يوم العيد إذا جاء يوم العيد فإنه يستحب له أن يأخذ من شعره ومن بشرته ولا يلزم أن يأتي إلى أهله فيذهب ويقول لأهله هل ضحيتم أم لا ، لأن هذا من باب ذوات الأسباب ، ومن المعلوم أن العلماء يقولون في النهي العام لا بأس أن يفعل الإنسان المأمور لأنه من ذوات الأسباب مثله مثل لو جاء بعد صلاة العصر للمسجد فإنه لا يُقال أنه لا يتسنن لأن هذا من ذوات الأسباب وكذلك ولا حرج عليه في ذلك ولا يلزم أن يسأل أهله : هل ضحيتم أم لا؟ ، لأنه مأذون له في ذلك وهو مشروع ، والله أعلم .
http://www.s3udy.net/pic/decoration003_files/46.gif
المقدم : سؤال الأخت أم ريان ، قالت أنها تقرأ الجلسة الأولى في الصلاة التشهد الأول والأخير .
الشيخ : استحب الشافعي رحمه الله وهو رأي شيخنا عبدالعزيز بن باز وعند الإمام أحمد أنه يستحب للإنسان أن يقرأ التشهد الأول التحيات والصلاة على النبي والذي يظهر والله أعلم هو عدم استحبابه وهو مذهب الجمهور لما جاء ذلك عند البيهقي بسند جيد من حديث أبي عبيدة عند النسائي من حديث أبي عبيدة بن عبدالله بن مسعود عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا جلس للتشهد الأول كأنما هو على الرفع وهذا الحديث إسناده جيد وأنا أبو عبيدة كان يسمع عن طريق أصحابه الكبار وهذا يدل على أن السنة يتعجل ولا يقرأ إلا التحيات والله أعلم .
http://www.s3udy.net/pic/decoration003_files/46.gif
المقدم : ذكرت أنها أخذت بعض الأواني من والدة زوجها (كما فهمت) على أنها سلف وسرقت بعد ذلك من بيتها, وتوفيت والدة زوجها , فماذا عليها؟
الشيخ: إذا كانت المرأة فعلت بالعارية كما يفعل الإنسان في العادة فسرقت منها وقد وضعتها في حرزها المعتاد فإنه ليس عليها شيء والله أعلم.
http://www.s3udy.net/pic/decoration003_files/46.gif
المقدم: سؤال أبو محمد من ليبيا: سألكم عن زكاة المال يقول إذا أعطيت إنسان مالي ثم رجع لي بعد فترة فهل أزكيه مباشرة بعد القبض أم ماذا؟
الشيخ: نحن سهلنا للإنسان والعلماء سهلوا للإنسان أنه لا يزكي حتى يقبضه فإذا قبضه فإنه يكون مثلما لو حال عليه الحول وعنده مال, لا ينبغي له أن يؤخر, لكن لو تأخر شهرا أو شهرين لأجل حاجته أو أعطاء فقير فلا حرج لكن لا ينبغي أن يزيد على ذلك كما ذكر ذلك الفقهاء والله أعلم.
http://www.s3udy.net/pic/decoration003_files/46.gif
علي من المغرب : سأل عن قول من دعا أن الله إذا رفع رأسه إلى السماء أن يخطف الله بصره هل ورد حديث في ذلك؟
الشيخ: في الصحيحين من حديث النعمان أ النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يأمن الذي يرفع رأسه في الدعاء في الصلاة " أي أنما المقصود في الصلاة وخارج الصلاة فلا وقال صلى الله عليه وسلم "ما يأمن الذي يرفع رأسه في الدعاء في الصلاة أن يحول الله صورته صورة حمار أو أن يخطفن أبصارهم" والله أعلم.
http://www.s3udy.net/pic/decoration003_files/46.gif
سؤال الأخت فوزية: بالنسبة لمن حجت الحجة فعند رمي جمرة العقية رميت نصف الحصى؟
الشيخ: إذا كان قد تركت واحدة أو إثنتان فلا حرج كما ذكر ذلك النسائي من حديث مجاهد عن سعد بن أبي وقاص"كنا نرمي مع رسول الله صلى الله علينا وسلم فلما رجعنا قال بعضنا قد رميت ستا وقال بعضنا قد رميت خمسا" فإذا كان يسيرا فلا حرج, وأما إذا كان وسط يعني رمت ثلاث وتركت أربع فإن الأحوط أن تذبح دما لأنها تركت واجبا والله أعلم.
http://www.s3udy.net/pic/decoration003_files/46.gif
أبو هارون سأل عن كفارة اليمين هل يجوز إطعام شخص واحد لمدة عشرة أيام؟
الشيخ: سبق أجبنا في هذا وأن المقصود في هذا عشره بالعدد لا يكفي واحد ولو أطعمه عشر مرات لابد أن يكون عشرة بأشخاصهم والله أعلم.
http://www.s3udy.net/pic/decoration003_files/46.gif
المقدم: عند ذبح الأضحية ماذا أقول؟
الشيخ: يقول اللهم منك ولك, يعني منك نعمه أعطيتني إياها بمالك من نعمه وهي المال ولك يعني ذبحت لأجلك سبحانه, ولا تقول لنا وهي وإن كذب حديث عن اللحم ولكن ذبحها لأجل الله فيقول اللهم منك ولك.
http://www.s3udy.net/pic/decoration003_files/46.gif
سؤال الأخت أم محمد من ليبيا: سألت بالنسبة لوالدها توفي رحمه الله وعليه سته أيام في رمضان توفي في 5 شوال, ماذا عليه؟
الشيخ: جمهور أهل العلم وعامة أهل العلم خلافا لبعضهم أن لا يلزمه شئ لا يطعم عنه ولا يصام عنه لأنه كان غير قادر والأصل في الوجوب إذا كان قادرا ‘لى أدائها ثم مات ولم يقضها أما إذا كان غير قادر فلا يجب عليه وهذا مذهب عامة أهل العلم.ٍ
http://www.s3udy.net/pic/decoration003_files/46.gif
وسألت بالنسبة للعدة ؟
الشيح : الله يقول: (أربعة أشهر وعشرا) فتحسب عشرة أيام ثم الشهر الأول الذي ما يكون فيه 30 يوما والباقين على الهلال.
http://www.s3udy.net/pic/decoration003_files/46.gif
محمد من الجزائر : إذا أراد رفع الحدث الأكبر عنده مرض فيتيمم؟
الشيخ: إذا كان الإنسان معذور لايستطيع أن يغتسل فتيمم فإن الراجح والله أعلم أن تيممه يكفيه ولو بعد وضوء المرة الثانية والثالثة وهذا رواية عند الإمام أحمد لأن صحيح التيمم رافع وليس بمبيح فإذا تيمم للحدث بعد الفجر فإذا جاء وقت الظهر لايلزمه التيمم لأن الصحيح أن التيمم رافع وليس بمبيح لماجاء عند السنن في حديث أبي هريرة ومن حديث أبي ذر:"الصعيد الطيب طهور المومن وإن لم يجد الماء عشر سنين" وإذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته.
http://www.s3udy.net/pic/decoration003_files/46.gif
الأخت من الكويت:
تزوجت وحلفت أنها إذا كان كما ترى صالحا تصوم شهر وصامت خمسة أيام وعليها ضغط الآن؟
الشيخ: الأن في شيء أعظم إذا كانت نوت شهرا يعني شهر كامل متتابع فإنه يجب عليها أن تعيد هذه الأيام الخمس وتصوم شهر, وإن كانت تقصد شهرا 30يوم ولو كان متفرق فإنها إذا صامت خمس فمتى ماقدرت وزال الضغط وخف عليها الأمر فإن عليها صيام الباقي وهو 25 يوم والله أعلم إلا إذا كانت مريضة مثل فقر الدم أو يصعب عليها الصوم فحينئذ يقول ابن عباس كما عند أبي داوود الدارفطني "من نذر نذر لا يطيقة فليكفر كفارة يمين" فتكفر كفارة يمين ولا حرج عليها إذا كانت غير قادرة على الصيام ولو بعد زمن.
http://www.s3udy.net/pic/decoration003_files/46.gif
الأخت أم هيثم من قطر: استخدام الحبوب في الحج ويخرج الكدرة ودم وغير ذلك؟
الشيخ: إذا استخدم الإنسان الحبوب فالصحيح أن الحبوب لا بأس بذلك وعليه مذهب الجمهور ولكن إذا نزل منها صفرة أو كدرة فالصحيح أن الصفرة والكدرة لا تعد حيضا كما جاء عند أبي داوود وأصله عند البخاري بعد الطهر, أما لونزل الدم فينظر فإن كان الدم ثجة بحيث لو مسحت لاتجد شيئا فإنها لاتعتبر شيئا لأن الحيض المعتاد هو أن يكون غالب اليوم أو اليوم كله والله أعلم.
http://www.s3udy.net/pic/decoration003_files/46.gif
الأخت أم معاذ:
كانت صغيرة عمرها 16 سنة أفطرت في رمضان (جامعها زوجها) فهل عليها شئ؟
الشيخ: إذا كانت جاهلة بالحكم وهو الكفارة فإنه يلزمها أن تقضي هذا اليوم أن تكفر الكفارة المغلظة وهو عتق رقبة فإن لم تجد فصيام شهرين وإن لم تجد فإطعام 60 مسكينا, وإن كانت جاهلة بالحكم وتظن أن الجماع لا يؤثر في الصوم فإنه ليس عليها شيء والإثم على زوجها والله أعلم.
http://www.s3udy.net/pic/decoration003_files/46.gif
أختم بسؤال إحدى الأخوات من منتدى الجواب الكافي:
تقول: سمعت ذكر احد المشائخ أنك إذا كنت أعتمرت في عامك هذا فالإفراد في حقك أفضل وهو فعل عمر وبه يامر الصحابة
وشيخ آخر نقل عن ابن تيمية أن التمتع أفضل لكي يكون لك عمرتان وحج وهدي
شيخنا أيهما أختار علما أني قد حججت متمتعه؟
الشيخ: هذه المسألة معروفه عن عمر والله أعلم فإنه فال أيها الناس اجعلوا حجكم لعمرتكم وقال إن الأفضل أن تهل بها من درة أهلك... هذا معروف عن عمر وعن علي لكن الذي يظهر لي والله أعلم أن الإمام أحمد أن اللفظ لفي حق من اعتمر في أشهر الحج ثم رجع إلى بلده أن يكون متمتعا والله أعلم.

الروابط
صوتي



للحفظ الله يحفظكم (http://www.archive.org/download/jawabkafi_184/aljawab04-12-1431.ra)

وهنا رابط آخر للحفظ (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a1431%2f %d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%8 4%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8% b1%d8%a8%d8%b9%d8%a7%d8%a14-12-1431%20%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%84%d9%85%d9%8a%20%d8% b5%d9%88%d8%aa.rar)

صوتي بصيغة mp3 (http://www.archive.org/download/jawabkafi_184/aljawab04-12-1431.mp3)


الفيديو

من موقع مشاهد (http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=cec67a67a41fea02404a)

فيديو من من موقع آخر (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a1431%2f %d8%a8%d8%b1%d9%86%d8%a7%d9%85%d8%ac%20%d8%a7%d9%8 4%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8% a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b1%d8%a8%d8 %b9%d8%a7%d8%a14-12-1431%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%84%d9%85%d9%8a%20%d9%81% d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%88.rar)


وهنا على اليوتيوب

الجزء الاول (http://www.safeshare.tv/v/Wo2vZ3vf1Z4)

الجزء الثاني (http://www.safeshare.tv/v/aLCqFwGDvuY)

الجزء الثالث (http://www.safeshare.tv/v/RK2be0VVE-M)

الجزء الرابع (http://www.safeshare.tv/v/5CG_NbDBLF8)

[اشراقة الدعوة]

الخميس 5-12-1431هـ | الشيخ سعد الشثري ]



المصدر :
منتديات الجواب الكافي (http://www.jawabk.net/vb/index.php)




http://www7.0zz0.com/2010/11/11/22/744744850.gif (http://www.0zz0.com/)




(http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a1431%2f %d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%8 4%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8% b1%d8%a8%d8%b9%d8%a7%d8%a15-12-1431%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%ab%d8%b1%d9%8a%20%d8%b5% d9%88%d8%aa.rar)http://img230.imageshack.us/img230/9525/snapshot20101112141751.jpg (http://img230.imageshack.us/my.php?image=snapshot20101112141751.jpg)

...

http://img638.imageshack.us/img638/1289/snapshot20101112141738.jpg (http://img638.imageshack.us/my.php?image=snapshot20101112141738.jpg)


بسم الله الرحمن الرحيم

أسئلة الاخوة والأخوات من المنتدى

س \ هل يجوز استخدام مقشر الوجه في عشر ذي الحجة لمن اراد أن يُضحي علما بأن المقشر خفيف ؟

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الانبياء والمسلين أما بعد : فإن من المستحبات التي يستحب للناس أن يفعلوها في هذه الأيام المباركة الأضحية وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ على الأضحية ولم يؤثر عنه أنه ترك الأضحية سنة من السنوات ومن أراد الأضحية فإنه إذا دخلت العشر فإنه لايأخذ شيئا من شعره ولا ظفره ولا بشرته فقد روى الإمام مسلم في صحيحه من حديث أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إذا دخلت العشر وأراد أحدكم أن يضحي فلا يأخذن من شعره ولا من ظفره شيئا ) وفي بعض روايات الحديث ( ولا من بشرته ) ومن هنا فلا يجوز لمريد الأضحية أن يأخذ من بشرته شيئا ، فما يقشر الوجه يأخذ شيئا من البشرة ومن هنا لايحق للرجل ولا للمرأة استعمال هذه الآلة التي تقشر شيئا من بشرة الوجه .

http://www.islamup.com/download.php?img=107451

س \ هل يصح حديث ( اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت ) ؟

هذا الحديث رواه أبو داوود في سننه وفيه علة والصواب أنه لايثبت للنبي صلى الله عليه وسلم ولكنه ورد في عدد من الأحاديث أن للصائم دعوة مستجابة عند فطره ومن هنا فيستحب للإنسان أن يدعو بما يحضره من الأدعية عند الفطر وهذا اللفظ ( عند فطره ) يشمل ماكان قبل الإفطار وماكان أثناؤه وما كان بعده فإن الجميع يصدق عليه ( عند فطره )

http://www.islamup.com/download.php?img=107451

س \ حجت والدتها قبل عشرين سنة رمت الجمرة الأولى وعجزت عن الثانية والثالثة فهل عليها شيء ؟

إذا كانت المرأة عاجزة عن إكمال الرمي وقد رمت بعضه فلا حرج عليها أن توكّل فقد ورد في سنن إبي داوود في حديث جابر أنهم كانوا يرمون عن الصبيان

http://www.islamup.com/download.php?img=107451

أم عبد الرحمن
س \ زوجها كان يسبح في البحر قبل عام ووجد فردة حلق من ذهب على الشاطيء ويبدو أنه طرحه الماء وقد عرفنا ذلك من لونه ولم يكن هناك أحد بقرب البحر لنسأله عنها ومن ذلك الوقت ونحن نحتفظ بها وقد سألنا عن سعرها قبل فترة فكان الثمن 360 ريال فماذا علينا الآن ؟

كان الواجب عليهم أن يعرّفوا بهذه القطعة فيضعوا لوحة بقرب هذا المكان ويضعوا ارقام هواتفهم فمن اتصل عليهم وأخبرهم بصفاتها دفعوها إليه أما وقد فرطوا فلم يعرّفوا فإنه يجب عليهم التصدق بها بنية أن الأجر والثواب لصاحبها

http://www.islamup.com/download.php?img=107451

س \ هل عم زوجي محرم لبناتي فيجوز لهن الكشف عن وجوههن له ؟

عمّ الزوج ليس محرما لهذه الزوجة لكن البنات يعتبر عم والدهن ومن ثم فهو عمّهن فيكون محرم لهن وقد نهى الله تعالى عن نكاح الرجل لبنات إخوانه وبنات أخواته ومن ثمّ فهذا الرجل من المحارم لبناتك وليس محرما لك

http://www.islamup.com/download.php?img=107451

س \ أثناء الصلاة يغلبني النوم فأشك هل سلمت وأكملت صلاتي أم لا فماذا أفعل إن لم أتيقن هل أكملت صلاتي أم لا فغالبا لاأعيد الصلاة ؟

الواجب عليه أن يسلّم ، إذا شك الانسان هل فعل الفعل أم لم يفعله فالواجب عليه أن يفعل ذلك الفعل فإذا فعله فيكون أدّى الواجب عليه

http://www.islamup.com/download.php?img=107451

س \ بعد أن اغتسل من العذر الشرعي بثلاث أيام أو اربعة ينزل مني دم فلا أدري هل هو دم حيض أم استحاضة ؟

إذا كان الدم ليس على صفات دم الحيض فيعد طُهرا لايؤثر على المرأة ويجب عليها أن تصلي وإذا كان الدم مستمرا فعليها أن تتوضأ لوقت كل صلاة فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمر من استمر معها الدم أن تتوضأ لوقت كل صلاة
إذا دخل وقت الظهر جاز لها أن تتوضأ فحينئذ يجوز لها أن تفعل كل ما تُشترط له الطهارة في هذا الوقت فتصلي سواء فرض أو نفل وتقرأ القرآن وتمس المصحف وتطوف بالبيت وتلبث في المسجد الى غير ذلك من الاعمال التي يُشرع لها الوضوء

http://www.islamup.com/download.php?img=107451

س \ كلمة ( برأسك ) هل تعتبر حلفا بغير الله ؟

لاأعرف هذه الكلمة ولا المراد بها وبالتالي لاأستطيع الحكم عليه

http://www.islamup.com/download.php?img=107451

أسامه المنهالي \ الإمارات
س \ لدينا في الإمارات بطاقة فيزا مسبقة الدفع مغطاة ولا يشترط أن تملك حساب لدى البنك المصدر ولا تحتوى على فوائد ورسوم إنشائها 50 درهم يتم أخذ 5 دراهم كعمولة عند أيداع مبلغ فيها ومبلغ 10 دراهم عن السحب مع العلم أن البنك المصدر له ربوي هل البطاقة جائزة أم لا ؟

المعاملات التي تكون في هذه البطاقة على نوعين :
1-شراء البضائع فهذه يجوز الشراء بها بشرط أن لايزيدوا في الإقساط عند التأخر في السداد إذا كانت مسبقة الدفع حينئذ لاحرج فيها
2-التعامل بها عند سحب مبلغ مالي فإن كانت مسبقة الدفع فإنها جائزة لكن إذا كان السداد لما سيسحبه الانسان بعد ذلك فلا يجوز دفع مبالغ مالية مقابل كونهم يسددون عن الانسان

http://www.islamup.com/download.php?img=107451

س \ ذهب أختها لآداء العمرة وكان شعرها مدرجا وقد قصّرت من الطبقة الاطول فقط فهل يكفي ذلك أم لابد أن تقصّر من جميع الطبقات ؟

جمهور المعاصرين يرون أن المرأة التي لها شعر متدرّج لابد أن تقص من جميع طبقات الشعر عند التقصير حال تحللها وإذا فاتها ذلك فتعتبر قد تركت واجبا من واجبات العمرة أو الحج أذا نوت التحلل فعليها حينئذ دم

http://www.islamup.com/download.php?img=107451

س \ ماحكم آداء سنة الضحى للحاج طوال أيام الحج وهل يجمع الحاج صلاته في عرفة ومزدلفة ؟

صلاة الضحى من الاعمال الطيبة التي يؤجر الانسان عليها ولا حرج على الانسان أن يفعلها في سفره وقد ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم صلاها في مكة في يوم فتح مكة كما في حديث أم هانيء كما في الصحيح ومن هنا إذا صلاها الحاج فيرجى له الاجر والثواب وقد ورد في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ( يصبح على كل سلامي من الناس صدقة ) يعنى على كل مفصل من مفاصلك يا أيها الانسان تتصدق عنه صدقة قال ( فكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تهليلة صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزيء عن ذلك ركعتان يركعهما المرء من الضحى )أما جمع الصلوات فالمسافر يجوز له الجمع بين صلاتي الظهر والعصر والمغرب والعشاء ولو كان مقيما إقامة مؤقته
فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك جمع بين الصلاتين ثم دخل خيمته مما يدل على أنه لم يكن ينتقل وهذا قول جمهور أهل العلم خلافا للحنفية وطائفة ومن هنا فإنه يجوز للحجاج المسافرين أن يجمعوا بين صلاتي الظهر والعصر وصلاتي المغرب والعشاء خصوصا إذا كان الناس عندهم عمل ويريدون إنجازه كمن اراد الذهاب للطواف فيخشى أن تصده الطرقات عن آداء الصلاة في وقتها فيجمع حتى يتيقن أنه أدى الصلوات في وقتها



http://www.islamup.com/download.php?img=107451


أسئلة المتصلين


أبو عبد الرحمن \ ليبيا
س \ السنة حلق شعر المولود في اليوم السابع والتصدق بوزنه فضة لكن في بلادنا لم تصبح الفضة مستخدمة فلا تأتي إلا أحجام كبيرة فهل يجوز التصدق بما يساويها من النقود ؟

ورد في عدد من الاحاديث الترغيب في حلق شعر المولود وقال طائفة أن هذه الاحاديث يقوي بعضها بعضا وأما ماورد في التصدق بوزن هذا الشعر فقد ورد هذا في بعض الاثار ومن يقول بذلك يقول بأنه إذا تصدق بقيمته فإنه يكون بذلك مؤديا للسنة الواردة في هذا الباب

http://www.islamup.com/download.php?img=107451

س \ هل صيام تسع ذي الحجة متواصلة من السنة ؟
ومثله سؤال أبو محمد \ السعودية
س \ يقول صلى الله عليه وسلم ( ما من أيام العمل الصالح فيها خير من هذه الأيام ) ويقول عليه الصلاة والسلام ( يقول الله تبارك وتعالى : إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به ) وفي المقابل ( خير الهدي هدي محمد ) فهل الأفضل الصيام في هذه الأيام ؟

يستحب أي عمل صالح في هذه العشر المباركة ومن ذلك الصيام وكون النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه صوم هذه الايام لايعني أنه لم يكون يصمها فقد اكتفوا بنقل ترغيبه في العمل الصالح عن نقل صومه ولذلك لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم أنه صام يوم عرفة صراحة وإنما أخذ من حديث أم عطية رضي الله عنها أنها قربت اللبن له في يوم عرفة في حجه فشرب منه ولذا لايقال بأن مالم ينقل فعله عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس بسنة ولذلك فإن صوم يوم وإفطار يوم من الاعمال الصالحة التي يعظم أجرها وثوابها بل هو خير الصيام كما قال صلى الله عليه وسلم ( خير الصيام صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما ) ومع ذلك لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصومه لانه كان عنده مهام وأعمال تجعله يقدم آدائها على صيام التطوع

http://www.islamup.com/download.php?img=107451

هنادي
ومثله سؤال
شيخة \ الكويت
س \ كثيرة الوسوسة في الصلاة فبم تنصحني ياشيخ ؟

علاج الوسواس يكون بأمور :
1-معرفة أن الوسواس إذا كان مجرد وسواس ولم يتطور لعمل فلا يؤثر على العبادة ولاينقص من العمل قال صلى الله عليه وسلم ( إن الله تجاوز عن أمتي ماحدّثت به أنفسها مالم تعمل به أو تتكلم )
2-أن لايفعل الانسان أي فعل نتيجة هذا الوسواس فلا يستجيب له وليعلم أن الاستجابة للوسواس حرام
ويأثم به فلو قدر أنه أعاد غسل عضوه أو اعاد الوضوء فإنه يأثم بذلك وعليه الوزر
3-أن يكثر الإنسان من ذكر الله والاستعاذة من الشيطان
4-أن يعرف العاقل أن هذه الوساوس من عدوه الشيطان وليست من العقل في شيء أن يستجيب المرء لعدوه الشيطان

http://www.islamup.com/download.php?img=107451

أم عبد الله
س\ حججت وقد جائتني الدورة الشهرية واستمرت طوال أيام الحج وقد تعدت مدتها المعتادة ، في يوم طواف الإفاضة أحسست بالطهر فاغتسلت ثم ذهبت للطواف ليكون طواف إفاضة ووداع في آنٍ واحد في اليوم الثاني وجدت قطرات من الدم فما الحكم ؟

إذا طهرت المرأة يوم وليلة فإن جمهور أهل العلم يقولون بأنها طاهرة إذا رأت علامة الطهر بأن تكون من ذوات القصة البيضاء أو الجفاف وتوقف الدم ليوم كامل بليلته فيجب الصيام عليها ذلك اليوم واذا طافت بذلك اليوم فطوافها صحيح مجزيء

http://www.islamup.com/download.php?img=107451

أم معاذ \ ليبيا
س \ هل يجوز الذهاب لأهل المعاصي من الأقارب لصلة الرحم ؟

الذهاب إليهم إذا لم يكن حال فعلهم لمعصية من القربات التي يؤجر العبد عليها وقد جاءت الشريعة في الترغيب على الاحسان لذوي القرابة قال تعالى ( واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى )
ومن أنواع الاحسان اليهم مواصلتهم والسؤال عن أحوالهم والدعاء لهم وتفقد امورهم وكذلك نصيحتهم وإرشادهم إلى ماينفعهم في دنياهم وآخرتهم أما إذا كانت الزيارة وقت فعلهم للمعاصي فإنها تجتنب زيارتهم إلا اذا كان القريب عند زيارته لهم وقت المعصية سينهاهم عن ذلك ويبين لهم مفاسدها وأنها تؤدي إلى غضب الله فلا حرج في هذه الحالة أن يزورهم

http://www.islamup.com/download.php?img=107451

س \ هل يجوز الذهاب للحمامات البخارية لغرض العلاج ؟

إذا كان في الدخول إليها تكشّف وكشف عورات او إطلاع الرجال على النساء أو اختلاط فلا يجوز للمرأة أن تذهب إليها
المقدّم : وماذا عن تغيير المرأة ثيابها في غير بيت زوجها كما ورد في الحديث هل يدخل في ذلك مايكون من قياس الملابس في المشاغل والأسواق ؟
الحديث الوارد في ذلك لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن ثمّ إذا احتاجت المرأة إلى تغيير لباسها في غير بيت زوجها فإنه لاحرج عليها بشرط أن لايطّلع عليها أحد من الرجال ولا من النساء

http://www.islamup.com/download.php?img=107451

س \ هل يجوز الكذب للمصلحة ؟

الأصل تحريم الكذب قال تعالى ( يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ) فلا يُنتقل عن هذا الأصل إلا بدليل وارد من الشرع ولو فُتح هذا الباب للناس لتوسعوا فيه ولأخذوا أموال الآخرين بدعوى المصلحة ومن هنا فالأصل المنع من الكذب
يقول صلى الله عليه وسلم ( إياكم والكذب فإن الكذب يهدي للفجور وإن الفجوز يهدي إلى النار )

http://www.islamup.com/download.php?img=107451

شيخة \ الكويت
س \ أصوم الآن أيام العشر وربما يأتيني العذر الشرعي يوم عرفة فهل يقبل مني صيام هذه الأيام ؟

المقدّم : بعض الاخوات تستخدم مانع العذر الشرعي لتحصل على ثواب صوم عرفة ماحكم ذلك ؟
الشيخ : هي تسأل هل يشترط لصوم هذه الأيام أن تصومها جميعها : نقول لايشترط ذلك فلو صام الانسان بعض الايام دون بعضها فصيامه صحيح مجزيء يؤجر عليه وذلك لان صيام كل يوم عبادة مستقلة عن عبادة اليوم الآخر
فلا حرج عليها في صيام بعض الأيام والفطر في أخرى ولو كان إفطارها بسبب خارج عن إرادتها مثل لو جاءها العذر فيُرجى أن يكتب لها الأجر كاملا ، إذا صامت المرأة ورغبت أن تصوم جميع الايام التسعة ثم جاءها العذر فأفطرت فإنه يكتب لها أجر صيام بقية الأيام لاأنها إنما أفطرت لوجود هذا العذر فقد جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لما عاد من تبوك قال ( إن في المدينة لرجالا ماسرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا شركوكم الأجر حبسهم العذر )ومن هنا فالأولى للمرأة أن لاتأخذ هذه الموانع التي توقف الدورة وتستمر على ماهي عليه ويكتب لها الأجر كاملا

http://www.islamup.com/download.php?img=107451

أم فاطمة \ ليبيا
س \ بعد أن أصلي الفجر اتجشأ ويخرج الطعام من حلقي ثم يعود ، فمالحكم مالو كنت صائمة صيام فرض هل أعيد وماذا لو حصل في صيام التطوع هل أتم صيامي مع العلم أنها تحصل لي كثيرا ؟

إذا كانت لاتستطيع إبعاد التجشؤ وقذفه فإن ابتلعته من دون قصد فلا يؤثر على صومها إما إن كانت قادرة على إبعادة وقد وصل إلى فمها فلا يجوز ابتلاعه وهذا من المحرمات داخل الصيام وخارج الصيام وإذا ابتلعته صائمة قادرة على إبعاده فيؤثر على صحة صومها ويجب عليها الإعادة وتعد مفطرة إن كان صوم نفل

http://www.islamup.com/download.php?img=107451

منيرة \
س \ أثناء العمرة وعند خروجي من الحرم تذكرت أني نسيت أن أصلى خلف مقام إبراهيم ركعتين ؟

الصلاة خلف مقام إبراهيم من المستحبات وليس الواجبات على الصحيح من اقوال أهل العلم من الجمهور خلافا لمالك .
ومن هنا فعمرتها صحيحة ودليل ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للأعرابي الذي سأله عن الواجب من الصلوات قال ( خمس صلوات في اليوم والليلة ) ومن هنا هذا هو الواجب

http://www.islamup.com/download.php?img=107451

س \ مامعنى (المبالغة في الاستنشاق ) هل هو كثرته أم شدّته ؟

المراد : إيصال الماء إلى أقصى تجاويف الأنف

http://www.islamup.com/download.php?img=107451

أم عبد الرحمن \ السعودية
س \ انوى الحج بإذن الله هذه السنة والمحرم معي يرافقني في المخيّم وأثناء الطواف والسعي لكن لايستطيع مرافقتي في الباص لأنه يعمل دليلا على (دراجة )للباصات فيسير قبلها
فهل عليّ شيء إن ركبت الباص بدونه ؟

المقدّم : هل رافقك أثناء السفر لمكة ؟
السائلة : أنا قريبة لمكة بينها وبين جدة .
الشيخ : لايشترط أن تكون المرأة مع محرمها في نفس السيارة التي تنتقل بها في مناسك الحج ومن ذلك فلا حرج عليها في كون محرمها في سيارة أخرى

http://www.islamup.com/download.php?img=107451

عبد الله \ الكويت
س \ ذكر الشيخ سعد أن التجشؤ يحرم بلعه أثناء الصيام وبعد الصيام فهل هو نجس
مع العلم أني أحيانا أتجشأ وأبتلع مايخرج وأذهب للصلاة من دون ما اتمضمض فماحكم ذلك ؟

التجشؤ هو خروج الصوت لكن القيء الذي يخرج معه ولو كان قليلا يحرم بلعه فإن النبي صلى الله عليه وسلم
قال ( العائد في هبته كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه ليس لنا مثل السوء )فدل هذا على أن العود في القيء محرم ولا يجوز للانسان أن يفعله سواء كان صائما أو غير صائم ومن هنا يتركه ولا يبتلعه ويحرص على إبعاده وأما بالنسبة لتأثيره على الصوم فقد تقدم الكلام فيه وأما تأثيره على الطهارة فالصواب أن خروج النجاسة سواء من الفم أو غيره لايّعد ناقضا من نواقض الوضوء وأما هذا الخارج فهو نجس يجب التطهر منه لكنه لاينقض الوضوء

http://www.islamup.com/download.php?img=107451

أم فاطمة \ ليبيا
س \ أوصتني أختي بأن أطلب من الشيخ أن يدعو لها ؟

المقدّم : هل يلزم من يُطلب من الدعاء أن يستجيب ؟
الشيخ : لان الشريعة رغبت في حسن الخلق وقضاء حوائج الآخرين ذلك يجعل الانسان يدعو لمن طلب منه
وهذا من مكارم الاخلاق ومما جائت به الشريعة وقد قال صلى الله عليه وسلم ( من استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفعه )
ومما ينتفع به الانسان الدعاء خصوصا أن الداعي ينتفع به فقد جاء في الخبر ( من دعا لأخيه في ظهر الغيب وكّل الله له ملكا يقول له آمين ولك بمثل )

http://www.islamup.com/download.php?img=107451

أخت \ السعودية
س \ ماحكم لبس العدسات عند الإحرام في الحج مع العلم أنها ليست للزينة بل لإخفاء عيب ؟

يجوز سواء في الإحرام أو بعده

http://www.islamup.com/download.php?img=107451

أيوب \ المغرب
س \ حكم الصلاة في الملابس الضيّقة أو ملابس الاعراس أو مافيها عريّ ؟

يجب على النساء أن يحرصن على الملابس الساترة الفضفاضة التي لاتحدد معالم الجسد وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم : عوراتنا ما نأتي منها وما نذر فقال : ( إن استطعت أن لايرى عورتك أحد فافعل ) ومن هنا فالثياب الضيقة التي تحدد مفاتن الجسد والكاشفة لا تفعلها المرأة خصوصا في زماننا هذا الذي وجدت فيه آلات التصوير وبحجم صغير فالواجب الحذر والالتزام باللباس الفضفاض المغطي لبدنها ولا تجعل للعابثين طريق للعبث في تركيب الصور ونشرها على الملأ فتؤدي إلى مفاسد في الدنيا مع مايلحقها من حزن وأذى بسببه

http://www.islamup.com/download.php?img=107451

عبد الله \ السعودية
س \ أريد الحج وأعاني من خروج الريح فماذ أفعل في الطواف الذي يشترط له الطهارة وكذلك الزحام عند دورات المياه سواء في الحج أو غيره ؟

من كان عنده حدث دائم مثل خروج الريح فإنه إذا توضأ في أول وقت الصلاة يجزئه فالنبي صلى الله عليه وسلم قال للمستحاضة ( توضئي لوقت كل صلاة ) فمن ثمّ يتوضأ لوقت كل صلاة ويجزئه إن شاء الله

http://www.islamup.com/download.php?img=107451

سفيان \ ليبيا
س \ أنا وكيل على زكاة منذ سبع سنوات أو أكثر فهل يجوز أن آخذ من الزكاة لسداد ديني وقضاء حاجتي ؟

إذا كان وصول الزكاة بطلب منك فلا تأخذ منها إلا إذا اخبرت دافعيها أما اذا وصلتك الزكاة بدون أن تطلب من أصحاب الاموال توزيعها فحينئذ تأخذ بمثل ما يأخذه الآخرون فإذا كنت تدفع لكل فقير ألف ريال فتأخذ مثل ماتعطيه لبقية الفقراء
ولا تأخذ زيادة ، إذن يشترط لأخذ موزع الزكاة الزكاة لنفسه شرطان : أن لايكون دفع الزكاة إليه بطلب منه أنما برغبة من أصحاب الاموال والثاني أن لايعطي نفسه مقدارا أكثر مما يعطيه بقية الفقراء

http://www.islamup.com/download.php?img=107451

بدرية \ السعودية
س \ حجت والدتي قبل أربع عشرة سنة وفي يوم عرفة وجلست ومن معها في مواقف سيارات مع العلم أنها ماكانت تسمع الخطبة ولا ترى الحجيج فهل المواقف في ذلك الوقت داخل حدود عرفة ؟

سماع خطبة عرفة ليس من شروط صحة الوقوف بعرفة أما بالنسبة للمكان الذي وقفت فيه فلا أعرفه بذاته لكن إن كان فيه حجاج والناس قد وقفوا فيه فهذا قرينة بأنهم قد وقفوا في عرفة والشكوك التي ترد بعد الفراغ من العبادة ينبغي أن لا يُلتفت إليها فهي من وساوس الشيطان التي يريد بها إحزان ا لقلب ويجعله يظن أنه لم يؤد نسكه على أكمل وجه

http://www.islamup.com/download.php?img=107451

أبو عبد الرحمن \ السعودية
س \ سأسير للحج اليوم الثامن وستقلع الطائرة الساعة الواحدة وأصطحب ثلاث نساء ربما سأصل لمكة وقت المغرب فهل الافضل أن أطوف طواف القدوم وأسعى سعي الحج أم أذهب للمخيم استعدادا ليوم عرفة ؟

يفعل الأيسر له وماليس فيه مشقة ولو كنت مكانه لذهبت إلى منى لتحقيق سنة البقاء في منى يوم التروية
وللهروب من زحام ربما لايمكنني من آداء مناسك الحج خصوصا ما إذا كنت تصطحب نساءا
وأشير إليه بأن يختار نسك القرآن لان فيه أجر حج وعمرة

http://www.islamup.com/download.php?img=107451

س \ عند الخروج من مزدلفة إلى منى بعض الحملات يقدمون الخروج لمن معهم نساء وأخشى أن تجبرني الحملة على ذلك لوجود النساء معي مع أني لاأرغب في ذلك وأنا ومن معي مقتدرين فهل إذا وصلنا لمنى ننتظر إلى الصباح للرمي أم نرمي ليلا ؟

بالنسبة للذهاب من مزدلفة بليل فهذا للضعفاء ومرافقيهم فإذا كان في الحملة ضعفاء جاز لهم أن يأخذوا معهم من المرافقين ولو كانوا غير عاجزين أما بالنسبة لرمي الجمرات فقد جاء في حديث أم سلمة أنها رمت بليل ووصلت إلى مواطن خيامها مع أذان الصبح فدل ذلك على جواز الرمي في الليل فإذا جاز ذلك فلا حرج عليهم أن يرموا بليل ولو لم يطلع الفجر بعد

http://www.islamup.com/download.php?img=107451

س \ أمسكت عن قص الاظافر والشعر لاني سوف أضحي فماذا أفعل عند الاحرام ومايستحب فيه من النظافة الشخصية كيف أقوم بالقص والحلق وأنا انوى الأضحية ؟

مريد الأضحية أو الهدي لايأخذ من شعره ولا ظفره ولا بشرته وأما مايكون حال الميقات فلا يأخذ من شعره ولا ظفره لأن هذا الاخذ ليس من الواجبات بل ولا المستحبات بل هو لتلبية الحاجة عند الانسان لئلا يحتاج بعد ذلك لأخذ شيء منها .
أما بالنسبة للمتمتع إذا طاف وسعى لعمرته فيشرع له التقصير من رأسه لكن لا يأخذ من بقية بدنه ولا من اظافره

http://www.islamup.com/download.php?img=107451

س \ يوم النحر هل انتظر لحين ذبح أضحيتي ثم أقص شعري ؟

الرجل عليه الحلق والمرأة تقصر ولو كانت الأضحية لم تذبح بعد لأن هذا نسك واجب فكان مستثنى من حديث أم سلمة في نهي مريد الاضحية من ا لاخذ من شعره أو ظفره .



تمّت بتوفيق الله

الروابط

صوتي (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a1431%2f %d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%8 4%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8% b1%d8%a8%d8%b9%d8%a7%d8%a15-12-1431%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%ab%d8%b1%d9%8a%20%d8%b5% d9%88%d8%aa.rar)

للحفظ الله يحفظكم (http://www.archive.org/download/jawabkafi_44/aljawab05-12-1431.ra)

رابط آخر للحفظ (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a1431%2f %d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%8 4%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9% 85%d9%8a%d8%b35-12-1431%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%ab%d8%b1%d9%8a%20%d8%b5% d9%88%d8%aa.rar)


صوتي بصيغة mp3 (http://www.archive.org/download/jawabkafi_44/aljawab05-12-1431.mp3)


الفيديو

من موقع مشاهد (http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=e1acd6331e7eeac926eb)

فيديو من من موقع آخر (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a1431%2f %d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%8 4%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9% 85%d9%8a%d8%b35-12-1431%20%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%ab%d8%b1%d9%8a%20%d9% 81%d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%88.rar)


وهنا على اليوتيوب

الجزء الاول (http://www.safeshare.tv/v/sFURRGLo5eE)

الجزء الثاني (http://www.safeshare.tv/v/GNCLctFgNcg)

الجزء الثالث (http://www.safeshare.tv/v/hfDnPfH_E9Q)

الجزء الرابع (http://www.safeshare.tv/v/x4lDfbz5k0w)

الجزء الخامس (http://www.safeshare.tv/v/wsFXc1CAYjE)

على اليوتيوب النقي


الجواب الكافي الخميس5 12 1431الشثري1

.
.

http://www.naqatube.com/thumb/3_119918.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/2_119918.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/1_119918.jpg

.
.

للمشاهدة

.


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=4be821e015fb17e40c30)


الجواب الكافي الخميس5 12 1431الشثري2

.
.

http://www.naqatube.com/thumb/3_119919.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/2_119919.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/1_119919.jpg

.
.

للمشاهدة

.


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=847a57bb9011bc26a967)

..

الجواب الكافي الخميس5 12 1431الشثري3

.
.

http://www.naqatube.com/thumb/3_119920.jpg

.


.

http://www.naqatube.com/thumb/1_119920.jpg

.
.

للمشاهدة

.


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=77ffdb70baaa3bf087d4)


..


الجواب الكافي الخميس5 12 1431الشثري4

.
.

http://www.naqatube.com/thumb/3_119921.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/2_119921.jpg

.



.
.

للمشاهدة

.


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=c819675b02d4e799dee6)


..

الجواب الكافي الخميس5 12 1431الشثري5

.
.

http://www.naqatube.com/thumb/3_119922.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/2_119922.jpg

.



.
.

للمشاهدة

.


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=cfe1f2b2ebdb3fed2129)


http://www.islamup.com/download.php?img=107451

.... \





http://www.islamup.com/download.php?img=107453

[اشراقة الدعوة]

حلقة يوم الجمعة 6/12/1431هـ
مع الوالد الشيخ : صالح اللحيدان
والمقدم : محمد المقرن
المصدر :
منتديات الجواب الكافي (http://www.jawabk.net/vb/index.php)






http://img12.imageshack.us/img12/5773/snapshot20101114021238.jpg (http://img12.imageshack.us/my.php?image=snapshot20101114021238.jpg)

..
http://img593.imageshack.us/img593/8440/snapshot20101114021223.jpg (http://img593.imageshack.us/my.php?image=snapshot20101114021223.jpg)



بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



4
كعادتنا في حلقات الشيخ صالح نترك المجال له لإلقاء كلمة بسيطة
الحمدلله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده سيدنا ونبينا محمد المبعوث رحمة للعالمين الذي بلّغ الرساله وأدى الأمانه ونصح للأمه وجاهد في الله حق جهاده بين فضائل الأعمال والأيام صلوات الله عليه ما من خير إلاّ دل الأمة عليه ولا شر إلاّ حذرها منه بل غير لها صلى الله عليه وسلم مايستقبلها من فتنٍ وحركات وزعمات الطوائف كما جاء في الحديث انه ( مامن رئيس جماعةٍ ضاله يدعون ثلاثين او فوق ذلك بقليل إلاّ وبين صلى الله عليه وسلم فقد تكلم من الصباح إلى ان حانت اوقات الصلوات الخمس كل ما حان وقت صلاة وقت حتى تنتهي الصلاة ) يقول الصحابي فأعلونا احفظنا فهو قد بين صلى الله عليه وسلم مما بينه عليه أفضل الصلاة والتسليم الفتن التي تظهر مابين فترة وآخرى ويراد منها او بها فتّ العضد في الأمه الاسلاميه ولكن يأبى الله إلاّ أن يتم نوره فنصيحتي لكل مستمع أن يتقي الله جل وعلا لنفسه وأن يحافظ على فرائض دينه وأن يخلص لله جل وعلا في العمل وأن يجتهد بالدعاء لخاصة المسلمين ولعامتهم في التوفيق والتسديد والصلاح والإستقامه وأني انصح كل مستمع ان ينحض هذه الدوله السعوديه النصح والدعاء إن لم يكن منا من يقدر ان يــغلظ فليتوجه لمن لا تخفى عليه خافيه يسأله جل وعلا أن يثبت هذه الدوله ويمنحها السداد في الامر وتعظيم الشريعه والإستمرار في تحكيم الكتاب والسنه وحماية جناب التوحيد التي ماقامت هذه الدوله في اول فترة قامتها إلاّ على حماية جناب التوحيد وإخلاص العمل ثم إني انصح سائر الناس وإنني انصح الأباء والأمهات للعناية في ذريتهم وناشئتهم أن يحذروا أشد الحذر من الإختلاط الذي تدعوا له ابواب متنوعه الله اعلم بما يقصدون منهم غر لايدري ومنهم مجرم يسعى ويسعى ولكن الله هو العالم على كل شيء والإنسان مؤتمن على ذريته والمؤتمن ينبغي ان يكون اميناً ناصحاً صادقاً يحوطهم ويرعاهم وينصحهم عما يضرهم ثم ان الناشئه اليوم هي في المستقبل قوام الأمه الإسلاميه ينبغي ان تقوم الأخلاق النبيله والصفات الحميده وإخلاص العمل لوجه الله جل وعلا والمحافظه على حرمات المسلمين في انفسهم واموالهم واعراضهم وأن يكون العمل كله خالصاً لوجه الله جل وعلا في هذا الشأن ونصيحتي للمسلم في كل وقت لا سيما في هذه الايام القادمه مجالات العمل الجليل في عرفه ومزدلفه ومنى أن يحرص على التقوى وإخلاص العمل لوجه الله وأن يخلص لربه في العباده وأن يهتم بالمسلمين بالدعوة لهم والدعاء لهم بالصلاح والاستقامه وأن يتذكر الناس الذين يعشون في هلع وخلل او من فقر وفاقه او من فتن متلاحقه ويعلم القادر على إزالة كل بليه وإخماد كل فتنه وكشف كل غمه إنه الله جل وعلا يتوجه ثم لايحتقر المرء نفسه إذا صلى في الليل ركعات يتقرب إلى الله جل وعلا في صلاته وتهجده فليتذكر حاجة الأمه الإسلاميه بقرارة صادقه وعمل مجيز فليتذكر ان الامه محتاجه الى من يكون مهتم بصلاحها احوالها ومستقبلها فهذا لايتم إلاّ بصلاح الناس واستقامتهم وتعظيمهم جانب الشريعه وحمايتهم للأخلاق والقيم وصيانتهم لعقيدتهم عقيدة التوحيد إخلاص العبادة لله جل وعلا كما انصح الجميع أن لا يهملوا ذراريهم ثم إن ايام العيد ينبغي ان يعتنى بها في إخلاص العبادة لوجه الله لا في إظهار الترف والإنفلات من القيم والأخلاق إغراق النفس وراء مشتهياتها بل يتذكر الإنسان في كل عمل أنه مسؤول عن عمله ومحاسب على النعيم الذي يعيش فيه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ( في يوم خرج هو وابوبكر الصديق وعمر الفاروق رضي الله عنهما معه صلى الله عليه وسلم فلما قدم لهم قنو نخله عندما إنغافوه وما خرجوا إلاّ من الجوع في ذلك الوقت قال عليه الصلاة والسلام لتسألن عن هذا النعيم فليتذكر أخي المسلم عن ما آتى به من النعيم عله شكر أسأل الله ان يمتعنا بثبات الأمن والآمان في بلادنا وإستقامة الأمور فيها وعز هذه الولايه في تعظيم الشريعه وحماية جناب التوحيد وصيانتها والأخذ على ايدي السفهاء والمبتدعة الضالين وحملهم على الطريق المستقيم كما اسأله بأسماءه وصفاته أن يهيء لحجاج بيت الله الحرام حسن آداء حجهم وإتقان العمل فيه وإخلاص عملهم لوجه الله جل وعلا وأن يوفقهم بإختيار الدعاء الكريم النافع للحاضر والمستقبل للأمة في حاضرها ومستقبلها ولكل مكروب في هذه الأمه من المسلمين ثم لاتنسوا امواتكم بالدعاء لهم بالمغفره والاستغفار ولا تنسوا من يعيشون في هلع وخلع ومن يكونون مشردين من بلادهم تحت وطأة ظلم وبدع ضاله وعدوان اجنبي إلى غير ذلك لاتنسوهم اجتهدوا في ان يفرج الله كربهم ويجمع شملهم ويعيدهم إلى اوطانهم بعز وامن وآمان ونصرة للسنه النبويه وإخماد للباطل إنه مجيب الدعاء وأعلم ايها المسلم انك لاتدعوا دعوة لأخيك المسلم إلاّ ويوكل بك ملك كلما دعوت ان يقول ولك بمثلً أو ولك بمثل ذلك فلا تضيع نفسك والله المستعان وصلى الله على المصطفى وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً ..

الإتصالات ..

هاشم _ العراق
السؤال الأول /
شروط الأضحيه وهل يلتزم بعدم الأخذ من الشعر والأظافر كل من هو مشمول بالضحيه من أهل البيت أم فقط رب الأسره الذي يقوم بالتضحيه ؟
الذي ينبغي ان يلتزم هو مقدم الأضحيه وبادر شراء الأضحيه أما بقيت اهل المنزل فلا علاقة لهم في هذا انما هو أراد ان يضحي فأشركهم فلاحرج في إشراكهم معه في الاضحيه لكن هو المسؤل عن ان يتجنب قص الشعر والاظافر في ايام العشر واما شروط الاضحيه فيشترط فيها بالنسبة للضأن تم له على الاقل ستة اشهر وافضل من ذلك ماتم له سنه والماعز ما تم له سنه والإبل ما اكمل خمس سنوات والبقر ما اكمل سنتين لايصح تضحيه بشي لم يتم المدد
الأوصاف الصحيه / لاتجزئ الاضحيه عن هزيله التي لا تستطيع المسير مع الرعيه لهزالها او التي مصابه بعرج كسر في ساق او ذراع ولاتستطيع ان تسير ولا مكسورة القرن ولا مقطوعة الأذن ولا العوراء البين عورها أما ماسوى ذلك فهو مجزئ وكل ماكانت الاضحيه اكثر ثمناً اتم واكمل والسنه ان يعتني المضحي ان يتصدق بشيء من الاضحيه بالثلث او النصف اقل او اكثر المهم ان يهتم بالفقراء والمحتاجين او الذين لايقدرون على التضحيه ان ينيله شيئاً من اضحيته .

المقدم /
بالنسبه ايضاً للوكيل هل يشكل على الناس الآن البعض يوكل فلان من الناس ويقوم بشراء الاضحيه وذبحها فيظن مثلاً ان بهذا التوكيل يجوز له ان يأخذ من شعره ؟
الشيخ /
الوكيل لاشيء عليه يقصر شعره الذي يقصر ويحلق شعره الذي يحلق الذي لايتعرض للشعر هو صاحب الاضحيه واما الوكيل لا مسؤلية عليه في هذا .

السؤال الثاني /
اعتمرنا انا ووالدتي عمره برمضان في 1427 ولم نقوم بطواف الوداع لسفرنا لسبب طارئ وفي عام 1429 رزقنا الله بالحج انا ووالدتي وأتممنا المناسك والحمدلله وآخر عهدنا كان طواف الوداع فماذا علينا بالنسبه لطواف الوداع في العمره ؟
الراجح من كلام اهل العلم انما الوداع للحاج الوافد إلى مكه ثم بعد الحج اراد ان يعود الى بلاده فقد اومر الناس ان يكون آخر عهدهم للبيت واما فيما يتعلق بالعمره فالراجح انه لايجب وداع النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر ولم يرد انه وادع بعد ما انتهت رحلته من مكه وعاد يوادع كما حصل في عام الفتح ولهذ الراجح من كلام العلماء ان الوداع خاص بالحج وليس بالعمره ولاشيء عليه .

السؤال الثالث /
نلاحظ هذه الأيام تساهل من قبل الأخوه الحاجين وأخواتنا الحاجات بالصلاة إلى جنبهم بجنب بصلاة النساء أمام الرجال والعكس صحيح فهل يصح هذا التساهل ام الأفضل والأولى ان يــبعد الرجل نفسه عن الصلاة خلف النساء وينتظر وحتى ان فاتته الصلاة فأفيدونا في هذا ونسألكم الدعاء لنا في هذه الأيام وادعوا لنا بالعوده بالحج أعوام عديده ؟
الله عز وجل يقول ( فأتقوا الله ما استطعتم ) ويقول جل بالقائل ( لايكلف الله نفساً إلا وسعها ) على الإنسان ان يبذل جهده في ثلاث حصور في مثل هذه الامور لكن لايقال لاتصلي مع الناس الا ان وجدت مكاناً لا تزاحمك فيه امراءه ولا تزاحم انت امراءه ابذل جهدك وتوقي مالايليق بقدر المستطاع وما حصل متجاوزاً فلاشيء عليك فيه ثم ان الصلاة الجماعه مع هذا الجمع الكبير لها شأن عظيم على ان يحرص المسلم على ان يؤديها إذا تيسر له ذلك والله المستعان .

عبدالله _ السعوديه
لو صليت نافله سنه راتبه في وقت نهي هل لازم اعيدها في وقت غير نهي وانا ناسي صليت في وقت نهي هل لازم اعيدها او ما اعيدها ؟
لا أدري ماهي هذه النافلة الراتبه هو سماها راتبه في وقت نهي إن كانت راتبه نسيها لم يؤديها وقضاها في وقت نهي فأرجوا ان لاحرج عليه في ذلك او لم يكن سبب لي آداء نافلة في وقت نهي فينبغي أن يتجنب ذلك ماهي الأسباب من الاسباب ان يدخل المسجد وهو على طهاره يريد ان يجلس في المسجد الذي امر صلى الله عليه وسلم الداخل للمسجد الايجلس حتى يصلي ركعتين فلم يقل إن دخل بعد عصرٍ فليجلس ولم يقل إن دخل بعد فجرٍ فليجلس بالنسبةٍ ايضاً لمن طاف بالبيت العتيق يصلي ركعتين ولو كان في وقت نهي فلاحرج في ذلك إنما هذا النهي يشمل آداء النافلة قصداً أما ماكان لهم سبب النبي لما رأى إنسان دخل ولم يصل مع الجماعه الفجر وصلى فسأله لم لم تصلي قال صليت قال إذا اقيمت الصلاة وانت حاضر وقمت صليت فصلي معهم تكن لك هذه الحاضره نافلة ولو كان ذلك في وقت نهي .

أبو أنس _ جده
بحج متمع في هذي السنه إن شاء الله وبكرى بننطلق اليوم السابع إلى مكه بحرم من بيتي بعد العمره بتحلل الإحرام للحج اليوم السابع او اليوم الثامن من مقر البعثه من منى هل احرم يوم سبعه او ثمانيه ؟
المقدم /
انت الآن متمتع فتخرج من البيت محرماً وتؤدي العمره ثم تذهب إلى منى تلبي مرة أخرى هكذا .


المتصل /
يوم سبعة او ثمانيه أو ماتفرق ؟
هذا العمل جائز ما دام انه سوف يؤدي عمرة التمتع في اليوم السابع ويتحلل يقص شيء من شعره ويلبس ملابسه المعتاده بل لو ترك الملابس عليه ورأى انه تحلل فلاحرج عليه

المقدم /
يتحلل بماذا ياشيخ ؟
الشيخ /
يتحلل يقص من شعر رأسه ويــتناول الطيب ويغطي راسه إذا شاء ويلبس السراويل والشعار الفنيله كل هذا لا حرج فيه ويدخل في نسك الافضل ان يكون في ضحى اليوم الثامن فيصلي الظهر والعصر محرماً بالحج ولكن لو تأخر وأخر الاحرام إلى مابعد الظهر او مابعد العصر فلا حرج عليه الا ان الانسان كل ماحرص ان يكون عمله موافقاً للسنه سنة النبي صلى الله عليه وسلم كل ما كان ذلك اجل وانفع بإذن الله تعالى .

المقدم /
يوم الترويه هل هو سنه للحجيج او واجب يلتزمون به ؟
الشيخ /
هو سنه ان يدخلوا بالحج إذا كانوا في مكه ان يتهيؤا إلى منى لكن لو فرض انه توجهوا إلى عرفات في اليوم الثامن فلايقال ان عملهم نقص لموافقتهم للسنه فقط واما الحج فهو يتم بذلك .


المقدم /
اذا دخل اهل مكه حجاج مكه اذا دخلوا معهم في يوم الترويه او ذهبوا معهم الى عرفه هل يقصرون الصلاة مع انهم من اهل مكه ؟
الشيخ /
النبي عليه الصلاة والسلام ما قال في منى او في مزدلفه او في عرفات يا اهل مكه ان قومي سفر وصل الناس معه صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان الحجاج من اهل مكه ليس بينهم وبين منى مسيرة يومين قاصدين والنبي عليه الصلاة والسلام هو مبلغ فخروجهم إلى منى واستقرارهم فيها يجعلهم في صلاتها وقصرهم كالمسافرين الذين وفدوا إلى مكة من سفر فلا حرج في ذلك إن شاء الله كله.

ماجد
نحن في قريه أغلب الأغنام جاها مرض وماتت وبعض الناس مايملك إلاّ شاه مريضه أو هزيله في جسمها اومكسور شي من جسمها او اذنها فهل يجوز؟
إذا كان هذا المرض الذي في الشياه مرضاً قاتلاً فلايلزمكم اضحيه واما إذا كان هذا المرض أصابها بعجز لكنها فيها بقيه من حياة وصحه فإن شاء الله أنه لاحرج في ذلك .


سؤال حامد
انا بحج عن والدي الله يحفظك فهل فيه الفاظ معينه تقال عند التلبيه او عند رمي الجمرات ؟
المقدم /
حججت عن نفسك ياحامد ؟
المتصل /
ايه نعم .
المقدم /
ماذا يقول من يريد ان يحج في هذه الصوره ؟
يقول لبيك عن فلان ويكثر من الدعاء لمن يحج عنه وعن نفسه وعن من يريد ان ينفعهم فإن النبي صلى الله عليه وسلم ( ماقال لخثعميه عندما سألته ان تحج عن ابيها لانه لايستطيع الركوب على الضأن وقال لها حجي عن ابيك ماقال لها واجعلي الدعاء له واجتهدي في ذلك فالانسان يحج عن الغير ويدعوا لمن يحج عنه ويدعوا لنفسه ويدعوا ايضاً لمن يحب ان ينفعهم بالدعاء وفضل الله لاحدود له وعطاءه لاينتهي إلى حد جل وعلا .

المقدم /
الآن إذا حج عن والده او حج عن فلان من الناس يهل بالحج بإسمه
الشيخ /
يقول لبيك عن فلان لكن لو لم يقل ذلك ويــسرر بالتلبيه وفي داخل قلبه وعقله يريد ان يؤدي الحج عن فلان فالله هوالعالم بهذه القاصد إنما كونه يقول لبيك عن فلان فيه إشعارٌ بأنه يحج عن غيره وليس عن نفسه .


المقدم /
لكنه في المشاعر إذا اتى في الرمي و اتى في المبيت هل يستلزم مثلاً في الرمي ان يقول لبيك هذه عن فلان ام يكتفي ....
الشيخ /
يكتفي بالنيه والله العالم بما يريد وما انقض عليه في هذا العمل ولو فرض انه يلبي عن احد ويريد ان ينفع الآخر والانتقاد على ذلك الاحد اتجه ايضاً ذلك العمل لذلك انعقدت النيه في آداء الحج عنه .


المقدم /
لعل هذا لمن اراد ان يحج عن والده ووالدته ولاشك ان يكون حريصاً لكن لعل منك كلمه توجيهيه لفئه من الناس سمعة عنها وتألمنا حقيقه انها تحج بمبلغ من المال ولا إشكال لكنها تحج بمبلغ ويتضح انهم يحجون عن ثلاث او اربع اوخمس من الناس فيأخذون من الناس بهذه الطريقه .
الشيخ /
هذا عمل لايجزئ ولا يصح ويأثم من يفعل ذلك ويعتبر خائناً غاشاً ولقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ( من غشنا فليس منا ) وهذه امانه ينبغي للمسلم ان يكون حريصاً على آداء الأمانه فلايحل لانسان يأخذ زيد مقابل حجه ومن عبيد مقابل حجه ومن عوض مقابل حجه ومن فهد مقابل حجه وحجه وحجه ثم لايحج او يحج وينشغل بالدعاء لنفسه قد يكون دعاءه لنفسه دعاء ماقت يمقته كلامه والله لاتخفى عليه خافيه فلايحل ان يعتمر الانسان عمرتين في آن واحد عن اثنين او عن واحد فيقول هذه عمره فلان في آن واحد بل اعمال النسك من ابتدائها إلى إنتهائها يجب ان توجه لشخص واحد .

أبو عبدالله _ السعوديه
مثلاً لويجي عرفه الساعه الحاديه عشر ليلاً يكون انه يوافق الحج بارك الله فيك ؟
المقدم /
يعني يجي يوم عرفه مهب ليلة عرفه ؟
المتصل /
ايه بيوم تسعه ليلة عشره الساعه احدى عشر ليلاً مو انه إلى الغروب الحج او انه إذاكان أحدى عشر ليلاً يوافق الحج بارك الله فيك ؟
نعم من وصل إلى عرفه قاصداً آداء الحج فدخل عرفات ولو لحظة واحده من ليلة العيد واتم المناسك فقد حج فإن عروة رضي الله عنه وافى النبي صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الفجر يوم مزدلفه وسأله السؤال المعروف يقول له جئتك من جبلي طي من منطقة حائل واتعبت نفسي ولاتركت حبل إلا وقفت عليه هل لي من حج فقال عليه الصلاة والسلام فقال عليه الصلاة والسلام من صلى صلاة نهاره وانصرف معنا حين ينصرف وكان قد وقف قبل ذلك ساعة جزء الوقت من ليل او نهار في عرفات فقد تم حجه فلو لم يدخل عرفه الا قبيل طلوع الفجر من ليلة العيد وهو محرم بحج فإنه يكون ادرك الحج إن ادرك ليلة مزدلفه دخلها وإلا فسار وكمل اعمال الحج ولا شي عليه .

ابو عبدالعزيز
السؤال الأول /
هل الأفضل ينويها المسلم عن نفسه وعن اهل بيته او قرابته سواء الآباء حتى الأحياء والأموات اقصد ولا يخص للأحياء فقط ؟
اصل الاضحيه انها على الحي هذا هو الافضل ومع ذلك هي من باب الصدقات تجزئ الاضحيه عن الحي والميت وفي إيضاح قال من لم يضحي من آل محمد ومن من هم من آل محمد غداة فما دام انها من باب الصدقات من المضحي والصدقة عن الميت وعن الحي الاصل جوازها فلاحرج في ذلك كله ان شاء الله .

المقدم /
يعني الانسان عندما يريد ان يضحي يقول لوالديّ ام يشرك نفسه واهل بيته ؟
الشيخ /
إذا زادت أضحية فقال هذا عني وعن والديّ واهل بيتي جميعاً شملهم ذلك بحول الله لأن شمول هذه الأمور لا محظر فيها لأنها خير وإدعاء انها لاتصلح الا عن باذلها او المخصص لها يحتاج الى دليل ولادليل يمنع من ذلك فلا حرج ان شاء الله .

المقدم /
وهل يكتفي الانسان اذا قال بهذه الطريقه هل تكفي اضحيه واحده لهؤلاء جميعاً ؟
الشيخ /
كل ما كان النفع بها اوسع كلما كان افضل فقد يذبح الانسان عدد من الاضاحي فيعطي الجار والقريب والفقير والخادم الذي لايستطيع ان يذبح اضحيه في الشوارع يعطيهم من هذه الصدقات فكل ماكان اقدر على ان يوزع اكبر عدد فهو على اجر في اصل الاضحيه لن ينال الله لحومها دمائها مدام انها بهذا المنهج ويمكن ان توصل لاكبر عدد فهو افضل الا ان الانسان ينبغي ان يتجنب التوسع الزائد والقدح المفرط اظهار كثرة الاضاحي بدون سبب يعتمد ينبغي ان يكون الانسان معتدلاً في اموره كلها .

المقدم /
لعل ايضاً من ضمن هذا السؤال نطرحه اشكاليه لطرح بعض الاخوه الامساك دائماً عندهم مشكله فنعيده مره اخرى الامساك لمن آراد ان يضحي هو الان جاء سعودي يقول اهل بيته وبعض الأخوان يقول من الذي يمسك في هذه الحاله ؟
الشيخ /
مثلاً اردت ان اضحي انا عن نفسي وعن اهل بيتي واولادي جميعاً انا المسؤل عن الامساك في قص الشعر و الاظافر ومن سواي لادخل لهم بهذا الامر لكن لو ان ثلاثة او اربعه اشتركوا في شراء الاضحيه وانها اضحية لهم ولأولادهم عموماً فهؤلاء الباذلون لثمن الاضحيه القائمون على شرائها بالتضحية بها هم مخاطبون بان يمتنعوا عن قص الشعر والاظافر .

المقدم /
هل يجوز لهم ان يشتركوا ثلاثه او اربعه احياناً يكون لهم راتب تقاعدي لوالدهم ثلاث فيشتركون في هذا الراتب في شراء اضحيه واحده يمسكون كلهم؟
الشيخ /
إذا اتفق هؤلاء المجموعه كلهم من هذا التقاعد الذي لهم صاروا في الحقيقه مشترين لهذه الاضحيه فيمسكون جميعاً .

السؤال الثاني /
بالنسبه للي عليه دين وإن شاء الله قادر على وفائه بعد شهر شهرين يعني هل يضحي او يحج ؟
ليس من شروط صحة الحج ولا من شروط جواز الاضحيه ان يكون قائم بهذا الامر لادين عليه لكن إذا صار لو طالب اهل الدين بدينهم ان لم يضحي و لم يسدد ديونه لا فليبادر بسداد الدين لو طالب اهل الدين بدينهم وهو يريد ان يحج انما وفاهم ديونهم لم يتمكن من الحج وهم يطالبون بحقوقهم فليبادر بقضاء حقوقهم واما إذا كان دين في الذمه وهو يريد ان يحج فلتكن ايضاً في نيته ان يتجه لربه جل وعلا وان يعينه على قضاء هذه الديون وان يبارك له في عمله بسداد دينه ولعل الله يستجيب دعاءه .

ابو سعد _ الكويت
بقدر المبيت في منى كم الوقت المسموح به لي في منى ؟
المقدم /
أيام التشريق
المتصل /
أيام التشريق نعم .
اصل المبيت في الليل كله ولا يعطى جزء ساعتين او ثلاث انما البيتوته هي ان تشمل الليل كله لكن من اراد قضاء حجه او ذهاب لطواف فمابقي من الليل فيه كفايه او ما ادركه من الليل عند رجوعه فيه كفايه والله يقول ( فاتقوا الله ما استطعتم ) والدين يسر ولله الحمد في مثل هذه الامور .

سلطان _ السعوديه
السؤال الاول /
اناعندي مرض وفي رمضان إذا صحيت من النوم اجد في فمي دم ؟
المقدم /
انت كنت في رمضان صائم وتجد في فمك دم لكنك اكملت صيامك .
المتصل ايه طبعاً .
صيامه صحيح .

السؤال الثاني /
فيه تحليل يسحبون 10مل هل هذا يفطر ولا لا ؟
بما يتعلق بالدم الذي يسحب فإن شاء الله تعالى لايذهب الصيام ولايكون سبب افطار .






عبدالقادر _ المغرب
اقرضت رجلاً مبلغاً من المال وتزامن ذلك مع اخراج الزكاة بالنسبة لي هل يجوز ان اعتبر ذلك المبلغ الزكاة بالنسبة لي ذلك الصرف غلا ان ذلك الصرف لانه اسلف في تجارته ؟
المقدم /
عبدالقادر عندما اقرضت هذا الرجل الآن المبلغ يقدر يرده لك ولا انتهى المبلغ مارد شيء .
المتصل /
نعم انه يستاجر في كتب فأفلس في تجارته مايقارب 10آلاف درهم بالنسبة لنا .
لا . الزكاة واجبة عليك للفقراء ولا تجعل دينك الذي على هذا زكاة فهذا فيه توفير لنفسك لتأخذ الزكاة انت لانك ستجعل هذا الذي في ذمة هذا المفلس الزكاة والزكاة المفترض فيها ان تدفع للفقراء والمساكين لكن اعانه الله جل وعلا ووفقه لذهاب الفلس عنه وعودة الخير له فأعطاك حقك وإن لم يكن فقد قال الله جل وعلا وإن كان ذو عسره فنظرة إلى ميسره ) والله المستعان .

عبدالله _ الكويت
السؤال الأول /
يوجد ياشيخ عرف بما يسمى بالذكيره يذبح الرجل عن والديه كل سنه في يوم الاضحى حكم هذا ياشيخ ؟
المقدم /
الوالدين احياء ؟
المتصل /
لا . اموات فيقول الرجل اريد ان اذبح عن والدي ذكيره وكل سنه يفعله لوالديه ؟
إذا ذبح اضحيه فلا حرج في ذلك واما هذه التسميه فإنه ليس لها اصل في الشريعه والذي يقول عليه الصلاة والتسليم ( ومن عمل عملاً ليس عليه امرنا فهو رد ) فإن كانت اضحيه عن الميت فلاحرج في ذلك .

السؤال الثاني /
نريد ان ينبه الشيخ على سنة الاضحيه عندنا ياشيخ كثير يأخذ المبلغ ويشتري الاضحيه ويذهب بها الى المتجر هل السنه الذبح من ان يذبحها الرجل بنفسه ؟
لاشك في ذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم ذبح اضحيته بيده وفي حجه صلوات الله وسلامه عليه نحر ثلاث وستين بعيراً في موقف واحد ثم اعطى الهديه علي رضي الله عنه فإذا كان الانسان يحسن الذبح وقادراً على إنجاز الذبيحه فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( ان الله كتب الاحسان على كل شي فإذا قتلتم فأحسنوا القتله وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحه وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته ) ينبغي للإنسان الذي يريد ان يذبح ان يستحضر في ذهنه انجاز الذبح حتى لاتكون الذبيحة معذبة بذلك الذبح والله المستعان .

السؤال الثالث /
كثير من الشباب لدينا يذهبون عن طريق البر في حملات غير مرخصه حكم هذا ياشيخ ؟
الانسان قد يعمل العمل ويكون محسناً من جانب ومن جانب آخر مسيء والمسلم يجب ان يحرص على تجنب الدخول في الاساءات لكن لو فرض ان انسان حج ودخل ولم يحمل ترخيصاً وأدى المناسك لا يقال هي فاسده لان الحج لايشترط في صحته اذن الدوله التي يكون الانسان عائشاً فيها او اذن الدوله التي يقدم عليها انما قديقدم ويؤدي عملا صالحاً يثاب على ذلك العمل الصالح ويعاقب على السوء وقد قال جل وعلا ( إن الله لايغفر ان يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء ) قد يكون الانسان له اعمال كثيره فيرتكب بعض المخالفات يخالف الدوله مثلاً السعوديه يخالف المملكه ويزيد الحجاج زحاماً يأثم بهذا العمل وهو مأمون بأن يطيع من ولاه الله الامر بنص القرآن ( اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ) فإذا اذنب الذنب الذي لايغفر هو الشرك بالله جل وعلا إلا ان كان ...... واما بقية الذنوب فقد تأخر الانسان عن دخول الجنه او يدخل النار وقد يدخلها فترة طويله الانسان محتاج إلى ان يحصل لنفسه اقصى ما يمكن ان يعصيه لدخولنا لجهنم بل دخولنا لجهنم ولو لحظات قليله انه عذاب ينبغي ان لايصور ان احداً يصر عليه والله المستعان.

سعود _ السعوديه
بنضحي عن الوالد والوالده متوفي قبل فتره قبل 4شهور ماادري عن الحكم في العائله يشمل الامساك عن الشعر
المقدم /
يعني تقصد بالامساك انت اذا ضحيت عن والدك تسأل عن الامساك لك انت ؟

هشام
السؤال الأول /
هل جنس العرب افضل من غيرهم من الاجناس ام ان التفاضل في تقوى الله عز وجل ؟
الله جل وعلا ذكر انه خلق الخلق شعوباً وقبائل واخبر جل وعلا ان اكرمهم عند الله اتقاهم فأتقى الناس إذا تساووا الناس بالتقوى اثنان بالتقوى في جميع الوجوه وكان هذا من ذرية ابراهيم وهذا ليس من ذرية ابراهيم فلاشك ان من جمع الله له جل وعلا شرف التقوى بحيث لايتميز ذاك عنهم شيء في التقوى وكان في تقواهم ظاهراً وباطناً متساويين فمن كان يبث الى نسب شريف والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الله اختار ابراهيم واختار من ذرية ابراهيم اسماعيل واختار من ذرية اسماعيل عرب كنانه واختار من كنانه قريش واختار من قريش بني هاشم واختار محمد صلى الله عليه وسلم من بني هاشم فأخبر انه خيار من خيار لكن مع ذلك ابو لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم ولد عبدالمطلب تراه من حيث النسب من اشرف العرب على الاطلاق ومع ذلك مئاله جهنم ابو طالب الذي تقول الرافضه من قريش وهو ليس من قريش ابو طالب نصر النبي صلى الله عليه وسلم ولم يشعر النبي صلى الله عليه وسلم بضيقٍ إلا بعد وفاة ابي طالب ولكنه رفض ان يسلم ولما دعاة النبي صلى الله عليه وسلم ياعم قل لا إله إلا الله كلمة احاجك لك بها عند الله قال له وعنده ابو جهل والذي معه اترغب عن ملة عبدالمطلب فكملما كرر النبي عليه الصلاة والسلام فقال انا على ملة عبدالمطلب رغم انه قال في قصيدته
وقد علموا اننا لا مكذب لدينا *** ولا يعنى بقول الاباطل
وقد علموا وقالوا لولا مخافة المعير لكنا اتبعناك ومع ذلك لم يتبع فإن لايمان لابد له من قول وعمل اكرم الناس عند الله من كان اتقاهم كما نص على ذلك جل وعلا في القران الكريم والله المستعان .

السؤال الثاني /
معلوم ان من الحجاج والمعتمرين لهم في ايديهم مدة زمنية محدوده وفيه من يريد ان يعتمر عن ابيه وامه وخاله وعمه الى غير ذلك ماهي المده الزمنيه بين العمرة والعمره في الصحيح من الاقوال ؟
لم يحدد النبي صلى الله عليه وسلم مدة زمنيه بين كل عمرة وآخرى إلا انه لم يكن من هدي السلف والصحابة والتابعين لم يكن من هديهم اذا وفدوا إلى مكه خرج الواحد منهم ليعتمر عن فلان وفلان عمر كثيره بل ما كانوا اذا ادوا العمره ماكانوا ليخرجون بإتيان عمرة أخرى لكن من فعل لا يقال باطله لأن الإبطال يحتاج الى دليل صريح في ذلك والذي قال عليه افضل الصلاة والتسليم ( الاجر على قدر المشقه ) ترى ذلك من عائشه عندما الحت الا ان تعتمر لكنها عندما الحت واعتمرت دل على ان هذا الشي اذا حصل لايقال انه باطل فينبغي للانسان انه لايكثر الا في الامور الضروريه والله المستعان .

السؤال الثالث /
بعض الحكام يأخذون الحجاج مباشرة الى عرفه بسب ان الزحام وما الزحام ويقصرون في اخذهم الى منى فهل على الحجاج شيء واذا استطاعوا ان يستقلوا لهم بمراكب خاصه بانفسهم للذهاب الى منى فهل هذا صحيح ام لا ؟
لا انصح الذي خالف المتعهد في تكفيله وتوجه الى عرفه ما انصحه بأن يذهب الى منى ثم يعود اخشى عليه عدت من الاشكالات والمشاكل لكن من التزم للناس بعقود يجب عليه ان يفي بالعقود فإن الله امر بالوفاء بالعقود والعهود وإذا لم يفعل فإنه يأثم وقد لايبارك له في كسبه من هذه الرحله امانه يلتزمها العبد في حقوق الاخرين يجب عليهم ان يؤدي الامانه وان لايخون وإذا استرضاهم فرضوا ينبغي الا يكون بالطريق الضغط والاكراه مما لا شك فيه ان من يخرج الى منى ويبقى فيها اليوم الثامن وليلة عرفه ثم يأتي بصبيحة يوم عرفه إلى عرفه ثم يؤدي المناسك ليس حجه كحج من لم يتوجه الى منى الحج في الـجملة صحيح لكن الحج تختلف درجات ثوابه قد يكون الانسان اخذ قدحاً وغلّ في الحج في الالتزام في السنن والشروط والاركان وقد يكون احد انما ادى الشيء الذي لا يتم حجه الا بحصوله كالوقوف في عرفه وطواف الافاضه وبقية الاعمال ينبغي من تولى امر الناس ان يحرص على الوفاء معهم والله المستعان .

ابو محمد
بالنسبه للاضحيه نعلم ان الضحيه من الماعز اذا كان هناك نفس الضحيه هذه سقطت وحده من الثمانيه فقط ( ثناياها ) ولم تنبت فهل تجزئ في التضحيه ام لازم انها تكون كامله الاثمان يعني ؟
إذا كانت الثنيه هذه قد تمت هذه عامها الاول فأتم له سنه ولكن لم تنبت الثنيه بعد تمام السنه فإن النبي صلى الله عليه وسلم انما ذكر من الماعز ماتم له سنه واما في الضأن فإنها لا تــسقط ثنيته في ستة اشهر وإن كانت سقطت فقد تكون اسقطت فلايجزئ إلا إذا ضبط بأنه اتم ستة اشهر والله اعلم .

سلطان _ السعوديه
طواف الافاضه حبيت اسأل عنه هل نقدر نجمع طواف الافاضه مع الوداع ؟
يجوز لي ذلك فإن انسان قدم الى مكه وطاف طواف القدوم مفرداً او قارناً ثم سعى بعد ذلك وأدى الحج وفي نهاية اعمال الحج احب ان يؤخر الطواف تفادياً للزحام الشديد كل عام يكون اشد مما قبله فأحب ان يؤخر طواف الافاضه الى ساعات الرحيل فإنه يكفيه عن طواف الافاضة و عن طواف الوداع ولايقال عد ليطوف طواف الوداع .

عبد الهادي
من اراد الحج هل على اهل بيته الاضحيه يعني لزوجته بالبيت واولاده عليهم اضحيه ولا لا؟
هي سنة مؤكده كثير من اهل العلم قال ان الاضحيه واجبه لكن الراجح من كلام اهل العلم انها سنه مؤكده فإذا حج هو وترك لأهله أضحيه إن كان هو الذي بذل الاضحيه فإنه يبقى في مكه لايقصر لشارب ولاينتف ابطاً ونحو ذلك إلا اذا تأكد انهم ذبحوها وأما تقصيره من شعر رأسه او حلقه لشعر رأسه في النسك فهذا النسك مستقل بحاله لايتقيد بالاضحيه .

تسجيل حلقة اليوم الجمعة 6/12/1431

الشيخ صالح اللحيدان سلمه الله

صوتي



للحفظ الله يحفظكم (http://www.archive.org/download/jawabkafi_20/aljawab06-12-1431.ra)

رابط آخر للحفظ (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a1431%2f %d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%8 4%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9% 85%d8%b9%d8%a96-12-1431%20%d8%a7%d9%84%d9%84%d8%ad%d9%8a%d8%af%d8%a7% d9%86%20%d8%b5%d9%88%d8%aa.rar)


صيغة mp3 (http://www.archive.org/download/jawabkafi_20/aljawab06-12-1431.mp3)




الفيديو

من موقع مشاهد (http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=59d222cd4b70a0accfd8)

فيديو من من موقع آخر (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a1431%2f %d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%8 4%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9% 85%d8%b9%d8%a9%206-12-1431%20%d8%a7%d9%84%d9%84%d8%ad%d9%8a%d8%af%d8%a7% d9%86%20%d9%81%d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%88.rar)


وهنا على اليوتيوب النقي


الجواب الكافي الجمعة 6 12 1431 اللحيدان1

.
.

http://www.naqatube.com/thumb/3_119973.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/2_119973.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/1_119973.jpg

.
.

للمشاهدة

.


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=ac640347fef0c7baddd8)


..



الجواب الكافي الجمعة 6 12 1431 اللحيدان 2

.
.

http://www.naqatube.com/thumb/3_119974.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/2_119974.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/1_119974.jpg

.
.

للمشاهدة

.


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=3eecc9bdffe7ff1f88c2)

..


الجواب الكافي الجمعة 6 12 1431 اللحيدان 3

.
.

http://www.naqatube.com/thumb/3_119975.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/2_119975.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/1_119975.jpg

.
.

للمشاهدة

.


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=c62ed8d6b228260483a3)

..


الجواب الكافي الجمعة 6 12 1431 اللحيدان 4

.
.

http://www.naqatube.com/thumb/3_119976.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/2_119976.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/1_119976.jpg

.
.

للمشاهدة

.


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=4aadae7ee5f0cc312f1e)

[اشراقة الدعوة]

السبت 7-12-1431هـ.
الشيخ عبدالله الركبان ~ حفظه الله .
المقدم : محمد المقرن .

المصدر :
منتديات الجواب الكافي (http://www.jawabk.net/vb/index.php)





http://img202.imageshack.us/img202/7686/snapshot20101114021410.jpg (http://img202.imageshack.us/my.php?image=snapshot20101114021410.jpg)
..

http://img293.imageshack.us/img293/7996/snapshot20101114021425.jpg (http://img293.imageshack.us/my.php?image=snapshot20101114021425.jpg)

ارقام البرنامج داخل السعودية


http://img842.imageshack.us/img842/5417/snapshot20101114021455.jpg (http://img842.imageshack.us/my.php?image=snapshot20101114021455.jpg)


خارج السعودية

http://img717.imageshack.us/img717/1714/snapshot20101114021505.jpg (http://img717.imageshack.us/my.php?image=snapshot20101114021505.jpg)

...




منتدى الجواب الكافي



http://img130.imageshack.us/img130/3773/snapshot20101114021535.jpg (http://img130.imageshack.us/my.php?image=snapshot20101114021535.jpg)







http://bajeelah.net/up/uploads/82767fd1aa.gif

بسم الله الرحمن الرحيم

المقدم : نبدأ بأسئلة منتدى الجواب الكافي ، سؤال عبدالحكيم ، يقول لم ينوي الأضحية لهذا العام إلا ليلة البارحة فما الذي يجب عليه فعله ؟ حيث أنه أخذ من شعره وأضافره .
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى أصحابه وأتباعه إلى يوم الدين ، و يقول صلوات الله وسلامه عليه : ( إذا دخلت العشر فمن أراد أن يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من أظفاره شيئاً ) ، ولقد حمل جمعٌ من العلماء النهي في هذا الحديث على التحريم ، فذهبوا على أنه يحرم على من أراد التضحية لنفسه سواءً استقلالاً أو يُشرك غيره معه فإنه لا يأخذ من شعره ولا من أظفاره ولا من بشرته شيئاً كما جاء في بعض الروايات ، لكن هذا إنما يكون لمن عزم من أول الشهر ، فإنه من حين دخول الشهر يمتنع عن هذه الأشياء ، وأما من لم يعزم إلا بعد ذلك طرأ عليه في اليوم الخامس أو السادس كما في سؤال السائل ، فإنه يمتنع من حين عزم وأما ما أخذ قبل ذلك فليس له أثر أي ليس عليه شيء .

http://hadaeeq.nqeia.com/vb303/images/icons/pixel61.gif http://hadaeeq.nqeia.com/vb303/images/icons/pixel61.gif




المقدم : أبو الهنوف ، يقول الوالد متوفي رحمه الله ونحن في بيت واحد هل يلزم كل شخص أن يضحي عن نفسه ، أم تكون واحدة تجزئ عن الجميع ؟
الشيخ : الأصل أن الأضحية الواحدة تجزئ عن الرجل و أهل بيته ، فالنبي صلى الله عليه وسلّم ضحى بكبشين أملحين أقرنين ، ضحّى بواحد عن محمّد وآل محمّد ، وبالآخر عن أمة محمّد ، فيكفي عن الجميع كبش واحد ، ويُضحّى عن الحي والميت ، نحن مع الأسف صرنا في طرفين متضادين ، فريقٌ لا يضحّي إلا عن الأموات ولا يُشرك الأحياء فيها ويرى أن الأضحية خاصة بالأموات فقط ، وفريقٌ آخر تطرف في الجانب الآخر فقال إن الأضحية إنما تُشرع للأحياء فقط وترك الأموات ولا هذا بمصيب ولا ذاك بمصيب ، فالأضحية في أصل مشروعيتها عن الأحياء لكنها تُشرع عن الأموات فالنبي صلى الله عليه وسلّم قد ضحّى عن محمّد وآل محمّد ومن آل محمّد من كان في ذلك الوقت قد مات ، والصحيح أنه يُضحّى عن الحي ويُضحّى عن الميت على حدٍ سواء والأضحية من الأعمال الصالحة التي تصل الميت بعد موته .

http://hadaeeq.nqeia.com/vb303/images/icons/pixel61.gif



المقدم : الأخت أم عبدالعزيز ، تقول أنه حجت متمتعة ، وبعد إنهاء العمرة أخذت من شعرها ثم دخلت في نسكها مرة ثانية كما يدخل الحجاج المتمتعون في اليوم الثامن وأشكل عليها أنها أخذت من شعرها و سمعت من الناس أنه لا يجوز لها الأخذ من شعرها لأنها مُحرمة أو أنها عليها أضحية ..
الشيخ : أولاً الأخت عبرت عن طواف العمرة بطواف القدوم وهذا ليس بصحيح ، لأن طواف العمرة ركن بينما طواف القدوم فهو يكون بالنسبة للقارن والمفرد فهو سنة ، فهو تصحيح حتى لا يكون هناك لبسٌ عند بعض الأشخاص فيسمعون أن طواف القدوم سنة وأن طواف العمرة ينطبق عليه هذا الوصف فهو لتنبيهها وتنبيه الأخوة المشاهدين والمشاهدات وأما ما ذكرته بأنه قيل لها بعد إكمالها لعمرتها وقبل أن تُحرم بالحج أنها لا تأخذ شيئاً من شعرها ولا من أظافرها فهذا كلامٌ غير صحيح ؛ لأنها بمجرد فراغها من عمرتها قد تحللت تحللاً كاملاً فجاز لها كل شيء – كل شيء حَرُم عليها بالإحرام فقد جاز لها – ومن ثَم فهذا القول ليس له أصل ، لكن هناك ما له شبهٌ بهذا وهو من لم يجد الهدي ، قال بعض العلماء : إنه له أن يصوم الثلاثة أيام التي في الحج ما بين العمرة وما بين إحرامه بالحج ؛ لأنه في حكم المُحرِم بالحج ، فكان هذا الأمر ربما يكون مر بها أو مر بمن قال لها فألتبس عليهم الأمر .

http://hadaeeq.nqeia.com/vb303/images/icons/pixel61.gif



المقدم : سؤالها الثاني : بالنسبة للتسبيح دُبر الصلوات ، تقول ما الصحيح الذي ورد في ذلك ؟
الشيخ : التسبيح دُبر الصلاة ورد على أربع هيئات : الهيئة الأولى : أن يقول الإنسان سبحان الله ، سبحان الله ، سبحان الله ثلاثاً وثلاثين مرة ويكبر ثلاثاً وثلاثين ويُحمّد ثلاثاً وثلاثين ثم يقول لا إله إلا الله فيختم بها ، هذه هي الصيغة الأولى ، الصيغة الثانية : أن يقول سبحان الله عشراً والحمد لله عشراً والله أكبر عشراً ثم يعود مرة أخرى عشراً عشراً ثم عشراً عشراً حتى يكمل ثلاثاً وثلاثين ثم يقول لا إله إلا الله ، الصيغة الثالثة : أن يقول سبحان الله والحمد لله والله أكبر ثلاثاً وثلاثين ثمّ يقول تمام المائة لا إله إلا الله ، الصيغة الرابعة : أن يقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمسة وعشرين ويكون مجموعها مائة ، وهذه صيغٌ أربع كلها ثابتة ، والإنسان يَحسُن به أن يُنوّع فيما بينها .

http://hadaeeq.nqeia.com/vb303/images/icons/pixel61.gif

يتبع

[اشراقة الدعوة]

تابع حلقة يوم السبت 7\12\1431هـ





المقدم : سؤالها الثالث ، بالنسبة للبس الشرّاب ، ذكرت أنها تمسح عليه إذا لبسته بعد وضوء ،أشكل عليها ربما ظنّت أن المسح يُحسب بالفريضة ، وهي تصلي بهذا المسح بعض النوافل ..
الشيخ : ويبدو أشكل ما يقوله بعض الناس : إن الماسح يصلي خمسة فروض ، وهذا كلامٌ غير صحيح ، والإنسان يبدأ المسح من بعد أن يتوضأ بعد حدث ، ليس من حين لبسه ولا من حين حدثه ، هناك من العلماء كما هو مشهور في مذهب الحنابلة أن المسح يبدأ من حدث بعد لبس ، لكن الأرجح من أقوال العلماء أنها تبدأ المدة من مسحٍ بعد حدث ومن ثم فلربما مسحت ستة صلوات أو سبع أو أكثر حسب مدة بقائها خاصة في المسح الأخير بعد وضوئها ، وما تصورته أن المسح أنما هو الوضوء الخاص بالفريضة هذا تصورٌ ليس بصحيح ، المسح سواءً كان لفريضة أو لنافلة أو لقراءة القرآن أو للطواف كله يمسح الإنسان ما دام أنه في مدة المسح .

http://hadaeeq.nqeia.com/vb303/images/icons/pixel61.gif



المقدم : سؤال الأخت أم محمّد ، سألت قبل خمسة عشر سنة كان عليها صيام من رمضان ، صامت أيام تسع من ذي الحجة ثم أكملت أيام التشريق ، هل فعلها صحيح ؟
الشيخ : أيام التشريق وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من شهر ذي الحجة لا تُصام ، وقد قال عنها النبي صلى الله عليه وسلّم : ( إنها أيامُ أكلٌ وشرب وذكر لله ) إلا في حالة واحدة وهو من لم يجد الهدي ، وبذلك رُوي عن عائشة رضي الله عنها قالت – تعني رسول الله صلى الله عليه وسلّم - : لم يُرخّص صلوات الله وسلامه عليه في أيام التشريق أن يُصمن إلا من لم يجد الهدي ، وعليه فإن صيامها أيام التشريق عن القضاء صيامٌ في غير محله ، وعليها أن تعيد تلك الأيام التي صامتها ، ويحصل أيضاً ونُسأل عنه كثيراً ، من يصوم صيام كفارة شهرين متتابعين إما بسبب قتل أو بسبب ظهار أو جماع في نهار رمضان إذا جاء يوم العيد أفطروا وهم يدركون ذلك ، لكنهم يستأنفون الصوم في أيام التشريق وهذا ليس بصحيح ؛ لأنه يتعين عليهم أن يفطروا يوم العيد وأيام التشريق الثلاثة ثم يصومون بدلها بمعنى أن يصبح مجموع ما صامهُ ستين يوماً غير محتسب الأيام التي أفطر فيها .

http://hadaeeq.nqeia.com/vb303/images/icons/pixel61.gif http://hadaeeq.nqeia.com/vb303/images/icons/pixel61.gif



المقدم : سؤالها الثاني ، أنها حجت قبل أربع سنوات حج النافلة في الثالث عشر بعد مبيتهم في منى وكلت أخيها في الرمي عنها ، لم ترمي ذلك..
الشيخ : الأصل أن يرمي الإنسان بنفسه سواءً كان رجل أو امرأة ولا يوكل إلا إذا كان عاجزاً ، لكن لعل من توكل عنها في ذلك الوقت أخبرها بأنه فيه زحام ومن المعلوم أن الزحام في اليوم الثالث عشر يكون قليلاً ، لكن أن افترضنا أن هناك زحام فعلاً وأنه خاف عليها أو هي خافت فتوكل عنها فلا شيء عليهم، لكن لو قُدر أنه كان في اليوم الثاني عشر وربما هي إلتبس عليها الأمر وتظنّ أنه اليوم الثالث من أيام الرمي – الصحيح أن يُقال رمي ولا يُقال رجم - لكن إن كان اليوم الثاني العشر والرمي يكون بعد الزوال والناس يكونون مزدحمين فأرجو أن لا يكون في ذلك بأس ؛ لأنه في شدة الإزدحام في ذلك الوقت النساء يصعب عليهن أن يقمن بالرمي .

http://hadaeeq.nqeia.com/vb303/images/icons/pixel61.gif http://hadaeeq.nqeia.com/vb303/images/icons/pixel61.gif



المقدم : سؤال الأخت نورة من الكويت ، هل يكون للمولودة الأنثى مثل أحكام الذكر بمعنى أن يُحلق شعرها ويُؤذن في أذنها وغير ذلك وما العقيقة لها ؟
الشيخ : أما من حيث الحلق والتصدق بوزن الشعر من الفضة فهذا خاصٌ بالذكر دون الأنثى ، وأما بالنسبة للعقيقة ، فالعقيقة عن الأنثى شاة .

http://hadaeeq.nqeia.com/vb303/images/icons/pixel61.gif http://hadaeeq.nqeia.com/vb303/images/icons/pixel61.gif



المقدم : عاشقة مكة من منتدى الجواب الكافي سألت ، أمي لم توفق للحج هذا العام مع أنها بذلت وسعها إلى آخر الوقت فهل تبلغ بنيتها مرتبة الحج ؟ ، وهل إذا وقف شخص ما عائقاً في سبيل حجك إلى بيت الله الحرام هل هو قدر الله وقضاءه أم هي أعماله التي سيحاسب عليها ؟
الشيخ : نسأل الله عز وجل أن يكتب لهذه المرأة التي بذلت ما تستطيع لتحج لكن الظروف لم تكن مهيأة نسأل الله أن يأجرها وأن يهيأ لها فرصة في الأعوام القادمة وفضل الله كما هو معلوم فضلٌ واسع ، و أما بالنسبة للشخص الذي وقف عائقاً في طريق من يريد الحج من النساء والرجال فأن كان في وجه من يريد أن يؤدي الفرض فلا شك أن هذا آثم ويُخشى عليه من العذاب ، وإن كان في طريق من يريد أن يؤدي النفل وكان لهذا الشخص الذي امتنع له أسبابٌ وجيهة فأرجو أن لا يأثم لا هذا ولا ذاك .

http://hadaeeq.nqeia.com/vb303/images/icons/pixel61.gif http://hadaeeq.nqeia.com/vb303/images/icons/pixel61.gif



المقدم : سؤال الأخ ابراهيم من الأردن ، هدي النبي صلى الله عليه وسلّم في الحج ذبح مائة هل كانت من الأضحية أم النسك ؟
الشيخ : النبي صلى الله عليه وسلّم أهدى مائة من البُدن ، مائة ناقة ذبح ثلاثاً وستين بيده الشريفة ووكل إلى علي ذبح الباقي ، وهذا هدي وليس أضحية ، والإنسان له أن يهدي وأن لم يحج ، يُهدي إلى بيت الله الحرام ما تيسر له من البُدن ومن غيرها ؛ لأن ذلك ليس خاصاً بالنبي صلى الله عليه وسلّم ، والهدي غير الأضحية .

http://hadaeeq.nqeia.com/vb303/images/icons/pixel61.gif http://hadaeeq.nqeia.com/vb303/images/icons/pixel61.gif



المقدم : سؤال الأخت فجر ، تريد أن تصوم يوم عرفة ولكن عليها قضاء ..
الشيخ : الأَولى أن تصوم يوم عرفة هي وغيرها من النساء والرجال؛ بُغية فضل ذلك اليوم ولا تنوي به إلا صيام النفل ، لكن لو أنها صامته عن القضاء ونوت به أن يحصل لها ذلك الأجر ففضل الله عز وجل واسع ، لكن وقت القضاء متسع فتصوم هذا اليوم صيام نافلة وتقضي بعد ذلك .

http://hadaeeq.nqeia.com/vb303/images/icons/pixel61.gif http://hadaeeq.nqeia.com/vb303/images/icons/pixel61.gif



المقدم : سؤال مصعب من منتدى الجواب الكافي ، يقول حججت قبل تسعة أعوام أنا وأخي ولم نكن في حملة وتعبنا كثيراً وفي اليوم العاشر خرجنا إلى جدة بعد رمي جمرة العقبة وفي جدة حلقنا ونمنا ثم نعود في الليل للمبيت وهكذا ، علماً بأنّا كنا نعتقد أن ذلك جائز ..
الشيخ : الأصل أن الحاج يبقى في منى ليلهُ ونهاره في اليوم العاشر والحادي عشر والثاني عشر أن تعجل فله أن يخرج بعد أن يرمي بعد الزوال ، وأن لم يتعجل فينام ليلة الثالث عشر ويرمي جمرة العقبة ، لكن ما فعله هؤلاء أرجو أن يكون مؤدياً للمفترض عليهم ؛ لأنهم قد حلقوا ، والحلق لا يلزم أن يكون في مكة ويرجعون في الليل ويبدو أنهم يبيتون و يرمون أيضاً فهم يؤدون الحد الأدنى من الواجب .

http://hadaeeq.nqeia.com/vb303/images/icons/pixel61.gif http://hadaeeq.nqeia.com/vb303/images/icons/pixel61.gif



المقدم : سؤال الأخت عائشة من ليبيا ، بالنسبة لإمساك الريح إثناء الصلاة .
الشيخ : لاشك أن الإنسان ينبغي عليه أن يصلي وهو في حالة مطمئنة لا يوجد ما يشغله ، و لذلك نُهي الإنسان أن يصلي وهو حاقن أو حاقب أي وهو يدافع أحد الأخبثين ، فمثل ذلك مدافعة الريح ؛لكنه لو صلّى ولو كان يُدافع الريح أو يُدافع أحد الأخبثين فصلاته صحيحة لكنه سوف يفتقد الخشوع .

http://hadaeeq.nqeia.com/vb303/images/icons/pixel61.gif http://hadaeeq.nqeia.com/vb303/images/icons/pixel61.gif



المقدم : سؤال الأخت أمل ، أختها ساكنة في الدمام و أتت عندهم في الرياض وزوجها مسافر ، سؤالها : هل زوج أختها عليه أضحية ؟
الشيخ : ما دام أنه عند أهله ، وأهله سوف يضحّون فهذه الأضحية كافية وليس عليه أضحية كما هو معلوم فإن الأضحية على القول الراجح سنة مؤكدة وليست واجبة .

http://hadaeeq.nqeia.com/vb303/images/icons/pixel61.gif http://hadaeeq.nqeia.com/vb303/images/icons/pixel61.gif



المقدم : سؤال محمّد من ليبيا ، أخته الآن في عدة توفى عنها زوجها ، ويوم العيد تريد أن تخرج معهم إلى مزرعة أخيها وتسلّم عليهم ، هل يجوز ذلك ؟
الشيخ : الأصل أن تبقى المُحدة في البيت الذي بلغها فيه نعي زوجها ، فلذلك النبي صلى الله عليه وسل قال للمُحدة التي سألته : ( امكثي حتى يبلغ الكتاب أجله ) ، فخروجها إلى المزرعة فيه تفصيل : أن كانت تحس بضيق شديد وأن خروجها هذا بمثابة العلاج لها ، بمثابة الترفيه عن نفسها أي كانه علاج نفسي لها فلا مانع أن تخرج ، أما إذا كان الأمر ليس كذلك فالأصل أن تبقى ولا تخرج .

http://hadaeeq.nqeia.com/vb303/images/icons/pixel61.gif http://hadaeeq.nqeia.com/vb303/images/icons/pixel61.gif



المقدم : سؤال الأخت أم خالد ، تقول أن ابنتها تشتري لها الأضحية وتُدخلها عليها وتدفع قيمتها الابنة أيضاً ، وفي نفس الحالة أيضاً ابنتها يشتري الأضحية زوجها ويدفع قيمتها ، من يمسك عن الشعر في الحالتين ؟
الشيخ : ليس العبرة بمن اشترى الأضحية ودفع ثمنها ، وإنما العبرة بمن الأضحية له ، فإذا كانت الأم – وهذا هو الظاهر – أن الأضحية أُعطيت إياها وإنما هي هدية من ابنتها وفي الصوة الأخرى هدية من زوج البنت لزوجته ، فالذي يسمك الأم في الصورة الأولى والبنت في الصورة الثانية ، لكن هناك تعقيب خفيف ليس بالنسبة لهذه السائلة وإنما بالنسبة لعموم الناس ، أكثر الناس اليوم صاروا يشترون الأضاحي ويذهبون بها إلى المسلخ ويذبحونها ويأتون بها إلى بيوتهم لا يراها أهلهم ولا أولادهم ولا يحسون بأنها شعيرةٌ من الشعائر وكأنها ذبيحة كسائر الذبائح وهذا خطأ كبير ، المطلوب من الإنسان أن يحيي هذه السنة وأن يأتي بها إلى بيته – حتى ولو كان بيته شقة صغيرة – يأتي بها ويذبحها في البيت يراها الأولاد ويتربون عليها ويدركوا ما لها من قيمة وأنها شعيرة من شعائر الإسلام تتعين المحافظة عليها ، أما أن يؤتى بلحمٍ فهم لا يعلمون شيء عنه ، أتمنى أن يحرص الإنسان على أن يتولى أمر الأضحية أيضاً بنفسه حتى الذبح ، الرسول صلوات الله وسلامه عليه كان يذبح أضحيته بنفسه ، بل في حجة الوادع نحر بيده الشريفة ثلاثاً وستين من البُدن ومن المعلوم بأن ذبح الناقة ونحرها ليس بالأمر السهل مع أن أصحابه يتسابقون لخدمته ، والنبي عليه الصلاة والسلام قال لفاطمة : احضري أضحيتك ، فعلى الأقل الذي لا يستطيع أن يذبح بنفسه رجلاً كان أو امرأة فعليه أن يحضر عند ذبح هذه الأضحية ؛ لأننا الآن مع الأسف صرنا ننظر إليها نظرتنا إلى سائر الذبائح لا على أنها شعيرة من شعائر الإسلام .

http://hadaeeq.nqeia.com/vb303/images/icons/pixel61.gif http://hadaeeq.nqeia.com/vb303/images/icons/pixel61.gif



المقدم : سؤال أبو فراس من السعودية ، بالنسبة للرمي بعد الزوال مع التوسعة الجديدة ، ويقول أنه رمى في عامٍ مضى قبل الزوال وكان هناك زحام شديد ..
الشيخ : أما الرمي قبل الزوال فكنتُ ممن يفتي به قبل حصول هذه التوسعة وكنا نفتي به تبعاً لما أفتى به عدد كبير من التابعين ومن تابعي التابعين ومن علماء الأمة في مختلف المذاهب ، لكن بعد هذه التوسعة و التي لم يعد معها زحام لم يعد لهذه الفتوى حاجة ، وعلينا أن يكون رمينا بعد الزوال ؛ لأنه لم يعد هناك سبب يقتضي القول بالرمي قبل الزوال ، وما مضى من الأخ السائل فأرجو أن يكون صحيحاً مؤدياً للغرض .

http://hadaeeq.nqeia.com/vb303/images/icons/pixel61.gif http://hadaeeq.nqeia.com/vb303/images/icons/pixel61.gif



المقدم : سؤال الأخت أم علاء من اليمن ، توفيت ابنتها رحمها الله وعمرها ثلاثة عشر سنة ، تقول هل عليها ذنوب ؟
الشيخ : نسأل الله أن يجبر عزاء هذه الأخت ووالدها وأخوتها وأخواتها وأن يعوضها في هذه الفقيدة خيراً وأن يخلف عليها وأن يغفر لهذه البنت ، ولكن نرجو إن شآء الله أن لا يكون عليها ذنوب ، لأن الغالب أنها لم تبلغ وحتى لو كانت قد بلغت ما أظن أنها ارتكبت ذنوباً إن شآء الله ؛ لقصر المدة ، فنسأل الله لها المغفرة ، ثم ذكرت أنها قد دُعست و الذين يموتون في هذه الحوادث المؤسفة من دسعٍ أو صدمٍ أو انقلابِ أرجو أن يكونوا من الشهداء و الملحقين بالمطعون والمبطون والغريق والحريق التي وردت الأحاديث على أنهم من الشهداء .

http://hadaeeq.nqeia.com/vb303/images/icons/pixel61.gif http://hadaeeq.nqeia.com/vb303/images/icons/pixel61.gif



المقدم : سؤال الأخ فهد ، حج قبل ست سنوات هو ووالدته كانوا مفردين ولم يطوفوا يوم العيد وطافوا طواف الوادع مع الحملة ، وهو الأن يريد أن يحج مفرد يريد أن يذهب إلى منى ثم إلى عرفة ثم يعود فيرمي جمرة العقبة فيسأل يقول هل أُحل بعد ذلك ؟
الشيخ : سؤاله الآن من شقين : الشق الأول ما يتعلق بحجه الماضي هو ووالدته وعليه أن يتثبت هل نووا الإفاضة أو على الأقل هل يغلب على ظنّهم أنهم نووا الإفاضة واكتفوا بها عن الوداع ، أو نووا الإفاضة والوداع عندئذٍ يكونوا قد أدوا الواجب ، أما إذا كانوا طافوا على أنه الوداع فإن طواف الإفاضة ما زال عليهم باقٍ وعليهم أن يطوفوا بالإفاضة ، وهو ذكر الأن أنه سيذهب فإذا ذهب فليطوف بنية الإفاضة عن الحج الماضي ، وليكن ذلك بعد فراغه ، إن قدّمه فهذا الأَولى وأن أخّره فأرجو أن لا يكون عليه بأس في ذلك ، لكن الذي يظهر تقديمه ولا يضره حتى لو كان متلبساً بالإحرام في هذه الحجة الجديدة ووالدته كذلك ، ولكن أن غلب على ظنه ولو على نحوٍ يسير أنهم أرادوا الإفاضة أو أرادوا أن يؤدوا الركن حتى وإن لم يسموه بالإفاضة ربما إنه يخفى عليهم تسمية هذا بالوداع وذاك بالإفاضة فإذا كانوا يطوفون على أساس أنهم يؤدون ركن الحج فإن ذلك يكفي ، وأما ما يتعلق بمتى يُحل من إحرامه فهو إذا رمى جمرة العقبة فليحلق أو يُقصر وعندئذٍ يلبس ثيابه ويكون قد تحلل التحلل الأول .

http://hadaeeq.nqeia.com/vb303/images/icons/pixel61.gif http://hadaeeq.nqeia.com/vb303/images/icons/pixel61.gif



المقدم : من منتدى الجواب الكافي ، يقول عمي يعمل بالليث وهي تبعد 150 كيلو عن مكة جنوباً وهو من سكان مكة داخل حدود الحرم وهو يريد أن يحج هل يحرم من الميقات ؟ مع العلم أنه يأتي لقضاء العطلة في مكة ..
الشيخ : إذا كان عند توجهه من الليث إلى مكة عازم على الحج فليحرم من الميقات ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلّم لما وقت المواقيت وضعهن لأهلهن ولمن أتى عليهن من غير أهلن ممن أراد الحج أو العمرة ، فهذا مُريد للحج أو العمرة كما في سؤاله فليحرم من الميقات .

http://hadaeeq.nqeia.com/vb303/images/icons/pixel61.gif http://hadaeeq.nqeia.com/vb303/images/icons/pixel61.gif



المقدم : سؤال الأخت أمجاد ، تقول إنها اشترت أضحيتها لكنها ماتت ، هل تمسك أم ماذا ؟
الشيخ : ما دام أن الأضحية ماتت وإن شاءت أن تأتي ببدلها فهذا خير وتستمر على إمساكها ، وإن لم تشأ أن تأتي بغيرها فاسأل الله أن يكتب لها الأجر وعندئذٍ لا حاجة للإمساك .

http://hadaeeq.nqeia.com/vb303/images/icons/pixel61.gif http://hadaeeq.nqeia.com/vb303/images/icons/pixel61.gif



المقدم : سؤال الأخت أنوار ، إذا فاتتني تكبيرات العيد من الركعة الأولى ، ما هو الفعل الصحيح إذا فاتتني التكبيرات ؟
الشيخ : إذا كانت تبع الإمام فإنها تتابعه ، إنما جُعل الإمام ليُتم به وما فاتها لا يُقضى .

http://hadaeeq.nqeia.com/vb303/images/icons/pixel61.gif http://hadaeeq.nqeia.com/vb303/images/icons/pixel61.gif



المقدم : سألت إحدى الأخوات ، من علمني حرفاً كُنت له عبداً ، هل ورد في ذلك حديث ؟
الشيخ : لا هذه مقولة عند الناس بمعنى تقدير من علّم الإنسان ، ولا شك أن المعلم له فضل فهو نوع من العرفان .

http://hadaeeq.nqeia.com/vb303/images/icons/pixel61.gif http://hadaeeq.nqeia.com/vb303/images/icons/pixel61.gif



المقدم : سألت الأخت عائشة من ليبيا عندهم قطط آذتهم ماذا يفعلون ؟ هل يجوز قتلها ؟
الشيخ : الأصل أن تُدفع بما يمكن دفعها به إما الذهاب بها إلى مكان بعيد على أن لا يكون مهلكة لها فتموت جوعاً كما ذكرت أن ترميها بالبر ، إن كانت ترميها في مكان لا تجد فيه شيء تقتات به فلا ، لكن تجعلها في مكان بعيد تصل إلى مكان اقتياتها ، وإذا لم يندفع ذلك ولم يستطيعوا دفعها وهي تؤذيهم أذىً كبيراً فلهم قتلها ، لكن ينبغي للإنسان أن يتردد أكثر من مرة قبل أن يُقدم على قتل حيوان .

http://hadaeeq.nqeia.com/vb303/images/icons/pixel61.gif http://hadaeeq.nqeia.com/vb303/images/icons/pixel61.gif



المقدم : سؤال الأخت مها ، ما حكم الرموش والأظافر الصناعية ؟
الشيخ : الرموش نوع من الوصل ، والوصل منهي عنه ، ووضع الأظافر الصناعية هو تطويل للأظافر وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلّم عن ذلك وشبه الذين يفعلونه بالسباع ، فلا يحسن بالإنسان أن يفعل ذلك .




الروابط

صوتي

للحفظ الله يحفظكم (http://www.archive.org/download/jawabkafi_678/aljawab07-12-1431.ra)



رابط حفظ آخر (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a1431%2f %d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%8 4%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8% a8%d8%aa%207-12-1431%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%83%d8%a8%d8%a7%d9%86%20% d8%b5%d9%88%d8%aa.rar)

صيغة (http://www.archive.org/download/jawabkafi_678/aljawab07-12-1431.mp3)mp3 (http://www.archive.org/download/jawabkafi_678/aljawab07-12-1431.mp3)

الفيديو

من موقع مشاهد (http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=afa54819b74a0dad2706)

فيديو من من موقع آخر (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a1431%2f %d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%8 4%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8% a8%d8%aa7-12-1431%20%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%83%d8%a8%d8%a7%d9%86% 20%d9%81%d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%88.rar)


وهنا على اليوتيوب

الجزء الاول (http://www.safeshare.tv/v/4YT5ZvptvQA)

الجزء الثاني (http://www.safeshare.tv/v/F5-fB9Wm_Ts)

الجزء الثالث (http://www.safeshare.tv/v/zvHv4nCiadk)

الجزء الرابع (http://www.safeshare.tv/v/PIvoapFHTro)

[اشراقة الدعوة]

حلقة يوم الجمعة 1431/12/20هـ
الشيخ: عبدالله الركبان
المقدم: محمد المقرن




المصدر :
منتديات الجواب الكافي (http://www.jawabk.net/vb/index.php)




http://www.s3udy.net/pic/salam_kalam002_files/10.gif


http://img207.imageshack.us/img207/6268/snapshot20101126161724.jpg (http://img207.imageshack.us/my.php?image=snapshot20101126161724.jpg)
..

http://img843.imageshack.us/img843/2650/snapshot20101126161646.jpg (http://img843.imageshack.us/my.php?image=snapshot20101126161646.jpg)

..

http://img40.imageshack.us/img40/4485/snapshot20101126161628.jpg (http://img40.imageshack.us/my.php?image=snapshot20101126161628.jpg)

المقدم: أحدى الأخوات تسأل هنا عن تمثيل شخصيات الأنبياء والخلفاء الراشدين والسلف الصالح, هناك توجه الآن في القنوات_وهو قديم_ توجه درامي لتجسيد هذه الشخصيات معالي الشيخ ومن ذلك تمثيل شخصيات الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم والمبشرون بالجنة, هل هناك بعض ضابط معين في هذه المسألة؟
الشيخ: بسم الله الرحمن الرحيم , الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وأصحابه واتباعه إلى يوم الدين ...
أما تمثيل الأنبياء فلا شك أنه أمر غير جائز ولا يصح أن يتقمص شخص شخصية نبي من الأنبياء, وأما بالنسبة للصحابة رضي الله عنهم بمافيهم الخلفاء فهذه مسألة تختلف فيها هذه الاجتهادات بين مانع ومجيز ووجهة المانعين أن هؤلاء يمثلهم ويتقمص شخصيتهم أشخاص لم يعرفوا بالالتزام والانضباط ولربما كانوا ممن يتسمون بالتقصير في أوامر الله أو قد يصنفون من غير الملتزمين ومن غير المؤتمرين بأوامر الله والمنتهين عن نواهيه ولربما مثّل في فلم أو مسلسل شخصية خليفة من الخلفاء أو أحد الصحابة ثم مثّل في دور آخر أو فلم آخر شخصية شخص منحرف فمن هذا المنطلق وإكراما للصحابة ذهب البعض إلى أن مثل هذا الأمر لا يجوز, لكن القول بعدم الجواز يحتاج إلى دليل ومع علو مرتبة الصحابة رضي الله عنهم وعِظَم شأنهم وهم القرن المفضل والجيل المختار والذين حملوا لواء هذا الدين ونشروه إلا أن تمثيلهم أحيانا يعطي فوائد جيدة ولربما رسخ منهجهم وطريقتهم في أذهان المتابعين أكثر من رسوخه فيما لو قرؤوا كتاباً أو سمعوا درساً لاشك أن التمثيل له وقع ويبقى أثره في النفس_وأنا أذكر في سنوات مضت وربما منذ ثلاثين عاما بُثّ مسلسل عن سراقة بن مالك وأعرف أن صغار السن ممن لنا علاقة بهم من أولادنا وغيرهم كانوا يحرصون كل الحرص على متابعة ذلك المسلسل_ فأقول إن كان ولا بد من تمثيلهم فينبغي أو يتعين أن يختار رجل معروف بالاستقامة والصلاح ليتولى هذا الدور ولا يتولاه شخص يمثل أحيانا أدوار هي أبعد ماتكون عن الإسلام بل أحيانا ربما كان في تمثيله محاربة للإسلام .

http://www.s3udy.net/pic/decoration001_files/8.gif

المقدم: سؤال أبو الحارث من العراق:
1/ هل يجوز الصلاة على النبي _عليه الصلاة والسلام_ في الخطبة؟
الشيخ: الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مأمور بها والكلام في الخطبة منهي عنه ولذلك حتى "لو أن شخص قال لصاحبه انصت فقد لغوت " كما جاء في الحديث, ولهذا اختلف العلماء هل الأمر بالصلاة يكون تخصيصا للنهي عن الخطبة فيكون ذلك مستثنى أم لا؟ مسألة وقع فيها الخلاف ومن المعلوم أن الصلاة على النبي_صلى الله عليه وسلم_ ضرب من الدعاء ولهذا فإذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة فليصل عليه فيما بينه وبين نفسه, لعل هذا فيه جمع بين أقوال وأدلة الأقوال المختلفة.

http://www.s3udy.net/pic/decoration001_files/8.gif

2/ هل يجوز أن يقوم الليل بأهله ويقرأ من المصحف؟
الشيخ: لا مانع أن يصلي هو وأهله بل في ذلك عون لهم ومن المعلوم أن الصلاة عن المصحف أثرت بعض أمهات المؤمنين وعن من كان يصلي ببعضهن ففي النفل الأمر فيه سعة وإنما الفرض هو الذي لا يصلي فيه بالمصحف لأنه تكثر الحركة فيه والمسألة فيها سعة إن شاء الله.

http://www.s3udy.net/pic/decoration001_files/8.gif

3/ صلاة المرأة بالمكياج؟
الشيخ: لا مانع من ذلك, المهم ألا تضع المكياج إلا بعد أن تتوضأ لأن المكياج يمنع وصول الماء ومن ثم فإذا توضأت ثم وضعت المكياج وصلت فلا مانع من ذلك.

http://www.s3udy.net/pic/decoration001_files/8.gif

المقدم: سؤال حسن من الجزائر:
حكم تصوير ذوات الأرواح؟
الشيخ: ذوات الأرواح لا يخلو تصويرها حالة من ثلاث حالات:
الحالة الأولى: أن يكون تصويراً مجسماً, وهذا أمر غير جائز.
الحالة الثانية : أن يكون رسماً باليد, فهو الآخر غير جائز لما في ذلك من مضاهاة لخلق الله عز وجل, والنبي صلى الله عليه وسلم قال: "أشد الناس عذاباً المصورين الذين يضاهون بخلق الله "
الحالة الثالثة: وهي الآن الغالبة وجوداً, التصوير عن طريق الكاميرا ومايسمى بالتصوير الشمسي أو الضوئي أو التصوير عن طريق كاميرا الفيديو كما في سؤال السائل أو عن طريق الجوال, فهذا كله لا بأس به إن شاء الله.

http://www.s3udy.net/pic/decoration001_files/8.gif

المقدم : سؤال أبو فهد من السعودية:
1/ موظفين في شركة يعملون إلى صلاة الظهر يقول أنه يتوقف _بعضهم يختلفون في قضية التوقف للصلاة_ أو التأخر لمدة نصف ساعة ثم يصلون جماعة في مكانهم؟
الشيخ: أما إذا كانت الصلاة ستؤدى في المسجد فالأولى بهم أن يتوقفوا وأن يصلوا في المسجد, أما إذا كانت ستصلى في مصلى وهم جماعة سيصلونها بعد انتهاء عملهم فالأمر فيه سعة إن توقفوا ذلك أولى وبخاصة إذا كان لا يؤثر على العمل لأن أحيانا ربما الانقطاع يترك أثراً على العمل لأن بعض الأعمال ولا سيما اليدوية ربما يكون التوقف فيها له ضرر بوجه أو بآخر, أما إذا كان لا يترتب عليه ضرر فعليهم أن يصلوا مع بقية الموظفين.

http://www.s3udy.net/pic/decoration001_files/8.gif

2/ إشكالية ما يسمى خارج الدوام, أحيانا يكون خارج الدوام 3 ساعات أو 4 ساعات فيما يحدده النظام, فيعمل الموظف أحيانا ساعتين أو ساعة ونصف بعلم المسئول ويخرج أحيانا قد لايعمل خارج الدوام في الفترة المسائية يكمل من نهاية الدوام الثانية والنصف ويطلب منه البقاء إلى الساعة الرابعة فيعتبر خارج دوام دون أن يجلس في المساء إشكاليتهم أنهم لم يتحققوا من الوقت الكامل وأحيانا المسئول يعرف بذلك ويتجاوز؟
الشيخ: الأمر يحتاج إلى تفصيل لأن المال ينبغي على الإنسان ألا يتساهل في أخذه بأي أسلوب حصل عليه وإنما عليه أن يفكر أكثر مراراً لأنه مسئول عن هذا المال ومحاسب عليه وفرقوا أولا بين الذين يعملون في المؤسسات أو الشركات أو مايمكن أن يسمى بالقطاع الخاص فإذا كان رب العمل سواء كان صاحب المؤسسة أو كان مجلس الإدارة المخول من قبل ملاك الشركة أو المدير العام المخول وكان يعلم بهذا الأمر ويأذن به فهذا لا بأس به وأما إذا كان تصرف من المسئول الأدنى فهذا لايجوز لأنه أعطى وهو لا يملك لمن لا يستحق وأما في القطاع العام فلابد أن يعلم المسئول الأول في المؤسسة أن يعلم بذلك ويكون مأذون له من قبل ولي الأمر وينبغي أن يحافظ على المال العام وألا يتحايل إلى الوصول إليه بإسلوب أو بآخر لكن أحيانا يقوم الموظف بعمل هو غير مطلوب منه ويقوم به خارج العمل ولا يستطيع المسئول عن الدائرة بمقتضى الأنظمة التي عنده أن يعطيه مقابل عمله إلا بتكليفه بخارج الدوام فهذا يأذن فيه البعض لأنه يقول مادام أنه يوصل حقه إليه ولكن ينهج هذا المنهج لكني ممن يتوقف في هذا الأمر لأني أرى أنه نوع من التحايل وفتح باب التحايل وحتى وإن كان للوصول إلى الحق قد يؤدي لمزالق لا تحمد عقباها.
المقدم: يعني هذا الموضوع أعتقد أنه سيثير كثير من الأخوة الموظفين بالقطاع العام إذا قلنا بالصلاحيات معالي الشيخ إذا كان موظفا يرجع إلى رئيس قسمه فإذا قلنا بالصلاحيات رئيس القسم سيرجع للمدير العام والمدير العام سيرجع للوزير؟
الشيخ: ينبغي أن يكون من الوزير وأن يستمد الوزير الإذن من ولي الأمر, المسألة ليست مسألة يسيرة وإلا معنى ذلك أصبح كل يعبث كما يريد.

http://www.s3udy.net/pic/decoration001_files/8.gif

المقدم: سؤال أبو عبدالله من العراق:
1/ الحكمة من الوضوء بعد أكل لحم الإبل؟
الشيخ: هذا وردت فيه أحاديث كثيرة واختلف العلماء فيه وقد علل وقيل إنها جن خلقت من جن وقيل إن لحم الإبل فيه شيء من القوة ومن ثم فإن آكله يتأثر من ذلك ويبقى الجانب التعبدي هو الأهم.

http://www.s3udy.net/pic/decoration001_files/8.gif

2/ سأل بالنسبة للحجامة هل ورد في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحجم يوم الأربعاء؟
الشيخ: أنا لا أعرف حديثا في هذا, فإنما ورد ذكر أيام معينة في الشهر كالسابع عشر والتاسع عشر والحادي والعشرين ولا أعلم هل لذلك علة, البعض يعلل بأن هيجان الدم يأتي في هذه الأيام فهذا يسأل عنه المتخصصون في الحجامة.

http://www.s3udy.net/pic/decoration001_files/8.gif

المقدم: سؤال أبو عبدالعزيز:
حكم شراء السيارة بطريقة التأجير المنتهي بالتمليك؟
الشيخ: هذا اختلفت فيه المجامع فمنعه مجلس هيئة كبار العلماء بالأغلبية وأجازة مجلس المجمع الفقهي التابع لمنظمة العالم الإسلامي وهذا يبدو مرده والله أعلم إلى إختلاف صيغ العقود ومن ثم نقول من أراد أن يعمل بهذا الأسلوب فلينظر إلى عقد الشركة التي يريد أن يتعامل معها فإن كان هذا العقد بخصوصه قد عرض على طالب علم موثوق في علمه وورعه وأجازه فأخذ بناء على إجازة ذلك العالم فأرجوا ألا يكون عليه بأس.

http://www.s3udy.net/pic/decoration001_files/8.gif

من المنتدى سائله تقول /
نذرت نذراً أصوم شهرين لتحقيق شي معين ولله الحمد تحقق هل يجوز أصوم متفرقه أو متتاليه هل يصح أصوم من السبت إلى الأربعاء وأفطر يوم الخميس والجمعه إلى أن أتم صيام الشهرين ؟
هذا نذر معلق فهو نذر طاعه ونذر الطاعه إذا حصل المعلق عليه فإنه يتعين الوفاء به النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( من نذر نذراً يطيع الله فليطعه ) ومن المعلوم أن الفقهاء يقسمون نذر الطاعه إلى قسمين نذر مطلق وهو الذي لم يعلقه صاحبه على شي فيتعين الوفاء به بمجرد صدوره والقسم الثاني النذر المعلق كما في سؤال الأخت السائله فهذا مادام حصل المعلق عليه فإنه يتعين الوفاء به لكن يلتبس على بعض الإخوان حينما ينذر يقول إن فعلت كذا فلله علي أن أصوم شهراً أو أصوم سنه وهو لايقصد هنا التعليق وإنما يقصد إما منع نفسه أو حثها هذا لايجب الوفاء به وإنما يخير الناذر بين أن يكفر كفارة يمين لأنه إنما قصد المنع أو الحث وبين أن يفي به ،أما مافي سؤال الأخت فإنه يتعين الوفاء به بقي الشق الثاني قالت أنها نذرت أن تصوم شهرين وهي تقول هل تصوم ذلك مفرقاً لا إذا نذر الإنسان أن يصوم شهراً أو شهرين فهو إما أن يصوم بالهلال من هلال دخوله إلًى خروجه أو أن يصوم ثلاثين يوماً لأنه إن بدأ من أول الشهر صام بالهلال وإن بدأ بمنتصفه صام ثلاثين يوماً متواليه لكن لو قال الإنسان لله علي أن أصوم ثلاثين يوماً هنا له أن يفرق وله أن يجمع

http://www.s3udy.net/pic/decoration001_files/8.gif

الأخت فجر/
ماحكم الوضوء بالنسبه للشعر الذي فيه زيت أو حناء ؟
لامانع لكن إذا كان كثيفاً فليزل النبي صلى الله عليه وسلم لما أحرم لبد شعره وقيل أنه لبده بالصمغ ولاشك أن هذا سيلزمه أن يتوضأ وأن يمسح على رأسه خاصةً وإن إحرامه عليه الصلاة والسلام كان لأياماً طويله لأنه أحرم في ذو الحليفه وأحرم وساق الهدي ولايحل إلا يوم النحر فمن المعلوم أنه يمسح لكن إذا كان ماعلى الرأس من زيت أو غيره كثيف فالأولى أن يمسح بمنديل أو غيره ثم تمسح على رأسها والمسألة فيها سهله

http://www.s3udy.net/pic/decoration001_files/8.gif

أحمد من العراق/
سأل إذا دخل المسجد وقت خطبة الجمعه هل يصلي أم يجلس يستمع ؟
النبي صلى الله عليه وسلم أمر الداخل أن يصلي ركعتين وأن يتجوز فيهما بمعني أن يصليهما خفيفتين

http://www.s3udy.net/pic/decoration001_files/8.gif

أبو عبدالرحمن من العراق /
يسأل دخله فقير وزوجته ورثت مالاً يريد أن يؤدي عمره بمال زوجته هل في ذلك شي؟
أولاً هو ذكر أنه فقير ومن المعلوم أن العمره لاتجب إلا على القادر فإذا كان فقيراً فالأولى أن تصرف هي إذا شائت ذلك على نفقتها وعلى أولادها وعلى زوجها لكن لامانع إذا تبرعت هذه المرأه وأرادت أن تعتمر هي وزوجها بذلك المال إنما المرأه كما هو معلوم أولاً هي حتى لو كان زوجها فقيراً ليست ملزمه بأن تنفق عليه وإن كان هذا من حسن العشره وأحيي الأخ الذي تكلم عن هذه البلاد وعن ولي أمرها بكلام واضح أنه ينبع من قلبه لأنه أجهش بالبكاء ونبادله التحية بمثلها والمحبة بمثلها ونبادل أهل العراق كلهم لأن العراق له منزلة عاليه في نفوس أهل هذه البلاد وفي نفوس العرب جميعاً والمسلمين ونسأل الله عزوجل أن يحفظ العراق وأهله وأن يعيد له أمنه وسلامه وتطوره ليشارك مع إخوانه العرب وإخوانه المسلمين في النهضه التي نأمل أن تتحقق { وَمَا ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ (20)}

http://www.s3udy.net/pic/decoration001_files/8.gif

الأخت هيا من تونس /
تقول أمي أرضعت بنت خالتي الكبرى مع أختي الكبرى والآن أخو ابن خالتي يريد أن يتزوجني ؟
لامانع أن يتزوجها لأنه ليس بينه وبينها رضاعه هو لم يرضع من أمها وإنما أخته إرتضعت من أم هذه البنت فإخوان هذه البنت السائله هم الذين لايتزوجون بنت خالتهم التي إرتضعت من أمهم إذا كانت إرتضعت خمس رضعات محرمات أما إبن خالتها والذي لم يرضع من خالته وإنما رضعت أخته فله أن يتزوجها ونسأل الله عزوجل أن يوفق بينهما وأن يكتب لهما ولغيرهما مايسعدهم في الدنيا والأخره

http://www.s3udy.net/pic/decoration001_files/8.gif

حسن من الجزائر /
يسأل عن بيع السياره لشخص آخر في الجزائر قال قد أبيعه السياره ويسددها لي أقساط لكن لاأسجلها رسمياً ربما من باب الضرر علي ؟
هو طرح سؤالاً في تقديري خطير وهو التحايل على أنظمة الدول
هذا مبدأ إذا فتح فهو مبدأ غايه في الخطوره الله عزوجل يقول { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ۖ }
فما يصدره ولي الأمر من أنظمة تتظمن رسوماً أو غيرها والهدف منها الصالح العام فيتعين التقيد بها ولايجوز التحايل عليها بأي وجه من الوجوه ومن ثم لايجوز لهذا الأخ أن يتحايل على الضرائب نعم كونه يلزمه يسجل في السجل الرسمي أو لا هذا يرجع إلى أنظمتهم إذا توجب التسجيل فعليه أن يسجل حتى ولو لم يكن متهربا

http://www.s3udy.net/pic/decoration001_files/8.gif

سؤال أبو أسامه /
ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لايدع بعد العصر ركعتين يسأل هل هذه منسوخه ؟
الذي أعرفه أنه ورد النهي عن الصلاة بعد العصر في أكثر من حديث ولما صلى النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد العصر وسئل عنهما قال إنهما ركعتا الظهر وشغلني عنهما وفد عبد قيس لكن هذا الحديث الذي سأل عنه لا أعلمه ولا أعلم له نسخاً من غيره

http://www.s3udy.net/pic/decoration001_files/8.gif

الأخ أبو إياد /
سأل عن الصيد في الأشهر الحرم ؟
الحرام في الصيد أولاً أن يصيد الإنسان في الحرم لأن الصيد في الحرم في الأشهر الحرم وفي غيرها كله محرم وعليه جزاء كما هو معلوم وكذلك يحرم الصيد صيد البر على المحرم من عدا المحرم ومن عدا من في الحرم فالصيد جائز في الأشهر الحرم وفي غيرها إلا أنه إذا منع ولي الأمر لمصلحة رأها منع من الصيد في أشهر معينه فإنه لايجوز الصيد في هذه الأشهر إمتثالاً لأمر ولي الأمر الذي أمرنا الله عزوجل بطاعته

http://www.s3udy.net/pic/decoration001_files/8.gif

الأخت نوال /
سألت عن تخريم الأذنين ؟
لامانع من ذلك المسأله هذه تدخل من باب العادات وليست من باب العبادات خرمت خرمه واحده أو خرمين أو أكثر فالمسأله فيها سعه

http://www.s3udy.net/pic/decoration001_files/8.gif

مداخلة الأمير خالد بن طلال:
المقدم: في هذه الأيام نحن نستقبل جائزة الملك عبدالعزيز _رحمه الله تعالى_وجائزة الأمير سلطان لتحفيظ القرآن وليست السعودية وحدها بل حتى وصلت لأندونيسيا وجائزة الأمير سلمان وهناك العديد من الجوائز, الأمير خالد ربما أثار موضوعا حول سعودة حلقات القرآن الكريم وهذا محل جدل الآن يعني في قضية السعودة وفي قضية كتاب الله عز وجل, فما التوجيه في ذلك؟
الشيخ: من المعلوم أن موقع هذه البلاد في كونها تشتمل على الحرمين ومنها شع نور الإسلام وانطلقت جحافل الفاتحين, المسئولية عليها أكبر من المسئولية على غيرها وهي كما هو معلوم في مركز القيادة والصدارة وولاة هذه البلاد وولاة أمرها جعلوا تطبيق كتاب الله عز وجل دستورهم ومنهجهم ومن ثم لا شك أن ماتفضل به سمو الأمير خالد هو محل التقدير والإعتبار وشكر الله له شعوره وحرصه وهذا شعور كل مسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول "خيركم من تعلم القرآن وعلمه" فالتوسع في تعليم كتاب الله أمر مطلوب وبحمد الله المساجد عامرة بحلقات التحفيظ ونأمل أن ما أشار إليه من قرار ربما نُظر فيه إلى جانب ولم ينظر فيه إلى الجوانب الأخرى نأمل أن يعاد النظر فيه وأن تعالج الأمور بالحكمة وان يكون هناك الحرص على مصلحة هؤلاء الطلاب والطالبات ولاشك أن السعودة من الأمور المطلوبة لكن إنما تكون على حسب الإمكان.

http://www.s3udy.net/pic/decoration001_files/8.gif

سؤال الأخت أم عبدالله من قطر:
1/ بالنسبة للمسح على الشعر وبه حناء وعليه منديل؟
الشيخ: هناك كما هو معلوم المسح على الخمار , المرآة لها أن تمسح على خمارها بشروط معلومة نص الفقهاء عليها أما على المنديل فليس المنديل كالخمار.

http://www.s3udy.net/pic/decoration001_files/8.gif

2/ سالت بالنسبة للباروكة للمريضة خاصة لمن عندهم الكيماوي فيتساقط شعرها؟
الشيخ: إذا دعت حاجة وقتية لمثل هذا فأرجوا ألا يكون فيه بأس ونسأل الله للسائله ولغيرها الشفاء.

http://www.s3udy.net/pic/decoration001_files/8.gif

المقدم: الأخت أم سلمان إذا أحرمت المرأة بالحج مفردة وقبل طواف القدوم حاضت ماذا تفعل هل تطوف أو تترك الطواف لأنه سنة وإذا لم تطف هل تطوف طواف الإفاضة لأنها مرتبطة بالسفر ولا تستطيع التأخر هل يسقط عنها طواف الوداع؟
الشيخ: بالنسبة لطواف القدوم فإنه سنة فإن الحائض لا تطوف طواف القدوم وإنما تؤدي كافة المناسك فإذا طهرت فإنها تطوف طواف الإفاضة لكن لو أنها لم تطهر فإن كانت من خارج البلاد الذين يشق عليهم المجيء ويحتاج إلى تأشيرة وإلى تكاليف مادية كبيرة فمثل هذه يرخص لها لأن لها عذر فتذهب ثم تأخذ بالأشياء التي تحفظ وتمنع من نزول أي شيء واستخدام الفوط الصحية وغيرها وتطوف وتسافر أما إذا كانت من داخل البلاد فإن العودة بالنسبة لها يسيرة ومن ثم تذهب إلى بلادها وإذا طهرت تعود وتؤدي ذلك الطواف وتؤدي السعي بعده لأن السعي لابد أن يكون بعد طواف مشروع أما إن كانت العادة الشهرية إنما جاءتها بعد أن وقفت بعرفة وأتت لمزدلفة وطافت طواف الإفاضة فإن طواف الوداع بسقط عنها, إذن طواف الوداع ساقط عن الحائض وهو غير مشروع وطواف القدوم بالنسبة للحائض أيضا وإنما الذي لابد منه هو طواف الإفاضة فإن كانت من خارج البلاد فتطوف لضرورتها لكن تكون متحفظة وإن كانت من داخل البلاد فإما أن تنتظر لحين طهرها وإن شق ذلك عليها لأن الحملة التي جاءت فيها مضطرة للعودة فتعود لمدينتها وتبقى لحين طهرها على ألا يقربها زوجها بعد الطهر ثم تعود وتأتي بطواف الإفاضة وبالسعي بعده.

http://www.s3udy.net/pic/decoration001_files/8.gif

المقدم: سؤال إحدى الأخوات تقول إحدى قريباتي حجت هذا العام هي وابنها وزوجته لكن قدر الله أن توفي ابنها الذي في منطقتهم فخرجوا من مكة بلا وداع ماذا عليهم وإذا كانوا مشترطين هل يعد هذا من الإحصار وإن كان عليهم دم هل يكفي واحد عنهم جميعهم؟
الشيخ: الذي يبدو أنهم قد أدوا المناسك كلها وأنه مابقي إلا طواف الوداع فطواف الوداع من السهل أن تطوف لأنه لا يأخذ وقتا طويلا لكن ظرف من في مثل حالتها النفسية ووضعها ربما لا يمكنها من ذلك فإنها تذبح دما ولا شئ عليها.
المقدم: لكل واحد طبعا وليس للجميع؟
الشيخ: نعم, لكل واحد عليه دم لأنه ترك واجبا كان قادرا على الإتيان به.

http://www.s3udy.net/pic/decoration001_files/8.gif

للحفظ


http://www.archive.org/download/jawa...b20-12-1431.ra (http://www.archive.org/download/jawabkafi_449/jawab20-12-1431.ra)

وهنا رابط حفظ آخر (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a1431%2f %d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%8 4%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9% 85%d8%b9%d8%a920-12-1431%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%83%d8%a8%d8%a7%d9%86%20% d8%b5%d9%88%d8%aa.rar)


هنا صيغة mp3 (http://www.archive.org/download/jawabkafi_449/jawab20-12-1431.mp3)



الفيديو

من موقع مشاهد هنا
(http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=fb07f55d2a6d3f73651f)

على اليوتيوب النقي



الجواب الكافي الجمعة 20 12 1431 الشيخ عبدالله الركبان سلمه الله chunk 1

.
.

http://www.naqatube.com/thumb/3_121405.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/2_121405.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/1_121405.jpg

.
.

للمشاهدة

.


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=514bce1def6d24df64bc)

الجواب لكافي الجمعة 20 12 1431 الشيخ عبدالله الركبان سلمه الله chunk 2

.
.

http://www.naqatube.com/thumb/3_121406.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/2_121406.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/1_121406.jpg

.
.

للمشاهدة

.


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=e00cc5ff435edf7a09e4)


...



الجواب لكافي الجمعة 20 12 1431 الشيخ عبدالله الركبان سلمه الله chunk 3

.
.

http://www.naqatube.com/thumb/3_121407.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/2_121407.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/1_121407.jpg

.
.

للمشاهدة

.


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=147679ac6a5d90e6281d)

..



الجواب لكافي الجمعة 20 12 1431 الشيخ عبدالله الركبان سلمه الله chunk 4

.
.

http://www.naqatube.com/thumb/3_121408.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/2_121408.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/1_121408.jpg

.
.

للمشاهدة

.


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=efa06e52d405542215f3)

..



الجواب لكافي الجمعة 20 12 1431 الشيخ عبدالله الركبان سلمه الله chunk 5

.
.

http://www.naqatube.com/thumb/3_121409.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/2_121409.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/1_121409.jpg

.
.

للمشاهدة

.


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=fc0f7f03bbbc61a81c50)

[اشراقة الدعوة]

حلقة يوم الأحد 22/12/1431هـ
الشيخ : سعد الخثلان
المقدم: أحمد المطوع


المصدر :
منتديات الجواب الكافي (http://www.jawabk.net/vb/index.php)










بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

http://img802.imageshack.us/img802/6186/snapshot20101129160725.jpg (http://img802.imageshack.us/my.php?image=snapshot20101129160725.jpg)

..
http://img843.imageshack.us/img843/6474/snapshot20101129160923.jpg (http://img843.imageshack.us/my.php?image=snapshot20101129160923.jpg)

..
http://img530.imageshack.us/img530/9730/snapshot20101129160818.jpg (http://img530.imageshack.us/my.php?image=snapshot20101129160818.jpg)



المقدم:بعد موسم الحج تكثر الأسئلة عن أحكام النساء في الحج وخاصة الحائض حينما يفوت عليها طواف الإفاضة وترجع إلى أهلها ماذا يجب عليها؟
الشيخ: الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين, أما بعد:
فأسأل الله تعالى أن ينفع بهذا اللقاء وأن يبارك فيه, طواف الإفاضة ويسمى طواف الزيارة هو ركن من أركان الحج, لايتم الحج إلا به وهو المذكور في قول الله عز وجل {ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ (29) }وحين لم تطف المرآة طواف الإفاضة فإنه لا يتم حجها إلا به لابد أن تعود وتأتي به لابد من ذلك فإن أركان الحج أربعة: الإحرام,الوقوف بعرفة, الطواف, السعي وأعني بالطواف طواف الإفاضة , المرأة إذا حاضت فالأصل أنها تحبس محرمها حتى تطهر ويطوف معها يبقى معها حتى تطهر وتطوف لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "ماقيل له أن صفيه قد حاضت قال: فحابستنا هي " هذا هو الأصل إذا لم يتيسر أن تبقى فلها أن تذهب إلى بلدها ثم إذا طهرت ترجع وتأتي بطواف الإفاضة ولكن في هذه الحال تكون لم تتحلل التحلل الكامل فلا يقربها زوجها بأي حال من الأحوال لأنها لم تتحلل التحلل الكامل وإنما تحللت التحلل الأول فعليها أن تذهب وتأتي بطواف الإفاضة فقط طواف الإفاضة السعي ننظر إن كانت لم تأتي بالسعي بإنها تأتي بالسعي بعده, هل تأتي بعمرة أم لا؟ نقول لابأس أن تأتي بعمرة بل الأفضل أن تأتي بعمرة قبل الطواف أو بعد الطواف الأمر في هذا واسع فلو أتت بعمرة في هذا الحال كان ذلك أحسن حينئذ إذا أرادت أن تأتي بعمرة فإنها تذهب إلى الميقات وتحرم بعمرة وتأتي بالعمرة ثم تطوف طواف الإفاضة هذا هو الأكمل والأحسن في حقها, لكن أؤكد على أن طواف الإفاضة ركن من أركان الحج وأن الحج لا يتم إلا به فلابد أن تذهب المرأة وتأتي بهذا الركن.

المقدم: تمسك عن أظفارها وشعرها؟
لا هي لاتمسك لأنها قد تحللت التحلل الأول ومعناه أنه حللها كل شيء حرُم عليها بالإحرام ماعدا الزوج وما يتعلق به فقط وماعدا ذلك من تقليم الأظفار ولبس النقاب من مس الطيب هذه كلها تجوز بالنسبة لها لأنها قد تحللت التحلل الأول فقط ممنوعة من الزوج ومايتعلق بالزوج.

المقدم: ماحكم تقديم السعي على الطواف هل السعي مرتبط بالطواف يأتي بعده أو لاقدمه الإنسان لاشيء في ذلك؟
جمهور الفقهاء على أن السعي تبع للطواف فلايصح تقديم السعي على الطواف بل لابد أن يكون السعي عقب طواف مشروع وهذا هو المذهب عند الحنابلة والحنفية والمالكية والشافعية فالمذاهب الأربعة كلها متفقة على هذا القول, لابد أن يكون السعي بعد طواف أما رواية سعيت قبل أن أطوف قال لاحرج فهي ضعيفة لا تصح من جهة الإسناد وحينئذ نقول إن السعي يشترط لصحته أن يسبقه طواف فإذاكان الحاج مفردا أو قارنا لابد أن يطوف طواف القدوم ثم يسعى فو أنه لم يطف طواف القدوم أتى لمنى مباشرة أو أتى لعرفات مباشرة ثم قدم بعد ذلك السعي على طواف الإفاضة جعل طواف الإفاضة في الأخير وهذا يفعله كثير من الحجاج وقدم السعي عليه لم يصح سعيه لأنه حينئذ سعى سعي لم يسبقه طواف فلا يصح سعيه عند جماهير الفقهاء.

المقدم: كيف يصح السعي للحائض؟هل تسعى الحائض؟
الحائض لايشترط للسعي الطهارة فإن قدمت السعي على الطواف ننظر هل سبقه طواف مشروع كأن تكون قد طافت طواف القدوم مثلا وهي طاهرة ثم سعت ثم بعد ذلك أتاها الحيض وأخرت طواف الإفاضة فحينئذ حتى تقديمها للسعي هنا على طواف الإفاضة لا حرج فيه لأنها أتت به بعد طواف القدوم أما إنها لم تأتي بطواف القدوم أصلا وأتت بالسعي قبل الطواف فحينئذ يكون سعيها غير صحيح لابد من إعادة السعي.


سؤال سمية:
ماحكم إزالة الشعر بين الحاجبين وكذلك لبس الكم القصير أمام النساء؟
إذا كان هذا الشعر مشوها فلا بأس بإزالته قدر المشوه أما إذا لم يكن مشوها فالأصل أنه لا يزال شعر من شعر الوجه هذا هو الأصل هذا داخل في النمص كما هو قول جماهير الفقهاء فحينئذ تقتصر على إزالة القدر المشوه فقط.
أمالبس الكم القصير أمام النساء لا حرج في ذلك مادام أنه أمام النساء فلا حرج في ذلك لكن مع عدم التوسع في هذا يعني عندما تلبس القصير تستر الكتفين لا بأس بأن تبرز العضدان مع الذراعين لكن ينبغي أن عدم التوسع في ذلك ويجب على المرأة أن تستر أمام النساء ماتستره أمام محارمها أمام ولهذا قال الله عز وجل { لَا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي } وذكر المحارم ثم قال في آخر الآية { وَلَا نِسَائِهِنَّ } فذكر الله المحارم ثم ختم الآيه بقوله { وَلَا نِسَائِهِنَّ } فدل ذلك على أن ماتستره المرآة أمام النساء هو ماتستره أمام محارمها.


المقدم: سؤال الأخ سعد:
يسأل عن كثرة الكتابة الناقدة في وسائل الإعلام وخاصة في الصحف المحلية؟
الشيخ: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هي شعيرة تميزت بها هذه الأمة كما قال الله عز وجل: (كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ) وهو من فروض الكفاية لابد أن يقوم به أفراد من الأمة, كما قال الله عز وجل: (وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ) فلابد من أن تقوم أمة بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, وهذه الدولة وفقها الله قد جعلت مؤسسة وجهازاً متكاملاً يرأسه أحد المشائخ برتبة وزير يعني يرجع للملك مباشرة وهو جهاز هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فهو جزء من مؤسسات الدولة والطعن فيه حقيقة وإنتقاصه هو انتقاص لمؤسسة من مؤسسات الدولة وشعيرة من شعائر الاسلام, وبعض الممارسات الخاطئة التي لاننكرها تقع من بعض أفراد أعضاء هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذا شيء متوقع لأنهم بشر فيقع منهم أخطاء كما يقع من سائر البشر من الأطباء ورجال المرور ورجال الشرطة يقع من جميع الناس من طبيعة البشر, لكن تضخيم هذه الأخطاء وجعلها وسيلة للهجوم على رجال الحسبة لاشك أن هذا مسلك خطير ويُخشى على صاحبه من النفاق أو من مشابهة المنافقين, فالمنافقون يقومون بمهمة عكس مهمة رجال الحسبة فقال الله عز وجل : (الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمَعْرُوفِ) فهم المنافقون والمنافقات أيضا لايبقون في سكون لهم نشاط ولهم حركة لكن بالأمر بالمنكر والنهي عن المعروف بدعوى الإصلاح كما قال الله عز وجل: (وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون ألا إنهم هم المفسدون ولكن لايشعرون) فمايقوم به رجال الحسبة هو في الحقيقة عكس مايقوم به المنافقون تماما ثم أيضاً من قام بهذه الشعيرة _الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر_ لابد أن يوطن نفسه على الصبر فإن من قام بهذا الأمر لابد أن يناله مايناله من أذى الناس, ولهذا قال الله عز وجل في وصية لقمان: (وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنْ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ) فانظر كيف قرن الصبر بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولهذا قال أحد السلف : "إذا أردت أن تأمر بمعروف أو تنه عن منكر فوطن نفسك قبل الأمر وقبل النهي على الصبر" فلا بد أيضا أن يتحلى الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر يتحلون بالصبر ثم أيضا يتخذون ممايثار حولهم وسيلة لمعالجة الأخطاء ومعالجة النقص ويعتبرون أن مثل هذا الذي يثار وسيلة أيضا للتدارك والمعالجة وإصلاح الخلل.


المقدم: سؤال الأخ عبدالله من تونس:
بأنه يدرس في كلية مختصة بالأغذية ومن ضمنها هذه المواد التي يدرسونها يدرسون مادة الخمر ويقومون بتحليلها ومعرفة مكوناتها ومن لا يشارك فيها يحصل له نزول في معدله؟
الشيخ: مجرد التحليل ومعرفة المكونات هذا لابأس به لكن لابد أن يقترن مع ذلك تبيين حكمها وأنها محرمة وأن شربها من كبائر الذنوب فنقول للأخ لابأس في حضور هذا الدرس لكن يبين للحاضرين أن الخمر محرمة وأن شربها من كبائر الذنوب وأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن شارب الخمر فيبين ذلك للحاضرين بالأسلوب المناسب والطريقة المناسبة فإذا كان سيبين الحكم فلا بأس بذلك , لابأس أن يقال أنها تشتمل على كذا وكذا من المكونات لكن مع تبيين حكمها للحاضرين.

المقدم: سؤال الأخ عبدالرحمن:
حج هذا العام وطاف طواف الإفاضة ثم غادر إلى المدينة المنورة على أمل وفي نيته أن يرجع ويطوف طواف الوداع حينما يخلص من زيارة المسجد النبوي؟
الشيخ: هو قد أخطأ لكونه نفر قبل أن يجعل أخر عهده البيت, هو نفر إلى المدينة ولم يجعل أخر عهده البيت وقد قال عليه الصلاة والسلام "لا ينفرن أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت" وبناء على ذلك فقد استقر في ذمته دم حتى لو رجع وطاف طواف الوداع لاينفعه رجوعه لأنه بمجرد نفرته وبمجرد خروجه من مكة استقر في ذمته دم بسبب تركه لطواف الوداع, فنقول للأخ عليك أن تذبح دم في مكة في منطقة الحرم سواء في مكة أو في منى وتوزعه على فقراء الحرم ولا يعذر هنا بالجهل لأن هذا من باب ترك المأمور وما كان من باب ترك المأمور لايعذر فيه بالجهل ولا بالنسيان إنما يعذر في ارتكاب المحظور لهذا نقول عليه دم يذبحه في الحرم ويوزعه على فقراء الحرم أو يوكل من يذبح عنه هذا الدم.



سائل يسأل يقول أني في منى وقمت برمي الجمرة في اليوم الثاني عشر وخرجت خارج منى لمدة قصيرة خارج حدود منى ثم عدت لترتيب أغراضي ثم حملها والسفر بعد ذلك؟
يعني رجع بعد غروب الشمس؟
المقدم: نعم بعد غروب الشمس, خرج خارج منى رمى الجمرة ثم خرج ورجع بعد ذلك؟
نعم هذا يحتاج له بعض الناس يكون مثلا المخيم في منى وهو يريد أن يتعجل فيرمي الجمرة في اليوم الثاني عشر ويخرج من منى وتغرب عليه الشمس وهو خارج منى ثم بعد ذلك يرجع لأخذ أغراضه وحوائجه من منى بعد غروب الشمس هذا لاحرج عليه ولا يلزمه التأخر لأجل رجوعه لأن رجوعه لأجل أخذ أغراضه وتجهيزها ونحو ذلك, فهو لم يرجع بنية البقاء ولم تغرب عليه الشمس ليلة الثاني عشر في منى حينئذ نقول لايلزمه التأخر ولا شيء عليه.

المقدم: طيب لو خرج ياشيخ ونيته مغادرة منى ولكنه رجع قبل غروب الشمس؟
إذا غربت عليه الشمس وهو في منى فيلزمه التأخر, لابد لمن أراد التعجل أن يتعجل قبل غروب الشمس من اليوم الثاني عشر,فيلزمه أن يتأخر ويبيت ليلة الثالث عشر ويرمي الجمار بعد الزوال من اليوم الثالث عشر ثم يطوف طواف الوداع.


سؤال أم عبدالرحمن:
لها ابنة ولها موعد أشعة ألزمها المستشفى في رمضان بأن تشرب كمية كبيرة من السوائل من الماء وألزمت ابنتها بالإفطار وشرب هذا الماء ؟
هذا الإفطار حقيقة غير ضروريا على مايبدو من عرض الأخت السائلة.
المقدم: حتى لو تقول أني في معاناة في أخذ الموعد والحصول عليه أحيانا تصل إلى سنتين لمن ينتظر هذا الموعد؟

على كل حال يعني مجرد الأشعة ليس مبرر للإفطار في نهار رمضان بإمكانها أن تشرب ماءا كثيرا مع وجبة السحور ويحصل لها ما أرادت.

المقدم: بعض الأشعة ياشيخ تتطلب كمية كبيرة جدا قبل إجراء الأشعة_مثلا_ بخمس دقائق؟ يعني كمية أكثر من أربعة ألتار من الماء؟
لو افترضنا أنها وصلت لمرحلة الضرورة وأنه ليس هناك خيار وأنها لو لم تفعل ذلك للحقها الضرر حينئذ أرجوألا يلحقها بأس لأن الله عز وجل قال { فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۚ }وهذه في حكم المريض, هذه الحالة الضيقة جدا وإلا الأصل أن أخذ الأشعة لايبرر الإفطار وبإمكانها ونحن في المملكة بلاد مسلمين وجميع من فيه يصوم نهار رمضان والأطباء والعاملين والفنيين يعني بامكانها أن ترتب وأن تنسق وتجعل مثلا الأشعة في أول الوقت وتشرب الماء كما ذكرت مع وجبة السحور بالإمكان تحقيق ذلك أو تجعل الأشعة في الليل مثلا لابد من إيجاد آلية لحل هذه الإشكالية, لكن لو افترضنا في حالة ضيقة جدا أن اضطرت لذلك وأنه يلحقها الضرر لو لم تفعل ذلك فأرجو ألا يكون عليها بأس إن شاء الله.
المقدم: هو ترى واقع أماكن الأشعة فضيلة الشيخ مزحوم جدا والناس يعانون في الحصول على موعد أحيانا بالسنة والسنتين وبالكاد يحصل على هذا الموعد؟وخاصة أن الأشعة لأمراض معينة تتطلبها الأشعة؟
نعم, من حيث الأصل أنه لايجوز الإفطار إلا في حال الضرورة في حدود ضيقة.



2/ سافرت قبل 17 سنة في نهار رمضان وغادرت مكة دون أن تقص شعرها نسيانا وجهلا منها ثم تذكرت بعد مدة وقصت شعرها ماذا يجب عليها؟
ليس عليها شيء وأنصحها بأن تترك الوساوس مادام أنها لما استفتت أُفتيت بأن تقص شعرها وكانت ناسية أو جاهلة وفعلت ذلك فالحمدلله ليس عليها شيء وينبغي ألا تفتح باب الوساوس بعد ذلك, مادام أنا أُفتيت وعملت بهذه الفتوى وقصت شعرها فليس عليها شيء بعد ذلك.


سؤال أم عبدالله من الإمارات:
1/ حكم حفظ القرآن الكريم وما اللازم تقديم العلم الشرعي أو حفظ القرآن إذا تزاحم الوقت؟
حفظ القرآن الكريم مستحب استحبابا مؤكدا وقد قال الله عز وجل { بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ۚ } وقال النبي صلى الله عليه وسلم "الماهر بالقرأن مع السفرة الكرام البررة" والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهوعليه شاق له أجران وأيضا جاء في حديث عثمان رضي الله عنه في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "خيركم من تعلم القرآن وعلمه" قال أبو عبدالرحمن السلمي وهو من القراء المعروفين المشهورين قال: فهذا _يعني الحديث_ هو الذي اقعدني هذا المقعد, وقد بقي من نحو سبعين سنة يعلم الناس القرآن تعلم القرآن واصبح يعلم الناس حتى ينال هذه الخيرية الواردة في هذا الحديث, ولا شك أن حفظ القرآن شرف عظيم للمسلم لذلك من تيسر له أن يحفظ القرآن أو أجزاء منه ففعل ذلك مندوب إليه.


2/ تسأل عن تقديم العلم الشرعي أو حفظ كتاب الله؟
هو حفظ كتاب الله حقيقة هو جزء من تعلم العلم يعني من أراد أن يتعلم العلم فأصل العلوم هو القرآن فيقدم حفظ القرآن يبدأ بحفظ القرآن لكن لامانع أن يجمع بين الحفظ _يحفظ آيات من القرآن_ وبين طلب العلم التي يحتاج إليها فيجعل له برنامجا علميا في هذا فيجعل جزء للحفظ وجزء للمراجعة وجزء لتعلم الفقة وجزء لتعلم العقيدة ونحو ذلك فيجعل له منهجية ويجعل له برنامج يرتبه لطلب العلم فيمكن أن يجمع بين حفظ القرآن وبين تعلم العلوم الشرعية الأخرى.


3/ كتب السيرة تنصحون بها فضيلة الشيخ؟
لاشك أن كتب السيرة فيها تجلية وتوضيح لسيرة النبي صلى الله عليه وسلم وفيها فائدة كبيرة خاصة إذا اقترنت بأخذ العبر والدروس والفوائد من مواقف السيرة ومن أحسن من يتكلم عن سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ابن القيم رحمه الله في كتابه "زاد المعاد في هدي خير العباد" فإنه قد تناول جزء من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ويذكر بعد كل موقف من مواقف السيرة الفوائد والدروس من هذه المواقف, كذلك هناك بعض كتب السير الموجودة التي يمكن أن يقرأها المسلم ويستفيد منها وربما لا يتسع المقام للحديث عنها لكن لاشك أن القراءة في كتب السير أمر مفيد للمسلم.


4/ تسأل إذا كان على الزوج ديون ماذا يجب على زوجته في مثل بعض الطلبات ومستلزمات المنزل والكماليات وبعض الأغذية؟
من كان عليه دين فيجب عليه أن يبادر إلى سداده وأن يجتهد في ذلك وقد قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث عائشة رضي الله عنها الذي أخرجه البخاري في صحيحه قال: "من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه ومن أخذ أموال الناس يريد إتلافها أتلفه الله" هذا حديث عظيم يعني لاحظ النية لها أثر إذا أخذت أموال الناس سواء باقتراض أو استدانه تريد أداءها وأنت تجتهد في هذا فإن الله تعالى يعينك ويفتح لك من أبواب الرزق ما يعينك على سداد هذا الدين, لكن إذا أتى بنية المماطلة وعدم الوفاء فإن الله عز وجل يتلف هذا الإنسان وهذا الإتلاف له صور إما أن يكون إتلاف حسيا بأن تمحق منه بركة الصحة فتجده دائما مريضا من مرض إلى مرض أو يتلف ماله ويذهب ماله أو تمحق بركة المال, أو يكون الإتلاف بصور أخرى وحينئذ نقول لمن عليه ديون حاله يجب عليه أن يبادر إلى سدادها وينبغي أن تتعاون زوجته معه في الإقتصار على الضروريات والحاجيات الأسرة وأن تقتصد في الكماليات فلا تكلف الزوج أن يأتيها بالكماليات وهو عليه ديون لأن من عليه ديون يجب عليه أن يسدده والمال الذي عنده هو مستحق للدائنين لكن يبقى له فقط مايكفيه وأسرته في حوائج أساسية ويترك شراء الكماليات حتى يسدد الديون التي عليه وينبغي لزوجته أن تعينه على ذلك.


سؤال أم سعد:
/ بأنها حجت وطافت طواف الإفاضة ولكن مع بعض الإفرازات التي أتتها بعد فترة الحيض؟
الإفرازات التي تأتي المرآة بعد الطهر لاتعد شئ لقول أم عطية رضي الله عنها كنا لانعد الصفرة ولا الكدرة بعد الطهر شيء , فالصفرة والكدرة هي الإفرازات التي تأتي المرأة فهذه بعد الطهر لاتعد شيئا أي ليس لها أي أثر وحينئذ نقول طرافها صحيح والحمد لله مادام أن هذه الإفرازات إنما أتت بعد الطهرفطوافها صحيح.


2/ قريبة لها تصلي ولا تتوضأ وإنما تكتفي بالتيمم فقط وحينما نصحت قالت أنا على ماكانت عليه أمي وجدتي وهذه ترى عادة كانت قديمة خاصة عند البادية أيام شح الماء كان الناس لايتوضؤون وإنما يكتفون بالتيمم؟
هذه المرأة على خطر عظيم إن ماتت على هذه الحال ولاتصح طهارتها ولا تصح صلاتها كأنها لاتصلي ومن لا يصلي فإنه يكون كافرا كفرا أكبر مخرجا عن ملة الإسلام لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة" ويشترط لصحة الصلاة الطهارة فطهارتها غير صحيحة ثم أيضا هي تخل ببعض أركان الصلاة مثل القيام مع قدرتها على القيام وحينئذ نقول لقريبتها هذه عليها أن تنصحها وأن تبذل لها النصيحة وأن تصبر على ماقد تلاقيه منها من أذى وأن تبين لها أن هذه الحجة هي حجة المشركين الذين عادوا الأنبياء والرسل فإن الأنبياء والرسل لما نصحوهم بأن يتركوا عبادة الأصنام ويخلصوا الدين لله عز وجل { قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَىٰ آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ} قال { قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَىٰ مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ ۖ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ (24} فقولها أنها وجدت أمها على ذلك فهذه ليست بحجة بل هذه حجة الكافرين وقد أبطلها الله عز وجل وحينئذ نقول أنها على خطر عظيم ونجد حقيقة بهذه المناسبة نجد بعض كبار السن يتساهلون خاصة بالقيام بالصلاة ولهذا عندما تدخل مسجدا تجد كثرة الكراسي ماكنا حقيقة نعهد هذه الظاهرة أصبحت تكاد تكون ظاهرة في كثير من المساجد نعم بعضهم معذور قد يكون مريضا أو عاجزا لايستطيع القيام أو يشق عليه القيام مشقة شديدة يذهب معها الخشوع لو قام لكن بعضهم عنده القدرة على القيام ولهذا تجده في أمور دنياه ولا أنشط منه ولهذا ذكر الشافعي أنه في زمنه كان هناك رجل بلغ التسعين من العمر فكان يعلم الجواري الغناء وهو قائم فإذا أتى وقت الصلاة صلى جالسا ويعتذر بأنه عاجز فالقيام مع القدرة ركن من أركان الصلاة فتقول خاصة بعض النساء اللاتي يصلين وحدهن يعني بامكانها أن تقرأ الفاتحة وتقرأ بعض السور القصيرة الأخلاص أو إنا أعطيناك الكوثرأو بعض السور القصيرة وتأتي بها وهي قائمة ثم تركع وتأتي بهذا الركن على تمامه بإمكانها عند السجود أيضا أن تأتي بالقدر الواجب فالقدر الواجب تسبيحه واحدة, وأدنى الكمال ثلاث والأفضل والأكمل إلى عشر لكن بالإمكان أن تأتي بتسبيحة واحدة ومع حصول الطمأنينة في الصلاة أما حصول هذا التساهل الذي حقيقة نراه فهذا في الحقيقة أمر قد يخل بصحة الصلاة خاصة إذا كان التساهل في ركن من أركان الصلاة كالقيام أو بشرط من شروط صحة الصلاة كالطهارة هذا في الحقيقة يخل بصحة الصلاة ولا تصح معها الصلاة قال عليه الصلاة والسلام"لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ" وحينئذ نقول إن صلاة هذه المرأة مع الوصف الذي ذكرته الأخت إن كان هذا هو الواقع إنها غير صحيحة وينبغي لقريبتها أن تبذل لها النصيحة وأن تستمر في مناصحتها.

المقدم بعض الباديه يوفر الماء لماشيته ويقوم بالتيمم توفيراً لهذا الماء ويقول إن الله عزوجل قد أذن له بذلك ؟هذا غير صحيح ونسمعه من يتيمم والماء موجود وهذا لاتصح صلاته ،صلاته وجودها كعدمها في هذه الحال لأنه قد تيمم والماء موجود والله عزوجل يقول { فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا } هذا قد وجد الماء ولهذا فإن صلاة هذا الرجل بالتيمم مع وجود الماء صلاته غير صحيحه


أم سعد /
تقول نقول لها أنتِ على مله غير الإسلام هل في ذلك فضاضه ؟
نعم هذا خطأ كبير أن تقول لها مثل هذا الكلام ينبغي أن تنصحها وترفق معها بالنصحيه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ( ماكان الرفق في شي إلا زانه ومانزع من شي إلا شانه ) والله عزوجل أرسل موسى وهارون إلى أكبر طاغيه في وقتهم إدعى مقام الربوبيه قال { أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَىٰ (24) } ومع ذلك قال الله تعالى { فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ (44) } وهو فرعون الذي إدعى مقام الربوبيه فينبغي أن ترفق معها ثم أيضاً هذا اللفظ الذي تقوله قد ورد النهي عنه ومن قال لغيره أنت على غير ملة الإسلام فإن كان كما قال وإلا رجعت عليه


ليان من الإمارات تسأل /
عن العدسات اللاصقه؟
العدسات التي تلبسها المرأه عدسات العين هذه لابأس بها سواء كانت ملونه أو غير ملونه أما إذا كانت غير ملونه فالأمر ظاهر وإذا كانت ملونة فإنها تكون بصفه مؤقته ثم تنزع ولذلك لاحرج فيها إن شاء الله


سؤال/
حكم صبغ الحواجب؟
صبغ الحواجب الأصل فيه الجواز لكن إذا كان على صفة مايسمى بالتشقير فهذا موضع خلاف بين العلماء المعاصرين منهم من أجازه ومنهم من منعه والأقرب فيه المنع لأنه حيله على النمص


إبراهيم يسأل /
سافر ووصل محل إقامته بعد دخول وقت صلاة العصر وجمع الظهر والعصر جمع تأخير وقصر الصلاه ؟
مادام أنه قد وصل إلى بلد الإقامه فقد إنقطع في حقه جميع رخص السفر ليس له جمع وليس له قصر
المقدم / أدركته الصلاه وهو في الطريق مثلاً ؟
هو إذا أدركه الوقت وأراد أن يؤخر الصلاه حتى يصل ثم يصليها هنا قد إستفاد من الرخصه وهو في السفر في تأخير الصلاه وهنا لاحرج عليه في تأخير صلاة الظهر مع العصر لكن ليس له قصر لكن لو وصل إلى بلده قبل دخول العصر فيجب عليه أن يصلي صلاة الظهر في وقتها ليس له أن يجمعها مع العصر أما لو لم يصل إلا بعد دخول وقت العصر وأراد أن يجمع الظهر مع العصر فلا بأس لأنه إستفاد من الرخصه وهو في السفر
قاعده في هذا : إذا وصل إلى بلد الإقامه إنقطع بحقه جميع رخص السفر فليس له أن يقصر وليس له أن يجمع


محمد يسأل /
هل يجوز أن يقرأ القرآن ويهدي ثوابه للميت؟
إهداء ثواب قرآءة القرآن للميت إختلف فيها أهل العلم فمن العلماء من منع ذلك بإعتبار أن هذا لم ترد به السنه ومن أهل العلم من أجاز هذا بإعتبار أنه قد ورد في السنه ماهو نظير له وهذا هو الأقرب أن ذلك يجوز لكنه غير مشروع وهو من قبيل الجائز لأن السنه وردت فيما هو نظير له كالصدقه والحج والعمره والدعاء كذلك لكنه ليس من الأمور المشروعه التي يندب إليها ويحفز الناس عليها لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله ولم يأمر به أحداً من الصحابه ولم ينقل عن الصحابه أنهم كانوا يفعلون ذلك أو التابعون وهم القرون المفضله ولذلك نقول من فعله لاينكر عليه لكن على سبيل النصيحه نقول للأخ الأفضل ألا تفعل هذا وتجعل ثواب القرآءه لك وأن تدعوا للميت هذا وممايدل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم (إذا مات إبن آدم إنقطع عمله إلا من ثلاث ) ذكر منها ( ولد صالح يدعوا له ) ولم يقل يقرأ عنه القرآن


سائل يسأل /
جده متوفى وأعطته إحدى النساء قطعة ذهب قيمتها عشر ريالات ولايعرفون هذه المرأه ؟
يتصدق بثمنها عن صاحبتها وتبرى ذمته إن شاء الله


أبو عبد الرحمن من الجزائر /
يقول بأنه يأخذ زكاة جاره ويعطيه زكاته ليفرقها ويوزعها على المحتاجين إذا كان في بلده محتاج أو يذهب بها إلى مكان به مجموعه من الفقراء والمساكين ؟
لاحرج عليه في هذا وعليه أن يجتهد في ذلك وأوضح أصناف الفقراء ثلاثه الفقراء والمساكين والغارمين أنهم أوضح الأقسام فبإمكانه أن ينظر من عليه ديون حاله ولم يستطع سدادها يسدد عنه منها ينظر للفقراء والمساكين الذي دخولهم لاتكفيهم يعني دخله الشهري لايكفيه إلى آخر الشهر مثلاً هذا إما يكون فقيراً أو مسكيناً فيعطيه من الزكاه يجتهد في ذلك لابأس بنقل الزكاه من البلد الذي هو فيه إلى بلدان أخرى لاحرج في ذلك إن شاء الله تعالى خاصةً وأن المبلغ الذي قد ذكره كبير


عبد المحسن يسأل /
حكم أطفال الأنابيب؟
لابأس بذلك بالضوابط الشرعيه ومن ذلك الإحتراز والتحقق من كون مني الرجل هو الذي يكون مع بويضة المرأه فلا يختلط ماء الرجل بغيره فإذا تحقق من هذه الضوابط الشرعيه وكان هناك إحتراز تام من عدم إختلاط ماء الرجل بغيره فلا بأس بذلك إن شاء الله


يحيى يسأل /
بيع القرض العقاري؟
هذه مما إختلف فيها العلماء المعاصرون فمنهم من منع ذلك بإطلاق ومنهم من أجازه بإطلاق ومنهم من فصل وهذا هو الأقرب والأقرب أنه إذا كان بعوض نقدي فإنه لايجوز أما إن كان بعوض غير نقدي كسياره مثلاً أو أرض أو نحو ذلك فلا بأس إن شاء الله


فجر تسأل /
حكم الرموش الصناعيه؟
الرموش الصناعيه هي ضرب من ضروب الوصل والنبي صلى الله عليه وسلم ( لعن الواصله والمستوصله ) وفرق في الحقيقه بين وصل رموش العين وبين وصل شعر الرأس ولذلك فإنها لاتجوز


أبو أيمن من الجزائر يسأل /
حين يقدم الحاج إلى بلده يصنع طعام ويدعوا الناس؟
هذا يدخل في العادات والأصل في العادات الحل والإباحه إلا ماورد الدليل بمنعه فالأصل في ذلك أنه جائز مادام مالم يقترن ذلك برياء أو سمعه أونحو ذلك أو لأجل أن يقال أنه حاج أو نحو ذلك من المقاصد السيئه فإذا لم يقترن بهذه الأمور وإنما أراد إطعام الناس بمناسبة قدومه ووضع وليمه بمناسبة قدومه يصنعها هو أو يصنعها غيره هذا لابأس بذلك إن شاء الله لأن هذا من قبيل العادات





الصوت



للحفظ الله يرعاكم

http://www.archive.org/download/jawa...b22-12-1431.ra (http://www.archive.org/download/jawabkafi_71/jawab22-12-1431.ra)


صيغة mp3



للجفظ

http://www.archive.org/download/jawa...22-12-1431.mp3 (http://www.archive.org/download/jawabkafi_71/jawab22-12-1431.mp3)

رابط حفظ آخر (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a1431%2f %d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%8 4%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8% ad%d8%af22-12-1431%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae%20%d8%b3%d8%b9% d8%af%20%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%ab%d9%84%d8%a7%d9%86 %20%d8%b3%d9%84%d9%85%d9%87%20%d8%a7%d9%84%d9%84%d 9%87%20%d8%b5%d9%88%d8%aa.rar)



الفيديو


من موقع مشاهد

http://www.mashahd.net/view_video.ph...b434160ea4c970 (http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=ae784ab434160ea4c970)

وهنا رابط حفظ ثاني (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a1431%2f %d9%81%d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%88%20%d8%a7%d9%84%d8%a c%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ad%d8%af22-12-1431%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae%20%d8%b3%d8%b9% d8%af%20%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%ab%d9%84%d8%a7%d9%86 %20%d8%b3%d9%84%d9%85%d9%87%20%d8%a7%d9%84%d9%84%d 9%87.rar)

وهنا على اليوتيوب النقي


الجواب الكافي الاحد22 12 1431الشيخ سعد الخثلان سلمه الله 1

.
.

http://www.naqatube.com/thumb/3_121765.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/2_121765.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/1_121765.jpg

.
.

للمشاهدة

.


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=136efdc60cef752aa014)

الجواب الكافي الاحد22 12 1431الشيخ سعد الخثلان سلمه الله 2

.
.

http://www.naqatube.com/thumb/3_121766.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/2_121766.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/1_121766.jpg

.
.

للمشاهدة

.


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=2ae4e1ece845617c4788)

الجواب الكافي الاحد22 12 1431الشيخ سعد الخثلان سلمه الله 3

.
.

http://www.naqatube.com/thumb/3_121768.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/2_121768.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/1_121768.jpg

.
.

للمشاهدة

.


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=ff452d8743b664ad8869)


الجواب الكافي الاحد22 12 1431الشيخ سعد الخثلان سلمه الله 4

.
.

http://www.naqatube.com/thumb/3_121769.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/2_121769.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/1_121769.jpg

.
.

للمشاهدة

.


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=39e8387be5fcd23a763b)

..


الجواب الكافي الاحد22 12 1431الشيخ سعد الخثلان سلمه الله 5

.
.

http://www.naqatube.com/thumb/3_121770.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/2_121770.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/1_121770.jpg

.
.

للمشاهدة

.


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=7ba03004f216b64840ee)

[اشراقة الدعوة]

حلقه يوم الجمعه 27/12/1431هـ



الشيخ عبد الله المطلق حفظه الله



المقدم محمد المقرن ..http://img696.imageshack.us/img696/5845/snapshot20101203180401.jpg (http://img696.imageshack.us/my.php?image=snapshot20101203180401.jpg)....بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته المقدم: لعلي أبداءبأسئلة المنتدى:الاخت خلود ذكرت او سألت حجت والدتي هذا العام ولله الحمد وبعد انتهاء طواف الوداع في اثناء سير السياره الخروج من مكه نامت في السياره من التعب بالرغم انها لم تخرج من حدود مكه فهل يعتبر نومها مبيتا وهل عليها شيء ؟الشيخ: بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله


لايعتبر نومها مبيت وحتى لو باتت ياشيخ محمد يعني الناس الان يشددون في امور كان تيسير لو فرضنا أنا وإياك حاجين على بعارين ثم نزلنا من منى بعد الظهر وطفنا طواف الوداع وصلينا المغرب يالله المغرب كذا ولا لا ثم طلعنا على الابل وين بنام فيه من يوم متعب لاحظ انه اخر يوم تعب هل يمكن ان نتعدى عرفات .. لايمكن يعني سسنام في منى أنا استبعد انه يكون الانسان خرج ولذالك النبي صلى الله عليه وسلم يعني نام في البطحاء ثم وادع مع الفجر لكن هذه الاخت وادعت ثم خرجت فلو أن انسان وادع على بعيره المغرب ثم خرج أنا اقول انه حتما سينام قبل عرفه البعير مايمشي فمثل الان ان انٌاساً طافوا طواف الوداع ثم خرجوا وجاءوا في عرفه وناموا او رجعوا الى خيامهم في منى وناموا ثم مشوا منها بعد مايقومون الى مافيه شيء ابداً لانهم وادعوا ثم ناموا ,, ناموا خارجين من المنطقه اللي فيها المسجد ناوين السفر يعني تجاوزوا المسجد ناوين السفر ادركهم النوم في أي محل ينامون المقدم ابداء بمجموعه من الاتصالات ابوعمر : اسأل الشيخ بخصوص العقيقه هل اقدر وبعد شهر اذبح


المقدم :يعني تاخر العقيقه
ابوعمر :لا لاشاه اليوم يعني للولد شاتين يعني اذبح شاه اليوم وحده بعد شهر
الشيخ : تجزءك تجزءك العقيقه يعني ه تذبح وحده الحين وحده بعد شهر مافيه بأس حمد من قطر :التهنئه بالعام الهجري هل هي جائزه ام هي فيها مسأله فيها تفصيل ؟الشيخ: التهنئه بالعام الهجري لايجوز ان نعتقد انها سنه بمعنى ثابته عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن اللذين اقتدى بهم ولكن اذا اراد ان يهنئى صاحبه بإحدى المناسبات مثلاً ببدايه الأسبوع ببلوغ يوم الجمعه ببدايه الشهر ببدايه السنه ليس هناك شيء يمنع الانسان يهنىء صاحبه عند تجدد أي نعمه لكن لانقول بمعنى انها سنه لا هي من الاعمال المباحه لكن في سبيل انها تدخل السرور على القلب تصبح مستحبه يعني اذا صار في سبيل ادخال السرور على القلب مثل الآن تجي تقوم ولدك للصباح للفجر او للمدرسه تقول قم نوم هادى صباح باكر صباح مبارك قم قم ... مافيه شي يمنع من ذالك أي شيء يدخل السرور على النفس لكن لانعتقد أن النبي صلى الله عليه وسلم سنها لا الامور المباحه مثل الآن انا جالس وياك تمدحني فتدخل السرور على قلبي النبي صلى الله عليه وسلم عمل مثل هذه الاعمال هذه تبقى على الاصل المباح الذي فيه منفعه فنجي لمدحك إياي فإن كان قصدك تحبب الي من غير ان تورطني بإعجاب اوكبر اوشي فهو لا بأس وإن كان ان مدحك لي بيوصلني درجه العجب بالنفس مثل ماقال النبي قطعت عنق صاحبك هذا مايجوز من السعوديه الاخت دلال اذا ابتلي الانسان بقرابه يسعون لقطيعه الرحم وفيهم من الجهل شيء كبير حاول مناصحتهم بجميع الطرق بالكلام بالرسائل لكن في كل محاوله يزيدون له الكيله في السؤ اذا قطعهم يلحق بالانسان اثم إذا قطعهم بالتواصل فقط ولكن مايقطع من الدعاء لهم وقرابه قريبه جدا مثل عم عمه بنات عمه قريبين جداً ؟


الشيخ : يا اخت دلال انتي تسألين تقولين بقطعهم لا تقطعينهم عندنا قاطع وعندنا واصل وعندنا متوقف أنتي لاتقطعينهم لكن توقفي عن الحاجات اللي تظنين منها بيزيد الشر لكن في الأعياد في المناسبات اذا جاء عندهم زواج إذا مرض واحد منهم هذي مايخالف لن يلومونك ولاهو بجايك شر من هذا لكن كثره التواصل للي تعرفين انه سينقلب إلى ضده توقفي فعندنا قاطع وعندنا واصل وعندنا متوقف مانقول لك اقطعي نقول لك توقفي عن الوصل الذي تظنين انه سيصير منه مضره لكن في المناسبات في الاعياد عند المرض عند الزواجات عند العقيقه عند المناسبات اللي يحسن التواصل فيها واصليهم انس- من السعوديه السؤال الاول


احيان يوصيني أحد بشيء من بلد معين واقبض منه الثمن فيما بعد فمل حكم هذا الامر ؟
الشيخ : أنت وكيل ولا تشتري أنت وتبيع عليه
المتصل:لا اشتري وابيع عليه بدون مااكسب منه شيء
الشيخ : انت تشتري وتبيع عليه مانت بوكيل له ماهو بيقول اشترها لي وكيلٍ لي
المتصل: لا ماني وكيل
الشيخ : مادام تشتري لنفسك فهذا مثل الاستيراد ياشيخ مثل اللي يقول ورد لي كذا وباشتريه منك
المقدم : ولكن قبض الثمن
الشيخ : هو يقول اقبضه متأخر وليس اقبضه متقدم أليس كذالك
المتصل: ايه نعم ياشيخ المقدم : السؤال الثاني اخوي انس المتصل : احياناً في الاطباق الخيريه النسائيه يوجد خيام مكتوب فيها ادفع مبلغ معين وادخل قد لا اشتري شيئا من هذه الخيمه ماحكم هذ المبلغ


الشيخ : إذا كان السوق خيري والدفع هذا خيري مافيه بأس
المتصل حتى ولو ماشترت شيء ياشيخ
الشيخ : حتى ولو ماشترت شيء لانها تدفع للجمعيه الخيريه يعني لو فرضنا فتحنا سوق على حساب جمعيه البر الخيريه بالرياض مثلاً المال الذي يأتي لحساب الجمعيه أنا اروح وادخل مالي شغل بس ابي أعطي الجمعيه ..مساعده هذا ليس فيه الا انك تساعد الجمعيه وهذا امر مرغّب فيه
المتصل : احيانا يكون الخيمه هذي تبع صاحب الخيمه بس ماهي تبع جمعيه خيريه
المقدم : ايه لكن الدخل كله للجمعيه الخيريه
المتصل : لا ماهو شرط يكون من الاستراحه يجتمع فيها جمعيه معينه وأي أمراءه تجي وتضع طبق وتاخذ الفلوس لنفسها هي
المقدم : هل يختلف اذا كان لغير خيري مثلاً
الشيخ: إذا كان لغير الغرض الخيري فإننا نشوف الآن إذا كان فيه احتمال غُنم وغُرم وهذا يصبح ميسر ياشيخ .قمار وإن كان لا أي انسان دخل يدخل يدفع كذا هذي من اجار الاستراحه .. أنا ذالحين استراحتي مافيها إلا دجاج مره .وأقول اللي يدخل الاستراحه ذي يتفرج على دجاجي يدفع خمسه ريال .هذي دجاج عبدالله المطلق عثمان من الامارات المتصل : بغيت أسألك بخصوص يضحي رجل بنعجه وهي حامل أي عشار هل يجوز هذا ؟


الشيخ : يجوز ان يضحي بالنعجه الحامل او الدافع ريم من السعوديه :ياشيخ لوسمحت أنا قبل الدوره تجيني بيومين ينزل بني مادري هل يعتير هذا من الدوره أني ماأصلي يكون حكمي حكم الحائض ؟الشيخ : اذا كان ينزل ويتصل بالدوره فاعتبريه من الدوره وذا كان ينقطع ..ينفصل عن الدوره فلا تعتبريه شيء


المتصل : عندي سؤال ثاني ..
الضيق بين النساء مايكون ضيق مره مره يحكم الحركه لا يكون ضيق يعني يصف بعض البدن وكمان الكم اللي يكون عند الكتف اربع اصابع مع الكتف اربع اصابع ؟؟
الشيخ : استروا يابناتي استروا الله يحفظكم .. الآن يعني لو نظرنا إلى الحمد لله المجتمع نجده مسلم التقييم في المجتمع نجده مسلم .
أنا اقولك ياشيخ محمد يوم من الأيام فيه أحد الشباب وصى أهله قالهم شوفوا لي بنت ال فلان في الزواج هذا انا ودي ولي رغبه بس شوفوها وانتوا رايحين للزواج شوفوها وكان خواته ثلاث وأمه الرابعه فجاءوا من الزواج هذا بس تقييم لما جاءو من التقيم المرءاه ذي ظهرها في الزواج مخليته وليها تيور كذا فقط فجاءو امه وثنتين من خواته يقولون ماتصلح لك هذي مهبوله والله ظهرها قاعد هذي انت وش تبي بها ندور لك ووحده من خواته تقول بس هذا مافيه شيء شوفوا الصفات الاخرى بس انا يعني انا اشوف انه اذا كان هذا فقط انظر الان 75% ثلاث حريم يقولون لا تبيها هذي ماتصلح لك حكموا عليها بمجرد ماذا ؟باللبس باللبس فقط والمراءه الاخيره مامدحتدها بس ماذمتها قالت اذا كان هذا وحده مايجوز اننا نقول انك متاخذها وبعدين هو لما جلس وناقشهم قال اللي انتو ترون ان مافيه خير دورو لي وحده قال لا والله مانشوف يعني المرءاه المرءاه اللي تتستر المراءه اللي تظهر في الزواجات بعقل تتستر المراءه اللي تظهر في الزواجات بستر ترى الله يحبها والناس يحبونها الله يقول (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا)
ودا أي محبه في قلوب الناس لكن هذه المراءه المسكينه هالي تجي في الزواج وتستعرض لحمها يجيك ظهرها حتى بعض البنات اللي يتصلن علينا يقولن يوجد الآن في بعض الأعراس حريم يظهر سرها تصير البلوزه يعني قاصره عن البنطلون فيظهر أسفل البطن ولذاك تجد المجتمع يمقت هذا وتجدهم يخرجون من الزواج يقولون من ذي بنته من ذا المهبوله ذي من هي بنته اللي جالسه كذا من العاريه ذي من هي بنته فيا اخواني الستر كله خير الستر كله خير لذالك نقول للاختنا السائله اتركي عنك اربع اصابع خمس أصابع ضيق ولا مهو ضيق يعني لدرجه بعض البنات انا اشوف عندنا في بعض البنات في البيت تقول لها ضيق تقول لا شوف اصبعي يدخل وهي تظغط على بطنها علشان يدخل اصبعها ..هذا ضيق ...هذا ضيق فالمسأله الآن مهو عندك مهو ميزانك اللي مهو ضيق الا ضيق شوفي الناس اللي مهو ضيق مايصف للجسد مايخلي الناس يشوفون اعضاء المراءه بحجم اعضاء المراءه ولذالك ياأخواتي والله العز في طاعه الله العز في طاعه الله الآن بعض النساء تبي العز بالمعصيه مثل بعض الشباب الآن بعض الشباب تلقاه يدخن في الشارع وينافخ يظن انه عز بينما كل الناس اللي يمرون عليه يقولون وش هالنذل ذاء وش هالمسكين ذا في الشارع !!.. في الشارع جالس يدخن وهو جالس من باب الاوبهه عند باب بيته وينافخ هذا من اختلاف التقييم الموازين مختلفه عنده هل هذا عز الآن هذا مابه عز انت ابتليت بالدخان ابتليت تستر . أبو عبدالله من الإمارات :فيه بعض الملابس ملابس النساء تحتاج غسيل خاص يعني المغاسل الأتوماتيكيه وبعض النساء يتحرجون من لهم لإطلاع الرجال الأجانب عليها فما الفتوى الشرعيه في الجانب هذا وهل يحطونها يعني مثلاً في الشمس لين ماتذهب الرائحه منها وبعدين يودونها ولا حرام انهم يودونها فما رأي الشيخ في هذا ؟والله انا ارى الآن الحريم ماعاد فيهن الرائحه تعرف اللحين الحريم يلبسون اللبس مره وحده وتروح تغسله فأنا اشوف ان هذا قد يكون ضرب من التشدد فإذا كان الثوب مايغسل إلاّ برا تغسله برا مافيها شيء فهذه وجهة نظري انا .سؤال من المنتدى :أصيبت أمي بكسر في رجلها وكان يصعب عليها الوضوء فتصب الماء على رجلها فغسلت رجلها اليسرى قبل اليمنى نسياناً منها لمدة ثلاث أيام ثم تذكرت ذلك فهل وضوئها وصلاتها صحيحة ؟





نعم حتى لو تعمدت ان تغسل اليسرى قبل اليمنى وضوئها صحيح لكن أخطأت السنه السنه ان تبدأ اليمين ثم اليسار هذي السنه وترك السنه لايبطل الوضوء ولكن الحمدلله الذي هداها للسنه والحمدلله الذي ذكرها والحمدلله الذي علمها هذي نعمه تطبيق للسنه نعمه من الله تعالى .



عبدالله من استراليا :يقول طالب ابتعث في استراليا بخصوص الأكل الذي يستخدم في طبخه الخمر يختلف الأخوه في ذلك ان أثر الخمر يذهب مع الطبخ مالذي ترونه ؟





مايجوز أن يأكل الإنسان شيئاً مستعمل فيه الخمر او الخنزير لأنه لابد أن يبقى له بقيه لابد أن يكون لهذا النجس بقيه في الطعام والخمر نجسه ومحرمه وكذلك الخنزير فالنبي صلى الله عليه وسلم ارشد انه إذا لم نجد إلاّ أواني لم يشرب فيها الخمر او يطبخ فيها الخنزير قال اغسلوها امر ان ننظفها لكن سؤال السائل ليس بالتنظيف سؤال السائل في ان الخمر يوضع مع الأكل يطبخ مع الأكل ولهذا نقول لايجوز أن تأكل من أي طعام وجدت فيه الأكل .



أم معاذ من منتدى الجواب الكافي :عن لصقه منع الحمل هل لابد من ازلتها عند الغسل من الجنابه مع العلم انها ليست في مواضع الوضوء





اتنمى ان تفيدونا يافضيله شيخنا ؟



لصقات منع الحمل ومثلها اللصقات الأخرى لصقات الظهر ولصقات الأمراض الأخرى والحاجات التي تجعلها النساء لأغراض أخرى هذه تغسل أي يمر عليها الماء في الجنابه ولايجب خلعها فالإنسان إذا كان عليه غسل وعلى ظهره لصقه من لصقات الظهر او المرأه فيها لصقه من لصقات الحمل او الرجل فيه لصقه من لصقات التدخين لبدل التدخين ونحو ذلك هذه كلها يمر عليها الماء من فوق ولاتخلع .سؤال من المنتدى :الأول : صديقتي حجت هذا العام وهي من سكان منطقه مكة المكرمة ، في أحد ليالي المبيت بمنى لم يبقوا فيها الى الساعة 12 مساء





حيث غادروا منى في حوالي الساعة 10 ونصف



فهل عليهم شئ وما الحكم ؟



الذين يسكنون المواضع القريبه من منى لاشيء عليه بإجماع العلماء إذا سكنوا في المواضع القريبه من الحجاج ويقوا في مجتمع الحجاج يعني المجتمع الي معهم هو مجتمع حجيج فلاشيء عليهم لكن بعض الناس الآن إذا لم يجد في منى راح وسكن مع المقيمين يعني راح استأجر بيت في الملاوي ولا في أي مكان قريب وجلس وكل الي يصلون معه مقيم هذا مايجوز لأنه حينئذ ابتعد عن منطقة الحجيج
ونقول إن شاء الله ماعليهم شيء بس لايعودون في المرات القادمه لأن النبي صلى الله عليه وسلم أقام في منى ليله ونهاره لأن الإقامه في منى هذه الأيام افضل من الإقامه تحت الكعبه .
يعني ياشيخ محمد لو عندنا رجلان حاجان أحدهما بقي في المسجد الحرام يصلي عند المقام وفي الحجر وخلف الإمام
والثاني بقي في منى ايهما أفضل ؟
المقدم : لاشك في التشريق ايام منى .
الشيخ : أيام منى وهذه ايام منى افضل من الذي يبقى في المسجد الحرام فنقول لكم ابقوا كما بقي نبي صلى الله عليه وسلم في منى ليله ونهاره .الأخت انوار :هل ورد شيء في فضل صيام شهر محرم ؟نعم ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في صيام عاشورا في حديث قتاده في مسلم انه يكفر السنه الماضيه وورد ان النبي صلى الله عليه وسلم صامه وأمر بصيامه وورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لأن عشت إلى قابل لأصومن التاسع والعاشر ولهذا يرى بعض العلماء ان السنه ان يصوم المسلم يومين وابن القيم رحمه الله يقول الأفضل ان يصوم ثلاثة أيام فالذي يصوم ثلاثة ايام يكون صام عاشورا وثلاثة أيام من الشهر فتجتمع له خصلتان .من المنتدى :سؤالي أنا أستلم ضمان اجتماعي لأني مطلقة . والشهر السابق حصلت على وظيفة في القطاع الخاص عقد لمدة سنة والثلاث الأشهر الأولى فترة اختبار وتجربة وبعدها لا أعلم هل أستمر أم لا علما أني أستلمت راتب هذا الشهروالضمان أنا ممكن أحتاجه فهل يحق لي اخذ الضمان ؟الضمان جزء من الزكاة وذلك ينبغي على المسلم ان لا يأخذ إلا إذا كان محتاج يبقى عندنا يعني هي الآن في مدة إختبار ولاتدري هل يبقيها القطاع الخاص او يعزلونها ولذلك آرى انها تخبر الضمان وأن يكون عند الضمان آليه لهؤلاء الذي يتوظفون وظائف مقطوعه يعني عندنا الآن بعض النساء تتوظف لمدة ثلاثة أشهر شهرين ثلاثة أنا اعتقد انه لابد يكون في الضمان آليه لأمثال هؤلاء ولذلك عليها ان تراجع الضمان حتى لو ماوجد عندهم آليه يضعون آليه لها ولأمثالها .غلا من الإمارات :ماحكم إزالة الشعر مابين الحاجبين ؟لابأس في ذلك أبو بكر من السعوديه :في مسألة في خطوبه تمت كتبوا عقد الزواج واتفقوا على المهر على المتأخر وبعد فترة قليله تم فسخ العقد الزواج هل من حق البنت أن تطالب بالمهر والمتأخرالمقدم / أبوبكر كتبوا العقد ؟


المتصل / نعم
فسألو الشيخ فقال له استلمت المهر؟ قال له استلمت لكن الخاطب قال انا لما أوصل الرياض بعطيه للوالد هناك .
الشيخ / طيب وشو السؤال الآن فيه طلاق ولا بيستمرون إن شاء الله .
المتصل / هم طلبوا فسخ العقد .
الشيخ / من الذي طلب ؟
المتصل / ابو الولد .
الشيخ / خلاص الآن طلع طلب الفسخ من الرجل يطلق ويدفع نصف المهر المكتوب مؤجلاً ومعجلا .عبدالله من السعوديه :أنا من السعوديه لكن اضطريت أن أكذب وأقول اني انا من مصر لأنكم ماتردون على الأرقام الثانيه ؟المقدم / يعني استخدمت قصدك الرقم الدولي .المتصل / ايه نعم .


ينبغي ان يكون عند الأخوان في التلفونات آليه لتنظيم الذين يطلبون ولا يضطرون الناس إلى عمل مثل هذه الأشياء .
المقدم / الداخلي مزحوم لأنه من السعوديه والخارجي دائماً أخف شوي فيستخدم الخارجي يدخل بسرعه .
إذاً إذا استعمل الخارجي له ذلك مافيه فرق .الأخ ابو الحارث من العراق :يسأل عن الإحتفال بالزواج بعد مرور سنة , بعض الناس يحتفلون كل سنتين , كل سنه يحتفلون بنفس اليوم الذي تزوجو فيه .....!والله يا أخي انا اشوف الناس الآن يزدادون فقراً ويزدادون إفقاراً , يعني الآن انت تعرف الآن التضخم هذا وضعف قيمة العملات اوجد عند الناس الآن نوع من السحب الى منطقة الفقر , ان الراتب ما عاد مثل اول .الأمر الثاني يا اخي الناس لا زالوا يكلفون انفسهم , يعني خذ مثال عندنا أشياء ما كانت موجودة قديماً , والناس الآن ابتدعوها وصاروا يتعبون منها خذ مثلاً الآن يا طويل العمر المتزوجه الآن كل قرابتها يهدون لها , ثم إذا راحت المتزوجه وجت يسوون لها زواره و سوو لها عزايم و ايضا فيها هدايا ثم المرأه ايضا اذا ولدت إحتاجت الى هدايا , والمرأة إذا خرجت من الاربعين احتاجت عزيمة , المرأة إذا طلعت من الإحداد عزيمة عرفت الحين ياطويل العمر ..


الإنسان إذا خرج من السجن لو يوم واحد يعني واحد ماسكينه المرور يظهر عياله وجماعته يقولون بنعزمه , ويمرون به عزايم ..
الرجل الآن إذا دخل المستشفى وخرج عزايم ,الآن بيجينا بعد ذا البدع الجديده ذي , ذكرى عمر الأولاد والأزواج .
الآن يا طويل العمرك عندي مثلا انا , عندي مثلاً خمسة بنين وبنات معناها عندي خمسة ذكريات صح او لا ..!
وعندي ذكرى أم العيال , وعندي ذكرى لي انا , كم صارت ..! سبع .
وعندي ذكرى تعييني في الوظيفة الفلانيه , وعندي ذكرى التخرج لبنتي وبناتي وعيالي وتصير حياتنا كلهاااا تكاليف .
تصير حياتنا كلها مثل الآن بعض الفرق الإسلامية حياتهم كلها مآتم وموالد , يمر عليهم في الشهر مأتم ومولد .
يا اخواني هذا كله تكليف والناس ما تركوا منهج الله الا والشيطان اثقلهم اتعبهم بهذه الإلتزامات .
ولذلك نقول يا اخواني لا يجوز للمسلم ان يعمل ذكرى لزواجه ولا ذكرى لوظيفته ولا ذكرى لمولده ولا ذكرى لمولد بنته ولا ذكرى لمولد ولده ولا ذكرى لنجاح ابنته ولا ذكرى وظيفته ولا وظيفة ابناءه وبناته , لأن هذا كله يرهق الناس ويرهق من حولك , وكل الناس الآن ما شيين يتصبرون , وحده من حريمنا ولدت ويوم طلعت من المستشفى الين عندها هدايا الحلا يجي عندها عشرين هديه وكل وحده بخمس مئة ريال و ست مئة ريال وثلاث مئة ريال وكلها رايحه فاسده , هي ممكن تآكل وحده
يعني ممكن تأكل هديه وحده , لكن عشرين ..!
واحد جايب له أحد مزهريه يقول بـ اثنا عشر الف ريال , هذي امور صعبه يا شيخ , صعبه جدا والناس يبدءون يهلكون انفسهم ويتعبون انفسهم , وانا اعتقد ان هذي كلها كلها سيئن المجتمع منها وسيعرف ان شرع الله ارحم بهم من هذه البدع التي
ابتدعوها واهلكتهم وستهلكهم .المقدم : لكن الإشكاليه الآن يا معالي الشيخ انه انت ربطت العله بالمال والصعوبه الفريق الثاني اللي يسمعنا الآن ان المقتدرين وعايشين بنعمه ولا عنده مشكله انه يصرف , يقولك كلام الشيخ عبدالله غير متوقع انا رجال اقدر احتفل بذكرى زواجي كل سنه واصرف عشرة آلاف لا يشكل عندي شئ فهل هذا ينطبق علي معيارك في مسألة الضعيف اللي يشكل عنده الألف عشرة آلاف ..!!







انا يا شيخ محمد اعرف ان الأغنياء هم ارحم بأنفسهم من الفقراء , انا اشوف الآن انا ابن المجتمع اشوف ما يثمر الآن ويزمر ويتعب نفسه ومن حوله الا هالفقير الطرطور اللي ما عنده شئ , هو اللي مسكين مراهن على راتب زوجته ثلاثة آلاف ريال ياالله يجيب رز وسكر ولحم , وحاجات يعني ضرورية تلقاها إذا جت بتهدي حلاو هديه تلقاها فوق الخمس مئة



إذا جت بقرط للبنت المولوده تلقاها شاريته بألف إذا جت بهديه للمرأه اللي خارجه من الإحداد تلقاها بألف , ليه ! لأنها المسكينه ورى هالزوج تثقل عليه الين يجيب لها .. ليه !



هؤلاء الآن انت تعرف وانا اعرف اننا نحجم من الواقع, هل الآن اللي يشتري هالحلويات والمزهريات ويقوم سوقها هم الأغنياء والا الفقراء ..!



والله يا اخي ان اغلبه الفقراء ,هم اللي يهلكون انفسهم , ثم ايضا يا اخي اليس المجتمع يتراحم ! هل يجوز للغني ان يعمل اعمال يرهق فيها الفقير..! ما يجوز لك يا اخي ان تعمل ذلك .



خذ مثال يا شيخ محمد الآن احنا مثلا قبيله مثلاً جانا ضيف مثلا من الكويت , انا غني الحمدلله استطيع اني اذبح قعود و ثلاثة خرفان استطيع , استطيع اني اذبح خروفين , لكني انا لو ذبحت وانا اول واحد قعود وش بيسوون اللي ورى كلهم بيسوون بيصير الذنب عليك , يصير انا ما في قلبي رحمه , انا اللي جريت جماعتي للإسراف , انا اللي جريتهم للفقر .



ولذلك تجد الآن الفاهمين يكافحون هذا , تصدق يا شيح محمد تجي عندنا عزايم مثلاً الأغنياء يذبحون خروف يجي بعدنا بيومين ثلاثه فقير يذبح خروفين .. احنا قادرين والله قادرين لكن ننظر من ورائنا , الواحد يرحم اخوانه هذا يرحم نفسه ولا يرحم من وراءه .



ولذلك يا اخي هي قيادة المجتمع الآن , بعض الناس الآن إذا جاء عنده زواج يروح يختار له صاله وسط ويختار دعوه وسط , وبعض الناس يختار صاله غاليه ولا يخلي احد لو واحد مر عليه وهو بصاله المطار وسلم عليه خلاص ارسله تعال فأنت ما يستفيد القرابه القريبه , تجد عرسه يجي خمس آلاف عشرة الآف عشرين الف موزع بطاقات بالهبل, هل هذا يا اخواني من الشرع !



هذا كله تكليف , والله كله تكليف , الآن المجتمع في حاجه للإقتصاد في حاجه الى تطبيق قول الله تعالى{ والذين إذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما }



دعاني احد التجار الأيام هذي احضر زواج لإبنته , ماشاء الله يا اخي ذابح له خروفين وداعي له ناس ما يتجاوزون عشرين وطلعنا منه ندعوا له ولا ندعي عليه ! والله ندعوا له .



المقدم : لكن هل مثلاً دعاك ضعيف وتكلف ..!!



الشيخ : واجد يا شيخ كل الضعفاء يتكلفون , والله يا شيخ يا بعضهم اننا نجمع له من الصدقات ونعطيه ثم يكون حفل زواجه اكثر من حفل زواج عيالنا احنا ياذا التجار اللي يعتبر عندنا اموال .



تجده يعمل اشياء ويجيب اصناف إذا راحن حريمنا قالوا مهب فقير ذا , هذا حاط بوفيه مفتوح حاط حلويات انواع , هذا مشكله يا شيخ وهو يجمع الريال والريالين من الصدقات علشان يزين .



احنا مشكلتنا الترشيد عندنا مشكله ان الغني يجب عليه ان يرحم الفقير ويضع الخطط لرحمته , والفقير ايضاً يجب عليه ان يضع الخطط لرحمة نفسه.










الأخ فايز من الكويت : احنا نعمل في الدوام واحيانا يكون دوامنا في يوم الجمعة , فيأتي احد المحتسبين من الإخوان يخطب خطبة فبعد الخطبة يلقي كلمة كتعليق على صلاة الجمعة ..



الشيخ : انتم مسجدكم اللي تصلون فيه مفسوح رسمياً ..!



فايز : ايه نعم رسمياً .



الشيخ : لا بد ان تعرف انه لا بد ان يكون المسجد مفسوح رسمياً وان يكون الخطيب مفسوح , هذا الشيء المهم لأن الجمعة لابد ان يصدر فيها فتوى . قضية انه كونه يتحدث بعد صلاة الجمعة المفروض انه يكون حديثه في خطبة الجمعة , وان خطبة الجمعة كافيه , لكن إذا احب ان يجلس بعد الجمعة يجيب أسئلة المستفتون ويناقش بعض امورهم ويعطيهم المشوره التي قد يطلبونها منه فهذا طيب .



فايز : الشخص هذا غير مفتي , رجل مجتهد .



الشيخ : شخص آخر هذا شئ آخر ,لأنه يريد ان يكمل نقص , انا اقول للذي يريد ان يقوله بعد الصلاة يقوله قبل الصلاة .




محمد من الجزائر :فيه واحد حصل له مشكله مع زوجته , وبعدما انصرفا , كان وحده لكنه تلفظ بقول : تعلمي او اذهبي إلى بيتك . لكنه قال ان هذا يعتبر طلاق بالكناية .



اسمع يا اخي إذا كان هذا الرجل مع الخيال يتكلم بالخيال جالس يكلم نفسه يقول انا بروح لها الحين وبقولها كذا وتقول لي كذا , وإذا ردت علي بكذا , اقول إذهبي إلى بيتك .. هذا كله خيال ولا يعتبر طلاق .



لكن إذا كان هذا الرجل قال هذا الكلام قاصداً الطلاق , قال خلاص انا سمحت اريد ان اقول كلاما الآن انهي به الوضع اريد ان اقول لها خلاص اذهبي إلى أهلك , الآن يريد ان يقوله , اما إذا كان الآن يحكي بالمشروع اللي بيقوله بعدين هو ما بعد قاله.


يتبع

[اشراقة الدعوة]

تابع حلقة
يوم الجمعه 27/12/1431هـ



ابو حمد :عندي الوالد حج السنه هذي ولله الحمد , في اليوم الثاني عشر واحنا مستعجلين جا فتوى من احد الحجاج يعني عن الشيخ عبدالله ا ناهل الطائف ان طواف الوداع يتأجل إلى ان تخف الزحمه ورمو بدري الساعة تسعه قبل الزوال وطلعوا على الطائف ما وادعوا , بعدها رجعوا بنفس اليوم في الليل وطافوا طواف الوداع وطلعوا , ما ادري ياشيخ هل عليهم شئ !


ماعليهم شئ .. وانا قلت يا أخي في التلفزيون السعودي عدة مرات انا اقول اهل الطائف واهل جده واهل المناطق التي تشبه الطائف وجده قريبه من مكة لهم ثلاث حالات ..


الحاله الأولى : ان يكونوا من أهل الدوام في مكه , لهم دوام في مكة هؤلاء ماعليهم طواف وداع , لأنهم يجلسون يومياً في مكه , فهم من اهل مكة عندهم جزء من وقتهم في مكة .


الأمر الثاني : ان يكون هؤلاء ممن يأتون إلى مكه في الجمعه وربما يصومون الأثنين والخميس فيجلسون عن مكة اسبوع الا وهم جايين يا يصلون جمعه يا يفطرون اثنين وخميس , هؤلاء ايضا لا طواف وداع عليهم , لأنهم يترددون إلى مكة .


ثاثاً : الذين يخرجون إلى الطائف ويريدون ان يعودون الى مكة بعد ان تخف الزحمة , يقولون الآن بنخرج للطائف وبنرجع نطوف طواف الوداع بعد ما تخف الزحمه , او نخرج لجده ونرجع نطوف بعد ما يخف الزحام , هذا لا بأس هذا خرج ليعود ليؤدي طواف الوداع .


وانت تعلم ان الطائف وجده اصبحت الآن قريبه جداً من مكه , يعني الآن الهداء ما اظن بينه وبين مكة نصف ساعة .


الطائف انا كيفت من مشروع الأمير فوّاز إلى مكة انا وبعض اخواننا من هيئة كبار العلماء الشيخ محمد ابن حسن الشيخ عبدالله الخنين الشيخ سعد الشثري كنا في مهمه وكيفنا صار اربع وخمسين كيلو .


يا اخواني الآن تقاربت المدن ولذلك الذين يخرجون ليعودوا مافيه شئ ابداً ان شاء الله وانا قلت هذا عدة مرات .


اما يا احبابي الصنف الرابع : الذين نقول لهم يجب عليك ان توادع الذين خرجوا من مكة لا ليعودو , انا بروح لجده ولا عاد انا جاي , بروح للطايف ولا عاد ان اراجع , نقول له : لا تروح الا وانتم وادع. هذه الفئه التي يجب عليها الوداع عندنا .


قبل النفر اول ..


والرمي قبل الزوال هذا انا افتيت به عده مرات , وبعض الناس يظن ان الرمي قبل الزوال انه كان لضروره وانها زالت , لا , انا ارى ان الرمي قبل الزوال في يوم الثاني عشر انه حكم شرعي ودليله قول الله تعالى : { فمن تعجل في يومين } واليوم يبدأ من اول النهار, وطلوع الشمس معتبر لأن النبي صلى الله عليه وسلم ارشد اميه ابن عبدالمطلب ان لا يرمي حتى تطلع الشمس , وايضا الله تعالى يقول : { واذكروا الله في ايام معدودات } والأيام المعدودات هي ايام التشريق , النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الآخر الذي يفسر هذه الآية [ إنما جعل الطواف بالبيت , وبين الصفى والمروة , ورمي الجمار لإقامة ذكر الله ] إذا كان الرمي من إقامة ذكر الله فرمي الجمار مشروعه بالأيام, يعني موب بعد الزوال لا , قبل الزوال وبعد الزوال, ثم ايضا اعمال الحج السته اللي هي : طواف , وسعي , ونحر , وحلق , وتقصير , و رمي .


كلها تجوز في اوقات كلها , انت الآن تحلق في أي وقت , وتقصر في أي وقت , وتطوف في أي وقت وتسعى في أي وقت , وتنحر في أي وقت من اوقات النحر , كذلك ايضا ترمي في أي وقت , هذه هي الأدله , طيب قالوا : ان النبي صلى الله عليه وسلم ماكان يرمي الا بعد الزوال ..


نقول : نعم صحيح , لأن النبي صلى الله عليه وسلم ما يجتمع عنده الناس الا بعد الزوال , يجتمعون عنده للصلاة , فهل من المناسب انه يروح بهم في صلاة الفجر محد شايف ويقول خذوا عني مناسككم , فأول وقت يجتمعوا فيه ما فيه خيام في منى كل واحد ياخذ بعير ويجلس تحت الشجرة فقر وضعف مثل ما نعرف الآن الحاله , فما كان يجمعهم عند النبي صلى الله عليه وسلم الا الصلاة , فإذا اجتمعوا لصلاة الظهر نزل فرمى بهم قبل الصلاة بعد الأذان ينزل فيرمي ثم يعود ويصلي بهم .


قالوا : طيب حديث ابن عمر [ كنا نتحين ] نقول نعم , لكن عطونا حديث ابن عمر كامل ..


حديث ابن عمر كاملاً ان رجلاً سأله : متى أرمي ؟ قال :إذا رمى إمامك , قال : متى ارمي ؟ قال : إذا رمى إمامك , قال : متى ارمي ؟ قال :كنا نتحين فإذا زالت الشمس رمينا ..


ارمي إذا رمى إمامك يدل على ان الرمي منوط بالإمام متى رمى , والدولة الله يوفقها الى الآن وهي تنصح الناس ان يرمون في كل الأوقات , لماذا ؟ لأنه قد وقعت وقائع قتل ومصائب , عندنا التاريخ حافل الآن بالزحام الشديد الذي حصل , ولذلك يا أخواني هذا الرمي بعد طلوع الشمس فيه تخفيف حتى على المطاف .


يعني السنة هذي بعد العصر يوم اثنا عشر جا زحام وبعد المغرب اغلق الحرم وجا زحام شديد إلى ما يقارب الى احدى عشر او اثنا عشر في الليل , الآن طلوع الناس او خروج الناس مبكرين هذا يخفف الزحام اللي بيجي بعد العصر و الا يشددة !


لذلك يا اخواني لا ينظر الناس فقط للرمي فقط عندك بعد الرمي طواف إفاضة وطواف وداع لمن لم يطف , عندك سعي ايضاً لمن لم يسعى , عندك عبادات اخرى , مثل هذه الأشياء هي التي حملتني ان اقول هذا الكلام وانا قلته في الإذاعة عدة مرات وقلته في التلفزيون عدة مرات ولا ازال عليه , وان كان بعض الإخوان يجي يقول لي لا انت افتيت للضروره , لا انا ما افتيت للضروره انا افتيت للأدلة .





الأخ خالد من السعودية .. يطلب توجيهات بخصوص المنتدى المقام في جده بإسم خديجه بنت خويلد ..


انا اذكر الأخوان بأن هذا الموضوع الذي حدث في جدة والذي تحدث فيه هؤلاء يعني في شؤون المراة , حقيقه لا يمثلون المرأة السعودية , المرأة السعوديه الآن هي بمعزل عن الإفتراءات التي يأتي إليها هؤلاء ويدعون فيها إلى الإختلاط ويفسرون ان الإختلاط الممنوع هو التلاحم الجسدي , هذه كلها اشياء يا أخي المرأة السعوديه والشعب السعودي لا يرضى بأن يمثله هؤلاء أبداً , ونحن بحمد الله تعالى نعرف كيف تعالج مثل هذه الأمور , ولكن اخواننا من حرصهم يبون كل شئ ينشر وكل شئ قولوا وقلنا هذا ما هو من اختصاصكم , جزاكم الله خير نشكر لكم غيرتكم ونشكر لكم تضايقكم من هذا العمل الذي ترونه انه لا يمثلكم ولا يمثل أخواتكم ولا يمثل بناتكم ونعدكم بأنه ان شاء الله هذه الامور تدرس وانها ان شاء الله عند ايدٍ امينه وانه الحمدلله حكومة المملكه العربيه السعوديه حكومه إسلاميه تعتز بشريعة الله تعالى وتعتز بتطبيق الكتاب والسنة وان الأمور مثل هذه مسؤولية العلماء مو مسؤولية الصحفيين والا مسؤولية الكتاب , نحن نعرف الآن ان العلماء لهم تخصص والفتوى لها تخصص الطب له تخصص الصيدله لها تخصص البلديات تخصص , يعني كل إنسان مسؤول عن تخصصه , والدوله وفقها الله تعرف كيف تدرس الأشياء , إذا ارادت دراسة اشياء في الأمر الإسلامي تحيله إلى الجهات المسؤوله , والحمدلله عندنا في هذا البلد المبارك عندنا الإفتاء وهيئة كبار العلماء وعندنا وزارة الشؤون الإسلامية عندنا هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر , عندنا حتى يا طويل العمر عندنا جميع اخواننا في المصالح الأخرى مع انها غير متخصصة الا انهم يحملون الغيره على هذا الدين يعني عندهم بنات وعندهم اخوات و عندهم زوجات هذه المسالة تهم الجميع , ولذلك نقول للإخوان الآن المسألة ان شاء الله ستأخذ حقها بالدراسة ستدرس وإن شاء الله يعني احسنوا الظن وثقوا بالله واعلموا ان الأمور ان شاء الله في ايدٍ امينه ونسأل الله تعالى ان لا يفرق شملنا ولا يشتت امرنا وان يقينا شر من يريد بهذه الأمة السوء والفحشاء .


(http://www.archive.org/download/jawabkafi_587/jawab27-12-1431.ra)هنا (http://www.archive.org/download/jawabkafi_587/jawab27-12-1431.ra)



رابط حفظ آخر (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a1431%2f %d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%8 4%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9% 85%d8%b9%d8%a927-12-1431%20%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae%20%d8%b9%d8% a8%d8%af%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87%20%d8%a7%d9%84%d9 %85%d8%b7%d9%84%d9%82%20%d8%b3%d9%84%d9%85%d9%87%2 0%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87%20%d8%b5%d9%88%d8%aa.rar )

صيغة mp3

للحفظ mp3 (http://www.archive.org/download/jawabkafi_587/jawab27-12-1431.mp3)

الفيديو

من موقع مشاهد (http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=b9adcc5a2ebdde4f0507)

رابط حفظ آخر (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a1431%2f %d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%8 4%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9% 85%d8%b9%d8%a927-12-1431%20%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae%20%d8%b9%d8% a8%d8%af%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87%20%d8%a7%d9%84%d9 %85%d8%b7%d9%84%d9%82%20%d8%b3%d9%84%d9%85%d9%87%2 0%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87.rar)

اليوتيوب النقي



الجواب الكافي الجمعة27 12 1431 الشيخ عبدالله المطلق سلمه الله 1


.


.


http://www.naqatube.com/thumb/3_122214.jpg


.


http://www.naqatube.com/thumb/2_122214.jpg


.


http://www.naqatube.com/thumb/1_122214.jpg


.


.


للمشاهدة


.


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=090437899d2655d9a0e8)

...


الجواب الكافي الجمعة27 12 1431 الشيخ عبدالله المطلق سلمه الله 2


.


.


http://www.naqatube.com/thumb/3_122215.jpg


.


http://www.naqatube.com/thumb/2_122215.jpg


.


http://www.naqatube.com/thumb/1_122215.jpg


.


.


للمشاهدة


.


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=69aa86f8818663d633c8)



الجواب الكافي الجمعة27 12 1431 الشيخ عبدالله المطلق سلمه الله 3


.


.


http://www.naqatube.com/thumb/3_122219.jpg


.


http://www.naqatube.com/thumb/2_122219.jpg


.


http://www.naqatube.com/thumb/1_122219.jpg


.


.


للمشاهدة


.


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=afc1047fc0ba6e40f1fa)

هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=5749eeeb3ccb0161b8d9)

الجواب الكافي الجمعة27 12 1431 الشيخ عبدالله المطلق سلمه الله 4


.


.


http://www.naqatube.com/thumb/3_122216.jpg


.


http://www.naqatube.com/thumb/2_122216.jpg


.


http://www.naqatube.com/thumb/1_122216.jpg


.


.


للمشاهدة


.


الجواب الكافي الجمعة27 12 1431 الشيخ عبدالله المطلق سلمه الله 5


.


.


http://www.naqatube.com/thumb/3_122217.jpg


.


http://www.naqatube.com/thumb/2_122217.jpg


.


http://www.naqatube.com/thumb/1_122217.jpg


.


.


للمشاهدة


.


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=282c04ebb18411fe6698)

..

الجواب الكافي الجمعة27 12 1431 الشيخ عبدالله المطلق سلمه الله 6


.


.


http://www.naqatube.com/thumb/3_122218.jpg


.


http://www.naqatube.com/thumb/2_122218.jpg


.


http://www.naqatube.com/thumb/1_122218.jpg


.


.


للمشاهدة


.


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=a7172dc3034038dc65c1)

..
حفظكم الباري ورعاكم

المصدر :
منتديات الجواب الكافي (http://www.jawabk.net/vb/index.php)

[اشراقة الدعوة]

حلقة يوم الاحد 29- 12 - 1431 هـ


مقدم الحلقه الأستاذ:أحمد المطوع

ضيف الحلقه فضيلة الشيخ :يوسف الشبيلي
حفظهم الله ورعاهم



...
http://img64.imageshack.us/img64/2818/snapshot20101206152843.jpg (http://img64.imageshack.us/my.php?image=snapshot20101206152843.jpg)
..

.http://img688.imageshack.us/img688/6985/snapshot20101206152912.jpg (http://img688.imageshack.us/my.php?image=snapshot20101206152912.jpg)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم

المقدم / نحن الآن في نهاية عام هجري ولحظات وندخل عام هجري جديد سرقة تقضي هذه الأيام وسرعة إنصرام العام أصبح العام كشهر والشهر كأسبوع والإسبوع كيوم لا يشعر الإنسان في بداية السنه أو العام إلا وقد قيل له إن هذا العام قد أزف على الرحيل هذا تعطي الإنسان دلائل على سرعة الزمن الذي يعيشه وسرعة تقضي هذه الأعمار ومن ثم لقيا الله سبحانه وتعالى ؟
بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين وبعد :
فمما لاشك فيه أن تقلب الليل والنهار وتصرمهما عبره للمعتبرين وذكرى للمتذكرين فإن الله سبحانه وتعالى يقول { يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ (44)} سرعة إنقضاء الليالي والأيام أصبحت مشهوده وقد يدركها البعض وقد يغفل عنها البعض الأخر ينسى الواحد نفسه فينشغل بأمور الدنيا ومافيها من أشغال ومتاعب وإرتباطات وربما ملهيات ومشكلات فلا يدري إلا والأيام تطوى والليالي تجري والساعات تمضي وعمره يفنى ولم يقدم لنفسه شيئاً يلقاه في الأخره وهذا في الحقيقه من التفريط والغبن الذي يحاسب عليه المرء وسيجد أثره فيما قدمه يوم القيامه أمامه فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد بين أن العبد سيسأل يوم القيامه عن هذه النعمه التي أنعم الله عليه بها وهي نعمة الوقت فقد جاء عند أهل السنن من حديث أبي برزه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لاتزول قدما عبد يوم القيامه حتى يسأل عن خمس وذكر منها عن عمره فيما أفناه ) ولأهمية هذا الوقت وكون الناس يغفلون عنه ويمضي عليهم فإن الله سبحانه وتعالى قد أقسم به في آيات كثيرة في كتابه ولربما يكون الوقت هو أكثر ما أقسم الله تعالى به في كتابه فأقسم سبحانه وتعالى بالعصر {وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2)} {وَالضُّحَىٰ (1) وَاللَّيْلِ }{ وَالنَّهَارَ} { وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ} كل هذه الأيات و إقسام الله تعالى بشيء يشعر بعظمته لأن العظيم وهو الله سبحانه وتعالى لايقسم إلا بشيء عظيم فهذا يحتم علينا أن نراعي أنفسنا وأن يتدارك المرء نفسه وأن يستشعر سرعة تصرم الأيام ولياليه سبحان الله يعني كأني أتذكر حلقة العام الماضي كانت بعد الحج وقرب نهاية العام وكنا نتحدث مثل هذا الحديث وكأنها في الحقيقه الإسبوع الماضي أوالشهر الماضي فعلاً مضت أيام كثيره لايتصور المرء أن المده التي بين تلك الليله وهذه الليله هي سنة كامله وأكثر يمكن ثلاث مئه وأربع وخمسين ليله هي من عمر الإنسان مسحوبه والعاقل من إتعظ بسرعة إنقضاء الأيام والليالي وتدارك نفسه ويأتيه مايقطع عليه أمورهذه الدنيا وجميع أشغاله والفطن واللبيب من قدم لنفسه شيئاً يرجوا فيه الخير يوم يلقى ربه



الأخ عبدالله /
يسأل عن غرف البالتوك والمحاضرات التي تجري فيها مع أصحاب مخالفه لهذه المحاضرات ينبغي أن يسود نوع من الأدب وأن يسود قبل ذلك علم شرعي يهيأ الإنسان لمحاورة من يختلف الإنسان معهم أو من لديه مخالفات ؟
لعل قبل أن أجيب على سؤال الأخ عبدالله أشير إلى نقطه مهمه الحقيقه أصبح الآن من أهم وسائل الدعوه ونشر العلم الشرعي ونشر الخير هي مواقع على الشبكه العنكبوتيه التي سهلت التواصل مع الأخرين مثل هذا الموقع البالتوك مثله الفيس بوك وغيرها كثير من الدعاة أو عدد من الدعاه وبعض طلبة العلم ربما يتحرج من هذه المواقع ويقف موقفاُ متأخراً أو البعض يقف مده للدخول في هذه المواقع بحكم أن الشبكه العنكبوتيه قد يعتريها شي من المحظورات الشرعيه من وجود بعض المناظر المخله وغير ذلك فنقول هذه المواقع إذا سخرت للدعوه إلى الله تعالى ولنشر الخير ولتعليم الناس وللمحاورات النافعه المفيده فلا شك أن فيها الخير الكثير والآن ربما الواحد يلقي محاضره في مسجد أو في جامع أو في مكان عام يحضره عدد محدود من الناس لكن في خلال هذه الوسائل والشخص جالس في بيته يتواصل مع ألآف الناس وربما مع عشرات الألاف وأحيانا إلى مئات الألاف بل الملايين فالحقيقه إستغلال مثل هذه المواقع وأدوات التواصل المتعدده لاشك أن فيها الخير الكثير لكن هنا تأتي نقطه مهمه والتي أشار إليها الأخ عبدالله أن من يتصدى لدخول غرف البالتوك للمحاضره والمناظره وبيان الأحكام الشرعيه ومجادلة أرباب الطوائف الأخرى يجب أن يكون على قدر من العلم الشرعي الكافي يمكنه من الرد على تلك الشبهات التي يطرحونها فتكون حجته أقوى يكون عالماً بالشبهات التي يمكن أن تطرح وكيفية الجواب عليها فيكون ضريعاً في هذا المجال أما أن تأخذه الغيره والحماس يقول أنا أريد أن أدافع عن مذهب أهل السنه وأرد على الرافضه وأدخل الغرفه ويبدأ بالشتيمه والكلام ولابد أن يكون عنده تمكن علمي يمكنه من أن يرد على تلك الشبهات وإلا كان موقفه ضعيف وعاد بأثر سلبي وسييئ على المذهب الذي يدافع عنه فلا بد من مراعاة هذا الأمر ولاتأخذنا الغيره والحماس على التصدي لمثل هذه الأشياء والشخص غير مؤهل لذلك يحتاج الأمر إلى تمكن علمي وإلى معرفه ليس مجرد معرفه بمذاهب الطوائف والفرق التي يناقشها لابد أني كون لديه قدره على المحاوره ونباهه تمكنه من أن لايقع في فخ يمكن أن يستدرجونه إليه ولابد أن يكون لديه الإقناع وهذا فن يحتاج إلى شي من الممارسه والدربه والتعود بحيث يصبح الشخص خبره في هذا المجال فإذا تمكن من هذا الأمر فنقول يرغب في الدخول في مثل هذه الغرف والمواقع لأجل المناظره


الأخ نواف /
يقول أنه قام بالحج ولكنه نسي السعي وإعتمر بعدها عمرتين ؟
الصحيح من قول أهل العلم أن سعي الحج وسعي العمره واجب من واجبات الحج ليسا ركناً وليس تطوعاً ليس سنه وإنما هو واجب وظاهر النصوص الشرعيه تدل على وجوبه كقول الله تعالى { إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ ۖ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا ۚ } وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة أم المؤمنين كما في الصحيحين ( طوافك في البيت وبين الصفا والمروه يكفيك في حجك وعمرتك ) قول عائشه رضي الله عنها ( فلا أتم الله حج من لم يطف بينهما ) أي بين الصفا والمروه فهذه النصوص تدل على أن سعي الحج واجب وليس بركن فلا ينبغي أن يكون ركنا على الصحيح من أقوال أهل العلم وعلى هذا نقول يلزم الأخ نواف دم لأنه ترك واجباً من واجبات الحج فيذبح أو يوكل من يذبح عنه في مكه


سؤاله الثاني /
عن فيزا بنك الجزيره ؟
فيزا بنك الجزيره شروطها العامه جائزه وهي قائمه على التمويل من خلال القرض ويأخذ البنك عموله مقابل التسويق الذي يقدمه لقابل البطاقه وهو التاجر لكن فيها شرط وهو محل الإشكال وهو أنه إذا تأخر العميل حامل البطاقه عن سداد المستحقات الماليه التي في البطاقه فإن البنك يحسب عليه غرامات عن التأخر ويقول هذه الغرامات نصرفها في أوجه البر أرى أن هذا الشرط لايجوز الهيئه الشرعيه في البنك أصدرت فتوى بجواز هذا الشرط وأنا أقول للأخ نواف هناك بطاقات أخرى الآن موجوده في السوق تغني المرء في إحتياجاته وليس فيها هذا الشرط الجزائي مثل بطاقات الراجحي بطاقة البلاد كل هذه البطاقات ليس فيها هذا الشرط الجزائي

الأخ أبو نواف /
يسأل عن دفع المال من أجل الحصول على وظيفه هو متخرج من سنوات ويبحث عن وظيفه لكنه لم يحصل عليها أو يشترط للحصول على الوظيفه أن يدفع رشوه؟
أرى أن هذا لايجوز لأن هذا من بذل المال لأخذ شيء بغير حق والله سبحانه وتعالى يقول { وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (188)} (والنبي صلى الله عليه وسلم لعن الراشي والمرتشي والرائش ) وهو الوسيط الذي يكون بينهما والحديث عند أهل السنن فلا يجوز للمرء أن يبذل مالاً لأجل أن يسبق غيره أو أن يحصل على شيء ما هو غير مستحق له حتى وإن قال الشخص إني وإن لم أدفع المال سأبقى من دون هذه الوظيفه أقول هذا لا يبرر الوصول إلى هذه الوظيفه بغير حق ولو قلنا بالجواز في مثل هذا الأمر لأصبح سائداً بين الناس كل واحد يقول أنا أستحق هذه الوظيفه ولو لم أدفع لما مكنت من هذه الوظيفه وتصبح بلاد المسلمين يشعشع فيها الرشاوي والفساد بسبب هذه الفتاوى التي تقول بجواز دفع هذه الأموال فأقول الذي تدل عليه النصوص الشرعيه ومن باب السياسه الشرعيه أيضاً أن يمنع دفع مثل هذه الأموال لئلا يتساهلوا بدفع الرشاوى لأجل الوصول إلى هذه الوظائف أو تحصيل بعض الأمور
المقدم /حتى لو كان الإنسان يشعر بأن هذا حق مكتسب له وأن غيره ممن خلفه ممن هم أقل منه كفاءه حصلوا على هذه الوظائف وهو بقي بدون وظيفه ؟
حتى وإن كان كذلك لأنه إذا إستمر لو قيل بالجواز في مثل هذا الأمر المسئول سيبدأ يأخذ بحسب ما يأخذه من الناس يبدأ يوظف وتصبح هذه من السياسه العامه في الدوله ولابد لأجل القضاء على الفساد الإداري من الصرامه في هذا الأمر وعدم التسامح فيه لأن البعض يقول قد نراعي حالة فلان ونستثني فلان لأجل إضطرار ذلك نقول عاقبة ذلك يكون إنتشار الفساد الإداري في كل قطاعات الدوله وهذا فيه من الضرر مالايخفى


الأخت همس /
تسأل عن مايوجب الغسل هل الماء القليل يوجب الغسل في الإحتلام وهذه مشكله تحصل عند الأخوات في قضية إحتلام المرأه متى يجب عليها الغسل ومتى لايجب عليها ؟
الماء الذي يخرج من المرأه إنما يوجب الغسل إذا كان قد خرج بشهوه فهذا هو المني الذي أمرنا به النبي صلى الله عليه وسلم بالإغتسال منه فإن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن المرأه ترى الماء في منامها فقال نعم فإذا رأت الماء فتغتسل والمقصود بذلك أن يخرج منها المني إما بشهوه وهي في حال يقظتها أو بإحتلام أن ترى بشيء في منامها وتشعر بالشهوه وثم إذا إستيقظت رأت شيء من الماء فهذا هو الذي يوجب الغسل حتى وإن كان قليلاً لكن لو أنه خرج شيء من الماء من غير شهوه أو بعد أن إستيقظت من منامها ولم تكن قد قرأت حلم في منامها ولم تشعر بشيء من الشهوه في المنام فهذا في الغالب يكون مذياً وليس منياً فهذا لايوجب الإغتسال


سؤالها الثاني /
والدتها حينما تشاهد برنامج ديني أو شي فيه رجال تقوم بإخفاء الصوره وإبقاء الصوت وتقول بأن مشاهده الرجال الأجانب محرم ؟
نظر المرأه إلى الرجال الأجانب يجوز إذا لم يكن ذلك بشهوه إذا كانت المرأه تنظر إلى الرجال من غير شهوه فقد ثبت في الصحيح أن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها كانت تنظر إلى الأحباش وهم يلعبون في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وتستتر خلف النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم حضر هذا وهذا يدل على نظر المرأه إلى الرجل الأجنبي يجوز إذا أُمنت الفتنه ولم يكن ذلك بشهوه فلعل والدتها قصدت بذلك أن تبعدكن عن الإفتتان بالرجال الذين تنظرون إليهم لكن عموماً من حيث الأصل هو لابأس به النظر إلى الرجل الأجنبي

سؤال عبدالله /
من الكويت عن المضاربه في شركة سوليدتي...
نعم هذه شركة تأمين طرحت العام الماضي وهي الأصل أنه ستقدم التأمين التعاوني لكن إلى الآن الشركه لم تقدم شيئا من منتجاتها ولم تأخذ إجازة في شيء من وثائقها وثائق التأمين من قبل مؤسسة النقد وبالتالي لا نستطيع أن نحكم عليها الآن في الفترة الراهنه حتى نتأكد من أن الشركه حصلت على موافقه من الجهة الإشرافيه ومؤسسة النقد أعطتها موافقه على تقديم وثائق تأمين متوافقه مع التأمين التعاوني فنقول إلى ذلك الوقت إلى حين إجازة منتجاتها يتبين الحكم الشرعي


الأخت همس/
معلمة الحلقة في الكليه تصلي بهم الظهر ثم تعود وتصلي مرة أخرى مع المعلمات...
لا بأس بذلك يجوز للمرأة أن تأم جماعة النساء ويجوز لها إذا أمت جماعة وتؤم بنية الفريضة ثم إذا أمت جماعة أخرى تكون هي متنفله ومتطوعة والمعلمات اللاتي يصلين خلفها تكون لهن صلاة الظهر, لكن لا ينبغي أن يكون ذلك على سبيل الدوام تفعل ذلك أحيانا لا تداوم عليه حتى لا يكون اتخذ عادة.

الأخت فجر/
أختها نذرت أن تصوم ثلاثة أيام من كل شهر متتالية وشق عليها هذا الأمر
النبي صلى الله عليه وسلم قال" من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه" الحديث في صحيح بخاري حديث عائشة رضي الله عنها , نقول من نذر شيئا لله تعالى من نذر الطاعة أن يوفي نذره سواء كان نذرا مطلقا كأن يقول لله تعالى علي أن أفعل كذا وكذا أو كان معلقا على حصول أمر كأن يقول لله علي إن نجحت أو شفيت أو جائني ولد أن أفعل كذا وكذا . إذا كان نذره لطاعة فيجب عليه أن يفي بنذره.إذا كانت لا تستطيع أن تصوم ثلاثة أيام متتابعة نقول إذا تستطيع أن تصومها متفرقة أن تصومها متفرقة تؤجلها إلى أيام الشتاء وتفرقها إذاكانت تستطيع أن تصومها على هذه الحال فتصومها على هذه الحال إذا لم تستطع حتى في أيام الشتاء وهي متفرقة فلا شيء عليها, لقول الله تعالى " "لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا"


سؤال...
هل يجوز للإنسان أن يفرد عاشوراء بالصيام.
نعم لا بأس بإفراد عاشوراء بالصيام وحده وصيام عاشورا على ثلاث مراتب
المرتبه الأولى: أن يصومه ويصوم يوما قبله ويوما بعده ويتحقق له بذلك صيام ثلاثة أيام من شهر محرم ومن صام ثلاثة أيام من شهر فكأنما صام الشهر كله.
المرتبة الثانية: أن يصوم يوم عاشوراء ويصوم معه يوما قبله الذي هو التاسع أو يوما بعده لقول النبي صلى الله عليه وسلم" لئن بقيت لآمرن بصيام يوم قبله أو يوم بعده يعني يوم عاشوراء"
المرتبة الأخيرة : أن يكتفي بصيام يوم عاشوراء ويتحقق له بذلك إن شاء الله تعالى قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي قتادة..." أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله ""

سؤال أم عبدالله/
زوجها يعمل في مقاولات مع والده ويأخذ أحيانا بعض المال دون علم والده.
هي تقول كأنه كان بدلا عن مال كان قد أعطاهم له حتى وإن كان كذلك فإنه ليس له أن يأخذ شيئا من المال إلا بإذن والده أو بإعلامه . بإعلام جميع الشركاء إذا كان والده شريكا معه في المال وإخوته كذلك إذا كانوا شركاء فلا بد من علمهم بإن هذا من الإفصاح والبيان الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم به لقوله" الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا ‏فَإِنْ صَدَقَا وَبَيَّنَا بُورِكَ لَهُمَا فِي بَيْعِهِمَا" ولقول الله تعالى في الحديث القدسي " أَنَا ثَالِثُ الشَّرِيكَيْنِ مَا لَمْ يَخُنْ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ ، فَإِذَا خَانَهُ خَرَجْتُ مِنْ بَيْنِهِمَا )) . " فيجب عليه أن يبين أي مبلغ يأخذه حتى و إن كان هذا المبلغ الذي يأخذه سيعتبر في مقابل أموال كان قد دفعها لهم فإن كان قد أخذ شيئا من المال بدون علمهم فيجب عليه رده إلى الشركة.


سؤال آخر للأخت أم عبد الله/
إذا ولدت المرأة ولدا مشوها خلقا هل يجوز قتله.
لا يجوز قتله لأن له نفسا معصومة وحرمة نفسه كحرمة الشخص الكبير البالغ العاقل الصحيح غيرالمشوه, حرمة النفس واحدة ومن اعتدى على تلك النفس ولوكانت نفسا لشخص مشوه فهو كما لو قتل نفسا محرمة .
الآية"{وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا}


باسم من العراق /
نذر نذرا لوجه الله فإن تحقق أن يذبح ذبيحة فذبح الذبيحة و أكل منها , كأنه يشير إلا أنه يريد المنهج الشرعي في ذلك ثلث للفقراء وثلث يهديه وثلث يأكله.
بالنسبة للنذر إذا نذر الشخص أن يذبح لله تعالى ذبيحة, هنا ينظر إلى نيته في ذلك النذر إن كان قد قصد بذلك أن يتصدق بتلك الذبيجة كلها فنقول له في هذه الحال ليس له أن يأكل منها يتصدق بها كلها لوجه الله تعالى لأن هذا نذر طاعة , أما إن كان قصده أن يذبح ذبيحة ويدعو أناس إليها يدعوا أقاربه مثلا بعض الناس يقول إن شفى الله مريضي لأذبحن ذبيحة وأدعوا إليها مثلا أقاربه و أصحابه فنقول في هذه الحال من السنة أن يتصدق بجزء منها ويهدي جزءا ويأكل جزءا ولا مانع أن يأكل شيئا منها . أنا سألته وقال إنه قصد بذلك الصدقة فنقول إن كان قصد الصدقة ففي هذه الحال ليس له أن يأكل منها ..

المقدم/
إذا أكل عليه شيء يا شيخ..
الشيخ" ليس عليه شيء المفترض أنه لو أكل ليس عليه شيء نذره قد تم ...


سؤال الأخت نوره/
قبل سنتين اعتمرت وكانت لابسة نقاب شفاف وعليه طبقة فما الحكم وكررت ذلك في عمرة أخرى .
لا يجوز للمرأة أن تلبس نقابا أثناء إحرامها حتى و إن كان هذا النقاب شفافا أو كان يعلوه غطاء أو تحته غطاء لأنه يشمله إسم النقاب لكن لوفعلت المرأة ذلك عن جهل كانت تجهل الحكم الشرعي ولا تدري أن هذا محرم فلا شيء عليها لقول الله تعالى "رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا" فهذا من الخطأ الذي يعفى عنه .

سؤالها الثاني/
أن زوجها أثناء التحلل من الإحرام أخذ من مقدمة شعره ومن آخره ومن الجوانب وكذلك هي أخذت من تدريج شعرها.
باالنسبة للرجل يفترض عند تحلله من إحرامه أن يأخذ من جميع شعره أن يعمم جميع الشعر بالأخذ منه فلا يكتفي بالأخذ من المقدمة والمؤخرة والجوانب فيأخذ من جميع شعره لكن بما أنه كان جاهلا في هذا الأمر وفعل هذا في السابق فنقول عفى الله عما سلف وعمرته ونسكه السابق صحيحين .
وبالنسبة للمرأة فهذا يكفي كونه تأخذ من آخر شعرها تجمع آخر شعرها في يدها و تأخذ من طرفه لا يلزمها أن تأخذ منه كله حتى و إن كان شعرها مدرجا تجمعه في يدها وتأخذ من أطرافه مقدار أنمله نحن نعرف أنه الذي سوف يظهر من هذا الشعر هو آخر الشعر وهذا يكفي للتحلل من النسك.

المقدم: لا يكفيها أن تأخذ من كل درجة مثلا .
الشيخ: لا المرأة ليست كالرجل , الرجل يجب أن يعمم كل شعره بالأخذ منه بخلاف المرأة فإنه لا يلزمها أن تعمم كل شعرها وإنما يلزمها بأن تجمعه في يدها وتأخذ من أطرافه.

يتبع

[اشراقة الدعوة]

تابع حلقة
يوم الاحد 29- 12 - 1431 هـ

تسأل عن فتاة تريد أن تتوظف في قطاع خاص وهذا القطاع لديه استقلالية لكن أحيانا يجتمع المدير بهم في مكان العمل مع التزام المرأة بحجابها الشرعي؟
هي ذكرت في سؤالها أنه ليس هناك اختلاط في مكان عملها طيلة فترة دوامها ... لكن قد يضطر المدير إلى أن يجتمع بهم في اجتماع .. أرى أن هذا لا يمنع من عملها في هذا المجال ولا سيما أنه ليس فيه اختلاط لكن المفترض أن ننبه إلى مثل هذا المدير أو المسئول أنه إذا أراد أن يجتمع أو أن ينبه الموظفات إلى شيء ما أن يكون ذلك في مكان معزول أن يكن في مكان وهو في مكان آخر حتى لا يكون شيء من الإختلاط أثناء الإجتماع.


المقدم:
ياشيخ مكتب يقوم بالتوظيف لكن مقابل مادة يأخذها..
الشيخ:
أرى أن هذه المكاتب التي تتوسط في التوظيف و أحيانا تتوسط في النقل نقل الشخص من مكان لآخر من منطقة نائية إلى منطقة قريبة هذه على نوعين:
النوع الأول : مكاتب تأخذ المال لتدفعه لبعض المسؤولين أو لتشفع لدى بعض المسؤلين لتوظيف فلان أو نقله وهذا لا يجوز لأن هذا من الرشوة ومن التعدي في التوظيف لأن هذا الذي دفع مالا سيوظف على حساب غيره, هناك غيره ممن هو ينتظر في السراء ينتظر في التوظيف أو النقل فهذا يقدم عليه بسبب أنه دفع هذا المال.
النوع الثاني: فيه مكاتب توسط مابين الشركات هذا يكون في القطاع الخاص بالعادة وليس في الحكومي مكاتب وساطه الشركات تأتي لهذه المكاتب تقول نحن نحتاج للوظائف مدير مالي نحتاج إلى هذا النوع من الوظائف محاسب إلى غير ذلك إذا كنتم ترشحون لنا أحدا هذه المكاتب أيضا تأتيها طلبات من قبل الناس الراغبين في العمل من" مدير مالي, محاسب وغير ذلك" يأتي إلى هذه الشركة ويقول إذا وجدتم جهة تريد الحصول على مدير مالي فهذه مثلا سيرتي الذاتيه , هذا العمل لا إشكال فيه وهو نوع من الوساطة الجائزة ولا يترتب عليه أخذ نصيب أحد أو التقدم على أحد وإنما هو من باب التعريف تعريف الشخص بالعمل.


المقدم:أبو عبدالله من العراق.
يسأل فضيلة الشيخ عن الحج هذه السنة لكن بعد التحلل من العمرة أدى عدة عمرات,
الشيخ:
المفترض أن المتمتع يكتفي بعمرة التمتع فقط وبعدها يعقبها بالحج لكن بما أنه فعل ذلك فنقول العمرة الأولى التي فعلها والتي تتلوها كل هذه تعتبر عمر سابقة لنسك التمتع له و آخر عمرة أداها قبل حجه تكون هي عمرة التمتع وعلى هذا نقول عمرتك يا أبو عبد الله عمرك كلها وحجك صحيح إن شاء الله .


المقدم: سارة من الإمارات
تسأل عن مناظرة الشيعة وذكرت حادثة بأن المعلمة التي تعلمهم وهي شيعيه تعطيهم نسخ محرفة من كتاب الله عز وجل.
الشيخ:
فيما يتعلق بمناظرة الشيعة أنا أقول مناظرة الطوائف الأخرى أيا كانوا سواء كانوا الرافضة أو غيرهم لا يجوز للشخص أن يتصدى لمناظرتهم إلا إذا كان متمكنا في ذلك المذهب يعرف شبهاته ويستطيع الجواب عنها ولديه القدرة على الإقناع والمحاضرة والمناظرة أما أن تأخذه العاطفة والحماس لأجل مناظرة وهو ليس مؤهلا لذلك نقول هو قد يكون أقرب منه إلى الأجر لأن قد يكون جوابه ضعيفا وبالتالي يظهر ضعيفا أمام المستمعين أو المشاهدين , فيما يتعلق بالمعلمة التي ذكرتها أنا لم يتبن لي أن هذه المعلمة شيعية المذهب , نقول إذا كانت هذه المعلمة من أهل السنة وتأتي بتفسيرات و تأويلات الشيعة حتى تبين للطالبات ماعليه من الضلالة هذا الإنحراف نقول لا بأس بذلك, وهذا فيه فائدة حتى يكون أتباع السنة على معرفة بما لدى الفرق الأخرى من هذه الإنحرافات لكن لا يكون ذلك على حساب المقرر نفسه و إنما يكون من باب الفائدة للتنبيه لذلك. أما إذا كانت شيعية فأقول أولا إذا كان قصدها من ذلك الإقناع ونشر هذا التأويل وهذا التفسير وتعريف الطالبات به فأولا ينكر عليها ولا يقتصر الأمر على مجرد الإنكار بل لا بد من إبلاغ الجهات المسئولة في هذا الأمر .


المقدم/
تسأل سارة من الإمارات عن نفخة الشعر .
الشيخ"
لا بأس بذلك ولا يعد ذلك من الوصل لأن الوصل المحرم شرعا هو أن تصل المرأة بشعرها شيئا يشبه الشعر يعني شيء غير الشعر, أما أن تضع شيئا بالشعر بحيث يبدو منتفخا أو تجعل الشعر على قصة أو هيئة بحيث يظهر أنه عالي فلا يدخل ذلك في الوصل المحرم.

فهد/
يسأل عن الحديث " الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات " يسأل هل هذا ينطبق على الخلاف بين العلماء في الإيجار ينتهي بالتمليك.
الشيخ:
أرى أن مسائل الخلاف لا تدخل في هذا الباب لأن لو قلنا أن كل مسألة فيها خلاف فإنه ينطبق عليها قول النبي صلى الله عليه وسلم"(إن الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات ) وبالتالي تعد هذه من المسائل المشتبهات, إذا كانت معظم مسائل الدين من المشتبهات لأنه قلما أن تخلو مسألة من المسائل الفقهية إلا وفيها خلاف بين أهل العلم , حتى الوضوء لو دخلنا في الوضوء والذي يكرره المرء في اليوم عدة مرات, الصلاة في قراءة الفاتحة فيها خلاف بين أهل العلم هل هي ركن بالنسبة للمأموم أو ليست بركن , في أركان الصلاة في هيئة الصلاة أشياء كثيرة فيها خلاف فلو قلنا إن مسائل الخلاف هي من المشتبهات لكان يطالب المرء في جميع المسائل الخلافية هذه بأن يحتاطها فقد يحملها على التشدد وربما يصل الأمر إلى الغلو المذموم شرعا والنبي صلى الله عليه وسلم نهى على أن يشدد المرء على نفسه بل إنه عليه الصلاة والسلام :" ما خير بين أمرين إلا إختار أيسرهما مالم يكن إثما " وديننا ولله الحمد مبني على السماحة واليسر والتخفيف من هذا الدين يسر وللمشقة على أحد إلا غلبه, وعلى هذا مسألة التأجير تنتهي بالتمليك أعرف أن فيها خلاف عند أهل العلم إذا كان الشخص يطمأن إلى فتوى من يرى الجواز فلا حرج عليه بالأخذ بفتوى الجواز ولا تعد هذه المسألة من المشتبهات بل هو قد أدى الشيء الذي أمره الله تعالى به وهو أنه سأل أهل العلم فأفتوه , والله سبحانه وتعالى "فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) كثير من الناس يقول أنا عامي لا أعرف المسألة فيها خلاف أيهما أرجح على القول هذا القول أو هذاك القول فنقول إذا كان العالمان أو المفتيان في نظرك سواء متقاربين فلا حرج عليك أن تأخذ بالأيسر بل هو الأولى لأن الدين مبني على التيسير.


نوره/
تسأل إحدى صديقاتها صامت ثالث أيام التشريق.
الشيخ:
هذا الصيام غير صحيح لأنه صيام في غير محله لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام أيام التشريق إلا للحاج والمعتمر المتمتع والقارن الذي يسق هديه, أما غيره فليس له أن يصوم أيام التشريق . وعلى هذا فصومي يوما بدلا عنه.

المقدم/
من صام قضاء فضيلة الشيخ و أفطر عمدا ماذا يجب عليه,
الشيخ: فطره عمدا لا يجوز إذا كان ذلك من غير عذر ويلزمه أن يقضي يوما مكانه وليس عليه شيء غير ذلك.


الروابط



http://www.archive.org/download/jawa...b29-12-1431.ra (http://www.archive.org/download/jawabkafi_764/jawab29-12-1431.ra)

رابط حفظ ثاني (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a1431%2f %d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%8 4%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8% ad%d8%af29-12-1431%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae%20%d9%8a%d9%88% d8%b3%d9%81%20%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%a8%d9%8a%d9%84 %d9%8a%20%d8%b5%d9%88%d8%aa%20%d8%b3%d9%84%d9%85%d 9%87%20%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87.rar)

صيغة mp3
http://www.archive.org/download/jawa...29-12-1431.mp3 (http://www.archive.org/download/jawabkafi_764/jawab29-12-1431.mp3)

الفيديو

رابط حفظ فيديو بصيعة rm (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a1431%2f %d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%8 4%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8% ad%d8%af29-12-1431%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae%20%d9%8a%d9%88% d8%b3%d9%81%20%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%a8%d9%8a%d9%84 %d9%8a%20%d8%b3%d9%84%d9%85%d9%87%20%d8%a7%d9%84%d 9%84%d9%87%20%d9%81%d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%88.rar)

من موقع مشاهد

http://www.mashahd.net/view_video.ph...60860bb2352bf4 (http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=66a89960860bb2352bf4)

على اليوتيوب النقي

الجواب الكافي الاحد29 12 1431الشيخ يوسف الشبيلي سلمه الله 1

http://www.naqatube.com/thumb/3_122558.jpg



http://www.naqatube.com/thumb/2_122558.jpg



http://www.naqatube.com/thumb/1_122558.jpg



للمشاهدة

هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=19f555d64651dae18c26)


الجواب الكافي الاحد29 12 1431الشيخ يوسف الشبيلي سلمه الله 2

http://www.naqatube.com/thumb/3_122559.jpg


http://www.naqatube.com/thumb/2_122559.jpg


http://www.naqatube.com/thumb/1_122559.jpg


للمشاهدة


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=2b683c869953681c0f3f)



الجواب الكافي الاحد29 12 1431الشيخ يوسف الشبيلي سلمه الله 3
http://www.naqatube.com/thumb/3_122560.jpg

http://www.naqatube.com/thumb/2_122560.jpg



http://www.naqatube.com/thumb/1_122560.jpg

للمشاهدة

هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=f7cd4a3b349daafd444f)


الجواب الكافي الاحد29 12 1431الشيخ يوسف الشبيلي سلمه الله 4

http://www.naqatube.com/thumb/3_122561.jpg

http://www.naqatube.com/thumb/2_122561.jpg

http://www.naqatube.com/thumb/1_122561.jpg

.للمشاهدة

هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=225a9eaa8761df776d69)


المصدر منتديات الجواب الكافي

[اشراقة الدعوة]

يوم الجمعة 4/1/1432هـ
الشيخ: صالح اللحيدان
المقدم : محمد المقرن


بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


..
http://img20.imageshack.us/img20/4599/snapshot20101210155746.jpg (http://img20.imageshack.us/my.php?image=snapshot20101210155746.jpg)

http://img529.imageshack.us/img529/8527/snapshot20101210155713.jpg (http://img529.imageshack.us/my.php?image=snapshot20101210155713.jpg)




المقدم /
كعادتنا في حلقات سماحة الشيخ/ صالح اللحيدان نترك المجال له للحديث في البداية ولعل من المناسب ونحن نستقبل عاما هجريا جديدا نسأل الله أن يكون عام خير وبركة علينا وعلى المسلمين جميعا, أترك المجال لسماحة الشيخ؟

الشيخ /
بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا نسأله جل وعلا بأسمائه وصفاته أن يهدينا جميعا المتكلم والسامع والسائلة والسائلين سواء السبيل وأن يصلح حالنا وبلادنا وبلاد المسلمين إنه جل وعلا فعال لما يريد ثم إن هذا اللقاء واستقبال يوم عاشوراء وشهر الله المحرم فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل أي الصيام أفضل؟ قال: أفضل الصيام بعد رمضان صيام شهر الله المحرم , وبالنسبة ليوم عاشوراء أخبر النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح (أنه يحتسب على الله أن يكفر السنة الماضية) وهذا الصوم كان معظّم حتى في الجاهلية, هو فُرِض على المسلمين فرضه المصطفى صلى الله عليه وسلم أول محرم وافاه في المدينة ووجد اليهود يصومون فقال ماهذا اليوم قالوا إنه يوم نجى الله فيه موسى وقومه وأغرق فرعون وقومه فصامه موسى شكرا لله فنحن نصومه, فقال عليه الصلاة والسلام نحن أحق منكم بموسى وأمر الناس بصيامه ثم إن وجوب الصيام فيه لما فُرض رمضان صار على الخيار إلا إن الأفضلية موجودة ثم إنه يوم يُصام في الجاهلية وصامه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتصومه قريش وفيه تكسى الكعبة في الجاهلية فلابد أن ماكان عليه المشركون في هذا الأمر إنما هو مما وصلهم من أخبار النبوة السابقة, فنصيحتي لكل واحد لا يشق عليه الصيام ولاسيما والجو مناسب أن يحرص على صيام يوم عاشوراء وقد قال المصطفى صلى الله عليه وسلم (لإن عشت إلى قابل صمنا التاسع والعاشر) فحسن بذلك أن التاسع لهذا العام إنما هو يوم الأربعاء والعاشر يوم الخميس وإذا صام الإنسان التاسع والعاشر والحادي عشر فإن ذلك دل عليه حديث (صوموا يوما قبله ويوما بعده) والمسلم ينبغي أن يكون حريصا بحسب القدر والاستطاعة على إدراك أسباب المغفرة وجوانب الخير ومسببات إجابة الدعاء, والأمة الإسلامية في الأزمنة الاخيرة في هذا العام الذي مضى ونحن مستقبلون له في أميس الحاجة للرجوع إلى الله جل وعلا في أمورها كلها وإصلاح حالهم وإستقامة أمورهم والرغبة الشديدة لإختفاء سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم والحرص على هدية وهدي الصحابة من بعده رضي الله عنهم الذي أخبر صلى الله عليه وسلم أنهم خير القرون ليس قرن الأمة الإسلامية بل أخبر أن خير القرون القرن الذي بعث فيه صلى الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم , فيحرص المسلم عله أن يكون مشغولا باإقتداء بهم والتشبة بهم ومحبتهم وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام (من أحب قوم حشر معهم) ثم إني أنصح الجميع رجالا ونساء أن يهتموا بالأخلاق الإسلامية وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام(إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق) الصيانة والأدب والعفة والحياء فإن الإنسان إذا لم يستح من الناس لم يستح من الله, فينبغي أن يستحي من الناس وإذا ارتكب ذنبا غفلة عن أي عمل صالح لا يتحجج بأنه غفل بل يتوب إلى الله ويستغفر وإذا رأى ناسا يقعون فيما لاينبغي أن يقعوا فيه فليدعُ الله لهم بالهداية والإستقامة, وينبغي أيضا إذا رأى منكرا يستطيع تغييره فليغيره بحدود الشارع فإن النبي يقول : (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان) رواه مسلم وغيره, فيحرص المسلم على هذه الأمور لاسيما والناس صاروا أهل جرأة على تخطي حدود الأخلاق وأصبحوا أيضا يدفعون المرأة دفعا عنيفا لتتجاوز آداب الشرف والحياء والعفاف والتقى يسندها في ذلك دعاة التغريب والساعون باغترار وراء الغرب والغرب ما أفلح أخلاقياً حتى يكون قدوة للأمة التي قال الله عنها: (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر) فنصيحتي للنساء بخصوص أن تعتني بتربية بناتهن على العفة والحياء والأدب والحشمة والحجاب والبعد عن الإختلاط بالفتيان ومن يرضى بالاختلاط بهم من فتيات , تربية لناشئة الأمة الإسلامية إن البيت إذا كان بيت عفة في الرجل أنشأ جيلا عفيفا مستقيما فما أحسن أن يكون الناس متظافرين على هذا ولا يمنع المرء إذا رأى منكرا أن يقول الحق إذا كان قول الحق نافعا ويجتهد في ذلك ونحن في هذه المملكة نحمد الله على أن بلادنا بلاد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والأخذ على أيدي السفهاء ونصرة سنة نبي الله صلى الله عليه وسلم فمما ينبغي أن يعتني به المسلم أن يدعو لولاة الأمر في البلاد بأن يستمروا على ماكانوا عليه وما كان عليه آسلافهم ومااقتدى سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم فإن أهل العلم في عهد إزدهار العلم طبقة الإمام أحمد ومشائخه وتلامذته يقول قائلهم لو أعلم أن لي دعوة مستجابة لدعوت بها للوالي _ولي الأمر_ فإن المسام مهما كان ينبغي أن يكون ذا عناية في الدعوة لولاة الأمر بالاستقامة ونصرة الحق والأخذ على أيدي السفهاء وأطر الحق فإن في ذلك الخير الكثير أسأل الله أن يحقق ذلك للأمة الاسلامية في كل مكان وأن يحفظ على مملكتنا أمنها ودينها وأخلاقها إنه مجيب الدعاء والله أعلم.



المقدم /
سألوا الأخوة كثير من هذه الأسئلة ياشيخ صالح الآن عاشورا حسب الي أعلن يوافق يوم الخميس الإشكالية الآن عند الناس والتساؤلات الكثيرة الأفضلية في الصيام يصومون الأربعاء والخميس أم الخميس والجمعة أم الأربعاء والخميس والجمعة ولو صام احدهم الخميس مثلاً أخونا ظافر من ليبيا صام يوم الخميس ثم أربع أيام يوم آخر الأفضل في الترتيب .

الشيخ /
لاشك أن الأفضل أن يصوم الواحد اليوم التاسع والعاشر ثم إذا صام يوم التاسع والعاشر صار صام يوم عاشورا مؤكداً ولاسيما رؤية القمر في هذا العام في ليلة الثاني من رمضان يراه عامة الناس بعد المغرب وهو واضح جلي ولا يلزم أن يكون ذلك اليوم ليلة الثالث لكنه أيضا إذا صار ذلك يوم الأربعاء والخميس صار يوم عاشوراء بأخيه هذا من جانب ومن جانب آخر يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم ( لئن بقيت لقابل لأصومن التاسع والعاشر ) فاستعداد الواحد للصيام قبل اليوم الأفضل يكون قد تهيأ لليوم الأفضل للصيام وركنت نفسه لهذا الخير ثم إن من أراد خيراً الأفضل أن يصوم الأربعاء والخميس والجمعة إما ذاك الذي شغله شاغل في اليوم العاشر ويريد أن يقضي يوماً عنه هو في الحقيقة لا يبلغ أثره ذلك اليوم أن يقضي يوم عاشورا فإن يوم عاشوراء يقول النبي عليه الصلاة والسلام ( أن يكفر السنة كاملة ) وأما إذا أخره في غير يومه فأعلى أحضانه انه خطأ هذا من جانب ومن جانب آخر أن اليوم بعشره أيام وفرق بي صيام يوم يكون معمر فيه تكفير السنة كاملة ومع ذلك انه ليس من الواجبات التي يأثم الإنسان بتركها ولكنها من الأيام الفضيلة التي من فعلها وصامها صار متهيأً لحوز اجر عظيم وما عند الله جل وعلا ينبغي للمسلم أن يحرص حسب المستطاع أن يدرك ما أمكنه أن يدركه منه .


المقدم /
لعل هذا يطرح سؤال آخر بالنسبة للإنسان لم يصوم إلاّ التاسع الآن اتفقنا أن هذا للمشاهدين الذين يتابعونا العاشوراء يوافق يوم الخميس إذن الأربعاء تاسع لكن لو احد مثلاً ربما جاءت الظروف ولم يصم إلاّ يوم خميس فهل يجزئ له العاشر فقط ؟

الشيخ /
لو لم يحصل للواحد أن يصوم إلا يوم الخميس فهذا هو يوم عاشوراء حسب ماظهر للناس وحسب إكمال شهر ذي الحجة والنبي عليه الصلاة والسلام قال لنا في أمر الصيام عموماً لاتصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإنه أغمي عليكم فأكملوا العدة ونحن في ذي الحجة لما لم يرى ليلة الاثنين أكملنا الشهر ثلاثين يوماً فصار يوم الثلاثاء أول أيام شهر الله المحرم فلو صام يوم خميس فقد صام العاشر لكن بحكم قول النبي صلى الله عليه وسلم لأصومن التاسع والعاشر أن هذا من أولى الأمور والإنسان إذا لم يحصل له أن يعمل ذلك أن يكون موظف في يوم الأربعاء ويوم الخميس هو افرغ أحواله فصام هذا الشطي فأرجوا أن يكون صام اليوم الذي يكفر الله فيه السنة الماضية .



المقدم /
بالنسبة للمرأة أحيانا يشكل عليها صيام عاشوراء يكون هذا الوقت وقت عذرها الشرعي بعض النساء يفوتها هذا الأجر ولا يأتيها إلا بعد سنه بأكملها فتلجأ إلى الموانع وغير ذلك التي تستخدم ؟

الشيخ /
إذا أخذت المرأة موانع الدم ولم ترى صفرة ولا كدره فصامت فقد صامت يوم عاشوراء بحول الله .


ظافر من ليبيا
يقول أن شخص عنده اسمين اسم يشتهر بين الناس واسم الصحيح مسجل في بطاقته وهو الآن يتقدم لأناس لخطبة ابنتهم هل يلزم منه أن يذكر الاسمين ؟
نعم يلزم هذا من باب بيان الحقيقة وقد يكون لو لم يذكر الاسم المعروف لرغب فيه ولو ذكر الاسم المعروف الاسم الحقيقي عرض عنه أو بالعكس إذا اكتفى بالمعروف قد يصرف النظر عنه وإذا ذكر الحالين صار محل قبول وأن يحرص على اجتناب مايسمى عيباً أو تدليساً أو غشاً والله المستعان .


أبو رحمه/
لديه مبلغ من المال 20,000ريال يقول في شهر 3 يحل عليها الحول أعطى قبل اشهر 10,000ريال لأخيه يسأل عن إخراج الزكاة الــ 20,000 و الــ 10,000 التي مع أخيه الآن ؟
الإخراج سيكون على الــ20,000 لكن إذا كان أخوه غير قادر على التسديد ولا يدري هل سوف يسدد أو لا جاز له أن يؤدي الزكاة الي عند أخيه إلى أن يقبضها إما إذا كان بإمكان أخيه أن يسددها أو لو طلبها منه لأداها له فليزكي عن الــ20,000 .


سؤال في منتدى الجواب الكافي
أحسن الله إليكم والدي مريض أصابته جلطه وهو طريح الفراش منذ سنوات لايتحرك به سواء رأسه والجزء الأيمن من يديه سؤالي عن صلاته إذا صلى يطيل ويسهو وقد يركع ثلاثا ويسجد مثله لايستطيع أن يصلي إلا أحد يصلي به ويُسمعه مايقول حتى يقول مثله أحيانا أنا أقف بجانبه وألقنه مايقول يخلط بين الركوع والسجود ماحكم صلاته وهل تجب عليه في وقتها لأنه يتناول دواء يجعله ينام ساعات كثيرة مع العلم أننا لو أيقظنه لصحى ولكن تشق عليه ؟
أولاً يقول الله جل وعلا " فاتقوا الله ما استطعتم " ويقول جل وعلا " ولا يكلف الله نفساً إلاّ وسعها " فما أمكنه أن يقوم به يفعله وأما كون احد يكون بجانبه يذكره فهذا حسن كما يذكر الساهي في صلاته للقيام لخامسة أو لجلوس عن رابعة ينبه فأصل التنبيه أمراً مشروع .



سؤال في منتدى الجواب الكافي
ما حكم قراءة القرآن بنية الأجر لشخص متوفى ؟
هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن أحدا يعمل عملٌ لآخر لكن المشروع هو الدعاء من الحي للحي وللميت فهذا أمر مشروع والله لما ذكر ترابط المسلمين مع إخوانهم المسلمين والميتين ( والذين جاء من بعدهم ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ) وفي زيادة ( ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ) المسلم ينبغي أن يكون مهتماً بهذه الأمور والدعاء من الحي للميت أو من الحي للحي في ظهر الغيب يسبب تأمين الملك ودعوة الملك لهذا الداعي بأن يعطى مثل ما دعا وهذه أيضاً مسائل ينبغي للمسلم أن يكون على وعيٍ منها واهتمامٍ منها .


سؤال في منتدى الجواب الكافي
صديقتي أدت العمرة في السنه الماضية وقبل أداء العمرة خرج منها ريح أكرمكم الله فبدأت بالطواف ولم تعيد الوضوء حرجاً من من كان معها ،، ولكنها بعد تحللها من الإحرام وعودتها من مكة ندمت فما الحكم ،، مع العلم أنها كانت متزوجة وإن كان عليها دم فما طريقة توزيعها ؟
الصحيح انه الطواف في البيت كأنه صلاة وهذا هو الراجح وهو الذي ينبغي أن يسار عليه ولم يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعلم أن النبي إذن لأحد أن يطوف على غير طهارة ولاعلم أن أحداً من الصحابة كان يطوف غير طاهر إذن يجبر هذا الأمر ذبيحةٌ تذبح في مكة وتوزع على الفقراء وليس لها حد محدود لكن المبادرة في قضاء الديون من القادر من صفات أهل الحزم .


المقدم /
قبل أن آخذ الأسئلة حتى أفيد أنا لاحظت أن يصعب عليهم إذا قلنا لهم يذبحون في مكة هناك عدد من الجمعيات والمؤسسات الخيرية في مكة بإمكان الأخوة التواصل معهم يقوم نيابةً عنك بالذبح في مكة ؟



علي من العراق
هل التلقيح الصناعي حلال أم حرام ؟
إذا تعذر تحصيل الحمل بين الزوجين إلاّ تلقيح صناعي واتخذت الوسائل المانعة حصول الشي وتحقق أن الماء ماء الزوج وماء زوجه بحيث لا يحتمل أن يكون غش مع وجود الحاجة الملحة والضرورة فأرجوا أن لاحرج فيه إن شاء الله .



عبدالعزيز/
هل السعر لما الواحد في الحج يقول مثلاً هذا بـ50 وهذاك يقول لا بـ60 هل هذا يعتبر جدال واحد طلب مني سعر 100ريال على انه يدخلني جوا منى وطلب مني السعر قبل يدخلني منى قلت له لا ما أعطيك إياه لين تدخلني منى هل هذا يعتبر جدال أيضا ؟
لا هذا ليس من الجدال هذا مما تقتضيه الحال لكن بدون أن يكون هناك مشادات وعنف وأما كون الواحد لايدفع أجرة السائق إلاّ إذا وصل هذا يدخل تحت مايتعلق بالأجير إذا انهى عمله فلابد أن يوطن نفسه والأجير لايلزم أن يمتنع أن يأخذ الشطي مقدماً لكن ماتم عليه اتفاق فالإتفاق يقضي على كل الخلافات .


أم سلمان من منتدى الجواب الكافي
كنت قد سالت عن طواف الافاضه بالنسبة للحائض ورد على فضيلة الشيخ بأنه إذا كنت من داخل المملكة اذهب لبلدي إذا كان هناك ضرر ثم أعود لطواف الافاضه بعد الطهر لكن أنا من المنطقة الشرقية وصعب عليه الرجوع مرة أخرى لظروف عمل زوجي واولادى كما انه يصعب عليه البقاء لحين الطهر لذلك تحفظت وطفت طواف الافاضه فهل حجي صحيح ؟
إذا طفتي طواف الإفاضة وأنتي في حال حيض يترتب عليك انك طفتي على غير طهارة وهذا فيه ذنب من جانب تستغفرين الله جل وعلا وتتوبين وتذبحين ذبيحة لفقراء مكة توزع عليهم سواءً عن طريقك أو عن طريق ما أشار إليه مقدم هذا البرنامج عن طريق الجهات المعنية المهتمة بهذا الشطي إذا بين لها أن هذا الجزاء جزاء تقصير في شي من نسك الحج .



مشاعل احمد من منتدى الجواب الكافي
سوالي حكم الطلاق في الحيض وكذلك عدم بقاء الزوجة وقت العدة في بيتها ارجوا منك ذكر أحكام الطلاق في الحيض وكذلك أحكام المعتده وتساهل الرجال في الزواج من الثانيه وتساهلهم في الطلاق ؟
هذه مسأله خلافيه والخلاف فيها قوي ولاشك في نظري الراجح وقوع الطلاق في الحائض إذا وقع لكن الذي عليه الفتوى يراجع الناس المفتي في البلد الذي يعيشون فيها وأرجوا الله جل وعلا أن يحقق المسلمين الخير في كل شي وفي هذا الأمر سبق وان كان فيه بحوث كثيرة وانه يقع وهو المرجح في المذاهب الأربعه الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي ولي الاجتهدات انما داخل عليها مداخل ولكن يبدو لي وهو الراجح وهو وقوعه والله اعلم .


المقدم /
سؤال محمد , حكم إفراد السبت أو الجمعة بالصيام ؟
الشيخ/
أما إفراد الجمعة وحدها فهذا منهيٌ عنه , لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر إحدى أمهات المؤمنين وجدها صائمة ، قال : أصمتي يوم أمس ؟ قالت :لا ، قال : أتصومين يوم غد ؟ ، قالت : لا ، قال : أفطري ، فيجب على الإنسان أن لا يصوم يوم الجمعة وحده ، وإن صام ينبغي أن يفطر أيضاً ، وإما أن يصوم يوم الجمعة ويوم السبت معاُ ، فهذا داخلٌ في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لأم المؤمنين ( أتصومين غداً )، أما إفراد يوم السبت فإن النهي فيه ليس بقوة النهي عن الصيام يوم الجمعة ,فيه خلافٌ قوي وأرجو إنه إن صام فلا حرج عليه , والأَولى عدم الصيام فيه .
يتبع

[اشراقة الدعوة]

تابع حلقة يوم الجمعة 4/1/1432هـ
المقدم /
سألك محمد من الإمارات , يقول والدته تريده أن يحج عن والدتها أي جدته لأمه , وجدته لأبيه تريده أن يحج عن والدتها ، أيهما يقدم في هذه الحالة ؟
الشيخ /
لعله يقوم بهذا عاماً لهذه , وعاماً لتلك , لكن إذا تزاحم الأمر عليه فلا شك أن الأم أحق من الجدة في تلبية رغبتها , وحقها أكبر من حق الجدة ، والجدة في أمر الدنيا محجوبة من الميراث ما دامت الأم حية , لا ترث لولد ابنها ما دامت أمه حية تحجبها عن مثل هذه الأمور , لكن فعل الخير لعل الله أن يوفق السائل أن يقضي حاجة الاثنتين .


المقدم /
إحدى الأخوات تقول : في مصلى الكلية كنّا واضعين ورقة باتجاه القبلة وكنا نصلي في هذا الاتجاه , وبعد تقريباً شهرين غيروا اتجاه القبلة مائل إلى اليمين , ما حكم صلاتنا في تلك الفترة ,هل يجب علينا إعادتها ؟ و هذه تحدث كثيراً خاصة في الأحياء الجديدة؟
الشيخ /
لا تجب الإعادة , الواجب على الناس في كل شيء أن يتحرى -الفرد أو الجماعة – اتجاه القبلة ويحرصوا على ذلك ، وإذا بذلوا جهدهم , وأخذوا بالأسباب التي توصلهم إلى تحقيق اتجاه القبلة ثمّ تبين خطأ فما مضى يبقى , أما لو تبين الخطأ وهم في الصلاة ، فتحولوا من الاتجاه الخطأ إلى الاتجاه الصحيح وهم في صلاتهم دون أن يخرجوا منها خروجاً منهياً.


المقدم /
هناك إحدى الأخوات تسأل بالنسبة لقطع الصلاة وهي تصلي السنة ويمر بها مجموعة من الطالبات أثناء الصلاة, هل يقطعن صلاتها ؟
الشيخ /
هي الصلاة ثلاث لانقطاعها ,ولكن ينبغي لمن يصلي في محل ويمر بين يديه المار أن يضع سترة على حد موضع سجوده ,بحيث يمنع المار أن يمر من بين موضع سجوده , وما حصل من صلوات فلا شيء فيها إن شآء الله , وأما قطع الصلاة الذي جاء فيه النص الصحيح الصريح : ( يقطع الصلاة ثلاثة : المرأة , والحمار , والكلب الأسود ) عن عائشة رضي الله عنها , لكن الراجح للحافظ ابن حجر في شرح حديث البخاري عدم بطلان الصلاة إلا أنه ينبغي للإنسان ان يحرص على اجتناب هذه الأمور .


المقدم /
سألك قبل ذلك محمد من الكويت , أراد منكم كلمة توجيهية لكم سماحة الشيخ للذين يقطعون أرحامهم ؟
الشيخ /
لا شك أن صلة الرحم من الأمور الهامة التي لابد أن يوليها المسلم من العناية ما تستحق ,والله سبحانه لما خلق الأشياء أمسكت الرحم بقائمة العرش وقالت لربها : هذا مقام العائد بك من القطيعة ,فقال الله جل وعلا : أما ترضين أن أصل من وصلك , وأقطع من قطعك ؟ ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلّم آية , فينبغي للواحد أن يحسب الحساب الدقيق لأمر القرابة , والقرابة ليسوا قرابة الأب , بل هم قرابة الأب وقرابة الأم من الأعمام وذرياتهم , والأخوال وذرياتهم , والخالات والعمّات وذرياتهم ,يحرص لكن على حسب الاستطاعة يبذل الإنسان , أما القطيعة فهي محرمة , ولا يحل للمسلم أن يقاطع أخاه المسلم ولو لم يكن قريبا من ذوي القربى أكثر من ثلاث يلتقيان يعرض هذا ويعرض هذا ويقول النبي خيرهما الذي يبدأ بالسلام ثم إنه في الحديث الصحيح الآخر أنه إذا كان يوم الخميس ويوم الاثنين تعرض الأعمال فيُظهر لكل مسلم يُخلِص بالشهادتين إلا من كانت بينه وبين أخيه شحناء فيُقال أنظِرا هذين حتى يصطلحا , ينبغي للمسلم أ يحرص دائما على إزاحة الخلافات ولا سيما يحرص يوم الاثنين أن يزيح أي خلاف ويحرص يوم الخميس أن يزيح أي خلاف حتى لا يُحجز العمل عن القبول والله المستعان .


المقدم /
إحدى الأخوات تقول عندما اتأخر في القيام من نومي لإداء صلاة الفجر أجد الشمس قد ظهرت , هل يجوز لي أن أصلي سنة الفجر أم تفوتني ؟
الشيخ /
النبي صلى الله عليه وسلم لما ناموا في أحد أسفارهم في الغزوات ولم يستيقظوا إلا من حر الشمس قاموا من مكانهم هذا وحولهم إلى مكان أخر وأخبر أن الشيطان فيه وصلى فيه ركعتين الفجر , ولنا جميعاً في رسول الله الإسوة الحسنة .


المقدم /
أحمد من العراق , سأل بالنسبة للإمام يقرأ في صلاة الجمعة بالمكبر , وهذا الآذان الذي سنة عثمان رضي الله عنه قبل الوقت أو بعده ؟
الشيخ /
الصلاة بالمكبر , هو يسمع صلاة الحرمين وهي تُبث عن طريق المكبر ولا حرج في ذلك بحول الله , أما عن سنة عثمان رضي الله عنه فالنبي صلى الله عليه وسلّم قال : (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين من بعدي , عضوا عليها بالنواجذ ) , ومما لا شك فيه عند أهل الحق عموماً أن عثمان رضي الله عنه أحد الخلفاء الراشدين , ولا ينكر خلافته إلا ضالٌ مبتدع بل لا يكفي الإبتداع في ذلك ، فما سنّه عثمان رضي الله عنه , وقد قَبِلَه الصحابة ولم ينكروا عليه ، فالذي يستنكر على هذا فإنما يستنكر على المسلمين عموماً في عهد عثمان رضي الله عنه في ذلك ,فهو آذان صحيح مشروع بل دلت عليه سنة نبي الله صلى الله عليه وسلّم

المقدم /
أحمد سأل بالنسبة للسنة بعد الفراغ من دفن المتوفى قول يا فلان ابن فلان وغير ذلك ؟
الشيخ /
هذا كلامٌ باطل , وهذا أيضاً يُشعرك بأن الذين يدفنونه ليس ابناً للرجل يستند عليه أنهم يوم القيامة يُدعون بأمهاتهم وهذا كلام باطل , جاء في صحيح البخاري وغيره أنه يقول هذا فلان ابن فلان , حتى يوم القيامة الغادر يُنصب خلفه لواء فيه الغدرة ,يُقال هذه غدرة فلان ابن فلان , وأما الدعاء للميت فهذا مشروع للمسلم أن يدعو للميت , أما أن يُقال يا فلان ابن فلان ابن فلانه فهذا من الدعاوى الباطلة التي ليس لها أي أثر لا من الصحابة والتابعين و تابعيهم ولا بخبر عن سيد الأولين والأخرين , فهو كلام مقترح لا اعتبار له .

المقدم /
أبو عبدالرحمن ,سألك الكبش يغني في الإضحية ؟
الشيخ /
نعم يغني في الإضحية , بل يكاد يكون هو الأفضل , لأن النبي صلى الله عليه وسلّم ما ضحّى إلا بالكباش , وإنما كل ما كان أكمل وأجمل وأتم شكلاً ومعنى كل ما كان أفضل .



المقدم /
حمود من العراق يسأل بالنسبة لشخص دخلت معه في تجارة حدد الربح وضمن هذا ؟
الشيخ /
هذا لا يجوز ضمان الربح ولا يجوز تحديد الربح محددا وإنما التجارة أن يكون المتعاونان في التجارة كل على حسب ما يتفقان عليه لا أن يشترطا هذا الربح قد لا يحصل ربحٌ أبدا وقد يتلف المال وقد يتلف الجهد هما يشتركان في الأرباح والخسارة



المقدم /
حمود من العراق سألكم ماذا للمتوفى عنها زوجها ليس لها أولاد ؟
الشيخ /
إذا كان المتوفى لا أولاد له هو فكما نص الله لها الربع ربع ما حل وإما إذا كان ما لها هي منه أولاد ولكنه له أولاد فليس لها هي إلا الثمن


المقدم /
سألك أبو معاذ الرجل اللي زوجته أسقطت في الشهر التاسع كان مغضبا أخذه وكفنه ودفنه من غير صلاة ؟
الشيخ /
إذا كانت أسقطت هي المتسببة فهي آثمه بهذا العمل بلا شك وإما إذا كان غاضبا لماذا تسقط أسقطت فهذا ليس إليها كما يقول ذاك ما لأبي حمزة لايأتينا يمر البيت الذي يلينا غضبان لا نلد البنينا هذا كلام سيء لكنه إثم وذنب يستغفر الله ويتوب وإما كون السقط أو المولود الذي ولد إسقاطا لم يغسل ولم يصلى عليه فإن شاء الله الأمر خفيف لا إشكال فيه الصلاة على الطفل المولود محض خلاف لأنه لم يرتكب ذنبا حتى يستغفر له إلا أن التي جرت عليه العادة من الصحابة والتابعين أن السقط يغسل ويصلى عليه فينبغي أن تلتزم هذه العادة لأن هذا عمل شرعي ينبغي أن يتقيد الناس به وأما هذه التي حصلت من هذا الرجل نسأل الله أن يعوضه وزوجته خيرا وأن يهدينا وإياه للتوبة النصوح والله أعلم .

المقدم /
أختم هذه الحلقة بسؤال أبو معاذ و غيره من الإخوة الذين تواصلوا معنا في منتدى الجواب الكافي سماحة الشيخ صالح كنت ولازلت أقول أنه في الجواب الكافي نسعد كثيرا باستضافتك وكنت قلت أيضا في شهر مضى أنك أطال الله في عمرك لازلت البقية الباقية من العلماء الكبار الذين كانوا في هيئة كبار العلماء ولازالوا وهذه البلاد إنما قامت على شرع الله عزوجل منذ أن وحدها عبد العزيز بن عبد الرحمن رحمه الله تعالى وأبناءه من بعده لازالوا يصدرون إلى الشريعة وإلى رأي العلماء نرى ذلك في لقاءك أنت وسماحة المفتي مع ولي الأمر خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله شفاه الله وعافاه والأمير سلطان والأمير نايف والأمير سلمان وغيرهم التساؤل الذي يجري الآن في الآونة الأخيرة الذي يلاحظ خصوصا في مايجري في الكتابات الأخيره في الواقع العمل الذي يشاهدونه اليوم شيء عجيب وجديد إستفزاز لمشاعر الناس لا يمكن تصديقها هؤلاء الذين يتصلون اليوم لم يصل الأمر إلى إستفزاز بل أصبح الضيف الذي ياتي هنا في الجواب الكافي ولو كان من هيئة كبار العلماء ربما غدا تصبح علينا الصحف تسبه وتصفه بالأوصاف القذرة والمقضعة والتي لم نسمعها أبدا في حق أناس عاديين فكيف بعلماء كبار ما الذي يجري اليوم شيخ صالح أنت عضو هيئة كبار العلماء ومعك العلماء الكبار ما الذي يجري الآن في الساحة اليوم من ناحية المرأة من ناحية الكتابات من ناحية التهجم على الشريعة اليوم القرار الذي يصدره خادم الحرمين الشريفين والمفتي يصادق عليه وأنتم ربما تؤيدون ذلك الآن في قضية الفتوى اليوم أصبح يخرج من لايُعرف بدين ولابهذا الأمر ولايُعرف بعلم شرعي ثم يُصدر في المجالس ويُقال للناس هذا عالم الأمة ومع ذلك يقف علماء الأمة أمثالكم أمام هذا الموقف ننتظر رأيهم في هذا أنت الآن معنا باقي خمس دقائق شيخ صالح والناس يشاهدونك واسمح لي إن قسوت في هذه الكلمات ولكن أعتقد أن ما يقوله المقدم هو يعبر عن كثير من المشاهدين الذين يشاهدون وهذه الكتابات أنا أجزم أنها لاترضي عاقلا في هذه البلد فضلا عن ولاة الأمر والعقلاء والعلماء والوزراء يشاهدون مثل هذا العبث الذي يجري في الساحة الآن ؟
الشيخ /
أولا فيما يتعلق بأن لا يتصدى للفتيا ويتصدى لها إلا أهلها هذا أمر مطلوب شرعا والعلماء في الصدر الأول لايتقدم الإنسان بالفتوى العامة والقيام بتعليم أحكام الشريعة إلا بعد أن يشهد له العلماء أنه صار أهلا لذلك ولايُكتفى بأن يشهد له بواحد لابد أن يشهد له عددا من العلماء العارفين به هذا من جانب من جانب آخر العافية لايعدلها شيء هؤلاء الذين يتصدرون وهم في عافية ينبغي أن يحمدوا ربهم أنهم لم يُكلفوا هذا الأمر هذا من جانب والأمر الآخر رحم الله امرئ عرف قدر نفسه وكف أذاه عن الآخرين هذا الجانب ثم إن الشريعة وأحكامها ليست بالتشهي والهوى ينبغي أن يسلك المتعلم ماسلكه السلف كانوا يتدافعون الفتيا ولايتصدرها إلا من يرى الناس أنه عليه أن يتصدى له يجب على الناس أن يتقوا الله فيما يتعلق بالجرأة في الصحافة والاستنكار على من هو أهل لأن يقولوا ومع ذلك ولي الأمر وقف معهم في هذا الموقف وشد أزرهم ومنع التخبط في الفتيا يجب على الناس أن يعرفوا قدر هذا الوضع نحن نحمد الله جل وعلا أن ولاية أمرنا بأيدي من تلقوا هذا الخير خلفا عن سلف لم يأتوا بشيء جديد في الخير وإنما كما يقول الشاعر العربي الجاهلي :وما كان من فضل أتوه فإنما توارثه أباء أبائهم قبل ويقول الذي ولكل قوم سنة وإمامها فهم ولله الحمد يتوارثون هذا المجد وسيرة الشريعة وحراسة الأخلاق وحماية العقيدة مما يؤمنون به ولله الحمد ولم يكونوا متطفلين وإنما هي تركة عظيمة وميراث جليل تسلمه الخلف من السلف والسلف تسلمه من سلفه حقهم علينا أن ندعو الله لهم أن يزيدهم توفيقا وتسديدا وصلاحا وتقى وأن يشد أزرهم ويعينهم حقهم علينا ان نسأل الله أن يكبت من يريدهم بشر وأن يحقق على أيديهم نصره هذه الشريعة وحمايتها نحن نطمع منهم بشيء كثير في هذا الجانب إسكات المتطفلين وإخماد الرويبضات عن الخوض فيما لايعنيها أمر مطلوب ومن علامات الساعة أن تتكلم الرويبضة والرويبضة أن يتكلم في أمر الأمة من ليس أهلٌ لأن يتكلم بها نحن نحمد الله جل وعلا على ما مّن به علينا سبحانه وتعالى من هذه الدولة التي أنا أجزم يقينا وأجزم أن كل منصف من أهل الحق يجزم أنه لا نظير لها حتى هذه اللحظة في الدنيا الدولة السعودية في قيامها واهتمامها بالاخلاق وحمل هذا الميراث المتلقى من قيام زارعي شجرة الايمان في ربوع هذه الجزيرة الداعي لها والحامي لها الإمامين محمد بن عبد الوهاب الداعية وداعي و محمد بن سعود الحامي لولا السيف والرمح والرجال ما انتشرت الدعوة شيخ الاسلام سبقه علماء أوسع منه دائرة ولكن لم يسبقه من هيأ الله له أنصاراً يؤمنون بدعوته ويكافحون عنها ويهتمون بحفظها نحن ندعو لأمواتهم وأحياءهم بأن يزيدهم الله جلا وعلا صلابة في الحق وغيره عليه وحماية له أن يصلحهم ويصلح ذرياتهم يسوءنا أن يوجد من ذرية أي واحد منهما الإمام محمد بن سعود أو الإمام محمد بن عبد الوهاب أن يوجد من ذرية أي واحد منهم من يتنكر لشيء من هذه الأمور و يدير ظهره لشيء من أخلاقيات هذه الدعوة العظيمة التي لبى لها وردد صداها أهل الحق والتقى في المغرب الأقصى كما كتب أحد ملوك المغرب في هذا المجال وتلقاها وترددت صداها علماء الهند علماء الحديث وألفوا مؤلفات في نصر هذه الدعوة وشد أزرها ووجد من ذلك أيضا من مصر والشام والعراق ولله الحمد جميع الأقطار المحيطة في هذه الدولة كانوا معها منهم فنحن ولله الحمد على تركة جليلة عظيمة جديرة بأن يحرص كل واحد من المنتمين لها سواء من أولادِ وذرياتِ حملة لوائها أول ومن المحبين ولاشك أن كل من فيه خير يحب هذه الدعوة وينصر هذه الملة ويغار على هذه الدولة ويهمه أن تكون مستمرة شامة في الحياة الدنيا والمدنية الحاضرة أن تكون روضة مورقة مزهرة عابقة بالروائح العطرية الإيمانية التي اذا خلطت القلوب هزت المشاعر نحن نفرح لهم وندعو لهم ونرى أننا جزء من هذا الكيان يسره مايعليه ويسوءه من يتجرأ عليه وأما هؤلاء الصحفيون ومايتجرأون له فإن دعاة الباطل حقهم علينا أن ندعو الله أن يهديهم ويصرفهم ومن كان من أهل هذه البقاع نذكره بأسلاف وما كان يقفون عليه وما كان يهتمون به نغار عليهم ونغار منهم يسوءنا ما يحصل منهم من سوء ولكن نحمد الله أن الخير هو الكثير وأن البقاء للحق وأن الذي يزول ويذهب ويضمحل إنما هو الباطل وأما الحق فهو الباقي وبالتجربة ولله الحمد أن هذه الدولة لم تبدأ بداية في يوم من الأيام متنكرة للماضي وإنما تبدأ بحمل السنة في الدفاع عنها وسيرة الأخلاق والقيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والعناية بالمرأة وعفافها وصيانتها وحجابها وصونها أن تبتذل أي صوت يسمعه الإنسان عن المرأة فهو في الحقيقة صوت يطلب لها الميوعة والذهان والاضمحلال المرأة من وجدت البشرية لم تلقى المرأة عناية وحماية وصيانة كما لقيته في الإسلام كانت تُورث اذا ماتت الرجل عن إمرأه وُرثها ذووه ميراثا كان لاميراث لها في المال كان هؤلاء المتطفلون الذين يزعمون أنهم أنصار المرأة إنما هم في الحقيقة أعداء المرأة بل أسمع أصواتا كثيرة واتصالات عديدة من النساء يتصلن ويقلن ماذا يريد هؤلاء منا وهن متعلمات وبعضهم حاملات دكتوراه ولكن يأبى أهل السوء إلا أن يشيعوا سوءهم ولعل ذلك من أجل أن ينتهي أمرهم ويستبدلون بمن يخاف الله ويرجوه ونحن لا نستغرب ذلك أن يتم من ولاه أمرنا ونحن له منتظرون وصلى الله على نبينا محمد .

المقدم : وأذكر أيضا أن الجواب الكافي على امتداده السنوات الماضية ملتزم بما يقوله العلماء وما يصدره ولي الأمر ولذا بالنسبة لقرار حصر الفتوى أبين أيضا أنني قابلت سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ في لقاء ماضي حول البرنامج وحول ضيوفه وقد طلب مني الاستمرار بهذا الوضع إلى خروج اللائحة التي تنظم هذا الأمر أحببت أن أوضح ذلك للذين يتحدثون عن حصر الفتوى وعن دور الجواب الكافي .

الروابط
من تسجيل الأخ : الدون

اقتباس:
http://ia700300.us.archive.org/25/it...2/jawb3_12.avi (http://ia700300.us.archive.org/25/items/jawb3_12/jawb3_12.avi)


من تسجيل الأخ @ أبومحمد @


اقتباس:



http://www.archive.org/download/alja...wab4-1-1432.ra (http://www.archive.org/download/aljawab_126/jawab4-1-1432.ra)

من رابط حفظ آخر (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%aa%d 8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a% 201432%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d 8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84% d8%ac%d9%85%d8%b9%d8%a94-1-1432%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae%20%d8%b5%d8%a7% d9%84%d8%ad%20%d8%a7%d9%84%d9%84%d8%ad%d9%8a%d8%af %d8%a7%d9%86%20%d8%b3%d9%84%d9%85%d9%87%20%d8%a7%d 9%84%d9%84%d9%87%20%d8%b5%d9%88%d8%aa.rar)


ام بي ثري



http://www.archive.org/download/aljawab_126 (http://www.archive.org/download/aljawab_126/jawab4-1-1432.mp3)
/jawab4-1-1432.mp3 (http://www.archive.org/download/aljawab_126/jawab4-1-1432.mp3)

الفيديو

هنا من موقع مشاهد

http://www.mashahd.net/view_video.ph...6f15bd34d5b9ee (http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=17cddd6f15bd34d5b9ee)


وهنا على اليوتيوب النقي



الجواب الكافي الجمعة4 1 1432الشيخ صالح اللحيدان سلمه الله chunk 1



.

.

http://www.naqatube.com/thumb/3_122993.jpg


.



http://www.naqatube.com/thumb/2_122993.jpg


.



http://www.naqatube.com/thumb/1_122993.jpg

.
.


للمشاهدة


.




هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=72b5c56905aac5f02610)




..



الجواب الكافي الجمعة4 1 1432الشيخ صالح اللحيدان سلمه الله chunk 2



.

.

http://www.naqatube.com/thumb/3_122994.jpg


.



http://www.naqatube.com/thumb/2_122994.jpg


.



http://www.naqatube.com/thumb/1_122994.jpg

.
.


للمشاهدة


.




هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=a358987d00d958ccb56d)


..



الجواب الكافي الجمعة4 1 1432الشيخ صالح اللحيدان سلمه الله chunk 3



.

.

http://www.naqatube.com/thumb/3_122995.jpg


.



http://www.naqatube.com/thumb/2_122995.jpg


.



http://www.naqatube.com/thumb/1_122995.jpg

.
.


للمشاهدة


.




هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=73ba1a4ffee5e96616e9)


..



الجواب الكافي الجمعة4 1 1432الشيخ صالح اللحيدان سلمه الله chunk 4



.

.

http://www.naqatube.com/thumb/3_122996.jpg


.



http://www.naqatube.com/thumb/2_122996.jpg


.



http://www.naqatube.com/thumb/1_122996.jpg

.
.


للمشاهدة


.




هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=3e44d27a44aa835f4734)


..
..



الجواب الكافي الجمعة4 1 1432الشيخ صالح اللحيدان سلمه الله chunk 5



.

.

http://www.naqatube.com/thumb/3_122997.jpg


.



http://www.naqatube.com/thumb/2_122997.jpg


.



http://www.naqatube.com/thumb/1_122997.jpg

.
.


للمشاهدة


.




هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=bbaa876cd1ef3a27c3df)



..



الجواب الكافي الجمعة4 1 1432الشيخ صالح اللحيدان سلمه الله chunk 6



.

.

http://www.naqatube.com/thumb/3_122998.jpg


.



http://www.naqatube.com/thumb/2_122998.jpg


.



http://www.naqatube.com/thumb/1_122998.jpg

.
.


للمشاهدة


.




هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=46b1cd2f0d8212a8f40d)





حفظكم الباري ورعاكم



المصدر: منتديات برنامج الجواب الكافي.

[اشراقة الدعوة]

حلقة يوم الأحد 6/1/1432هـ
مع الشيخ : ( عبدالله السلمي )
والمقدم : أحمد المطوع
المصدر: منتديات برنامج الجواب الكافي (http://www.jawabk.com/vb/index.php)


http://img210.imageshack.us/img210/1209/snapshot20101213174656.jpg (http://img210.imageshack.us/my.php?image=snapshot20101213174656.jpg)
.
..

http://img821.imageshack.us/img821/1038/snapshot20101213170759.jpg (http://img821.imageshack.us/my.php?image=snapshot20101213170759.jpg)

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المقدم :
الإنسان في زحمة الحياة ينسى حدث مهم سيأتي عليه قطعا من قريب أو بعيد ألا وهو الإنتقال للدار الآخرة وأن يتعاهد الإنسان نفسه ويكرر عليها التوبة والإستغفار والرجوع لله سبحانه وتعالى والتخلص من الذنوب والآثام التي يقترفها في آيامه ولياليه ..
الشيخ :
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين أقول ياشيخ أحمد لقد سألت عن عظيم ومثل هذا الموضوع بحاجة لطرقة بين الفينة والأخرى أعني به التوبة لله سبحانه وتعالى وأن يحاسب الإنسان نفسه في صغيرها وكبيرها والنبي صلى الله عليه وسلم أخبر أصحابه بإنه يستغفر الله في المجلس الواحد سبعين أمرة كما ثبت ذلك في صحيح مسلم من حديث الأغر المزني أنه قال : ( أيها الناس توبوا إلى الله وأستغفروه فإني أستغفر الله سبحانه وتعالى في المجلس أكثر من سبعين مرة )وجاء في حديث أبي هريرة أنه يستغفر أكثر من مئة مرة وهذا هو محمد صلى الله عليه وسلم الذي قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وماتأخر والعجيب أن بعض الناس يظن أن التوبة مقتصرة على إذا فعل ذنبا ظاهرا فإنه يتوب وهذا ليس بصحيح وإنما تقصيره في الطاعة وفي العبادة وأنه إذا بلغ في العبادة ما بلغ فإن ذلك ليس موفيا لما أوجب الله عليه وقد جاء في الحديث أن لله سبحانه وتعالى ملائكة خلقهم يوم خلقهم وهم ركع وملائكة خلقهم يوم خلقهم وهم سجد فلايرفع الساجد رأسه من السجود ولا يرفع الراكع رأسه من الركوع إلا قبل النفخة فيقول :سبحانك ماعبدناك حق عبادتك فإذا كان هؤلاء بهذة المثابة فنحن أولى أن نستغفر ربنا سبحانه وتعالى ونتوب إليه والعبد بحاجة للإستغفار فالله أمر عباده بذلك وقال : ( وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون )وهذة العبارة فيها لفته مهمة فالتوبة تكون من المؤمن وليست للعاصي كما يظن كثير من الناس فإن العبد مأمور أن يتوب ولإجل هذا فإن الصحابة إذا صلو من الليل حتى تتفطر أقدامهم كان الله يذكر ذلك حتى على سبيل التنأي لهم قال سبحانه : ( كانو قليلا من الليل ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون )وهم يستغفرون الل ه تعالى على التقصير إن حصل وكذلك يستغفرون الله على أنهم ما عبدوه حق عبادته وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر أصحابه بالتوبة ويعاهد أصحابه بذلك بل أنه عليه الصلاة والسلام يكثر من العبادة لأجل أن يشكر الله على هذة النعمة كما جاء في الصحيحين حينما كان يصلي من الليل حتى تتفطر قدماه ثم تقول له عائشة في ذلك فيقول ياعائشة ( أفلا أكون عبدا شكورا ) فنحن بحاجة إلى أن نسارع إلى التوبة لله سبحانه وتعالى وأن نعلم أن كثرة الإستغفار مدعاة إلى أن الله يتوب عنك الآن اليوم كم نستغفر الأن من قال سبحان الله وبحمده في يوم مئة مرة حطت خطاياه ولوكانت مثل زبد البحر تصور زبد البحر إذا كان مليئا فإنك أنت بحاجة لذلك وهذا إشارة إلى أن للعبد ذنوب لا يشعر بها فقوله حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر يعني جائز أن يبلغ العبد مثل ما بلغ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة حينما قالت في الصحيحين ( حسبك من صفية كذا وكذا )يعني قصيرة فتغير وجه النبي صلى الله عليه وسلم وقال : ياعائشة أما إنك قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته فكيف بحالنا نحن ؟ وقد أشار ابن تيمية وابن قدامة إلى غيبة المتفقهين التي فيها نوع من لباس الورع حينما يقال مثلا ما رأيك في أحمد المطوع قيل : عفى الله عنه دعنا من هذا طهرو المجلس فيفهم السامع أن الشيخ أحمد فيه أشياء لم يتكلم فيها وبهذا قد وصلت الرسالة وهو يريد هذا وهذا كله من غيبة المتفقهين فليتقي الله أمرؤ مثل هذا حاله وهذا حالنا مع الأسف الشديد ولذا كان السلف يكثرون من السكوت الشديد ولهذا قال علقمة الراوي في حديث بلال بن رباح عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا فتهوي به في النار سبعين خريفا ) قال علقمة كم من حديث ما يعنه حديث بلال ولهذا جاء عند الترمذي من حديث أبي سعيد أنه إذا أصبح ابن آدم جاءت الجوارح تقول له : اتق الله فينا فإن إستقمت إستقمنا وإن إعوججت إعوججنا وهذا دليل على حاجتنا لكثرة الإستغفار فليداوم الإنسان أن يقول أستغفر الله ولو كنت على المعصية وهذة مهمة جدا يعني أنا أقول ما نسمعه من بعض خطبائنا جزاهم الله خيرا وبعض الأخوة يقولون ماقال معروف الكرغي إن إستغفارك الله وأنت مصر على الذنب حمق ، ليس بحمق بل هو عين الصواب فإن الإنسان وهو ينظر للمنكر ينبغي أن يقول أستغفر الله كما قال ابن تيميه رحمه الله وقد قال بعض المحققين يجب على أمل المكوس أو الكوؤس أن ينكر بعضهم على بعض وهو في يده وهو يأكل الحرام وهذا الأمر مطلب لإن الضمير يكون حيا حينما يطرق له إستغفار أما إذا نسي الإستغفار وقال أنا لا أستغفر لإني مليء بالذنب فإن ذلك كما قال صلى الله عليه وسلم : ( حتى تعود القلوب كعلى قلبين كالكوز مجخيا لايعرف معروفا ولا ينكر منكرا ) لانه لم يتذاكر نفسه ولم يذكرها بالتوبة وهذا أمر مهم جدا أن العبد مأمور أن يستغفر ولو علم أنه سيفعل الحرام ويدخل الشبكة العنكبوتيه ويتكلم مع امرأة فهو مأمور أن يستغفر قبل ذلك وحال ذلك وبعد ذلك حتى يتوب لله ويكون حال الداعي كحال الطفل يتقرب لله كما يتقرب الطفل لامه كما اشار لذلك الأمام الجوزي


المقدم /عبدالله يعيش في السويد لفتره بسيطه الصيام الوقت طويل جداً لانعلم هناك يمتد الساعه الثالثه الى الساعه الحاديه عشر ليلاً يشكل عليه و يشعر بالجوع ؟؟
أولا فقد ذكر العلماء رحمهم الله كما في قرار هيئه كبار العلماء وكذالك في المجمع الفقهي المتعلق برابطه العالم الإسلامي تكلموا في هذه المسأله وقسمواها إلى قسمين :
القسم الأول :من لم يكن لهم الا نهار تام او ليل تام ولم يكن لهم ليل ونهار فهؤلاء الراجح والله اعلم انهم يقدروا قدره فينظروا إلى اقرب مدينه او دوله لها ليل ونهار فيقدروا بهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في قصه كما في الصحيحين في قصه مجيء المسيح الدجال يوم كأربعين ويوم كسنه فقالوا يارسول الله أرأيت اليوم اللذي كأربعين او كسنه ماذا في شأن الصلاه قال اقدروا قدره وهذا يدل على ان الإنسان اذا كان له بلد لا ام النهار او عام الليل فإنه ينظر الى اقرب دوله وبعضهم قال ينظر الى ام القرى لانها رأس الكره الارضيه والاقرب انه ينظر الى اقرب دوله لأن الشارع الحكيم في كثير من موارد الشرع علق الامر بالقريب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في مسأله الحيض كما تحيض النساء او كماقال النبي صلى الله عليه وسلم في كثير من الصلاه اقتصار الصفوف وغيره فنظر الى الاقرب هذا اذا كان ليس لهم الا ليل او نهار
القسم الثاني :اذا كان لهم ليل ونهار طال الليل ام قصر فإن الذي يظهر والله اعلم فقد وقع فيه خلاف عند علماء المعاصرين والذي يظهر والله اعلم هو اكثر العلماء المعاصرين انهم يتعلقون بهذا النهار وان طال فإذ كان لليلهم او الفجر يطلع من الساعه الثانيه والنصف فانهم يمسكون الى الساعه الثامنه وهذا هو الواجب في حقهم وان شق عليهم ذالك وهذه المشقه على انواع ان كانت مشقه معتاده فهؤلاء يصبرون وأجرهم اعظم من اجر ممن لم يحصل عليه المشقه وقد علق الشارع الحكيم المشقه المعتاده ولم يعلق الحكم على المشقه الغير معتاده والقاعده في هذا ان من عمل الحكم الشرعي ويجد فيه مشقه ولا ياتى الحكم الشرعي الا بهذه المشقه فإن اجره اعظم من ذالك من الذي لم يفعل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين لعائشه (فإن اجرك على قدر نصبك )فإذا كان الحكم الشرعي المأمور به يتعلق به مشقه كان اجره اعظم من اجر من لا يكون فيه مشقه وأما اذا كانت هذه المشقه مشقه غير معتاده مثل طالب يقول أنا عندي امتحانات واجد مشقه في ذالك وربما يشق على ان أحضر الامتحان او ربما ارسب في الامتحان ويتطلب مني الامرالى جهد مضاعف فإن العلماء رحمهم الله ذكروا هذه المسأله فقد اشار صاحب الكشافه القناع وكذالك صاحب الروض وكذالك عند الشافعيه ان الانسان اذا كان عنده ضيعه لايستطيع تركها ويجد مشقه في الصيام انه ياكل ويصوم بيوم بداله اليها سبيلاالاطلاق انما على سبيل الظرف الذي طرأ عليه واما ان يكون هذا دائم ليس بهذا مشقه غير معتاده والقاعده انه اذا كان عنده مجال دراسه يوم او يومين او اسبوع يريد ان يحصل يتحصل على ماده جيده ويجد كلفه في عدم الصيام فإن الانسان كما قال الله تعالى (بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ ) فاذا كان يجد مشقه وربما رسب وربما تكلف مالاً على هذه الدراسه فلاحرج في ذالك كماذكر ذالك صاحب منصور البهوتي وكذالك كشاف القناع منصور ابو تعيضا وكذالك اشار الى ذالك ابو العباس ابن تيميه رحمه الله ان للانسان ان يفطر اذا خاف على نفسه او خاف على ماله او خاف على ولده او فوات رفقه كماهو معروف عند الفقهاء والله اعلم


المقدم / الاخ عبدالله بالسويد اخذ دين باليورو وسيتفق مع صاحب الدين على ان يسدده بالريال وذالك بالنظر الى سعر الصرف ؟؟
الشيخ / هذه لابد ان يقال فيها اقسام
القسم الاول : أن اقرض شخصا بعمله واشترط عليه ابتداء في حال العقد وهو عقد القرض ان اخذ عمله اخرى وهذا لايجوز وهذا قرارمجمع الفقه الاسلامي على ان ذالك لايجوز لان ذالك مدعاه الى ان يربح الانسان كان مالم يضمن انه يكون فيه زياده فإذا كان فيه زياده فإن هذا داخل في قرض جر نفعا مثاله ان أعطيك بالريال بالجنيه واعطيك بالدرهم واخشى من تقلبات الاسعار واقول بشرط ان تعطينيه بالدولار لان الدولار مربوط بهذه العمله فلا يتغير ويتغير في الخارج في البلد الفلاني فهذا لايجوز لانه اشترط فيه ابتداءً
والقسم الثاني :ان يقرضه باليورو فإذا كان حال الاستيفاء وحال الوفاء فلا بأس ان يعطيه بعمله اخرى بشرط وهذا مذهب الشافعيه والحنابله واختيار ابا العباس وابن تيميه قال صلى الله عليه وسلم كماعند ابي داؤد حديث ابن عمر (لابأس ان تبيعها بسعر يومها مالم تفترقا وبينكما شيء )وهذا الحديث روي مرفوعا وروي موقوفا والصواب وقفه على ابن عمر ولكن له حكم الرفع فيقال ان الرجل الذي اعطى باليورو اذا جاء وقت الاستيفاء وقت إبراء الذمه فنقول ماقيمه اليورو مثلا اقرضني 1000يورو نقول ماقيمه الالف يورو بالريال حال التقاضي وليس حال ابرام العقد فإذا قال حال قيمه 5000الاف ريال نقول اعطني بدالها خمسه الاف ريال فيكون هذا من باب الاعتياض عما في الذمه لان الذمه الحاله كالعين الحاضره كما قال الفقهاء كالمالكيه وابو العباس ابن تيميه


المقدم الاخ عبدالله يسأل عن فضل يوم عاشوراء ؟
الشيخ / سؤال جيد ولعلي تسمح لي ياشيخ لي ان أطول في هذا خاصه فضل يوم عاشوراء بلا شك جاء في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (وفضل يوم عاشوراء أحتسب على الله ان يكفر السنه الماضيه ) والسنه فرق بينها وبين العام السنه من يومك الى السنه التي بعدك من هذا اليوم أما العام فان له علاقه بالعام الهجري ولا علاقه له بسنتك فعلى هذا فإن صيام يوم عاشوراء يؤجر عليه الانسان يكفرالسنه الماضيه صيام يوم عاشوراء على مراتب
المرتبه الاولى : ان يصوم يوما واحدا وهو يوم عاشوراء وهو اليوم العاشر وهو الآن تقريبا يوم الخميس وانا اشكر حقيقه من هذا المكان المحكمه العليا حينما كانت تذكر للناس دخول هذا الشهر وقد كان في السابق لا يذكر الا على سبيل الافراد أما اليوم فإني اشكر حقيقه المحكمه العليا حين اصدارها هذ الامر العلني بحيث يعرف الناس ان يوم عاشوراء هو يوم محددا بدلاً من أن يظطربوا ويختلفوا في مسأله التقويم من عدمه وهذا دلاله على ان الناس يذهبون الى الحكم الشرعي وهم مطمئنون فالأفضل والحكم الاول ان يصوم يوم عاشوراء وهو يوم الخميس في هذا الزمان عام 1432هـ وهذا مستحب له وليس فيه كراهه كما روى مذهب الشافعيه والحنابله واختيار ابن تيميه
الحاله الثانيه :أن يصوم يوما قبله أو يوما بعده يصوم يوما قبله اويوما بعده للمخالفه وليس لأجل عاشوراء ولكن لاستحباب المخالفه ولكن الافضل في هذه الحال هان يصوم يوما قبله لقوله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من قول ابن عباس (لإن بقيت الى قابل لاأصوم يوما قبله ) فإن لم يستطع فصام الخميس مع الجمعه فلا حرج في ذالك ان شاء الله وابن القيم يذكر صوره ثالثه وهو ان يصوم يوما قبله ويوما بعده وهذه انما جاءت بحديث ضعيف رواه البيهقي وعبد الرزاق وفي سند رجل يقال له عاصم بن عبيد الله ضعيف والذي يظهر والله اعلم ان هذه الصوره غير مستحبه وان كان في استحبابها لامر اخر وهو صيام عاشوراء صيام ثلاثه ايام من شهر الله المحرم وعلى هذا فنحن نقول للناس اليوم صوموا يوم الأربعاء ويوم الخميس والأفضل ان لاتصوموا يوم الجمعه لأن الجمعه لا تخص الجمعه بصيام لو صام الانسان فلاحرج لكن الافضل ان لا يصوم ان يصوم يوم الاثنين والخميس بدل هذا لان يوم الجمعه مخصوص بالعباده والتقرب الى الله فان صامه ويوم قبله فلا حرج في ذالك وعلى هذا على مرتبتين هذا اكثر قول اهل العلم والله اعلم
المقدم / عبدالله من السعوديه ينصح يريد ان يدرس يحضر رساله الدكتوراه في امريكا عنده خيار ثاني مادري وين الخيار الثاني فبماذا تنصحه ؟؟

الشيخ /والله في مثل هذه المسائل تختلف على حسب معرفتي بهذا الشخص فلو اتصل علي شخصيا حتى اعرف لماذا يريد وماذا سوف يتخصص فإذا كان هذا التخصص موجود في هذا البلد او في بلد اسلامي وليس له علاقه في مسأله التوظيف ويصير هو يخدم الامه فهذا له حكم واذا كان هذا التخصص الذي يريد ه ربما يكون نادرا وغير موجود في البلد هذا فلا حرج في ذالك لان هذا من باب فروض الكفايات ابو العباس ابن تيميه والامام الشاطبي وهذه مساله تختلف ومساله الذهاب ليست مساله كما يقولون هي موضه لايصير الا يذهب حتى يتمدح به نفسه على الغير ليس هذا من ماهو مقبول المقصود ابتداء ان يكون الانسان يخدم امته ووطنه في مثل هذه التخصصات لان السفر كما هومعلوم قطعه من العذاب يمنع احدكم طعامه وشرابه كما بين النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال اذا قضى احدكم مهمته فليعجل الى اهله فلهذا ينبغي هذه المساله معروفه ومقتصده اولا واخرا النظر الى التخصص نفسه والنظر الى الامه والى المجتمع الذي يريد منه ان يأتي بعمل يخدم امته ويخدم وطنه والله اعلم

المقدم / لولوه تسأل عن حكم النسيان عدد الركعات التي تؤديها في الفريضه ؟؟
الشيخ / اذا كان هذا النسيان دائماً في حال هذه المراءه او في حال هذا الرجل النسيان دائما فلا تلتفت اليه لان العلماء رحمهم الله ذكروا ان الالتفات الى مثل هذه الوساوس ربما تبطل الصلاه وربما كان هذا ديدنه وقالوا والشك بعد الفعل لايؤثر هكذا شكوكه تكثر ولهذا ينبغي للمصلي اذا حصل له مثل ذالك ان يلتفت على يساره ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان اعوذ بالله من الشيطان اعوذ بالله من الشيطان وينفث ثلاثا وهذا الالتفات الحاصل بالرقبه لابأس بذالك كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث عائشه من قصه الرجل الذي جاء وقال يارسول الله ان الشيطان جاء يلبس علىّ صلاتي فقال ذالك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فاذا فانفث على يسارك ثلاثا وتعوذ بالله من شره
الحاله الثانيه ان يكون هذا ليس هو دائم فإننا نقول حينئذ فانه اذا كان عندك رجحان وغلب الظن ايهما ثلاثا ام اربع فغلب على ظنك الثلاث او غلب على ظنك الاربع لا علاقه بالقليل او الكثير العبره بغلبه الظن فانك تعمل بغلبه الظن فاذا جلست للتشهد تسلم ثم تسجد للسهو ثم تسلم فيكون سجودك بعد السلام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين في حديث ابن مسعود قال ايها الناس اني بشر مثلكم انسى كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا سهى احدكم في صلاته فليتحرى الصواب وليبني عليه فيسلم ثم يسجد سجود السهو ثم يسلم كما في الحديث في الصحيحين واما اذا ليس ذو رجحان مايدري اثلاث ام اربع او اربعا ام خمسا او اثنتين او ثلاثا فانه يبني على الاقل فيقول اذا شك اثنين اوثلاثه يجعلها اثنتين واذا وهذا يسميه العلماء يبني على اليقين ثم بعد ذالك ثم يسلم ويسجد للسهو ثم يسلم فيكون سجوده قبل السلام كما في صحيح مسلم في حديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى فليبني على ماستيقن يسجد سجدتين قبل ان يسلم )

المقدم: سؤال الأخت لولوة:
2/ جدتها حينما تقرأ القرآن تقلب بعض الحركات؟
الشيخ: إذا كان في الفاتحة فينبغي لكم أن تدرسوها حتى تتقن الفاتحة لأن الفاتحة ركن في حق المنفرد فإذا شق ذلك عليها ولم تستطع فإن من المعلوم أن بعض كبار السن ربما يصعب عليه تركيب العبارات فإذا شق ذلك عليها فلا حرج في ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث عائشة" ومن يقرأ القرآن وهو عليه شاق فله أجران" ولقد قال صلى الله عليه وسلم "فإن كان معك قرآن فاقرأ وإلا فاحمدالله وسبحه وكبر" فهذا يدل على أن الانسان إذا شق عليه ذلك كونه يقرأ بعض الأيات خير من ألا يقرأ وهذا لاحرج عليه إن شاء الله.

المقدم: الأخت إيمان من الكويت:
تسأل عن زيت الشعر ماذا يجب عليها حينما تريد أن تتوضأ؟
الشيخ: ذكر ابن المنذر رحمه الله في كتاب الحج أن العلماء أجمعوا على أن الإنسان له أن يدهن رأسه ويديه ولا حرج في ذلك ولا أثر له في الوضوء وقد ثبت في الصحيحين من حديث حفصة أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: "إني لبدت رأسي "ومن المعلوم أن التلبيد هو وضع الصبغة أو الصمغ على الرأس إذا كان ليس له جُرم مثل الحنا يكون ليس ظاهر الشعر فإنها لاتمسح عليه إما أن تجعل خمار وتمسح على الخمار كما ثبت ذلك عند الحنابلة من حديث أم سلمة ومن حديث بلال أو أنها تزيل هذا الجُرم بحيث يظهر الشعر فلا حرج حينئذ أن تمسح عليه والله أعلم.
المقدم: تسأل الأخت إيمان:
عن لبس البنطال أمام الخادمة للمرأة المتزوجة؟
الشيخ: معلوم أن لبس البنطال لبس ضيق ربما تظهر فيه بعض مفاتن المرأة وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم كما عند الإمام أحمد والبيهقي في قصة أسامة بن زيد حينما أعطاه الرسول عليه الصلاة والسلام شيئا فقال أينما صنعت الثياب التي أعطيتك قال يارسول الله أعطيتها زوجي (يعني زوجتي) فقال إني أخشى أن يظهر شيء من عظامها قال يارسول الله إنه لم يظهر لي شيئا منها قال مرها أن تجعل على نفسها غلالة" الحين نسميه جلال أو غطاء فهذا يدل على أن إظهار ذلك أمام المحارم لايجوز فإذا كان معها زوجها فلا حرج في ذلك أما إذا كانت مع الخادمة فإذا وضعت قميصا إلى أنصاف الساقين أو الركبة فيكون فضفاضا أو يكون البنطال فضفاضا فلا حرج إن شاء الله.

يتبع

[اشراقة الدعوة]

تابع حلقة يوم الأحد 6/1/1432هـ

المقدم: الأخت خلود تسأل:
نساء يستخدمن بعض الأغذية ووضعها أقنعة على الجسم وتسأل عن حكم ذلك؟
الشيخ: الأصل في ذلك الجواز ومن المعلوم أن أم سلمة ذكرت كما عند الدارمي أنها قالت: (وكان النساء يضعون على وجوههن الورص من الكلف أو لأجل الكلف) وهذا يدل على أن ذلك إن شاء الله مافيه حرج لكن بشرط ألا تضعها إذا أرادت غسلها في القمامة أو في البيارة لأن ذلك ربما يكون فيه من إزدراء النعمة وينبغي أن يكون هذا مقصورا على أن تتحول هذه من طبيعتها يعني مثلا الآن ماتعرفه النساء (الحلوى) التي تزيل الشعر هذه من الأغذية لكنها تحولت شيئا ما فينبغي للمرأة ألا ترميها في الأماكن القذرة أو الأماكن التي تتقزز منها النفوس إلا أن تتحول عن وظيفتها إلى شيء آخر والله أعلم.

المقدم: تسأل الأخت خلود:
عن حكم التصوير الفوتوغرافي والتصوير بالفيديو؟
الشيخ: الرسول صلى الله عليه وسلم قال "لعن الله المصورين" وقال الرسول صلى الله عليه وسلم"قال الله تعالى: أين الذين يخلقون كخلقي" فدل ذلك على أن التصوير ليس مطلقاً ولكنه التصوير الذي يظاهي فعل الله سبحانه وتعالى لأنه شابه فعل الله سبحانه وتعالى ومن المعلوم أن التصوير الفوتوغرافي إذا رآه الإنسان لا يقول كأنه أنا بل يقول هو أنا ولهذا كان كبار السن يسمونه عكس فهو عكس الصورة وليس هو فعل من العبد أو مشابه ولهذا تجد أنك تفرق بين من يرسمك رسماً يدوياً وبين من يصورك فلا تجد نوع من الإنبهار في الصور الفوتوغرافية بخلاف أنك إذا رأت رجل يصورك بيده فربما وقع في نفسك من الإنبهار والإعجاب أكثر من هذا ولو كان فيه شيء من الإختلاف فدل ذلك على أن المقصود بـــ " لعن الله المصورين" ال هنا ليست أل للإستغراق لأن من المعلوم أنه يجوز تصوير اليد أو تصوير الجسم من غير الرأس, كما قال ابن عباس (الصورة الرأس فإذا ذهب الرأس فلا صورة) فدل ذلك على أن هذا يسميه العلماء من العام الذي أريد به الخصوص فدل على أن قوله صلى الله عليه وسلم "لعن الله المصورين الذين يظاهون خلق الله" والذي يظاهي خلق الله هي الصورة باليد أو وضع التمثال لأن التمثال مجمع عليه أما الصور الفوتوغرافية فلا حرج عليه في ذلك مالم يكن على سبيل التعظيم أو أن تذكر للإنسان للعباد وغير ذلك فهذا ممنوع من هذا الوجه والله أعلم.

المقدم: عبدالله من تونس:
يقول هل يجوز إذا دخل على الإمام وهو يصلي ظهرا أن يصلي معه صلاة العصر؟
الشيخ: هذه يسميها العلماء إختلاف نية الإمام عن المأموم وقد اختلف العلماء في ذلك فذهب الجمهور من الحنيفية والمالكية والحنابلة إلى منع ذلك لأن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: "فلا تختلفوا عليه" وذهب الشافعية وهو رواية عند الإمام محمد اختاره ابن العباس ابن تيمية إلى جواز ذلك وأن الحديث المراد "لاتختلفوا عليه" المقصود به إختلاف الأفعال أما إختلاف النيات فلا حرج وقد جاء في الصحيحين من حديث جابر أن معاذ ابن جبل كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء ثم يذهب إلى قومه فيصلي بهم فدل ذلك على أن معاذ كان يصلي تطوع والناس خلفه يصلونه فرضا فدل ذلك على أن إختلاف نية الإمام عن المأموم لا حرج في ذلك لكن ينبغي أن يكون أفعال الإمام كأفعال المأموم والله أعلم.

المقدم : الأخ عبدالله من تونس يسأل رجل يصلي نافلة ويدخل معه يصلي الصلاة المفروضة ..
الشيخ : نعم هذه مسألة مبنية على هل يشترط نية الإمامة من حال دخول الصلاة كما هو مذهب الحنابلة والمالكية وغيرهما أو لا يلزمه ذلك وهو مذهب الشافعية ورواية عند أحمد وفسرها ابن عباس وهذا هو الراجح أن ذلك لا يلزم والدليل على ذلك أنه جاء في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلّم كان يصلي من الليل ثم جاء أصحابه فصلّوا خلفه وكذلك الحديث الذي جاء في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلّم كان يصلي فجاء جابر بن عبدالله وجبار بن صخر فكان أحدهما عن يمينه والأخر عن شماله , فأخذ بأيديهما حتى أقامهما خلفه , فدل ذلك على أنه لا يشترط الإمامة , كذلك في الصحيحين في حديث ابن عباس : ( وإذا ثبت في النفل جازت الفرض ) ولا فرق ؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلّم يقول : ( صلّوا كما رأيتموني أصلي ) .
المقدم : أم محمد تريد كلمة توجيهية لبعض الزملاء لمن يأخذ من لحيته ..
الشيخ : من المعلوم أن عائشة رضي الله عنها أو فاطمة رضي الله عنها حينما سُئلت ، قالت : ( والذي جمل الرجال باللحى , وجمل النساء بالزوائد ) وهذا يدل على أن مسألة اللحية تجميل للرجل ولا شك أن هذا من الواجب الذي أمر به النبي صلى الله عليه وسلّم بقوله – كما في الصحيحين من حديث ابن عمر – ( خالفوا المجوس وأفروا اللحى وأحفوا الشوارب ) إعفاء اللحية أو تركها اختلف العلماء في ذلك , هل المقصود تركها مطلقاً كما ذهب إلى ذلك النووي وأبو العباس ابن تيمية أم أن تركها بما لا يزيد عن القبضة يجوز كما هو مذهب الصحابة عمر وأبو هريرة ومذهب الشافعي ومذهب الإمام أحمد ومذهب مالك ومذهب ابو حنيفة فقد نصوا على جواز ذلك وهو قول عمر ابن عبد البر , فإذا كان الأمر كذلك فدل على قاعدة ذكرها الإمام الشاطبي وهو أن الحكم الشرعي إذا جاء مطلقا فإنه يجوز تخصيصه بفعل الصحابة إذا كانوا قد أجمعوا عليه لأن هذا من باب أن الصحابة كما نحن مأمورون بالاقتداء بالكتاب والسنة ونهج السلف الصالح فلا حرج إنذارهم بذلك , وإن كان الأَولى ترك ذلك ؛ لأن إبقاء ما كان عليه الحكم الشرعي أولى , والله أعلم
المقدم : من الأسئلة التي تعرض بمحلات التجارية بالحرم ملابس تعرض مفاتن المرأة تشير إلى ملابس داخلية تعرض بالقرب من الحرم , حكم الشراء من هذه المحلات .
الشيخ : أما إذا اشترى الإنسان ليستفيد منه في أمر مباح فلا حرج في ذلك , لكن الأَولى مثل هذه الأماكن في الحرم أو غيرها أن إظهارها لمثل ذلك ينبغي ان يكون فيه نوع من إعطاء الاحترام للجو العام يعني مثل هذه يمكن أن يشاهدها الطفل والصغير , و ينبغي أن يكون إعطاء الناس لمثل هذا مطلب, و احترام مشاعر الأخرين واحترام نفسياتهم .
المقدم : تشير إلى حديث الرسول : ( اللهم اجعل في المدينة ضعفي ما جعلت في مكة ) ..
الشيخ : الرسول صلى الله عليه وسلم دعا ربه في المضاعفة في المال , أو في الرزق , أما المضاعفة في المكان فمكان مكة أفضل ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم حينما بلغ : ( اللهم إنك تعلم إنكِ أحب البلاد إلي , ولولا أن قومك أخرجوني لما خرجت منك ) فدل ذلك على أن هذه مضاعفة في المكان , ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم مضاعفة في الرزق فلا أثر في الجنبين , والله أعلم .
المقدم : الأخ ناصر سافر من جدة إلى الدمام وصلى صلاة الجمعة وجمعها مع العصر .
الشيخ : لا هو لم يجمع , بلى صلاها ظهر وجمعها مع العصر والراجح والله أعلم وهو قول عامة العلماء أن الإنسان إذا كان في سفر وقد جد به السير ومر على قرية وهم يصلون ولم يقف أنه لا تجب عليه صلاة الجمعة , وعلى هذا عليه تأخير صلاة الظهر إلى العصر لقول الرسول لقول أنس في الصحيح كان الرسول صلى الله عليه وسلم إذا جد به السير أخّر الظهر مع العصر . على هذا ففعلكِ أصبت فيه والله أعلم ..
المقدم : الإناث تسأل تقول عندهم في الدوام اختبار تركيب الأظافر والتشقير ..
الشيخ : واضح أن الأخت تعمل على ما يسمى بالكوافيرة , أما التشقير فقد سبق أن تحدثنا فيه وقلنا أن الأقرب الجواز والله أعلم لأن المقصود بالمنع هو الإزالة أما التشقير فهو واضح فلا فرق أن تضع صبغة على شعرها أو تضع صبغة على وجهها , وأنهم قد ذكروا أن المرأة إذا وضعت صبغة وهي المكياج فلا حرج وقد كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم و أزواجه يصنعن مثل ذلك , فالذي يظهر لي أن التشقير جائز وعلى هذا إذا فعلته المرأة فلا حرج , أما تركيب الأظفار فإن هذا مكروه منه لأن الشارع أمر ألا يزاد تطويل الظفر عن أربعين كما جاء في صحيح مسلم من حديث أنس ، قال : (وُقت لنا في قص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط أن لا ندع أكثر من أربعين يوماً ) وهذا دلالة على الكراهة , والله أعلم .
المقدم : فاطمة تسأل عن حكم النفخة في الشعر .
الشيخ : النفخة في الشعر على نوعين ، النوع الأول ان يكون شعر هذا النفخ شعر مثله سواءً كان يكون شعر حيوان أو شعر إنسان وهذا نوع من الوصل , فقد روي في الصحيحين من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلّم نهى أن يوصل الشعر بشعر , وليس في المسالة إجماعا بل هو قول عامة العلماء , القسم الثاني أن يكون ذلك على سبيل الصوف أو القطن وهذا جائز ولكن الأولى تركه لأن هذا من باب المتُشبه بما لم يعطى أي حينما ينظرون إليها يظنون أن شعرها كثيف والمتشبه بما لم يعطى كلابس ثوبي زور وهذا تركه اولى ولكن ليس بمحرم .
المقدم : دلال من الإمارات ,تسأل عن حكم لبس الملابس إلى العضد ..
الشيخ : العضد المقصود به هو الذي فوق المرفقين قبل الكتفين هذا هو العضد , ومقصود ذلك ان المرأة تلبس ما يظهر غالباً والذي يظهر غالبا هو الى العضد وأما الكت أو الجوبنيز كما تعرفه النساء بأسمائها فهذا لا يظهر غالباً فالأولى ترك مثل ذلك ولا بأس أن تلبس المرأة إلى العضد لأن هذا يظهر غالباً وقد قال الله تعالى : ( ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو ابائهن أو اباء بعولتهن .... أو نسائهن ) فدل على أن المرأة مع النساء كالمرأة مع محارمها وهذا الذي يظهر غالباً وهذا مذهب الحنابلة والشافعي في رواية , والله أعلم .
المقدم : ما حكم أن تنظر إلى مجلات النساء ملامحها واضحة وعليها مكياج ..
الشيخ : لا حرج للمرأة أن تنظر للمرأة إذا كان ليس في العورة المغلظة , إذا كان الذي يظهر غالباً فلا حرج .
المقدم : خديجة من اليمن تسأل إذا قرأ الإنسان في الصلاة آيات الرحمة والعذاب ثم سأل الله الرحمة او استعاذ من العذاب ..
الشيخ : إذا كانت نافلة فإن ذلك مستحب كما ثبت في البخاري من حديث حذيفة أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصنع ذلك , وأما في الفرض فالذي يظهر والله أعلم أن كل ما ثبت في النفل جاز في الفرض ,وكل ما ثبت في الفرض اُستحب في النفل , وعلى هذا نقول يجوز في الفرض والأولى تركه ولكنه يجوز وليس فيه كراهة , والله أعلم .
المقدم : تسأل عن أكل الدجاج المستورد الفرنسي و البرازيلي ..
الشيخ : والله الذي ظهر لي والله أعلم أن طعام أهل الكتاب إذا ثبت أن الذي يذبح مسلم أو من أهل الكتاب فإن ذلك لا بأس به لأنه داخل في عموم ( وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم ) فكل طعام من طعام أهل الكتاب فهو طعام لنا من باب التأليف كما هو مذهب عطاء وغيره .
المقدم : مريم من الكويت , سكنوا في بيت جديد ثم صلوا إلى غير القبلة بانحراف مقداره متر , هل يعيدون الصلاة ..
الشيخ : أولاً نحن نأمر جميع من ذهب إلى مكان جديد أن يحتاط للصلاة من باب إبراء الذمة فينبغي للإنسان أن يحتاط في مثل ذلك , وأما إذا صلى وانحرف بمقدار متر تقريبا فلا حرج في ذلك , لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في الترمذي من حديث أبي هريرة : ( ما بين المشرق والمغرب قبلة ) وإذا كنتِ أنتِ يا أخت مريم من الكويت فإنكِ تقولين ما بين الشمال والجنوب قبلة والله أعلم ..
المقدم : أبو فارس يسأل عن صلاة السكران إذا كان يهذي ..
الشيخ : السكر على أنواع , أحياناً لا يعقل ما يقول وهذا يسمى الثَمِل وهذا لا تصح صلاته إجماعاً لقوله تعالى : ( لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ) , وإذا كان يعي ما يقول كاملاً فإن هذا اختلف العلماء فيه إن العبرة بالصلاة ,هل العبرة بوجود السكر ولو كان قليل أم العبرة بإدراك الصلاة والذي يظهر أن ذلك إذا كان قد زال سكره ولكن بقي بعض الشيء لكنه يعقل ما يقرأ فهذا مثله مثل الذي يصلي وهو ليس بخاشع ولا يدري ما قال ولما ذكروا أن ذلك تصح صلاته , وإن كان ينبغي لمثل هذا أن يُخوف الناس من ذلك وأن يذكر مسألة شرب المسكر بين الخطب وبين العلماء , فإن هذا كثر في هذا الزمان وظنّ بعض الناس في كونه لا يُقام عليه مسألة الحد في ثلاث غير بلاد السعودية جزاها الله خيراً ,فإن هذا ليس دلالة على جوازه وفعل الناس على شيء لا يدل على أمر سهل , وقد قال الله تعالى : ( وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ) .
المقدم : حكم المسح على الجوارب إذا كان الكعبان ظاهران ..
الشيخ : إذا كان مثل ما يسمى بالجوارب الرياضية فإذا كان الكعبان ظاهران فإن مسحهما لا يصح والله أعلم .
المقدم : عبد الله يسأل عنده مسجد قديم وبنى مسجد جديد ويريد هدم المسجد لقديم لدخول الحيوانات فيه ..
الشيخ : إذا كان هذا المسجد القديم يُصلى فيه ولو أحياناً لا يجوز هدمه , وإذا كان يضر فإنه ينظر في أمره ويسأل الجهات المعنية .


صوتي



http://www.archive.org/download/jawa...wab6-1-1432.ra (http://www.archive.org/download/jawabkafi_927/jawab6-1-1432.ra)

رابط حفظ آخرهنا (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%aa%d 8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a% 201432%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d 8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84% d8%a7%d8%ad%d8%af6-1-1432%20%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%84%d9%85%d9%8a%20%d8% b5%d9%88%d8%aa.rar)




mp3


http://www.archive.org/download/jawa...ab6-1-1432.mp3 (http://www.archive.org/download/jawabkafi_927/jawab6-1-1432.mp3)

الفيديو

هنا من موقع مشاهد

http://www.mashahd.net/view_video.ph...2d7ccc56669414 (http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=033c7b2d7ccc56669414)

وهنا على اليوتيوب النقي


الجواب الكافي الاحد6 1 1432 الشيخ عبدالله السلمي حفظه الله ف chunk 1

.
.

http://www.naqatube.com/thumb/3_123271.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/2_123271.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/1_123271.jpg

.
.

للمشاهدة

.


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=325ef42668ab605077bf)


..


الجواب الكافي الاحد6 1 1432 الشيخ عبدالله السلمي حفظه الله ف chunk 2

.
.

http://www.naqatube.com/thumb/3_123272.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/2_123272.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/1_123272.jpg

.
.

للمشاهدة

.


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=7c6c977efb8a862708a1)


.
.

الجواب الكافي الاحد6 1 1432 الشيخ عبدالله السلمي حفظه الله ف chunk 3

.
.

http://www.naqatube.com/thumb/3_123273.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/2_123273.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/1_123273.jpg

.
.

للمشاهدة

.


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=96a0cb5dc20bc284f392)

.


الجواب الكافي الاحد6 1 1432 الشيخ عبدالله السلمي حفظه الله ف chunk 4

.
.

http://www.naqatube.com/thumb/3_123274.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/2_123274.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/1_123274.jpg

.
.

للمشاهدة

.


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=763baf7cd509caba2897)


..

الجواب الكافي الاحد6 1 1432 الشيخ عبدالله السلمي حفظه الله ف chunk 5

.
.

http://www.naqatube.com/thumb/3_123275.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/2_123275.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/1_123275.jpg

.
.

للمشاهدة

.


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=53f60a2f08cd24e8192e)



دمتم في حفظ الله ورعايته

[اشراقة الدعوة]

حلقة يوم الجمعة 11/1/1432هـ
الشيخ : ( عبد الله الركبان )
والمقدم : ( محمد المقرن )


بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



[/URL]

.

[URL="http://img406.imageshack.us/my.php?image=snapshot20101219193601.jpg"]http://img406.imageshack.us/img406/8452/snapshot20101219193601.jpg (http://img703.imageshack.us/my.php?image=snapshot20101219193501.jpg)
..

http://img52.imageshack.us/img52/5172/snapshot20101219192947.jpg (http://img52.imageshack.us/my.php?image=snapshot20101219192947.jpg)



الشيخ : محمد المقرن
اليوم هو الحادي عشر وهنا سؤال لبعض الإخوة الذين لم يصومو إلا اليوم العاشر يوم الخميس هل كان فعلهم سليما ؟
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين المؤكد هو صيام اليوم العاشر من شهر المحرم وهو الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم : ( أحتسب على الله أن يكفر به السنة التي قبله )لكن يندب للمسلم أن يصوم يوما قبله أو يوما بعده ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( صومو يوما قبله أو يوما بعده) وقال في الحديث الآخر ( لئن بقيت إلى قابل لأصومن يوما قبله ويوما بعده )فمن صام يوم عاشوراء فقط فإن شاء الله أنه حصل على كثير من الأجر ومن صام الثلاثة الأيام التاسع والعاشر والحادي عشر فلعله الأكمل ومن صام يومين التاسع والعاشر أو العاشر والحادي عشر فذلك فيه خير كثير إن شاء الله وفضل الله واسع .


الشيخ : محمد المقرن
لعله يتبادر لذهن المشاهد بالنسبة لموضوع النية في الصيام هل ينبغي للإنسان أن ينوي ذلك ليلا والأمر الثاني لو أن أحدهم صام عاشوراء ثم شرب ناسيا هل يكمل صيامه ؟
يشترط في الصيام الواجب كصيام رمضان وصيام النذر وصيام القضاء عن رمضان أن يبيت الإنسان النية من الليل لقوله عليه الصلاة والسلام : ( لاصيام لمن لم يبيت النية من الليل )وأما الصيام المندوب فإنه لا يشترط فيه ذلك سواء كان نفلا مؤكدا كصيام يوم عرفة ويوم عاشوراء أو ما دون ذلك إن نواه الإنسان من الليل فخير على خير وإن لم ينوه إلا من النهار فإن الأجر له لكن يكون من حين نيته للصيام بمعنى لو أنه لم ينوي إلا الظهر فيحسب له والله أعلم الأجر من الظهر وأما من كان ناويا الصيام ثم قام ونسي وشرب فهذا صومه صحيح لإن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الصيام الواجب : ( من أكل أو شرب ناسيا فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه )فإذا كان ذلك في الصيام الواجب فإنه في الصيام الغير واجب أولى إذا كان النسيان لايؤثر في الصيام الواجب فمن باب أولى أن لا يؤثر فيما دونه لإن الواجب أأكد .


محمد من ليبيا :
يسأل عن العائلة التي لا ينفق عليها هل يجوز دفع الزكاة ؟ بمعنى ماالضابط الذي تعطى فيه الزكاة للناس ؟
الضابط فيمن يباح له أخذ الزكاة ويباح الدفع إليه أن يكون دخل الإنسان لا يغطي حاجته فمن ليس له دخل من باب أولى ومن كان له دخل يغطي حاجته أو يزيد فليس له الأخذ ومن كان دخله لا يغطي حاجته فله أن يأخذ بالقدر الذي يكمل حاجته وكما ذكر هذا السائل أن هذة الإسرة لا ينفق عليها ربها ومن ثم فإنها تأخذ من الزكاة لإنه لم يقال لها بإباحة ذلك لأدى إلى إلحاق ضرر كبير بها فمن أين تقتات ويجب على رب هذة الإسرة أن يتقي الله عز وجل وينفق على أسرته بالقدر الذي يستطيع فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها ( ولينفق ذو سعة من سعته ) ومما يؤسف له أن بعض الإشخاص ثريا أو على الأقل لديه ما يكفي ومع ذلك يقصر في حق الإنفاق على أسرته بينما بالنسبة لإموره الخاصه ينفق وبسخاء .


أبو مروة من العراق :
موظفون يعملون في مكان يبعد عن مقر سكنهم بـ130 كيلو يمضون صباح يوم الأحد ويعودون يوم الخميس يسأل بالنسبة لقضية القصر والجمع ؟
هم الأن يقيمون أكثر من أربعة أيام وهم في حكم المقيمين ومعلوم الخلاف بين العلماء في هذة المسألة وما نقل عن شيخ الإسلام من أن غير المستوطن له أن يترخص برخص السفر حتى ولو بقي أشهرا ونسبت الفتوى بهذا إلى الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله لكن الذي يظهر والله أعلم أن من أقام إقامة شبه مستمره فإنه لا يترخص برخص السفر لإنه يحكم عليه بإنه مقيم نعم لا ندقق في مسألة أنه إذا زاد عن أربعة أيام وجب عليه الإتمام وهو مذهب الحنابله لكن أيضا من إقامته شبه مستمرة فهذا ينظر له على أنه مقيم ومن ثم عليه أن لا يترخص برخص السفر ومن ثم في حال الأخ السائل هم في مكان عملهم مقيمون ومن ثم عليهم ان يتمو وأما إذا رجع لبلده الأصلي ويبدو أنه يقيم في بلده يومين الجمعة والسبت لإنه يقدم يوم الخميس ويذهب منها ليلة الأحد فإن كانت زوجته في المدينة فأنه يعد مقيما لإن الإنسان إذا جاء لبلد زوجته فيها فأنه يعد في حكم المقيم ولا يترخص برخص السفر أما إذا كانت زوجته معه وهو يأتي هو وإباها أو يأتي وحده زائرا فإنه يترخص برخص السفر .

المقدم : وإذا كان له بيتين هنا وهناك ؟
إذا كان له بيتين هنا وهناك فهو مقيم هنا وهناك فعثمان رضي الله عنه لما إعترضه الخارجون عليه وقالو أتم الصلاة في السفر قال مجيبا لهم : ( ألا أني قدمت بلدا فيه أهلي فأقمت فأتممت )


الشيخ : محمد المقرن
سألكم الأخ من الجزائر أمام متطوع يصلي بالناس يترك لهم وقتا يسيرا ليقنت الناس ولا يقنت هو هل فعله صحيح ؟
مسألة القنوت في الفجر هي مسألة فيها خلاف بين العلماء فلا ينكر على من قنت ولا ينكر على من لم يقنت فالأمر فيه سعه ومن ثم صلاة الجميع صحيحة ولاشيء عليهم

سؤال الأخ علي من السعودية:
بالنسبة للذين يصابون شفاهم الله بالسلس أحيانا في مسألة الوضوء وإعادة الوضوء والتأخر عن الصلاة التوجيه له في مثل هذه الحالة,
من المعلوم أن من حدثه دائم كمن يصاب بسلس البول أو الريح أو المذي أو غيرهما فله أحكام خاصة به نظرا إذا ضرر ذلك ومن ثم فإن هو يتوضأ بعد دخول الوقت ويصلي ما كتب الله له بهذا الوضوء مادام الوقت باقيا ولا يضره ما خرج لكن عليه أن يتخذ حافظا يمنع من تلطخ ثيابه بالنجاسة .إنما من الأمور التي كثر الحديث عنها والسؤال عنها ما يتعلق بهذا الجانب وجله وسوسه لأن باب الوسوسة انفتح على الكثيرين من الناس في هذه الأزمنة بالذات على نحو أظهر مما مضى مما كان في أزمنة مضت فكثير من الذين يشكون هذه الشكوى هم إلى الموسوسين أقرب منهم إلى المرضى الحقيقيين بهذا المرض فيكون قد أصيبوا بمرض الوسواس وليس بمرض السلس على الإنسان ألا ينساق وراء الوساوس لأنه إذا انساق خلفها فإنها لا تكاد تنتهي وتجره إلى مزالق هو في منجا عنها.


البعض كما ذكر هنا في المنتدى أو في اتصالات ثانيه: تذكر أنها تجلس أحيانا إلى نصف ساعة أحيانا في مراجعة وضوئها و أحيانا في هل صلت أو ما صلت كم مرة , التوجيه العام هل نستطيع أن إغلاق الباب هذا أما مهن في مسألة الوضوء والصلاة,
على الإنسان أن يحسم أمره في مثل هذه الأمور سواء بالنسبة للوضوء والإطالة بل هناك من قال لي إنه يدخل قبل الظهر فلا يخرج من دورة المياه إلا وقد أذن العصر فالبلية بلية كبيرة عند البعض ولا يدرك هذا إلا من عايشه أو سئل عنه بعض الناس إذا سمع مثل هذه الكلمات قال أن هذه إلى القصص الخيالية أقرب لا هي مع الأسف واقعة بالنسبة للمصابين ببعض أمراض النفسية وبخاصة بالوسوسة فأنصح هؤلاء ألا يلتفتوا إلى ذلك و أن يحاولوا ولو تدريجا أن يقطعوا هذه العادة , نعم هو لا يستطيع قطعها دفعة واحدة وحدثنا أكثر من شخص ممن بلوا بهذا ممن يتصلون ويسألون أنه لا يستطيع , إذا أراد أن يكبر لا يستطيع أن يكبر في الصلاة يبقى دقائق أو أكثر دون أن يستطيع أن ينطق بلفظ "الله أكبر" على الإنسان أن يوطن نفسه ويحاول ولو تدريجا أن يتخلص من هذه العادة وإن أمكن أن يجعل له وقتا محددا للوضوء مثلا يعني لا يزيد عن عشر دقائق أو حتى عن خمس دقائق إن تيسر ويحسم أمره ثم إنه لا يكرر إذا غسل العضو فإنه لا يعود إليه مرة أخرى ولا يقول هذا أصابه الماء وذاك لم يصبه لأنه إذا فتح هذا الباب عليه تعذرعليه إغلاقه .


أيضا الأخ علي سأل بالنسبة للذي ورد بمن قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين؟ .
ورد هذا الحديث لكن ذكر من قام بألف آية و ما أحفظها هذا , و إن شاء الله الإنسان بخير بقدر ما يطيل القراءة بقدر ما يعظم ثوابه على النحو الذي لا يشق به .


هنا إحدى الأخوات في منتدى الجواب الكافي سألت بالنسبة لسجود التلاوة , ما هي شروطه وهل علي عندما أحفظ القرآن أن أسجد كلما مررت بآية سجود مع العلم أني قد أكررها أكثر من مرة في نفس الوقت في حفظها وهل هناك أوقات محددة لسجود التلاوة وماذا أقول فيه كم مرة بحفظها في التلاوة وماذا أقول بالسجود ؟
سجود التلاوة مندوب إليه والأظهر من أقوال العلماء أنه يفترض له الطهارة واستقبال القبلة لكنه أمر مندوب فإن تيسر للإنسان أن يسجد فذاك و إن لم يتيسر له فلا شيء عليه وهي ذكرت في سؤالها أنها تردد الآية التي فيها السجدة لتحفظ هذه الآية فتسجد عندما تقرأها لأول مرة أما أن نقول تسجد كلما كررتها نقول لو كررتها عشر مرات أو عشرين مرة لتحفظها فهل نقول تسجد عشرين مرة لا, تكتفي بمرة واحدة وهي تكون قد أمرت بالسجود فاستجابت .


في مسألة لبس الخاتم هل ورد شيء للمرأة في لبسه في السبابة وغير ذالك؟
تلبس ما شاءت وفي أي إصبعا شاءت الأمر فيه سعة, نعم ورد أنه يلبس في الخنصر من اليد اليسرى بالنسبة للرجل, فالأمر فيه سعة , والمرأة أحيانا تلبس في أصابعها كلها فالذي يتيسر لها أن تلبسه.


هنا أيضا أبغض الحلال عند الله الطلاق, هل ورد في ذلك حديث صحيح؟
هو حديث لكنه متكلم في إسناده , هو لا شك أنه مبغض إلى الله عز وجل لأنه مشتت للأسر مؤديا إلى ضياع كل من الزوج والزوجة والأولاد ناشر بالبغضاء فيما بين الأسر المتصاهرة فلا شك أن ما يترتب عليه مثل هذا هو الأمور المكروهة لكن الله عز و جل جعله فرجا ومخرجا إذا ضاقت الحال وتعذر على الزوجين الاستمرار في الحياة , لكن لا ينبغي أن يلجأ إليه إلا في أضيق نطاق و إذا تعذرت الحلول فعندئذ فلا بد من لا ليس له بد .


أيضا هناك تساؤلات كثيرة تصلنا في منتدى الجواب الكافي حول تعبير الأحلام أوالمنامات أوالرؤى, الآن يا شيخ عبد الله هل هناك ضابط معين في مثل هذا الأمر, يعني انتشار المعبرين,, مع انتشار المفتين والناس الآن يتساءلون خاصة أن النساء أكثر سؤالا بذلك والناس يهتمون بالغيبيات الآن وتجد أن المعبر في مجلس مثل هذا المجلس أو غيره أو في برنامج تلفزيوني أحيانا يضرب يمينا ويسارا فهذه ربما ستتزوج وأخرى تطلق وهذه سيتزوج عليها زوجها والأخرى ربما تكون هكذا وعليها دين إلى غير ذلك , البعض منهم يسأل المتصلين أحيانا سؤالا فيسأله هل طولي وقصري وعمري وغير ذلك, التوجيه العام فيما هذه المسألة أيضا الناس الذين يتلهفون إلى مثل هذا الأمر في المعبرين من الذين يعبرون من الناس؟
من المعلوم أم مبدأ التعبير مشروع, والنبي صلى الله عليه وسلم كان يسأل أصحابه "من رأى منكم رؤيا" لكن الذي يلحظ في هذه الأيام أن الناس توسعوا فيه توسعا كبيرا ولا يكاد الإنسان يرى شيئا في منامه إلا وسأل عنه وربما أزعجك وهو كما معلوم الآن هناك قنوات تكاد تكون شبه متخصصة في هذا الأمر وقد فتحت على الناس باب سوء الله أعلم بآثاره البعيدة لكن في الجملة ينبغي للإنسان فإذا رأى شيئا يسره فليحمد الله عز و جل و ليتفاءل بذلك وليحدث به من يحب وإذا رأى شيئا يكرهه فليستعيذ بالله من شره ولينفث على يساره ثلاثا ولينقلب من جنب إلى الجنب الآخر ولا يحدث به أحدا, قضية أن يتخذ التعبير حرفة ويكون هناك برامج له ونجد من المعبرين كما ذكرت من يشرق ويغرب هذه الرؤيا التي عرضت عليه بأمور لا علاقة لها بها وربما أحدث في نفس السائل شيئا من الوساوس و لربما بعضهم أيضا ليس لديه خبرة في منطلقات التعبير والقواعد التي تنبغي مراعاتها عند تعبير الأحلام .


صالح من فرنسا: كان عنده إشكالية في مسألة النذر وربما كان سؤاله طويلا في مسألة نذر زوجته للحجاب ونزعه بعد ذلك, علما أن أتحفظ على كلامه الآن الذي أعرفه أن فرنسا الآن لا يسمحون بحجاب ولا غيره الآمن التوجيه لهم بالنسبة للنذر الذي نذرته زوجته؟
أولا انذر من حيث المبدأ مكروه , النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذذر قال" إن النذر لا يأتي بخير و إنما يستخرج به من البخيل " وهي الآن نذرت نذر طاعة فهي الآن لأن غطاء الوجه أمر واجب ومن ثم فإن الإنسان إذا نذر واجب فإنه يتأكد من الجانبين الوجوب الشرعي الذي أوجبه الله عزو جل على الراجح من الفقهاء والعلماء والوجوب الشخصي الذي أوجبه الإنسان به على نفسه , ومن ثم على من نذر أن يطيع الله فليطعه, النبي صلى الله عليه وسلم قال" من نذر أن يطيع الله فليطعه" سواء كان نذر شيئا واجبا عليه من أصل الشرع أو نذر شيئا مندوبا فإنه يصبح بذلك واجبا والصحيح من أقوال العلماء والذي تؤيده النصوص أن تغطية الوجه أمام الأجانب مسألة واجبه , لكن السائل ذكر عنها أنها في فرنسا رجعت إلى كشفها للوجه, فإن كان كشفها للوجه باختيارها و أنه بإمكانها أن تغطي وجهها فلا شك أنها وقعت في أمر محرم خاصة أحيانا ربما لا تستطيع تغطية الوجه حينما يكون مكشوفا عندما تكون خارجة في الشارع ويراها المسئولون في مراقبة الأسواق لكن إذا كانت في مجتمع خاص مع جيرانها ومع أقاربها وكان هناك من ليس محرما لها فإنه يتعين عليها أن تستر وجهها لأن هنا الأنظمة لا تراعى, لأن الأنظمة تراعى إذا كان أمام الشخص المسئول عن تطبيقها فربما الإنسان يتوقف خوفا من الضرر الذي يلحقه على أني أوصي القادرين على الرجوع إلى بلادهم بالنسبة للبلاد غير الإسلامية أن يحرصوا كل الحرص على أن يرجعوا إلى بلادهم و إذا كانوا من أصحاب التخصصات الراقية فليسعوا إلى الرفع من مستوى هذه البلاد لأن مما يوصف له أن العقول المتميزة في كثير من بلاد الإسلام تذهب إلى الغرب لأن الفرص الوظيفية فيه متهيأة أكثر ولأن وسائل البحث والمعامل موجودة على نحو أكثر, لكن ينشأ عن هذه البلاد الاسلامية تظل فقيرة بالقدرات العقلية ومن ثم تضل متأخرة والذي ينبغي أن نسعى جهدنا إلى تطويره في بلادنا و أن نسقطب الناس ليأتوا إليها لا أن تذهب هذه العقول إلى بلاد أخرى فيستفيد منها غير المسلمين, لا شك أن هذه بلية و نتمنى أن تهيأ الظروف للذين ذهبوا إلى بلاد غير إسلامية أن يعودوا إلى بلادهم و أن يشجعوا و أن تجعل هناك المغريات من قبل الحكومات الإسلامية التي تسعى إلى الرقي بمجتمعاتها أن تجعل محفزات, تحفز الذين ذهبوا إلى الغرب أو إلى غيره أن يعودوا إلى هذه البلاد و أن يقوموا ببنائها والمبالغ التي تبذل لتحفيز هؤلاء هي مبالغ خسارة و إنما هي ربح لأنهم إذا عادوا إلى بلادهم سوف يسعون بمشيئة الله إلى رقيها ويصلوا بها إلى مسار الدول المتقدمة و إني لأـمنى على الحكومة عموما أن تضع خطة في هذا المجال رغبتها في تطوير مجتمعاتها ثم إني أعتب على أسرة هذه المرأة في الجزائر أنها حينما عادت إليهم هذه المرأة متنقبة كرهوها و عاتبوها , ينبغي أن يشجع هذه و أن يقدر لها إلتزامها وتمسكها بدينها ولا نكون ,, لديننا هذه,,,


في إجابتك ياشيخ عبدالله أجبت على سؤاله الثاني, في قضية الهجرة الذين يهاجرون من شمال افريقيا خصوصا الجزائر والمغرب الهجرة كثيرة في فرنسا واسبانيا أنت ذكرت أن الجانب المهني أحيانا والجانب التشجيعي الذي يجدونه في بلاد الغرب ولا يجدونه هنا في بلادهم لكن أيضا هناك جوانب أخرى كما ذكر صالح أحيانا لا يكون له مأوى في بلده , هاربون بدينهم من حكومات بلادهم التي ربما أضاقتهم سوء العذاب ومع ذلك لا يجدون, بل إن بعضهم يجدون التزامهم بتعاليم إسلامهم في بلاد الغرب أفضل مما يجده في بلاده و أعرف أن بعضهم أدى شعائر الدين في بلاد كثيرة لم يستطع في بلاده المسلمة, التوجيه له..
أولا نحن ندعوا البلاد الإسلامية وخاصة الحكومات و أصحاب الرأي و أصحاب القلم ومن له تأثير في الدولة على نحو مباشر أو غير مباشر أن يسعوا جهدهم في إقناع حكوماتهم و تشجيعها على أن تتيح المجال إلى رعاياها بأداء مناسكهم وتعاليم دينهم على الوجه الأكمل وهذا الذي نظنه إن شاء الله لأن المضمون في الحكومات الإسلامية وهي منبثقة من المجتمع أن تكون حريصة على هذا الجانب, نعم قد يوجد نشاز, قد يوجد حكومات تقصر في هذا الجانب ثم أحيانا قد توجد مبالغات من بعض الأشخاص يريد مواقف معينة ويقول أن الدولة تحاربني وبإمكانه أن ينشر الدين بوسائل لا تثير الدولة وتكون كيفية العرض تثير هذة الدولة أو تلك وبإمكاننا أن نبحث الطريقة الأنجع والأسلوب الأهدى وليس من المفروض أن نعلن المقاومة على الدول الإسلامية ونصفها بصفات قد لا تكون فيها وقد تكون فيها وندفعها لإن تقف موقفا غير حسنا لمن ينادي بتطبيق الشريعة الإسلامية لإن بعض الأشخاص ربما جعل العنف مركبه وهذا منهج غير صحيح وينبغي أن يدعو لربه باللين : ( إدعو إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن ) ويقول للنبي صلى الله عليه وسلم : ( ولو كنت فضا غليظ القلب لإنفضوا من حولك )ماذكره الأخ في أنه يتمنى الرجوع لبلده ونرجو أن يكون هذا الحس لكل مسلم في غير بلاد الاسلام ولكنه لا يجد مأوى فنقول على الحكومات في بلادهم أن تهيء لهم العيش الكريم من مسكن ومجال عمل وتهيء المجال له ليعود وتعينه على العودة هذة أمور ينبغي أن تتظافر الجهود لتهيئتها للراغبين وينبغي أن يحث غيرهم وايجاد مغريات تغريهم بالرجوع لبلادهم لإن الذي أغراهم بالذهاب للبلاد الأخرى لما يجدون من تسهيلات فعلينا إيجاد هذة التسهيلات في بلاد الإسلام لأبناء الإسلام .


أسامة من العراق:
بالنسبة لأكلة عندهم في العراق هي أكلة الحسين ثواباً للحسين رضي الله عنه وأرضاه , يقول الأكل منها جائز ؟
الشيخ :
أولاً يؤسفنا ما يقع من بعض الشيعة من مخالفات شرعية سواءً في ما يعتبرونه أعياداً لهم كيوم عاشوراء وغيره من ضرب لأنفسهم وتجريح لها , وأقول على الشباب الواعي المدرك من الشيعة أن يفكروا ملياً في مثل هذه التصرفات هل يقبلها عقل؟ حتى يُقدموا عليها , أما ما يتعلق بالأكل الذي يقدمونه في هذه المناسبات وكونه يباح الأكل منه , الأصل في الأكل أنه يُباح .


المقدم :
سألت الأخت أم عبدالله كيف أرقي نفسي من المرض الذي أصابني ؟
الشيخ :
يرقي الإنسان نفسه كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلّم أنه يقرأ في كفيه وينفث فيهما ويسمح بهما ما أمكن أن تصل إليه يداه من بدنه , فيقرأ الإنسان على نفسه , ولعل هذا من أفضل أنواع الرُقى ومن أكثرها – بإرادة الله – نفعاً ؛ لأن الإنسان يكون صادقاً في ذلك وفي توجهه إلى الله عز وجل , فتقرأ الآيات المعروفة : الفاتحة أولاً , آية الكرسي , المعوذتين , وقل هو الله أحد , وآخر سورة البقرة وما إلى ذلك مما هو معروفٌ من آيات السحر وآيات العين وغيرها ,فيقرأها الإنسان على نفسه وكذلك يقرأها على غيره .


المقدم :
هل يجوز توقف الإنجاب للمرأة إذا بلغت أربعين عاماً لأن الأطباء نصحوها بذلك في قضية التوقف عن الإنجاب , هل يشترط فيها كذلك موافقة الزوج ؟
الشيخ :
الأصل أن المرأة لا تحدد الإنجاب , ولا تمنع منه , نعم لها أن تنظمه إذا دعت حاجةٌ إلى التنظيم بأن تتالى عليها الحمل وحست بتعبٍ وبإرهاقٍ في تربية الأولاد فلها أن تنظم ذلك , أما أن تقطعه بالكلية فلا هذا من حيث المبدأ , لكن المرأة التي بلغت أو تجاوزت الأربعين ونصحها ها خمسة أولاد – إذا وافق زوجها على ذلك فلا مانع من ذلك ؛ لأن حق الإنجاب هو للزوج وللزوجة معاً , ولذلك لا يُوقف إلا باتفاقهما على ذلك , ومما يُؤسف له أن تجد بعض الأخوات تتصرف في هذا فتمنع الحمل دون إذن من زوجها , أو العكس يأتي بعض الأزواج ويُرغم زوجته على أن تتناول المانع ويهددها بالطلاق إذا هي حملت , وهذا كله خطأ , فخطأ من الزوجة أن تتصرف وحدها والزوج أن يتصرف وحده , لكن إن اتفقا على ذلك وكان فيه مصلحة وبمشورةٍ طبية فيُرجى ألا يكون في ذلك بأس ..


المقدم :
ما حكم الحجامة ؟
الشيخ :
الحجامة من الأشياء المباحة , البعض يرى استحبابها , لكن لا يظهر ذلك , نعم النبي صلى الله عليه وسلّم احتجم لأكثر من مرة , وذكر الشفاء إن كان في ثلاث وذكر منها شرطة مِحجم , فالأظهر أنه من العادات وليس من العبادات ,فيكون مباحاً .


المقدم :
بدر سألكم كان عليه قضاء من رمضان وصام يوم عرفة ويوم عاشوراء , يبقى قضاءه معه , أليس كذلك ؟
الشيخ :
إن كان نوى حينما صام عاشوراء أو عرفة , نوى القضاء وأيضاً أراد أن يدرك فضل هذين اليومين فقضاءه صحيح , وفضل الله واسع فلعله يدرك فضلهما , وأما إذا كان صامهما بنية عاشوراء وبنية عرفة فصيامه صحيح ولو كان عليه قضاء , لأنه لا يلزم أن يكون الإنسان قد أدى قضاءه حتى يصوم عرفة أو عاشوراء , نعم اشترطه بعض العلماء بالنسبة للست من شوال , قالوا إنه لا يصوم الست من شوال إلا إذا أكمل قضاءه , وهي مسألة خلافية , والأظهر أن هذا حتى لا يشترط , لكن بالنسبة لعرفة وبالنسبة لعاشوراء لا علاقة لهما بالقضاء لا من قريب ولا من بعيد .


المقدم :
متعب من الكويت سأل عن حكم الرضاعة والدته أرضعت بنت أخته , وأخته الآن أرضعت أخوه .
الشيخ :
أولاً , الرضاع له شروط كما هو معلوم , لابد أن يكون في الحولين وأن يكون الرضاع خمساً وأن تكون مُشبعة , فإذا تحققت هذه الأمور فإن الرضاع يُثبت المحرمية والخلوة وإباحة النظر , وما ذكره من أن اللبن إنما هو للزوج خاص بالرجل هذا ليس بصحيح , اللبن للمرأة وللزوج , والإنسان ممكن أن يكون أخا لأولاد امرأة من الأم , ويمكن أن يكون أخاً لهم شقيقاً , ويمكن أن يكون أخاً لهم لأب وأعني من الرضاع , فهو للرجل وللمرأة على حدٍ سواء .



المقدم :
سألتكم منى من ليبيا بالنسبة حكم صلاة الحاجة , حكم صلاة التسابيح , صلاة الضائقة .
الشيخ :
الأحاديث الواردة في صلاة الحاجة وصلاة التسابيح أحاديث ضعيفة , لذلك لا يقال بها .


المقدم :
هل ورد بالنسبة لدعاء نماء المال , دعاء تسهيل الولادة ؟
الشيخ :
تسهيل الولادة يقال أن هناك قراءة بعض السور الزلزلة وغيرها مما ذكرته هي , وعلى كل حال أن تقرأ ذلك وتدعو فهذا ليس فيه شيءٌ إن شآء الله .


المقدم :
يقولون بعض النساء في المنتدى أن المرأة أثناء والدتها أن دعائها مُجاب هل ورد في ذلك شيء ؟
الشيخ :
دعاء المكروب هو أقرب إلى أن يستجاب , لأن الإنسان في مثل هذه الحالات يكون أقرب إلى الصدق , ولهذا من المواطن التي يُرجى فيها إجابة الدعاء أن يدعو الإنسان وهو في حالة مرض أو في حالة كرب كالولادة ومثله في حالة السفر وعند نزول المطر وفي أوقات خاصة كما هو معلوم للجميع .

الروابط


صوت صيغة ra



http://www.archive.org/download/jawa...11-1-1432ra.ra (http://www.archive.org/download/jawabkafi_623/jawab11-1-1432ra.ra)


رابط حفظ آخر
(http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%aa%d 8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a% 201432%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d 8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84% d8%ac%d9%85%d8%b9%d8%a9%2011-1-1432%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae%20%d8%b9%d8%a8% d8%af%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87%20%d8%a7%d9%84%d8%b1 %d9%83%d8%a8%d8%a7%d9%86%20%d8%b3%d9%84%d9%85%d9%8 7%20%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87%20%d8%b5%d9%88%d8%aa. rar)
ام بي ثري



http://www.archive.org/download/jawa...1-1-1432ra.mp3 (http://www.archive.org/download/jawabkafi_623/jawab11-1-1432ra.mp3)


الفيديو


من موقع مشاهد

وهنا رابط حفظ الفيديو من موقع آخر (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%aa%d 8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a% 201432%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d 8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84% d8%ac%d9%85%d8%b9%d8%a911-1-1432%20%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae%20%d8%b9%d8% a8%d8%af%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87%20%d8%a7%d9%84%d8 %b1%d9%83%d8%a8%d8%a7%d9%86%20%d8%b3%d9%84%d9%85%d 9%87%20%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87.rar)





اليوتيوب النقي



الجواب الكافي الجمعة11 1 1432 الشيخ عبدالله الركبان سلمه الله 1

.
.

http://www.naqatube.com/thumb/3_123761.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/2_123761.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/1_123761.jpg

.
.

للمشاهدة

.


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=15bfd6bd7a04151f2ecb)



..



الجواب الكافي الجمعة11 1 1432 الشيخ عبدالله الركبان سلمه الله 2

.
.

http://www.naqatube.com/thumb/3_123759.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/2_123759.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/1_123759.jpg

.
.

للمشاهدة

.


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=ceecb8cbac9120e45117)




الجواب الكافي الجمعة11 1 1432 الشيخ عبدالله الركبان سلمه الله 3

.
.

http://www.naqatube.com/thumb/3_123758.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/2_123758.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/1_123758.jpg

.
.

للمشاهدة

.


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=466002dcfc64bb81639f)


الجواب الكافي الجمعة11 1 1432 الشيخ عبدالله الركبان سلمه الله 4

.
.

http://www.naqatube.com/thumb/3_123757.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/2_123757.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/1_123757.jpg

.
.

للمشاهدة

.


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=4bc5dea75f4ea8c0a995)


الجواب الكافي الجمعة11 1 1432 الشيخ عبدالله الركبان سلمه الله 5

.
.

http://www.naqatube.com/thumb/3_123756.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/2_123756.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/1_123756.jpg

.
.

للمشاهدة

.


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=38808a5d90a5eb70874e)


الجواب الكافي الجمعة11 1 1432 الشيخ عبدالله الركبان سلمه الله 6

.
.

http://www.naqatube.com/thumb/3_123755.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/2_123755.jpg

.

http://www.naqatube.com/thumb/1_123755.jpg

.
.

للمشاهدة

.


هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=5a65b675dda2a4e26ab1)







... وفقكم الباري
المصدر:منتديات برنامج الجواب الكافي (http://www.bluwe.com/bluwe/المصدر:منتديات برنامج الجواب الكافي)

[اشراقة الدعوة]

حلقة يوم الأحد 13/1/1432هـ
الشيخ : سعد الشثري
المقدم : أحمد المطوع




بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


المقدم :
فضيلة الشيخ في الغفلة عن ذات الله داء يصيب الناس حينما ينشغل في هذة الحياة الدنيا وينشغل عن ذكر الله ويؤدي عبادته بشيء من الفتور وعدم المبالاة وعدم إدراك أهمية هذة العبادة فكيف يجدد الإنسان صلته بالله عز وجل وكيف يكون يقظا وعلى إتصال دائم بخالقه ؟
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين أما بعد إن هناك أسباب عديدة تجعل الإنسان يستشعر قيمة العبادة ويكون إستمراره في هذة العبادة مكفولا بإذن الله عز وجل وأول هذا معرفة الإنسان للغاية التي خلق لإجلها فالله جل وعلا خلقك لعاية ولهدف معين ومن ثم لابد أن تسعى لهذة الغاية والوصول لهذا الهدف كما قال الله تعالى ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون )والأمر الثاني إذا إستشعر الإنسان أن أمامه الجنة والنار وأنه مطالب بالوصول إلى جنة الخلد والهرب من نار جهنم فإن هذا يجعله يستمر على الطاعات ويواصل الدأب فيها الأمر الثالث : التفكر في آيات الله الكونية العظيمة التي سخرها رب العزة والجلال فإن الله عز وجل قد سخر هذة المخلوقات تسير في يومها وليلتها وعامها وشهرهـا لا تشويش فيها ولا إضطراب بل بإنتظام دقيق وهذة المخلوقات هي أعظم منك فأنظر كيف أطاعت الله فكيف لا تطيع الله وقد خلقك من ضعف ياابن آدم الأمر الرابع : أن ينظر الإنسان في الأيات القرآنية فإن فيها الوعد والوعيد وفيهـا التخويف والتهديد فيها ترغيب بالعمل الصحيح بأساليب متعددة الأمر الخامس : أن يستشعر الإنسان الفوائد العظيمة التي يجنيها العبد من إتصاله بالله عز وجل فإنك متى ما اتصلت بالله فإنه يدخلك الجنة ويبلغك الدرجات العلا وكذلك يسعدك في الدنيا يكون معك ناصرا ومعينا ويكون الله مسعدا لقلبك مبهجا له ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يجد أنس نفسه في طاعه الله جل وعلا كما قال سبحانه : ( أرحنا بالصلاة يا بلال )وأيضا من الأسباب التي تعين الإنسان على الطاعة هي الرفقة الصالحة التي تعينه على الطاعه ويشعر بإقتوائه بإذن الله عز وجل إذا كان معهم فإن خليل الإنسان يؤثر في نفسه كما قال صلى الله عليه وسلم : ( المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل )والأمر الأخر النظر في سير من سبق بالخير وسبق بالعباده فإن هذا من أعظم المحفزات التي تجعلك تستمر على طريقتهم وتقتفي آثارهم إذا عرفت الملائكة الذين يعبدون الله ليلا ونهارا يذكرونه لا يفترون من ذكره حين إذن تقتفي آثارهم وإذا عرفت سيرة نبينا صلى الله عليه وسلم يقوم حتى تتفطر قدماه يدعو إلى الله مع كون المعارض له على قوة وعلى شأن من شؤون الدنيا ومع ذلك يستمر صلى الله عليه وسلم في دعوته وهكذا في قراءة سير الصالحين من أنبياء الله عزوجل ومن صحابة الرسول ومن التابعين ومن علماء الأمة وأئئمتها يجعل الإنسان يستمر على طرق الطاعة ولا يلحقه السأم فيها وأيضا إذا أكثر الإنسان من ذكر الله ابتعدت عنه الشياطين فكان هذا سبب من اسباب إستمراره على الطاعة واستشعاره بقيمتها وحلاوتها هو العلم الشرعي بأن العبد متى إزداد علمه بالله وبشرع الله كان ذلك من أسباب إستمراره في طاعة الله وقال تعالى : ( والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم )وكما قال تعالى : ( إنما يخشى الله من عباده العلماء )تدارس هذة الأسباب ومعرفتها واحدا واحدا وتطبيقها على نفسه يؤثر في نفسه بإذن الله عز وجل .




عبدالله من تونس :
1/ يسأل عن الإقتداء بالأئمة الأربعة والتنقل بينهم في المسائل ؟
الأئمة الأربعة أئمة هدى وعلماء أجلاء ولهم فضل عظيم في الأمة وقد هيأ الله هؤلاء الآئمة ممن يقتدى بهم في الخير وهيأ الله لهم طلابا ينقلون فتاواهم وعلمهم وآرائهم الفقهية لتؤسس مذاهب فقهية هذة المذاهب إنما ألُفت المؤلفات على هذة المذاهب من أجل أن تكون مناهج للتدريس والتعلم وليست طرائق للعمل ولا للفتوى فإن عمل الإنسان وفتواه يختلف الناس فيه على طريقتين : الطريقة الأولى أهل إجتهاد لديهم القدرة على مراجعة الأدلة ومعرفة الراجح من المرجوح فهؤلاء عليهم أن ينظرو في الأدلة فيعملو بالكتاب والسنة ومتى ما وجدو قول فقيه خالف هذة الأصول طرحو ما خالفها مهما كانت منزلته ومكانته وذلك لإن الله جل وعلا أوجب على الناس إتباع الكتاب والسنة ومنعهم من ترك الكتاب والسنة ولو كان في ذلك اتباع للرؤساء ومن لهم مكانة ومنزلة قال تعالى : ( اتبعو ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعو من دونه أولياء قليلا ما تذكرون )والصنف الثاني من الناس من ليس مؤهلا للفتوى ومن كان غير قادر على إستخراج الأحكام من الأدلة فهذا الصنف يجب عليه سؤال علماء زمانه فيرجع للمفتين في زمنه ويسألهم عن مسألته قال تعالى : ( فإسألو أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) وقوله : ( وماكان المؤمنون لينفرو كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذرو قومهم إذا رجعو إليهم لعلهم يحذرون ) ومن هنا فدراسه المذاهب الفقهية إنما هي للتعلم ليعرف الإنسان مصطلحات أهل العلم وترتيب المسائل وليتمكن من التدرب على إستخراج الإحكام من الأدلة وليس المراد بها أن تكون طرائق للعمل والعمل على الطريقتين السابقتين أما بالكتاب والسنة لمن كان من أهل الإجتهاد أو بسؤال أهل الإجتهاد في ذلك العصر بناء على الأدلة ومن هنا إنتقال الإنسان من مذهب لمذهب بناء على رغبته هذا ليس أتباع للشرع بل يكون اتباعا للهوى وقد قال تعالى : ( فلا تتبع الهواء فيضلك عن سبيل الله ) ومن هنا جاءت الشريعة بإخراج الإنسان عن داعية هواه إلى طاعة ربه جل وعلا ومولاه فلا يجوز للإنسان أن يأخذ من المذاهب ما يوافق رغبته بل يجب عليه أن يأخذ ما يترجح لديه إن كان من أهل الإجتهاد أو بسؤال علماء زمانه إن كان من أهل التقليد ولم يكن من أهل الإجتهاد .


2/ يسأل عن المسح على الجوارب دون الحاجة؟
المسح على الجوربين هذا من المسائل الخلافية وفي مذهب الإمام أحمد جوازه ونرى رجحان هذا القول وذلك لإن الشريعة قد تواتر فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم قد مسح على الخفين والخف من جلد ونحوه والجورب يصنع من صوف فالجورب يلحق بنزعه من المشقة مثل ما يلحق بنزع الخف فإذا أعطينا هذا الحكم وهو جواز المسح على الخفين فليكن مثله في الجورب وقد ورد هذا عن جماعة من الصحابة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم أنهم مسحو على الجوارب .



أشواق من الكويت :
شخص إشترى بضاعة بقيمة 120 ريال فحلف صاحبه أن يدفع هذا المبلغ ولم يدفعه فما رأي الشرع من يدفع المبلغ ؟
يجب على من أخذ السلعة دفع الثمن الذي أخذ السلعة به فأن الله قال: ( يا أيها الذين آمنو لا تأكلو أموالكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم )ومن مقتضى البيع والشراء أن يسلم المشتري الثمن ويسلم البائع المثمن وقد سلمت السلعه المباعه فلم يبقى إلا تسليم الثمن فالأصل أن يكون على من أخذ السلعة مشتريا لها ومن ثم يجب عليه أن يدفع قيمة السلعة ولا يمنعه يمين صاحبه من دفع قيمة هذة السلعة

المقدم : وماذا يجب على من حلف ؟
يجب على من حلف إن أراد ان يدفع الثمن دفعه وإلا فيخرج كفارة يمين عن يمينه عند كثير من أهل العلم


أشواق :
ما حكم الوضوء قبل النوم ؟ وهل ورد فيه شيء عن الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
ورد في عدد من الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رغب في الوضوء قبل النوم وبين أن هذا من الأمور المستحبة وحث أصحابه على ذلك وجاء في حديث البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم أرشد من أراد النوم أن يتوضأ ويذكر دعاء النوم المعهود بل حتى لو كان الإنسان جنبا إستحب له ان يتوضأ قبل أن ينام وقد روى عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أينام الجنب قال نعم إذا توضأ فدل هذا على مشروعية الوضوء عند النوم .



ميار :
متى ينتهي وقت صلاة الظهر وصلاة العشاء ؟
وقت صلاة الظهر ينتهي بصيروفة ظل كل شيء مثله وذلك قبيل آذان العصر ويستحب للإنسان أن يبكر بصلاة الظهر فالله تعالى يقول : ( فإستبقو الخيرات ) وصلاة العشاء فالأصح من أقوال أهل العلم أن الوقت الإختياري ينتهي بمنتصف الليل ليس بالساعة الثانية عشرة بل يقسم الليل من وقت غروب الشمس إلى وقت طلوع الفجر يقسم على اثنين والناتج هو منتصف الليل وجاء في حديث جابر رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( وصلاة العشاء إلى منتصف الليل )


تسأل عن حكم الكلام في خطبة العيد وهل هناك فرق بينها وبين خطبة الجمعة ؟
يحرم على الإنسان أن يتكلم في خطبة الجمعة لقوله صلى الله عليه وسلم ( من تكلم والإمام يخطب فقد لغى )وبالنسبة لخطبة العيد هل يحرم على الحاضرين أن يتكلمو فنقول في هذا صنفين : الصنف الأول إذا كان الكلام مشوشا على الحاضرين فنقول بأنه يحرم لإنه من أذية المؤمنين قال تعالى :{وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً }الأحزاب58 والصنف الثاني إذا بم يكن فيه أذية فهذا موطن خلاف بين الفقهاء وجمهور أهل العلم يقولون يجوز للإنسان أن يتكلم والحال هذة وكما يجوز له الإنصراف فيجوز له الحديث وقال آخرون بعدم جوازه ولعل القول يعدم الجواز أظهر وذلك لإن المعنى الذي من أجله أوجبت الشريعة على حاضر الجمعة السكوت يوجد في حاضر العيد .


الأخت تسأل عن حكم البنطال عند النساء ؟
المرأة المسلمة حريصة على التستر والعفاف ترجو بذلك الثواب من رب العزة والجلال ولا تكون مقلدة لعيرها والثياب التي تبرز أجزاء البدن وتظهرها ليست من الأمور المستحسنة شرعا أن يلبسها الإنسان عند الآخرين ولذا المرأة المسلمة حريصة على إجتناب مثل هذا النوع من اللباس .


محمد من الجزائر :
يسأل عن شراء البضاعه من الخارج بالعملة الصعبة ومن ثم بيعها في الجزائر بالدينار الجزائري ؟
هذة المسألة التي ذكرت يبدو أنها مغايرة للمسألة التي ذكرت لذا سأجيب عن المسألتين
الأولى :
كما ذكرت يشتري سلعة باليورو في الخارج ثم يرسلها لبلده ويبيعها بالنقد الذي يتعامل بها في بلده فمثل هذة جائزة بإجماع أهل العلم ولا حرج فيها إذا كانت السلعه ليست من السلع النقدية فإذا كانت السلعة نقدية وجب أن يكون هناك تقابض عند التعاقد .
الثانية :
أن يحول المال من البلد الخارج مثلا 1000 يورو فيحولها بعملة البلد الخاص الذي يكون للإنسان فمثل هذة الصورة يجب أن يكون هناك تقابض إما في الحال كأن يكون مندوب هذا الشخص عند البنك المرسل إليه أو يكون لديه حساب في أحد البنكين فإذا سجل المبلغ دفع 1000 يورو وسجلت له 10000الاف دينار جزائري مثلا فحينئذ نقول لابد أن تسجل في حساب الشخص فإن التسجيل في الحساب بمثابة القبض عند أكثر فقهاء العصر فإذا سجل في الحساب اعٌُتبر قبضا أما إذا لم يسجل في الحساب وقال أعطني الألف وبعد ثلث أيام تستلم مني قيمة الالف بسعرها في السوق فهذا حرام ونوع من الربا ربا الفضل وربا النسيئة .


أم البراء :
تريد التأكد من صحة الحديث ( من ضاع له شيء أو آبق فليصلي ركعتين وليدعو)؟
هذة الأحاديث لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بعضها لااصل له ولم يرد به اسناد وبعضها ورد بأسانيد ضعيفه وهكذا تخصيص بعض الايام بأذكار معينه في الصباح والمساء هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم والتزامه نوع من أنواع البدع التي لا يجوز للإنسان أن يفعلها وقال صلى الله عليه وسلم : ( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد )والاحاديث الوارده في مشروعية أذكار الصباح والمساء لم تفرق بين يوم ويوم آخر ومن هنا لا يجوز للإنسان أن يفرق ناويا أو قاصدا فضيلة هذا الذكر في هذا اليوم بخصوصه لإنه يشترط في العبادة لتكون مشروعة أن تكون في وقتها وجنسها وصفتها وكيفيتها وأصلها


عبده من سوريا :
والده توفي وكان قد تسبب في قتل نفسين ويريد الاستفسار عن ما يجب على والده ؟
قتل النفس خطأ يجب فيه الكفارة المغلظة بأن يعتق الإنسان رقبة وإن لم يجد رقبة ينتقل لصيام شهرين متتابعين ليس فيها إطعام ولو عجز عن الصيام سقطت عنه وإذا كانت هذة الكفارة قد وجبت على الإنسان وقد فرط فيها وأخر الصيام فجاءه الموت ومات فحينئذ نقول يستحب لإقربائه الصيام عنه على وجه الإستحباب وليس على وجه الوجوب لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( من مات وعليه صيام صام عنه وليه )كما ورد ذلك في الصحيح ولذا يستحب لهذا الإبن أن يصوم هذة الكفارة عن أبيه ليبري ذمة أبيه لكن هذا ليس من الواجبات في حقه لذا لو صام الإنسان هذة الكفارة وجب أن يصومها على صفتها المعتبرة بأن تكون شهرين متتابعين
المقدم : هل يصوم عن كل نفس شهرين ؟
هو أو أقاربه وقال تعالى : {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاَّ خَطَئاً وَمَن قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَئاً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلاَّ أَن يَصَّدَّقُواْ فَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوٍّ لَّكُمْ وَهُوَ مْؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِّيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةً فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِّنَ اللّهِ وَكَانَ اللّهُ عَلِيماً حَكِيماً }النساء92


أبو غيث :
يسأل عن قرض من البنك فيه فائده وهوعبارة عن سلعة سيارة أو أسهم ؟
أخذ الإنسان لقرض مبلغ نقدي ورده بمبلغ نقدي أكثر منه بعد مده هذا نوع من أنواع الربا ومن أنواع محاربة الله عز وجل قال تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لاَ تَظْلِمُونَ وَلاَ تُظْلَمُونَ } وهذا من أسباب محق بركة الأموال وحصول الأزمات الإقتصادية الشنيعة قال تعالى : {يَمْحَقُ اللّهُ الْرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ } وبالنسبة لمسائل التورق وأن يأخذ الإنسان سلعة من المصرف أو من غيره فهذة المسائل يشترط فيها ثلاثة شروط :
1/ أن تكون السلعة مملوكة للبائع ملكا تاما قبل إجراء العقد فإنه لا يجوز للبنك أن لا يبيع سلعة يملكها لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( لا تبع ماليس عندك )
2/ أنك إذا إشتريت السلعة من أسهم وسيارات فلا يجوز تبيعها على ذات البنك ولا على موزع له ولا وكيل له ولا توكل البنك في بيعها فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع العينه وهذا من أنواع العينه
3/أن لا يشترط البنك زيادة في الأقساط عند التأخر في السداد في الوقت المحدد
إذا وجدت هذة الصفات الثلاث جاز للإنسان التعامل بالتورق وإذا فقد أحد هذة الشروط الثلاثة حرم على الإنسان أن يتعامل بمعاملة التورق .


هل هناك إثم على من إقترض قرضا دون علم والده ؟
يجوز للبالغ الرشيد في التصرف الغير سفيه أن يتصرف في أمواله بما يراه أنه أصلح له ويعود عليه بالنفع ومن هنا إذا إقترض فلاحرج عليه ولو بدون علم الأب .



توكلت جدته عن أمه في رمي الجمرات ورمت الجده السبع جمرات سوية ؟
إذا رمى الإنسان الجمرات مرة واحدة فهي تعتبر بمثابة حصاة واحدة ومن ثم يجب عليهم ذبح شاة لمساكين مكة ولا يطعمون منها شيئا لإن الجمار نسك من أنساك الحج ومن فاته هذا النسك عليه الدم كما افتى بذلك ابن عباس رضي الله عنه بمحضر من الصحابة ولم ينكر عليه أحد بل وافقه بعضهم بلفظ يشعر بأنه لم يتكلم بإبتداع وإنما من قبيل المرفوع حكما.


عبده من سوريا :
ما هي طريقة السلام على المحارم ؟
جاء في الشريعة الإسلامية طريقة السلام ورد السلام يقول النبي صلة الله عليه وسلم : ( أيها الناس أفشو السلام وصلو الأرحام وأطعمو الطعام وصلو بالليل والناس نيام تدخلو جنة ربكم بسلام )وجاء في أحاديث كثيرة الترغيب في ذلك وأن من قال السلام عليكم فله بذلك عشر حسنات وإذا قال السلام عليكم ورحمة الله له عشرون وإذا قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته له ثلاثون ومن هنا فإن الإنسان يسير على مقتضى ما دلت عليه النصوص في كيفية السلام أما بالنسبة للمصافحة والتقبيل فإنه لم يكن في عهد النبوة هناك تقبيل كلما قابل الإنسان صاحبه وإنما إذا دخل المجلس سلم على من فيه هكذا كان فعل النبي صلى الله عليه وسلم وبناء على ماسبق فأن سلام الأنسان على محارمه ينظر في الأمر المعتاد إذا سلم على بعد يكون مسلما ويكون له أجر صلة الأرحام ولايلزم أن يكون هناك معانقة وتقبيل ونحو ذلك


الأخت : منال
تسأل عن الوضوء عندما تضع مسكرة عين ضد الماء ؟
بالنسبة للمسكرة التي تضعها على عينها فإذا لم يكن لها مادة وجرم فأنه لاحرج على المرأة في إستعمالها ولاتمنع من وصول الماء للبدن وأما إذا كان لها مادة وجرم فكثير من الفقهاء منع المرأة من إستعمالها قبل الوضوء لكن لو كانت في وقت لاتصلي فيه كوقت الحيض فلاحرج عليها في أستعماله

علي:
أدى الفريضة وهو متلبس بالأحرام أستعمل المناديل المعطره ماذا يجب عليه ؟
لايجوز للمحرم إستعمال مافيه طيب أثناء إحرامه فالنبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ولاثوب مسه طيب ) وقال في الذي وقسته ناقته ( لاتمسوه طيبا ) وقال في حديثه لما جاءه رجل وسأله وقد تضمخ ثوبه بالطيب قال إغسل عنك أثر الخلوق ، فإن المحرم لايجوز له أن يتطيب أو يستعمل المناديل المعطره فلو قدر أنه أستعملها ناسيا أو جاهلا فأنه يعفى عنه إن شاء الله ولايجب عليه فديه ولا كفارة ولاشيء


سؤاله الثاني :
لم يستطع النزول في مزدلفة وتجاوزها فجرا فماذا عليه ؟
مزدلفه من جاء إليها بعد منتصف الليل فإنه يجزئه هذا الوقوف ولايشترط أن يقف إلى الفجر على الصحيح من أقوال أهل العلم ومن ثم لاحرج عليهم وكذلك لاحرج عليهم في أخذ الحصى من منى إذا ليس من شروط صحه الرمي بالحصى أن تكون مأخوذة من مزدلفة


عبدالله من ليبيا:
شباب خرجوا من السجن ورفعو قضايا تعويض مالي في المحاكم الوضعية ؟
أولا لا ينبغي أن تكون هذة القضية سببا للنزاع والشقاق بينهم بل المسائل الإجتهادية كلا يعمل بما يرى أنه فيها على رجح وإذا كان مجتهدا عمل بما يترجح لديه وإذا كان عالما فإنه يسأل عالما ممن يثق به ويأخذ بفتواه ويكون الأمر في ذمته ومن ثم لا ينبغي أن يكون هناك تقاطع ولا تدابر ولا كلام في قدح الآخرين وسبهم بسبب هذة القضية كلن يستفتي من يثق في علمه ودينه فإذا حصل هذا الإستفتاء فجاز لكل واحد أن يعمل بقول مفتيه الذي يرتضيه .


أم فيحاء :
معها العذر خمسة عشر يوم وينزل معها ألوان تنزل عليها ثم نزلت عليها الدورة ؟
إذا إستمر الدم مع المرأة ولم يتوقف فإننا نقول تميز بينهما حسب العادة فإذا كانت لها عادة ثابته عملت بها كما لو كانت يأتيها الحيض في اليوم الخامس من كل شهر ويستمر ستة أيام عملت بذلك في الشهر الآخر لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( دعي الصلاة أيام أقرائك )فإن لم يكن لها عادة سابقه فإنها تنظر لعلامات الدم فهناك فرق بين دم الحيض ودم الإستحاضة من جهة اللون والرائحة والثخانة وإذا لم تتمكن من ذلك جلست ستة أيام أو سبعة أيام .

الروابط :


الجواب الكافي الاحد 13/1/1432 الشيخ سعد الشثري سلمه الله

صيغة ra




http://www.archive.org/download/jawa...13-1-1432ra.ra (http://www.archive.org/download/jawabkafi_251/jawab13-1-1432ra.ra)

رابط ثاني للحفظ (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%aa%d 8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a% 201432%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d 8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84% d8%a7%d8%ad%d8%af%2013-1-1432%20%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae%20%d8%b3%d8% b9%d8%af%20%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%ab%d8%b1%d9%8a%20 %d8%b3%d9%84%d9%85%d9%87%20%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%8 7%20%d8%b5%d9%88%d8%aa.rar)


صيغة ام بي ثري



http://www.archive.org/download/jawa...3-1-1432ra.mp3 (http://www.archive.org/download/jawa...3-1-1432ra.mp3)



المصدر:منتديات برنامج الجواب الكافي

(http://www.jawabk.com/vb/index.php)

[اشراقة الدعوة]

حلقة يوم الجمعة 1432/1/18هـ
الشيخ: ناصر العمر (حفظه الله)
المقدم: محمد المقرن




بسم الله الرحمن الرحيم



المقدم: سؤال من المنتدى:
ماذا أفعل أبي يريد تزويجي وأنا صغيرة ويقول لابد أن تأخذيه أو تطلعي من بيتي أرجو منك ياشيخ ناصر أن تنصح أبي وأقسم بالله أنه أنه لا يصرف علي ولا يشتري لي شيء من الملابس إلى غير ذلك...
هذه إشكالية الآن في المقابل ياشيخ ناصر هذه المعاناة مع هذه الفتاة التي يريد والدها أن يزوجها نقولها اليوم في المقابل هناك من يقول أن هذه المواقف هي التي أوجدت الآن ضبط مسألة زواج الصغيرات الآن بسن تشريع معين, الناس اليوم أصبحوا يمانعوا ذلك وفي المقابل الصور التي تقدم هي مؤلمة أيضا؟
الشيخ: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين,
أولا أقول بالنسبة لهذه الأخت الشرع جعل القرار بيدها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن كانت بكرا فلابد أن تستأذن وإذنها سكوتها معناه أنها إذا اعتذرت فلا يجوز شرعا للأب أن يجبرها على الزواج, وخاصة يبدو من سؤالها أيضا أنها صغيرة وأن هذا الزوج أيضا كبير ومعه زوجه وحقيقة أيضا فيها إشكال آخر أنا أنصح والدها الدخول بمثل هؤلاء الفتيات على بيت فيه أولاد وفيه عائلة قد يكون سببا لفشل هذا الزواج وقد يدخل في قضايا ظلم وغيره, فالشاهد أنه لا يجوز لأبيها أن يجبرها والأحاديث صريحة في مثل ذلك أما مايتعلق بالنفقة عليها فهذا موضوع آخر فإنه يجب على أبيها أن ينفق عليها, أنصح نصيحة خاصة, نعم أن يبادر الأباء بتزويج بناتهم لأن هناك الثقافة مع كل أسف التي تأثرت بالثقافة الإعلامية أن بنات أعمارهن_ قبل أيام أرسلت لي إحدى الأخوات تقول أن عمري 26 سنة وأهلي يقولون لي لازلتي صغيرة تقول كيف صغيرة وأنا عمري 26 فتذكرت ماينسب للإمام الشافعي أنه يقول رأيت جدة عمرها 21سنة يعني متى تزوجت؟ وعائشة رضي الله تعالى عنها معروف أنه دخل بها الرسول صلى الله عليه وسلم وعمرها 9 سنوات, فأما مايتعلق بهذه التشريعات التي يحاول أن يسميها عدم تزويج الصغيرات فهذا مصادم لنصوص الكتاب والسنة مادامت الفتاة قد جعل الخيار والقرار بيدها فلن تجبر على ذلك والشرع معها والمحاكم موجودة إذا رفضت, أما مجرد القرارات فسيحتال أيضا الناس ولن تجدي شيئا وأخوف الأباء بالله جل وعلا أولئك الذين يزوجون بناتهم من أجل المال أو من أجل مصلحة دنيوية يزوجون رجالا كباراً ويجبرون فتياتهم الصغيرات على مثل هذا الزواج, فهذا زواج محرم وقد اشتكت إحدى الصحابيات للنبي صلى الله عليه وسلم أن والدها قد زوجها بدون إذنها فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الخيار بيدها فلما جعل الخيار بيدها قالت : الآن أقبل به أردت أن يعرف الرجال أن النساء لهن قرار أو كماقالت رضي الله عنها.
المقدم: هذا الكلام مازلنا نحتاج إلى مراجعة معكم وهنا تساؤلات كثيرة في هذا الموضوع بعض البنات أحيانا في مسألة الزواج تجبر من والدها ووالدتها فهي مثلا ترى هذه من الطاعات فهل هذا يدخل من العصيان إذا رفضت أم أن من حقها أن تقول أنا لا أريد أن أتزوج حتى لو كان مناسبا لها؟
الشيخ: إذا كان هناك سبب معتبر عندها فلا يعتبر عصيان بل إن إجبار والدها هو العصيان بدون إذنها بنص الحديث لكن هناك سبب لقد أخطأت لأن الأب هو أدرى بمصلحة إبنته هذه مسألة مهمة للغاية يا أخي الكريم بعض الأخوات وبعض الفتيات لا تأخذ برأي أبيها أو أمها بل إن أحيانا قد تختار رجلا خلاف مايريد والدها أو والدتها وهذا خطأ لماذا؟
لأن الأب أو إخوانها أدرى بمصلحتها فنحن أمامنا حديث (إذا جاءكم من ترضون دينه وأمانته _وخلقه_ فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير) أو كما قال صلى الله عليه وسلم, إذن فعليه الإعتدال في هذه المسألة, وبعض الأخوات أو الفتيات أجبرن أهلهن على أزواج معينين وفشلت الزيجات لأن تكون مسمعه عن هذا الشخص من قبل صديقاتها ووالدها أعرف بهذا الأمر وأمام رغبتها أحيانا قد يستجيب الأب وهذا أيضا خطأ آخر, الذي أراه حلا للمسألة أنه لابد أن نتفق الأب والأم والبنت على الزوج فما ترفضه البنت لا تجبر عليه وما تصر عليه البنت والوالدان لايريدانه لا يقبلان به هذا الذي أراه من خلال التجارب, وسيجدون بإذن الله من هو أهل لأن يقبل وبمواصفات في هذا الأمر, لكن إشارة كلمة الأخت "أنا أخت صغيرة" أخشى أن مع ثقافة المجتمع اليوم أن عمر عشرين تقول عنه صغيرة هذه ليست صغيرة لأن لم تحدد سنها الأخت أنا أفهم أن عمر صغيره هي 12سنة 13سنة يمكن أقول صغيرة مع أن يجوز زواجها إذا رضيت ووافق أبوها وولي أمرها, ليس كما يطرح الآن في الإعلام مع كل أسف لكن أقول إذا رفضت فكلمة صغيره تحتاج لتحديد والله أعلم.
المقدم: في مثل حالة الأخت هذه مثلا أو اللاتي ربما يجبرنا بهذه الطريقة الحل لهن في مثل هذه الحالة؟
الشيخ: الحل أن تدخل وسطاء من أقاربها تدخل أمها لكن أقول إذا أجمع والدها ووالدتها وإخوانها على ذلك فإن قدمت رضاهم في هذه المسألة فأرى أنها تؤجر على هذا ولايقول واجباً _ليس من الواجب _ لكنها تؤجر على هذا.

المقدم: سؤال سفيان من العراق:
كتابة اسم الميت على قبره بقصد تذكره ومعرفة مكانه؟
الشيخ:ٍ أنا لا أرى _وسبق أن أجبت على هذا السؤال_ أي كتابة على القبر, قلت لا أمانع إذا كان هناك مجرد رقم لأن الكتابة الأسم سيترتب عليها أشياء كما رأينا في عدد من الدول تبدأ كتابة اسم ثم نعي لهذا الشخص ثم أيضا قد يبدأ الناس ويعلمون أن هذا قبر فلان وربما يقعون في البدع كما في كثير من الدول الأخرى, تعرف بعض الكتب الآن إذا قرأتها قالوا وقبره يزار, ففيه سد ذرائع فأرى ألا يوضع إلا علامه يعرفها أهل الميت ومن حوله والرقم أحيانا إذا درس وأرى أن يكون هذا من هيئة كبار العلماء أرى أن يحال هذا الموضوع هل تكتب أرقام على القبور فهي أدرى منا واللجنة الدائمة أعلم منا فإذا رأت ذلك وإلا يبقى الأمر كما هو العلامات التي يضعها الناس ليعرفون قبور أولياءهم أما الكتابة أي كتابة أو أنصاب محددة فإني من باب سد الذرائع ولما رأيناه عيانا بيانا في عدد من الدول لاأرى ذلك في هذا الأمر.

المقدم: سألكم أبو سعيد من السعودية:
عنده أجار عمارة مؤجرة يقول أستلم منها جزء من الإجار مثلا بعد 6 أشهر هل الدين يسدده للعمارة يصرف جزء من هذا الإجار هدية لوالديه وإخوانه, يسأل الزكاة في هذه الحال؟
الشيخ: المؤجر إختلف فيه العلماء بعض العلماء قال من أجر إجار عمارة أو غيرها فإنه يخرج منها أجار السنة إذا كانت سنة والقول الآخر وهو الذي يظهر لي أنه إذا لم يحل المبلغ عنده فليس عليه زكاة إذا أخذ هذا الإجار أو بقي هذا المبلغ سنة عنده فوجبت الزكاة وإن لم يبق عنده سنة ولم يحل عليه الحول فلا شيء عليه.

المقدم: سؤال ياسر:
جدته عندما كانت حاملا في زمن مضى يبدو أنها حملت شيئاً ثقيلا فاسقطت الجنين وكان عمره 8 أشهر فماذا عليها الآن؟
الشيخ: على كل حال في هذه المسائل أرى أن فيها نوع من القضاء والتفصيل ولابد من سؤال المرأة وهل هو فعلا ثقيل لا أرى إفتاء مثل هذه المسائل وخاصة أن فيها تتعلق فيها حقوق أخرى وليس مجرد الكفارة التي قد تقع بل إنما يقع فيها حق الأب وتعرف قضية كأنها قتل عملية قتل!!
هل وقع القتل أو لم يقع وهل عليها كفارة أو ليس عليها كفارة, هذه مسائل أرى أن يرجع فيها مرة أخرى للقضاة وألا يفتى فيها في مثل هذه المسائل العامة في مثل هذه البرامج المباشرة وخاصة أن السائل هذا الشاب أصلحه الله ووفقه وسدده يصعب أخذ الكلام مباشرة منه.

في منتدى الجواب الكافي الأخت أنهار تقول:
في الضمان الإجتماعي لدي أخت معاقة يصرف لها إعانة من التأهيل الشامل وأيضا هي مسجلة في الضمان الاجتماعي بناء على كلام موظف في التأهيل الاجتماعي أنها من مستحقي الضمان مع أن والدها حي ولكن لا يصرف عليها فهل يجوز أن تأخذ من الضمان الاجتماعي؟
طبعا هي إشكالية في الأخذ من الضمان الاجتماعي لأن البعض يقول أن جزء كبير منه أو هو زكاة؟
الشيخ: هذا فيه عدة مسائل:
المسألة الأولى: أتعجب أن يوجد آباء لا يصرفون على أبنائهم, انظر للسؤال الأول للأخت الأولى تقول أيضا أبي لا يصرف علي, هذه إشكالية ماكانت معروفة الحقيقة مع توافره أما إذا كان فقيرا فهذا أمر آخر لكن أن يمتنع الأب من أن يصرف على أولاده فالمحاكم تجبره على ذلك قد يقول قائل أنا لا أريد أن أرفع القضية للمحاكم هذا في حالة شديدة وماسة وكلمة تصرف عليها قد تكون أيضا المقصود بها الكماليات وإلا الضروريات, أشك أن والد لا يصرف على أبنائه في الضروريات أما الكماليات فلا يؤخذ من الزكاة, الشاهد: إذا كان لحاجتها كمقعدة أو مريض ة والاحتياجات الخاصة فالذي يعرف والمعروف أن الضمان الاجتماعي من الزكاة وقد أعلنت وكالة الوزارة لشؤون الضمان أكثر من مرة أنها من أموال الزكاة أموال الزكاة هي التي تحول للضمان فلا يجوز أن يؤخذ من الضمان إلا لمن هو مستحق لذلك فإذا كانت تأخذ من الضمان مستحقات ننظر للتأهيل الشامل إن كان التأهيل الشامل أعطاها تبرعاً فلاحرج وإن كان أيضا زكاة ومن أموال الزكاة فننظر هل لم يفي بحاجتها ما أعطاها الضمان فلا حرج, إن كان كفى سواء ما أعطاها التأهيل أو أعطاها الضمان فلا يجوز أن تأخذ المبلغ الأجر.

المقدم: سألت الأخت هند من السعودية:
الحرج الذي يواجهه الناس في الخوف من ترك الشيء بعد الدخول فيه مثلا هي تقول أخشى أن أتعلم القرآن وأحفظه ثم أنساه, أخشى أن أدخل كلية شرعية فلا أطبق ماتعلمته, أخشى أن أسير في صحبة طيبة وفعلها خير أو أقوم الليل ثم أتركه, التوجيه ي ذلك؟
الشيخ: هذا حقيقة من الشيطان هذه من وساوس الشيطان نقول لها اعملي واحفظي القرآن ثم جاهدي نفسك وإذا علم الله صدقك وإخلاصك فتعانين (واستعينوا بالصبر والصلاة) أما ترك الطاعات بهذه الحجة معناه لن تعمل طاعة ولن تصوم نفلا وهي في الخيار, إن كان واجبا فلا خيار, وإن لم يكن واجبا فهي في الخيار .

المقدم : سؤالها الثاني :
ذكرت في قضية ملابس النساء والزوجات لكن أنا أعتقد إن هذا الكلام كرر كثيرا في مسألة اللباس السيئ في المجتمع النسائي وغير ذلك, وطبعا هذا الشيء يخضع إلى النظرة فبعض الناس يرى هذا سيئا والبعض الآخر ربما يرى أنه عادي وهو سيئ فهي تخضع لنظرة المجتمع , الذي يهمنا في كلام الأخت هند وهو المهم تقول: إن النساء يستشهدن بالفتاوى الآخيرة, وأنا أقول لك وأن قضيت عمرا طويلا –أسأل الله أن يمد في عمرك على طاعته- في الساحة الاسلامية وترى ذلك, مالذي تغير اليوم يعني لماذا اصبحت بعض الملابس التي كانت لسنين لا تجوز أصبحت اليوم تجوز لماذا تغيرت بعض الأحكام التي كان الناس يعيشون مقتنعين تماما أنه كانت حراما أصبحت حلالا, أو كانت حلالا أصبحت حراما, السؤال:
هل الذين كانوا يفتون قبل مجددين؟ هل كانوا عندما يفتون يفتون بنظرة تشاؤمية للمجتمع أم ماالذي تغير؟
الشيخ: الحقيقة الموضوع مادمت فضلت في هذا الأمر له عدة أمور, فالغرب عندما يريد أن يصدر ثقافته إلينا ليست تصدير الثقافة مجرد كتب هو يصدر قضية تتعلق بالعادات يتعلق بالأعلام يتعلق باللباس ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية حقيقة ركز رحمه الله تركيزا عظيما على تأثير مثل الملابس ملابس الغرب على أخلاق الانسان ولذلك الذي غزانا الآن هذا الغزو الرهيب في قضية الملابس سواء القصيرة في وسط النساء أو خفيفة أو الصور الأن التي قل أن يسلم منها أحد من أبنائنا أو لاعبين كفار على ظهورهم وهم يصلون كل هذا من الغزو الحقيقة الغربي ولذلك "من تشبه بقوم فهو منهم" والعلماء الذي كانوا يفتون كانوا هم الذي مع المنهج الحق أما من تغير فهو يتحمل مسئولية تغيره في الحقيقة, الذوبان مع الغرب التساهل الأن عن بعض المفتين هداهم الله فليس هذا هو التيسير حقيقة التيسير هو الرخصة بدليل أما التشدد فالكل والفقه كما يقول سفيان "أما الفقة كل الفقه أما الرخصة بدليل" فليأتي هؤلاء بدليل إنما هي مسايرة الواقع وإنما هي تحت الضغوط التي يرونها ممن حولهم, لاتنظر إلى من هلك كيف هلك ولكن انظر إلى من نجى كيف نجى بل إن هذه الفتاوى كما يقول الرسول صلى الله عليه وسلم"وإفتاك الناس أفتوك " "استفت قلبك" كثير من الأخوات يعرفن أن هذه الفتاوى غير صحيحة وباطلة فالثبات الثبات لكن في الوقت نفسه هناك بعض الأخوات_من باب العدل_ قد تتشدد في بعض أنواع اللباس مثل العباة أو غيرها تشددا قد لا يكون له أصل فعلينا أن نعتدل في هذه المسألة وتبقى فتاوى من سبقنا من علمائنا هي الفتاوى الرصينة البعيدة النظر حماية المجتمع لأن المراد حماية المجتمع في أمنه في عقيدته ولا يتصور الإنسان إن مجرد اللباس منعزل عما يسوقه الغرب لنا صباح مساء.

المقدم: سؤال من العراق:
والدته لم تحج خصصت مبلغ للحج وتوفيت والولد يقول إنه تصرف في هذا المبلغ الذي معه ماذا توجهون له؟
الشيخ: أولا ندعو بالرحمة لوالدته ولأمهات المسلمين وأحسن الله عزاءه في والدته.
ثانيا: الميت إذا مات فيه حقوق تتعلق في التركة, أولى الحقوق هي حقوق الله وفيه حقوق للمخلوقين ثم بعد ذلك يأتي تقسيم الإرث, فحقوق الله جل وعلا كالقضاء كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم:"اقضوا الله فالله أحق بالقضاء" أو كما قال صلى الله عليه وسلم. فيجب أن يبدأ بحق الله جل وعلا كالحج وخاصة وأنها أيضا كتبت ذلك, بل حتى وإن لم تكتب ذلك أن يخرج هذا المال منه, ومسألة إذا كانت قادره على الحج ولم تحج, الثاني حقوق المخلوقين فيجب أن تؤدى ثم ينظر عاد في الوصية فلا يجوز لهم أن يأخذوا من هذا المال مادامت الوالدة قد خصصته لحجها فيحج فيه والله أعلم.

المقدم: سؤال أبو محمد عن الأحلام:
انتشرت كثير ياشيخ فهي تقول كيف نتعامل مع الأحلام الآن في كثرتها في الآونه الأخيرة وكثرة مفسري الأحلام والمعبرين؟
الشيخ: أولا فيه وقفات سريعة, الوقفة الأولى لا شك أن الرؤيا كما قسمها النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أقسام تكون رؤيا صادقة وتكون حديث نفس وتكون من الشيطان, هذا التقسيم الأول فليس كل رؤيا رؤيا فهي مع كل أسف في التعبير هناك تجار أصبح تجار لتعبير الرؤيا كما هناك تجار للسيارات وتجار للملابس بل هذا أعتبره أنه من الكسب الحرام أن يضع هاتفا ثم يقول إن الدقيقة بعشر ريالات أو 15 ريالا أقل أو أكثرويطيل في المكالمة فأخشى أن يكون من أكل أموال الناس بالباطل فلهذا أقول الإعتدال في التعبير إذا كانت الرؤيا صادقة فعليها أو على من رأى رؤيا ويشعر أنها صادقة أن يعرضها على من يثق في دينه وفي قدرته على التعبير أيضا فليس كل عالم يستطيع أن يعبر, هناك أيضا من يتصور أنه مجرد أنه طالب علم أو أنه عالم أنه يعبر, لا, الرؤيا لها أهلها (إن كنتم للرؤيا تعبرون) فكما أن العلم له أهله فكذلك الرؤيا لها أهلها وهذا فضل من الله سبحانه وتعالى وفيه نوع من الإلهام والتعليم أيضا, وقد ورد أيضا أن الرؤيا على جناح طائر إذا عبرت وقعت وهذا خطير جدا في التساهل في الرؤى, الإعتدال في الرؤى لا إفراط ولا تفريط , بعض الناس يريدون أن يسيروا حياتهم عن طريق الرؤى وآخرون يهملون الرؤى تماماً, الرؤى لايؤخذ منها أي تشريع إطلاقا لكنها تكون رؤيا واضحة صادقة بينة لها أسبابها والمعبرون أيضا لهم دورهم فلايحلو إلا من يثقون في دينه وعلمه وقدرته على التعبير والله أعلم.

المقدم: في منتدى الجواب الكافي, الأخ فهد الشمري يقول:
وقع في قتل خطأ فيقول هل يكون الإطعام بدل عن الصيام في كفارة القتل الخطأ إذا لم يستطع الصيام ولم يجد رقبة؟
الشيخ: هذه مسألة باختصار لأن سبق أن مرت بإيجاز فربما أحدثت لبسا, فأقول:
اختلف العلماء هل يكون الإطعام بدلا عن الصيام إن لم يقدر أيضا على الرقبة قبل ذلك, لأنها مرتبة رقبة فإن لم يستطع فصيام شهرين متتابعين فإن يستطع, لم يجد رقبة ولم يستطع فهل يطعم؟
اختلف العلماء في ذلك, أما عند الأحناف وهو الأظهر عند الشافعية والمذهب عند الحنابلة فانه لا يجوز فإن الله سبحانه وتعالى هو الذي بين كفارة الظهار وجعل فيها الرقبة ثم الصيام ثم الكفارة والنبي صلى الله عليه وسلم كذلك في الجماع جعل هذه الدرجات وسكت الله عنها فيما يطلق بالقتل الخطأ, القول الثاني وهو قول للشافعية ورواية عند الحنابلة أنه يحمل المطلق على المقيد فحملوها كما قلنا في النفس أن الرقبة يجب أن تكون مؤمنة فكذلك هنا وكلاهما قولان قويان ولكن الذي يترجح أنه لا يكون الإطعام بديلا عن الصيام كما قال شيخ الإسلام "أنه نظرا لعظم هذا الأمر وحتى لا يتساهل الناس في موضوع القتل عليهم أن يؤدي الشهرين والله هو الذي سيحاسبه" وبالمناسبة كثير من الناس يقع فيما يجب عليه شهرين فيتساهل يقول لا استطيع وهو يستطيع, أحدهم قبل أيام سألني قال أنا لا أستطيع صيام شهرين قلت هل صمت رمضان قال نعم قلت عانيت قال لا إذن لماذا لا تستطيع.
على المفتي أن ينتبه لمن يسأل ولا يستجيب لهم بسهوله فليتق الله جلا وعلا.

المقدم: الأخت نورة :
حكم رسم ذوات الأرواح يكون فاصل بين الرقبه وبين الجسد؟
الشيخ: إن لم يكن فيه حياة فأرى أن الأمر يسير أما بحياة فلا يجوز, يعني لو يكون بدون رأس فلا حرج في ذلك.

المقدم: سؤال أبو خالد وغيره من الأخوة:
قضية المرأة هي قضية مثارة عندنا في المجتمع هناك رأيين الرأي الأول هو الرأي الشرعي الذي تسير عليه هذه البلاد في قضية المرأة , وهناك رأي أخر يقول يجب أن تمارس المرأة عملها وحريتها, طبعا حتى الرأي الأخر هو ينقسم إلى قسمين : رأي يرى أن المرأة يجب أن تمارس حياتها وتعمل لأنها محتاجة مثل الرجل وغيره وهناك رأي ربما يرى أن هناك مجالات ونختلف معاه العلماء الشرعيين في البلد على هذا الأمر, في المقابل ياشيخ ناصر يقولون أن العلماء يعارضون عمل المرأة على الرغم من أن المرأة حينما تعمل فإن عليها أبناء ولديها حاجة وغير ذلك الواقع تغير تماما .
الشيخ: القضية ياأخي الكريم ليست قضية عمل المرأة –اسمح لي-القضية قضية منهج تغريب يراد لهذا البلد من جوانبه مايتعلق بإخراج المرأة من حجابها , أنا اعطي دليل أغلب من يكتب عن هذا الموضوع هل هم الخيرون أو السيئون ؟!
فأقول تجدهم من كتاب وصحفيين لم يعرفوا بحسن السيرة ولا بطرح ينفع البلد ولا ينفع الأمة إطلاقا فهذا يجعلنا في ريبة بل زادت أن لهم علاقات خارجية كما تحدثت الأخت حصة العون كما ذكرت عندها عدة مؤسسات ماأحد اعترض عليها أن ترأس مؤسسة فيها أقسام نسائية أبدا من قال أن العلماء اعترضوا على عمل المرأة أتعلم أن المعلمات في وزارة التربية والتعليم أكثر من المعلمين كما حدثني بعض المسئولين ما إعترضنا على هذا مااعترضنا على عمل المرأة في الصحة بشرط الإلتزام بالضوابط الشرعية أن تكون منعزلة عن الرجال الدعوة أن العلماء عارضوا عمل المرأة غير صحيح إنما يعارضون المحرم تصور أن مسئولا يخرج ويقول نحن نرى إختلاط الرجال بالنساء مالا يصل إلى حد التلاحم_ إيش بقي أجل؟!_ والله فضيحة يا أخي الكريم أمام العالم, مابقي إلا التلاحم, الحقيقة مصيبة والصحف تحدثت عنه قبل أيام وردت عليه بأن يعرف اللغة العربية ودلالاتها على الأقل وكتب عنه, فتاوى العلماء صريحة فتوى هيئة كبار العلماء هم يريدون أن يضربوا فتوى هيئة كبار العلماء في موضوع الكاشير الأخيرة اللجنة الدائمة بفتوى الشيخ ابن باز السابقة , لاتعارض بينهما فتوى الشيخ ابن باز رحمة الله ومن معه في قضية معينة بيعها في السوق لوحدها منفردة وهذه كاشير أمام الناس يأتونها فرق بينهم أما موضوع الكاشير وأمثالها فليس هو المراد الآن, المؤتمر الأخير انظر ماذا كانت النتيجة ومنتدى خديجة كما يقولون انظر ماذا حدث كيف حدث السفور والتبرج وأمور محزنة ويجدون من ينتسب لطلاب العلم يفتونهم وليس من طلاب العلم, المسألة منهج تغريب يا أخ محمد _اسمح لي_
المقدم: نتفق أم المرأة تحتاج إلى عمل ما أتكلم عن الترف أتكلم عن الحاجة العلماء الشرعيين أو العلماء في هذه البلاد يقولون أنهم وقفوا ضد هذا الأمر فلم يقدموا حل لذلك أنت الآن تتكلم عن فتوى منع المرأة العاملة في المحلات التي يسمونها الكاشيرة لكن أيضا هي تقدم خدمة والزمن كفيل بتغير هذه الأمور؟
الشيخ: ياأخي الكريم يا أخ محمد دعوى أن العلماء اعترضوا غير صحيح العلماء يرون أن تعمل المرأة مادامت منفصلة عن الرجال لم يعارضوا عمل المرأة عارضوا اختلاط المرأة عارضوا السفور اللي هو الواقع كما نرى ونشاهد عيانا أما عمل المرأة أن توجد أقسام للنساء مستقلة ماالمانع أليست رئاسة تعليم البنات ولديها الآن من الآلاف من العاملات دعوى ان العلماء عارضوا كذب (قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين) العلماء يعارضون المحرم (وماكان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ) يراد أن تدفع هذه البلاد إلى مصائب والأمر واضح (ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما)

http://www.archive.org/download/jawa...8-1-1432ra..ra (http://www.archive.org/download/jawab18-1-1432r/jawab18-1-1432ra..ra)

رابط حفظ ثاني (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%aa%d 8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a% 201432%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d 8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84% d8%ac%d9%85%d8%b9%d8%a9%2018-1-1432%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae%20%d9%86%d8%a7% d8%b5%d8%b1%20%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%85%d8%b1%20%d8 %b3%d9%84%d9%85%d9%87%20%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87%2 0%d8%b5%d9%88%d8%aa.rar)

صيغة ام بي ثري




http://www.archive.org/download/jawa...-1-1432ra..mp3 (http://www.archive.org/download/jawa...-1-1432ra..mp3)

المصدر:منتديات برنامج الجواب الكافي (http://www.jawabk.com/vb/index.php)

[اشراقة الدعوة]

حلقة يوم الأحد 20/ 1/ 1432هـ
مقدم الحلقه الأستاذ:أحمد المطوع وفقه الله
ضيف الحلقه فضيلة الشيخ: يوسف الشبيلي حفظه الله




بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فضيلة الشيخ المكاتب الإستشاريه أحياناً حينما تتولى الإشراف على تنفيذ عمل هندسي عقاري لإحدى الجهات تصطدم أحياناً بطلب تخفيف هذا المشرف من بعض الأمور والتجاوز والتغاضي عن بعض المخالفات التي لاتمس جوهر العمل وإنما تخالف بعض المواصفات الموجوده في هذه المنشأه وأحياناً هذا التجاوز يأتي بطلب من المرجع أو بطلب من أصحاب هذه المنشأه ؟
بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد: فعمل المكاتب الإستشاريه هو في الحقيقه نوع من الإشراف والإئتمان الذي تقدمه تلك المكاتب للجهه المتخصصه أو الجهه التي ينفذ لها المشروع وهي مؤتمنه في إشرافها على ذلك العمل وفي الإستشاره التي تقدمها فالمستشار مؤتمن فيجب على هذه المكاتب الإستشاريه أن تراعي فيما تقدمه من إستشارات أن تكون وفق المواصفات الفنيه والمعايير المعتمده هندسياً ومعمارياً لتلك الجهات إنما تطلب منها تلك الجهه أو يطلب منها المشرف أن تقلل من بعض المواصفات وأن تتغاضى عن بعض الأشياء فهذا في الحقيقه إن كان يؤثر على أداء العمل وعلى التصاميم وعلى تنفيذ المشروع فلا يجوز لها أن تقبل بذلك وذلك لما فيه من الإضرارفي النهايه للجهه الحكوميه أو الجهه التي ستتملك المشروع في الأخير أما إذا كانت تخفيف والتغاضي عن بعض النقاط التي لاتؤثر ولاتؤدي إلى الإضرار بالمشروع وربما تسرّع تنفيذ المشروع وتقلل من النفقات التي يتطلبها المشروع فهذا لاإشكال فيه

خوله من السعوديه /
تسأل عن السلاسل والحلق التي على شكل عيون زرقاء وتلبس للزينه فقط ؟
العيون الزرقاء هذه بما أن فيها مشابهه للفسقه من السحره لأنها بالفعل قد تعطي مشابهه لذلك فيجب تجنبها لأن التشبه بمن يحرم التشبه بهم من الفسقه وأهل الفجور أو السحره ونحو ذلك هذا من ما لايجوز حتى وإن كان الشخص لايقصد أن يتشبه بهم كون هذه الأعين فيها مشابهه لهم يعني هي تكون بعيون زرقاء وأيضاً لها شكل معين لاشك أن يكون لها حدود مرتفعه معروف في العاده حتى في البرامج التلفزيونيه المخصصه لهذا قد تضع مثل هذه الرسوم رسم مثل هذه الأعين لقصد محاكاة السحره في مثل هذا الأمر فتبين سواء كانت تُلبس على العين أو كانت تعلق على الرقبه أو كانت ستوضع على شكل أساور في اليد أو غير ذلك تجنباً من المشابهة بهم


سؤالها الثاني
عبدالعزيز حينما نقول له عزيز أو عبد المجيد نقول له مجيد ؟
لابأس بهذه الأسماء يعني الأسماء التي ليست خاصه لايسمى بها الله تعالى مثل إسم الله وإسم الرحمن هذه لايجوز أن يتسمى بها أما الأسماء الأخرى التي يمكن أن يوصف بها العباد مثل العزيز {قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ} مثل أيضاً مجيد مثل عظيم ونحو ذلك هذه ممكن أن يطلق بها ويسمى بها بعض البشر لكن يُعلم أن إتصاف البشر بهذه الأسماء ليس كإتصاف الله تعالى بها

سؤالها الثالث /
المصحف الذي فيه تفسير ماحكم من يمسّه وهو غير طاهر ؟
إذا كان المصحف التفسير الذي فيه أكثر من الآيات القرآنيه فلا بأس بمسّه ولايجري عليه أحكام المصحف أما إذا كان الأكثر هو الآيات القرآنيه ففي هذه الحال يُفضل أن الشخص إذا أراد أن يمسّه أن يمسّه على طهاره لكن لو أراد أن يمسّه وهو على غير طهاره فالصحيح جواز ذلك لكن المرأه إذا كانت حائضاً ليس لها أن تمسّه إلا من وراء حائل لاتمسّه مباشره

الأخ أبو معاذ /
حكم المعامله الماليه حينما يأتيه شخص بشيك وفيه مبلغ ألف ريال يدفع هذا الشيك بعد إسبوعين لكنه يصرف هذا الشيك ويدفع له 900ريال ويصرف هو بعد ذلك ويأخذ الألف كاملاً ؟
هذا يسمى تحصيل الشيكات وله طريقتان الطريقه الأولى أن الشخص إذا كان الشيك فيه ألف ريال يٌستحق مثلاً بعد مده بعد أسبوعين فيدفع الآن 900 للمستفيد من الشيك على أن يأخذ هو فيما بعد الألف سواءً تمكن من تحصيلها أو لم يتمكن بمعني أنه إشترى هذا الشيك ب900 فهذه المعامله لاتجوز لأن العقد هنا هو عقد مصارفه وهنا أصبح فيه تفاضل زياده ألف مقابل 900 وهذا لايجوز وأيضاً لم يتحقق التقابض في هذا الأمر في هذا لأن الشيك مؤجل
الصوره الثانيه وهي تطبق في بعض المؤسسات إن من يأخذ الشيك هذا يكون وكيلاً عن المستفيد من الشيك بمعنى أن يقول أنا أعطيك الآن 900 تحت الحساب وأقوم بتحصيل الشيك إن حصلت الشيك فهو لي بسعر مافيه ويكون الفرق مابينهما مابين الألف و900 المئه هذه هي عموله أو وكاله مقابل تحصيلي للشيك فيكون مادفعه من 900 هذه مقدمه يعني تحت الحساب إن لم يحصل الشيك إذا كان الشيك مثلاً ليس له رصيد أو تعثر تحصيل الشيك لأي سبب من الأسباب فيحق لذلك الشخص الذي دفع ال900 أن يسترجع ال900 التي أخذها هذه المعامله بهذه الصوره جائزه

المقدم / الأخ الكريم كان ضامن صرف الشيك لكن عامل الوقت هو المشكله ؟
إذا كان بالفعل هو يدفع ال900وليس له الحق في إستبدالها ويشتري الشيك هذا على أن يصرفه بعد إسبوعين فهذه من الصوره الأولى وهذه لاتجوز

"]الأخ أبو أيمن من الجزائر/
"]عندهم في الجزائر في الجنائزفي كل أسبوع أو في كل ثلاثين يوم أربعين يوم يصنع طعام ويدعى إليه الناس يسأل عن حكم صنع الطعام وإجابة الدعوه وتناول هذا الطعام ؟[/]

صنع الطعام لأهل الميت كونه يجعل لهم طعام هذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم فإنه عليه الصلاة والسلام قال (إصنعوا لآل جعفر طعاماً –جعفر بن أبي طالب- فقد أتاهم مايشغلهم ) لكن إجتماع الناس ووضع مواعيد بعد ثلاثة أيام أوبعد كل أسبوع هذا ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولاينبغي إجابة مثل هذه الدعوه ولا أن يبادر الشخص بأن يصنع طعاماً لهم إذا كانت مؤقته في هذا المؤقت ويجتمع الناس لها خشيةً أن تكون من البدعه ومخالفة النبي صلى الله عليه وسلم ولئلا تكون أيضاً من النياحه المنهي عنها والتي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم فقد يدخل من صورها إجتماع الناس على العزاء فعلى هذا نقول مثل هذه الأشياء ينبغي أن ينبه الناس عليها وأن يبين لهم خطأها وأن مثل هذه العادات التي إعتادها الناس مثل الإجتماع لأيام معدوده أو تحديد مواعيد بعد إسبوع أو بعد ثلاثة أيام يكون هناك عشاء هذا ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ويكون التنبيه وترك مثل هذه العادات بالرفق والتدرج لأن بعض الناس يتخذ موقف ويبدأ ينكر بشكل علني ومباشر والناس قد إعتادوا على هذا الأمر من سنين يقول لهم هذا بدعه وهذا مخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم وينكر عليهم ذلك نقول هذا وإن كان قد أحسن في نيته لكنه أساء في تعامله المفترض أن تكون المعالجه في مثل هذه الأمور بالتدريج وبالرفق وباللين وبالحكمه ينبه بهدي النبي صلى الله عليه وسلم أنه ينبغي أن يصنع الطعام لأهل الميت لأنهم مشغولون بالمصيبه التي حلت بهم أما إجتماع الناس في العزاء والإثقال على أهل الميت ووضع المناسبه تلو المناسبه فهذا حول العزاء إلى مناسبات وأصبحت نوع من التفاخر والتنافس والتباهي بين الناس قالوا أهل فلان لما توفي أبوهم صنعوا كذا وكذا وأعدوا الغداء والعشاء للناس ووضعوا الكراسي وسرادق وغير ذلك ونحن لما لانفعل مثل ذلك وقالوا فلو ترك المجال للناس أدى الأمر إلى التجاوز والمغالاة في مثل هذه القضايا ودائماً الشريعه الإسلاميه في مثل هذه القضايا تمنع التعدي والتجاوز والمغالاة حتى لايكون فيه نوع من الإسراف
الأخت مرام من السعوديه/
تسأل عن حكم إسم أبرار؟
لابأس بهذا الإسم ويٌجعل على سبيل التفاؤل بذلك وقد كان من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بريره وأيضاً كانت أَمه عند النبي صلى الله عليه وسلم أو كانت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم تدعى بريره إشترتها عائشه أم المؤمنين رضي الله عنها فلم يغير النبي صلى الله عليه وسلم إسمها والنبي صلى الله عليه وسلم غير بعض الأسماء التي فيها نوع من التزكيه على سبيل الأفضليه ولعل هذا هو الأولى ولكن هذا ليس بلازم

سؤالها الثاني /
حكم لبس عدسات الزينه؟
عدسات الزينه التي تكون غير ثابته يمكن خلعها في أي وقت هذه جائزه ولاتدخل في مانهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه من تغيير الخلقه لأن تغيير الخلقه المذموم هو ماكان على سبيل الدوام الذي يكون فيه تغيير لهيئة الإنسان أو لخلقته أو لشكل عضو من الأعضاء التي فيه ويكون ذلك على سبيل الدوام فهذا الذي نهى النبي عنه صلى الله عليه وسلم بحديث إبن مسعود وحديث إبن عمر (لَعَنَ اللَّهُ الْوَاشِمَاتِ وَالْمُسْتَوْشِمَاتِ وَالنَّامِصَاتِ وَالْمُتَنَمِّصَاتِ وَالْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ الْمُغَيِّرَاتِ خَلْقَ اللَّهِ) فهذا النهي المراد به التغيير الذي يكون على سبيل الدوام مثل أن تغير المرأه من شفتيها أو تغير من عينيها خلقة عينيها توسيعاً أو تضييقاً إذا كانت العين في الأصل على الهيئة المعتاده وليس فيها عيب فهذا الذي ينهى عنه أما مثل العدسات اللاصقه التي يمكن إزالتها في أي وقت فهذه أشبه ماتكون بالكحل الذي يكون على العين و الخضاب الذي يكون على الوجه أو يكون على الرأس فالذي لايدوم ويمكن إزالته فهذا ليس فيه بأس
سائله تسأل /
عن حكم الكحل والمسكره ضد الماء وأحياناً تسيل ؟
نقول هذا إذا كان ضد الماء فهذا يعني أنه لايسمح بنفوذ الماء من خلاله فإذا كان لايسمح بنفوذ الماء من خلاله فليس للمرأة أن تضعه إذا كان ستتوظأ أو ستغتسل للصلاة وإنما تضعه مثلاً في فترة الحيض إذا لم يكن عليها إلتزام بالطهاره أو تضعه مثلاً بين الصلاتين أو في أوقات لاتحتاج فيها إلى الطهاره أما في أوقات التي تحتاج فيها إلى الطهاره فتنهى من وضعه لأنه يمنع وصول الماء إلى البشره

الأخت مرام تسأل /
هل يجوز الكلام أثناء الأذان؟
نعم يجوز الكلام أثناء الأذان وماذكرت من ذلك من تكلم أثناء الأذان أنه يمنع من أن يقول الشهاده إذا حضرته الوفاة هذا ليس له أصل صحيح ولكن نقول من كان يستمع إلى الأذان فينبغي له وإن إنشغل بشيء من الكلام أثناء الأذان أن يجيب المؤذن وهذا لاتعارض بينهما لايمنع من أن يتكلم ببعض الكلام المهم أو المباح إذا كان قد يفوت عليه أن يتكلم وإن كان يستمع إلى الأذان مع إجابته للمؤذن يجيب المؤذن في ندائه فإذا قال المؤذن الله أكبر فيقول الله أكبر يقول مثلما يقول المؤذن إلا في الحيعلتين إذا قال حي على الصلاة حي على الفلاح فيقول لاحول ولاقوة إلا بالله حتى لايفوت على نفسه الأجر بل ربما بعض الناس والمؤذن يؤذن لايبالي ولا يهتم بمثل هذا الشيء ويتكلم ويغفل إجابة المؤذن فيحرم نفسه الأجر الكبير النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت عنه في حديث عمر وحديث معاويه وحديث جابر أحاديث متعدده بين فضائل إجابة المؤذن منها أنه إذا أجاب المؤذن دخل الجنه من قال مثلما يقول المؤذن دخل الجنه ومنها أيضاً إذا قال مثل مايقول المؤذن ثم قال بعد أن ينتهي من الأذان صلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال اللهم رب هذه الدعوة التامه والصلاة القائمه آت محمداً الوسيلة والفضيله وإبعثه اللهم المقام المحمود الذي وعدته تحل له شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامه فهو خير كثير ينال المؤمن بإجابته للمؤذن ربما يفوته المرء على نفسه بإنشغاله بأمر من أمور الدنيا بكلام قد لايعود عليه بالنفع وأيضاً لاننسى أن إجابة المؤذن ثم الدعاء بعد ذلك هذا من أسباب إجابة الدعاء فإن النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء عند أهل السنن قال له رجل يارسول الله إن المؤذنين يفضلوننا يعني بأذانهم بالأجر فقال عليه الصلاة والسلام قل كما يقول فإذا إنتهى فسل تعطى يعني يجب دعائك

سؤالها الثاني /
حكم قول ياابن الذين ؟
هذه من الكلمات الدارجه على ألسنة الناس الذين هنا جاء الإسم الموصول ولم يأتي مابعده مالذي تقصد بالذين ؟ قد تحمل على الخير وقد تحمل على السوء فإذا كان قصده ياإبن الذين يعني الذين ءآمنوا الذين إهتدوا إبن الذين أسلموا وغير ذلك فهذا لابأس به أما إذا كان يقصد من ذلك إضمار كلمة سوء مثلاً الكفره الفجره الفسقه وغير ذلك فهذا من السباب والشتام الذي ينهى عنه المسلم ومثل هذا الكلام المفترض أن يتجنبه المرء دفعاً للشك والريبه

سؤالها الثالث /
تصلي وأحياناً تسمع ذكر النبي صلى الله عليه وسلم تصلي عليه ؟
اللهم صلي وسلم على محمد إذا كانت الصلاة فلا تنشغل بغير الصلاة فلو سمع المصلي أثناء صلاته مؤذناً يؤذن فلا يجيب المؤذن لوسمع شخصاً يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فلا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته لأن المصلي مأمور في الصلاة أن يخشع في صلاته لقول الله تعالى { وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ (238) } هذا من القنوت في الصلاة أن يكون المرء مركزاً في صلاته على الصلاة أن يكون خاشعاً فيها فلا ينشغل بأمر أخر ولذا لما نزل قول الله تعالى{ وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ (238) } أُمروا بالسكوت ونهوا عن الكلام في الصلاة حتى يكون ذهن المصلي وقلبه وذكره في صلاته

سؤالها الرابع /
المجلات النسائيه حينما تقتنيها لغرض الإستفاده منها للموديلات ؟
أنا أرى أن شراء هذه المجلات الأفضل لايجوز لأن هذه المجلات محرمه لإشتمالها على صور محرمه فكون المسلم يشتري أو المسلمه تشتري هذه المجلات مع مافيها من الصور وإن كان الغرض من إقتنائها أو شرائها غرضاً مباحاً وهو أن تستفيد من بعض الموديلات التي فيها فأنا أرى أن هذا لايجوز فضلاً عن أن دخول هذه الصور إلى البيت أيضاً فيه إشكال شرعي أن الملائكه لاتدخل بيتاً فيه صورة محرمه كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول ذلك والمقصود بذلك ملائكة الرحمه وهي لاتدخل البيت الذي فيه صور يشمل الصور المحرمه أياً كانت صور محرمه قد تكون صوراً مرسومه باليد هذه محرمه قد تكون صوراً فوتغرافيه لكنها صور محرمه مثل صور المتبرجات هذه أيضاً تمنع من دخول الملائكه أما الصور المباحه الأخرى صور فوتغرافيه شخصيه صور للشخص للذكرى ليست معلقه في البيت هذه لاتمنع من دخول الملائكه لأنها جائزه فالذي يمنع من دخول الملائكه هي الصور المحرمه ومنها هذه الصور التي تكون مشتملة على نساء متبرجات وربما عاريات تظهر الكثير من أجسادهن وأيضاً قضية الفائده التي تشير إليها الأخت كونها ستقلد وتقتبس من تلك الموديلات الغربيه الحقيقه هذه الموديلات جرت علينا في مجتمعنا الكثير من الويلات والبلايا أصبحت النساء يتنافسن في هذه الألبسه التي فيها الكثير من عدم الحشمه وإظهار أجزاء كثيره من الجسم الكتفين الصدر والظهر حتى وإن كانت المرأه لاتلبسها إلا أمام النساء الحقيقه هذه الموضات الجديده قلّ أن تجد منها اللباس الذي كانت تلبسه النساء في السابق الذي يكون ساتراً لمعظم الجسد ولايظهر مفاتن المرأه أمام الأخريات

المقدم /والجمال لايتعلق بالتعري قد يكون الإنسان ساتر وهو جميل ولباسه جميل ؟
بلا شك


المقدم:
أسماء من الجزائر تسأل توفي أخوها رحمه الله وترك سكنا سيارات و أملاك كيف تقسم هذه التركة بين والده ووالدته ولديه إخوة و أخوات


الشيخ:
بغض النظر عن الأشياء التي تركها هي ذكرت أنه ترك سكنا و سيارات و أشياء وكلمات هي ذكرتها لكن عموما حكم التركة واحد لا يختلف سواء كان سكنا سواء كان سيارات سواء كان نقودا سواء كان عقارات منقولات كل ما يخلفه الميت من بعده التركة حكمها واحد يقسم على الورثة وهذا يشمل كل الأموال التي يتركها سواء كانت في البنك أو سواء كانت في بيته أو سواء كانت أموال تجارية أو أموال خاصة كذلك الحقوق التي له إذا كان له حقوق عند الآخرين ديون أوغير ذلك كذلك الإختصاصات التي له أو غير ذلك فهذه تقسم على الورثة. هي تقول أنه ليس متزوجا وله إخوة و أخوات ووالداه موجودان بما أن الوالدين موجودان فإنه يحجب الإخوة والأخوات فالذي يرثه هو الأم والأب فقط أمه تأخذ السدس في وجود الإخوة والأخوات وإن كانوا لا يرثون إلا أنهم يحجبون الأم من الثلث إلى السدس وباقي المال يكون للأب, كيف تكون قسمة التركة هنا تكون القسمة مشعبة فيما بين الأم والأب بمعنى إنه إذا جئنا هنا للعقار السكني خمسة أسداس هذا السكن للأب والسدس للأم إذا جئنا إلى النقود خمسة أسداسها للأب السدس للأم, إذا جئنا للسيارة خمسة أسداس قيمتها للأب والسدس للأم وهكذا, بمعنى أنه لا يختص الأب بشيء من الأموال والأم دون ذلك, إذا إصطلح الأب مع الأم مثلا قال الأب أنا سآخذ السكن والأم تأخذ شيء آخر مثلا النقود أو الأب يأخذ السيارات وهي تأخذ النقود فالأمر إليهما.

المقدم:
تسأل أيضا في أكل لحم الفيل والضبع والتمساح هل يجوز أكله,
الشيخ:
الفيل والتمساح هذه لا يجوز أكلها لأنه من ذوات الأنياب وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن كل ذي ناب من السباع لأن لها ناب .أما الضبع فقد جاء في السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم أباح أكلها فهي مستثناه من ذلك.

المقدم:
الفيل ليس مختلفا عنه,

الشيخ:
الفيل بما أنه له ناب فهو يدخل في النهي.

المقدم:
تسأل أيضا في الحديث" ثلاث جدهن جد وهزلهن جد".
الشيخ:
نعم قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه الترمذي " ثلاث جدهن جد وهزلهن جد" قال" النكاح والطلاق والرجعة" وفي رواية" العتق" بدلا من الرجعة, فالأول هو النكاح بمعنى أن يعقد الرجل على وليته أو أن يقبل الزوج, وكذلك الطلاق بمعنى أن يوقع الرجل لفظ الطلاق على إمرأته والرجعة إذا راجع الرجل امرأته إذا طلقها ثم أراد أن يراجعها فيكون هذا الكلام لازما له و إن ا كان هازلا , وفي رواية أخرى إذا أعتق الرجل أحد عبيده من العبيد أو الإماء سيكون ذلك نافذا و إن كان هازلا , إذا كان المقصود الهزل أن يقصد الشخص هذا الكلام و لكنه يكون مازحا في ذلك فنقول يلحقه هذا الكلام و إن كان مازحا, إما إن كان خرج منه هذا الكلام خطأ أو على سبيل الخطأ أو لم يكن يقصد أن يوقع أصلا النكاح أو أن يوقع الطلاق إنما جرى على لسانه من غير قصد فمثل هذا لا يقع.

المقدم:
فجر تسأل عن قوله تعالى"{وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ }، هل المقصود به التفسير أو تأويل الرؤى والأحلام..

الشيخ:
هذه الآية جاءت في سياق آية متكاملة قول الله تعالى " هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّه وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا " والحديث في هذه الآية عن الكتاب وهو القرآن فالله سبحانه وتعالى بين في هذه الآية أنه أنزل كتابه متضمنا آيات بعض أياته متشابهات وبعضها محكمات ,اختلف العلماء في تفسير معنى " المحكمات والمتشابهات"والأظهر في ذلك أن المحكمات هي الآيات البينات الواضحات التي لا لبس فيها ويعرفها عامة الناس أما المتشابهات فهي التي قد يظهر منها شيء من التعارف لكن أهل العلم يعرفون معناها ويجمعون بينها لكن من في قلوبهم زيغ يتبعون المتشابه ويريدون أن يطعنوا كتاب الله تعالى بعضه ببعض في الكلام عن هذا المتشابه لتشكيك الناس به و أن في القرآن آيات متعارضات و أن فيه تناقض وغير ذلك فبين الله سبحانه وتعالى حال الراسخين في العلم " وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا " الآيات المحكمات و الآيات المتشابهات كلها من عند الله تعالى فهم يؤمنون بها و أما الذين في قلوبهم زيغ فهم يتبعون المتشابه لأجل تشكيك الناس وتضليلهم, فقوله سبحانه" وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ " له تفسيران"وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ " " يعني حقيقة الأشياء التي لا يستطيع أن يصل إليها البشر في علمهم القاصر, هذه لا يعلم حقيقتها إلا الله فمثلا جاء في كتاب الله تعالى صفات لله تعالى و أسمائه الحسنى, فمن أسمائه الحسنى" السميع. البصير . العليم" هذه نعرف معناها لكن حقيقتها وكيفيتها لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى " وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ " هذا على قراءة الوقف يعني الحقيقة وما يؤول إليه الأمر نحن نعرف معنى اليوم الآخر وما جاء في آيات كثيرة ونصوص كثيرة عن وصف الجنة ووصف النار لكن لا نعرف حقيقة الأمر ولا نعرف كيفيتها ولا ما تؤول إليه بالفعل لأن هذه الكيفية هي ما إستأثر الله تعالى بها لعلمه فنحن نعرف معناها إجمالا قرئت الآية بالوصف" وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ " يعني أن الآيات المتشابهات هذه التي يتخذها أهل الزيغ ذريعة للتشكيك في القرآن هذه يعلمها الله تعالى ويعلمه كذلك الراسخون في العلم فهم يردون تلك الآيات المتشابهات إلى الآيات المحكمات, الآية ليست في تأويل المنامات وغيره و إنما في تأويل القرآن,

المقدم:
حكم رهن الذهب:

الشيخ:
لا بأس برهن الذهب لأن المنهي عنه هو بيع الذهب بالأجل, أن يباع من دون قبض, أما مجرد رهنه فهذا لا بأس به كما أن النقود قد ترهن مع أن النقود من الأموال الربوية فكذلك الذهب لا بأس برهنه و إن كان من الأموال التي يجري فيها الربا بمعنى أنه اشترط التقابض عند مبادلته بعضها لبعض, هنا أن العقد ليس مبادلة أو معاوضة مالية و إنما هو عقد توثيق لأن الرهن يعد من عقود التوثيقات وليس من عقود المعاوضة,

المقدم:
تطلب توجيه لفتاة عمرها ثمانية عشر ولا تصلي.

الشيخ:
الحقيقة من بلغت هذه السن سن الثامنة عشر فقد بلغت سن التكليف النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث عائشة عن الإمام أحمد و أبي داوود النسائي"رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يبلغ وعن المجنون حتى يعقل "والبلوغ يعني أن الشخص بلغ سن التكليف بمعنى أنه مكلف بالأحكام الشرعية وعلى هذا نقول للأخت إذا كانت تسمعنا لتتق الله تعالى وتحافظ على هؤلاء الصلوات المكتوبات التي أمر الله تعالى بها فإن الصلاة كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم" هي أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة فإن صلحت فقد أفلح ونجح وإن فسدت فقد خاب وخسر" التفريط فيها يجعل المرء يفرط فيما عداها من الأعمال والمحافظة عليها تحمل المرء على المحافظة على بقية الأعمال و اجتناب ما نهى الله تعالى عنه من الفواحش. قال تعالى " ان الْصَّلاه تَنْهَى عَن الْفَحْشَاء وَالْمُنْكَر "

المقدم:
أم محمد من الإمارات تسأل عن البعض عندما يتلاعب للحصول عل رخصة تجارية وذلك بأن يأخذ الشرط المالي ويوفر هذا الرصيد في البنك ويقدم كشف حساب لذلك.


الشيخ:
هذا من الخداع والغش والنبي صلى الله عليه وسلم يقول " من غشنا فليس منا" الغش ليس مقصورا على المعاملات المالية التي تكون بين الناس حتى المعاملات الحكومية التي تكون مع الحكومات والجهات الرسمية في الحقيقة إنما وضع هذا التنظيم لأسس عامة, يعني فيه شيء من الضبط وعدم التلاعب وعدم فتح المجال للجميع للدخول للتأكد من هذا الشخص الذي يستحق الرخصة لديه كفاءات المالية ولديه الملاءة لإنجاز ما يتطلب منه فكون الشخص يخادع ويغش الجهة الحكومية بأن يقترض من غيره فهذا في الحقيقة من الغش الذي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه .

المقدم:
خلود تسأل عن فوائد الإستغفار:


الشيخ:
فوائد الاستغفار كثيرة يعني يكفينا فيها قول الله تعالى"فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَارًا وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارًا"يعني الذي يريد سعة الرزق بسطة المال والراحة في النفس وحفظ الأولاد وحفظ النفس عليه بمداومة الاستغفار.

المقدم:
سؤالها الآخر:بعض الأخوة يتأخرون في الصلاة عندما ننصحهم بالاستيقاظ للصلاة يقول النائم حتى يستيقظ"
الشيخ:
لا هذا ليس بعذر , النوم إنما يكون عذرا إذا غلب على الإنسان ولم يستطع أن يقوم واتخذ الأسباب التي تعينه على القيام لكنه لم يقم . أما أن الشخص يتأخر في الليل ولا يجهز المنبه الذي يوقظه للصلاة ولا يتخذ الأسباب فهذا في الحقيقة هو تفريط. فهو مفرط بهذا الشيء,

المقدم:
إذا كان عليها عشرين يوم كم تخرج للكفارة;.....
الشيخ:
الصحيح أن من عليه قضاء من رمضان يلزمه القضاء فقط وليس عليه كفارة حتى و إن لم يقضي إلا بعد أن مضى عليه أكثر من رمضان هي تظن أن عليها الإطعام مع القضاء تقول يكفيها في ذلك القضاء,

المقدم:
أيمن من فرنسا:حكم أطفال الأنابيب,
الشيخ:
يجوز للشخص أن يجري عملية أطفال أنابيب للحصول على ذرية في ضوابط:
الضابط الأول: أن لا يكون قادرا على الإنجاب بالطريقة الطبيعية فهو بذلك يحتاج للتلقيح الصناعي و أطفال أنابيب .
الأمر الثاني: أن تتخذ الوسائل التي يتأكد من خلالها عدم اختلاط الأنساب بحيث أن الماء الذي يأخذ من الرجل و ما يأخذ من المرأة يوضعان في مكان محفوظ و آمن بحيث لا يختلط بغيره
الضابط الثالث: أن يغلب على الظن نجاح مثل هذه العملية.
فإذا تحققت كل هذه الضوابط الثلاثة فلا بأس بإجرائها.

المقدم:
سؤاله الثاني :حكم التأجير المنتهي بالتمليك:
الشيخ:
يجوز التأجير المنتهي بالتمليك بضوابط:
الضابط الأول: أن الشركة المؤجرة أن تكون مالكة للعين التي تؤجر إذا كانت سيارة أو كانت منزلا ونحو ذلك يجب أن يتأكد أنها قد ملك تلك العين.
الأمر الثاني: أن يكون ضمان تلك العين, بمعنى أنه إذا تلفت تلك العين أو صار لها عيب غيّر بتفريط من المستأجر نفسه, الذي يتحمل مثل هذا الضمان هو الشركة المالكة "المؤجرة", وليس المستأجر حتى نتأكد من أن هذا العقد عقد صحيح وهو عقد إيجارة,
الضابط الأخير: أن يكون عقد التمليك في نهاية المدة أي بعد انتهاء مدة الإيجارة, يعني لا يبرم عقد تمليك من الآن بحيث يكون بيع معلق مثلا يقول أبيعك بيت أو أبيعك سيارة بعد أن تنتهي من الأقساط فهذا خطأ و إنما يبرم عقد الإجارة ويكون بينهما وعد على أنه إذا سدد جميع الأقساط فتنقل الملكية للمستأجر بعد انتهاء سداد تلك الأقساط>


المقدم:
أحمد يسأل عن قراءة الفاتحة قبل ن يشرع الامام في القراءة
الشيخ:
لا بأس بذلك. المسابقة المنهي عنها أن يسابق المأموم الإمام في الأركان الفعلية مثل أن يسبقه إلى الركوع أن يسبقه إلى السجود أن يسبقه إلى القيام ونحو ذلك فهذا منهي عنه, أما أن يسبقه في الأركان والواجبات القولية مثل أن يتقدم عليه في قراءة الفاتحة أو أن يتقدم عليه في التشهد الأخير أو التشهد الأول فهذا لا بأس به لأن هذا يختص به المأموم ولا يتبع به الإمام .

المقدم:
محمد من الجزائر يقول كنت أعمل في شركة تأمين وانسحبت منها وغضب عليه بعض الناس لانسحابه وتركها وتورعا.
الشيخ:
نقول لمحمد خيرا ماصنعت كونك تركت مثل هذه الشركة شركة تأمين تجاري فهذا لعله يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم"من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه" لأن العمل في مثل هذه الشركات أرى أنه لا يجوز لأن هذه الشركات شركات التأمين التجاري نشاطها محرم لكونه مبنية على عقود مشتملة على الغرض المحرم شرعا.

المقدم:
أم عبدالله في الحج جاءها العذر في أول أيام الحج واستمر معها حتى بعد أيام التشريق ثم بعد ذلك طهرت وطافت طواف الوداع والإفاضة ثم بعد ذلك رأت وهي في الطواف كأن عاد إليها العذر مرة ثانية.

الشيخ:
نقول بما أنه قد انقطع عنها الدم فإنها تكون قد طهرت وأحكام المرأة الطاهر وطوافها صحيح وكونها قد جاءها شيء من الدم بعد ذلك فهذا لا أثر له ولا يكون له حكم الحيض وإنما له حكم الإستحاضة بسبب كونها كانت تتحرك وتطوف وتركب الحافلة أو السيارة فهذا الذي تسبب في خروج الدم منها فهذا ليس له حكم الحيض ماخرج منها أثناء الطواف أو بعده.

المقدم:
هل أرحام الزوج هم أرحام المرأة ويجب أن تصلهم.
الشيخ:
لا الأرحام هم الأقارب من جهة النسب وهم الأبوان أو الأرحام بالصلة ويقصد ذلك البربالأبوين, الآباء و إن علو والأمهات و إن علون الأعمام والعمات والأخوال والخالات هؤلاء الذين تجب صلتهم سواء من جهة الأب أو م جهة الأم المباشرين أو أعمام الأب أو أعمام الأم أو أخوال الأب أو أخوال الأم أبنائهم أبناء الأعمام و أبناء الأخوال هؤلاء من كان منهم له منزلة كمنزلة العم فتجب صلته ومن لا فلا, و أما أقارب الزوج فهؤلاء لا يدخلون في ذوي الأرحام وفي صلة الرحم لكن من باب حسن العشرة مع الزوج كون المرأة تحسن صلتها مع أقارب زوجها فهذا من حسن صلتها مع زوجها.

المقدم:
نختم ب عبدالله يا شيخ يصلي الظهر جماعة والعصر يقصرها في عمله.
الشيخ:
صنيعه صحيح الأخ عبدالله كونه بعمل في المدينة مسافة 100 كم فهي تعتبر مسافة قصر .



الصوت


http://www.archive.org/download/jawa...0-1-1432ra..ra (http://www.archive.org/download/jawabkafi_354/jawab20-1-1432ra..ra)



http://cid-341113bbd33dece9.office.l...9%88%d8%aa.rar (http://cid-341113bbd33dece9.office.l...9%88%d8%aa.rar)

المصدر:منتديات برنامج الجواب الكافي (http://www.jawabk.com/vb/index.php)

[اشراقة الدعوة]

حلقة يوم الجمعة25/1/1432 هـ( الشيخ: عبدالرحمن الأطرم)
بسم الله الرحمن الرحيم السلام





عليكم و رحمة الله و بركاته



نرحب بشيخ هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور / عبدالرحمن بن صالح الأطرم



في حلقات مُخصصة في التعاملات المالية


غدا هو بداية عام 2011 بالتالي فكثير من الشركات و البنوك لها تعاملات بالميلادي .. و بالتالي هناك مسائل تتعلق بالزكاة ، و في كل عام يدور حديث حول الزكاة ، و أن هناك هروب من بعض الشركات و البنوك و المؤسسات من تقديم الزكاة الصحيحة ، هي تقدّمه – ربّما – في وعاء معيّن لمصلحة الزكاة ، يجب الزكاة منها حسب الوعاء الموجود .
لكن هناك رأي طرحتموه في إحدى حلقات ( الجواب الكافي ) : ( أن الزكاة .. لا تُقدّم بالصورة الصحيحة ) ؟
- بسم الله الرحمن الرحيم .. الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و من والاه .. ربي يسِّر و أعن يا كريم ..
في موضوع الزكاة ، لا شكّ أنّه حين نتكلم عن الزكاة ، نحن نتكلم عن الركن الثالث من أركان الإسلام ، و إخراج الزكاة واجب على المال الذي تجب فيه الزكاة ، فهي ليست معروفاً و لا صدقةً و لا هبةً و لا عطيةً ، هو واجبٌ شرعيٌ فَرَضه ربُ العالمين و جعله ركناً من أركان الإسلام ، و هو ابتلاءٌ للإنسانِ في ماله ، و في الوقت نفسه هو عبادةٌ جليلةٌ ، و هو طهارةٌ و تزكيةٌ ، كما قال تعالى : ( خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا ) " التوبة - 103 " ، و بالمناسبة فإن خروج المراكز المالية بالسنة الميلادية أصبح واقعاً ، لكنّه في الحقيقة هو ليس الحول الشرعي ، فالحول الشرعي هو السنة القمريّة ، فالسنةُ القمرية أقل من السنةِ الشمسية بما يُقارب 11
يوما على خلاف السنة الكبيسة ، فيظهر هناك فرقٌ في عدة أيامٍ ، و من هنا نُوقشت هذه المسألة عدداً من المرات ، و وُجّهت أسئلة لبعضِ المجامع العلمية ، و نُوقشت في بيت الزكاة الكويتي و اللجنة الدائمة للإفتاء ، و هناك بعض الفتاوى تقول : ( أنه لابد من أن يكون الحول هجرياً ) ، و لكن ما الأمر إذا كانت المراكز المالية كُلها بالسنة الميلادية ؟ فعالجتها بعض القرارات بأن يضاف جزء لمقدار الزكاة ، فبدلاً من 2.5% يكون 2.577% ، فيُزاد هذا القدر لأجل الأيام الزائدة للسنة الشمسية على السنة القمرية .
أما الزكاة من حيث هي ، و من حيث جبايتها في الشركات المُساهمة خاصة ً – و إنما قلت الشركات المُساهمة لأن الأمر فيه خطورة إذا نقصت الزكاة – فإن المساهمين يعتمدون على الشركة ، و الشركةُ ستُعلن ما أخذته المصلحة ، فإذا لم يكن ما أخذته المصلحة دقيقاً في الزكاة فإن هذا يعني أن هذا القدر من الزكاة لن يَخرج أو قد لا يُخرج إلا إذا حصل تنبيهٌ بأن هناك فرقاً في الزكاة ، و أمن على المُساهم أن يُخرِج الفارق ، أما في بعض الشركات و المؤسسات الخاصة – فربّما – إذا كانت الزكاة أقل ، فقد يكون صاحبها مُحتاطاً لنفسه ، فيبحث عن وعاء الزكاة و يُخرِج الباقي بنفسه و بمعرفته .
و هناك أموراً كثيرة في مسألة الزكاة ، و كان من أهمها – و ما زال – و إن كان عُدِّل من الناحية النظرية ، و لم يُعدَّل من الناحية الواقعية – و هو تأثير السندات على وعاء الزكاة ، فكانت البنوك – و بناءً على القرار الوِزاري عام 1409 - كانت تشتري السندات فتُخفِّض وعاء الزكاة بالسندات ، فإذا نظرنا في القوائم المالية و حقوق الملكية ( مثال ) لنفترض أننا وجدنا حقوق الملكية 10 مليارات و أخرجنا منها الأصول الثابتة ، و لنفترض أن الأصول الثابتة المستعملة في الشركة نفسها ملياراً – لأن الأصول الثابتة في البنوك عادةً تكون قليلة – يبقى 9 مليارات كلها وعاءًا للزكاة الناتجة من النظر في حقوق الملكية ، هنا ينظرون إلى السندات لدى الشركة ، فتكون الشركة أو البنك قد اشترى سندات ب20 مليار ، فيُصبح ليس عليها زكاة – تُصبِح بالسالب – و هناك نظام عند مصلحة الزكاة مفادُه ( أن الزكاة تجبُ في الأرباح – إذا كانت هناك أرباح ) فإذا أخذنا زكاة البنوك من عام 1409 إلى الآن ، تجد أن زكاتها معتبرة بأرباحها فقط ، فهناك مبالغٌ فاقد أو جزءٌ من الزكاة مفقود ، و هو الفرق بين وعاء الزكاة الشرعي و بين الأرباح بسبب تأثير السندات على الوعاء الزكوي ، و من ثَمّ لو رجعنا إلى الزكاة من عام 1409 إلى الآن - و ذكرتُ ذلك سابقاً في الجواب الكافي – و جدنا أن هناك فرقاً كبيراً في الزكاة ، و لي حِسبةٌ حسبنها عَرضتُ جدولها في إحدى الحلقات ، كان المُخرًج من الزكاة لا يُعادل إلا 30% في البنوك ، أي أن 70% تقريباً يُعتبر مفقوداً من الزكاة ، هذه مسئوليةُ من ؟ و على من يُرجعُ إليه ؟ و هل تقبل وزارة المالية أو مؤسسة النقد فتوى في هذا الأمر ؟ لأن القرار ليس شرعياً بل قرارٌ وزاري مبني على كتاب مؤسسة النقد ، و الغريب أن مؤسسة النقد اعتبرتها من عروض القُنية ، فتُخصم من وعاء الزكاة ، و من هنا ينبغي التنبؤ أنه لا يجوز أن يُخصم من وعاء الزكاة إلا ما يُخصم شرعاً – لا بد أن يرجع فيه للنظر الشرعي – و قد صدر قرار تعديلي قبل 3 سنوات من وزير المالية ، قال فيه ( أن السندات المالي لا تُحذف من وعاء الزكاة ، و لا الاستثمارات طويلة الأجل ) لكنّه لا يُطبّق إلا على الجديد ، معنى ذلك أن القديم ساري – و مازالت سارية إلى الآن - ، و إن كانت الدولة تُسدد الديون التي عليها في السندات ، لكن ما زالت السندات موجودة و هي تُخصم من الوعاء الزكوي ، و للأسف أن بعض البنوك التي لا تتعامل بالسندات ، اعتبرت الاستثمارات طويلة الأجل جزء مما يُخصم من الوعاء الزكوي و طلبت معادلتها بالبنوك الأخرى – مثال – بنك الراجحي ، كان يُعلِن زكاة أقل ، فكانت الهيئة تعلن عن المقدار الكامل و تطلب من المساهمين أن يُخرِجوا الفرق لأنهم يأخذونها من الأرباح .
- من باب الإنصاف .. إن كثيرا من الشركات – و هي شركات كبرى – و مجالس إدارتها من بينهم شخصيات معروفة و حريصةٌ على تحرِّي المال الحلال ، هؤلاء من عام 1409 إلى الآن ، ما موقفهم ؟
تكلمت عن الشركات المساهمة لأن القرار عام 1409 كان خاصاً بالبنوك ، و في عام 1410 أُجيز استخدامه في الشركات ، فأصبحت عدة شركات مُساهمة تشتري سندات تُخفِّض بها الوعاء الزكوي – و في نظري أن مثل هذه الشركات لا تعتبر الزكاة قد أُدِّي فيما بقي ، فتبقى مُتعلقةً بالذمة ، ولو توجّهت الجهات المختصة للحلول الملائمة لذلك – كيف تُخرِجُ الزكاة عما مضى ؟ - خاصةً أن قراراً قد صدر بتعديل هذه المسألة ، و لعلها تخرج بنظامٍ جديدٍ لجباية الزكاة ، تُعالجُ هذه الأمور كلها حتى لا يقع الناسُ في الحرج ، و لذا متى ما علم الشخصُ أن شركته المُساهمة لم تُخرِج الزكاة الواجبة ، فعليه أن يُخرِجَ الفرق ، و قد قرأت من الكتابات في الزكاة ما كنت أتمنى أن تشمل في الصُحفِ هذا الجانب ، فلو رجع الشخص و دقق ، لرأى أن مبالغ كثيرة – في الزكاة – لم تُجبى حتى الآن ، فماذا سيكون مصيرها ؟
فلا بد أن يكون لها نظر شرعي و خاصةً أنه مضى عليها سنوات طويلة ، فلو أنها عُرضت على جهةٍ علميةٍ مختصةٍ من أجلِ الفتوى ، لأجلِ أن تُراجع كيف يكون الحل لمثل ذلك ، لأن الزكاة – قطعاً – ثابتةٌ وجوباً ، و منها – كمثال – حين تأتي الصكوك التي تُمثِّل أُصولاً أو تمثِّل – مو جودات - عروض تجارة - و أتحدثُ هنا عن الصكوك الشرعية الصحيحة – إذا كانت تمثل " عروض تجارة " فلا إشكال من أنه تجبُ فيها الزكاة ، يبقى إذاً إذا كانت تمثل ( أصولا مؤجرة ) ، فهل تجب فيها الزكاة باعتبار أن هذه الإجارة – مع الوعد بالتمليك – يُقصدُ فيها التمليك في النهاية ، و هذا أخذ به بعضُ فقهاء العصر و – أظنُ – هذا الذي تعملُ به مصلحة الزكاة و الدخل ، فإذا كانت تعمل به فينتهي الحرجُ الشرعي ، أو أنها تعتبر حكم الأصول المؤجرة – إجارة تشغيلية – و يؤخذ بما استقر عليه الفقه – من أنها لا تجب الزكاة فيها ، و إنما تجب في الأجرة – هما اجتهادان فقهيان موجودان و – أظن – المصلحة تعمل على أن الإجارة مع الوعد بالتمليك – أو الإجارة التمويلية – أنها توجب فيها الزكاة ، على أنها من الديون التي تجب فيها الزكاة ، فإذا أخرجت الزكاة – هذا يقطع الخلاف في المسألة .
الشاهد : أن إخراج الزكاة للمصلحة ، إذا كان غير موافق للمطلب الشرعي ، فيبقى الفرقُ متعلقاً بالذمة ، سواء خُفِّضت بسنداتٍ أو تمويلاتٍ طويلة الأجل أو غيرها من الأشياء التي لا تجوز أن يُخفَّض بها الزكاة ، فهذا أمر يتطلب مراجعة .
و مثلها زكاة الأراضي ، فهي تحتاج إلى نظر كبير ، و سبق لمجلسِ الشورى أن خرج بقرارٍ في موضوع زكاة الأراضي فصّت فيه تفصيلاً جيداً الأراضي التي يُنوى فيها البيع ، خاصةً الأراضي الكبيرة التي يُعلم أنها ما أُعدّت إلا للبيع ، إلا أن صاحبها أجّل البيع إلى حين ارتفاع قيمة الأراضي ، فهذه تجب فيها الزكاة ، لأنه مُعدٌّ للتجارة ، و من ثَمّ لو كانت جباية الزكاة في الأراضي التي ينوى بيعها – و لو لاحقاً – و جُبيت الزكاة صحيحةً من الشركات المساهمة – خاصةً الشركات المالية و بالذات البنوك – و لم يُخفَّض الوعاء الزكوي على السندات ، - فأعتقد – أن مخرجات الزكاة ستتغير تغيراً كبيراً ، و من تقديراتٍ مبدئيةٍ في دراسةٍ سابقةٍ – عملتها – كانت الزكاة 800 مليون وصلت إلى 6 ملياراتٍ - تقريباً - في مصلحة الزكاة ، و ما زالت أقل من الشيء المتوقع ، فتوقعي أنه لو جُبيت زكاة الأراضي و حُذفت بعض التعاميم من المصلحة التي كانت تُخفِّض الوعاء الزكوي – خاصةً فيما يتعلق بالاستثمارات طويلة الأجل و السندات – أتوقعُ أنها لا تقلُّ عن 35 ملياراً سنوياً .
هذا يعني – يا شيخ – من 6 مليارات إلى 35 ملياراً ، الفارقُ 29 ملياراً سنوياً .
و الحقيقة أن الزكاة تحتاج إلى نظرٍ – ليس على مستوى المملكة العربية السعودية – بل على المستوى الإسلامي عموماً ، فالمسلمون يحتاجون إلى أحكام الزكاة ، و من يقول " أن أحكام الزكاة قد قُتلت بحثاً " يظلم هذا الجانب في الدين ، لأن هناك أشياء تجددت كثيراً ، و طريقة الحسابات تغيرت على الناس ، و هناك مفهوماً للضرائب اختلط بالزكاة .. إلى آخره ، فنحتاج إلى تجلية الزكاة ، و بالمناسبة ، فإن بيت الزكاة الكويتي قام بعملٍ جليلٍ بهذا الصدد ، و عقد ندواتٍ عديدة و ناقش كثيراً من الأمور و المشكلات و خرج بقراراتٍ و فتاوى مفيدة في هذا الجانب ، و هي نوعٌ من الاجتهاد الجماعي في موضوع الزكاة .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
نور الدين – من الجزائر : تحدّث عن كلام النفس ، فيقول أن الإنسان يقول في نفسه من كلام الكفر و غير ذلك ؟
الحمد لله أنها معفوٌ عنه كما في الحديث الصحيح : ( رُفِع عن أُمتي ما حدّثت به أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل ) ، فما لم يتكلم الإنسانُ أو يعمل ، فحديث النفسِ و وساوس الشيطان كثيرة ، و لهذا أرشد الرسول r إذا جاء الإنسان شيء من ذلك فعليه أن يتعوّذ بالله من الشيطان الرجيم ، و أن يلتجأ بالله سبحانه و تعالى و يُكثر من ذكر الله في تلك الحالة لأن و ساوس النفسِ قد تصل إلى حدِ العقيدة ، حتى أن الصحابة ذكروا ذلك للرسول r ، فبقولُ : من خلق الله ؟ فأرشد الإنسان إذا وصل إلى ذلك أن يتعوّذ من الشيطان ، لأن العقل دخل في المجال الذي لا يستطيع أن يدركه في عالم الغيب ، فإذا جاء الإنسان مثل ذلك ، تعوّذ من الشيطان و نزع إلى ربه و علم أن هذا – إن شاء الله تعالى – لا يؤثر عليه ، و لكن لا يستسلم إليه ، لأن كثرة الاستسلام للوساوس و الأوهام – ربما – يقوده إلى الكلام و الفعل ، كما كما يحدثُ في الكتابات التي ظهرت في الإلحاد و غيره ، فقد بدأت من حديث النفس و من إعمال العقل في عالم الغيبيات ، ثم بدأت تتحدث على ما تريد أن تجربه و تشاهده و خرجت بذلك إلى مبادئ الإلحاد .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ
عبد القادر – من الإمارات : سأل عن شركة ، و سألتموه عن أن الشركة لديها نظام البيع الهرمي أو الشبكي ، و هذه موجودة عندنا من عدة سنوات و فيها فتوى من اللجنة ؟
أقول أن موضوع السؤال العام واضح ، لكن الصورة نفسها غير واضحة ، و من الصعب أن تأخذها باتصالٍ هاتفي في مثل هذا الاتصال ، لأن وسائل التسويق الشبكي و الهرمي كثيرةٌ و صوره عديدة ، و صدرت فتاوى في جملةٍ منها ، و قد كُتبت رسالة دكتوراه في هذا الموضوع ، جزءٌ منه في التسويق الشبكي والهرمي ، و أغلب الصور التي اطّلعت عليها ممنوعةٌ شرعاً ، و لكن لا أعلم هذه الصورة بتفاصيلها ، لأن تفاصيلها تحتاج إلى أخذ المعلومات كاملة ، ليكون لديّ تصوراً كاملاً في هذا النوع من التسويق ، و من هنا أنا لا أُجيب عن أي صورة من صور التسويق الشبكي أو الهرمي إلاّ أن أطّلِع على وثائقه كاملة ، بحيث أعلم هل هي من المقبولة شرعاً أو الممنوعة شرعاً .
لكن أقول للسائل ، أن ما عُرض عليّ – إلى الآن – من وسائل التسويق الشبكي أو الهرمي أرى أن المنع فيها أظهرُ من القولِ بالجواز – لاعتباراتٍ عديدة – و منها الاعتبارات التي ذكرت في الفتوى الصادرة من اللجنة الدائمة للإفتاء في صورة من صور التسويق الشبكي التي عُضت عليها قبل أكثر من 4 أو 5سنوات .
بإمكان الأخ / عبد القادر أن يُرسل لنا في منتدى " الجواب الكافي " سؤاله كاملاً .
و أن يرسل الوثائق التي تشرح هذا النوع من التعامل .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــ
سفيان – من العراق : ذكر بعض الشركات التي تبيع السيارات بطريقة ، أن الشركة تعطيها للبنك ، و البنك يبيعها للناس ، و هذا ما يُسمى بطريقة التورّق ؟
و يحيى – من السعودية : ذكر أنه يذهب للبنك ، و البنك يطلب تسعير السيّارة من المعرض ، ثم يشتريها بطريقة التورّق .
الذي لديّ ، و هو حديثٌ إعلامي حول الهيئات الشرعية – و انتم رئيس الهيئة الشرعية لمصرف الإنماء و قبلها عملتم في الراجحي – البعض اتهم هذه الهيئات فقال : " إنها مجرد هيئات صورية " تختم و توّقع و تأخذ مبالغ و تسكن في فنادق خمس نجوم ، و البعض الآخر قال : " أنها أصلاً ربا ، و لكنهم يأتون بصور هؤلاء المشايخ ليقدّموا هذه الصورة "
أنتم من خلال عملكم – الطويل – في الهيئة الشرعية ، كيف ترى الوضع الذي كان ماضياً ، و في الوقت نفسه نجيبُ على سؤال الأخوين ، و هل يمكن أن نضع المُشاهد و الإنسان العادي أن بنوكنا – معروفٌ – كانت تصرِّح بالربا الصريح ، و خلال خمس سنوات – بوجود هيئة شرعية – أن تغير هذا التوجّه كاملاً ، و تقوم بنوكاً إسلاميةً تقدم تمويلاً إسلامياً ؟ أعلم أن المسألة عرضٌ و طلبٌ ، و أن الجمهور يريد التمويل الإسلامي .
أولاً : أُجيب على سؤال الأخوين – تمهيداً لسؤالك – فيما يتعلق بسيارات التقسيط ، لنبحث أولاً عن " الشراء بالأجل " فالشراء بالأجل جائزٌ شرعاً ، و آية الدين تدلل على ذلك ، فيجوز أن يشتري الشخص سلعةً إلى أجلٍ ، و لا شك أن ثمن السلعة إذا كان لأجل سيكون أعلى من ثمن السلعة إذا كان حاضِراً ، فإذا اشترى السلعة ، فهذا أيضاً بالخيار و له الحرية ، فقد ملكها ملكاً صحيحاً تاماً ، فله الخيار في أن يبقيها لديه ليستعملها أو يبيعها ، و من هنا فإن مشتري السيارة إذا اشتراها و ملكها بالأجل فإن شراؤه صحيح ، ثم إذا باعها - على غير وجه الحيلة على الربا - فبيعه صحيح .
و من هنا جاء البحث في مسألة التورّق ، ممن يريد السيولة ، و سبب هذا البحث أن إقراض البنوك بالنقد – أو سمِّه بيع النقود كما سمّاه بعضهم – و إن كان في الحديث ( الذهب بالذهب ) لم يقل بيع ولا إقراض ( الذهبُ بالذبِ ، و الفضّةّ بالفضّةٍ ، مثلاً بمثلٍ ، يداً بيدٍ ) فمبادلة النقد بالنقد ربا ، و لم يطرأ عندي ما يغير هذه القناعة مع اطّلاعي على كثيرٍ مما كُتب و طُرح و استمعت إلى وجهات نظر ، و لكن الذي استقر عليه رأي جماهير أهل العلم في العصر الحاضر – و كانت قرارات مجمعية أو بحوث فردية أو بحوث علمية أو غير ذلك – و بعد النظر فيما طُرح من أراء في مسألة الربا في النقود مما طرح سابقاً و تطرح حديثاً ، أقول أن مبادلة النقد بالنقد يجري فيه الربا ، فإذا كان من جنسٍ واحدٍ فيجب أن يكون مثلاً بمثلٍ و يداً بيدٍ ، و إذا كان من جنسين فيجوز التفاضل على أن يكون يداً بيدٍ ، فلا يجوز للبنك أن يعطي الشخص 100 لترجع بعد سنة 110 فهذا هو الربا الصريح ، و هو ربا الديون ، لأنه ربا النسيئة ، و ما قيل في تبرير جوازه لا يظهر لي وجاهته ، و لا يظهر لي أنه مبنيٌ على أسس علمية ، هذا ما يتعلّق في الأساس الذي أُنطُلِق منه مسألة البنوك ، لأن فكرة البنك تقوم أصلاً على تجميع الودائع و توظيفها بالإقراض ، و التربّح بالفائدة بين الفائدتين ، فالودائع التي تستقبلها البنوك ، إمّا ودائع جارية – لا تعطى عليها الفوائد – أو ودائع لأجلٍ – و يكون الأجل قصيراً أو متوسطاً أو طويلاً – و الفوائد تُبنى على هذا الأجل ، ثم تقوم البنوك بتوظيف هذه الودائع في الإقراض أو التمويل و تأخذ ربحها أو الفرق بين الفائدتين ، لذا فإن هذا التعامل بالنقد – سواء بالإقراض أو الاقتراض – هو من التعاملات الربوية – لا إشكال في ذلك عندي و لا تتغير أي قناعة لي فيه رغم كل ما طرح من أراء ، لأن ما طرح سبق أن نُوقش في المجامع الفقهية لمّا نُوقشت هذه المسائل ، و مسألة العلّة في جريان الربا في النقود إلى آخره ، و استمر الأمر فيها ، فالذي قاله فيها كبار أهل العلم – في العصر الحاضر بعد مناقشات – و أنا أُبرأُ هؤلاء – بجملتهم – من أن يقولوا بأهوائهم – و قد أسفت جداً – على من يقول عنهم : " أنهم أهل هوى " " و أنهم يقولون على الله بغير علم " فأرى أنه خرج من الإطار العلمي إلى سياقٍ آخر غير السياق العلمي ، و لذا لا أُوغر في هذا الاتجاه ، و إنما أقتصر على الإشارة على الناحية العلمية فقط ، فمن هنا جاءت فكرة " كيف يحصلُ الشخصُ على السيولة ؟ " – و هذه موجودةٌ في الفقه قديماً – و هي مسألة أن يشتري سلعةً ثم يبيعها بالنقد – يشتريها بالأجل و يبيعها بالنقد – و كانت على وجه العينة ، تشتريها من الشخص و تُعيدها إليه – هذه عينةٌ – و حيلةٌ على الربا ، أو تشتريها من شخص و تعيدها إلى شخصٍ يُعيدُها إليه – فهذه أيضاً من الربا – لأنها عينةٌ ثلاثية ٌ ، فإذا كنت اشتري السلعة و أبيعها في السوق – فهذا هو البيع - قال تعالى (وَأَحَلَّ اللَّهُ البَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا) 275 البقرة ، فيكون بيعاً ملكته ملكاً صحيحاً تاماً ، و بعته على غير وجه الحيلة على بائعه نفسه ، و هناك من أهل العلم من منع التورّق إذا كان القصد الحصول على السيولة – و هذا معروفٌ في الفقه قديماً – و هما رأيان معروفان في مسألة التورّق ، و العمل الذي استقر عليه هو القول بجواز مسألة التورّق إن لم يكن حيلةً على الربا ، فبعض الصور التي تجري – و أنا أعرفها و تكلمت عنها أكثر من مرةٍ في حلقات " الجواب الكافي " – أعتبرها حيلةً على الربا ، خاصةً إذا كانت تدور بيمن الثلاثة – من المُورّد إلى البنك إلى العميل إلى المورّد – و مثّلتُ لها في عددٍ من السلع الموجودة الآن ، و قد يتحول بعضها إلى مجرد ورقٍ ، و الله سبحانه و تعالى لا تخفى عليه خافية ، و هو يعلم بالحيل ، فإذا كان المورّد يبيع على البنك و البنك يبيع على العميل ، و العميلُ يبيع - أو يوكّل – البنك ليبيع على المورد ، فهذا في صورته " صورة تورّق مُنظّم " و لكن حقيقته " حقيقةٌ ربويةٌ " ، يعود الأمر على هذه الأطراف الثلاثة ، و من هنا جاء قرار مجمع الفقه الإسلامي في التورّق المنظّم الذي يقوم على هذه الصور بمنع التورّق ، فصدر قرارٌ من المجمّع – التورّق بصورته التي تكلمتُ عنها سابقاً " شراء السلعة ثم بيعها في السوق على غير وجه الحيلة " فصدر قرار بالتورّق المنظّم – الذي يخفي الحيلة – و خاصةً إذا كان فيه توكيل ، إمّا أن توكل المورّد نفسه أو البنك نفسه ، و تدور المسألة هكذا ، أو ربما تكون هي حساباتٌ في البنك – فيكون خصمُ حسابٍ أو إضافةٌ إلى حسابٍ – و لا شكّ أن هذا حيلةٌ على الربا بل قد يكون أسوأ من الربا ، لأن الإنسان يَقدُم عليه بنية أنه حلال و لكنه في حقيقته محرماً ، و من هنا وجب الأخذ بالحكم الشرعي متكاملاً في مسألة التورّق .
ضرب الهيئات الشرعية – بهذا الطرح الإعلامي - قد يُفقِد المصداقية حتى في البنوك الشرعية .
بالنسبة للأخ من العراق ، لا بد من أن يشتري البنك السيارة من الشركة ، فيملكها البنك ، بمعنى أن يكون هناك بيعٌ من الشركة للبنك ، و يتسلم – على الأقل – البطاقة الجمركية الأصلية ، لأنها تمثل مسألة القبض للسيارات ، ثم تُباع على العميل فإذا أراد استعمالها استعملها ، و إن أراد بيعها فيبيع على غير المعرض الذي باع على البنك إلا أن يشتري في مزايدةٍ علنيةٍ و كان من ضمن المزايدين ، فهذه مسألةٌ أخرى تخرج عن العينة ، إذن الأخ من العراق .. يجوز شراء السيارة من البنك إذا امتلكها ، و هذا هو الأسلوب المشروع فيها ، أن يبيع المعرض على البنك ، و البنك يبيع عليك – هذا متا أراه – على الصورة الشرعية ، أو أن يبيع المعرض عليك بالتقسيط مباشرةً فهذا جائز ، و لكن العادة يكون التمويل عن طريق وسيط مالي أو شركةٌ ماليةٌ .
أما ما يتعلق عن موضوع الهجوم الإعلامي على الهيئات الشرعية – باعتباري مُشاركاً – قد يُفسّر على أنه دفاعٌ عن النفس لذا لن أتوجه للدفاع عن الهيئات الشرعية بقدر ما سأتكلمُ عن الموضوع في أنه أتى في سياق حملة صحفية تميّزت – في الثلاث سنواتٍ الماضيةِ – و دعني أسميها " حملةُ السخرية و الاستهزاء " أي أنها حملةٌ صحفيةٌ توجّهت بالسخرية على أهل العلم – عموماً – فلا تستطيع
أن تُلِمّ - من كثرة ما طُرح – من همزٍ و لمزٍ بعلماء الشريعة – ليس فقط الهيئات الشرعية – بل المسألةُ أكبر من ذلك – و للأسف – تميّزت بها الصحافة السعودية في الفترة هذه ، و لا أعلم لماذا ؟ فهو هجومٌ قويٌ ، آخرها الهجوم على هيئة كبار العلماء و على قرارها ، وفي إحدى صُحفنا ، ساق أحد الكتّاب جملةً من فتاوى الهيئة و فتاوى اللجنة و قال : " هؤلاء يفتون و يقولون على الله بلا علم " إطلاقاً جِزافاً ، يعني أن هؤلاء العلماء الذين و ثق النّاس بعلمهم – قبل أن يكون وثوقاً من القيادة فقط – و نحن لا نقول أنهم لا يخطئون ، و لكن أن يُرمون هكذا جُزافاً ؟! و في الصحافة السعودية ؟ ! و في أكثر من مقالة !! " بأنهم يقولون على الله بأهوائهم و بغير علم " و بهذا النص !!
واستغرابي ليس من الكاتب الذي يقول ، و لكن من الصحافة التي تتبناه و تنشره !!
هذا الهجوم و حملة السخرية و الاستهزاء التي شملت قطاعاً عريضاً من أهل العلم ، سواء في اللجنة الدائمة هنا أو هيئة كبار العلماء أو حتى علماء المجامع الفقهية ، فإن الحملة لم تأتي في السياق العلمي ، فلو أتت في السياق العلمي لكانت مقبولةً كحملةٍ لنقاشِ المُنتَج ، و لكن كونها حملة للاستهزاء و التندّر ، فإن أبسط الأدبيات لا تسمحُ لك بأن تنزل لهذا المستوى التي تأتي بتلك العبارات أو الكركتيرات أو غيرها ، و من ثَمّ فأعتقد أنها مرحلة للصحافة السعودية – للأسف – تميّزت بها في حملةِ سخريةٍ واستهزاءٍ بأهل العلم على نطاقٍ عريضٍ ، و أُذكركم بأن هذه الحملة لم تقتصر على أهل العلمِ بل امتدت للاستهزاء بجملةٍ من الأحاديث النبوية الصحيحة ، حتى أن الكاتب يقول : " الحديث صحيحٌ لكننا لا نقبل مثله " ثم بعد ذلك يُسقِطُ على الحديثِ التصرّفات التي يسلكها البشر من السلوكيات المرفوضةِ شرعاً ، و يجعلها مسئولية هذه الأحاديث ، و في إحصاءٍ سريعٍ وصلتُ إلى أن هناك سبعُ أحاديث صحيحةً يستهزأُ بها في الصحافة السعودية ، فإذا كانت هذه الحملة طالت الحديث النبوي و طالت أهل العلمِ ، فمن باب أولى أن تطول الهيئات الشرعية – هذه نقطة – النقطة الثانية ، في مسائل هيئات البنوك ..
لماذا أُنشئت ؟ و ما تاريخ إنشائها؟
مسألة البنوك و كما أشرتُ إليها ، هو أنها تقومُ على التمويل بفائدة – هذا أساسُ نشأتها –
لماذا النّاس لم تُقبِل على البنوك و تحرّجت منها شرعاً ؟
لأن إقراض النقود بالنقود ، أو مبادلة النقود بالنقود " ربا " لا إشكال فيه شرعاً ، مهما قيل ، لأن ما قيل ليس مقنعاً في تغييرِ هذه القناعة ، سواء كانت مبادلة سميتها اقتراضاً أو تحايلت تريد أن تسميها بيعاً – و عندي – أن الحيلة في تسمية القرض بيعاً ، هي أشدُّ من الحيل التي يُقالُ أنها تورّق ، و لكن دعنا نخلصُ من هذا ،
ما هو البديل ؟ و من الذي تصدى لذلك ؟
بدأت فكرة البدائل و المنتجات البديلة ، فمن الذي تصدى لذلك ؟ الذي تصدى لذلك بعض من أدركتهم الغيرة – من أكثر من أربعين سنة – يريدون مؤسسات تمويل تنحى المنحى الشرعي ، و لم يعترف بها واقعاً و لكن اعترف النّاسُ بها ، لأنهم أرادوها و فرضت نفسها من خلالٍ " أن النّاس يريدون تمويلاً بطريقةٍ مباحةٍ " فبدأت التمويلات بطرائق متعددة ، سواءٌ بأسلوب البيع بالأجل أو المشاركة أو المضاربة أو الإيجار المنتهي بالتمليك و مثل هذه الأساليب ، و برز فيها التورّق – للأسف – أن بعض صور التورّق التي تجري في البنوك هي صورٌ خاطئةٌ و تكلم عنها أكثر من عالمٍ من علماءِ الشريعةِ ، فَحَصرُ المصرفية الإسلامية – كلها – في صورةٍ من صور التورّق التي تُطبَّقُ خطئاً ثم تُهاجم البنوك الإسلامية و يُهاجَمُ علماء الهيئة الشرعية – و هم قطاعٌ كبيرٌ فبعضهم من علماء الشريعة و من المجامعِ الكبرى - فبذلك فقد خرجت من الحد الأدبي إلى حدِّ الاستهزاء و السخرية ، التي طُبع بها بعض كتَاب الصحف في المملكة في هذا العصر مما لا يسمحُ – أصلاً – بالنزولِ للإجابةِ عنها ، فهي لم تثر الجانب العلمي فيها لتُناقَشَ ، و لم يبرز أحدٌ منهم تلك المناقشات على حقيقتها ، و كنت أتمنى ممن يطرح – على سبيل المثال – رأياً كقوله " أنّ لا ربا في النقود " أن يبرز أراء أهل العلم و وجهتهم في القول بجريان الربا في النقود و من الذي قال بها من أهل العلم ؟ و ما هي وجهتهم ؟ ليصبح السياق سياقاً علمياً ، أما أن يكون السياق " استهزاءً و سخريةً " مثل ما رأيتموه في مقالاتٍ و صورَ عديدةٍ و إخراجاتٍ متنوعةٍ ، لا أعلمُ ما الهدف منها – تحديداً – ؟!
و لكن يتضح منها أنها هزت المرجعية العلمية الشرعية في نفوسٍ النّاس.
هل تستمرُ هذه أو لا ؟ الله أعلم ، لكنّ دين الله له من يحميه و سيبقى محفوظاً ، و لم تكن الوصاية لدين الله لأحدٍ بعينه ولا لبلدٍ بعينه ، قال تعالى : ( وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ ) [محمد:38]
فسوف يأتي الله بقومٍ يحبهم و يحبونه ، دين اله محفوظٌ رغم أنف من كتب و من لم يكتب ممن استهدف دين الله و ثوابته – للأسف – أن جملةً من الطروحات استهدفت الدين و لم تستهدف الفتاوى – و الله اعلم –
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ
يتبع

[اشراقة الدعوة]

تابع حلقة يوم الجمعة25/1/1432
سفيان – من العراق : يسأل : هو مسافرٌ صلى مع مقيم ، هل يُتمّ مع المقيم ؟
يتمُ مع المقيم ، قال r ( إنما جُعل الإمامُ ليأتم به )
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ
أم أحمد – من الإمارات : ذكرت أنها تعاملت مع بنكٍ لشراء سيارة ، و ذكرنا ذلك في سؤالٍ سابق .
نعم ، و لكنها أشارت للوعد الملزم ، فأما بالنسبة للوعدِ المُلزِمِ ، فيقول به بعض أهل العلم و يفتي به ، فالذي أرى أنه لا يصح الوعد الملزم على العين التي لا تُملك – للأسف – أن إجازة الوعد الملزم على العين المملوكة لغير ، قال به بعض الفقهاء ، فإذا أخذت بها فلا بأس لأنه عَمِل بهذه الفتوى عدد من أهل العلم المعاصرين ، و إنما إن كان هناك بنوك لا تتعامل بصيغة الوعد الملزم فهو أولى . و الله أعلم .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
سؤالها الآخر : دَخَلَت ب 100 ألف في عقارات تحت الإنشاء ، و تسأل عن الزكاة ، لأن العقارات في مرحلة ركود فهم لا يبيعون ؟
تقوّم العقار بما تساويه في مرحلة الركود ، فإذا كانت دخلت ب 100ألف ، و سهمها في مرحلة الركود لا يساوي إلا 40 ألفاً ، تُزكِّي ال40 ألفاً ، العقار مادام منوياً به المتاجرة و البيع – و حتى و إن مرّ بمرحلة ركود – فيقوّم بما يساويه في مرحلة الركود .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ
سؤالها الأخير : اشترت شقة تحت الإنشاء – على الورق – هل يجوز أن تبيعها ؟
الشراء الأول ، شراء الموثوق في الذمة جائز ، لكنه أصبح ديناً على الشركة ، فهل يجوز – باعتبار - أن الأرض متعينة ، أو لا يجوز – باعتبار - أنه لم يتم الإنشاء ؟
الذي أطمأن إليه أنه لا تُباع إلا بعد إنهاء ما يُعادلُ 50% من البناء حتى يعتبر أن العين قد قامت ، و لا يغلب عليها الدين . و الله أعلم .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ
عيسى – من قطر : يسأل عن العمل في البنك الربوي كمندوبٍ على الشيكات ؟
مادام يقولُ : " ربوياً " فلا يجوز ، فما دام يقرّ بأنه بنك ربوي فلا يجوز العمل فيه ، قال r : ( لعن الله آكل الربا و موكله و كاتبه و شاهديه ) ، فإذا عمل به فإنه لا يجوز .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ
سؤاله الآخر : عن حساب التوفير في بنكٍ إسلامي ؟
هو حسب صيغة المنتَج ، لا أستطيعُ أن أُجيب على حساب التوفير ، إذا كان بصيغة ربوية أو صيغة إسلامية فيها حيلةٌ على الربا فلا يجوز ، أما إذا كانت بصيغة صحيحةٍ شرعيةٍ فيجوز ، و هذا يحتاج للنظر في الصيغةِ نفسها .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
أبو مصعب : ذكر الاحتفال بأعيادِ النصارى و تهنئتهم برأسِ السنة ؟
هذه أفت فيها اللجنة الدائمة ، لا يجوز ، و أنا أتبع الفتوى في هذا ، و الفتوى ظاهرة ، بأنه لا يجوز ذلك ، لأنها من مناسباتهم التي ترتبط بشعائرهم الدينية ، و ليست من التهنئة التي تتعلق بأمورٍ دنيوية كمولودٍ أو وظيفةٍ أو نحو ذلك ، و من هنا فلا تجوز مبادلة التهنئة في ذلك ، و هي شعائر لهم فليتبادلوها بينهم ، و لكن نحن كمسلمين لنا شعائرنا ، فينبغي أن يُتنبه لذلك ، و من أراد مزيد تفصيل فليرجع إلى فتوى اللجنة الدائمة في الموضوع .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
يحيى : يقول : مجموعة من الشباب عندهم لقاءٌ أسبوعي يكون فيه ذكرٌ و تفسيرٌ و غير ذلك ، يُحمّس الشباب ، و جعلوا هناك مبلغاً يدفعه من يتأخر ؟
هذه محل نظرٍ ، و لا أستطيعُ أن أجزم بالفتوى فيها ، و الذي أُشيرُ به هو ألا يستخدموا هذه الطريقة .





الصوت





http://www.archive.org/download/jawa...5-1-1432ra..ra (http://www.archive.org/download/jawabkafi_416/jawab25-1-1432ra..ra)




رابط حفظ آخر
(http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%201432 %2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d 9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%ac% d9%85%d8%b9%d8%a9%202-1-1432%20%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%20%d8%b9%d8%a8%d8% af%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ad%d9%85%d9%86%20%d8%a7%d9 %84%d8%a7%d8%b7%d8%b1%d9%85%20%d8%b5%d9%88%d8%aa.r ar)



ام بي ثري





http://www.archive.org/download/jawa...-1-1432ra..mp3 (http://www.archive.org/download/jawabkafi_416/jawab25-1-1432ra..mp3)





الفيديو




من موقع مشاهد هنا (http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=e753a788247fbe3a11e3)






روابط حفظ للفيديو




الجزء الاول (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%201432 %2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d 9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%ac% d9%85%d8%b9%d8%a925-1-1432%20%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae%20%d8%b9%d8% a8%d8%af%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ad%d9%85%d9%86%20%d8 %a7%d9%84%d8%a7%d8%b7%d8%b1%d9%85.part1.rar)





الجزء الثاني (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%201432 %2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d 9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%ac% d9%85%d8%b9%d8%a925-1-1432%20%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae%20%d8%b9%d8% a8%d8%af%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ad%d9%85%d9%86%20%d8 %a7%d9%84%d8%a7%d8%b7%d8%b1%d9%85.part2.rar)





اليوتيوب النقي





الجواب الكافي الجمعة25 1 1432 الشيخ عبدالرحمن الاطرم 1





.




http://www.naqatube.com/thumb/3_125483.jpg




.




http://www.naqatube.com/thumb/2_125483.jpg




.




http://www.naqatube.com/thumb/1_125483.jpg




.





للمشاهدة




.
هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=5b5c6b54ef08f61e8d41)




الجواب الكافي الجمعة25-1-1432 الشيخ عبدالرحمن الاطرم_2.flv





http://www.naqatube.com/thumb/3_125487.jpg




.




http://www.naqatube.com/thumb/2_125487.jpg




.




http://www.naqatube.com/thumb/1_125487.jpg




.
.




للمشاهدة




.




هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=9a0cce27938a3979d636)




الجواب الكافي الجمعة25-1-1432 الشيخ عبدالرحمن الاطرم_3.flv




.
.




http://www.naqatube.com/thumb/3_125486.jpg




.




http://www.naqatube.com/thumb/2_125486.jpg




.




http://www.naqatube.com/thumb/1_125486.jpg




.
.
للمشاهدة




.
هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=87cb78865597b4c3524a)




الجواب الكافي الجمعة25-1-1432 الشيخ عبدالرحمن الاطرم_4.flv




.




.




http://www.naqatube.com/thumb/3_125485.jpg




.




http://www.naqatube.com/thumb/2_125485.jpg




.





http://www.naqatube.com/thumb/1_125485.jpg




.
.




للمشاهدة




.




هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=55bab4f41fcd672e6de9)




الجواب الكافي الجمعة25-1-1432 الشيخ عبدالرحمن الاطرم_5.flv




.





http://www.naqatube.com/thumb/3_125484.jpg




.






http://www.naqatube.com/thumb/2_125484.jpg




.






http://www.naqatube.com/thumb/1_125484.jpg




.
.





للمشاهدة




.







هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=a72f5a7046ce7336ea9f)
المصدر:منتديات برنامج الجواب الكافي (http://www.jawabk.com/vb/index.php)

[اشراقة الدعوة]

حلقة يوم الأحد 27/1/1432هـ للشيخ : ( سعد الخثلان )




http://www.muslmah.net/upload/upfiles/gzO68024.gif (http://www.muslmah.net/upload/)



حقلة اليوم الاحد 27 / 1 / 1432هـ
مع المقدم : عبدالمجيد اليمني
والشيخ : سعد الخثلان
المقدم /شيخ سعد بداية هالحلقه دائماً كثير من الناس في هالأجواء الشتويه يسألون ويستفسرون عن بعض الأحكام الفقهيه
ولعل من أهمها قضية المسح على الخفين؟ فلو ذكرتها لنا على خفيف بعض الأحكام الرئيسيه

http://www.muslmah.net/upload/upfiles/8f866315.gif (http://www.muslmah.net/upload/)

الشيخ/الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن أهتدى بهديه إلى يوم الدين

أما بعد أسأل لله تعالى ان ينفع في هذ اللقاء ويبارك لنا فيه..
الخفان إذا أطلق الخفان فالمقصود بهما مايلبس على الرجلين من الجلد
أما إذا كان من غير الجلد فيسمى الجورب ولذلك مايسميه الناس الآن بالشراب هي في الحقيقه يسمى عند الفقهاء بالجوارب
والمسح على الخفين حُفي الأجماع عليه عند أهل السنه ويعني ماذكر فيه من خلاف خلافٌ
شاذ والأحاديث الوارده فيه متواتره بلغت حد التواتر على النبي صلى الله عليه وسلم
ولذلك يقول الناظم مما تواتر حديث من كذب..ومن بنى لله بيتاً واحتسب
ورؤية شفاعة والحوض..ومسح خفين( هذا الشاهد هنا)
ومسح خفين وهذي بعض
إذا الأحاديث الوارده فيه متواتره ولهذا قال الإمام أحمد رحمه الله:
&quot;ليس في قلبي من المسح شيء، فيه أربعون حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلّم&quot;.
قاس العلماء الجواز على الخفاف فيجوز المسح على الجوربين قياساً على الخفين..
وبذلك نقول أن السنه لمن لبس الجوربين أن يمسح عليهما وليس من السنه أن يخلع الجوربين لأجل أن يغسل رجليه
لأأن بعض الناس تكون عليه الجوارب ويخلع الجوارب لأجل المسح على رجليه هذا ليس من السنه ولهذا نقول الأفضل
للأنسان على حسب حاله فإذا كانت رجلاه مكشوفتين فالأفضل الغسل أما إذا كان قد لبس
الجوربين فالأفضل أن يمسح عليهما
لأن هذا هو السنه ولأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسح على خفيه هناك جمله من الأحكام المتعلقه والمرتبطه
بالمسح على الخفين مدة المسح على الخفين حددها النبي صلى الله عليه وسلم بيوم وليله للمقيم وثلاثة أيام بلياليها للمسافر
يوم وليله يعني 24 ساعه ثلاثة أيام بلياليهن يعني 72 ساعه
المقدم / من أول مسحه ولا من أول لبسه
الشيخ/اختلف العلماء في هذه المسأله فالمذهب عند الحنابله أنه من الحدث ولكن القول الصحيح الذي عليه الكثير من المحققين
كـ ابن عباس ابن تيميه والذي يفتي به مشايخنا أن بداية المده من أول مسح بعد الحدث
فإذا لبس الانسان جوربيه ثم أحد ثم بعد ذلك توضأ و مسح على الجوربين هنا
تبتدأ المده نوضح هذا بمثال مثلا:لبس جوربين لصلاة الفجر توضأ ثم لبس الجوربين ثم أحدث
في الضحى ثم توضأ لصلاة الظهر لوقلنا توضأ للظهر الساعه الثانية عشر ظهراً
ثم مسح فهنا تبدأ مدة المسح على الخفين ليس من الفجر وليس من الضحى
وإنما من الظهر من الساعه الثانية عشر يحسب24ساعه
إذا كان مقيماً و72ساعه إذا كان مسافراً

http://www.muslmah.net/upload/upfiles/8f866315.gif (http://www.muslmah.net/upload/)

الأخت أم عبد الرحيم من عمان تسأل ياشيخ أنا سمعت لك فتوى من قبل ان المرأه تأخر وقت صلاة الفجر
لأن الأذان يكون مقدم على وقت الصلاه فكم دقيقه تتأخر ؟
الشيخ/نعم..تقاويم العالم الاسلامي مختلفه في تحديد وقت صلاة الفجر ولذلك الذي ننصح به
الأحتياط إلا تبادر المرأه بصلاة الفجر
بعد الأذان مبااشره..تتأخر بعد الأذان حدود ربع او ثلث ساعه حتى تتيقن أنها صلت في الوقت

http://www.muslmah.net/upload/upfiles/8f866315.gif (http://www.muslmah.net/upload/)

المقدم/سألت سؤال أخر عن شخص ينزل مقاطع في اليوتيوب لمشائخ وطلبة علم
ومقاطع دعويه فتقول يأتي
بعض الناس ويسخرون منهم أو يستهزؤن
بهم هل الشخص عليه أثم أو شيء؟
الشيخ/ليس عليه أثم هو فعل خيراً ودعوةً إلى الله عز وجل ونشراً للعلم النافع وكونه يدخل
ويسيء من أساء
هذ لايضره ولا يؤثر عليه وإلا لو قلنا بهذا لأنسد باب الدعوه إلى الله عز وجل ولذلك مثل هذه السخريه ومثل هذا الأستهزاء
هو في الحقيقه هذا المستهزئ أنما يضر نفسه و المصالح المترتبه على وضع مثل هذه
المقاطع أكثر من المفاسد
التي قد ترد مثل هذه السخريه ونحوها ثم أيضا من سخر به أو أستهزئ به له أسوه في
الانبياء والرسل عليهم السلام
وقد لقوا من أقوامهم سخريةً وأستهزاءً ووصفو بالسحر ووصفو بالجنون ووصفو بأوصاف سيئه وصبروا وكانت العاقبه لهم
ولهذا فانصح بأن تستمر في وضع مثل هذه المقاطع ومثل هذه المحاضرات والدروس لأن المصلحه المترتبه عليها أرجح
من ما قد يكون من المفاسد

http://www.muslmah.net/upload/upfiles/8f866315.gif (http://www.muslmah.net/upload/)


الأخت هند من السعوديه تسأل حديث انا جليس من ذكرني هل هو صحيح؟
الشيخ / أنا جليس من ذكرني هذا لاأعلم له أصلاً لكن الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم هذه هي التي وردت
وقد قال عليه الصلاة والسلام من صلى علي صلاة واحده صلى الله عليه بها عشرا
والله عز وجل قبل ذلك قال
( إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا)
فالمشروع هو الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك هي مشروعه في التشهد الأخير على
خلافٍ بين العلماء هل هي ركن أو واجب أو سنه لكنها مشروعه عند جميع أهل العلم ولذلك نقول إن إذا كان المقصود بالذكر
هنا الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم فهي مشروعه أما هذا الحديث بأصله لا أعلم له إصلا..

http://www.muslmah.net/upload/upfiles/8f866315.gif (http://www.muslmah.net/upload/)

المقدم/وتسأل ..أمرأه جارتنا تستقدم الشغالات وتأجرهم على الناس وهي تعطيهم
مصروف شهري وتاخذ الأجره الزائده لها ماحكم هذا الفعل؟
الشيخ/نعم هذا لايجوز..لأن هذه الخادمه عندما تأتي تأتي بناءاً على عقد أنها تشتغل في بيت معين وأجره معينه
فكون من يستخدمها يسيء ويبدأ يؤجرها على الأخرين ثم بعد ذلك يريد أن يتربح من ورائها
هذا إخلال بالعقد
وهذا لايجوز ثم إن فيه مخالفه لتعليمات ولي الأمر فإن أنظمة الدوله لاتسمح بهذا
ثم في الحقيقه هذه ليس طريقا من طرق التجاره والربح فالتجاره لهاا طرق أخرى
والربح له طرق اخرى غير هذا الطريق ولهذ أرى أن
مثل هذا المسلك الذي تسلكه الأخت أنه لايجوز
المقدم/وقد يفتح باب لاقدر الله شرا في وجود هالنساء الموجودات في البيت
الشيخ/نعم الواقع كذلك أنه غالبا يقترن ببعض الأمور المحرمه..

http://www.muslmah.net/upload/upfiles/8f866315.gif (http://www.muslmah.net/upload/)

الأخ محمد من تونس سأل عن حادث مروري عن شخص يقول يبدو أنه كبير في السن
وكأنه يلوم عليه أو فيه نوع من الأختلال أو شيء تسبب عليه في الحادث ؟
الشيخ/نعم هو ذكر أنه يسير بسرعة 50كيلو متر في الساعه في شارع مظلم
والحقيقه مادام أنه بهذا الوصف يكون تسبب في قتل غيره وهذا يدخل في القتل الخطأ
لأن القتل عند العلماء القتل العمد وشبه عمد و الخطأ
وهذا يدخل في التقتل الخطأ القتل الخطأ إما أن يقتله مباشرةً أو يتسبب في موته فإذا كان عنده نسبه من الخطأ
فمعنى ذلك أنه تسبب في موته وقد قال أن المرور قد سحب رخصته فمعنى ذلك أنه تسبب في موت هذا الرجل
ولذلك من قتل غيره فعليه حكم الله تعالى ماذكر في قوله
( وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاَّ خَطَئاً وَمَن قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَئاً فَتَحْرِيرُ
رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلاَّ أَن يَصَّدَّقُواْ)
أنا أقول للأخ الواجب عليك الديه أن تدفع الديه لأهل هذا الميت وكذلك أيضاً الكفاره
الكفاره هي تحرير رقبه مؤمنه وفي الوقت الحاضر لايوجد رقاب الآن
الآن أنقرض أو أنعدم الرق في الوقت الحاضر فينتقل لما ذكره الله تعالى في آخر الآيه
(فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ ) فنقول للأخ تصوم شهرين متتابعين
وتذهب لورثة هذا الميت وتعطيهم الديه

http://www.muslmah.net/upload/upfiles/8f866315.gif (http://www.muslmah.net/upload/)

الأخت أمجاد تسأل عن حكم العباءه على الكتف وأنها تكون فضفاضه؟
الشيخ/هو إذا كان لباس المرأه فضفاضاً واسعاً ساتراً لايكون مثيراً للفتنه هذا لابأس به
ليست العبره بأنها كذا أو من نوع كذا
بل العبره من ان تكون لباساً واسعاً ساتراً فضفاضاً
لايثير الفتنه فإذا توفرت فيه هذه الشروط فلا بأس به..

http://www.muslmah.net/upload/upfiles/8f866315.gif (http://www.muslmah.net/upload/)

المقدم/وتسأل ماحكم قراءة الروايات؟
الشيخ/الرويات تختلف بعضها قد تكون روايات نافعه مفيده تثري المعلومات
لدى الأنسان وأيضا تقوي من لغته ومن أسلوبه
فهذه لابأس بها وبعض الرويات تكون سيئه من حيث المحتوى والمضمون أو من حيث وجود بعض المحاذير
التي تشتمل عليها المحاذير الشرعيه التي تشتمل عليها هذه الرويات فحينها نقول لايجوز قرائتها
ولانستطيع أن نعطي
حكماً عاماً للروايات وإنما ذلك يختلف بإختلاف محتوى هذه الروايه

http://www.muslmah.net/upload/upfiles/8f866315.gif (http://www.muslmah.net/upload/)


المقدم/ نرجع ياشيخ لموضوع الخفين تكلمنا أن المقيم يوم وليله والمسافر ثلاثة أيام بلياليها
بعض الناس يسأل
لو كان الشراب خفيف مثلاً أو شفاف يجوز المسح عليه أو لا؟
الشيخ/نعم هذا صحيح يسأل عنه الكثير من الناس إذا كان الجورب أو الشراب مايسمى بالشراب خفيفاً
فإن كان يرى من وراءه
لون البشره بحيث يبدو لون البشره من سمرة أو سواد ونحو ذلك فجمهور أهل العلم
يمنعون من المسح عليه وأجاز ذلك بعضهم والصحيح هو المنع لان الخفاف
المعروفه عند العرب صفيقه وتستر لون البشره
ولذلك تسمى بالتساخين كما جااء في حديث ثوبان رضي الله عنه
(أمرنا أن نمسح على العصائب والتساخين)
التساخين المقصود بها الخفاف وسميت بذلك لانه يحصل بها تسخين
يعني تدفئة الرجل وهذا يدخل على أن الخفاف
المعروفه عند العرب
هي التي تكون صفيقةً تحصل بها التدفئه يستفيد منها الانسان في تدفئة قدميه مثلا من البرد
أما أن تكون خفيفه
يرى من ورائها لون البشره وإنما تلبس للزينه فأكثرأهل العلم على أنه لايشرع المسح على هذا النوع
من الجوارب وهذا الأقرب في نظري أنه لايمسح عليها لكن لانقول
لايجوز لبسها بل يجوز أن يلبسها لكن عندما يتوضأ يخلع هذه الجوارب
ويغسل رجليه أما إذا أراد ان يمسح على الجوارب لابد أن تكون
صفيقةً ساترةً لايرى من ورائها لون البشره
المقدم/أحيانا بعض الشربات ياشيخ يكون فيها بعض الخروق او مشققه او شيء فيه قدر معين؟
الشيخ/نعم إذا كانت الخروق يسيره ليست كبيره عرفا فهذه يتسامح فيها لأن غالب خفاف الصحابه كانت من هذا النوع
لان غالب الصحبه فقراء فكانت لاتخلو خفافهم من خروق يسيره فمثل هذه يتسامح فيها ولايشدد فيها
ولهذا لم ينقل
أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الصحابة الذين كانت خفافهم مخرقةً بأن لايمسحو عليها
لكن إذا كان الخرق كبيراً عرفاً فهذه لابد من خلع الجوربين وغسل الرجلين مثلا إذا كان الخرق قريب من ربع الرجل
هنا أصبح الآن هذا القدر لابمغسول ولا ممسوح والأصل في الوضوء
هو غسله لكن الشارع من باب التيسير على المكلفين ان أجاز المسح
فإذا كان هذا القدر يعني الخرق كبيراً عرفاً فلابد من غسل هذا المكان
وحينئذ لايجتمع غسل ومسح فلابد ان يخلع هذه الجوارب
وأن يغسل رجليه أما إذا كانت الخروق يسيره فيعفى عنها
ولا بأس أن يمسح على هذه الجوارب
المقدم/أحسن الله إليك في قضية المسح على الجزم(أكرمكم الله)البوت
او البسطار اللي تكون طويله تصل لنص الساق تقريبا
يجوز المسح عليها ولا لازم انه يخلعها؟
الشيخ/نعم هذه لابأس بالمسح عليها لكن بشرط أن يلبسها على طهاره
وأن لايخلعها فإذا كان يلبسها على طهاره ولم يخلعها
فهذه حكمها حكم الخفاف أما إذا كان
سوف يخلعها فأنه متى ماخلعها فليس له أن يمسح عليها
المقدم/حتى لو كان لابس تحتها شراب ويلبس عليها البوت؟
الشيخ/إذا كان لبس تحتها شراب ثم لبسها عليها هذا البسطار أو البوت
فإذا كان لن يخلعها فيمسح من فوقها
حتى لو كان تحتها شراب لأنه نعتبر الشراب وهي كالشيء الواحد
فيمسح عليها لكن أن كان سوف يخلعها يمسح على الشراب فقط
ولذلك بعض الأخوه العسكريين كثيرا مايسألون عن هذه المسأله
فنقول إذا كان ها البسطار أو البوت لن تخلعه وسيبقى ولن يخلع وسوف تصلي فيه
وسوف تسير فيه ولن تخلعه ابداً وقد لبسته على طهاره فلا بأس أن تمسح فوقه سواء كان تحته شراب أو لم يكن
مادام أنه قد غطى القدمين والكعبين أما إذا كان سوف يخلع هذا البسطار
او ها البوت فحينئذ ليس له ان يمسح عليه وان يكتفي بالمسح على الجوارب



يتبع


[/URL]



[URL="http://www.muslmah.net/upload/"] (http://www.muslmah.net/upload/)

[اشراقة الدعوة]

http://www.muslmah.net/upload/upfiles/8f866315.gif (http://www.muslmah.net/upload/)
تابع حلقة الأحد7\1\1432

الأخت سعاد من ليبا تسأل ..
الصدقه هل تجوز بنية الزواج ورد البلاء؟
الشيخ/نعم ..الصحيح أنه لابأس بذلك لكن الصحيح والاكمل أن تنوي بهذا التقرب إلى الله عز وجل..
ولابأس أن تريد بذلك
دفع البلاء أو تحقيق أمرٍ دنيوي ويدل لذلك قول الله تعالى عن نوح عليه الصلاة والسلام
(فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا)
ثم ذكر منافع دنيويه
( يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَارًا_
وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارًا)
والنبي صلى الله عليه وسلم قال في شأن الجهاد في سبيل الله يشترط
فيه الأخلاص إخلاص النيه لله عز وجل
قال:من قتل قتيلااً له عليه بينه فعليه سلفه وعلمنا إن هذا الذي سوف
يجتهد ويقتل قتيلاً فيكون عليه بينه فينظر لمسألة السلف الذي يكون له
ومع ذلك أجاز النبي صلى الله عليه وسلم هذا تشجيعاً على
مثل هذا العمل فدل ذلك على أن مثل هذه الأمور أنه لابأس بها
لكن كما ذكرت حتى يكون الأجر تاماً فأنوي بذلك التقرب لله عز وجل
وسله مع ذلك هذه الأمور

http://www.muslmah.net/upload/upfiles/8f866315.gif (http://www.muslmah.net/upload/)

المقدم/كذلك حتى لو كان عندهم احد مريض أو شيء(داوو مرضاكم بالصدقه )
هل يجوز أنها تجمع أكثر من نيه في صدقه واحده؟
الشيخ/نعم..ممكن أيضاً لوقصدت بهذه الصدقه دفع البلاء وشفاء
هذا المريض هذا لابأس به لأن الصدقه فيها نوع إحسان للأخرين
والله تعالي يعني سنته أنه جعل الجزاء من جنس العمل
فمن أحسن لعباد الله أحسن الله له ومن رحم الخلق رحمه الله تعالى
فكونه يعطف على هذا الفقير
وهذا المسكين ويرحمه ويتصدق عليه فهذا حري بأن الله تعالى يرحمه
ويستجيب دعائه ويشفي مريضه

http://www.muslmah.net/upload/upfiles/8f866315.gif (http://www.muslmah.net/upload/)

المقدم /كذلك تسأل عن الحسابات الجاريه والعمل عموما في البنوك الربويه أو التي فيها شبهه ؟
الشيخ/نعم العمل في البنوك الربويه إذا كان من يعمل فيها سوف
يتعامل بالربا يعني أما كتابةً أما شهادةً هذا لايجوز
لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن أكل الربا وموكله وكاتبه
وشاهده فإذا كان سيكتب الربا أو يشهد عليه فأنه قد عرض نفسه
للعنة النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز لكن إذا كان بنكاً ربوياً صدقاً فهذا لايجوز العمل فيه لكن الآن في وقتنا لحاضر
وجد في كثير من بلدان العالم الأسلامي
بنوك هي أشبه بالمؤسسات الماليه المختلطه فيها معاملات شرعيه
وفيها معاملات محرمه فهذه إن كان من يعمل فيها يعمل في المحرم
يعمل في قسم مثلا القروض الربويه أو نحو ذلك فهنا نقول لايجوز لكن
لو قدر انه يعمل في القسم الذي فيه معاملات مباحه فهذا لابأس به

http://www.muslmah.net/upload/upfiles/8f866315.gif (http://www.muslmah.net/upload/)

المقدم/وتسأل كذلك عن أحتفالات رأس السنه؟
الشيخ/هذه الأحتفلات مرتبطه بعيد ميلاد المسيح عليه الصلاة والسلام ولذلك فهي لاتجوز ولاتجوز المشاركه فيها
مطلقه وذلك أنها مشاركه للنصارى
في أعيادهم الدينيه مثل هذا العمل لايجوز وقد قرر أهل العلم ذلك وبين ذلك
أنه لاتجوز تهنئتهم بهذا العيد ولاتجوز مشاركتهم فيه

http://www.muslmah.net/upload/upfiles/8f866315.gif (http://www.muslmah.net/upload/)


الأخت ضياء تسأل عن العباءه اللي من عند الخصر ضيقه شوي ؟
الشيخ/هو في الحقيقه لو أردنا أن نستمر في هذا كل حلقه تأتي عباءه جديده
ولكن هناك أوصاف عامه ولا نخصها بعباءه معينه
نقول العباءه التي تكون واسعةً فضفاضةً لاتثير الفتنه ولاتبرز مفاتن المرأه فهذه
لابأس بها أما إذا كانت هذه العباءه ضيقةً أو كانت تبرز مفاتن المرأه
أو تلفت النظر إليها تكون فيها زخارف أو تكون ضيقه فهذه لايجوز للمرأه
أن تلبسها والناس في عرفهم يفرقون بين هذه وهذه ولذلك نجد المرأه
المستقيمه المحافظه ماتلبس مثل هذه العباءات فلذلك نجد ان الناس
بفطرتهم يفرقون ببين العباءه الساتره الواسعه الفضفاضه وبين العباءه الضيقه
والمزركشه أو التي تكون مثيره للفنته أو النظر

http://www.muslmah.net/upload/upfiles/8f866315.gif (http://www.muslmah.net/upload/)

المقدم/الأحتفاظ بالصور في الجوال وتوضع كخلفيه؟
الشيخ/نعم إذا كانت صور فتوغرافيه أو صور تلفزيونيه فهذه المسأله أختلف فيها العلماء الصور التلفزيونيه او لفتوغرافيه هل تدخل في الصور المحرمه أم لا
هو لاإشكال في تحريم التصوير وأنه من كبائر الذنوب ولعن الله المصورين
لكن الكلام في تحقيق المنار هل هذه تدخل في الصوره بمعناها الشرعي أو أنها لاتدخل
والصحيح
أنها لاتدخل لماذا؟لأن الشارع لما حرم التصوير كانت العله منصوص
عليها قول النبي صلى الله عليه وسلم (يضاهون خلق الله)
أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الَّذِينَ يُضَاهُونَ خَلْقَ اللَّهِ
فإذا غلة النهي عن التصوير العله المنصوص عليها هي المضاهات
في خلق الله عز وجل وهذا لايكون في الصور الفوتوغرافيه ولا في الصور التلفزيونيه
وإنما يكون في
التمتثيل ويكون في الرسومات ذوات الأرواح ولذلك الصور الفوتو غرافيه
والتلفزيونيه أشبه بصورة الإنسان في المرأه لكن أنها مثبته
بحكم التقنيه الحديثه أصبحت تثبت إما تثبيتاً على شكل صوره
فوتوغرافيه أو أنها تكون صور فوتوغرافيه لكنها تحرك فتكون صور تلفزيونيه
فهذه في الصحيح أنها لاتدخل في التصوير المحرم فنقول
أنها تجوز بضوابط الظابط الأول /أن لاتكون صورا لنساء لأن صورة المرأه
قد تقع في يد الرجل الأجنبي
فينظر إليها ..
الظابط الثاني أن لاتكون الصور لأموات لان طبيعة لناس تعطي تعظيم
للأموات خاصةً مع مرور الزمن وقد يؤدي هذا للوقوع لما وقع فيه قوم نوح من
عبادة الأصنام
ولا يقول القائل نحن في آخر الزمان كيف يرجع الناس لعبادة الأصنام
النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه لاتقوم الساعه حتى تعبد اللات والعزى
وأخبر أنه لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس حول ذي الخلصة
فستعود عبادة الأصنام للناس في آخر الزمان فإذ الظابط الثااني أن لاتكون صورا لأموات
الظابط الثالث أن لاتعلق الصور إذا كانت فوتوغرافيه فأن تعليقها ذريعةً
لتعظيمها الصور التي تكون في الجوال ربماا لاينطبق عليها الظابط الثالث
فالتعليق غير وارد لكن ينطيق عليها الظابط لأول والثاني فإذا تحقق
الظابط الأول والثاني فأرجو أن لايكون في ذلك بأس إن شاء الله

http://www.muslmah.net/upload/upfiles/8f866315.gif (http://www.muslmah.net/upload/)

أم أحمد تسأل أنها اخذت عمره ولبست الشراب والقفازات ؟
الشيخ/أما لبس الشراب في الرجلين فلا بأس بذلك بل بعض أهل العلم يرى
أستحبابه لأنه أستر للمرأه اما لبس القفازين في اليدين
فهذا من محضورات الأحرام لكن إذا لبسته ناسيه أو جاهله
فـ لاشيء عليها أما لو كانت لبستها عامده متعمده فعليها فديه
ومثل ذلك النقاب والفديه هي إطعام ستة مساكين
أو صيام ثلاثة أيام أو ذبح شاه

http://www.muslmah.net/upload/upfiles/8f866315.gif (http://www.muslmah.net/upload/)

المقدم/وتسأل ماحكم القسم بأيات الله هل هو جائز أم لا؟
الشيخ/فيه تفصيل آيات الله قد يراد بها آيات الله الكونيه أو آيات الله الشرعيه
فإن كان المقصود آيات الله الكونيه التي هي السماء
والأرض والقمر والنجوم والشمس
فهذا لايجوز قسم بغير الله فمن حلف بغير الله فقد كفر أو اشرك
أما إذا كان المقصود به آيات الله الشرعيه
التي هي القرآن فهذا لابأس به لأن القرآن كلام الله عز وجل وكلامه
من صفاته فلابأس به والغالب على الناس أنهم يقصدون القرآن
عندما يحلفون بآيات الله يقصدون القرآن فإذا كان المقصود
بآيات الله القرآن فلابأس بذلك

http://www.muslmah.net/upload/upfiles/8f866315.gif (http://www.muslmah.net/upload/)

المقدم/وتسأل عن سوسواس الوضوء وأنها قد تقطع الصلاه بسبب وسواس الوضوء وكذلك تأخير الصلاه إلى ربع أو نص ساعه تقريبا
بسبب الوسواس ؟
الشيخ/أولا من حيث التـأخير إذا كان المقصود انها تؤخر الصلاه عن اول وقتها ولايخرج وقتها فلا حرج عليها
مثلا الظهر يبتدأ بزوال الشمس هذه الايام الثانية عشرة إلا ثلاث دقائق
يمتد وقت الظهر إلى أذان العصر فلو أخرت صلاة الظهر إلى بعد
الأذان بنصف ساعه او ساعه المهم انها تصليها قبل صلاة العصر
هذا لابأس به أما إذا كان تؤخر الصلاه حتى يخرج وقتها فهذا لايجوز
وليس لها ذلك والوسواس ليس عذرا في هذا وبالنسبة
للوسواس إذا كان الوسواس معها في بدايته فننصحها
بان تقوي إرادتها وأن يكون لديها شجاعه
لترك هذه الوساوس وان تعلم بأن هذه الوساوس من الشيطن الرجيم
وانها إذا استرسلت معه فانها ستزيد وسوف تقلقها ولن تخشع في عبادتها
ولن تخشع في صلاتها
وأنا أذكر أن سائلاً أتصل بي يقول أنه قد اسحكم معه الوسواس لدرجة
أنه ترك الصلاه واصبح لايصلي ..لكن أنظر كيف يستدرج الشيطان الأنسان
حتى يوصله لهذه المرحله الشيطان يريد من الانسان إذا وجد عنده
قلة بصيره وضعف إراده فيستدرجه إلى أن يصل به إلى هذه المرحله
لكن أحيانا يكون الوسواس مرض يكون مشكله او خلل في الدماغ
فيستحكم الوسواس مع الأنسان فإذا استحكم الوسواس ووصل إلى مرحلة الوسواس القهري
هنا لاتنفع
النصائح مهما نصحنا لاتنفع هنا ننصحها ان تذهب إلى طبيب نفسي والأطباء النفسانيون لهم
علاج قسم للعلاج بالعقاقير وقسم للعلاج بجلسات نفسيه
فحينئذ إذا وصلت إلى مرحلة الوسواس القهري ننصحها أن تذهب إلى طبيب نفسي

http://www.muslmah.net/upload/upfiles/8f866315.gif (http://www.muslmah.net/upload/)

أبو بكر من السعوديه يسأل الوالد متزوج بأثنتين قبل مايتوفى الوالد قسم الأرض
وهي الأرض بالتساوي بين أولاده وزوجاته الموجوادت الثنتين
هو موجود والزوجات موجودات وماتت أحداهن قبل أن يتوفى هو فهل
للزوجه الثانيه أرث أو يعاد تقسيم الأرث من جديد وقسمها على الميراث
طبق شرع الله للذكرضعف الأنثى لكن الزوجات قالت هذه تأكل
مع أولاده وهذه مع أولادها
فهل الزوجه تأخذ الأرث كما قسمه أو يعاد التقسيم ؟
الشيخ/هذا في الحقيقه ليس ميراث هذه هبه كونه وزع المال الموجود
عنده على ورثته في حياته وقسمها قسمة الميراث فهذه هبه
مادام ان الورثه قد قبضوها في حياة مورثهم فهي هبه مقبوضه
وحينئذ وفاة أحدى الزوجتين في حياة زوجها لايجعلنا ننزع هذه الهبه
لانه يشترط لأعتبار ميراثاً تتحقق حياة الوارت وقت وفاة المورث
فهذا الشرط غير موجود فلم يتحقق حياة الوارث وقت موت المورث
فماتت الزوجه الآن قبل موت الزوج ولهذا نقول هذه هبه مقبوضه
وحينئذ كل واحد من هؤلاء الورثه أخذ نصيبه من هذه الهبه ولذلك
ذكر الفقهاء انه يكره للأنسانا اان يوزع تركته في حياته لأنه لايدري فربما يكون هذا الذي يضنه وارثا يكون موروثاً
ولكن مادام أن هذا قد حصل فهذه تعتبر هبه
وليست بحكم الميراث

http://www.muslmah.net/upload/upfiles/8f866315.gif (http://www.muslmah.net/upload/)

عبد الرحمن من السعوديه يسأل ماهو ضباط لباس الشهره المنهي عنه
في الحديث للنساء والرجال كلبس العباءه
والشماغ والثوب ونحن الآن نرى السوق تكثر فيه هذه الاشياء؟
الشيخ/ظابط لباس الشهره أن يلبس الأنسان لباساً يتميز به عن أهل
بلده بحيث يكون هذا اللباس ليس موجود عند بقية الناس
كأن يكون ناس يلبسون مثلا شماغ احمر او بيض فيلبس لباس
اخضر مثلا او يأتي بلون اصفر او نحو ذلك
من اللباس المميز الذي يشتهر به الانسان ويعرف به هذا هو الذي قد ورد فيه الوعيد
من لبس لباس شهره ألبسه الله لباس مذله

http://www.muslmah.net/upload/upfiles/8f866315.gif (http://www.muslmah.net/upload/)

السؤال الثاني/ألاحظ بعض المشائخ والفضلاء حينما يجيبون السائل أحيانا
يجيبونه بألفاظ الفقهاء يعني توجد في بطون الكتب
وكثير من الناس الغالب
من يستمع الآن لايفهم مثل هذه الألفاظ مثل مسأله خلافيه ثم يعرض خلاف
العلماء في ذلك او مثلا يقول مسأله
او الصحيح في ذلك او يقول ماينبغي ثم العامي يتسأل ولايفهم معناها
وقد يدخل في دوامه قد تزيد الشبهه عنده
الشيخ/ صحيح المطلوب هو النزول إلى مستوى فهم العامه وتوضيح العبارات لهم
التسجيل


http://www.archive.org/download/jawa...ab27-1-1432.ra (http://www.archive.org/download/jawa...ab27-1-1432.ra)



صيغة ام بي ثري



http://www.archive.org/download/jawa...b27-1-1432.mp3 (http://www.archive.org/download/jawa...b27-1-1432.mp3)
http://www.muslmah.net/upload/upfiles/GoH64984.gif (http://www.muslmah.net/upload/)

[اشراقة الدعوة]

حلقة الجمعة:3/2/1432
فضيلة الشيخ/صالح اللحيدان حفظه الله
المقدم/ محمد المقرن وفقه الله


بسم الله الرحمن الرحيم

المقدم:
كما عودتكم دائما في حلقات سماحة الشيخ صالح بن محمد اللحيدان نبتدأها بكلمة سماحة الشيخ:صالح اللحيدان


الشيخ صالح :

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه وتمسك بسنته وبعد : النصيحة واجبة من المسلم إلى أخوانه المسلمين وإن من أهم من ينبغي من المسلم الناصح أن يحث الناس على حسن الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم وقال الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم قال (المرء مع من أحب ) وأحب أصحابه الذين شهد لهم هو صلى الله عليه وسلم بأنهم خير الناس ينبغي أن يحسن الاقتداء بهم والتأدب بآدابهم وتعظيم سنة محمد صلى الله عليه وسلم رجالاً ونساء وأن يكون من أهم الأمور للمسلم أن يكون مقتديا بالرعيل الأول والقرن الذي شُهد له شهد له أكمل الخلق على الإطلاق محمد صلى الله عليه وسلم رجالاً ونساء وأن يُحرص على أن يتخلق المرء بأخلاقهم من رجال ٍ ونساء لا أن يكون مسلم يتعشق أخلاق الآخرين ويُحاول أن يُقلد الغرب أو الشرق أليس في سنة محمد صلى الله عليه وسلم غنى ألم يقل الله (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ)ألم يقل محمد صلى الله عليه وسلم " خير الناس القرن الذين بُعثت فيهم " إنه لا أحد يُساميهم أخلاقاً ولا وفاءاً و أماناً ولاغيرةً على الدين ولاحباً لنفع الفقراء والمساكين ولا إيثاراً للآخرين ألم يقل الله عن بعضهم (وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ) فنصيحتي لك أيها المسلم لكِ أيتها المسلمة أن تهتموا بالناشئة وأن تحرصوا على أن تصرفوهم عن تقليد الغرب بعاداته وأخلاقه ومظاهره واختلاطه وأن تخافوا الله في الناشئة لتُنشئوا بإذن الله ذرية تعظم الأخلاق وتتمسك بالعقيدة وتحافظ على الصلوات الخمس في أوقاتها لتُنشؤا ذرية بإذن الله جلا وعلا تبر الآباء وتحسن الموالاة للسُنة النبوية الكريمة وتعادي في الله وتحب في الله وألا تكون مغترةً بما عليه الشرق أو الغرب من الميوعة والانطلاق والإختلاط والفجور ينبغي أن يحرص المسلم على صيانة نفسه إن المرأة واجب عليها في بيتها أن تحسن تربية الناشئة وأن تهتم بأمر البنات بأن يتصفن بالحياء والستر والحجاب والبعد عن الإختلاط بالذئاب فإن الفتى ذئبٌ للفتاة وكلما حصل إختلاطٌ وإنفرادٌ أو مشاركةٌ ولو جماعية كلما تأثرت الأخلاق وذابت الفوارق وكثرت الإنزلاقات واستهين وتُهين بالفاحشة نصيحتي للجميع أن يُعظموا السُنة فإن السُنة فيها خيرٌ كثير إن السُنة فيها الحكمة التي أُعطي محمد صلى الله عليه وسلم القرآن والحكمة اسأل الله جلا وعلا أن يُصلح حالنا إنني والله أفكر فيما سأقوله لكم وأنا في مسجدي عند إقامة الصلاة سمح في خاطري أن أذكرهذا الحديث الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم " المرء مع من أحب" والمحبة الحقيقية هي التي تستدعي من المُحب أن يأخذ بالأخلاق التي كان عليها المحبوب وأن يُحب من يحبهم وأن يُبغض من يُبغضهم فاحرص أيها المسلم واحرصي أيتها المسلمة ولاتغتروا بدُعاة المدنية الزائفة والإختلاط الذي فيه إختراق وأن يحذر الجميع على تعظيم ماكان عليه السلف فإن وقتنا هذا كثر المتنكرون في الصحافة وغيرها بعادات المتقدمين وأخلاقهم ووفائهم وصدقهم وحسن طاعتهم لربهم جلا وعلا معذرةً إن كنت أطلت وإنما حباً في نفع نفسي ونفع المستمعين واسأل الله أن يثبتنا جميعاً بالقول الثابت إنه مُجيب الدعاء وصلى الله على نبينا محمد.ا

لمقدم:
هنا مجموعة من الأسئلة سماحة الشيخ في منتدى الجواب الكافي إحدى الأخوات تقول ماحكم كفالة اليتيم من مال الضمان الإجتماعي طبعاً الضمان الإجتماعي فيه إشكالية شيخ صالح هل هو زكاة وإلا يجوز يعني يكون في حكم الزكاة لمن أخذه ؟

الشيخ صالح:

الزكاة إذا قبضها المستحق انتهى كونها موضوع زكاة فإن حكمها أنها مُلكت من مَن صُرفت له فإن النبي صلى الله عليه وسلم كما معلوم معروفٌ لاتحل له الصدقة دخل المنزل في بيته ورأى البُرمة فيها لحم تطبخ ثم قدم له طعام وإيدام قال ألم أر في البُرمة قالوا : بلى لكنها لحم تُصدق به على بريرة وأنت لاتأكل قال : هو على بريرة صدقة ولنا هدية يعني أنها ملكته فأهدت فمن ينفق من الضمان الإجتماعي في وجوه البر لاحرج عليه إنما ينبغي لمن أغناه الله أن يتعفف عن قبض الضمان وما فيه من زكاة فإن من يستغني يُغنه الله جلا وعلا فاسأل الله أن ُيغني عباده المتقين إنه مجيب الدعاء .

المقدم :
أشكر جميع الأخوة على أسئلتهم ويعذرونا أحياناً في بعض الأسئلة وجه نظر في الجواب الكافي أحيانا بعض الأسئلة ليس مناسباً على الهواء وأحياناً بعض الأسئلة قد تكون هي إجابتها خاصة مع المفتين شيخ صالح فيصل من المغرب يسألكم بالنسبة المسح على الجوارب يقول لبستُ يبغى تفصيل فيه لاسيما في الشتاء الناس يكثرون ذلك لبس الجوارب على طهارة ثم بدأ يمسح فيها كأنه أشكل عليه قال إذا أحدثت هل أنزع الجورب ثم أعيد من جديد الوضوء ثم كم مدة المسح ؟

الشيخ صالح :
النبي صلى الله عليه وسلم جعل مدة المسح للمقيم يوماً وليله وللمسافر ثلاثة أيام بلياليها إذا لبسها على طهارة ويبدأ المسح من تاريخ بطلان الطهارة بانتقاض الوضوء إذا لبسها الجوربين أو الخفين وهو طاهر و ثم أراد أن يتوضآ مره ثانية بعد انتقاض طهارته يمسح من تاريخ انتقاض الطهارة تبدأ المدة اليوم والليلة أو ثلاثة الأيام بلياليها وكلما أراد أن يتوضأ في خلال المدة اليوم والليلة أو ثلاثة أيام للمسافر ولياليها كلما أراد أن يتوضأ لا يخلع الجوربين أو الخفين وإنما يمسح عليهما لكن إذا مسح عليهما وأراد أن يصلي لا يخلعهما إذ لو خلعهما انتهت طهارته هذا مجمل بعض أهل العلم أو بعض المفتين يقول تبدأ المدة من تاريخ المسح لكن الصحيح أن المدة تبدأ من تاريخ انتهاء الطهارة لأنه من تاريخ الطهارة انتهائها صار الأمر للأعضاء كلها عند حصوله لابد من الطهارة فتبدأ المدة من ذلك التاريخ ثم هذا هو أحوط للعبادة .

المقدم :
لكن شيخ صالح لعل فيه مسألة الآن نحن نقول إذا لبس الجوارب على طهارة ثم لبسها يبدأ الآن في مسألة المسح هنا فيه إشكاليتين الإشكالية الأولى إذا لبسها على طهارة ولا الآن لم يمسح إلى الآن ثم احتاج إلى نزعها ثم لبسها مره أخرى هذه حالة الإشكالية الثانية إذا أحدث ومسح ثم نزعهما أيضا لحاجة ثم أرجعهما هنا الإشكالية ؟

الشيخ صالح :
إذا لبس الجوربين أو الخفين على طهارة ثم توضأ وغسل قدميه لبسهما ثم نزعهما في حالة الطهارة قبل انتقاض وضوءه فلا يؤثر نزعهما لا يؤثر على القدمين ولو رجعهما أو رجع غيرهما لأنه مادام نزعهما يبقى في طهارة التي كان عليها قبل لبسهما ولم يحدث منه ما ينقضها ولا حرج في ذلك أعادها أو استبدلها فإن انتقض وضوءه بعد خلعهما فلابد من غسل القدمين وإذا لبسهما انتقض وضوءه وهو لم يخلعهما يتوضأ فليمسح عليهما المقيم في مدة الإقامة والمسافر في مدة السفر وان خلعهما في هذه الفترة بعد مسحه عليهما فقد انتهى وضوءه يحتاج إلى أن يعيد الوضوء .

المقدم :
سؤاله الثاني فيصل من المغرب هو يسأل عن زكاة الزيتون يقول بلغ النصاب لكنه لم يعرف ذلك عصره والآن يسأل عن زكاته ؟

الشيخ صالح :
هو الزيتون لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيه نصابأً محدداً وإنما النصاب ذكر في المطعومات هذا يبقى فيه الحق العام إن في المال حقاً سوى زكاه فإذا كان ثمنه يزيد عن ثمن النصاب من الحبوب ففيه إن شاء الله زكاه إذا عصره إن كان بعد العصر تكون القيمة أرفع على ما خرج منه من زيت وما بقى من حاله فيُزكى على الجميع ويحرص على براءة الذمة مادام في الدنيا لأن الآخرة ليس فيها درهم ولامتاع وإنما حقوق ثم إن غرماء مانع الزكاة والمقصر فيها ليس فرداً واحداً بل عموم الفقراء هم غرماء لمن لم يؤدي الزكاة ولذلك توعد الله جلا وعلا من يقصر في أمر الزكاة فالإنسان في حياته ويشكر هذا السائل جزاه الله خيرا على حرصه وإظهاره ما أشكل عليه فإن الله جلا وعلا أمر من أشكل عليه أمرٌ أن يسأل من يثق فيه من أهل العلم والله المستعان .

المقدم:
أبو عبدالرحمن من العراق كان واضحاً في سؤاله الأحداث التي تجري شيخ صالح في بلاد المسلمين اليوم من التفجيرات وغيرها إلى الآن طبعاً لم يتضح منفذوها أحياناً تطيح بكثير من المستأمنين فيها من النصارى وغيرهم آخر الأحداث التي جرت كما يقول الأخ كانت في الإسكندرية لموت مجموعة صدر في ذلك عدد كبير من العلماء أصدروا في ذلك بياناً هو أيضاً ربما في خاطره أيضاً يمكن انه من العراق ويعيش المأساة هو في خاطره أيضاً يقول الضابط الذي تخرج فيه هذه البيانات هل هي مثلاً حينما يكون الأمر إعلامياَ حدث إعلامي كبير بالتالي العلماء يخرجون فيتحدثون لأنه يخشون من تفاعل هذا الأمر من زيادته في حالات أخرى يقول لانجد هذا التنديد الذي يجري وخروج المشائخ للحديث عن مثل هذا الموضوع لكن خلينا نبدأ ياشيخ صالح نقول هذه الأحداث التي تجري الآن في بلاد المسلمين سواء في مصر في باكستان في غيره في قتل هؤلاء الناس؟

الشيخ صالح:
من تحققت له عصمة دمه وماله حرُم اجتياز هذا الحد مسلما كان أو كافرا فهؤلاء الذين تحصل عليهم جنايات في بلد إسلامي هذه الجناية جناية محرمة وليكن المثال ماسمعنا عنه بالإسكندرية فإنه جريمة لاشك فيها إن كان فعلها مسلم فقد ارتكب أمرا محرما واختلف العلماء في شدة عقوبة من يتجرأ على إهدار عصمة إنسان غير مسلم في بلاد المسلمين ما دام تحققت له العصمة لأنه معصوم الدم فتفجير هذا الأمر الذي حصل في الإسكندرية هذا يعتبر من جرائم العصر المحرمة وقول العلماء أنا لم أتتبع التلفاز أو الإذاعات من تكلم ومن لم يتكلم لكن هو لايلزم المسلم إذا وقعت جريمة ما في بلد ما أن يعلن عنها اذا سُأل عليه أن يجيب بالحق وإذا ما سُأل البلاد فيها علماء فمثلاً يحصل في العراق حوادث ومشاكل وما أكثر ما يحصل في هذا الزمن وما أكثر ما تكون هذه الحوادث على كثير من العباد المعصومين وإن لم نكن نسمع عن جرائم وقعت على نصارى والحقيقة أن النصارى لايقال لهم حقيقة في عرف الإسلام وأحكامه مسيحيون فإنهم نصارى كما ذكرهم الله جلا وعلا في كتابه الكريم ولايقال لليهود أنهم إسرائليون فإن إسرائيل هو يعقوب عليه السلام وإنما يقال يهود ونصارى لقد قال الله في سورة المائدة (لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَوَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُواالَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ) ما قال جلا وعلا إنهم مسيحيون والمسيح بريء ممن قال له أنت الإله إذ بأنه عبد الله ورسوله فهذه الأشياء أما كونك تستغرب لو سألت أُجبت لوسألت العلماء الذين تلتقي بهم في العراق لربما أخبروك وما دمت سألت الآن في هذا الموقف فالجواب أن كل جريمة على إنسان معصوم الدم تعتبر في أحكام الإسلام عمل محرما وجريمة بشعة لاسيما إذا كانت كمثل ما حصل في الإسكندرية هي وإن وقعت أمام كنيسة وإن كانت الكنائس لايراها المسلم أنها مقدسة لأن ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم انتهى جواز التدين في أي ملة وقد أخبر عليه الصلاة والسلام "أنه ما من يهودي ولا نصراني سمع بي ثم لم يؤمن بي إلا دخل النار إلى قيام الساعة "لكن هذه الجرائم الشنيعة الخطيرة يجب على المسلم أن يستنكرها ويحذرها وإذا علم عن المنفذين لها وجب عليه أن يخبر السلطة عنهم لينالوا عقابهم وليدفع ما يحتمل أن يحدث من جرائم مشابهة أحسن الظن أيها السائل بإخوانك أهل العلم الذين تكلموا والذين لم تسمع منهم كلام والله المستعان .

المقدم :
نحن أيضا في الجواب الكافي نحرص كثيرا أن نعرض أسئلة المشاهدين و نطلقها في البرنامج بكل صراحة مع ضيوفنا ونعرف جميعنا أن ماجرى جُرما لا يستهان به لكن طرحت الرأي الآخر لوجود سماحة الشيخ صالح محمد اللحيدان وهو عضو هيئة كبار العلماء
المقدم : سألك عبدالله من السعودية صحة حديث عائشة رضي الله عنها من صلى أربعا قبل الظهر ؟

الشيخ صالح :
الحديث هذا جيد وليس في الصحيح الذي في الصحيح ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها هذا في الصحيح ولكن أربعه مقابل بعدها حديث لابأس به

المقدم :
سؤال ثاني لعبد الله إنما كما ورد في الحديث إنما جعل الإمام ليؤتم به يقول عبد الله أن يؤتم في كل شيء مثلا الإمام قصر في التورك رفع اليدين أو غير ذلك هل أفعل مثل ما فعل لأن أأتم به أو أخالفه لذلك ابتغاء الأجر ؟

الشيخ صالح :
النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث نفسه قال" إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا وإذا ركع فأركعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده قولوا ربنا ولك الحمد "إلى أخر الحديث ولم يقل إذا تورك فتوركوا ولم يقل إذا نصب قدمه اليسرى اليمنى فانصبوا أقدامكم هذا يعالجه حديث أخر وهو "صلوا كما رأيتموني أصلي" ومع ذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يعلم الرجل الذي أتى إليه وهو يصلي صلى ركعتين وجاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه الصلاة والسلام السلام ثم قال" ارجع فصلي فإنك لم تصلي" فلم تكرر ثلاث مرات قال الرجل رضي الله عنه والذي بعثك بالحق لا أحسن غير هذا فعلمني فقال "إذا دخل الصلاة فكبر ثم أقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في الصلاة كلها "هذا حديث يسميها أهل العلم حديث المسيء بين له الرسول صلى الله عليه وسلم الأمور الواجبة وما عاداها فإن الانسان قد يستطيع أن يتورك فيكون التورك أفضل له وقد يكون لايستطيع أو قد يكون إذا تورك تألم فلم يحصل له الخشوع فأحسن الظن إذا رأيت أحداً يخالف ما تظن أنه غفل عنه إذا قرأ فأنصتوا يعالجه أيضاً حديث أخر "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب" وهو في الصحيح وحديثه الثاني "أيما صلاة لم يقرأ بها بفاتحة الكتاب فهي خداج" وهو في الصحيح وحديث" لعلكم تقرؤون خلف إمامكم" قالوا إننا نفعل قال" إني أقول مالي أنازع القران لاتفعلوا إلا بأم الكتاب "فأم الكتاب لها شأن عظيم والله المستعان

المقدم/
سألكم أبو عبدالعزيز:
بالتحليل أو التبرع بالدم أثناء الصيام.

الشيخ:
بالنسبة للتبرع أو التحليل كل ما أمكنه أن لا يكون في وقت الصيام فهذا أفضل و أسلم من الخلاف لكن إن لم يتيسر له وصار الأمر لابد منه فإن شاء الله لا يتأثر الصوم به .

المقدم/
سألك أبو سلطان من الإمارات زكاة المزرعة عندهم مزرعة للأعلاف الحيوانية .

زكاتها فيما يحصل من أثمان هذه الأعلاف فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما حدد مواضع ما فيها الزكاة من الحبوب والثمار هو يعلم أن هناك أشياء لها ثمنها فتدخل في آية "فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ )" فيحرص الإنسان على أن يجتهد في مثل هذه الأمور على إبراء الذمة لان براءة الذمة باستطاعة مالك المال أن يحتاط لذلك والأخذ بالترخيص أن يرخص الإنسان لنفسه بعض الأمور التي لم تذكر ينبغي أن يحرص في هذا الوقت أي في وقت الحياة أن يؤدي الزكاة إذا كان مقدار ما يحصل له من هذه المزرعة من الأعلاف لا يقل عن ثمن خمسة الأوسق فيحرص أن يدفع زكاة هذا الشيء .

المقدم:
أبو سلطان من الإمارات يقول يقدم الصلاة الإبراهيمية على الفاتحة في الجنازة.

صلاته التي راحت إن شاء الله صحيحة لا حرج فيها والمسألة فيها خلاف لكن الصحيح كما في حديث ابن عباس أن السنة أن يكون بعد تكبيرة الإحرام في صلاة الجنازة قراءة الفاتحة ثم بعد التكبيرة الثانية الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم "الصلاة الإبراهيمية" ثم بعد الثالثة إخلاص الدعاء للميت والاجتهاد في ذلك ثم التكبيرة الرابعة إن طول الإمام فبعض أهل العلم يرى أن المصلي يقرأ"ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار" أو ما يقارب ذلك من الأدعية حتى لا يبقى صامتا واقفا.

المقدم/
أنت ذكرت قبل قليل براءة الذمة لعله في حساب براءة الذمة الآن يشكل على بعض الناس خصوصا أنا أواجه في هذا المنتدى المعلمين والمعلمات في قضية الغياب يغيب أحدهم ثم يقول لبراءة ذمتي أن أودع في حساب براءة الذمة .

براءة الذمة ما قبضه من بيت المال بغير حق يجب عليه أن يعيده لبيت المال ومادامت الدولة وفقها الله جعلت بابا من أخذ شيئا ثم ندم ويكره الفضيحة و أن يعلن أنه قد أخذ بغير حق فتحت له هذا المال ليعيده إلى بيت المال بيت مال الدولة فهذا بحول الله و إن شاء الله أنه يبرئ ذمته ويستغفر الله ويتوب وهو ما يدفع هذا المال إلا لأنه تاب لو لم يتب ما ذهب ليدفعه ويسعى فبراءة الذمة فيه أمر يتعلق بالفقراء ليس براءة الذمة إذا قصرت في الزكاة أن تحرص وتدخلها بيت المال و إنما براءة الذمة إذا لم تدفع تسأل عن المستحقين للزكاة حتى تعطيهم ما تبرئ به ذمتك بإذن الله.

المقدم:
سؤال أبو عبد الرحمن من العراق عندهم قنوت دائم في صلاة الفجر يقول هل أقنت معهم:

لا بأس في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قنت شهرا ثم ترك القنوت لكنه لم ينهى عنه ولذلك في مذهب الشافعي رضي الله عنه القنوت بعد صلاة الفجر بعد الرفع من الركوع في الركعة الأخيرة في الصلاة . فإذا دخل الإنسان مع قوم يقنتون فتعلفهم وعدم الاختلاف عليهم لا حرج في ذلك يقنت معهم لكن يجب أن يكون القنوت والدعاء دعاء معتدلا لا جور فيه ولا ظلم, بل يقول شيخ الإسلام ابن تيمية "لو صار إماما والمأمومون لا يرتاحون إلا بالقنوت ولا يريدونه أن يترك القنوت أو يترك إمامتهم لا حرج عليه أن يقنت " و أخذ شيخ الإسلام هذا المعنى يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينهى عنه وإنما أخذ به الصحابة رضي الله عنهم بما كان العمل عليه أخيرا كما في حديث أنس بن مالك صلى مع أبي بكر وعمر وعثمان فلم يقنتوا ومع النبي صلى الله عليه وسلم في آخر عهده لم يقنت لكنه لم ينهى. تحدث للمسلمين أمورا يجدون أنفسهم محتاجين للقنوت والدعاء فلا حرج في ذلك وإن كان الأعم والأغلب عند المذاهب الأربعة الباقية عدم القنوت والله أعلم.


المقدم/
عبد الله من السعودية :
صلوا صلاة الظهر في المدرسة صلوا ثلاثة ثم ألقى أحدهم كلمة ثم تذكروا فعادوا فصلوا ركعة .

هذه الصلاة التي ذكرها السائل في هذه الصور ماداموا حصل منهم في النهاية حتى سجود السهو فإن شاء الله الصلاة صحيحة فينبغي للواحد أن يأخذ من هذا عبرة إذا دخل في الصلاة أن يحرص على استجماع فكره في عبادته هذه إن كان إماما لأن المأمومين خلفه تابعين له و إن كان مأموما حتى ينبه إن حصل خلل . ينبغي للمصلي إذا دخل في هذه العبادة أن يحرص على استحضار مشاعره والله المستعان .

المقدم/
يسأل زوجته لديها ذهب له ست سنوات هل عليه زكاة.

الصحيح حيث الدليل أن الذهب إذا بلغ نصابا عند مالكه انه وجبت فيه الزكاة فإنه لم يأت حديث عن
النبي صلى الله عليه وسلم يدخل فيه أن المستعمل لا زكاة فيه بل الحديث الصحيح { قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها ، إلا إذا كان يوم القيامة ، صفحت له صفائح من نار ، فأحمي عليها في نار جهنم ، فيكوى بها جنبه وجبهته وظهره ، كلما بردت أعيدت عليه ، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ، حتى يقضي الله بين العباد } أخرجه مسلم .. وهو في الصحيحين و إنما أخذ العلماء الذين قالوا بعدم وجوب الزكاة في الحلي المستعمل ألحقوه بما يملكه الإنسان من دوابه التي يركبها ومنزله الذي يسكنه وان كان أكثر من الحاجة ولم يفرض فيه الزكاة وسلاحه الذي يستعمله في القتال والحروب في أيام الجهاد في سبيل الله يوم كان الناس في الحقيقة يجاهدون, يجاهدون أنفسهم فيتجنبون المحرمات , يجاهدون أنفسهم فيتجنبون الوقوع في الفواحش ودعوة النساء إلى السفور والتبرج يوم كانوا مخالفين لهذا المنهج الوخيم فاخذوا من أن الإنسان لا يزكي النواضح التي لا يثني عليها و أمثال ذلك. , قال إذا الزكاة كذا, لكن أمور الذهب والفضة تختلف والذي ليس في الصحيحين "النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى امرأة عليها أضاح من ذهب قال أتؤدين زكاتها" هذا حديث جيد لكنه ليس في الصحيح, والذي في الصحيحين يغني عنه" { قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها ، إلا إذا كان يوم القيامة ، صفحت له صفائح من نار ، فأحمي عليها في نار جهنم ، فيكوى بها جنبه وجبهته وظهره ، كلما بردت أعيدت عليه ، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ، حتى يقضي الله بين العباد } أخرجه مسلم " وفي حديث آخر" (ما من أحد لا يؤدي زكاة ماله إلا مثل له يوم القيامة شجاعاً أقرع " أفعى عظيمة إلى آخر الحديث. فالأفضل أن تؤدي الزكاة أو أن تقتصر على دون "20" مثقالا فإن نصاب الذهب "20 "مثقالا والعشرون مثقال في حدود ""85 "جرام تكتفي في "80" للزينة والحمد لله .

المقدم/
سألكم سعود بالنسبة لمسافة القصر يقول أن عندهم مزرعة تبعد 70 كم, يذهب إليها يومين هل يقصر

النبي صلى الله عليه وسلم لم يحدد مسافة القصر إنما أخذ العلماء بأنها في مسيرة القوافل والمحملات أنها يومان فما يقدر في هذا في الحدود أرجو أنه إذا قصر, صلى قصرا لا بأس فإن كان حوله جماعة يصلون جماعة فالأفضل له أن يصلي معهم جماعة.


المقدم:
سألك بالنسبة لحامد طلع من مزدلفة بعد الساعة 12 ليلا وكانت معه والدته ذهب إلى العزيزية الساعة الثالثة والنصف كانت امرأة كبيرة ذهب ورمى عنها,

إن شاء الله لا حرج في رجمه عنها مادام في ذلك الوقت ولو أخر الرجم إلى ما بعد طلوع الشمس لكان ذلك أفضل فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث بالثقل و أرسل ابن عباس ومن معه وهم غلمان. فقال ابن عباس بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أغيلمة بني عبد المطلب على حمرات يلطح أفخاذنا"أي يضرب أفخاذ الفتيان" ويقول « أُبَيْنِيَّ"أي تصغير بني" لا ترموا جمرة العقبة حتى تطلع الشمس" فإن الرمي بعد طلوع الشمس هو الأفضل لكن ما حصل منه لا بأس به إن شاء الله.


المقدم:
محمد من ليبيا سمعتم تعليقا له عن كلام قرأه لكم في قضية طلاق الخاطب.

الخاطب لم يتزوج هو صحيح هذا الكلام وأنا لم أكتب لكن الذي سمع هذا الكلام ربما في برنامج نور على الدرب أو غيره أو لقاء في محاضرة الخاطب لا يزال أجنبيا حتى يتم الإيجاب والقبول , أما إذا خطب فتاة وقالوا نحن موافقون لكن إن شاء الله الزواج يتم في كذا كذا لو قال هي طالق ما وقع إنما الطلاق لمن اخذ بالشرط وأما الشخص الذي لم يتم عقد النكاح وعقد النكاح يتم وحتى لم يكن له شاهدان ومأذون .لا بد من الولي فإذا قال ولي الفتاة للآخر زوجتك ابنتي وقال ذاك قبلت فانه تم الزواج لكنه إن رضيت هي يسار الأمرو إن رفضت تدخل في باب" لا تنكح البكر حتى تستأذن ولا الثيب حتى تستأمر" إلى آخر الحديث .

المقدم/
لعل هذا إجابة في سؤاله عن الحديث "ثلاث جدهن جد وهزلهن جد"

الحديث" ثلاث جدهن جد وهزلهن جد" حديث لا باس به جيد والعمل عليه عند الفقهاء وينبغي ألا يعبث الإنسان في الطلاق لعبا وأن لا يعبث في الرجعة عبثا وان لا يعبث في العتق والعتق قد انتهى أمره للأسف لان الناس صاروا يخشون أن يغزوا كما يقوله الشاعر الذي يرثي قتيبة ابن مسلم يقول:
لقد كنتم من غزوه من غنيمة و انتم لمن يغزوكم اليوم مغنم.
المسلمون صاروا مغنم لمن يريد أن يحقق عندهم الديمقراطية أو أن يحقق عندهم شر ما تحقق فنسأل الله أن يعيد للأمة ريح الشباب ريح القوة بإذنه تعالى.

المقدم:
سألكم أحمد من العراق " عم وخال المرأة محرم لبناتها,

لا شك أن عم المرأة وخالها محارم لبناتها وبنات بناتها وما تنازلوا, بل أخوها من الرضاع الذي تحقق فيه الرضاع أو خالها من الر ضاع أو عمها من الرضاع كما في الحديث" عن عائشة قالت إن أفلح أخا أبي القعيس استأذن علي بعد ما نزل الحجاب فقلت والله لا آذن له حتى أستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن أخا أبي القعيس ليس هو أرضعني ولكن أرضعتني امرأة أبي القعيس فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إن الرجل ليس هو أرضعني ولكن أرضعتني امرأته قال" ائذني له فإنه عمك تربت يمينك " فالعم من الرضاع الذي تحقق فيه صفة الرضاع وهو أن يتم الرضاع في ا لحولين وان لا يقل عن خمس مرات فانه يكون محرم أما العم والخال فأمرهم واضح تمام الوضوح.

المقدم/
هنا في منتدى الجواب الكافي أحدهم يسأل سماحة الشيخ توقفت عند أحد صرافات البنوك خرج لي مبلغ 500 ريال تلقائيا لأحد الأشخاص أمامي, أنا لا أعلم إذا كان لهذا الشخص أو كانت هذه الصرافة معطلة المبلغ هل يعود للبنك ماذا أفعل,

عليك أولا أن تعيده للبنك لكن تعيده إعادة تأخذ عليها وصل استلام البنك منك حتى إذا جاء أحد ووجد أن رصيده نقص 500 لم يستلمها يعني هنا ذلك وإذا تعذر ذلك عليك فهي لا تحل لك فهي ليست لقطة وإذا ألحقناها باللقطة ستعرفها سنة كاملة ثم بعد ذلك تحل لك بشروط ما تحل به اللقطة .


المقدم:
الأخت تسال هنا تقول توفي طفل لامي قبل أربعين عاما بعد أن شرب منظف الكلور بعد أن وضعته أمي في إبريق ماء أصيب بعدها بسعال وبعد سنة مات متأثرا بالحصبة الألمانية,
هل على أمي شيء.

عليها الاستغفار والتوبة ولا عليها شيء بحول الله .


المقدم:
أختم بسؤال آخر وقت لصلاة العشاء.

صلاة العشاء لا تزال في وقت الاختيار إلى منتصف الليل لكن ينبغي للواحد ألا يؤخرها وهو يملك أن يصلي مع الجماعة أفضل ما يكون للجماعة المجتمعين الذين لا ينتظرون احد غيرهم أن يؤخروها إلا أن يمضي الثلث الأول من الليل وقت ما يدخل عند دخول الوقت عند غروب الشفق الأحمر بعد مغيب الشمس في حدود ساعة ونصف أو أزيد لكنه يستمر إلى منتصف الليل هو في وقت اختيار, منتصف الليل هو"إذا مضى نصف مابين غروب الشمس و طلوع الفجر. فلنفرضها الآن آخر الليل في طلوع الفجر بالتوقيت الغروبي فيظهر الفجر الساعة الحادية عشر والثامنة أو السابعة والخمسين دقيقة تقسم مابين الثانية عشر بالغروب والحادية عشر و ثمان وخمسون دقيقة اقسمها بين اثنين يأتيك منتصف الليل.

المصدر : منتديات الجواب الكافي (http://www.jawabk.com/vb/index.php)

[اشراقة الدعوة]

حلقة يوم الأحد 5/2/1432هـ ( الشيخ : عبد الله السلمي)





بسم الله الرحمن الرحيم




مقدم الحلقة ..الأستاذ : محمدالمقرن.
ضيف الحلقة ..الشيخ الدكتور: عبدالله بنناصر السلمي,
الأستاذ المشارك بالمعهد العالي للقضاء بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلاميةبالرياض




http://img830.imageshack.us/img830/774/snapshot20110109234309.jpg (http://img830.imageshack.us/i/snapshot20110109234309.jpg/)


http://img221.imageshack.us/img221/9039/snapshot20110109234130.jpg (http://img221.imageshack.us/i/snapshot20110109234130.jpg/)







* نبدأ بمنتدى الجواب الكافي :
ماحكم الذين يبيعون بطاقات سوا ويشتريها المحل نفسه ويقول إنها لمستثمر اسمه (كذا) هوالذي باعها عليه ,ويقول: إذا تبعها نشتريها منك , ويبيعها المشتري بدون حضور الطرف الثاني صاحب البطاقات ولا يدري هل هذا الكلام صحيح , ولا هو المكتب هو صاحب البطاقات باع دون الحضور الطرفالثالث.الشاهد : الذين يبيعونبطاقات الآن مالذي ترى بالتوجيه لهم؟
الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا .ومن المعلوم أن البيوع الآجال ينبغي أن يُحتاط فيها ما لا يُحتاط في بيوع الباتة, التي تسمى نقد بعَرض أو يقبض فيهاجميع الطرفين هذا يقبض الثمن وهذا يقبض المثمن في المجلس الواحد. أما إذا يكون هنا كبيوع أجال بمعنى أن يكون هناك دين فينبغي أن يحتاط فيها ولذا اشترط الفقهاء رحمهم الله في بيوع الآجال ما لم يشترطوه في بيوع النقد الحال ولأجل هذا فإنه من المعلومأن الإنسان إذا اشترى شيئا مؤجلا فإنه يكون ذلك ديناً , وإذا كان ديناً فإنه يزيد بالثمن أكثر مما لو كان قد اشتراه نقداً ولأجل هذا فيُخشى أن تكون هذه المعاملات من المعاملات الصُورية , بمعنى أن يكون مال بمال بينهما بطاقة سوا أو بينهما حريرة كماقال عبدالله بن عباس ولأجل هذا منع كثير من أهل العلم كأبي العباس بن تيمية وغيرهمن المحققين أن تكون المعاملة ثلاثية بإتفاق وهي ما يسميه المجمع الفقهي لرابطة العالمالإسلامي التورق المنظم وهوأن تكون العملية عملية صُورية لا يقبض المشتري ولا يتفرق ولا يتمكن من التصرف فحينئذيكون محرماً وعلى هذا نقول للأخوة الذين يقومون ببيع بطاقات سوا أو الإخوة الذين يقومون ببيع أجهزة إلكترونية أو الإخوة الذين يقومون ببيع السيارات ينبغي أن يحتاطوا في هذه العملية بمعنى أنهم إذا كانوا أصحاب معارض و أنت يا صاحب الشركة إذاكان عندك بطاقات وأراد شخصٌ أن يمول شخصا آخر فلا بد أن يأتي هذا الشخص أو وكيلهولا تتوكل أنت عليه ؛ لأن العلماء ذكروا في تولي طرفي العقد إذا كان في بيوع الآجالفيُخشى أن يكون ذلك من باب بيع الصُوري وعلى هذا فينبغي أن يكون هذا الرجل –طالب التمويل- حاضر أو وكيله وكذلك المُمَوِل أو وكيله حاضران فيشتري المُمَوِل من صاحب الشركةثم إذا قبض وانتهت علاقة صاحب الشركة من هذه البطاقات وتولاها المشتري أو وكيلهفحينئذٍ يقوم ببيعها على المشتري فإذا اشتراها المشتري –طالب التمويل- بالآجل فإذا كان سعرها مثلا بمئة وباعها مثلا بمئة وعشرة بالآجل فلا, شريطةأن يقبضها والثاني: أن لا يبيعها بالآجل حتى يتملكهاالبائع, الثالث :أنلاتعود السلعة إلى البائع أو إلى البائع الأول إذا كان عملية صُورية ؛ لأن ذلك نوع منالحيل ولهذا يسميها أبو العباس بن تيمية (الحيلة الثلاثية), ومعنى الحيلة الثلاثية :يأتي شخص صاحب معرضويأتي مُمَوِل ويأتي راغب التمويل , فيقوم هذا صاحب المعرض ويعطيها المُمَوِل , المُمَوِليعطيها صاحب السلعة المريد بالتمويل بالآجل ثم يقوم ببيعها على هذا الطرف وتكونالعملية عملية صُورية وربما لا تتحرك السلع تبقى في مكانها وقد قال صلى الله عليهوسلم: ( لا يحل سلف وبيع ,ولا شرطان في بيع, ولا ربحمالم يضمن (فمن المعلوم أن المشتري الأول وهو البائع الثاني -المُمَوِل- فإنه ربما لم يقبض هذه السلعة فيكون قد ربح مالم يضمن , وفي هذه الحالة يسمى هذا هو التورق المنظم التي لا يتملكها البائع ولا تدخل في ضمانه ولايقبضها أو في معنى القبض وهو التعيين , فحينئذ يكون العقدمحرماً, وليتق الله امرؤ هذا عمله ولهذايقول أيوب السختياني - رضي الله عنه ورحمه -: (يخادعون الله كما يخادعون الصبيان ولوأتوا الأمر من وجهه لكان أهون عليهم) نسأل الله يصلح الحال ونسأل الله أن يوفق الإخوة لهذا الأمر .



*من منتدى الجواب الكافي :
خالد من فرنسا يقول :
كل شهر مثلا أعطى 50يورو وإذا ذهبت عند الطبيب الدولة تعوضني تقريبا 30 % من المبلغ الذي دفعته والباقي يعوضه هذا الضمان – ضمان التأمين- ولكن لما نريد علاج الأسنان أو النظارات تعويضاتالدولة تكون قليلة – ممكن لأن تكلفتها تكون أعلى - والتكاليف كثيرة و هنا هذا الضمان الصحي يساعد جدا إذ يعوضالباقي وأهلي يحتاجون لمثل هذه الأمور في علاج أسنانهم وغير ذلك .
المقدم :هذا بالنسبةلفرنسا , لكن نعطي حكما عاما لجميع التأمين التجاري .
الجواب:من المعلوم أن مثل هذا التأمين إذا كان تأمينا تجاريا فالأصل أن التأمين التجاري يعود على الغَرَر, والغَرَر ممنوع ولهذا إذاكان الإنسان متضرر تضرراً كبيراً فإن العلماء - رحمهم الله - جوزوا في الغَرَر إذا كانكثيراً أو قريباً من الكثير ,و تحتاج الأمة إليه أو يحتاج الإنسان إليه حاجةً ماسة ولايوجد بديل لمثل ذلك فحينئذٍ يخفف في ذلك لما يوجد في بعض الأقليات المسلمة التي تعيشفي بلاد الغرب حيث أنها تُلزم بمثل هذه التعاملات, فإذا دخل الإنسان في مثل هذهالعقود التي يرى كثير من أهل العلم على أنها محرمة فإنه يأخذ ما دفعه وإذا زاد علىذلك فإنه يكون دينا عليه متى ما حصل على مبلغ يقوم بتسديده, مثال:أنا الآن اشتركت في شركة تأمين تجاري مُلزم بذلك فدفعت ألف ريال فقمت بعلاج خمسة الآف ريال , أنا الآن أربعة الآفريال لا أستحقها بموجب أن العقد لا يصح فحينئذٍ يكون ديناً عليّ متى ما استطعت أن احصل على هذا المبلغ فإني أقوم حينئذٍ بالتصدق بها بنية أصحابه , ولا نقول ترجع الى شركةالتأمين لأن التأمين قبضوها بعقد فاسد والمقبوض بعقد فاسد لا يقبضه الإنسان ولكنإذا اضطر الإنسان إلى مثل ذلك فلا حرج إن شاء الله , والله أعلم .



~ اتصال هاتفي .. أم أحمد من العراق :
1- ذكرت الإبتلاء يصيب الإنسان وذكرت الأكزيما , وسألت هل أبقى بعيدة عن الله لأني غير مبتلاه بمرض عضوي .
الجواب :من المعلوم أن الرسول صلىالله عليه وسلم بيّن كما جاء في الصحيحين: (من يرد الله به خيرا يصب منه )ومعنى يصب منه : يبتليه, ولهذا جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمدوأهل السنن : ( يُبتلى المرء بحسب دينه الأنبياء فالأمثل فالأمثل ), (يُبتلى المرء بحسب دينه حتى يمشي في الأرض وما عليه خطيئة) ولهذا قال صلى الله عليه وسلم حينما دخل عليه عبدالله بن مسعود- كما في الصحيحين- وهو يعاكوعكاً شديداً قال: يارسول الله إني أراك تُوعك وعكاً شديداً, قال : فأشار برأسه أن نعم , قلت: لأن ذاك الأجر مرتين ,قال : نعم . فهذا يدل على أن الإنسان يُبتلى على حسب دينه حتىيخرج من هذه الدنيا وقد رفع الله له درجاته, ولهذا جاء عند ابن حبان وغيره أن النبيصلى الله عليه وسلم قال : (لويعلم أهل الدنيا ما للمبتلي يوم القيامة من أجر لتمنوا أن يقرضوابالمقاريض (وهذا يدل على فضلأن الإنسان يُبتلى , وقد كان كثيراً من السلف كخباب ابن الأرت وعمران ابن حصين وقدابتلوا في أيام حياتهم وكانوا لا يسألون ربهم الشفاء لأجل أن يعظم ذلك في أجورهمكما ذكر ذلك أبو العباس ابن تيمية رحمه الله. وأنا أقول للأخت أم أحمد إذا كنت قدصبرتِ فاعلمي أن الله سبحانه وتعالى إذا ابتلى عبده المسلم فبمجرد وقوع البلاء بإذنالله كما هو الراجح عند أكثر أهل المحققين على أنه يغفر به ذنبه وتكفر سيئته فإن صبروهذا الصبر واجب فإنه يؤجر على ذلك مرة ثانية , ولا يأتك الشيطان ويوئِسك وتقولي أنالله لا يحبني بل يحبك الله سبحانه وتعالى, والله قدير حكيم يقضي بما شاء بحكمتهفلربما كان هذا الرجل كان من الابتلاء أنفع له من غيره كما قال ابن القيم : (ولربماابتلي العبد فتضرع إلى الله وانكسر بين يديه فيكون هذا الابتلاء أنفع له مما لوشفاه لأنه ينسى كثيراً) ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: ( ينظر إليكم أزلين فيضل يضحك, يضحك ,يعلم أن فرجكمقريب) فعليك بالدعاء والتضرعإلى الله سبحانه وتعالى واعلمي أن أجر من أصيب أجر عظيم , والله سبحانه وتعالى يوفيالصابرين أجرهم بغير حساب.
2- توفي والدها قبل جدها , ثم توفي أخاها الوحيد , هليرث أعمامها معها .
الجواب:إذا كان الوالد توفي قبل الجد فمن المعلوم أن الإنسان لا يرث لكن إذا كان الأعمامأعطوا أخاهم شيئا ثم مات الأخ وقد ورث, فمن المعلوم أن الإنسان لا بد له من عَصَبةفإذا كان الأخ مات و عنده مال و قد ترك أمّاً وأختاً فمن المعلوم أن الأم ترث السدسوالأخت ترث النصف ؛ لأنه لا يوجد عندهم فرع وارث والباقي فهو للعَصَبة وهم الأعمام فإنلم يكن فهم أبناء الأعمام وهذا شرع الله سبحانه وتعالى كما قال صلى الله عليه وسلمفي الصحيحين من حديث ابن عباس: ( الحقوا الفرائض بأهلهافما بقي فهو لأولى رجل ذكر) ,واللهأعلم.



~ اتصال هاتفي .. أم أنس :
1- تسألبالنسبة للطالبات عن حكم عباءة التخرج ؟
سبق أن تكلمنا في عباءة التخرج وقلنا أن الأصل إذاكانت فضفاضة وساترة وليس فيها نوع من الزينة فالأصل فيها الجواز وفرق كبير أيهاالإخوة والأخوات في مسألة التشبه , فرق في مسألة اللباس كما قرر ذلك أبو العباسبن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم , فرق بين أن يكون هذا اللباس اخُتص الغرب به أواختص غير المسلمين به وبين أن يكون منشأه من غير المسلمين فإن كان منشأه من غيرالمسلمين ولم يختصوا به فلا بأس بذلك فقد كان عليه الصلاة والسلام يلبس البُرَدالعمانية والبُرَد النجرانية والبُرَد الشامية ولم يكن إذ ذاك مسلمون في مثل هذهالمناطق فدل ذلك على أن ما اختصوا به هو الذي منعوا من ذلك لأجل أن يتميز المسلموأما إذا كان منشأ هذا الأمر من عندهم فلا بأس بذلك, ولبس عباءة التخرج هو نوع تعودالناس عليه مثل أستاذ مساعد, أستاذ مشارك هذه مصطلحات يا شيخ محمد.
المقدم:هذا اسم وليس فعل, الفعل ترى أنه يؤثر؟
لاالفعل فرض ,الفعل إن لم يكن ذلكعلى سبيل التميز إنما كان ذلك على سبيل الإختصاص لتقديره وميزته لم يكن ذلك لأجل أنهؤلاء هم الذين يُلبسونه بمثل الطيالسة أو طاقية اليهود هذا شعار معروف ولهذا أول منمنعهم من اللباس عمر بن الخطاب رضي الله عنه, كما روى البيهقي وغيره حينما قال لأهلالذمة في مصر البسوا لباساً يختلف عن المسلمين لأجل التميز فأما إذا اختلط المسلمونمع أهل الذمة ولم يتميزوا ولم يكن هناك في شيء فلا بأس وما زال المسلمون يدخلون بلادالكفار ويعيشون معهم ولم يكن من الصحابة من أنكر مثل ذلك إلا ما جاء النص عليه , ولهذاتجد أن الرسول نهى عن لباس جلود النمور ؛ لأنها لباس المجوس , ونهى عن لباس الأرجوان؛لأن فيه نوع حرير , فتجد أن أحكام النبي صلى الله عليه وسلم مختصة كثيرا فيما يُختص بهالغرب أو المجوس أو الروم في شيء اُعتيد أن هذا لبسهم وأما إذا كان هذا من منشأها فمازالت الماركات أكثرها غربية فمشكلة إذا قلنا أنه ممنوع إذا كان هذا من مجيئها إليهم , والله أعلم .



*من منتدى الجواب الكافي :
أناأقوم بتقسيط الأسهم بطريقة أود الاستفسار عن صحتها شرعاً :
لدي محفظةتداول وأقوم بتقسيط الأسهم بحيثيأتي لي الزبون ويقول مثلا أريد مبلغ عشره آلاف ريال , فأقوم ببيعأسهم عليه من التي املك بقيمهعشره آلاف بحيث يسددني قيمتها على أقساط , وبعد توقيع العقد يوكلني الزبون ببيع الأسهم عن طريق محفظتي فيسوق الأسهم لأن الزبون لا يملك محفظة تداول ولا يمكنه أخذ الأسهم . وبعد البيع أقوم بتحويل قيمه الأسهمإلى حسابه المصرفي.
الجواب:الأولى أن لا يكون هذا إلا إذ كان محفظة يملكها العميل تماما فتعطيهالرقم السري بحيث هو الذي يقوم بالتداول لأجل ألا تكون العملية صُورية, وحينما نقول ذلكلأجل ألا يدخل الإنسان في معاملة مال بمال بينهما حريرة فلربما العميل لا يعلم هذهالمحفظة كم فيها وربما غره الإنسان في مثل هذه التعاملات ولهذا نقول إذا كانالمحفظة يملكها تماما العميل وباعها عليه أي بالأقساط وأخذ الرقم السري وباعهاالمتمول حينئذ يجوز أما بعض الأسهم فإني أرى منع ذلك لأجل خوف من العملية الصُورية, والله أعلم.



~اتصال هاتفي .. أم أنس :
2- تسأل عن لعبة يلعب بها الأطفال ومن يفوز يأخذ لعبة من كان معه جائزة ثم يذهب ليبيعها بعد ذلك .
الجواب :من المعلوم باب القمار أو بابالغرر أو باب الربا لا يُعذر فيه فاعله سواء كان كبيراً أم صغيراً ؛ لأن الحرمة متعلقةبخطاب الوضع وهو أن الله سبحانه وتعالى قرر ذلك بالأحاديث الواردة على لسان رسولهصلى الله عليه وسلم , وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن الغرر وإذا كان كذلك فإنه لايجوز للأطفال أن يلعبوا بهذه اللعبة , إذا كانوا سوف يأخذون البطاطس من الأولاد ولوكان سوف يتصدق بها ومن المعلوم أن الله سبحانه وتعالى حينما ذكر في كتابه فيقوله: }يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ{المائدة90, من المعلوم أن الأنصاب كانت قدور من فاز عليها يأخذ إبل كل متسابق ثمينحرها فيتصدق بها على فقراء الحرم وهو لا يتملكها ولكن سوف يقال فلان هو المتصدق,ومع ذلك نهى الله سبحانه وتعالى عنها وبيّن أنها من عمل الشيطان فاجتنبوه , فدل ذلكعلى أنه إذا كان من باب الميسر وهو أن يدخل الإنسان بين الغرم المُتَحقق والغرمالمُتَوقع فإن هذا محرم من وجهين: لأنهمن الميسرالذي حرمه الله ,ولأنهأكل أموالالناس بالباطل , والله أعلم .


يتبع

[اشراقة الدعوة]

تابع حلقة الجمعة 5\2\1432
~اتصال هاتفي .. الأخت نورة :
1- تسأل بلغت وعمرها خمسة عشر سنة ولم تصم رمضانوعمرها الآن خمس وعشرين سنة .
الجواب :الله المستعان , قبل الجواب على هذا ينبغي للأم والأب الذين يقومون برعاية أبنائهم وبناتهم أن يحثوهم على الصيام وأن يبين لهم بعض الأباء وبعض الأمهاتربما تقول أنا أخجل أن أسأل بنتي وربما البنت أخذت معلوماتها من صديقتها وصديقتهاربما أخذتها من الإنترنت فتكون البنت تربت في مسائل الأحكام الشريعة على غير هديوعلى غير طريق مستقيم ولهذا يجب على الأم أن تدخل مع بنتها تدخل معها في قلبها بحيثتعرف الأم ما تكنه البنت في صدرها و لأجل هذا كثرت مسائل إن البنت تكبر وربما تقعفي محظورات شرعية ولم تعلم الأم بها وربما خجلت البنت منذ الصغر لا تستطيع أن تتفوهبمثل ذلك مع الأم فإذا كان هناك باب واسع وقلب مفتوح من الأم تجاه بنتها فإن البنت سوف تبين لها وتستطيع تعطيها بعض الأحكام الشرعية إذا ثبت هذا, فإنا نقول للبنت إذا كنتِ قدبلغت فإن الصيام ثابت في حقك كما قالت عائشة رضي الله عنها, عندما سألتها المرأةالعدوية ما بالنا نقضي الصوم ولا نقضي الصلاة, قالت أحرورية أنت؟ قالت :لا ولكننيأسأل , قالت: كنا نفعل ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة, فعلى هذا فيجب عليك أن تصومي لكن إذا شق ذلك عليك فتصومين ما تقدرين عليه فإن شق عليك ذلك فإن اطعمت عن كل يوم نصف صاع بمعنى كيلو ونصف عن كل يوم إن شاء الله إن ذلك يجزئك إنكان ذلك يشق عليك , والله أعلم.
المقدم:إذا كانت تنسى كم رمضان فاتها ؟
الجواب: تقدِّر فإذا كان من ثلاثة عشر إلى خمسوعشرين ست سنوات فتصوم ستة أشهر ولا يلزم أن تصوم متوالية تصومها بين الفترةوالأخرى , تُقدِّر ذلك .
المقدم :وهو يعتبر صيام فرض فإذا صامت لا تفطر؟
الجواب:يجب عليها أن تنويها من الليل وإذا صامت لايجوز لها أن تفطر لأنه صوم واجب , والله تعالى أعلم.

2- جدتها تخطئ في الصلاة تصليهاثلاثاً بدلاً من أربعا وغير ذلك .
الجواب :إذا كانت هذه الجدة لا تعي ولا تفرق بين الليل والنهار ولا بين العشيوالإبكار فلا يجب عليها أن تصلي وصلاتها لا تنفعها لأنها مرفوع عنها القلم , وأما إذاكانت تعي أحيانا ولا تعي أحيانا فما كانت قد وعت فيه بين الليل والنهار فإنكمتأمرونها بذلك وما بعد ذلك فإن قالت وهي لا تميز بين الليل والنهار :أريد أن أصليفإن قربتم لها الماء وصلت كيفما اتفق لا حرج عليكم في ذلك جبرا لخاطرها , وإن كان ذلكلا ينفعها لأنها مرفوع عنها القلم كما قال صلى الله عليه وسلم: (رفع القلم عن ثلاث:..)وذكر(المجنون حتى يفيق) ,والله أعلم .

3- شخص متوفى له دين عندها كيف تقضي ذلك ؟
الجواب:يجب عليها أن تخبر ورثة المتوفى وتقول عند والدكم أو تقول عند أخيمال ويقسمونه بينهم بالسوية ولا يجوز أن تعطي بعض الأبناء وتترك بعضهم ؛ لأنه ربما بعضالأبناء ربما يستحوذ عليها ولا يعطيها الورثة فقد قال صلى الله عليه وسلم: (إنما هو مال الورثة)ومعنىمال الورثة : يعني يُقسم بينهم بالسوية , للذكر مثل حظ الأنثيين , وإن كانت هناك أم فيقسم لها السدس إن كان معهافرع وارث وإذا كان أب ومعه فرع وارث و كان معه أبناء فإنه يأخذ السدس كالقسمةالمعروفة وهي قسمة المواريث, والله أعلم.

*من منتدى الجواب الكافي :
كثير ما نسمع الهجرة من بلاد الكفر إلى بلادالإسلام وعدم الإقامة، الآنيا شيخ مثلاً نحن في فرنسا الجالية الثالثة أو الرابعة و العودة إلى البلدان العربية ليس بسهل و يستحيل لظروف لأولاديوزوجتي وأيضا لقمة العيش ليستبسهلة –يقصد في الدول العربية ولكنها سهلة في الدول الأجنبية- وكذلك العمل , ما ذاترون في وجودنا هناك والضابط لتعريف البلد إسلامي هل بالحكم أوالشعب.
الجواب :من المعروف أن الإنسان إذا شق عليه الرجوعإلى بلده لإعتبارات معينة فإنه بقاءه في بلاد غير بلاد الإسلام لا حرج بشروط:أن يظهر دينه , فإذا كان الإنسان لا يستطيع أن يظهر دينه ,يذهب إلىبلد أخر أخف من ذلك لأن إظهار الدين مطلب , والمقصود بإظهار الدين أن يعرف أنه مسلم وإذا حضرتالصلاة وإذا قيل له هل أنت ترى أنك مسلم فإذا به يظهر الإسلام ويبين أن غيرالمسلمين لا يجوز لكن بحكمة وتؤدة وترو وعلم ولا يكون المسألة مسألة منازعة ومخاصمةلكنه بالتي هي أحسن فإذا كان كذلك فلا حرج عليه لأنه مضطر ولهذا قال الله تعالى} :إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَمِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلاَيَهْتَدُونَ سَبِيلاً{النساء98 , فبعض الناس ربما يعيش مثل هؤلاء فلا يستطيع , لكن نحن نقول للذين يقدرون أن يأتوا فإن أمتكموبلادكم العربية تنتظر منكم الكثير والكثير فإن رجوعكم ومنعكم من بعض مخصصاتكمالمالية أو بعض راحتكم هذا شيء لكن الأمة الإسلامية وهجرة العقول إلى بلاد غير بلادالإسلام والله إنه لشيء يحزن القلب , والله أعلم .


~اتصال هاتفي .. أبو محمد من العراق :
يسأل عنده أموال صعب وجودها في منزله فيضعونها في مصارف في الحسابالجاري ولديه تحفظ في كونها بنوك ربوية .
الجواب: البنوك الربوية أو أي بنوك عندها حسابا تأولا هنا كقسم يسمونه حسابتحت الطلب أو حساب التوفير والقسم الثاني حسابات جارية , بمعنى أنك متى ما أردت أخذها فإنك تأخذهافغالب هذا الحساب –الحساب الجاري- الغالب أن البنوك كما في موسوعة البنوك , الغالبأن البنوك لا تستفيد منها من حيث الربا وإن كانت استفادت منها من حيث الكثرة لكن فيالغالب أنها لا تأخذ, ومن المعلوم أن فتح حساب جاري في البنوك إنما قصد منه أن لايكون عونا على الربا , فإذا شق على الإنسان ولم يجد بديلا إلى بنك إسلامي فلا حرجعليه في ذلك لأن حفظ المال مطلب وهو من الضروريات الخمس والله أعلم .

~اتصال هاتفي .. الأخت عائشة:
تسأل عن إشكالية في مسألة السجود وهي تقديم اليدين في السجود.
الجواب:تقديم اليدين إذا كانت المسألة مسألةالنهوض أو السجود على الأعضاء السبعة فهذا من المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلمقال كما في الصحيحين عن ابن عباس):أمرت أن أسجد على سبعةأعظم(اليدان ,والجبهة -وأشار إلى وجهه وإلىأنفه, والجبهة هو الركن والأنف واجب – الركبتان, الرجلان. وأما إن كانت تسأل عن كيفية الهوي منالقيام إلى السجود فإنه من المعلوم أنه أجمع العلماء كما ذكر ذلك أبو العباس ابنتيمية على أنه لو سجد على يديه أو على ركبتيه كل ذلك سواء , ولكن الخلاف من بابالاستحباب ولكنه إذا كان كذلك فإنه سيان ابتدأت بيديها أو ركبتيها كل ذلك سواء,لكن الأفضل والله تبارك وتعالى أعلم وقد صح ذلك عند ابن مسعود أن تقدم ركبتيها وأماالحديث الوارد في ذلك كما رواه أهل السنن و أحمد: (لا يبرك أحدكم كما يبرك البعيروليقدم يديه قبل ركبتيه) فهذاالحديث ضعيف ضعفه الإمام البخاري وكذلك حمزة الزيات وكذلك الخطابي وغيرهم وفيسنده رجل يقال وهو محمد بن عبدالله الهاشمي وهو منكر , وكذلك الراوي عنه محمد بنعبدالعزيز الدروردي لا يتابع عليه كما ذكر ذلك البخاري وعلى هذا فالأفضل أن الإنسانيقدم ركبتيه ثم يديه هذا هو الأفضل والله أعلم , وهذا هو الأصل كما قال عبدالله بن عمر: (إناليدان تسجدان كما يسجد الوجه فإذا سجد أحدكم فليضع ركبتيه قبل يديه) وهذا الحديثرواه أبو بكر السرقسطي في غريبه والله أعلم .


~اتصال هاتفي .. أم علي من الإمارات :
سألت عن الزوجة التي تعيش مع إخوان زوجها في البيت , وهي تلبس حجابا فماهو الضابط .
الجواب:إذالبست المرأة ثوباً فضفاضاً ومعها شيئاً كما تسميه العامة- غدفة أوعباءة أو جلال- فإذا كان هذاساتراً بحيث لا يظهر فيها تقاطيع جسد المرأة مثلها مثل العباءة ولو كان بلون غير لونالعباءة المعروف فلا حرج في ذلك لأن هذا أمر اعتيد على ذلك , لكن مسألة الخلوة كماقال النبي صلى الله عليه وسلم : أرأيت الحمو, قال: (الحمو الموت) ,فإذا لم يكن هناك خلوةولا بخاء بينها وبين غير محارمها فلا حرج إن شاء اللهتعالى.

~اتصال هاتفي .. أم أحمد :
تسأل عن حج المتعجلين جمعوا بين طواف الإفاضة والوداع , الإشكال أنه كانهناك أمطار فناموا في مكة .
الجواب:أبو حنيفةرحمه الله يرى أن الإنسان إذا طاف للوداع ,فلو بقي لا حرج عليه لأن البقاء القصد منذلك الركن وإن كان جمهور أهل العلم يرون أنه للعبرة بأن يطوف للوداع ثم يخرج فإنخرج إلى العزيزية أو إلى منى فإن ذلك يكون قد فعل الواجب ,وإن كان ذلك قد حُبس بسبب دوناختياره مثل الأمطار هذه فإني أرى والله أعلم أنه لا حرج عليه لأن مسألة البقاء لميكن فيها دليل صحيح إلا القصد أنه يطوف , ولهذا قال ابن عباس كان الناس ينفرون منكل وجه فقال صلى الله عليه وسلم: (لا يخرجن أحدكم حتى يجعل آخر عهده بالبيت) فإذا جعل آخر عهده بالبيت وبقي هذا بقاء لم يكنبقاءً مستوطناً ولكنه بقاء متحفزاً للسفر فلا حرج في ذلك إن شاء الله إذا كان للحاجةوالاضطرار .


~اتصال هاتفي .. أم فهد من السعودية:
تقول هي حامل في الشهرالأول وعندها عملية تنتظرها منذ سنة –عملية غدة- هل يجوز لها إجهاض هذا الجنين .
الجواب:لا بد أن نبين أنمسألة الإجهاض حتى ولو كانت في الأربعين الأولى أن ذلك لا يجوز إلا لمصلحة شرعية, المصلحة الشرعية للمرأة أو المصلحة الشرعية للواقع مثلا أن تكون المرأة قد اغتصبتفأرادت أن تزيله فلا حرج في ذلك. أما ما عدا ذلك فلا يجوز خلافاً للحنابلة والحنفيةوهذا هو قرار المجمع الفقهي حينما منع الإجهاض فإذا كان ذلك يضر بالعملية فلابد أنيثبت طبيبان أن هذه العملية تضر بالمرأة , فإذا كانت في الأربعين الأولى ورأىطبيبان أنها تضرها فحينئذ يقدر الطبيبان هذا الأمر وهو المضرة , فحينئذ ينتقل الحكمإلى المصلحة الشرعية ويقال لهاجاز , أما إن كان طبيب واحد باجتهاد فردي بغير تحمل الأمانة والمسئوليةفإن هذا لا يغنيها من سؤال طبيب واحد والله تعالى أعلم .


~اتصال هاتفي .. سلطان سأل عن بعض الألفاظ وكذلكفجر:
بيض الله وجهك :فنسأل اللهأن يبيض وجوهنا في الدنيا والآخرة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: (نضر الله امرئ)ومن التنظير بياض الوجهوهذا كما قيل يوضع له القبول في الأرض ولهذا قال الله سبحانه وتعالى: لموسى عليهالسلام في مسألة القبول, قال قتاده : فلا يرى أحد موسى إلا أحبه لأن فيه مُلاحة يعنيظرافة وابتسامة وبياض محيا فهذا من علامة القبول , فلا بأس أن نقول الله يبيض وجهك .
مبروك :لا بأسبذلك.
ما صدقت على الله :فإن هذه الكلمة ظاهرها لا ينبغي لكن عامة الناس يقول –ما صدقت على الله -بمعنى أننيلم أكن أتوقع أن هذا يحصل فإذا كان كذلك فلا بأس بذلك وإن كان الأفضل أن الإنسانيتقي عبارات بينه وبين ربه ولهذا قال الله تعالى للمؤمنين: }يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقُولُواْ رَاعِنَاوَقُولُواْ انظُرْنَا{البقرة104 ,لأن هذهاللفظة ربما احتملت معنى قبيحاً فأمرهم الله سبحانه وتعالى أن يقولوا انظرنا بدل من أنيقولوا راعنا فالإنسان ينبغي له أن يختار الألفاظ الحسنة , وإن كان الأصل أن هذا لابأس به لأن الإنسان لا يقصد معنىً قبيحاً وليس هذا معنى يقصد به القبح لكن الأفضل تركه, والله أعلم .


المقدم :أشكر الأخت أم محمد علىغيرتها ولعل إن شاء الله يكون فيه حديث مع الأخوة المسئولين في فرق الصلاة في البثالمباشر , وكذلك نحسن الظن فيمن ينقلون ربما يكون هناك أخطاء إخراج الذين يعملون في العمل الإعلامي , ربما المصور ركز الصورة ولم يعلم أنها كانت على الأخوة .


~اتصال هاتفي .. فجر :
تسأل عن حكم الفستان الأبيض ليلة الزفاف .
الجواب:لا حرج في ذلك , فهذا أمر اعتيد عليه وليس مناختصاص الكفار وإن كان هذا من سبب منشأهم والله أعلم , عائشة رضي الله عنها قالت فيالحج كما عند الإمام أحمد ولتلبس بعد ما شاءت من ألوان الثياب دل ذلك على أن لبسالثوب الأبيض كله جائز في حق المرأة.


~اتصال هاتفي .. عبدالإله :
سأل عن حكمسلس البول يسبب نجاسة في الثوب.
الجواب :الأقرب والله أعلم أن الإنسان إذا كانيتوضأ لكل صلاة فإن الثياب الداخلية كالسراويل وغيرها إذا كان ذلك لا يشق عليهنضعها في ذلك وإن كان يشق عليه فلا حرج إن شاء الله لأن عائشة رضي الله عنها قالتكما عند البخاري كان عند إحدى أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم تصلي وهي مستحاضةوكانت تضع القطن بين أرجلها وكان الدم يتقاطر فدل ذلك على أن مثل هذا التغيير يشقعلى ذلك والله أعلم , والمشقة تجلب التيسير.


~اتصال هاتفي .. أبو خالد من العراق من الأكراد :
يسأل عن حكم قول لفظ (الله) بلغتهم الكردية .
الجواب :بلا شك أن الأفضل أنه ينبغي أن يقسم إلى قسمين:لفظالجلالة في الأحكام الشرعية مثل: الله أكبر في الصلاة أو في العبادات فلا ينبغي للإنسان أن يقول إلا الألفاظالشرعية بل إن بعض العلماء وهو الغالب وهم أهل العلم وهو مذهب الجمهور على أنه لوقال لفظ الله أكبر غير اللفظ الشرعي أو اللغة العربية لمتصح صلاته. ولهذا فينبغي إذا كان في العبادات أن لايذكر إلا اللفظ الشرعي المعروفوأما غير ذلك فإن الأفضل أن يتقيد بالسنة الشرعيةوينادي على لسان محمد صلى الله عليه وسلم الذي نزل وإن قال بغير ذلك فلا حرج خاصةإذا كانت ألفاظاً اعتيد عليها مثل اللغة الإنجليزية مثل: God(قد) بمعنى الله لكن الأولى تركه لكن لا حرج في ذلك إن شاء اللهتعالى.


~اتصالهاتفي .. أم البراء من الإمارات :
مدرسه تتقاضى مرتب شهري ,أشكل عليها في أخذ الأجرة .
الجواب :جزاها الله خيرا , الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كما عند الإمام أحمد وأهل السنن لعثمان بن أبيالعاص: (واتخذ مؤذنا لا يأخذ على الأذانأجرا)فإذا كانت لا تأخذ فهذا أفضل لكن إذا كانت تأخذهوتتصدق بها , فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر كما في الصحيحين: (خذ هذا المال فتموله وما أتاك من هذا المال وأنت غير سائل ولا مشفقفخذ وما لا فلا تتبع نفسك) , وإذا جاءك هذا بموجب النظاموما اعتيد عليه فلا حرج عليك خاصة أن بعض الأخوة ربما يتورع ولا يعرف أنه لو تركهفإنه ربما يأخذه أناس آخرون لأنه لابد أن يصرف فإذا امتنع لا بد أن يمتنع بالنظاموهو طريقة العود وهو المسيرات, أما لو قال لا آخذه فليعلم أنه ربما أخذه غيره أوربما ذهب إلى الأمانات ولا يصرف إلا له, فإذا أخذه وتصرف فيه وتصدق فلعل ذلك فيهأنفع كما قال صلى الله عليه وسلم لميمونه حينما أعتقت: (لو أعطيتيها أخوالك كان أعظم في أجرك) ,فنقول: خذيها و لو أعطيتيها لأقربائك وفقراء المسلمين كان أعظم لأجرك والله أعلم .


~اتصال هاتفي .. أحمد من العراق ..
1- حكم التبول واقفا.
الجواب :الأصل والله أعلم إذا كان الإنسان يتبول واقفاً ولا يؤثر ذلك على رذاذ البول الذي يتساقط عليه فلا حرج في ذلك كما جاء في الصحيحين من حديث حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى سباطة قوم فبال واقفاً, وأما إذا كان يتأثر من الأفضل أن يتبول قاعداً, ولهذاجاء عند أبي داوود عندما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم تبول قاعداً قالوا: هذايتبول كما تتبول المرأة فما شأنه –لأن العرب اعتادوا على أن لا يتبول قاعداً إلاالمرأة- فهذا يدل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم من عادته أن يتبول قاعداً وهذاهو الأفضل ؛ لأجل أن يأمن وقوع بعض النجاسات ولأجل أن يقطع دابر الوسواس, فإذا تبولواقفاً لأجل حاجة فلا حرج إن شاء الله .

2- حكم التسمية بميسر و شامر .
الجواب :ما في حرج إنشاء الله .


~اتصال هاتفي .. صبا :
1- حكم عباية الكتف في الصلاة .
الجواب :إذا كانت العباية على الكتف في الصلاة لا حرج في ذلك , القصد في ذلك أن تلبس درعا وخمار كماقالت أم سلمة ومن المعلوم أن الدرع إنما يوضع في الغالب على الكتف والله أعلم .
2- الأقدام المكشوفة في الصلاة .
الجواب:الصحيح وهومذهب أبي حنيفة واختيار أبي العباس بن تيمية أن كشف القدمين في الصلاة لا حرج فيذلك خلافا للجمهور .


*من منتدى الجواب الكافي :
والدتي أنجبت أخي قبل الوقت- قبل وقت الولادة -وكانت تمنع من رؤيته فأصبحت ترسل له الحليب الطبيعيفي زجاجات وكانوا الممرضات يستأذنونها بأن يعطوا الزائد منه للأطفال الآخرين وكان هذا لمدة عشرةأيام . هل الأطفال الذين شربوامن الحليب يطلق عليهم إخوة بالرضاعة.
الجواب :إذاكانوا هؤلاء شربوا شرب ما يحصل بالرضاع وهو أن يأخذ الطفل هذا الأنبوب فيشرب حتىيتركه من عند نفسه تعتبر رضعة واحدة فإذا أخذ الثانية تعتبر رضعة واحدة , ومن المعلوم أنعشرة أيام هذه دلالة واضحة على أنهم إنما حصل عليهم ذلك وإذا كانوا لا يعلمون فلاينبغي للإنسان أن يعطي حليب امرأة حتى يعلم مَن هذا؟ لأجل أن لا تختلط الأنسابولهذا قال صلى الله عليه وسلم: (انظرن أخواتكن ,فإنماالرضاعة من المجاعة)والله أعلم
صوتي صيغة
ra


http://www.archive.org/download/jawa...wab5-2-1432.ra (http://www.archive.org/download/jawabkafi1432_54/jawab5-2-1432.ra)

رابط حفظ آخر (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%201432 %2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%d8%a7%d9%8 4%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8% ad%d8%af5-2-1432%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae%20%d8%b9%d8%a8% d8%af%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87%20%d8%a7%d9%84%d8%b3 %d9%84%d9%85%d9%8a%20%d8%b5%d9%88%d8%aa.rar)
ام بي ثري

http://www.archive.org/download/jawa...ab5-2-1432.mp3 (http://www.archive.org/download/jawabkafi1432_54/jawab5-2-1432.mp3)
الفيديو من موقع مشاهد (http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=9697c0f34cc0c9d88cb7)

وهنا رابط حفظ من موقع آخر (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%201432 %2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d 9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7% d8%ad%d8%af5-2-1432%20%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae%20%d8%b9%d8% a8%d8%af%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87%20%d8%a7%d9%84%d8 %b3%d9%84%d9%85%d9%8a%20%d8%ad%d9%81%d8%b8%d9%87%2 0%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87%20%d9%81%d9%8a%d8%af%d9% 8a%d9%88.rar)
وهنا على اليوتيوب
http://www.safeshare.tv/v/YvipxfbQUy8 (http://www.safeshare.tv/v/YvipxfbQUy8)

المصدر منتديات الجواب الكافي . (http://www.jawabk.com/vb/index.php)
(http://www.jawabk.com/vb/index.php)

[اشراقة الدعوة]

حلقة يوم الجمعه 10/2/1432هـ
مقدم الحلقه:الشيخ محمد المقرن وفقه الله
ضيف الحلقه:فضيلة الشيخ عبدالله الركبان حفظه الله





http://img41.imageshack.us/img41/2465/snapshot20110117031904.jpg (http://img41.imageshack.us/i/snapshot20110117031904.jpg/)
..


http://img196.imageshack.us/img196/2171/snapshot20110117032006.jpg (http://img196.imageshack.us/i/snapshot20110117032006.jpg/)






بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


من المنتدى سؤال من إحدى الأخوات تسألكم أنها أسقطت(فقدت الجنين) وكنت بالشهر الثاني
سؤالي هل أعتبر نفاس يعني لاأصلي أم يعتبر الدم أعزكم الله دم إستحاضة فأتطهر وأصلي
إلى غير ذلك ؟
بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين ، السقط إن كان متصوراً بأن ظهرت صورته وأُدرك بأنه خلق إنسان فإن المرأة تعتبر نفسها بهذه الحاله نفاس وإذا كانت في العده فإنها تخرج من العدة بوضع ذلك الحمل الذي ظهرت صورته وأما إذا كانت لاتدري أتصور أم لا لأنها لم تره كما يغلب على الأخوات اليوم أن الإجهاض يكون في المستشفيات فلا تتمكن من رؤيته والحكم عليه بأنه متصور أو ليس بمتصور فإنه ينظر إلى المده فإذا مضى ثمانون يوماً فإنها تعتبر نفسها نفاس وتجتنب ماتتجنبه النفساء وأما إن كان دون ذلك فإن هذا الدم يعتبر بمثابة دم الإستحاضه أو دم فساد فتصلي وتصوم وتباشر مايباشره غيرها من الطاهرات إلا أنها تتوظأ لكل صلاةٍ إذا كان الدم مستمراً معها وتتوظأ لهذه الصلاة بعد دخول وقتها


من المنتدى سائل يسأل
بأنه من من مكة أحرم للحج و لم يشترط أي لم يقل: فإن حبسني حابس..., جهلاً و قبل أن يصل إلى عرفة بعدة كيلومترات شعر بالمشقة فأبطل حجته و رجع إلى بيته فما الحكم المترتب عليه ؟
هو لايزال محرماً لأن الحج والعمره يتعين إتمامهما
{وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ}وبناءً على ذلك فقد فاته الحج ومن ثم يتحلل بعمره وعليه حج في العام القادم لأنه من المؤكد أنه قد حصل منه جماع فيكون أفسد إحرامه فيحج في العام القادم ويذبح بدنه لأن الأصل في من أفسد حجه إذا كان في أثناء الحج فإنه يلزمه إتمام حجه وهذا لانستطيع أن نقول أتم حجك لأن الحج قد إنتهى وقته فيتحلل بعمره ويحج من العام القادم قضاءً لهذه الحجه الذي أفسدها ويذبح بدنه


من المنتدى السائله مشاعل تسأل
عن زكاة الذهب لدي ذهب ولكن أنا لاألبسه وفقط للإدخار كيف أعرف قيمة الزكاة والفتره السابقه لم يكن لدي مال ولم أخرج زكاته ومضى الحول والآن لدي مال أريد أعرف كيف أخرج الزكاه؟
الذهب الذي يعد للبس إن كانت المرأه تلبسه فخلاف فيه أتجب فيه الزكاة أم لاتجب والأظهر أن الزكاة لاتجب فيه إذا كان بقدر العاده بقدر عادة مثلها لكنها ذكرت أنها لاتلبسه وأنها قد إتخذته للتوفير ومن ثم عليها أن تزكيه لكل سنه تنظر إلى سعره في كل سنه ومن المعلوم أن الذهب يُقاس بالغرامات ومن السهل عليها أن تعلم قيمة الغرام في كل سنةٍ من السنوات وتُخرج زكاته واحد على أربعين أي ربع العشر




الأخ عبادي يسأل/
عن البرد الشديد الآن هل يجوز للناس أن يجمعوا الصلوات ؟
إذا كان البرد شديداً بحيث أن الإنسان إذا خرج من بيته إلى المسجد يتأذى أذىً كبيراً فإنه يسوغ الجمع ولذلك نص العلماء على الجمع للمطر والجمع لشدة الريح والجمع للبرد الشديد لكن في بلادنا هذه الأيام البرد ليس شديداً إنما إذا كان هو في بلد غير هذه البلاد ولديهم بردٌ شديد وثلوج ويشق عليهم أن يخرجوا لكل صلاة فلهم أن يجمعوا بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء والإنسان مؤتمن على ذلك


من المنتدى السائله أريج تسأل /
أنها تعود من الجامعه متأخره ومتعبه فتصل المغرب تقول هل يجوز لها بسبب هذا التعب وخشية أن تنام عن صلاة العشاء أن تصلي المغرب وتصلي العشاء تجمع خشية أن تفوتها صلاة العشاء ؟
فتح هذا الباب يؤدي إلى التساهل وكل إنسان يقول أنا لن أستطيع أن أجلس إلى العشاء لأني مرهق فأجمعها بينما في هذه الحاله هي تصلي المغرب وبعد ذلك تنام ماكتب الله لها أن تنام ثم تستيقظ بعد ساعتين أو ثلاثه كما هو معلوم فإن تأخير صلاة العشاء أمر مندوب إليه والنبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه لولا أنه يخشى أن يشق على صحابته لأخرها إلى قريب من ثلث الليل فليس هذا عذر ولدى الإنسان الفرصه بأن يصلي المغرب في وقتها وينام ثم بعد ذلك يستيقظ ويصلي العشاء

المقدم / ماهي الأوقات التي تجوز للإنسان أن يجمع فيها مثلاً حتى وإن لم يكن العذر شديداً كعذر الأمطار وغيره ؟
هو يجمع كما هو معلوم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء إن كان مريضاً يشق عليه أن يصلي كل صلاةٍ في وقتها فإنه يسوغ له الجمع ويسوغ له الجمع إن كان مسافراً جمع تقديمٍ أو جمع تأخير بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء ويسوغ الجمع بين المغرب والعشاء في المطر مع خلاف بالجمع بين الظهر والعصر ومثل ذلك من لا يتمكنون من أداء الصلاة في وقتها لسببٍ معين خارج عن إرادتهم كبعض الأطباء الذي يدخل في العمليه وتستغرق جملةً من الساعات بمعنى أنه يدخل العمليه لإجرائها بعد دخول وقت الظهر وربما بلغ المغرب ولم يتمكن من الفراغ منها ولا يستطيع أن يتوقف عن إجرائها فهذا يصلي قبل أن يدخل العمليه ومثله لو كان إبتدأ العملية في الصباح ويدرك أنه لن ينتهي منها إلا بعد خروج وقت الظهر فإنه يؤخر الظهر ويصليها مع العصر جمعاً ولكن بدون قصر الذي ينبغي التنبيه إليه أن بعض الأشخاص يظن أنه إذا ساغ له الجمع ساغ له القصر والواقع أنه لاتلازم بين الجمع والقصر فإن الإنسان يجوز له أن يجمع للمطر وللمرض وللعذر القاهر ولكن ليس له أن يقصر لأن القصر إنما هو خاصٌ بالسفر فقط وأما الجمع ففي السفر وفي الحضر ولكن في حالاتٍ خاصةٍ كما سبق التمثيل لها



الأخ سفيان من الجزائر يسأل /
عن شركة التأمين وهذه محل نظر سواء للإخوه في الجزائر أو في السعوديه؟
شركات التأمين إن كان التأمين تأميناً تعاونياً حقيقياً فهذا تأمينٌ مشروع والعمل في هذه الشركات والتأمين عندها أمرٌ ليس فيه بأسٌ بل إننا نحث على إنشاء هذه الشركات والمبادره إلى هذا العمل وبخاصةٍ الأشخاص الموسرين الذين لديهم قدره على إنشاء هذه الشركات أن يتجهوا إلى إنشائها ليفتحوا المجال للناس ليؤمنوا فيها وأما النوع الثاني فهو التأمين التجاري وهذا محل إجتهاد فالأكثرون على منعه والأقلون على تجويزه ولاشك أن البعد عنه أحوط



الأخ محمد من ليبيا يسأل /
تقدم لأخته شاب يقول هذا الشاب بنى بيته من قرض ربوي أشكل عليه في الجمع فيما أخذه من قرض وماتقدم لأخته في الزواج ؟
لاعلاقة بين تزويج هذه المرأه المخطوبه وبين كونه قد إقترض قرضاً ربوياً بنى به بيته فإذا كان هذا الرجل مرضي في دينه وأمانته فإنه يزوج النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( إِذَا جَائَكُم مَنْ تَرْضْوُن دِيَنهُ وَخُلْقَهُ فَزّوجُوهْ إِلاّ تَفْعلوُا تَكْن فِتّنةٌ فِيْ اَلأرْضِ وَفَسّادِ كَبْيّر ) ونسأل الله أن يجمع بينهما وأن يهدي هذا الأخ وغيره على ألا يلجأوا إلى البنوك الربويةِ فيقترضوا منها



الأخ أبو مصعب من الجزائر يسأل /
ينطبق عليه كثير من سؤال الأخوات اللأتي يسألن في المنتدى وأقصد الطالبات والمعلمات اللآتي يذهبن إلى مسافات بعيده
يقول أبو مصعب أن صلاة الفجر الساعه 6 إلا ربع سيارة الشركه التي تمر بهم تصل بهم إلى الشركه قبل الشروق بربع ساعه يقول الإشكاليه عندهم فوات صلاة الفجر هل يصلون في السياره أم يصلون إذا وصلوا إلى عملهم في المقابل هذا ينطبق وكثير ما يأتينا سؤال فيه الطالبات اللآتي يذهبن إلى مسافات طويله يأتيهم الباص أحياناً قبل الفجر يصلن بعد الإشراق 7 يصلون أحياناً ماذا يفعلون؟
أما بالنسبة لأبي مصعب وقد ذكر أنهم يصلون إلى مقر الشركه قبل طلوع الشمس بربع ساعه فيؤخرون الصلاة إلى حين وصولهم إلى الشركه ويصلون في هذا الوقت وهو وقت متسع لكن عليهم أن يتوضأوا قبل حتى لايضيق الوقت عليهم فيخرج الوقت
وأما بالنسبه للأخوات الذين يسافرون مسافات بعيده سواءً كن طالبات أو معلمات ويخرجن من بيوتهن قبل دخول صلاة الفجر ولايصلن إلى مكان العمل إلا بعد الشروق فإن كان هناك مكان آمن يتوقفن فيه ويصلين الفجر في وقتها فإنه يتعين عليهن ذلك وإن كان ليس هناك مكان أو أنهن يخشين على أنفسهن وقد سئلت عن هذا السؤال أكثر من مره بعض الأخوات تقول لانستطيع أن نقف في المحطات لأننا نخشى على أنفسنا بعض المحطات نعم لاتطمئن المرأة لو توقفت لكن هناك محطات عامره فيها عدد كبير من الناس وفيها حركةٌ تجاريه ففي مثل هذه المحطات عليهن أن يتوقفن فيها ويصلين لكن إذا كانت محطات أخرى يخشين على أنفسهن فعندئذٍ يصلين في السياره على حسب مايستطعن


الأخت أم رغد تسأل /
عن حكم الأكل من النذر؟
النذر إن كان نذراً بالتصدق بالطعام نذرت أن تتصدق بذبيحه هذا نذر طاعه وفي هذه الحاله لا تأكل منها إذا خصّت بها الفقراء ونذرتها لوجه الله عزوجل وأما إن نذرت أن تذبح ذبيحه وأطلقت أو نذرت أن تذبح ذبيحه لأقاربها فإنها تأكل هي وغيرها لأن هناك فرق بين ماينذر للفقراء فهذا لايأكل الإنسان منه وبين ماينذر نذراً مطلقاً فللإنسان أن يأكل منه


يتبع

[اشراقة الدعوة]

تابع حلقة الجمعة 10\2\1432هـ
أبو مأوى من العراق
الذهب يُشترى بالدّين ؟
الذهب لابد أن يكون يداً بيد النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الأجناس الربويه قال فإذا إختلفت هذه الأجناس فبيعوا كيف شئتم إن كان يداً بيد ومن ثم فإن الذهب لايجوز أن يكون بثمن مؤجل لابد أن يكون يداً بيد



سألت الأخت أم رغد
الجنه تحت أقدام الامهات هل ثبت في هذا شيء ؟
هذا يتناقل ولكن لا أعلمه حديثاً ولكن وردت أحاديث في فضل فقال الزمهما فثم الجنه بالنسبه للرجل الذي أراد أن يجاهد قال أحي والداك قال نعم قال فارجع إليهما فالزمهما وفي بعض الألفاظ ففيهما فجاهد وفي بعضها فثّم الجنه




أبو يوسف من العراق
أنه يريد أن يشتري بضاعه بالآجل تقسط عليه شهرياً طوال سنه كامله التوجيه له والضابط في هذه المسأله ؟
بالنسبه للبيع المؤجل هذا ليس فيه بأس وهو تعامل الناس من عهد رسول صلى الله عليه وسلم والرسول عليه الصلاة والسلام مات عليه الصلاه والسلام ودرعه مرهون عند يهودي بأصل من شعير لأنه إشتراها بثمن مؤجل وهكذا سار صحابته من بعده والسلف الصالح من هذه الأمه



سألت الاخت سعاد من الكويت
كان عليها صيام من رمضان قبل الماضي 1430هـ تسأل ماعليها الآن كفاره في هذا القضاء ؟
إن كانت أخرت صيام هذا اليوم لعذر إستمر إلى رمضان الاخير فليس عليها إلا القضاء وإن كانت تساهلت فإنها مع القضاء تطعم مسكيناً عن ذلك اليوم .


سألت الأخت نوره من الكويت
بالنسبه للأناشيد التي تكون بإيقاع مالذي ترونه في ذلك ؟
هو لايجوز أن تكون هناك آلات موسيقيه مع الإنشاد وأما الإيقاعات الأخرى التي ليست بآلات موسيقيه فالأمر فيها أيسر إلا أن البعض يقول إنها قد تكون تصل إلى مماثله للآلات الموسيقيه سواء بسواء فبهذه الحاله تتجنب إحتياطاً.



أبو ليان من السعوديه
بالنسبه لصلاه الإستخاره الدعاء فيها يكون بعد السلام أو قبل السلام ؟
الأمر فيه سعه النبي صلى الله عليه وسلم أرشد من سأله إلى أن يصلي ركعتين ثم يدعو بالدعاء المشهور فالأمر فيه سعه إن دعا بعد فراغه من التشهد فذلك فيه خير كثير وإن سلم ودعا بعد السلام فلابأس بذلك .


سأل بالنسبه للمرأه التي أجهضت في الشهر الرابع ولاتدري الجنين هل كان ذكراً أو أنثى ؟
إن كان في الشهر الرابع يعني لم يكمل الشهر الرابع فيستوي أن يكون ذكرا أو أنثى من حيث الأحكام لأن هذا ليس له حكم يخصه من حيث الصلاه عليه ودفنه إلى أخره ,
وأما إن كان أكمل الشهر الرابع فهذا قد نُفخت فيه الروح فيُغسل ويكفن ويدفن ويصلى عليه ويسمى لكن يبدو أن السؤال في الفرق بين الذكر والأنثى يأتي في مسأله العقيقه لأنه إذا كان ذكرا فيعق عنه بعقيقتين وإن كان إنثى فيعق عنه بعقيقه واحده وهذا الذي سقط بعد أربعه أشهر إن عق الإنسان عنه فهذا أولى وإن لم يعق عنه فلاشيء عليه لأن النعمه لم تكتمل بولادته .


الأخت أم عبدالرحمن من ليبيا
سؤالها بالنسبه لتصرف المرأه أحيانا في بعض الأمور قص الشعر مثلاً هذا سؤال طرحته هل تحتاج المرأه سواًء كانت بنتا أوزوجه إلى الإستئذان في كل شيء قص الشعر هل يعتبر من الأشياء التي تستأذن فيه المرأه الزوج والأب؟
الأصل أن قص الشعر من الأمور الخاصه بصاحب الشعر نفسه رجل أو إمرأه فللمرأه أن تقص شعرها على أن لاتشابه الرجال في ذلك لكن إذا كانت متزوجه ولزوجها رغبه في أن يكون شعرها على وضع معين ولاشك أن تجمل المرأه لزوجها من الأمور المطلوبه فيحسن أن تراعي رغبته .




من العراق أبو عبد الرحمن
سأل بالنسبه للوسواس . ذكر أن زوجته تعاني من الوسواس في الصلاه والوضوء أحياناً يصل بها الحال تتكلم عن الله عزوجل( تعالى الله عن ذلك ) من خلق إلى غير ذلك كيف تتعامل مع هذا الوسواس ؟
لماذا يكثر هذا في صفوف النساء الآن ؟ أكثر الاسئله حول الوسواس عند النساء ؟الشكوى من الوسواس كثيره في الجنسين قد تكون في النساء أكثر وأما لماذا تكثر في النساء لعله لأن العاطفه تغلب عليهن أكثر لانستطيع أن نقول إن لديهن ضعفا في هذا والذين لايستطيعون أن يحكمون إذا كانت هناك خصائص جسميه في هذا الأمر هم الأطباء المتخصصون في الطب النفسي لكن نقول للجميع رجالاً كانوا أو نساءً على الإنسان أن لايستجيب الوسواس وأن يدافعه مااستطاع إلى ذلك سبيلا وأن يستخدم الرقيه فلعلها تكون سبباً في إزالته وإذا لم يتمكن الإنسان من ذلك فليذهب إلى طبيب نفسي وليعرض عليه أمره فإن الطب النفسي علم مستقل له قواعده وله أصوله وهناك جلسات يجريها الأطباء المتخصصون في هذا المجال وهناك أيضاً عقاقير طبيه يصرفونها وهي أثبتت نجاحاً في كثير من الحالات .



كنا في بدايه الحلقه قد أجبنا على مسأله إسقاط الجنين أيضاً تساؤلات كثيره في مسأله حينماتسقط في الشهر الثاني البعض من النساء عندما تسقط في الشهر الثاني جلست شهراً كاملاً لاتصلي
هي الآن تتذكر ماجرى هل تقضي الصلوات ؟
عليها أن تقضي الصلاه التي تركتها لأنها لم تكن في حكم النفساء حتى تسقط الصلاه عنها هي إن شاء الله غير آثمه لأنها ظنت أن حكمها كحكم النفساء لكن عليها أن تقضي ويخطى البعض في القضاء يقول أقضي الوقت مع الوقت يقول أقضي الفجر مع الفجر والظهر مع الظهر والعصر مع العصر وهذا ليس بصحيح الإنسان الذي عليه قضاء عليه أن يبادر بالقضاء وأن يقضي الصلوات مرتبه يوما بعد يوم إذا كانت الأيام متكرره فيصلي الفجر فالظهر فالعصر فالمغرب فالعشاء ثم يبدأ في اليوم الثاني والثالث وهكذا ولو تمكن أن يقوم بذلك في مجلس واحد فإنه ينبغي له أن يفعل ذلك.



أم محمد السؤال عن العلاج بالطاقه يعالجون بالطاقه نساء و رجال لشلل الأطفال نقص الأوكسجين التوحد أي مرض ؟
المقدم /العلاج بالطاقه كيف طريقته ؟
المتصله /تسحب الطاقه السلبيه وتشحن الطاقه الإيجابيه ..حسم هذه المسأله لايجاب عنها من قبل غير المتخصصين في غير هذا العلم لأنه إذا كان ضرب من أضرب الطب له قواعده والأطباء مسلمون به فمالذي يمنع من التعالج به أما إذا كان ضرب من أضرب الشعوذه وأنا أستبعد هذا فإنه يستبعد



الشيخ عبدالله وش ترى في حكم التشقير ؟
التشقير هذا سُئل عنه مئات المرات ولاغرابه في ذلك لأن بعض الاخوات ربما لم تسمع الجواب او لم تقتنع بجواب سمعته .البعض من العلماء يرى انه شبيه بالنمص ومن ثم فلا يجيزونه لكن الذي يظهر لي والله اعلم بالصواب انه لا بأس به وتركه أولى



سامي من السعوديه
الآن الإعلانات التي تأتي من الشركات سواء شركات الإتصالات أو الشركات التي تقدم خدمات للناس شركات تضع إعلانات نريد الموقف الشرعي حينما تفعل مثل هذه الأمور هل يمكن أن تدخل ضمن الغش والتحريم والغبن وغير ذلك من الأحكام الشرعيه هم يقولون هذي من الشطاره الإعلاميه أن تجعل الناس يشاركون معك وهذا الجمهور المستهدف تحصل عليه مثل هذه الإعلانات ؟
الذي نتمناه أن تكون الجهات التي تُعلن أي كانت شركه أو مؤسسه دعوه إلى خدمه معينه أو دعوه إلى منتج معين أن تكون الدعايهُ صادقه ولذلك ينبغي على وسائل الإعلام أن تتثبت من صحة ماتضمنته الدعايه قبل نشرها فالعتب يقع في المقام الأول على وسائل الاعلام عليها أن لاتغرر بالناس يعني حينما تأتي دعايه لشيء معين لسلعه من السلع ويضعون فيها من الأوصاف ماالله به عليم وتكون هذه السلعه في حق ذاتها رديئه ومقلده ولاتتوفر فيها الصفات المطلوبه أنا اعتقد بأن وسائل الإعلام هي المسؤله في المقام الأول هي التي غررت ينبغي لوسائل الاعلام أن لاتنظر إلى المبلغ الذي يدفعه صاحب الدعايه ولايهمها تكون الدعايه حقيقيه أو غير حقيقيه الدعايه يجب أن تتضمن فعلا المواصفات الحقيقيه لما يُدعى إليه وينبغي للجهات الرقابيه أن تهتم بهذا الأمر أما ما سأل عنه بخصوصه لشركه الإتصالات أو غيرها فالذي نتمناه من أي شركه وهو المضنون فيها أن تكون مؤديه لما وعدت به لأنه نوع من أنواع التعاقد والوفاء بالعقد أمر متعين .


أم محمد سألت بالنسبه لقضاء الصلوات للمرأه التي يأتيها العذر الشرعي يحين عليها قد يأتيها في وقت صلاه الظهر هل تصلي الظهر والعصر بعد أن تطهر أم ماذا ؟
إذاجاءها في وقت صلاه الظهر وقد فات وقت ممكن أن تؤدي الصلاه فيه ولكنها تساهلت فإذا طهرت فإنها تقضي ذلك الوقت بعض العلماء يقول تقضيه ومايجمع معه لكن الأظهر أنها تقضي ذلك الوقت وحده مثله لو طهرت في اخر الوقت فإنها تصلي ذلك الوقت الذي طهرت فيه وإن صلت ماقبله مايجمع كان ذلك حسنا


جزى الله أختنا ورد الجوري على التفريغ

الروابط
الصوت
http://www.archive.org/download/jawa...ab10-2-1432.ra (http://www.archive.org/download/jawabkafi_347/jawab10-2-1432.ra)

رابط حفظ آخر (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%201432 %2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d 9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%ac% d9%85%d8%b9%d8%a910-2-1432%20%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae%20%d8%b9%d8% a8%d8%af%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87%20%d8%a7%d9%84%d8 %b1%d9%83%d8%a8%d8%a7%d9%86%20%d8%b3%d9%84%d9%85%d 9%87%20%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87%20%d8%b5%d9%88%d8% aa.rar)

صيغة ام بي ثري

http://www.archive.org/download/jawa...b10-2-1432.mp3 (http://www.archive.org/download/jawabkafi_347/jawab10-2-1432.mp3)


الفيديو

من موقع مشاهد (http://www.mashahd.net/video/da6e75be3b86f7f3117)

رابط حفظ آخر (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%201432 %2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d 9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%2010-2-1432%20%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae%20%d8%b9%d8% a8%d8%af%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87%20%d8%a7%d9%84%d8 %b1%d9%83%d8%a8%d8%a7%d9%86%20%d8%b3%d9%84%d9%85%d 9%87%20%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87.rar)

اليوتيوب النقي


الجواب الكافي 10/ 2 / 1432هــ الشيخ عبدالله الركبان سلمه الله

http://www.naqatube.com/thumb/1_126855.jpg http://www.naqatube.com/thumb/2_126855.jpg http://www.naqatube.com/thumb/3_126855.jpg

للمشاهدة

هنا (http://naqatube.com/view_video.php?viewkey=fddd0ee78873a1edecaa)
المصدر:منتديات برنامج الجواب الكافي (http://www.jawabk.com/vb/index.php)

[اشراقة الدعوة]

حلقة اليوم الاحد 12/2/1432
الشيخ يوسف الشبيلي سلمه الله
المقدم الأستاذ محمد المقرن حفظه الله



http://dc04.arabsh.com/i/02571/w1kpq0kmtpdk.jpg

..

http://dc02.arabsh.com/i/02571/62nz56qi95vv.jpg

..


بسم الله الرحمن الرحيم
مشاهدينا الكرام
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
مرحبا بكم اينما كنتم في متابعتكم لبرنامج الجواب الكافي والذي ياتيكم من قناة المجد الفضائية
باسمكم جميعا ارحب بضيف هذه الحلقة الشيخ الدكتور يوسف بن عبد الله الشبيلي الاستاذ المشارك في المعهد العالي للقضاء بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالرياض
المقدم / شيخ يوسف حياكم الله
الشيخ / الله يحييك ويحيي الاخوة والاخوات المشاهدين والمشاهدات .
المقدم / اسعد بتواصلكم من خلال الارقام التي تظهر على الشاشة من داخل وخارج السعودية, ارحب ايضا بمداخلاتكم معنا من خلال منتدى الجواب الكافي واستقبال اسئلتكم وملاحظاتكم حول برنامجكم الجواب الكافي
الشيخ يوسف حياك الله
انا عندي اسئلة لكن ان شئت ابدا بالحديث عن ما يجري في تونس , الاحداث التي جرت في تونس مؤخرا وخصوصا تنقل الاخبارحول عمليات النهب والناس الآن في اشكالية كبيرة جدا في التعامل مع الاحداث
ما الذي نستطيع ان نقدمه والشعب الآن يسمعنا من الاخوة التونسيين
الشيخ /
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد في الحقيقة ما يجري الان في بلدنا الثاني تونس ,وهو في الحقيقة يهم كل مسلم لانه ما يجري في بلد من بلدان المسلمين هو في الحقيقة يعني كل المسلمين لان المسلمين امة واحدة كما قال الله سبحانه و تعالى : "انما المؤمنون اخوة " والنبي صلى الله عليه وسلم يقول : " مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى " الحقيقة نتابع الاحداث التي تجري الان في بلدنا تونس وهي تحتاج لوقفات سريعة لعلي اشير الى نقاط مهمة في هذا الموضوع ,أذكر الأخوة من ابناء ذلك البلد الشقيق بضرورة التلاحم والتكاتف ونبذ الاختلاف فيما بينهم والشقاق والنزاع والطائفية والحزبية وغيرذلك ؛ لان هذه المرحلة مرحلة عصيبة جدا اذا لم يقف عقلاء الناس هناك ويحاولوا ان يجلسوا مع بعضهم البعض لاجل القيام بوحدة وطنية اسلامية قائمة على تحكيم كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم قائمة على التكاتف فيما بينهم والا لادى ذلك الى نزاع وفرقة وشقاق ولربما كان الهدف الذي يريدون تحقيقه وهو استبعاد النظام السابق للوصول الى قدر اكبر من الحرية ولقدر اكبر من الاستقرار المعيشي لربما كان الوضع اسوأ اذا استمر الحال على ما هو عليه من هذا النزاع والنهب والسلب الذي نراه وانا اقول لاخواني هناك في تونس لكم فيما يجري في العراق عبرة , يعني في الحقيقة لما ظهرت الطائفية والحزبية والصراعات آل الامر الى ما نشاهده في تلك البلاد , فانا اقول لاخواننا في تونس لا تكرروا مثل هذا المشهد وتكاتفوا فيما بينكم وهي في الحقيقة فرصة لبناء دولة مستقرة آمنة مطمئنة باذن الله تعالى , وان يعاد بناؤها على وفق المنهج الرباني الذي به تستقر الامم وبه تستقر الاوطان وبه تستقر الشعوب الذي تكفل الله تعالى الذي اخذ به بالامن والاستقرار ورغد العيش الذي ينشد عنه اخواننا هناك , الله سبحانه وتعالى يقول " وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ" اذا كانوا يتضورون من غلاء المعيشة وارتفاع الاسعار وضيق العيش والفقر والبطالة وغير ذلك اقول : المخلص من ذلك والنجاة لا يمكن ان ينازع فيها اي واحد هو طريق واحد هو تحكيم كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم , به يتحقق الاستقرار به يتحقق الامن به تتحقق المعيشة الراغدة المستقرة الآمنة المطمئنة , فهي في الحقيقة فرصة لاخواننا هناك لان يعيدوا البناء وان يتكاتفوا فيما بينهم لتحقيق هذه الغاية وان لا يدعوا مجالا لاهل الفساد ممن يروق لهم العيش في مثل هذه الصراعات في مثل هذه الدوامات غير المستقرة لتحقق لها ملآرب سيئة من الهدم والخراب و الافساد فلا يدعوا مجالا لأولئك للعبث بممتلكات البلد ويحافظوا على مكتسباتهم وليحرصوا على تحقيق بغيتهم التي من اجلها قاموا وخرجوا وكافحوا من اجل تحقيق العدل و الحرية القائمة على المنهج الرباني الذي ننتمي اليه كلنا نحن الشعوب الاسلامية وهو منهج كتاب الله العظيم الذي اخبرنا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ان من تمسك به هدي " لقد تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله تعالى " وفي الحقيقة وقفة اخرى لعلنا نشير اليها وهي الشعوب الاسلامية لا يمكن ان تستقر وان ترتاح وتجد رغد العيش الا بتحقيق الهدف الاول والاساس الذي به تتحقق هويته وهو الحفاظ على دينها والحفاظ على مكتسباتها الشرعية وكل الشعوب الاسلامية هي في الحقيقة وان تفاوتت في درجة المطالبة بذلك الا ان هذا هو الذي يجمع زمام الاطياف كلها والشعوب كلها على المنهج الشرعي و الانتماء لهذا الدين العظيم الذي به بالفعل تتحقق السعادة والاطمئنان لكل الاوطان , نعم ناخذ اتصالات ونعود للموضوع الذي طرحناه بداية الحلقة كان عندي بعض التساؤلات .
ارجع لموضوع تونس شيخ يوسف , انا كان بودي نعلق على مسالة مهمة بقدر الفرح الذي رأيناه مثلا الناس نقلت الصلوات مثلا في تونس , بعض الناس يصلون في الشوارع وهذا كان من الاشياء المحظورة في تونس الا انه توجيه لما راينا ايضا من صورلسرق الاماكن وايضا البيوت المتعلقة باقارب الناس , التوجيه بان هذا المال يحترم ايضا حتى وان كان اخذ بغير حق مثلا .
الشيخ يوسف حفظه الله : هي لا شك حرمة مال المسلم باقية مهما تغيرت الانظمة وتغيرت الحكومات وغيرذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول : " كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه " وهي في الحقيقة مسؤولية الجميع , ليست مسؤولية الجيش فقط او رجال الامن او غير ذلك يجب على كل الشعب ان يتكاتف حول هذه القضية وهي العمل على وحدة الامن والقضاء على هذه الجماعات التخريبية ومحاولة سد الثغرات التي يمكن ان ينفذ منها أولئك المفسدون بتخريب الهدف وما ارادوا ان يحققوه بعملهم ذلك , وهناك من يتربص بمثل هذه الاحداث وتكون بيئة مناسبة لبعض الجهات وبعض المخربين عندما يكون هناك شئ من الفراغ الدستوري او التغير في الحكومات او غير ذلك فتجد منفذها لتحقيق مآربها فهنا يجب ان يكون الاخوة هناك في تونس على وعي تام حول هذا الامر وان يحافظوا على مكتسباتهم ..يتعاونوا فيما بينهم للانتقال بسلاسة الى وضع مستقر آمن مع التأكيد على قضية هي في الحقيقة قضية مفيبة الآن , الذي يجري الان في تونس الوضع السابق كان هناك تضييق كبير على الجوانب الشرعية من حيث المساجد , الاعلان في بعض العبادات , التزام الناس بالصلوات وغير ذلك فالحقيقة النقطة الجوهرية التي بالفعل هم بأمس الحاجة اليها هو تحقيق الحرية الدينية وبناء الدولة على اساس راسخ وعلى اساس قائم على المنهج الالهي الذي بالفعل لا يمكن ان تستقر اي دولة الا به لا سيما الدول الاسلامية , جربت الدول الاسلامية الكثير من الحركات والاحزاب والحكومات وتيارات متعددة وبالفعل ما ان تمضي فترة الا ويطاح بها وتزول كانها هواء كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار اما الشجرة الثابتة التي اصلها ثابت وفرعها في السماء هي ما يقوم على كلمة التوحيد وتحكيم كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم , فهي كلمة الشعوب الاسلامية جمعاء لا خيار الا بهذا المنهج .

المقدم /
ارجع الى اسالة الاخوة
الاخت حنان من ليبيا سالتكم بالنسبة لما تلبسه ليقي من العين سواء لبسته في يدها او علقته على الجدار او كما نرى الناس الان يعلقونه في السيارات ايضا .
الشيخ / هذا من التمائم التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها بقوله : " ان الرقى والتمائم والتولة شرك " فلا يجوز ان يعلق الشخص شيئا يظن انه يدفع العين سواء كان على شكل رسوم او صور او كتابات , بل حتى الآيات القرآنية لا يجوز تعليقها لاجل دفع عين فكل ذلك لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو من الطرق غير المشروعة وقد يدخل بعض صوره في الشرك بالله تعالى لان من يعلق مثل هذه الاشياء يعلقها وقلبه معلق بالتميمة وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال : " من تعلق تميمة فلا اتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له .
المقدم / هذا يقودني الى سؤال يمكن تشوف شيخ يوسف بعض الناس يضعون المصحف في السيارة احيانا .
الشيخ / نعم هذا يفعله بعض الناس وهذا من الخطأ في الحقيقة , القران بلا شك هو شفاء وهو نور وهداية والله سبحانه وتعالى قد اخبر ان فيه شفاء للناس , لكن لا يعني هذا ان ناخذ المصحف ونستخدمه لمثل هذه الاغراض , التشافي بالقرآن والاهتداء به انما يكون بقراءته وحفظه وتدبره والعمل به , هذا الذي يؤدي تلك الاغراض اما ان يعلق القران او يوضع محف صغير في السيارة او البيت وربما كان خطه صغير ولا يقرأ فهذا لا اصل له , وقد يمتهن كان يعلقه واحد في سيارته ويسمع الاغاني او يتكلم باللغو الباطل فكل هذا فيه اهانة بكتاب الله تعالى مما يجب ان ينزه عنه هذا القرآن .

المقدم/ السؤال الآخر للأخت حنان بالنسبة للاة الوتر للمرأة التي مر بها العذر كأنها تقول هل تقضي هذا الوتر الذي نزل بها العذر قبل أن تصليه ؟

الشيخ : صلاة الوتر تعد من صلاة النافلة وليست من المفروضة وصلاة النافلة سواءا لاة الوتر أو السنن الرواتب أو صلاة الضحى وغيرها من الصلوات لا يشرع للمرأة الحائض أن تقضيها فاذا جاءها الحيض مثلا بعد صلاة العشاء ثم طهرت بعد ذلك فلا يجب عليها قضاء صلاة الوتر في تلك الليلة التي جاءتها الدورة الشهرية

المقدم / الأخت أم مصعب سألت بالنسبة لصلاة الفجر لما خرجت لم تلحق صلاتها في البيت فصلتها في الباص تقول : عندما تصل الى الجامعة يكون قد خرج الوقت ؟

الشيخ / ما فعلته صحيح , الأخت السائلة في الحافلة ويصعب ان تنزل منها ويصعب وقوف الحافلة كي تصلي واذا وصلت الى الجامعة يكون قد خرج وقت الفجر ,أو هي تخشى أن يخرج فلا حرج عليها عند ذلك , ماذا تفعل في هذه الحالة ؟ نقول وهي في المقعد في الحافلة تحرص ان أمكن أن تتجه الى القبلة قدر الاستطاعة واذا لم يتيسر لها ذلك فتصلي في مقعدها وتومئ بالركوع والسجود ويكون سجودها اخفض من ركوعها , وهذا حقيقة يقودنا الى تنبيه مهم جدا ويجهله كثير من الناس وهو أن اللاة لا يجوز أن تأخر عن وقتها بأي حال من الأحوال سواء كان الشخص مريضا او مسافرا او لأي سبب الا اذا كانت الصلاة تجمع كأن يجمع ظهرا مع عصر أو المغرب مع العشاء فلا بأس في الجمع لكن مثل صلاة الفجر أو تأخيرصلاة العصر الى المغرب يعني صلاة ليلية الى النهار أو صلاة نهارية الى الليل هذا لا يجوز بأي حال من الأحوال ويجب على الشخص أن يلي بحسب حاله سواءا أدركته صلاته وهو في السيارة أو الطائرة أو أدركته الصلاة وهو مريض أو في مكان لا يستطيع القيام فيه عند ذلك نقول يلي بحسب حاله ولا يؤخر الصلاة عن وقتها .

المقدم / السؤال الثاني قول عين وما صلت على النبي اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ؟

الشيخ/ هذه الكلمة يقصد منها أن الشخ اللذي عندما يحدث حدثا من الأحداث يقول هذا أصابه بالعين ولم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم يقصد أنه لم يبرك والمشروع أن الشخص اذا رأى شيئا يعجبه أن يبرك كما قال عليه اللاة والسلام : " اذا راى أحدكم من أخيه شيئا فليبرك عليه " أما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يقصد منها التبريك , هذه الكلمة أرى أنه لا باس بها لكن هنا تنبيه تعلق كثير من الناس بهذه القضايا وهي أصبحت ظاهرة ملفتة الآن يا شيخ يعني لو حصل أي مكروه للشخص أو سقط في الاختبار وهو لم يذاكر أصلا وهو فاشل في الأصل يقول هذي عين وما صلت عالنبي أو مثلا امرأة ما جاءها الخطاب تقول مصابة بالعين أو مثلا شخ مصاب بمرض يقولوا أنت مصاب بالعين أصبح الحقيقة تعلق بمثل هذه القضايا وتوسع بمثل هذه الظاهرة , وينبغي أن توضع مثل هذه الاشياء بموضعها المناسب وأن لا يتوسع فيها ولا شك أن العين حق كما اخبر النبي لى الله عليه وسلم , لكن أن يصل الأمر لمثل هذا الحد الذي نشاهده ونسمعه الآن في احوال كثير من الناس أي شئ يحدث على خلاف المتوقع أو خلاف ما يريده الانسان مباشرة يتوجه الى ان هذا الامر عين وهذا في الحقيقة غير صحيح .

المقدم / الأخت فاطمه سالت بالنسبة للطهارة من الحدث الاصغر أو الاكبر في قضية الطواف لكن لو أدت هذا الطواف وهي على غير طهارة من الحدث الأصغر ؟

الشيخ/ الذي يظهر بالنسبة للطهارة في الطواف أنه يجب على الشخص اذا أراد ان يطوف أن يتوضأ ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ قبل طوافه وقال خذوا عني مناسككم لكن لوأنه طاف وأحدث خلال طوافه أو طاف وتذكر بعد شروعه في الطواف أنه محدث أو أنه أحدث قبل الطواف ويشق عليه الخروج في الزحام الشديد في موسم الحج أو في رمضان أو غير ذلك فعلى الصحيح الذي يظهر أن طوافه صحيح ولا يلزمه قضاؤه لأن الطهارة ليست شرطا لصحة الطواف , فالطهارة واجبة للطواف وليست شرطا له بخلاف الطهارة للصلاة , الطهارة للصلاة شرط من شروط صحة الصلاة ولذلك لو صلى الشخص بغير طهارة يلزمه أن يقضي تلك الصلاة لكن الطوااف لم يرد فيما أعلم نص شرعي لا من كتاب الله ولا من سنة نبيه صلى الله عليه وسلم يبطل الطواف اذا لم يكن الشخص على طهارة ولا يمكن أن يقاس الطواف على الصلاة فان الصلاة ورد فيها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم :" من أحدث فلا صلاة له الا بعد الوضوء

المقدم/ لكن ورد حديث أن الطواف صلاة !

الشيخ/ ورد أثر الطواف بالبيت صلاة الا أن الله أباح فيه الكلام , لكن هذا الأثر لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو من كلام بن عباس رضي الله عنه وفي الحقيقة عند التأمل في هذا الأثر يعني قياس الطواف مع اللاة قياس مع الفارق ؛ الطواف يختلف عن الصلاة في أشياء كثيرة , الطواف يباح فيه الكلام بينما اللاة لا يباح فيها الكلام , ولو أن شخ شرب أثناء الطواف فطوافه صحيح بخلاف الصلاة ,الطواف لا يختم بالتسليم بخلاف الصلاة فانها تختتم بالتسليم , الصلاة فيها ركوع وسجود وغير ذلك والطواف ليس فيه شئ مثل ذلك ,فالأظهر والله اعلم أن من أراد أن يطوف نقول له توضأ اتباعا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو وجد مشقة أثناء الطواف للخروج كي يتوضأ فطوافه صحيح

المقدم/ طيب سؤال أخونا أبو فهد عنده أموال لاخراج الزكاة منها يقول هل يجوز أن يعطيها لأخوانه وأخواته ؟

الشيخ/ نقول الأخوة والأخوات اذا كانوا ممن يرثهم الشخص فهؤلاء يجب عليه أن ينفق عليهم فاذا كان الأخوة والأخوات غير متزوجين وليس لهم أولاد وأبوهم غير موجود كما ذكر أخونا أبو فهد أي أنه لا يحجبه عن ارثهم وليس متزوجين بمعنى أنه ليس لديهم أولاد ففي هذه الحال اذا كانوا معوزين ولديه مال ظافر عن حاجته فيجب عليه أن ينفق عليهم ولا يعطيهم من الزكاة , اذن متى ما كان الشخ يعلم من حال أخيه أنه فقير ومحتاج للمال وهو يرث أخاه لو مات بسبب أن والده ليس موجودا وهو ليس متزوج في هذه الحال يجب عليه الانفاق عليه ولا يعطيه من الزكاة لكن لو كان ممن لا يرثه بسبب أنه متزوج وله أبناء فنقول في هذه الحال لا حرج عليك أن تعطيه شيئا من الزكاة لأنه لا يجب عليك الانفاق عليه , اذن عندنا مسألتان النفقة والزكاة , اذا كان الشخ ممن يجب عليهم أن ينفق على أخيه المحتاج فهنا يعطيه من النفقة الواجبة التي عليه ولا يعطيه من الزكاة , أما ان كان ممن لا يجب عليهم الانفاق عليه لأن أخاه أو اخته متزوج وله أولاد ففي هذه الحال نقول لا حرج من أن تعطيه من الزكاة .

المقدم/ طيب السؤال , أخونا أبو ابراهيم بالنسبة لزكاة الذهب المستعمل ؟

الشيخ/ الحلي المستعمل الصحيح أنه لا تجب فيه الزكاة اذا كان هذا الحلي معدا للاستعمال , يعني ليس مكنوزا وتستعمله المرأة بين الفينة والأخرى وكان هذا الحلي بالقدر المعتاد ليس فيه اسراف وكان أيضا هذا الحلي مباحا ليس فيه مثلا تصاوير محرمة ونحو ذلك فاذا تحققت فيه هذه الشروط أي أنه حلي مباح معد للاستعمال ويستعمل بين الفينة والأخرى وهو بقدر الحاجة ولا اسراف فيه فلا زكاة فيه على الحيح من أقوال أهل العلم وهذا هو قول فقهاء المالكية والشافعية والحنابلة وهو المروي عن جمع من الصحابة رضوان الله عليهم كعائشة وجابر وأنس وغيرهم وهو الذي تدل عليه قواعد الشريعة في الزكاة , فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " ليس على مسلم في عبده ولا فرسه صدقة " والحديث في حيح البخاري , العبد والفرس ليس فيهما زكاة لأنهما من أدوات القنية , الأشياء التي يستعملها الشخ وليس معدة للتجارة وكذلك نقول الحلي المعد للاستعمال هذا مثل العبد والفرس الذي يعده الشخص للقنية مثل الأثاث الذي في البيت مثل البيت الذي يسمنه الشخص ليس فيه زكاة لأن هذا من عروض القنية لا من عروض التجارة ولا يعد من الاموال النامية .

المقدم/ طيب أبو سلمان من البحرين سمعتم سؤاله في الأموال التي لديه وهي مساعدات عنده لأشخا احتاج اليها كان محتاجا واتصل بهم ولم يجدهم ماذا عليه ؟

الشيخ/ هذه النقطة تحتاج الى وقفة في الحقيقة وهي أن بعض الناس يؤتمن على الأموال قد تكون أموال نقدية وقد تكون عينية كما ذكر السائل قد تكون برا أو تمر أو أرز او غير ذلك هنا اذا كان مؤتمننا أن يولها للفقراء والى المستحقين لا يجوز له بأي حال من الأحوال أن يستخدمها لخاصة نفسه , حتى وان كان يقول أنا أظمنها حتى وان كان مضطرا ليس له ذلك الا أن يستأذن المنفق , فاذا كان قد استأذن المنفق وأذن له بذلك فلا حرج عليه في ذلك , أما أن يوكل بتوزيع هذه الأموال على ناس ويحتاج اليها فينفق منها دون اذن المنفق فهذا خلاف لما اؤتمن عليه وما وكل فيه وفي الحقيقة تأتي أسئلة متعددة حول مثل هذه القضايا بعض الناس رما يجمع تبرعات لمسجد أو يجمع تبرعات لبعض الفقراء فتمر به فترة حاجة يريد أن يتزوج او يريد مثلا أن يشتري سيارة أو يريد أن يشتري شئ فيقول أنا اريد أن أشتري سيارة أو شئ مثلا وأستخدم هذا المال واَمنه في مالي الخاص ,وكم وقع كثير من الناس في مثل هذه الورطة !لأن هذا في الحقيقة استعمال للمال بغير اذن صاحبه ,فلا بد أن يستأذن صاحبه في ذلك وقد ذكر أهل العلم أن الوديعة لا يجوز للمودَع أن يستعمل ذلك المال بدون أذن المودع لأن ذلك خلاف قول النبي صلى الله عليه وسلم : " أدّ الأمانة لمن أئتمنك .

المقدم/ طيب ماذا نقول لابي سلمان ؟

الشيخ/ طبعا هو الآن استعمل هذا المال فيجب أن يعيد الأموال التي استخدمها ويخبر رب المال بما حدث ولو حصل وسامحه رب المال بما أنفق من هذه الأموال فلا حرج عليه , لكن يتصل بأصحاب هذه الأموال وينتظر حتى يردون عليه ,أو يوجهه رب المال فاما أن يعيد المال له ,

المقدم/ أنت ذكرت كلاما مهما في هذا التصور , الذين يعملون بالعمل الخيري كبناء المساجد , الذي أشاهده الآن أ، بعضهم يجمع أموالا الآن لبناء مسجد أو لعمل خيري يكلف مثلا مليون , فلما انتهى من الجمع جمع مليون ونصف المليون ماذا نقول له ؟ هل يجوز أن ينفقها في عمل خيري آخر وخاصة أنه لو أراد اعادتها لأحابها لما استطاع لأنها من أناس كثر لا يعرفهم ؟فما الحل في مثل هذه الحالة ؟

الشيخ/ الحل في مثل هذه الحالة نقول أن الزائد هذا يجعل في مثل الذي جمع المال له , اذا كان جمع لمسجد فالفائض يجعل لمسجد آخر ,ينظر لمسجد آخر يحتاج الى البناء فيجعل هذاالفائض من المال فيه وعادة المنفق غرضه هو بناء المسجد لا يختلف الحكم كون المسجد في الرياض أو في جدة أو في المملكة أو خارجها كذلك مثلا اذا كان قد أعطي لفقراء محتاجين وأعطاهم بما يغنيهم ويكفيهم وكان عنده مال زائد فيدفعه للفقراء الآخرين وهكذا .

المقدم/ سألك عبد المجيد بالنسبة للتلثم في الصلاة ؟

الشيخ/ نقول اذا كان حاجة لذلك الأمر لوجود شدة برد أو موجة غبار ونحو ذلك فلا حرج في ذلك , لكن اذا لم يكن هناك حاجة للتلثم فيكره للشخ أن يصلي وهومتلثم

المقدم/ تأجيل الأذكار الى ما بعد الصلاة سألت عنها الأخت هيفاء ؟

الشيخ/ السنة أن تكون الأذكار بعد الصلاة وأن لا يفصل بينها وبين الصلاة فاصل , لكن لو أن الشخص أجلها لعذر كشغل مثلا أو يريد أن يصلي السنة الراتبة مثلا في المسجد ثم يكمل بقية الأذكار بعد خروجه من المسجد وهو في الطريق فلا حرج في ذلك .

المقدم/ الغش في الامتحانات والمعلمة تسمح في ذلك ؟

الشيخ/ هذا في الحقيقة المعلمة التي تسمح في الغش حقيقة أعتبر هذا نوع من عدم أداء الأمانة على الوجه الأكمل والمعلمة مؤتمنة على أن تضبط الفل وأن تمنع الغش وكما هو معلوم الغش محرم في الشرع " من غشنا فليس منا " ومحرم أيضا في لوائح الأنظمة في وزارة التربية والتعليم وغيرها كلها تمنع الغش في الأختبارات وكون المعلمة تأذن بأمر الغش فهي حقيقة أذنت بما ليس من صلاحياتها وما لم تخول به فلا يجوز لهذه الطالبة أن تغش ولو أذنت المعلمة بذلك ولا يجوز للمعلمة أو المعلم أ، يسمح للطلاب والطالبات بالغش وهذا من التساهل الحقيقة الذي أدت نتائجه الى مخرجات نجدها الآن فيها ضعف واضح وبيّن مقارنة بالمخرجات في أوقات سابقة

المقدم/ أوقاتكم

الشيخ/ لا مو بأوقاتنا ...يعني كان الحقيقة حر من قبل المعلمين قبل الطلاب على اخراج جيل قوي ومتعلم ويربي ويكون المعلم قدوة للطالب قبل أن يعلمه ,وقبل أن يلقنه المعلومات , أما أن يأـي المعلم أو المعلمة ويأذن للطلاب بالغش فهذا في الحقيقة يرسم لهم ورة سيئة ويعودهم على مثل هذه الأعمال وأن التجاوز في مثل هذه القضايا من الغش أو متسامح فيه فما بالك بطالب أو طالبة يدرس في مدارس أو لدى معلم أو معلمة يعوده على مثل هذا التصرف , لا شك أن هذا سينعكس على سلوك الطالب والطالبة .

المقدم/ كنا سابقا لما نجلس في الامتحانات كانوا يقولون يجوز الغش في الانجليزي مثلا ...

الشيخ/ هذه من الأشياء التي كان يتوهمها البعض ويظنون أن المواد الغير شرعية مثل الرياضيات مثلا أو الانجليزي وغيرها يقولون من باب التعاون على البر والتقوى أن تعاونني على ذلك وهذا في الحقيقة خلل في المفاهيم .

المقدم/ سؤال نعمان من العراق بالنسبة للحج بالنيابة للذين لا يجدون قدرة مالية يوكلون غيرهم وبالمناسبة أنا ادعو الذين يريدون التوكيل بامكانه التواصل مع الجمعيات الخيرية داخل مكة , أسعار رخيصة جدا في قضية النيابة لا تتجاوز اعتقد الالف ريال وهو ايسر على الناس , تفضل .

الشيخ/ الانابة بالحج لا بأس بها ولا باس بدفع مكافئة لتتحمل مصاريف الحج عن الشخص الذي يتوكل عن الحج ,سواءا كان الوكيل من نفس البلد الذي وكل به الشخ كالعراق مثلا أو من اي بلد آخر أو أن يكون من مكة أو المدينة حتى تكون المصروفات أقل كل ذلك لا باس به , اذن الانابة في الحج جائزة وقد وقعت وقائع على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ؛ سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال من شبرمة فقال أخي قال هل حججت عن نفسك؟ قال : لا, فقال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة , جاءت امرأة وقالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده أدركت أبي وهوشيخا كبيرا لا يفوت على الراحلة أفأحج عنه؟ قال حجي عنه . أيضا قال عليه اللاة والسلام في غير الحج قال :"من مات وعليه صيام صام عنه وليه " كل هذه تدل على جواز الانابة وتوكيل الآخرين في الحج .

المقدم/ عبد الله سألكم بالنسبة للبطاقة الائتمانية مبارك

الشيخ/ أرى أن هذه البطاقة الأئتمانية لا تجوز لاشتمالها على رسوم ادارية أكثر من التكلفة الفعلية لاستخدام البطاقة , وهذه الرسوم الأدارية بما أنها اكثر فهي مشتملة على الفائدة أو الربا لان المفترض ان تكون الرسوم الادارية بقدر التكلفة لان البطاقة عبارة عن قرض من قبل البنك لحامل البطاقة فاذا كان البنك يأخذ رسوما ادارية ويربح من هذه الرسوم فهذا يعني انه أقرض العميل واخذ زيادة على ذلك القرض .

المقدم/ سمعتم سؤاله الثاني في قضية المبلغ , السلع يشتريها وذكر القهوة كمثال ,الناس سيأخذون أحيانا سلعة معينة فقط يتناقلونها بين البائع والمشتري لأخذ التمويل المالي .

الشيخ/ هذا نوع من التورق المنظم وان كان لا يتم في البنوك ولكنه يتم في المحلات
أن الشخص يشتري سلعة من السلع ويعملونها الآن في بطاقات سوى وفي السيارات , والارز وفي حقيقة سلع متعددة يشتريها لأجل ثم يقول للبائع وكلتك ببيعها على طرف ثالث أو أنه يعرض بيعها على البائع نفسه , أرى أن هذا لا يجوز وهو حيلة على الربا وهو اذا كان بينه وبين البائع تواطؤ على ان يبيعها مرة أخرى فهذا يدخل في العينة التي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عنها بقوله : " اذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم باالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا الى دينكم " الطريقة الصحيحة لمن أراد التمويل ان الشخ يشتري السلعة ويقبضها ثم يبيعها بنفسه , لا يوكل البائع ببيعها ولا يبيعها على البائع نفسه

المقدم / سألكم عبد الله بم تدرك الصلاة يقصد انه لا يسمع تكبيرة الامام في الركوع؟
تدرك الركعة بادراك الركوع كما قال عليه الصلاة والسلام : " من أدرك ركوعا فقد أدرك ركعة ويكون ذلك بأن يوافق الامام في ركوعه ولا يلتفت للصوت لأن الامام ربما أنه يرفع قبل أن يكبر أو ربما أنه يكبر ثم يرفع فاذا شك في الأمر يبني على اليقين وهو الأقل وهو أنه لم يدرك تلك الركعة .
عائشة سألت من نيجيريا , مائلات مميلات ؟
الشيخ/ بمعنى أن المرأة تخرج أمام الرجال تتمشى في هيأتها بما يؤدي الى لفت انظار الناس اليها فهي مائلة في مشيتها وهيأتها ولباسها ,مميلات لكي تميل وتلفت الأنظار الياها
المقدم : استخدام كمرات التصوير ؟
الشيخ/ يجوز استخدام كمرات التصوير مثل كمرات التصوير وكمرات الجوال ونحو ذلك

المقدم/ بيت الشعر : اذا الشعب يوما أراد الحياة فلا بد أن يستجيب القدر

الشيخ/ على تقديري هذا قدر الله تعالى وقد كتبه قبل خلق السموات والارض بخمسين ألف سنة وليس ذلك لارادة الشعوب وغيرها , لربما أن الشعوب قد تفيد أمرا وقد لا يتحقق لها ذلك , لكن أنا أريد أن اعلق الحقيقة على ما ذكره الأخ عبد الله يعني رمي الاتهامات ومثل هذه الأحداث التي تمر بها الأمة الاسلامية , وان كان هذا من مبعث الغيرة ولكن محاولة طرح مثل هذه القضايا والقاء التهم وتبادلها مثل هذه الامور أنا أرى أن هذه الامور لا تحل القضايا الاسلامية وفي هذه الأزمات يجب أن نتعاون ولا يكون غرضنا أن نتصيد الأخطاء وأن نتصيد الاتهامات وغير ذلك , لكن هي قضية يمر بها الشعب التونسي الشقيق ويجب أن يمون فيها التكاتف من قبل الدول الاسلامية برمتها , حكومات وشعوب الى تحقيق الأمن والاستقرار لهذا البلد الشقيق ولا نريد لأن تكون هناك اتهامات ,دولة تتهم دولة وشعب يتهم شعب وأن يكون شماته بما يحل وتصيد للأخطاء هذا في الحقيقة لن يؤدي الى النتائج المرجوة بل على العكس تماماسيؤدي الى مضاعفة الفتنة واشعال أضوار الأحقاد والضغينة فيما بين الناس , فلا بد في مثل هذه القضايا أن ينظر اليها بعين الحكمة والعقل والتؤدة ومحاولة رأب الصدع ولم الشمل وبناء البيت الوطني الكبير على أسس متينة وأنا أقول : قضية المظاهر الشرعية التي بدأت تظهر الآن ليست كافية في الحقيقة ,كون أن الأذان يرفع في الاذاعات أو في التلفاز أوغير ذلك , الحقيقة أن المنهج الشرعي هو منهج متكامل يدخل في كل شؤون الحياة , يدخل في القضايا الاجتماعية في القضايا المالية في القضايا الأسرية في قضايا الاعلام في قضايا السياسة ,في قضايا الثقافة في التعليم , وأنا أقول لاخواننا في تونس :أنتم الآن في مفترق طرق يجب أن تؤصلوا وتبنوا هذا البيت بناءا شرعيا متكاملا وفق المنهج الرباني في جميع شؤون الحياة ونسأل الله تعالى أن يعم بخيره واستقراره وأمنه في بلدنا الشقيق تونس وفي جميع البلدان المسلمة

المقدم/ الأخت مريم سألت انها تريد تأدية العمرة وتخشى العذر الشرعي ؟

الشيخ/ لا حرج عليها انها اذا نوت العمرة أن تشترط فتقوللبيك اللهم عمرة فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني , فان جاءها العذر الشرعي فانها تتحلل وليس عليها شئ .


المقدم/ شكرا لكم الدكتور يوسف على المشاركة لنا في الجواب الكافي
الشيخ/ شكر الله لكم وبارك فيكم
المقدم/ شكرا لكم مشاهدينا الكرام اينما كنتم على متابعتكم هذه الحلقة من برنامجكم الجواب الكافي
كان ضيف الحلقة الدكتور يوسف بن عبد الله الشبيلي الاستاذ المشارك في المعهد العالي للقضاء بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالرياض .
التقي بكم الجمعة القادمة بمشيئة الله
ضيف اللقاء الشيخ الدكتور عبد العزيز بن فوزان الفوزان
استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه







صوت


http://www.archive.org/download/jawa...ab12-2-1432.ra (http://www.archive.org/download/jawabkafi_296/jawab12-2-1432.ra)


وهنا رابط حفظ آخر (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%201432 %2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d 9%84%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84% d8%a7%d8%ad%d8%af12-2-1432%20%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae%20%d9%8a%d9% 88%d8%b3%d9%81%20%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%a8%d9%8a%d9 %84%d9%8a%20%d8%b3%d9%84%d9%85%d9%87%20%d8%a7%d9%8 4%d9%84%d9%87%20%d8%b5%d9%88%d8%aa.rar)

ام بي ثري



http://www.archive.org/download/jawa...b12-2-1432.mp3 (http://www.archive.org/download/jawabkafi_296/jawab12-2-1432.mp3)

الفيديو

من موقع مشاهدهنا (http://www.mashahd.net/video/d43df409864581db271)

وهنا رابط للحفظ (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%201432 %2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d 9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7% d8%ad%d8%af12-2-1432%20%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae%20%d9%8a%d9% 88%d8%b3%d9%81%20%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%a8%d9%8a%d9 %84%d9%8a%20%d8%b3%d9%84%d9%85%d9%87%20%d8%a7%d9%8 4%d9%84%d9%87.rar)

على اليوتيوب النقي


الجواب الكافي الاحد12 2 1432 الشيخ يوسف الشبيلي سلمه الله

http://www.naqatube.com/thumb/1_127042.jpg http://www.naqatube.com/thumb/2_127042.jpg http://www.naqatube.com/thumb/3_127042.jpg

للمشاهدة

هنا (http://naqatube.com/view_video.php?viewkey=002d3f83c1ed0cfc2c59)

دمتم في حفظ الله ورعايته

حفظكم الباري ورعاكم






كل الشكر والتقدير وخالص الدعاء للأخت : موده
لتفريغها هذة الحلقة

المصدر:منتديات برنامج الجواب الكافي

[اشراقة الدعوة]

حلقة اليوم الجمعه 17/2/1432
الشيخ سعد الخثلان سلمه الله
المقدم الأستاذ محمد المقرن حفظه الله






http://img203.imageshack.us/img203/6807/snapshot20110122000749.jpg (http://img203.imageshack.us/i/snapshot20110122000749.jpg/)



http://img213.imageshack.us/img213/123/snapshot20110122000549.jpg (http://img213.imageshack.us/i/snapshot20110122000549.jpg/)



بسم الله الرحمن الرحيم ..




باسمكم جميعا أرحب بضيف هذه الحلقة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان





أستاذ مشارك بكلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض





المقدم .. حياكم الله شيخ سعد





الشيخ .. حياكم الله وحيا الله الإخوة المشاهدين





أسعد بتواصلكم من خلال الأرقام التي تظهر على الشاشة من داخل وخارج السعودية, اذكر بإمكان الأخوة التواصل معنا من خلال منتدى الجواب الكافي والذي يعرض الحلقات بعد نهايتها





صوتاً وصورة وكتابة , أشكر الشيخ سعد أنا اعرف أصعب حلقه أن تأتي بضيف عنده خطبة جمعة





فشكرا لكم شيخ سعد ..




أبدأ بالأسئلة من منتدى الجواب الكافي ..
الأخت لجين .. سألت عن حكم الصلاة بالفروة النسائية ربما تقصد فيها تشبه بالبشت الرجالي ؟
الشيخ سعد :
أما بعد .. أسال الله تعالي أن ينفع بهذا اللقاء ويبارك فيه ..الصلاة بالفروة النسائية لأبأس بها وما ذكر من التشبه بالرجال هذا غير صحيح , لأن ضابط التشبه بالرجال أن تلبس المرأة لباساً يختص بالرجال أما إذا كان هذا اللباس مخصص للنساء ولا يلبسه إلا النساء ويسمى فروة نسائيه هذا حين إذن لا يكون فيه تشبهاً بالرجال وهذا يقودنا إلى مسألة وهي معرفة ضابط التشبه عموماً التشبه بالكفار, التشبه بالنساء , تشبه النساء بالرجال, تشبه الرجال بالنساء فنقول الضابط في ذلك هو أن يُفعل ما يختص بالمتشبه به يعني يكون أمراً خاصا بالمتشبه بهو فمثلا التشبه بالكفار إذا كان الأمر مشتركا بين المسلمين والكفار , لا يعد تشبها إنما التشبه بالكفار يعد تشبها إذا فعل الإنسان ما هو مختص بالكفار هكذا أيضا تشبه النساء بالرجال إذا فعلت المرأة أو لبست ما هو مختص بالرجال ولا يلبسه إلا الرجال تشبه الرجال بالنساء إذا لبس الرجال ما يختص بالنساء ولا يلبسه إلا النساء , أما إذا كان هذا اللباس معروفا أنه للنساء أو أن هذا اللباس معروفٌ أنه للرجال فحين إذن لا يعد هذا من قبيل التشبه والفروة النسائية فروه لايلبسها إلا النساء ومصمم بطريقة معينه بحيث لا يلبسها إلا النساء ولذلك فإن لبسها لا بأس به وكذلك الصلاة فيها لا بأس بها ولا يعد ذلك من قبيل التشبه .
هنا سؤال لأحدى الأخوات .. تقول لدي ذهب اشتريته للبسه ولكن أنني منذ فتره بيعه لشراء ارض ولأعلم متى بالضبط أقوم ببيعه علماً بأنني ألبسه الآن ولازلت ألبسه حتى البيع فهل علي زكاة علما ً بأن قيمته عند شراءه تقريباً 30 ألف والآن تعادل ال65 ألف ؟
الشيخ سعد :
اذاكانت النية في الأساس أنها تلبسه وانه معد للبس عندما تحتاج إلى لبسه فإن هذا لا زكاة فيه في قول أكثر أهل العلم كما هو المذهب عند المالكية والشافعية والحنابلة وهو المأثور عن عدد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الإمام أحمد ( خمسة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون وجوب الزكاة في الحلي يعني المعد للاستعمال وإنما يرون أن زكاته عاريته وذلك أن قاعدة الشريعة أن ما كان معداً للاستعمال والقينه فلا زكاة فيه . لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث المتفق فيه : ( ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقه ) لكن هي ذكرت أنها طرأت نية البيع إذا كانت نية البيع الآن هي النية الأساس ومضى على هذه النية سنه فحين إذن تحول هذا الحلي من كونه معد للاستعمال إلى كونه مقصودا به البيع مقصودا به التجارة وحين إذن تجب فيه الزكاة إذا مضى على تلك النية سنة كاملة , أما إذا كانت مترددة وهي قد ذكرت أيضا أنها لما نوته نوته للبيع تلبسه أيضا , إذا كانت النية ليست جازمة وإنما مترددة فلا زكاة فيه , إذا جزمت بنية البيع ومضى على تلك النية سنة كاملة فحين إذن نقول تجب فيه الزكاة .
المقدم : امتداد الحول يعني أحيانا بعض الناس يكون معه مبلغ لنفرض أن معه مبلغ مر عليه لنفرض مئة ألف ريال وقرب الحول بقي عليه شهر مثلا اشترى به أرض يستمر الحول الآن ولا ينقطع لأنه اشتراه .
الشيخ سعد : هذا فيه تفصيل إذا كان قد اشترى هذه الأرض للتجارة فيستمر الحول لأن عروض التجارة لا ينقطع بها الحول . المقدم : إذن يزكي بعد الحول . الشيخ سعد : يزكي بعد شهر في المثال الذي ذكرت , أما لو اشترى الأرض لبناء مسكن وليس للتجارة فهنا ينقطع الحول بشرط أن لا يكون قد فعل ذلك فراراً من الزكاة .




المقدم :سؤال من إحدى الأخوات من منتدى الجواب بالكافي .




أعمل معلمه نصل إلى المدرسة بعد الوقت المحدد لتوقيع الحضور الساعة 7,25 تصل المديرة بعدنا بوقت متأخر تقول لنا اكتبوا الوصول الساعة 7وهذا دائما ألاحظ أسئلة كثيرة تصل لأنها ربما لاتصل إلا 7,30 وتقفل التوقيع بوقت الساعة 7,15ما حكم عملها وهل علينا شيء نحن المعلمات ؟





المقدم : هذا شئ لاحظته في بعض الدوائر أحيانا يوقعون قبل يعني يوصل 7,30 يوقع 7,00 لأنه معروف بعد 7,00 سيحسم عليه ؟ هل هذا الفعل يجوز من فعل ذلك مرغم أحيانا يقول ماذا أفعل الناس اللي بعدك يطلبونك توقع 7,00؟وش عليه الان ؟




الشيخ سعد : نعم .. ينبغي للمسلم أن يتحلى بالصدق والوضوح والبعد عن الكذب والتزوير والتلبيس فهذه ليست من أخلاق المسلم فكون المعلم أو المعلمة يأتي في وقتٍ ويكتب الحضور في وقتٍ أخر هذا أمر لا يجوز حتى لو أذن له مديره في العمل , المدير هنا قد أخطاء فلا ينبغي كذلك للمعلم أن يخطئ وما ذكرت الأخت من أن المديرة هي التي تأمرهم بهذا فهذا لايجوز وتأثم به هذه المديرة , وإنما ينبغي أن يعّود جميع من في المدرسة على الانضباط , الحقيقة يعني مسألة الانضباط مما نفتقدها كثيراً لدى كثيرا من المسلمين للأسف مع أن ديننا الإسلامي يحثنا على الالتزام بالموعد وعلى الانضباط وعلى الصدق وعلى البيان والوضوح لكن مع الأسف نجد ممارسات خاطئة من هذا القبيل ولذلك نحن نقول أن هذا العمل لايجوز وأنه محرم لأنه كذب ولأنه يتقاضى عليه مبلغا ماليا وهو لايستحقه ونقول أنه ينبغي مناصحة المديرة لأن هذا العمل لا يجوز والمعلمة لا يجوز لها أن تكتب وقتاً غير الوقت الذي أتت فيه بالفعل , وكون المديرة تأمرها بذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( إنما الطاعة في المعروف ) فإنها لاتطيع المديرة في هذا بل بالعكس هذه المعلمة التي تكتب الوقت الذي حضرته بالفعل هذه ستجد أنها محل احترام ومحل ثقة ويعرف الجميع جميع من في المدرسة مصداقيتها وأنها إنما فعلت ذلك خوفاً من الله عزوجل وينبغي أن تكون هذه أيضاً قدوة لغيرها فإنها إذا فعلت ذلك وأصرت عليه فلاشك أن هذا سيكون له أثر على بقية المعلمات بل حتى على مديرة المدرسة .





المقدم :سؤال أبا الحسن من الجزائر قال إذا تضارب في حديث نهي وإثبات كيف يكون الأمر؟
الشيخ سعد : أولاً المرجع في ذلك إلى الرواية فينظر إلى صحة الرواية فإذا كانت الرواية الأصح والأرجح هي الإثبات نعمل بها إذا كانت الرواية الأصح هي النفي نعمل بها , ولا يمكن أن يتعارض حديثان صحيحان لا يمكن في واقع الأمر إنما يكون ذلك في نظر المجتهد لكن إذا تعارض في نظر المجتهد حديثان يرى أنهما صحيحان فحين إذن يعمل بالأقرب من جهة الصحة والأرجح من جهة الصحة ,وعند بعض أهل العلم قاعدة أن المثبت مقدم على النافي لكن هذه قاعدة في غير مجال الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم أما في مجال الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فإنه لابد أن يكون أحد الحديثين إما أرجح من جهة الرواية أو السند أو أقرب لكلام النبي صلى الله عليه وسلم أو أقرب للأصول والقواعد الشرعية وحين إذن يعمل بإحدى وسائل الترجيح التي ذكرها أهل العلم في هذا الباب .
المقدم : سؤال أخر للسائل هل ذكر الألباني الموعظة عند القبر ؟
الموعظة عند القبر وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن بصفة عارضة كما في حديث علي رضي الله عنه فإذا كانت تلك بصفة عارضه فلا بأس كأن يجد الإنسان أناس يضحكون عند القبر أو يتحدثون في أمور الدنيا عند القبر أو نحو ذلك , فيعضهم ويذكرهم لأبأس بذلك , لكن أن تتخذ سنة دائمة فهذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرد عن الصحابة رضي الله عنهم , معلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم شهد الدفن عدة مرات ولم ينقل عنه عليه الصلاة والسلام أنه كان بعض الناس ويذكرهم عند دفن القبر إنما نقل عنه مره واحدة فقط وفعل النبي صلى الله عليه وسلم سنه وتركه سنه وخير الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم ,
المقدم : لعل هذا يقود إلى سؤال ياشيخ سعد ما يفعله البعض اجتهاداً وحبا ولا نشك في ذلك أحياناً تجد في بعض المقابر يقف أحدهم يقول فرصه الناس موجودين ومجتمعين عند القبر موقف مؤثر فيجلس بعض هاذي حاله بعض الناس ويدعوهم للاستذكار الموقف مؤلم , والموقف الأخر أحيانا ً أنه قد يكون المتوفى عليه بعض الملاحظات فيبدأ الإنسان كأنه يذكر اتقوا الله لاتكونوا مثل هذا الرجل في هذه الحالة .
الشيخ سعد : أما بالنسبة للشق الأول فهذا إذا كان بصفة عارضه فلا بأس , أما أن يكون منهجاً يسير عليه المسلم فهذا يحتاج إلى دليل وخير الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم وكون الإنسان يستحسن مثل هذا وأن الناس متأثرين وأريد أن استغل الموقف نقول هذا ليس الحقيقة مبرراً لأن البدع في أساسها قائمة على الاستحسان وإنما العبرة بالدليل من الكتاب والسنة فإذن نقول إنه ذا حصلت الموعظة بصفة عارضة فلا بأس, أما أن يكون منهجاً فهذا غير مشروع وأما ما ذكرتم من أن بعض الناس يقول لاتكونوا مثل حال هذا الرجل و ربما يكون هذا الإنسان المتوفى خير منك فلماذا تزكي نفسك وتقلل من شأن الآخرين وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم : ( قال رجل والله لا يغفر الله لفلان قال الله من ذا الذي يتألى علي ألا أغفر لفلان لقد غفرت له وأحبطت عملك ) فالإنسان يعني لا ينظر للآخرين بروح الاستعلاء أنه هو أفضل وان غيره مقصر هذا نظر غير صحيح وكان أحد السلف يقول إذا رأيت الناس أقول كل الناس خيرُ مني , وقال البخاري في صحيحة قال ابن أبي مليكه أدركت ثلاثين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه فالمسلم يكون بين الخوف والرجاء ولا يزكي نفسه ويتعامل مع الآخرين بروح الاستعلاء وأنه هو خيرٌ منهم وإنما هو بين الخوف والرجاء ربما يكون هذا الإنسان الذي تظهر عليه بعض مظاهر التقصير ربما يكون هو خير منك فلماذا تزكي نفسك وتحتقر هذا الإنسان , نعم إذا وعظ الناس وقال إننا ينبغي نعتبر وأن هذا الموت سيأتي كل واحدٍ منا وأنه لا يفرق بين صغير وكبير وبين ذكر وأنثى وبين صحيح ومريض هذا طيب لكن أن يتكلم بهذه الروح روح تزكية النفس والتقليل بشأن الآخرين لاشك بأن هذا منهج غير سديد .

يتبع

[اشراقة الدعوة]

تابع حلقة الجمعه 17/2/1432

المقدم : السؤال الأخير للأخ أبا الحسن لم يدرك صلاة المغرب لم يصلي المغرب حانت به صلاة العشاء صلى مع الإمام الركعة الأولى هو كأنه يقصد ألان كيف ألحق على صلاة المغرب هل أصلي ثلاثاً مع أنه فآتتني ركعة من صلاة العشاء النية الآن التي دخل فيها ؟
الشيخ سعد : هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء فمن الفقهاء من يمنع من دخوله في صلاة العشاء مدام أنه لم يصلي المغرب ويقول اختلاف النية بين الإمام والمأموم تمنع من صحة الصلاة وهذا المذهب الحنابلة وقال به طائفة من أهل العلم , والقول الثاني في المسألة هو رواية عن الأمام أحمد أنه لا بأس أن يدخل من يصلي المغرب مع من يصلي العشاء ولو اختلفت النية بين الأمام والمأموم لأنه لم يرد دليل يدل على منع اختلاف النية بين الإمام والمأموم وإنما الممنوع هو اختلاف الأفعال , هذا القول اختاره شيخ الإسلام ابن تيميه والذي يفتي به مشايخنا سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ محمد العثيمين رحمة الله تعالى على الجميع , وهذا القول أقرب للدليل وذلك لأن اختلاف النية بين الإمام والمأموم وقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك كما في قصة معاذ فقد كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء وبحقه فريضة ثم يرجع فيصلي بقومه وهو متنفل ومن خلفه مفترضون فاختلفت النية بين الأمام والمأموم وأقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك بل في بعض صفات صلاة الخوف أيضا هناك اختلاف بين الأمام والمأموم فدل ذلك على أنه لا يضر اختلاف النية بين الإمام والمأموم , وإنما الممنوع الاختلاف في الأفعال ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه ) فسر هذا الاختلاف قال فإذا ركع فلا تركعوا حتى يركع وإذا سجد فلا تسجدوا حتى يسجد فذكر أفعال فدل ذلك على أن المقصود بالاختلاف على الإمام الاختلاف في الأفعال , والحاصل أن دخول الأخ السائل مع من يصلي العشاء وهو يريد أن يصلي المغرب أنه على القول الراجح لأبأس به وحين إذن مدام انه قد دخل بعد ما صلى الإمام ركعة فيسلم معهم والحمد لله تكون هذه عن صلاة المغرب وتكون صلاة صحيحة .
***********
المقدم : هنا سؤال طريف من منتدى الجواب الكافي والأخت الذي أرسلته تقول أنه في نظري مهم وأحتاج الإجابة وأعرف أنه أمر الله وحنا راضين قبل كل شي عبادة لكن شيء في نفسي وودي أنكم تعرضونه ..تقول لماذا يجب على المرأة أن تعتد أربعة أشهر وعشرة أيام لوفاة زوجها والرجل لا يعتد عند وفاة زوجته حتى إنه يجوز أن يتزوج قبل دفن زوجته وهذا حصل عندنا كثير رجال يتزوجون في أول أيام العزاء هل يجوز ؟ أشكل عليها السؤال ؟
الشيخ سعد : أولاً من حيث الحكم فهو كما ذكرت وأما من حيث الحكمة فنقول أن حكم الله تعالى هو حكمة الحكم سواء ظهرت الحكمة لنا أم لم تظهر ( وما كان لمؤمن ولا مومنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم) فالعبودية تعني الاستسلام لله عزوجل كونك عبداً لله عزوجل أن تعمل بشرع الله عزوجل سواء عرفت الحكمة أو لم تعرفها لكن استنبط بعض أهل العلم في هذا حكماً ومن أحسن من تكلم في ذلك أبو العباس ابن تيميه رحمه الله ذكر أن هذه العدة تكون حرما بين النكاح الأول والنكاح الثاني يا مع كونها استبرأ للرحم فهي أيضا حرم لما بين النكاح الأول والنكاح الثاني والناس بفطرتهم يستعيبون أن المرأة تكون ذات زوج ثم تتزوج زوجاً بعده مباشرةً حتى تمضي هذه المدة على الأقل ولذلك شرعت هذه أيضا ربما يكون هنالك حكماً أخرى كان الناس في الجاهلية لم تكن هذه موجودة ً كان إذا طلق الرجل امرأته يطلقها صباحاً وتتزوج في المساء يتوفى عنها زوجها ثم تتزوج مباشرةً فأبطل الإسلام هذه العادات وجعل هذه العدد صيانه للمراءه وحفظا لكرامتها واما لماذا الرجل ليس كذالك فمعلوما ان طبيعه الرجل تختلف عن المراءه ولذلك الرجل يجوز له أن ينكح أربعاً والمرأة ليس لها إلا زوجٍ واحد فطبيعة الرجل تختلف عن طبيعة المرأة المرأة هي تحمل وتضع وترضع وتربي بينما الرجل ليس منه ذلك إلا مسألة مشاركتها في التربية فقط فبين الرجل والمرأة بينهما فروق ويكفي أن نقول أن هذا هو حكم الله وشرع الله وهو حكمة الحكم .
المقدم : أرجو أيضا ألا يبالغون بعض الأخوة يعني لا أتوقع أن فيه رجل سيتزوج في أول يوم من أيام العزاء يعني أنا أرى أن هذه مبالغة يمكن بعد ست شهور سنه لكن يتزوج في أول يوم والله أنا ما أعرف ولا يمكن أتوقع إن فيه رجل سيفعل مثل ذلك الناس مشغولة في عزاء وأحزان لكن ربما الأخت لديها شيء من هذا الأمرعلى مااظن...


أبو عمر من المغرب يقول أني مسافر وفي |أثنا الحافلة وقفوا يصلون بقي على العصر تقريباً نصف ساعة فصلى الظهر مع العصر أشكل عليه أنه صلى العصر قبل دخولها ؟
الشيخ سعد : مدام أنه مسافر فيجوز له الجمع بين الظهر والعصر فإذا جمع الظهر والعصر في وقت الظهر أو في وقت العصر جاز ذلك لكن ربما أنه أشكل عليه أنه قبيل العصر نقول أن وقت الظهر يمتد العصر إلى دخول وحين إذن يكون قد جمع العصر مع الظهر في وقت الظهر فحين إذن نقول مابين أذان الظهر إلى غروب الشمس كله وقت للجمع بين الظهر والعصر سواء جمع جمع تقديم أو جمع جمع تأخير وحين إذن نقول إن صلاته صحيحة وما فعله صحيح .
المقدم : أشكل على أبو عمر أنه أخذ الدين من رجل كسبه حرام ؟
الشيخ سعد : إذا كان كسبه مختلطاً بين حلالٍ وحرام وقد ذكر مثل قال كمن يبيع الدخان وغير ذلك إذا كان كسبه مختلطاً فلا بأس , النبي صلى الله عليه وسلم تعامل مع اليهود مع أن الله عزوجل وصفهم بأنهم أكالون السحت ومع ذلك كان عليه الصلاة والسلام يبيع ويشتري منهم وتوفي عليه الصلاة والسلام ودرعه مرهونةَ عند يهودي في ثلاثين صاعاً اشتراها لأهله كما جاء ذلك في صحيح البخاري فدل ذلك على أن من كان كسبه مختلطاً فلأبأس بالتعامل معه بيعاً وشراءً واقتراضا واستدانة ونحو ذلك .
المقدم : الأخت مثلت بصورتين في مسائل البطاقة الاولى في شراء البضائع والمصرف يقدم عمولة للبائع ؟ تسأل هل هي جائزة ؟ البطاقة الثانية صورة شراء بضائع وتسدد مقسطه ؟
الشيخ سعد : هذه تحتمل عدة صور لا نستطيع أن نجيب عنها إجابة عامة لكن نضع قواعد لأن هناك عدة بطاقات وعدة صيغ وهي لا تريد الآن بطاقة معينه وإنما تطرح مسائل مفترضه فنقول كقاعدة عامه إذا كان المصرف يقرض قرضا وأعني بالقرض السلف فإن من أسماء السلف القرض ولهذا قال صلى الله عليه وسلم : ( لا يحل سلفُ وبيع ) يعني قرض فإذا كان يقرض قرضاً يعني سلفاً فهنا لا يجوز للبنك أن يتربح من وراء هذا القرض وحين إذن ليس له أن يأخذ إلا مقابل المصروفات الفعلية الحقيقة مقابل خدمات له أن يأخذ مقابل الأتعاب الإدارية والمصروفات الفعلية لأننا أيضا لا نستطيع أن نلزم البنوك أن تخدم الناس مجاناً لكن إذا كان ذلك ليس بطريق القرض وإنما بالتقسيط ف هذا بابه واسع فلا بأس للبنك أن يتربح من وراء هذه البطاقات هذه قواعد عامه , لكن كبطاقة معينه هي لم تذكر لنا بطاقة معينه حتى نحكم عليها .
المقدم :علي من الجزائر سألكم أنه لديه محلات صرافه لا يتم التقابض بينهم جنب بعضهم يأخذون من بعض؟
الشيخ سعد : إذا كانت الصرافة في عمله نقدية دنانير دولارات جنيهات ريالات فهنا الأجناس مختلفة فلا يشترط التماثل لكن يشترط التقابض لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( فإذا اختلفت الأجناس فبيعوا كيف شئتم إذا كان يداً بيد ) وحين إذن نقول لابد من التقابض عندما تصارف دولارات بدينارات لابد من التقابض ولا يجوز التفرق قبل التقابض وهذا مما يقع فيه بعض أصحاب محلات الصرافة فتجد أنهم يتصارفون من غير تقابض وهم يوقعون أنفسهم في ربا النسيئة فنقول لا تصرف إلا يداً بيد أما أنك تصرف دولارات مثلا بدنانير أو بجنيهات ولا تستلم المبلغ الذي تصرفه إلا بعد مدة فإن هذا لا يجوز بل هذا يعتبر من قبيل ربا النسيئة .

المقدم : حتى أوفي مع الأخوان في الأسئلة ...
صالح من فرنسا .. يسألكم ياشيخ سعد عن ضوابط الإقامة في بلاد الكفر ضرورة عندهم؟
الشيخ سعد : أولاً إذا كان الإنسان لا يستطيع أن يظهر شعائر دينه فلا يجوز له أن يقيم في بلاد الكفر لكن هذا في الوقت الحاضر أصبح غير موجود أصبحت الآن معظم وربما جميع دول العالم يستطيع الإنسان المسلم أن يظهر فيها شعائر دينه وحين إذن نقول الأولى ألا يقيم في بلاد الكفر وذلك لما عليه هو وأسرته من الخطر في دينه فإن تلك البلاد لا تتقيد بضوابط الشرعية سواء فيما يتعلق في اللباس أو فيما يتعلق بالمبادئ الإسلامية أو بما يتعلق في تحريم الخمور أو تحريم الربا ونحو ذلك وربما يستطيع هو أن يحافظ على نفسه وربما يستطيع حتى أن يحافظ على أسرته لكن الأجيال المقبلة ربما تنمسخ فيها الهوية مع مرور الوقت ولهذا فالأولى أن يعود إلى البلاد الإسلامية وأن يقيم فيها لكن إذا دعته الضرورة كما ذكر فلا بأس أن يقيم بضوابط وشروط منها أولاً : 1- أن يحرص على هويته الاسلاميه وأن يحرص على كذالك هوية أبنائه وأسرته وأن يحفظها من الانحلال والانمساخ في تلك المجتمعات وأن يكون عنده دين يتقي به الشبهات وكذلك يتقي به الشهوات فإذا كان عنده هذه الأمور ولا يخشى على نفسه ولا على أسرته من الفتنه وكان مضطراً إلى ذلك جاز له الإقامة حين ذلك .
المقدم :نأخذ الإجابات على السريع ..
أحمد من الإمارات ما حكم بيع السلم في البنوك الإسلامية ومحتاج ؟
الشيخ سعد : لا بأس ببيع السلم في البنوك الإسلامية لكن مع ملاحظة أهم الشروط الذي يحصل الإخلال به وهو أن يقدم رأس المال في مجلس العقد لابد من تقديم جميع رأس المال في مجلس العقد فإذا قدم لهم رأس المال كاملة في مجلس العقد على سلعة معينه مما يمكن أن تنضبط بالوصف جاز ذلك ويكون ذلك من السلم المباح شرعاَ .
المقدم : الذي سألك من نيوزلندا بالنسبة لصلاة المغرب والعشاء المغرب يصلونها الساعة 9 والعشاء 11يصلونها جمعاً لتأخر العشاء ؟
الشيخ سعد : أولاً هذا أربطه بالسؤال الثاني الذي ذكره وهو حكم الترخص برخص السفر للمبتعثين وهذه المسألة محل خلاف بين أهل العلم لكن الذين عليه أكثر أهل العلم هو أن المسافر إذا أقام أكثر ممن أربعة أيام فليس له الترخص برخص السفر وهذا اختيار شيخنا عبد العزيز ابن باز رحمه الله وهو قول جماهير أهل العلم وحين إذن نقول للأخوة المبتعثين ليس لكم الترخص برخص السفر ليس لكم الفطر بنهار رمضان ولا القصر ولا الجمع وإنما حكمكم حكم المقيمين تماماً إلا إذا كان يلحقكم بترك الجمع مشقة وحرج فلا بأس بالجمع حين إذن من غير قصر , وحين إذن نقول ليس لكم القصر أما الجمع المغرب مع العشاء هو ذكر أن العشاء بعد المغرب بساعتين وهذا بالحقيقة لا يلحقهم معه حرج ومشقه وحين إذن ليس لهم الجمع وإنما يصلون صلاة المغرب في وقتها والعشاء في وقتها ولهم أن يصلوها في أول وقتها , لكن لو قدر أنه كان يلحقهم حرج بترك الجمع فيجوز لهم الجمع إما بين المغرب والعشاء أو حتى بين الظهر والعصر .
المقدم : سألك أبو عبد الله سؤال مهم حرق النفس الآن انتشرت بعد أحداث تونس ما الذي ترونه في ذلك ؟
الشيخ سعد : حرق النفس هو انتحار وقتل النفس والله عزوجل قال : ( ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما * ومن يفعل ذلك عدواناً وظلما فسوف نصليه ناراً ) فتوعد الله عزوجل من يقتل نفسه بنار جهنم والعياذ بالله ولذلك فالإقدام على الانتحار وقتل النفس محرم ومن كبائر الذنوب ولكن أنبه هنا على أنه أيضاً من فعل ذلك لايحكم عليه بالكفر وإنما هو مؤمنٌ بإيمانه فاسقُ بكبيرته وقد أفضى إلى ما قدم والله تعالى أعلم به وحين إذن لا نحكم على الشخص الذي فعل ذلك بعدما أقدم عليه نحن نحكم على هذا الفعل قتل النفس وهو محرم بل من كبائر الذنوب .
المقدم : وهذا لا يعني ياشيخ أننا لا نسمع بعض المقولات بعد أحداث تونس وبعض الدول التي صار فيها إحراق أن بعض الناس يضنون أن المشايخ ربما يقفون في طريق الإصلاح لكنهم لا يمكن يجرمون هذه الأحداث التي تجري في البلاد
لكنهم لا يسمحون بهذا التوجه الناس الآن كما تشاهدون في بعض الدول أصبح الناس يخرجون يحرقون في أنفسهم .
الشيخ سعد : لشك أن المشايخ وأهل العلم هم الذين يدعمون الإصلاح لكن أيضا كون الإنسان يسلك هذا المسلك لابد أن نعرض هذا على الأدلة الشرعية وكما ذكرت في الآية الكريمة أن الله تعالى حرم قتل النفس لأن نفس الإنسان ليست ملكاً له حتى يتصرف فيها وإنما هي ملك لله عزوجل ولذلك فإن كون الإنسان يقدم على قتل نفسه هذا من كبائر الذنوب والنبي صلى الله عليه وسلم لما أوتي له برجل قتل نفسه بمشاقص لم يصلي عليه لكنه أذن للصحابة في الصلاة عليه فدل على أنه مسلم لكنه لفعله هذه الكبيرة لم يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث جابر ابن سمره كما في صحيح مسلم فنحن نقول أن أهل العلم يدعمون الإصلاح ويدعمون كل مافيه خير للشعوب ولكن هذا المسلك دلت الشرعية على تحريمه .
المقدم : هنا سؤال بندر بالنسبة لعشاء الأموات والذبيحة ؟
الشيخ سعد : ما يسمى بعشاء الأموات إذا كان المقصود منه صدقه للفقراء في رمضان من باب اغتنام هذا الموسم وأن العمل الصالح في رمضان كما أن العمل الصالح يشرف شرف الزمان كما يشرف شرف المكان فأراد أن يتصدق في رمضان عن والديه وسماه عشاءً هذا لا بأس به لكن إذا خصصها بمكان وزمان معين بطريقة معينه هذا يحتاج إلى دليل أما إذا أطلقها على أنها صدقه كسائر الصدقات في رمضان فهذا لا بأس به
ما ذكر من أنهم يضحون عن الميت أول مره فهذا لأصل له بل إن هذه من البدع المحدثة والغريب أن هذه كانت موجودة من قديم وأهل العلم ينبهون على أنها غير مشروعه إلا أنها لازالت موجودة عند بعض الناس فهذه التي يسمونها أضحية عن الميت أو بعد ما يموت أول عيد أضحى يمر على الميت بعد وفاته ويسمونها بأسماء معينه هذه مما لا أصل وإن كانت الأضحية عن الميت لا بأس بها وتدخل في جنس الصدقة المشروعة لكن تخصيصها بهذه الطريقة لا أصل له .
المقدم :الأخت أم محمد من الجوف تسأل تقول ما حكم العزائم التي توضع في الماء (يمكن هذه العزائم ياشيخ ما يعرفونها إلا اللي بالسعودية) علما أن هذه العزائم ورق مصور مطبوع فيه آيات قرآنيه وأسماء الله الحسنى .؟
الشيخ سعد : هذه كما ذكرتم نوضحها للأخوة المشاهدين تكتب من ماء الزعفران ونحوه تكتب آية الكرسي وسورة الفاتحة وقل هو الله أحد ثم توضع في الماء يمسح بها المريض على وجهه ويشرب هذا الماء هذه رخص فيها طوائف من السلف وكان الشيخ عبد العزيز بن باز يفتي بجوازها ولا بأس بها وذلك أن القرآن مبارك ( كتابُ أنزلنه إليك مبارك) مبارك بتلاوته مباركُ بالرقية به مبارك ُ بالاستشفاء به بأي صورة من صور الاستشفاء ولذلك نقول أن هذا العمل لا بأس به إن شاء الله .
المقدم : أحمد من العراق سألكم بالنسبة للحديث شجرة البصل , وسألك سؤال قتل الكلب ؟
الشيخ سعد : أما بالنسبة لشجرة البصل قال وصفها بأنها خبيثة وردت عن عمر رضي الله عنه كما في الصحيحين أنه خطب الناس وقال ( ثم إني أراكم تأكلون شجرتين ولا أرهما إلا خبيثتين البصل والثوم فمن أراد أن يأكل منهما فليمتهما طبخاً ) فهذا ورد عن عمر رضي الله عنه وذلك أن من أكل بصلاً أو ثوماً فينبغي له أن يأكلهما مطبوخين إذا كان سوف يصلي مع الجماعة في المسجد حتى لا يؤذي الناس بالرائحة الكريهة للبصل والثوم , فنقول أكل البصل والثوم والصلاة مع الجماعة في المسجد هذا مكروه لأنه يؤذي الناس بهذه الرائحة الكريهة ولذلك نقول كما قال عمر نميتهما طبخاً أما وصف عمر بأنهما خبيثتان فلما يتسببان من الروائح الكريهة على من يأكلهما كما وصف النبي عليه الصلاة والسلام كسب الحجام بأنه خبيث فهذا لا يقتضي التحريم ولهذا لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن أن من أكل ثوماً أو بصلاً أن يصلي مع الناس قال الناس حُرمت حُرمت فقال النبي صلى الله عليه وسلم إني لاأحرم ما أحل الله عزوجل لكن من أراد أن يصلي معنا فلا يأكل بصلاً أو ثوما أو كما قال صلى الله عليه وسلم فدل ذلك على أن الأصل هو الحل كما هو إجماع أهل العلم لكن نقول من أراد أن يصلي مع جماعه فلا يأكل بصلاً أو ثوماً نيئاً حتى لا يؤذي الناس برائحته الكريهة .
المقدم : سألت الأخت فجر عن حكم لبس السواد للرجل هل ورد فيه شي ؟
الشيخ سعد : لبس السواد للرجل لا بأس به الأصل أنه لا بأس به أن يلبس الرجل اللباس المختص به فبعض الناس مثلاً في الشتاء وأنت ياشيخ محمد منهم يلبس الثوب الأسود أو الأزرقاو نحو ذالك لا بأس به .
المقدم : ربما يقصدون أن بعض الطوائف يلبسون السواد ؟
الشيخ سعد : لا أعلم أن في هذا بأساً إطلاقا مدام أنه يلبسه لحاجه أنه هذا لباس شتوي كونه أسود أو أزرق أو أي لون هذا لا أثر له في الحكم إنما الممنوع أن يلبس لباساً يتشبه به بالكفار , أو يتشبه الرجل بالمرأة أو المرأى بالرجل أما من جهة الألوان فلا تأثير لها .


المقدم : سألت الأخت لجين من الإمارات عباية اثنين في واحد مرت عليك ياشيخ سعد ؟
الشيخ سعد : لعلنا إن شاء الله نسأل عنها ونتصورها ونأتي بالجواب في حلقه القادمة .
المقدم : سألت عن الأظافر الصناعية ؟
الشيخ سعد : الأظافر الصناعية هي نوع من الوصل ولا فرق الحقيقة بين وصل الأظافر ووصل الشعر وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والموصولة .
المقدم : محمد سأل ما حكم اسم راما ؟
الشيخ سعد : هذا قيل أنه اسم لصنم من الأصنام عند بعض الطوائف فإذا كان كذلك فلا يسمى به حتى لو لم يكن كذلك مدام أن معناه غير واضح وقد قيل ما قيل فالله عزوجل يقول : ( يأيها الذين أمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا ) مع أن راعنا بمعنى أنظرنا لكن لما كانت توهم معنى سيئا نهى الله تعالى المؤمنين عن أن يقولوا راعنا وإنما يأتوا باللفظ الغير مشتبه ويقولوا أنظرنا كذلك ينبغي إذا أراد الإنسان أن يسمي باسم أن يعرف أولاً معناه ما معنى هذا الاسم , ثانياً إذا كان قد قيل أنه أسم لصنم أو اسم لكذا ينبغي أن يبتعد عنه الحمد لله الأسماء كثيرة واللغة العربية يعني زاخرة بالأسماء الكثيرة فلماذا يحرج نفسه بمثل هذا الاسم الذي أقل ما يقال فيه أن فيه شبهه ويترك الأسماء التي لا شبهة فيها ومعانيها واضحة .
المقدم : هو راما أو أرام اللي صنم .
الشيخ سعد : قيل راما وكذلك أرام .
المقدم : ترى ياشيخ سعد قبل خمس سنوات قبل ما أختم البرنامج قبل سنوات الظاهر سألنا سؤال الظاهر بالاسم وأنت أفتيت بالحرمة وبعدها أتانا سيل طويل وأنا متأكد الحلقة الجاية سيسألون عن حكم راما لأن البعض من الناس سمى بنته راما , نحترم رأيك شيخ سعد ولعلك تبحث في هذا الموضوع إن شاء الله .
شكر لكم شيخ سعد على المشاركة معنا في الجواب الكافي
الشيخ سعد : وشكراً لكم وللأخوة المشاهدين
شكراً لكم أنتم مشاهدين الكرام أينما كنتم على متابعة برنامجكم الجواب الكافي أشكر ضيفي الشيخ الدكتور : سعد بن تركي الخثلان الأستاذ المشارك بكلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض
لقائي بكم يتجدد الأسبوع القادم يوم الأحد بعد صلاة المغرب بتوقيت مكة المكرمة ضيف اللقاء معالي الشيخ : عبد الله بن محمد المطلق ... يوم الجمعة الشيخ الدكتور عبد العزيز بن فوزان الفوزان .
أستودعكم الله .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .





http://www.archive.org/download/jawa...b17-2-1432..ra (http://www.archive.org/download/jawabkafi_859/jawab17-2-1432..ra)

رابط حفظ آخر (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%201432 %2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d 9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%ac% d9%85%d8%b9%d8%a917-2-1432%20%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae%20%d8%b3%d8% b9%d8%af%20%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%ab%d9%84%d8%a7%d9 %86%20%d8%b3%d9%84%d9%85%d9%87%20%d8%a7%d9%84%d9%8 4%d9%87%20%d8%b5%d9%88%d8%aa.rar)

صيغة ام بي ثري

http://www.archive.org/download/jawa...17-2-1432..mp3 (http://www.archive.org/download/jawabkafi_859/jawab17-2-1432..mp3)

الفديو

هنا من موقع مشاهد (http://www.mashahd.net/video/1d1a9f7b50ab933b48d)

وهنا رابط حفظ من موقع آخر

وهنا على اليوتيوب

http://www.safeshare.tv/v/oAprqUJpDvI (http://www.safeshare.tv/v/oAprqUJpDvI)




كل الشكر والتقدير وخالص الدعاء للأخت : حروف متناثره
لتفريغها هذة الحلقة
المصدر:منتديات برنامج الجواب الكافي (http://www.jawabk.com/vb/index.php)

[اشراقة الدعوة]

[حلقة الأحد/ 19-2-1432 هـ وضيفها الشيخ عبد الله المطلق حفظه الله ]
<B>والمقدم محمد المقرن



بسم الله الرحمن الرحيم



المقدم
.... بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحباً بكم في حلقة جديده من حلقات برنامجكم الجواب الكافي الذي يأتيكم من قناة المجد الفضائية...بإِسمكم جميعا أرحب بضيف هذه الحلقةِ معالي الشيخ الدكتور عبد الله بن محمد المطلق عضو هيئة كبار العلماء...حياكم الله دكتور عبد الله

الضيف
....وأنا أرحب بك وأرحب بإخواني المشاهدين وأخواتي المشاهدات وأقول للجميع السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأسأل الله تعالى أن يجعل لقاءنا مباركاً وان يعيننا فيه على خدمة اخواننا واخواتنا وأن يلهمنا السداد

المقدم .... اسعد بتواصلكم مشاهدى الكرام من خلال الأرقام الظاهرة على الشاشة من داخل وخارج السعودية ومن خلال منتدانا منتدى الجواب الكافى... ابدا بسؤال من اسئلةِ الأخوةِ بمنتدى الجواب الكافى



احدى الاخوات تقول فى الصلاة وقبل الركوع نسيت رفع يدى بالتكبير ولم اسجد لسهو فهل صلاتى صحيحة؟

الضيف....
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد"صلى الله عليه وسلم"...هذه الأخت السائلة نسيت رفع اليدين عند النزول للركوع وهذه سنة والإنسان اذا نسى سنة من سنن الصلاة لا يلزم له السجود لترك تلك السنه .

http://www.mlfnt.com/lives2/12959684811.gif

المقدم....
السؤال الثانى هل يجب علينا اعادة الصلاة لو وجدنا شئ بسيط جدا يمنع وصول الماء للبشره

الضيف
.... لا يعنى الأشياء البسيطةِ يعنى لو ان إمرأة كان بها منيكير فأزالته او كانت تعجن فبقى شئ من اّثار العجن او صاحب بويةٍ وبقى على جسده شيئُ ً من اّثار البويه بسيط كل هذا لا يوجب إعادة غسل الجنابةِ ولا يوجب إعادة الوضوء...هذا الشئ اليسير معفوُ عنه ونحن نعلم أن صحابة النبى صلى الله عليه وسلِم ما كان عندهم الماء المتوفر مثل ما عندنا الأن ولا عندهم المنظفات مثلنا الأن وكانوا يطبخون ويلبِخون ويحصدون ويَحِشّون وكانوا يزاولون الأعمال التى يبقى به على اليد شئٌُُُ من اثارها ربما يمنع بعضه وصول الماء او قليل منه ولهذه الأشياء القليله جدا التى ينساها الأنسان او يغفل عنها والأنسان يتوضا واحياناً يصير فى رجلهِ شئٌ من العلك ما درى عنها ..هذه الأشياء البسيطة التى لا يعيد الوضوء من اجلها ولا يعيد غسل الجنابه من اجلها.


http://www.mlfnt.com/lives2/12959684811.gif

المقدم
... معالى الشيخ نتساءل بالنسبة اللصقات مثل لصقات منع الحمل والآم الظهروغيرها

الضيف
... لا, هذه لا تمنع الإغتسال من الجنابةِ ولا يجب على من يحملها أن يخلعها ,كلصقات الحمل الأسبوعية ولصقات الظهر لأمراض الظهر ولصقات التدخين او غيرها من اللصقات هذه يتوضأ عليها ويغتسل عليها ويكفى جريان الماء من فوقها فإذا جرى الماء من فوقها او مسحها الأنسان يكفى


http://www.mlfnt.com/lives2/12959684811.gif

المقدم....
هذا سؤال من الأخت ام عبد العزيز من منتدى الجواب الكافى تقول لدى فى الحساب الجارى مبلغ من المال اوفره للإيجارالبيت فكل ستة اشهر اسحب من هذا الحساب الجاري للإيجار مع العلم انى اودع كل شهر فى هذا البنك فهل تجب زكاة عن هذا المال؟

الضيف
.... إذا حال الحول على شيء منه تُزكيه ,فإذا فرضنا أن هذه المرأة عندها ألفين"2000" ريال مثلا ولكنها في فترة من فترات السنةِ وصل ثمانيةً وإنما حال الحول على ألفين فقط لأنها سحبت الإيجار فالذي يحول عليه الحول منها هو الذي يجب فيه الزكاة وأما الذي لم يحول عليه الحول فإنه لا يجب الزكاة فيه هذا الأمر الأول وأما الأمر الثاني فإن بعض الإخوة يقول لا اعرف هل حال عليه الحول أم لا وهذا الأمر يتعبني فأنا داخل خارج يعنى اُدخل واُخرج وأنا أقول له يا أخي إذا جاء الحول , لنفرض انك تزكى في رمضان أو تزكي في صفر مثلا فإذا جاء صفر شوف المبلغ الموجود وزكى عنه ويا إخواني والحمد لله الزكاة ليست مغرمة الزكاة مغنم ...الزكاةُ هي الجزء الذي تأخذه من مالك تأخُذه من حساب الدنيا وتضعه في حساب الآخرةُ ...تأخُذ مثلا 100 ريال وتضربها في 700 بِأمر الله تعالى "عشرة يقين وسبع مئة إن شاء الله منها دين فأنت تأخذ الآن 100وتضربها في 10 فتصير لك ألف حسنةٍ في حساب الآخرة يعنى ما ضاعت عليك ... الزكاةُ ما ضاعت فهي مغنم تنقله من حساب الدنيا إلى حساب الآخرة ... ما احد من الناس يا إخواني الآن إلا وله حسابان حساب في الدنيا وحساب في الآخرة فا للى تنقله يروح للآخرة واللي يؤخذ منك قهرا فتصبر من اجل الله أو لم يسددك احد من الناس أو يأخذونه قرابته فتتركه من أجل الله أو يكون لك مال عند معسر فتتركه من اجل الله فأنت تنقله بإرادتك من حساب الدنيا الي حساب الآخرة...ما يضيع شيء على المؤمن أبداً.


http://www.mlfnt.com/lives2/12959684811.gif

المقدم
.... ابدأ الاتصالات ...الأخ نعمان من العراق السلام عليكم

المتصل... السلام عليكم ورحمة الله سؤال للشيخ ... واحد اوقف بستان للفقراء والمساكين والمحتاجين ولكن هذا البستان تعرض للأمراض والبرد الشديد فإنتهى البستان بالكلية ولم يبقى اى شئ منه فهل يجوز ان يغير ويخلع هذه الاشجار ويحول الأرض إلى مدرسه للدراسات
المقدم
.... نعمان البستان هذا وقف؟ ....يا شيخ هو يسال عن تغيير الوقف

الضيف....
أنت الآن يا اخ نعمان تسأل عن تغير الوقف ...فالرجل الواقف اوقف على الفقراء والمساكين ..فهل هذا الوقف الأن متعطل ام سيتعطل حديثاً او فى طريقه إلى التعطل؟
المتصل ....هو متعطل بالكلية تماما اصبح ارضاً وليس فيه اى نبات

الضيف..
..اسمع سؤال اخر هل يمكن نقله الى شئ اخر ينفع الفقراء

المتصل... والله ممكن ان يكون زراعه اخرى لكن ما ممكن يتم تحويله الى مدرسه

الضيف....
ان كان يمكن نقله والصرف منه على الفقراء فهذا شئ طيب واذا كانت هذه المدرسة سيدرس فيها الفقراء والمساكين فلا بأس المهم انه شئ ينفع الفقراء والمساكين

http://www.mlfnt.com/lives2/12959684811.gif


المقدم.... الأخت فجر السلام عليكم
المتصل... السلام عليكم ورحمة الله ... فضيلة الشيخ انا عندما ابدأ بالصلاة انسى ما قرأت تماماً.. قولى احسن طريقةً للخشوع فى الصلاه؟

الضيف
.... يا أخت فجر كلنا مثلك اذا اراد الإنسان ان يتدبر لا يفكر بالماضى.... اذا فكرتى بالماضى ما تدبرتى فالذى يتدبر الأن يشغل قلبه بالأن وينسى الماضى ... وانتِ فى الصلاة لا تحاولين ان تستذكرين الماضى والأن ما بصحيح ...فالأن خليكى تتدبرين الفاتحة او اى سورة تقرإينها وإنسى الماضى واعملي بغالب ظنك لأن الشيطان الآن يجي ويقول ما صليت كذا ما صليت كذا ولذا فإعملى بغالب ظنك وامشى خاصة اذا كان عندك نوع من الوسوسة فالموسوس لا يجوز له ان يعيد بل يعمل بغالب ظنهِ ويمشى على غالب ظنهِ اما إذا كان يقول اعمل بلإحتياط إللى هو الإعادة فيجلس يعيد عدد من المرات


http://www.mlfnt.com/lives2/12959684811.gif

المتصل.... سؤال اخر يا شيخ... فى قوله تعالى "وَفَاكِهَةٍ مِّمَّا يتخَيَّرُونَ" الواقعه 20 فهل الأفضل تقديم الفاكهةِ على اللحم فى الأكل؟

الضيف.... الأخت قالت الفاكهة قدمت على اللحم فهل يسن الآن في موائدنا نبدأ بالفاكهة قبل اللحم ...لا , الواو لا تدل على الترتيب .. إذا قُلت جاءت فجر وزينب لا يدل ذلك على ان فجر جاءت اولاً لكن إذا قُلت جاءت فجر ثم زينت او جاءت فجر فزينب دل ذلك على ان فجر جاءت قبل زينب .. فإن الواو لا تفيد ترتيباً او تفيد تعقيباً لذا لا يستدل بها على ما يقتضيه الترتيب او التعقيب


http://www.mlfnt.com/lives2/12959684811.gif


المقدم....الأخت عفاف من العراق السلام عليكم

المتصل.... وعليكم السلام ورحمة الله عندى سؤال... فيه بنت اتعرضت لحمل وكنت ساعدتها على التخلص من الحمل وانقذتها من خراب عائِلتين وقتل بين اهل البنت واهل الولد فهل علىّ ان اصوم شهرين كفاره

الضيف....
كم عمر الجنين؟

المتصل.... 7 او 8 شهور

الضيف
....انها مصيبه انها قتل عمد ما بِه كفاره أسأل الله العافية والسلامة الله تعالى يقول" وَمَنْ يَقْتُل مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّم خَالِدًا فِيهَا " ما فيه غير التوبه والإستغفار

المتصل.....اعطيت اطعام 60 مسكين

الضيف
.... هذا ليس قتل خطأ هذا قتل عمد والقتل العمد ما فيه كفاره إلا عند الإمام الشافعى

المقدم
...ماذا تفعل الأن؟

"الشيخ للمتصله" انت تتوبين وتستغفرين وتسترين على نفسك وعلى الفتاه ويفترض لو انكم كنتم استشرتم قلنا ان تخفوا الفتاة وتخفوا ولادتها وتخفوا هذا المسكين فما له ذنب
قال تعالى " وَإِذَا الۡمَوۡؤُدَةُ سُئِلَت ۡبِأَيِّ ذَنبٍ قُتِلَتۡ" التكوير9 ماله ذنب هذا المسكين المفروض انه سُوعدتْ هذه الفتاة التى غَلطت او غُلط عليها اذا لم يحدث الإجهاض قبل نفخ الروح ثم نخت فيه الروح وجب مساعدتها ان تلده طبيعياً ويكون بإحد الدور المسئول عن اللقطاء ويشق حياته لعل الله تعالى ان ينفع به وهذا إيش ذنبه هذا نفس ولا نجد مبرر لقتله ابدا

المتصل.... عفوا يا شيخ يعنى ما علىّ كفاره؟

الضيف.
.... ما عليك كفاره ولكن عليك ذنب اشد من الكفارةِ وعسى الله ان يغفر لك


http://www.mlfnt.com/lives2/12959684811.gif


المقدم..... الأخت ام عبد الرحمن من ليبيا السلام عليكم

المتصل ... وعليكم السلام ورحمة الله اريداسأل عن تعليق الستائر بالمنزل؟

الضيف
.... كيف تعلقين الستائر؟

المتصل .... ستائر على النوافذ والأبواب لغرض التزين وحجب الشمس

الضيف....
ما بها شئ يا اختى ... فى عصر الصحابةِ والسلف كانوا يكرهونها لإنها فى عصرهم تعتبر مظهر من مظاهر الإسراف في ذلك العصر لأن الفقر كان كثير فإذا كان المجتمع فقير وفيه فقرأ كثير نقول لمن يستر الجدران انت مسرف لكن إذا كان المجتمع مثل هذه الأيام وهذه الدنيا المتيسره والستائر صارت الآن أشياء عاديه ,والناس عندهم من وسائل الترفيه ووسائل التزيين وسائل التجميل اشياءٌ كثيره هل نستطيع أن نقول ان الستائر حرام ؟؟؟... انا اشوف ان هذه من الأحكام التى تختلف بإختلاف الزمان وإختلاف المكان


http://www.mlfnt.com/lives2/12959684811.gif


المتصل.... السؤال الثانى إذا طَهُرت المرأةفى نهار رمضان هل يكتب لها صوم او افطار؟ وكذلك إذا طَهُرت بعد صلاة الفجر بساعه, قبل صلاة الظهر بساعه , قبل صلاة المغرب بساعه , قبل صلاة الفجر بساعه , ما هى الفرائض التى تقضيها؟

الضيف
.... أما يا اختى عن صيام المرأة إذا فاتها جزء من اليوم وهى غير اهل لا ينفع لها صيام هذا اليوم لأنها لو صامت فهى تصوم جزء من اليوم ولا تصوم يوم كامل لإن جزء فاتها بدون ما تكون هى اهل للصيامُ
اما بالنسبة للسؤال الثانى... إذا طَهُرت المرأة قبل طلوع الشمس يجب عليها صلاة الفجر ,, وإذا طَهُرت قبل صلاة الظهر ما يجب عليها شئ , , وإذا طَهُرت قبل صلاة العصر وجب عليها ان تصلى الظهر , , وإذا طَهُرت بعد صلاة العصر وجب عليها صلاة العصر وقال بعض العلماء وتضيف عليها الظهر اى تصلى الظهر والعصر , , وإذا طَهُرت قبل صلاة العشاء وجب عليها صلاة المغرب , , وإذا طَهُرت قبل منتصف الليل وجب عليها ان تصلى العشاء وقال بعض العلماء وتضيف عليه المغرب اى تصلى المغرب والعشاء


http://www.mlfnt.com/lives2/12959684811.gif


المقدم.... الأخت ام عبد الله من السعوديه السلام عليكم

المتصل... وعليكم السلام لو سمحت سؤال للشيخ ... انا كنت متزوجه وحصل خلاف بين اهلى وزوجى فطلقنى وانا لم اطلب الطلاق واخذ ذهبى ومالى فهل يحق له ذلك؟

الضيف....
ما يحق له هذا يا اختى وهذا ظلم

المتصل ....هو يقول هذا مهره وله ان يسترده وانا ما طلبت الطلاق

الضيف
.... حتى يا اختى إذا طلبت الطلاق يجب ان تتفقى معه على عوض الخُلع ما يصير كده مسئلة غصب... العقود لابد من الأتفاق فيها من العوض مثل البيع والشراء هل يجوز الآن يعطيك 10 الاف ويأخذ سيارتك..لا بد ان تتفقوا على قسمة ,على القيمه

المتصل .... يعنى ما يحق له هذا ؟

الضيف
.... ما يحق له ذلك و نحن نقول له الأن ما يحق لك ذلك, ولكن إيش ينفعك يا أختي الآن إذا قلنا لا يحق له ذلك.

المتصل .... انا اريد حقى من الله وليس منه

الضيف
.... الله تعالى ما يضيع عنده شئ يقول تعالى "وَنَضَعُ الۡمَوَازِينَ الۡقِسۡطَ لِيَوۡمِ الۡقِيَامَةِ فَـَلا تُظۡلَمُ نَفۡسٌ شَيۡئًا وَإِن كَانَ مِثۡقَالَ حَبَّةٍ مِّنۡ خَرۡدَلٍ أَتَيۡنَابِهَا وَكَفَىٰ بِنَا حَاسِبِينَ " الأنبياء 47 اقول لك اختى جزاك الله خيرا , فإصبرى وسيعوض الله عليك ...وعلى الظالم تدور الدوائرُ ... والله تعالى نهى الأزواج ان يأخذوا مما اّتوا النساء شيئاً قال تعالى " وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ " ما اباح الله للرجل ان يظلم المرأةُ ابدا ولا اباح ايضا للمرأةِ ان تظلم الرجل


http://www.mlfnt.com/lives2/12959684811.gif

المتصل .... سؤال اخر يا شيخ .... عندى عمالة ولا يحق لى ان أدخل الضمان الإجتماعى إلا إذا اخرجتهم وما يبغوا ان يخرجوا فهل يحق لى ان اخذ مبلغ 200 ريال من كل شخص مقابل وجودهم فى السعوديه؟

الضيف.... العمال يا اختى انتي تشرفين عليهم وتشغلينهم وتخدمينهم فى الأمور الواجبة لهم وتصيرين مسئولة عنهم أمام الدوله وتكونين انت وياهم, أما ان تدبينهم فى الشوارع وتقولى اعطونى 200 ريال او 400 ريال وروحوا هذا ما يجوز ,خليهم ينقلوا كفالتهم عند غيرك او اشتركى انت وياهم فى عمل من الأعمال يكون لكِ إشراف عليهم ولكِ متابعة وتأخذى مقابل هذا ...
اما ما يعمله بعض الناس الأن من إنه يجيب العمال ويدبهم فى الشوارع ويأخذ عليهم وبعدين إذا ما لقوا شئ صاروا أدوات جريمة واذاقوا المسلمين الوبال إما صاروا يبيعون المخدرات او يصنعون خمور اوصاروا يسرقون. وهذا كله يا إخوان مساهمة في الجريمة ولا يجوز أبدا. العمال اللى عندك يا تشغلهم وتشرف عليهم وتَعرفهم يا اما ترجعهم


http://www.mlfnt.com/lives2/12959684811.gif

المتصل.... عندى سؤال اخير ... طليقى لا ينفق على طفلهِ وهو ما زال رضيعاًويعطيعه علبة حليب وعلبة حفاض بعد كل شهر ونص او شهرين فأنا اقول للناس انه لا ينفق عليه وهو يزعل منه , فهل تعتبر نفقه ؟

الضيف.....
لازم يا اختى يعطيك النفقة المفروضه شرعاًوإذا اختلفتى انتِ وياه تقدرها المحكمه

المتصل....انا ما طلبت منه نفقه لكنه يقول انى ظلمته ...فهل انا اظلمه إذا قُلت انه لا ينفق

الضيف.... لا , انت ما ظلمتيه يقول الله تعالى "لاَّ يُحِبُّ اللّهُ الۡجَهۡرَ بِالسُّوَءِ مِنَ الۡقَوۡلِ إِلاَّ مَن ظُلِمَ وَكَانَ اللّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا "النساء 148 وانتِ الأن مظلومة انت ويا طفلك فإذا حكيت فلا حرج بس لا تزيدين ازود من اللزوم


http://www.mlfnt.com/lives2/12959684811.gif


المقدم....الأخت ام عبد الرحمن من الجزائر السلام عليكم

المتصل.... السلام عليكم ....سؤالى عن رجل يأخذ منحةُ تقاعدهِ بالعملة الصعبة وحال عليها الحول وهو الأن فاقد للذاكرة لا يعى من تكاليفه الشرعية شئ من الصلاة والصيام , والأن الأبناء فى حيرة فى الزكاه هل يُزكوا بالعملة الصعبة ام المحليه؟

الضيف....
السؤال عن شيخ كبير هرم لا يعرف شئ يأخُذ تقاعده بالعملة الصعبه ويسال أولاده عن الزكاه وهى تُخرج بما فيه حظ للفقراء فإذا كان الموجود الأن بالعملة الصعبه تُخرج بها وإذا كان فى تحويلها لعملة البلد مصلحةُ للفقراء تُحْول وتكون بالأصلح,


http://www.mlfnt.com/lives2/12959684811.gif


المقدم صهيب من الجزائر:
مسافر صلى الظهر والعصر قصرا وجمعا وأخطأ في صلاة الظهر بدل أن يصلي ركعتين صلى أربع ركعات وصلى العصر ركعتين هل صلاته صحيحة ,

الشيخ:
صلاته صحيحة, يعني هو جمع وقصر العصر ولم يقصر الظهر لا بأس.

المقدم.... هنا فى منتدى الجواب الكافى احدى الخوات " الأخت ام امجاد " سألت... أحرمتُ من السيل الكبير بنيةِ القران وعندما ركبنا الحافله متوجهين الى مكه والذين كانوا معنا متمتعين فتمتعت معهم وعندما ذهبنا للحرم طفت وسعيت مقرنةُ وعندما ذهبت الى المخيم سالت الشيخ وشرحت موضوعى فقال كونى متمتعه , فقال لى تحللى وقصرى ثم احرمت للحج فطفت طواف الإفاضه وسعيت للحج فهل هذا صحيح ؟

الضيف
... ايه صحيح .... هذه المرأةُ تحولت من القران للتمتع وهذا افضل وتحولها للتمتع حتى لو بعد الطواف والسعي لأن النبى صلى الله عليه وسلم أمر الذين سعوا وطافوا من اصحابه وكانوا احرموا بالحج او بالحج والعمرةِ امرهم ان يتمتعوا وقال صلى الله عليه وسلم"" اجعلوها عمرةَ فقالوا اّى الحُل فقال الحُل كُله""ُ.... فحين إذا لا بأس وما عملته هو الأفضل وجزاها الله خيرا وجزى الله من افتاها خيراً


http://www.mlfnt.com/lives2/12959684811.gif


المقدم....أخذ اتصالات الأخت ام هاجر السلام عليكم

المتصل.... عندنا امى ما صامت رمضان

المقدم.... ليش ما صامت؟

المتصل .... الوالده بدأت تهوش عقلها يجى ويروح


الضيف
.... إذا بدأ عقلها يجى ويروح يا اختى ما عليها شئ لا إطعام ولا صيام ولكن إذا اطعمتم فتجبرون خاطرها ... فأن قلتم اطعمنا ترتاح الوالدة فقولوا لها يا أمي ذمتك بريئه والله ابرأ أنا ذمتك

المتصل .... احب اصوم عنها واخاف اذا ما صمت يعتبر هذا عقوق

الضيف
.... امك لها حالتين , حالة ان العقل يروح ويجى هذا ما يجب عليها شئ بس كرمالكم الله يحفظك لو تطعمون عنها انتم تجبرون خاطرها
الحاله الثانيه ان تكون امك عاقل بس ما تطيق الصيام فى هذه الحاله تطعمون عنها , والحالة الثالثه ان تكون امك تطيق الصيام بس ما هو متتابع يعنى ممكن تصوم يومين فى الإسبوع ولا تستطيع تصوم كل يوم فخلوها تصوم يوم وتفطر يوم يعنى خلوها على قدر طاقتها هذه حالة ثالثة وبعد ذلك اذا قدرت تقضى هذه الايام

المتصل .... هل علينا عقوق عليها فى الصيام

الضيف ..... إنت يا بنتى ما عليك عقوق بس طيبى خاطرها , اعطيها من الكلام ما يطيب خاطرها ...إذا قالت لك صمتى عنى قولى لها صمت وانوى انتِ انتِ التى صمتى واحلفى انك صمتى أنتي .


http://www.mlfnt.com/lives2/12959684811.gif


المقدم..... ابو عبد الملك السلام عليكم حياك الله تفضل

المتصل ....وعليكم السلام .. عندى سؤالين , السؤال الأول يا شيخ احنا عندنا صندوق عائلى وانا امين الصندوق, طبعا يدخل فى الشهر مبلغ 1500 او 2000 كل شهر , بالنسبه لزكاة الصندوق كيف الزكاه؟


الضيف
.... بسألك سؤال يا اخى ..هذا الصندوق يصرف منه على الفقراء والمحتاجين واللى بيتزوجوا ولا اللى بتضعهم بعض الأسر للمضاربات وحوادث السيارات؟

المتصل .... لا يا شيخ هو اعانة للزواج للمتزوجين فقط

الضيف
.... طيب الإعانه تعينون منها الفقراء والمحتاجين
المتصل .... لا ,, افراد العائله اللى يتزوجون نعطيهم منها

الضيف...
ما يخالف يا خى الأسره فيهم فقراء ؟

المتصل .... والله لا تقريبا احنا بنتعاون

الضيف....
اذا فيه فقراء او محتاجين او فيه شئ من ابواب الزكاه خلاص احُصر اللى يُخرج منه واعتبره زكاه فهمت ... وإذا لم يكن زكاة وكان تعاون بينكم فلابد تُخرج زكاه كل سنة

المتصل .... بس إذا صار مبالغ تدخل بشكل شهرى

الضيف
.....هذا مثل اللى يوفر يا ابو عبد الملك مثل الإجابة اللى احنا اجبنا عنها قبل قليل ..واحد يوفر 1500 كل شهر وابتدا من اول صفر فإذا جاء صفر من السنه القادمه زكى فهو بالخيار إما ان يزكى كل شهر او يزكى فى صفر عن السنه كامله ويريح دماغه


http://www.mlfnt.com/lives2/12959684811.gif


المقدم.... سؤالك الثانى
المتصل .... فيه معبر الأحلام فى احدى القنوات و يستقبل اتصالات اغلبها من النساء ..مثلا جاء اتصال بعد ما حكت الرؤيه قال انتِ مسحوره وجاء إتصال تانى وبعد ما حكتله الرؤيه , انا ما شفته يُعبْر الرؤيه بس يقول انتِ مسحوره , انتِ فيك سحر والله يُبطل سحرك

المقدم.... ويقرأ عليها فى التليفون؟

المتصل ....اى يقول لها كررى مثلا " من شر النفاثات فى العقد" ويكررها 20 او 30 مره الى ان ينقطع نفسها بعدين يقول جالك قطع فى النَفس أسأل الله يفك سحرك؟؟؟ ابو عبد الملك واضح السؤال عندى

http://www.mlfnt.com/lives2/12959684811.gif


المقدم.... ابو محمد السلام عليكم

المتصل .... اشكر القائمين على القناه بفك شفرة القناه العلميه وجزاكم الله عنا خير .. يا شيخ أريد فى كلمه توجهها الى النساء اللاّّتى يتصلن على معبرين الأحلام حتى وقعوا فى الفتنةِ فيهن

... والسؤال الثانى إذا تكرمتم ما حكم شراء الخضار والفاكهة من العمال الذين يقومون ببيعها فى الشوارع مع ان هذا فيه مخالفةُ لولى الأمر . هل إذا اشترينا منهم فهل نكون من الأثمين؟....

والسؤال الأخير ماحكم جمع صلاة العصر الى الجمعة فى وقت الأمطار .. وإذا صلينا الظهر والعصر جمعا والمغرب والعشاء كذلك مثلا فهل نصلى السنن الرواتب بعد العشاء مباشرة ؟

المقدم
.... الشيخ عبد الله هذا الموضوع مهم لعدة اعتبارات , اول شئ حضرتك من الحاضرين معنا , رقم اثنين انت احد اعضاء اللجنة الدائمة للأفتاء والتى تتولى الوقوف فى مثل هذه الحالات ففى الأونة الخيره كثر وجود المعبرين فى القنوات ويأخذون اموال ويمكن الصوره التى وصفها الأخ ابو عبد الملك وابو محمد رأيتها بنفسى حقيقة لا مباشرة ولكم من خلال اليو تيوب


الضيف....
انا سمعت امبارح احد الأخوان يفسر او يؤل الأحلام ويقول انت مريضه تقول اى , ويقول انتِ المعده عندك كذا وقال لواحده انتِ بيتك فيه صدع هذا الصدع لا يضر الجيران فقالت له انا بيتى ما فيه جيران "تسكن نظام الفلل "قالها لا .. فهؤلاء الأخوان يا شيخ انا انصحهم بِالا يتجاوزوا الرؤيه لأن تجاوز الرؤيه يدل على انهم يتعاونون مع الشياطين والجن وبعضهم يقول انه يتعاون مع الجن الصالحين ايش دراك انهم صالحين من ادراك يا اخى ؟؟؟ من علمك؟؟؟؟ الجن يا اخوانى لا يخدمون الإنس إلا بِعِوض حتى الأنس الآن وحتى اخوك وابوك وولدك ما يخدموك الا بعوض .. ما تتصور ان فيه جني يجيلك يتبرع يخدمك ببلاش لازم يا اخى يكون بشئ مثل ما قال الله تعالى "رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنا بِبَعْضٍ " لازم ما يقدملك شئ إلا ما ياخذ منك شئ فأنا أقول يا اخوانى تأويل الرؤيا هذا لا نجزم 100% الأن تُقص وأنا اسمع الرؤيه لاتيجى من قريب او من بعيد للرؤيا لكن هذا الإخبار بالغيبيات.... هذه الغيبيات ما لها علاقه بالرؤيه وتدل دلاله قطعيه على التعاون مع الجن , يعنى لما يقولون انت عندك سياره لونها كذا او نوعها كذا او انت وانت ماشى صكيت بزجاجه ... هذه الأمور يا اخوانى هذه تدل علىالتعاون مع الشياطن والغريب انخداع كثير من النساء به وسبحان الله العظيم الشيطان لو ما يستفيد كما قال الأخ بس يقول انتِ مسحوره فتُزرع العداوة والبغضاء ..هذى مكائد الشيطان "" إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ " لأن إذ كان انت مسحورة فربما فى وقت اخر تشوفين اللىساحرك ثم يجى الشيطان فى النوم يركب ويحط صورة زوجة أخوها ولا اختها ولا بنت اختها , وانا اعرف أسر طيبة واجاويد وفيهم خير لعب بهم هؤلاء ولعبت بهم الشياطين حتى اصبح الواحد ما يكلم أخوه والأخت ما تكلم اخوها بل الأم احيانا تثور على عيالها بإن زوجاتهم ساحرات ... واحد جاينى وقال ان اخت زوجتى شهرت بنا وتقول إنكم ساحرين لى وإحنا نروح الأن نشتكيهم فى المحكمه ...يعنى السبب أحلام واحيانا مرض نفسى واحيانا شيطان جنى فى المراة ينطق ويقول ...كيف تصدقونه هذا الجن الخبيث هو ثقة؟ لو هو ثقة ما جلس في جسد أجنبي عنه , أنت اللحين إذا لقيتك أجني عند زوجتك بالبيت بعدين يقول تعال أعلمك بتقبل منه ولا بتسمع منه هذا الي جالس بجسدها إذا كان دخل فيها مثل ما يقولون الآن وإذا موجود الأن كيف تقبل كلامه هل هذا ثقة؟؟ وهذا فاسق ظالم هذا يا اخوانى والله مشاكل وسبحان الله كلما بعُد الناس عن الله كلما قادتهم الشياطين والشيطان مثل ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" إن الشيطان قد اّيِسَ ان يعبده المُصَلون فى جزيرة العرب ولكن بالتحْريشَ بينهم""هذه البضاعه اللى عند ابليس التحريش بينهم وايقاع العداوة والبغضاء بينهم .... اصبحت الحلوم يا اخوانى مصائب يقول انتِ مسحوره انتِ معيونه وبعد بدأنا نسمع يا إخوانى انتِ فى عين قويه ,إنتِ فى عين حاره , انتِ فى عين يهوديه ... يعنى سبحان الله اصبحنا الأن فى مصيبه ...انت الأن لو تروح لطبيب اللى بيعالجك إن كان طبيب نفسى جلس معك عدة جلسات وسألك 100 سؤال يسألك كذا وكذا ويقول كلام محتمل وإن كان طبيب عضوى أخذ عليك اشعة والتحاليل وأنواع كثيره وبعدين يخبرك. إخواننا هؤلاء مستعدون على طول ولا حتى خمس دقائق أنا من أول ما شفتك عرفت كذا أنت مبين عليك أنك فيك سحر ليته يعطيه خمس دقائق ماله نص دقيقة هذه من المصائب علشان كذى نقول للناس يا اخوانا يا احبابنا وين عقولكم .. الله انزل هذا الكتاب المبين ليحرك به العقول والله لتُسئلن عن عقولكم الله يقول" وَلَقَدۡ ذَرَأۡنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ الۡجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمۡ قُلُوبٌ لاَّ يَفۡقَهُونَ بِهَا وَلَهُمۡ أَعۡيُنٌ لاَّ يُبۡصِرُونَ بِهَاوَلَهُمۡ آذَانٌ لاَّ يَسۡمَعُونَ بِهَا أُوۡلَٰٓئِكَ كَالأَنۡعَامِ بَلۡهُمۡ أَضَلُّ أُوۡلَٰٓئِكَ هُمُ الۡغَافِلُونَ "الأعراف 179 يا اخوانى الواحد يبيع دينه يتعامل مع الشياطين يوقع العداوة والبغضاء والشيطان يأخذ الإنسان خطوة خطوه .. احنا اليوم عندنا عقيده سالمه يمكن ما توصلوا لها لكن ترى اليوم فيه مجتمعات يبدأ بكذه يأخذها واحده واحده يبتدى يقول حط حرز ثم يقع الشرك ثم الحرز يقول روح اذبح خروف ولا بقرة ويقول اذبحها من الخلف ولا تسمى اسم الله عليها.. ترى هذا كان موجود يوم ما كان عندنا تعليم وكان الشرك يدخل بعض الأمور ..الحمد لله الله يجزى الملك عبد العزيز خيراً ويجزى القائمين على التعليم خير ..تنورنا وتعلمنا وابتعدت هذه الأشياء منا واحنا كنا نسمع إذبح ديك اسود , إذبح تيس اسود واذبحه من الخلف ولا تسمى عليه فهذه نهاية الشياطين ولكن هم الآن يعرفون انهم اِذا قالوا كذا انكشفوا فصاروا يرضون انهم يوقعون العداوة والبغضاء ويقولون اتركهم هذه مصيبة يا إخوانى والله مصيبة


http://www.mlfnt.com/lives2/12959684811.gif

المقدم.. نرجع للكويت عندنا إتصال من ابو محمد السلام عليكم

المتصل...الصلاة الجهريه عندما يصلى بنا الإمام فى الصلاةِ الجهرية يطول فى ُفى الركعتين الأولتين وفى الأخيرة يقصرها يركع قبل ان يكمل المأموم الفاتحه


الضيف
... فعلا يا اخى هذا الشئ هام فبعض الأئمة الله يحفظهم إذا جاء يقرأ فى الجهريةِ " ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَالَمِينَ " الفاتحه 2يُطْول بها وإذا جاء يقرأُ فى السرية يشخطها على طول ...حتى انى قلت لأحد الأئمة جزاه الله خيرا جاء يقول الوقت الذى نقرأ فيه ولا الضالين فى الجهريه نقرأ فيه الفاتحة فى السريه .. المسئلةُ يا إخوانى الله يقول "سَوَآءٌ مِّنكُم مَّنۡ أَسَرَّ الۡقَوۡلَ وَمَن جَهَرَ بِهِ وَمَنۡ هُوَ مُسۡتَخۡفٍ بِاللَّيۡلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ"الرعد 10 اللى تقرأ له الفاتحة فى الركعة ِ الأولى هو من تقرأها له فى الثالثة فإقرأها بتؤده فأنت الأن تقرأ لله الذى يستوى عنده الليل والنهار والسر والعلن كل شئ مكتوب لذا يا اخوانى علينا ان نعطى القراّن حقه وقال تعالى " وَرَتِّلِ الۡقُرۡآنَ تَرۡتِيلًا"المزمل 4"... هناك ناس ,نسأل الله العافيه, ما يقوم من التشهد الا ويكون راكع . ليه ؟ لأنه ياخد الفاتحه فى نَفْسٌ واحد يشخُطُها شخْطا .. والله يا إخوانى ترى هذا من عدم المبالاة وعدم ترتيل القراّن وعدم استشعار الإنسان انه بين يدى الله .. ولو ان الواحد يمدح الملك او امير من الأمراء يجى شخط الحديث لازم يجلس يفصل وانت تمدح ربَ العالمين" الحمد لله " تمدح تمدحُ الذى يستحق المدح جلا وعلا لازم يكون فيه تؤده

المتصل .... هل المأموم عليه شئ؟

الضيف... ما عليك من شئ وقرأة الإمام تكفيك , عسى الله يهدى الائمه

http://www.mlfnt.com/lives2/12959684811.gif


المقدم.... الأخت ام خالد السلام عليكم

المتصل .... السلام عليكم يا شيخ فيه واحده ما طافت الإفاضة وهى فى مكة الآن للعمرة وهى لا تدرى ايش تسوى؟

الضيف....يعنى ما طافت للوداع؟

المتصل... لا .,هى جالها عذر شرعى

الضيف... يعنى ما طافت الوداع ولا الإفاضه؟
المتصل... لا., ولا شئ

الضيف.... خلاص تروح الأن تطوف وهى محرمه وتكفر الطيب و عن الاشياء التى عملتها وتطعم 6 مساكين ستةمساكين

المتصل .... ودها تعتمر
الضيف.. بعد ما تخلص الحج روحوا شموا هواء من الطاِئف وتعتمر من الطائف

المتصل ..... ما تخرج من التنعيم

الضيف....ممكن تخرج من التنعيم ويكون عليها هَدي قبل طاف الإفاضه

المقدم... بعض النساء يسالون على الميقات
الضيف.....بعض العلماء تقول تُحرم والبعض يقول ابدا فهى ما تزال فى إحرام ولم تتحلل التحلل الأكبر


http://www.mlfnt.com/lives2/12959684811.gif

المقدم... الأخت نورا السلام عليكم

المتصل ....وعليكم السلام هل يجوز ان اُدخل من عندى بعض الاذكار وانا اقول الأذكار في التشهد الأخير.

الضيف.... يجوز للدعاء والرسول صلى الله عليه وسلم يقول ""ثم فليتخير من الدُعاءِ ما شاء " فالبعض يدعوه بالزوج الصالح ويدعوه بالنجاح فى الإختبارات او ان يرزقها البيت الصالح لكل إنسان ان يتخير من الدعاء ما شاء


http://www.mlfnt.com/lives2/12959684811.gif

المقدم..... حتى نختم يا شيخ نعود لموضوع مهم موضوع الأحلام وذكر الأخ اللى يعٌبرون الأن فى الإتصالات خلصنا من الأمر أنهم يسالون عن السحر وخاصة وهم يقرأون عليهم فهل فيه شئ ينفع منه وما مدى الإستجابه؟

الضيف
.... هذه رقيه يا أخي وصار فيه رقيه ما عد فيه تعبير للرؤيا فيه رقية عن بعد مثل التعليم عن بعد ,, هؤلاء الذين يرقون عن بعد يا إخواني أراهم ينسخون الرقية ولو أنهم يدعُون يمكن يصح أما الرقية البعيدة يا إخواني لو كان هذا ما كان الصحابةِ جأؤوا رسول الله ليرقيهم ولا ذهبوا لأحد , ولقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يرقى أصحابه ويقول " بسم الله أرقيك من كلِ شيء يؤذيك" ولو كان صحيح ما ذهب إليهم ولكان رقى من المسجد عموم الناس... الرقيةُ يحضِر فيها المرقى إلى الراقي ولكن أنبه وأقول أن رقية الإنسان لنفسه ولِأهل بيته أفضل من الراقي البعيد ... ارقوا يا إخواني ارقوا أنفسكم ... الله يقول " أَمَّن يُجِيبُ الۡمُضۡطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَ يَكۡشِفُ السُّوءَ وَيَجۡعَلُكُمۡ خُلَفَآءَ الۡأَرۡضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَّاتَذَكَّرُونَ"النمل 62 .. هل أنت المضطر ولا الذي جالس يبيع الماء والزيت ..أنت المضطر أما ذلك فهو جالس يفكر بالفلوس, معظم الرقاة الآن مسكين يجعلها مصدر رزقه والله يهديه ويُغنيه ... يا إخواني بارك الله فيكم ارقوا أنفسكم ...بعض الحريمِ يتصلون بِدار الإفتاء يقولون أن الراقي حط ايده على , الراقي يلمس جسمي هذا لا يجوز يا إخوان ارقي أنت الآن بدون لمس وبعضهم يقول انت تحتاج للرقية شهر كامل هذه الأشياء كلها ما انزل الله بها من سلطان .....هل قال الرسول بهذا ما عُرف عن الرسول انه كان يردد الرقية ...ما ردد الرقيه., وبعدين ايضا يضعون شروط فيعطى الراقى للمرقى زيت او عسل ويقول لابد ان تستعمله فى الساعة كذا ترى لو ما استعملته ما ينفع هذه التقييدات التي ما أنزل بها من سلطان واحسن الرُقاة انا اشوف ناس جزاهم الله خيرا إذا اعطوا الإنسان زيت او عسل مقرى فيه يقولون إقرأ فيه كل ما تشربه اقرأ عليه انت عسى عندما تجتمع رقيتى ورقيتك لعل الله ينفعك به هذا طيب..اما من يقول ما تفتح إلا بالطريقة الفلانية ولا تقرأ هذا كله من الدلائل التي تدل أن الراقي ما عنده علم

المقدم... شكر لك فضيلة الشيخ

الضيف..... وانا اشكرك واشكر اخوانى المشاهدين واخواتى المشاهدات واستودع الله دينكم وخواتيم اعمالكم


http://www.mlfnt.com/lives2/12959684811.gif


روابط الحلقة الصوتية
http://www.archive.org/download/jawa...b19-2-1432..ra (http://www.archive.org/download/jawabkafi1432_86/jawab19-2-1432..ra)

وآخر (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%201432 %2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d 9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7% d8%ad%d8%af19-2-1432%20%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae%20%d8%b9%d8% a8%d8%af%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87%20%d8%a7%d9%84%d9 %85%d8%b7%d9%84%d9%82%20%d8%b3%d9%84%d9%85%d9%87%2 0%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87%20%d8%b5%d9%88%d8%aa.rar )

وهنا (http://www.archive.org/download/jawabkafi1432_86/jawab19-2-1432..mp3)

ورابع (http://www.archive.org/download/j_19_2_1432/j_19_2_1432.avi)


والمرئي

من موقع اليوتيوب النقي (http://naqatube.com/view_video.php?viewkey=e7bd6d5e3931a107ee78)






باقات شكر لكل من :
المفرغة : رحمة وأمل
المراجعة : ندى الصباح
من التسجيل : أبو محمد \ الدون

المصدر:منتديات برنامج الجواب الكافي (http://www.jawabk.com/vb/index.php)



</B>

[اشراقة الدعوة]

حلقة الجمعة : 24-2-1432هـ
المقدم الشيخ / محمد المقرن
الضيف الشيخ : عبدالعزيز بن فوزان الفوزان


http://img814.imageshack.us/img814/2333/snapshot20110131003434.jpg (http://img814.imageshack.us/i/snapshot20110131003434.jpg/)



المقدم :بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحباً بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي والذي يأتيكم من قناة المجد الفضائية باسمكم جميعاً أرحب بضيف هذه الحلقة الذي بعد ثلاثة أشهر من آخر حلقة كان معي الشيخ الدكتور : عبدالعزيز بن فوزان الفوزان حياك الله شيخ عبد العزيز والحمد لله على السلامة
الشيخ : الله يسلمك وبارك فيك
المقدم : اعتذر في بداية الحلقة عن استقبال أي اتصال لمدة 5 دقائق أو حتى الأخوة في منتدى الجواب الكافي أن نجيب على أسألتهم لا يمكن أن يكون حدث أن نتكلم عن حدث الآن في الجواب الكافي ونسكت ونصمت تجاه ما جرى قبل يومين في جدة رحم الله الموتى وشفى الله المصابين وخفف الله عن إخواننا وأهلنا في جدة الذين عانوا حقيقة كثيراً مما جرى في اليومين الماضيين نسأل الله تعالى أن يلطف ويرحم الموتى ويشفي المصابين الكلمة لك الشيخ عبدالعزيز
الشيخ : نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين اللهم وفقنا لهداك واجعل عملنا كله في رضاك واجعلنا ممن يقولون بالحق وبه يعدلون إنك على كل شيء قدير . الذي جرى لإخواننا وأهلنا في جدة وتكرر مع الأسف ثلاث سنوات متوالية بهذه الطريقة شيء مؤسف ومحزن والناس يتساءلون ومن حقهم أن يتساءلون إلى متى ونحن نعاني من هذه الأمطار التي لو كانت في أكثر دول العالم لما علم بها أحد ولسارت في مسارها الطبيعي ولم يتضرر أي إنسان من وراءها لم يأتنا فيضانات مثلما جاء استراليا وغيرها أمور فعلاً فوق طاقة البشر مهما كانت استعدادات الدولة وبنيتها التحتية فإن هذه الفيضانات المهلكة فوق إرادة الناس ولهذا قد لا تلام الحكومات هناك ولا يثرب عليها لأنها بذلت كل ما في وسعها واحتاطت كل الاحتياطات التي تدخل تحت طاقتها لكن الذي يحصل في جدة مع الأسف الشديد هو بإعلان خادم الحرمين الشريفين بسبب تقصير بعض المسئولين في تلك المنطقة الغالية على قلوبنا جميعاً وهي واجهتنا أمام العالم الإسلامي كله وفرحنا والله أيما فرح في العام الماضي لما تصدى خادم الحرمين الشريفين أسأل الله أن يلبسه لباس الصحة والعافية وأن يمده بعونه وتوفيقه لهذا الخلل الفاضح الذي يدل على الفساد المالي والإداري في تلك المنطقة نشاء عنه هذا التفلت مع الأسف وهذا الهدر المالي الذي لم يرى الناس له أثر يذكر وتوعد بمعاقبة هؤلاء الفاسدين والمقصرين في أداء الأمانة والآن مع الأسف بعد مرور عام كامل يتكرر نفس الحدث بل بطريقة أكثر ضرراً مع الأسف وأبشع والناس يتساءلون إلى متى ؟ متى يتحقق الحل ومتى أيضاً يعاقب هؤلاء المقصرون ولهذا نداء يوجه فعلاً لخادم الحرمين الشريفين أن نرى إعلاناً لمعاقبة أولئك الذين تسببوا في هذا التلاعب طيلة السنوات الماضية وهدر الأموال الطائلة التي صرفت ولله الحمد لإصلاح الأوضاع ومجاري السيول وكذلك الصرف الصحي وغيرها يجب أن يحاسبوا ويجب أن يشهر بهم ليكون ذلك عبره لغيرهم كنا في العام الماضي قلنا بعد قرار خادم الحرمين الشريفين الذي أثلج الصدور وضمد الجراح حقيقة هي جراحنا جميعاً ليست جراح أهلنا في جدة وحدها قلنا ورب ضارة نافعة ولعل ما حدث يكون سبباً لمحاسبة الفساد المالي والإداري ليس في جدة وحدها بل في كل مكان
المقدم : وكنت أنت الضيف
الشيخ : نعم وكنت أنا الضيف وأقولها الآن والناس كلهم يتحدثون ومن حقهم أن يقولوا هل يقبل أحد يا أخي أن تصرف عشرات المليارات على تصريف السيول والصرف الصحي ثم يتبين بعد عشرات السنين أن كل هذا طار في الهواء ويصل الحال ببعضهم إن كان صحيحاً فهو جريمة والله أن بعض الشركات كانت تضع أغطية الصرف الصحي دو أن يوجد صرف في الواقع ماذا بعد هذا الخداع وفيه حتى يا أخي استهتار بالبلد وأنظمته ويطعن في هيبت الدولة كيف يفعلون هذا ويتركون لا يجوز ترك هؤلاء ويجب أن يعاقبوا وأيضاً في الجانب الآخر يجب بدل أن ننشغل بمعاقبة هؤلاء وأنتظر أن تحصل ككارثة أيضاً بعد عام أو عامين يجب أن يكون هناك خطة عاجلة ومعالجة الأوضاع يا أخي الحمد لله منّ الله سبحانه وتعالى علينا بخيرات كثيرة وميزانيتنا لهذا العام غير مسبوقة من حيث ضخامتها ليس كثيراً أن يصرف على جدة وغيرها من المناطق المتضررة عشرات المليارات بحيث لا يأتي العام القادم إن شاء الله إلا وقد طبق الصرف الصحي ومجاري السيول جميع أحياء تلك المدينة المباركة وجميع مدن المملكة هذا ما نتمناه يا أخي بدل أن نظل نندب حظنا ونصيح على ثكلانا وجرحانا والمحاصرين في المدارس والجامعات والبيوت والسيارات التي نراها كعلب الكرتون يعني تتقاذفها الأمطار يمنه ويسره ثم نذهب نعوض المتضررين هذا لا يكفي أنا أتمنى أن يكون هناك علاج جذري وأنا أثلج صدري كثيراً وأنا أقرأ أمس في الصحف من أن ولي العهد حفظه الله كلف النائب الثاني بلجنة عاجلة من جميع الجهات الحكومية لمعالجة الأوضاع وهذا شيء حقيقة يثلج الصدر وأتمنى أن نرى أثره قريباً وأن نرى فعلاً البنية التحتية التي يُبشر بها بعد أشهر معدودات أنها انتهت وأُنجزت كما حصل في بحيرة المسك التي فعلاً كانت خطراً يهدد تلك المنطقة والحمد لله يعني كفاهم الله شرها لا ندري يعني بأي طريقة حلت وهل كانت بطريقة صحيحة وصحية أو لا المهم أن الخطر عولج خلال ثلاثة أشهر أو أقل أتمنى أن أيضاً موضوع الصرف الصحي ومجاري السيول ليس في جدة وحدها بل في كل مناطق المملكة أن يكون لها أولوية وألا نظل نترقب الموتى والقتلى والجرحى والثكالى بسبب هذه الأمطار التي هي سبب الحياة (وَجَعَلْنَامِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ) ثم من جانب آخر أقول لإخواننا في جدة وغيرها وأنا أقول هذا من خلال ما وصلني من اتصالات ورسائل يحكي بعضهم يقول كنا نرى الأمطار تنزل كالشهب كالنار الناس مع الأسف مع شدة ما يرون من تلبد السماء بالغيوم السوداء والأمطار الغزيرة والسيول التي تجرف كل ما أمامه يعني قلوبهم فيها قسوة وغفلة يندر أن تجد أحداً يدعو اللهم سقيا رحمة اللهم صيباً نافعاً اللهم حوالينا ولا علينا اللهم ألطف بنا اللهم ارحم ضعفنا يعني تجد أنهم مع الأسف حتى أن أحدهم يقول ورائنامحطة بنزين كانت تحترق والسيول من كل جهة وتسمع أصوات الغاني تصدح والناس يتضاحكون بطريقة يعني كأن القلوب ميتة لا يجوز يا أخي مثل هذا يجب فعلاً أن نلجأ إلى الله سبحانه وتعالى في هذه الأزمات وأن نسأله سبحانه وتعالى اللطف بنا والرحمة بعباده كما قال سبحانه (فَلَوْلا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) هذا هو الواجب أن نلجأ إلى الله سبحانه وتعالى في هذه الأزمات وأن نعالج أيضاً الأخطاء والتجاوزات الشرعية التي ربما تكون سبب هذه الأزمات والكوارث التي نعيشها والله المستعان .
المقدم : قبل أن آخذ اتصالات كنا العام الماضي أتذكر انه في هذا الوقت قريب من ها الوقت وكان ضيفي الشيخ عبدالعزيز الفوزان تحدثنا عن هذا الموضوع وها نحن نعيده مرة أخرى قلوبنا مع أهل جدة ولغة الإعلام يقولون الصورة تغني عن ألف كلمة فمهما تكلم متحدث أو وصف الحال فمن الصور كانت أبلغ بكثير مما نقوله الآن إليكم .


اتصال من أم بندر : الترديد بعد الأذان بالساعه المسجلة يجوز أو لا يجوز ؟
الشيخ :هي تقول هل يجوز من حيث الجواز لا إشكال لأن هذا ذكر من أعظم الذكر وأنفعه وأجمعه كون الإنسان يردد التكبير والتهليل وغيره لا إشكال لكم هل ما ورد في السنة من الأمر بمتابعة المؤذن ثم القول الدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم من سؤال الوسيلة فتحل له الشفاعة هل هذا ينطبق على الأذان المسجل أو الذي ينشر عبر التلفزيون أو الإذاعة هذا هو محل النظر أما من حيث الجواز فلا إشكال في جوازه لكن هل هذا من السنة أنك إذا سمعت أذان من الراديو أو المسجل أو التلفاز أن تردد وراءه أكثر مشايخنا يقولون ليس من السنة لأن هذا في الواقع حكاية للآذان الأصلي حكاية ليس هو الأذان وقد يكون تسمع هذا الأذان في غير وقت الأذان أصلاً في غير وقت الصلاة ولهذا الأولى عدم المتابعة معه وإنما تتابع المؤذنين في المساجد وهذا لا شك انه هو الأقرب للصواب وبعضهم يرى أنه إذا كان فعلاً الأذان مرتب في وقت الصلاة كالأذان الذي يكون في الإذاعة الرسمية أو التلفزيون الرسمي في نفس المنطقة التي أذن فيها في العاصمة وما حولها حيث يكون فعلاً وقت الأذان فهنا لا بأس أن يتابعه لأنه في وقته والأمر كما ذكرت في سعه من حيث الجواز هو جائز لكن هل من السنة أن يتابعه ويحصل له الأجر الذي ذكره النبي عليه الصلاة و السلام في متابعة المؤذن والدعاء بالوسيلة للنبي عليه الصلاة والسلام فتحل له الشفاعة هذا محل نظر والذي ينطبق عليه هذا ويحصل به الجر عن شاء الله هو متابعة المؤذن مباشرة وليس من المسجل أو الإذاعة والتلفاز طبعاً هذه المسألة انا كنت في أحد الدول العربية قبل فترة ولفت نظري أني حينما مررت بأحد المساجد قبل الأذان بحوالي دقيقتين أسمع صوت الإذاعة عبر منارة المسجد مكبرات المسجد
المقدم : مربوطة مباشرة
الشيخ : نعم أنا سألت قلت عجيب هذا قالوا نعم عندنا مع الأسف في هذا البلد ألزمت الدولة بأذان واحد فقط الجامع الكبير في العاصمة يؤذن وينقله الإذاعة ولا يسمح لأي مسجد بالأذان وهذا شيء محزن وإن أجازه بعض المشائخ في ذلك البلد وغيره بل بعضهم بكل أسف وطيب نية يطالب بهذا قال حتى نقضي على الاختلاف بين المؤذنين ومن يتأخر عن الأذان أو يبكر وإن كانوا هؤلاء قصدوا خيراً لكنهم غفلوا عن فوائد ومصالح ومقاصد كثيرة جاءت بها الشريعة بالأمر بكثرة الأذان في كل مكان حتى أمر الشخص إذا كان وحده في الصحراء أن يؤذن مع أنه ليس بحاجة أن ينادي بالصلاة وأخبر النبي عليه الصلاة والسلام أن المؤذن إذا أذن في الصحراء قال شهد له كل من على يمينه على أن تنقطع الأرض من هاهنا وشهد له كل من على يساره إلى أن تنقطع الأرض من هاهنا وقال إذا خرجتما في سفر رجلين فقط فليؤذن أحدكما وليؤمكما أكبركما ثم نأتي مع الأسف نحصر الأذان في رجل واحد في دولة قد يكون سكانها عشرات الملايين أرى أن هذا خطا كبير وجناية على الناس ثم إنه يحصل فيه مع الأسف كما ذكر لي بعض الإلخوان أنه أحياناً يبكر الموكل فيفتح الإذاعة ويكون فيها موسيقى تصدح في المسجد يا سبحان الله يا أخي وأحيانا يكون فيها بدع وتنتشر من خلال هذه الإذاعة وتنقلها المكبرات لم ترد في كتاب ولا سنة وإن كانت أحياناً نوع من الأدعية والواردة والأذكار لكن ليس هذا موضعها فيظن الناس أنها جزء من الأذان وان هذا من السنة إذن هذه الأشياء يجب أن ينظر إليها فعلاً نظر اعتبار وألا ننساق أحياناً لمطالبات بعض المسئولين الذين لهم أحياناً حسابات سياسية معينة وقد يكونون أحياناً أصحاب جهل وينظرون على هذه القضايا بعين عوراء و لا ينظرون إليها من جميع جوانبها والواجب هو أن تطبق السنة ويؤذن كل مسجد نعم نؤكد على المؤذنين بالالتزام بالوقت وعدم التأخر أو التقدم لكن لا نمنع سنة ثابتة أجمعت عليها الأمة منذ عهد النبي عليه الصلاة والسلام إلى يومنا هذا .


اتصال من علي : عندي أرض أنا اشتريتها قبل ما يقارب سنة ما كملت سنة شهر أربعة السنة إلي راحت ومقدم على شراء أرض ثانية بأبيع الأولى واشتري الثانية ما حالت عليها سنة فما أدري طيف طريقة الزكاة ؟
الشيخ : يا أخي الكريم أنت اشتريتها بنية التجارة .
السائل : نعم بنية التجارة مو بنية البناء .
الشيخ : نعم المتاجرة بها تريد إذا ارتفع سعرها تبيعها كذا.
السائل : إي نعم .
الشيخ المبلغ قيمتها التي اشتريتها بها كانت عندك قبلها بأشهر أو حصلت عليها في تلك الفترة ؟
السائل : حصلت عليها وشريتها في نفس اليوم .
الشيخ : الأرض هو اشتراها كما ذكر للتجارة فهذه عروض تجارة يجب أن يزكيها كل سنة بحسب قيمتها حين تمام الحول وليس بحسب قيمة الشراء فتكون زادت أو نقصت يبقى السؤال انه اشتراها في شهر أربعة على الآن لم يحل عليها الحول وأنا سألته سؤالاً مهماً وهو هل كان عنده مبلغ الأرض أو قيمتها قبل ذلك بأشهر افرض بعض الناس يكون عنده في البنك نقد فلنفرض مثلاً أنه مليون ريال بقي عنده خمس أشهر ثم بعد خمس أشهر اشترى أرضاً فمتى يحل عليها الحول بعد تمام سنة من حين ملك النقد النصاب وليس من حين اشترى الأرض فيبني حول الأرض على حول النقد الذي اشترى به الأرض وهذه مسألة يغفل عنها كثير من الناس ولهذا سألته قال لا أنه حصل النقد في نفس اليوم أو قريباً منه فيكون فعلاً بادر بالشراء إذا باعها لا يخلو إما أن يكون باعها ثم صرف هذا النقد لشراء حاجات أو لشراء أرض ليجعلها مزرعة أو استراحة أو يسكنها أو ليبني عليها بيتاً أو عمارة لكي يؤجرها فهذه لا زكاة فيها وإن اشترى أرضاً أخرى أو عقاراً آخر للتجارة يريد أن يرتفع ثمنه فأيضاً يبني حول الأرض الثانية على الأولى فإذا حال عليه الحول من حيث اشترى الأرض الأولى فإنه يجب أن يزكي الأرض الجديدة .


سؤال ثاني لعلي : طريقة الوضوء بعد الغسل هل الغسل يجزئ عن الوضوء ما هو غسل الجنابة غسل عادي هل لا بد أن يتوضأ بعد الغسل لأداء الصلاة ؟
الشيخ : نعم هو قال الغسل العادي وفعلاً هذا سؤال مهم إن كان غسلاً واجباً يرفع به الحدث الأكبر كغسل الجنابة أو الغسل من الحيض والنفاس فهذا لا يلزم فيه الوضوء يكفي تعميم البدن بالماء وإن توضأ قبل أن تغتسل أو بعد أن يغتسل فهذا الأفضل والأكمل وإن اقتصر على مجرد تعميم البدن كله بالماء مع المضمضة والاستنشاق أجزأه ولهذا يقول العلماء إن الغسل نوعان : الغسل المجزئ وهو تعميم البدن بالماء مع المضمضة والاستنشاق فيكفيه في غسل الجنابة وغسل الحيض ويكفيه أيضاً عن الوضوء لا يلزم أن يتوضأ والنوع الثاني : الغسل المستحب وهو أن يفعل كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام يغسل ذكره وما أصاب بدنه من الماء أو من الحيض أو نجوه ثم بعد ذلك يتوضأ وضوءه للصلاة أو يتوضأ وضوء الصلاة ما عدا رجليه فيجعله في الأخير ثم يحثوا الماء على رأسه ثلاث حثيات ويفرك رأسه ثم يعمم سائر جيده بالماء فإن كان لم يغسل رجليه مع الوضوء فيغسلهما في النهاية هذه هي السنة هذه هي أفضل في الغسل وإن اكتفى بتعميم جسده بالماء أجزأه أما لنوع الثاني إن كان الغسل غير واجب أو ليس لرفع حدث أكبر كغسل الجمعة وغسل العيدين والغسل لأجل التبرد والتنظف وما أشبه ذلك فهذا لا يجزأ عن الوضوء يجب أن يتوضأ إما قبل الغسل أو بعده أو معه لكنه لا يجزأ ولو عمم بدنه بالماء فيجب أن يتوضأ هناك صورة ثالثة وأختم بها لو غطس إنسان في بركة أو بحر ونحوه لأجل التبرد والتنظف ونوى الوضوء نية فهذا الصحيح انه يجزئه مع المضمضة والاستنشاق .


اتصال من كريم من الجزائر : 1/ عندنا ناس يسكنون الجبال وهناك مقابر في الجبال ففي الطريق العادي اليومي طريقهم مقابر فكروا الناس لأن الناس كلهم يمرون على المقابر وهذا معروف انه لا يجوز العبث بالمقابر والمشي عليهم وكل شيء ففكروا الناس هناك أن ينزعوا المقابر يعني يغيرون الأماكن الطريقة كيف ؟
الشيخ : إذا كان الأمر كما ذكر كريم ولا يمكن أن يبحثوا عن طريق أخر يوصل إلى تلك البلدة إلا عن هذا الطريق ربما لوعورة المكان وصعوبته فالحل الذي ذكر الأخ كريم أنهم تواطئوا عليه هو الأمثل تنقل فعلاً المقابر إلى مقبرة آمنة بحيث يحترم رفات هؤلاء الموتى وتسور المقبرة وتحفظ بدل أن تداس بالأيدي.


سؤال ثاني لكريم/ هناك مسجد قديم قبل الاستعمار الفرنسي كان فيه هناك مسجد في الجبال وأول ما الشيخ الذي كان يدرس فيه وإمامه لما مات دفنوه فيه وأول شيء قبل ما يكون مقبرة كان مسجد وبعدين تعرف أن الجبال فيها ثلوج والاستعمار يعني القتل هناك فكل ما جاء بيدفنوا أحد دفنوه أمامه حتى أصبح المسجد ألحين أصبح مقبرة الناس هناك يبغون يرجعون المسجد على حالته الأولى يعني يبغون ينزعون الرفات ويغيرونها مع الأماكن هل يجوز أو لا يجوز ؟
الشيخ : الآن المسجد بناء قائم بنائه أو تهدم ؟
السائل : لا المسجد قائم لكن ما يصلون فيه فيه ناس تصلي وناس يقولوا ما يجوز تصلون فيه لأن فيه مقابر احتار الناس هناك يبون يعرفون هل يغيرون أماكن المقبرة يرجعون المسجد على حالته الأولى ؟
الشيخ : هذا خطأ لكن فيه تفصيل أنا أردت أن استفصل من الأخ كريم لكن ما أتتني فرصة إن كانت القبور دفنت خارج المسجد ليس داخله خارج سوار المسجد فلا بأس بالصلاة في ها المسجد أما إن كانت داخل أسوار المسجد في الساحة في ساحة المسجد أو ربما في قبلته كما نشاهده مع الأسف في بعض المساجد فهذه يجب إخراجها بإجماع العلماء يجب أن تخرج من المسجد لأن المسجد كان سابقاً لها ثم أدخلت فيه وهذا لا شك من ذرائع الشرك الكبيرة والنبي عليه الصلاة والسلام قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبياءهم وصالحيهم مساجد يحذر ما فعلوا عليه الصلاة والسلام فالحل في هذه الحال إن كانت فعلاً في داخل المسجد أو في قبلته فإنها ترفع إلى المقبرة أما إن كانت خارج المسجد ولكنها حوله فأرجوا إن شاء الله أن لا حرج مع الذي فعل خطأ ويجب سد الذريعة من أصلها .

يتبع

[اشراقة الدعوة]

تابع حلقة يوم الجمعة 24/2/1432هـ


سؤال ثالث لكريم/ فيه ناس من يعرفهم العوام أنهم من أهل العلم عند العوام زكوا عملية حرق النفس هذه وقتل النفس وبعض العوام هنا أصبحت تروي أنها أصبحت سنة وسنة سيئة هذا ؟



الشيخ : نعم هذه القضية غاية في الأهمية يا أخي هو قال أنه بعض المشائخ أنا لا أظن أحد من العلماء المعتبرين يفتي بالجواز لكن الذي سمعته عن أحد العلماء المعتبرين أنه أراد الاعتذار عمن فعل ذلك واجتهد ودعا الله سبحانه أن يغفر له ويسامحه لأنه فعله عن جهل وربما وصل من حاله الحزن والغضب ففقد فيها التحكم بنفسه وخرج فيها عن طوره فأحرق نفسه فصار كالمكره فنسأل الله أن يغفر له ويسامحه لكن هذا لا يجوز قطعاً بدلاله الكتاب والسنة وإجماع الأمة هذا قتل نفس وقتلها بغير حق ونفسك أيها الإنسان ليست ملك لك هي أمانة عندك لا يجوز لك أن تغرر بها في غير الجهاد في سبيل الله ولمصلحة شرعية لا يجوز مجرد التغرير بها و إلقاءها في التهلكة كيف بإحراقها بهذه القتلة الشنيعة البشعة الله سبحانه وتعالى يقول : (وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ) نهى عن اتخاذ أي وسيلة ممكن أن تؤدي إلى هلاك الإنسان أو جرحه أو الإضرار به وقال عزوجل ( وَلا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً


* وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًاوَظُلْمًافَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًاوَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللّهِ يَسِيرًا) والنبي عليه الصلاة والسلام يقول : ( من قتل نفسه بحديده فحديدته في يده يتوجأ أبها في بطنه في نار جهنم خالداً مخلداً فيهاأبداً ومن تحسى سماً فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداُ ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً) والحديث في الصحيحين والأحاديث كثيرة قال الذي يقتل نفسه في النار – الذي يطعن نفسه في النار لا يجوز يا أخي الإنسان أن يقتل نفسه لا بالحرق ولا بغيره أن يتعمد ذلك فيجب التحذير من هذا وأن لا تأخذنا العواطف فتزيغ عقولنا ونقع فيما حرم الله عزوجل ربما يكون هذا سبب لدخولنا النار لكن الذين فعلوا هذا أنا أرجوا أنهم كانوا جهلة وفعلوه ظناً منهم أن هذا فيه إعزاز للأمة ورفع للظلم ومحاربة للفساد المالي والإداري أسأل الله أن يغفر لهم وأن يسامحهم مثل ما دعا النبي عليه الصلاة والسلام لذلك الرجل الذي هاجر مع الطفيل بن عمر فإجتوى المدينة فأصابه مرض في الجوف فلم يصبر جزع وأخذ مشاقص له فحز بها براجمه البراجم فسخب الدم حتى مات فرأه الطفيل رضي الله عنه في المنام ورأه على هئية حسنه ولكنه كان مغطياً يديه فقال ما فعل الله بك قال غفر الله لي بهجرتي لرسوله صلى الله عله وسلم قال فما بال يديك قال قيل لي لن نصلح منك ما أفسدت انظر سبحان الله مع أنه غفر له بسبب الهجرة والحسنات يذهبن السيئات فلما أخبر النبي عليه الصلاة والسلام دعى له فقال اللهم وليديه فاغفر ولو كان يكفر بهذا الفعل كما يقوله بعض الناس لما دعي له بالمغفرة لكن دليل على أنه ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب ونسأل الله أن يغفر لمن فعل هذا ونحرم إخواننا من فعله والله يا إخواني إن هذا من أعظم المنكرات وأشد الموبقات فلا تفعلوا وعبروا عن ذلك بغير هذه الطريقة المحرمة .




اتصال من سفيان من العراق : ما حكم زواج الشغار ؟
الشيخ : لا يجوز النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن زواج الشغار وإذا حصل يُفسخ العقد وتعطى المرأة مهرها كاملاً .


اتصال من أم محمد : بالنسبة لأصحاب الغنم يقومون بوضع علامات عليها بالنار إما على شكل واحد أو على شكل خمسة أو يقومون بشق أذنها نصفين فما حكم ذلك ؟
الشيخ : لا بأس إن شاء الله .


اتصال من عبدالله : عندنا غداً اختبار بمادة الفقه فالسؤال عن زكاة الذهب والفضة كيف نخرجها من الأوراق النقدية نصاب الذهب يبدأ من 85 جرام والفضة من 595 جرام فأنا أريد أن أفهم كيف أطلع إذا كان عندي 20 ألف كيف اطلع نصاب الأوراق النقدية ؟
الشيخ : أنا أقول لك يا أخ عبدالله كما ذكروا لك في الكتاب نصاب الذهب 85 جرام عند أكثر علماءنا يُنظر كم سعر الجرام في السوق حتى نعرف مقدار النصاب بالنقود وكم سعر الجرام افرض أن سعر الجرام الواحد بخمسين ريالاً فاضرب 50 في 85 أو افرض الذي عندك 100 جرام أو 500 جرام وليس 85 جرام فقط اضرب 500 جرام في 50 التي قيمة الجرام في السوق نقول هذا من باب التمثيل ويسأل الصاغة في السواق ويخبرونهم فإذا ضربتها في هذه القيمة عرفت كم النصاب ثم تقسم المبلغ على 40 والنتيجة هي مقدار الزكاة الواجبة وهذه دائماً في أي نقد عندك أو شيء مقوم بالنقد مثل عروض التجارة أو الذهب والفضة اقسم المبلغ على 40 وما يحصل فهو الزكاة الواجبة .


اتصال من الأمير خالد بن طلال : 1/ دينا الحنيف وأخلاقنا وعاداتنا وتقاليدنا وولاة أمرنا علمونا عند استقبال أي مسئول كان أمير أو وزير أو غيره أن نعرف كيف أسلوب وطريقة وكرم الاستقبال والضيافة فعندما يذهب مواطن بغض النظر من هو المواطن خاصة إذا كان فيه دعاة أو مشائخ إلى مسئول ما وزير أو غيره يجب احترامه وتقديره والسلام عليه ومصافحته وإنهاء المقابلة بعد الاستماع له ومغادرته المكان ولا يجوز أن يقلل من احترامه و تقديره للمجموعة التي تزوره هذا حصل عندنا كما أنتم عارفين وأنا أظن أن هذا الموضوع إذا رفع لولي الأمر بما حصل بالضبط لن يقبل مش أظن لن يقبل وسيرفضها بعد الله سبحانه وتعالى .
الشيخ : نعم هو يشير مع الأسف استقبال أحد الوزراء لجمع من المشائخ وكيف أنه بكل صلف وعجرفه وجهل يردهم بهذه الطريقة أنا لا أستقبل أمثالكم ومن أنت يا أخي وهذه الوزارة ليست ملكاً لك واجب عليك أن تسمع لكل الناس وأن يكون عندك من ضبط النفس والحلم والصبر ما به تتحمل حتى الجهلة لو جهل عليك أما أن ترد الناس وخاصة أنهم أساتذة وعلماء ووجهاء بها الطريقة وفي الوزارة يا أخي ليست بيتك او بيت أبيك وأمك يجب أن يستقبلهم بكل احترام وإكرام و يستمع إليهم وإن كان وقته لا يسمح يرسل نائبه ويجلس معهم أما أن يقول لا أستقبل أمثالكم أو لا اسمع لكم فهذا يدل على جهل مع الأسف ومثل هذا يجب أن يحاسب .


المداخلة الثانية للأمير خالد/ في موضوع التنظيم الالكتروني الذي يُدعى تنظيم الكتروني كما نعلم جميعاً أن من سنوات والمواقع الالكترونية الإباحية والرافضية والليبرالية وإلى آخره موجودة فسبحانه وتعالى عندما ظهرت بعض المواقع بدون ما نسميها طبعاً عشان ما يقولون دعاية بعض المواقع التي تقول الحق وتقول الصدق وتوضح وتوضع التوازن بينها وبين الإعلام الموجود الليبرالي والعلماني قالو نريد أن نظهر بهذا النظام ونقول لهم أن هذا النظام وضع فقط لأنه بدا يكشف حقيقتكم وأوضاعكم ولا تريد ذلك أن توضح أنا على العموم أقول الميدان يا حميدان .
الشيخ : الأمر الذي أشار إليه وهو التنظيم الالكتروني وهذا أيضاً طامة من الطوام يعني الذي أشعل فتيل الانتفاضة المباركة في تونس يعرف إخواننا في وزارة الإعلام وغيرها كان لما أغلقوا المواقع الالكترونية وضيقوا على الناس يعني هذا الكبت يا أخي ومصادرة لأراء الناس بل الأكثرية الغالبة والسماح للعلمانيين والليبراليين والتغريبيين برفع أصواتهم عبر جميع وسائل الإعلام هذا مما يغيض الناس يا أخي ولا يمكن أن يطاق نعم التنظيم مطلوب ونحن معه دائماً لكن كونك تضيق على الشعب غلا ما ندر هم هؤلاء الين أنت نلاحقهم لتضيق عليهم تأتي وتضيق عليهم تأتي وتضيق عليهم وتصادر حرياتهم وتمنعهم لا يستطيعون الكتابة في الصحف ولو كتبوا لما قُبل منهم ولن ينشر وربما الخروج في الوسائل الإعلامية الرسمية فيه من المشقة ما فيه إلا لأعداد محدودة من الناس وأنا لا أتكلم عن نفسي أنا الحمد لله أخرج فيها كلها واكتب كما أشاء لكن أتكلم عن المجتمع الذي يتحدثون فيه ويجب أن نكون صرحاء نصح لمجتمعنا وأمتنا ثم تأتي أيضاً المواقع الالكترونية المباحة في كل دول العالم حتى في أكثر دول العالم تسلطاً دكتاتورية نجد أن الدولة تتحرج من التضييق عليها ثم يأتي هؤلاء باسم والله النشرالالكتروني وضبط النشر الالكتروني وهم لهم هدف محدد يا أخي واضح ومكشوف الناس ليسوا أغبياء وأنا اجزم أن خادم الحرمين الشريفين والحكومة الرشيد لا يرضون بهذا لكن ما يترك الحبل على الغالب لهؤلاء بحيث أنه يثيرون الناس وفعلاً يبدأ اللوم على الدولة وهي قد لا تكون على علم بهذا أو وافقت عليه أو أحياناً تُعطى صورة غير الحقيقة .


المداخلة الثالثة للأمير خالد / يسأل بعض الإخوان هذا غضب الله ويبايحهم في جدة فانا أقول الله يقويهم ويعينهم وأقول التالي : حكمة الله في كل شيء وبذل الأسباب والتوكل على الله في النتيجة لكن إذا رأينا خلال الثلاث السنوات الأخيرة تكرار هذا الموضوع مع أن أمر ولي الأمر كان واضح جداً مع ذلك تكرر المواضيع فالسؤال هو التالي : هل قبل ثلاث سنين كان المواضيع هذه موجودة في جدة لم تكن موجودة فالسؤال ما هي حكمة الله أن تكون موجودة ألحين فإذا رأينا ما حصل في جدة خلال سنتين أو ثلاث سنين الأخيرة من مواضيع كثيرة مو وقته نعدها الآن لكن الجميع يعرفها فاربطها في بعض وأقول الحكمة عند الله سبحانه وتعالى واللبيب بالإشارة يفهم في نقطة قالها الأمير خالد الفيصل البارحة قال كلمة مهمة جداً قال سُئل في المؤتمر الصحفي قال من يوم بدأت المشاريع الصرف الصحي والطرق إلى آخره والمجاري من يوم بدأت حتى اليوم جميعهم ألومهم إذن مادام قال الكلمة هذه وهو كان رئيس اللجنة فهذه كلمة مهمة جداً وقالها الأمير إلي هو أمير منطقة جدة إذن ليس العتب فقط على أننا نقول أنه يجب إصلاح ما راح لا يجب إصلاح ما راح وكذلك محاسبة المقصرين لأن هذا خيانة للأمانة والملك أمر بذلك السنة الي فاتت وكذلك أمر بها الآن لكن الظاهر أن الي يرفعون المواضيع إلى ولاة الأمر يكذبون ويستمرون في خيانة الأمانة ولا يوصلون الحقائق كي يحاسب فلان وعلان والآن الملك أمر الأمير سلطان والأمير سلطان أمر الأمير نايف بتكوين اللجنة هذه على أساس جميع الوزراء يكونون داخلين في الموضوع هذا ويحاسبون بإذن الله سبحانه وتعالى لأن هذا الموضوع موهوب لعب هذه أنفس وهذه مواضيع أكبر من إنا نحاول نخفيها مثل ما تفعل النعامة ويقويكم الله الشيخ عبد العزيز ركز على الموضوع هذا وخيانة الأمانة .
الشيخ : نفس سؤال أم عبد الله ( ما حدث الآن في جدة السيل الذي عرفناه وسمعنا عنه ورأيناه بأعيننا عندما أنصح من هناك أو أسمع عن أخبارهم وانصحهم وأقول لهم أن هذا قد يكون هو إنذار من الله عزوجل عن المعاصي التي جهر بها البعض هناك فيقولون لي لا تقولين هذا الكلام هذا أمر الله وهذا قدره فأقول نعم ها أمر الله وقدره لكن هناك معاصي جهر بها علانية وحذرت منها ونصحت منها لكنهم لا يستمعون فيغضبون مني في ذلك ويقولون أسلوبك هذا ليس أسلوب دعوة وليس أسلوب نصح فما رأيكم أنتم في هذا ) نحن نقول أنه إذا حصلت مصيبة للإنسان خاصة المصائب العامة يجب أن نتهم أنفسنا وأقول لأهلنا في جدة حينما يقول الناس توبوا إلى الله نرجع إلى الله لنكثر من الدعاء ليسوا يتهمونكم في دينكم أو عفتكم أو شرفكم أو أخلاقكم لا والله لكن نحن نقول إن المصائب العامة ولو حصلت في مكة ولو في الحرم الذي دل عليه الكتاب والسنة أن أعظم أسبابها المعاصي وهذه ليست معاصي أهل جدة بل كل البلد كل المسلمين عندهم تقصير في جنب الله عزوجل وعندهم معاصي ندعوهم كما دعاهم رب العزة (وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)يجب علينا التوبة والرجوع إلى الله نحن مفرطون كثيراً وعاصون كثيراً ونجد معاصي أيضاً أحياناً تفرض على الناس وتجد من الناس مداهنة وسكوتاً عن الحق وهذا من أنكر المنكرات وأعظم أسباب البلاء والله (إذا رأيت أمتي تهاب أن تقول للظالم يا ظالم فقد تُودع منهم ) هذا كلام نبينا عليه الصلاة والسلام يعني لم يُبال الله بهم في أي وادي هلكوا وتجد يا أخي إلى حد منعت حلقات التحفيظ القرآن الكريم أكثر من ألف ومئة وعشرين طالب وطالبة يمنعون من الدراسة بأي كتاب أو سنة يحصل هذا وتمر القضية بمماطلة والناس يضربون بأيديهم ولا يدرون ما يفعلون هذا من المعاصي العظام التي فعلاً قد تكون سبب جلب هذه البلايا وهذا ما أراده سمو الأمير خالد نسأل الله أن يوفقه ذكر أيضا النقطة الأخيرة أن قرار خادم الحرمين في العام الماضي وهذه السنة بمحاسبة المخالفين الذين تسببوا في هذه الكارثة أو الكوارث في جدة وما حولها يقول يظهر أن كثير من الحقائق لا ترفع إليهم أو ربما أحياناً لا يعطون الحقيقة كاملة يجب أن تحاسب أيضا اللجان التي ترفع لماذا لم تبين لماذا لم تبين الواقع ولماذا لم يطالبوا بإصلاح الأوضاع قبل أن تحصل الكارثة ونسأل الله أن يصلح الأحوال .
المقدم : شكراً لك الشيخ عبدالعزيز المشاركة في الجواب الكافي وأرجوا ان نراك في حلقات قادمة
الشيخ : أبشر


الروابط



http://www.archive.org/download/jawa...b24-2-1432..ra (http://www.archive.org/download/jawabkafi_398/jawab24-2-1432..ra)


صيغة ام بي ثري


http://www.archive.org/download/jawa...24-2-1432..mp3 (http://www.archive.org/download/jawabkafi_398/jawab24-2-1432..mp3)
الفيديو


على اليوتيوب النقي هنا



الجوا ب الكافي الجمعة24 2 1432 الشيخ عبدالعزيز الفوزان سلمه الله


http://www.naqatube.com/thumb/1_128239.jpg http://www.naqatube.com/thumb/2_128239.jpg http://www.naqatube.com/thumb/3_128239.jpg


للمشاهدة


هنا (http://naqatube.com/view_video.php?viewkey=bb4ab2b711bd338645bc)


من موقع مشاهدهنا (http://www.mashahd.net/video/35ac9098615b68fd2fa)


الدعوات تترى لـ


مفرغة الحلقة : المؤمنة بربها
مسجل الحلقة : أبو محمد
المصدر:منتديات الجواب الكافي

[اشراقة الدعوة]

حلقة الأحد 26/2/1432هـ ( الشيخ : عبد الله السلمي )
المقدم : بسم الله الرحمن الرحيم، مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، مرحبًا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي والذي يأتيكم من قناة المجد الفضائية، باسمكم جميعًا أرحب بضيف هذه الحلقة الشيخ الدكتور عبد الله بن ناصر السدوسي الأستاذ المشارك بالمعهد العالي للقضاء بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، شيخ عبد الله حيَّاك الله





الشيخ: حيَّاك الله شيخ محمد وحيَّا الله المشاهدين والمشاهدات


المقدم: أسعد بتواصلكم من خلال الأرقام التي تظهر الآن أمامكم على الشاشة من داخل وخارج السعودية، بإمكان الإخوة التواصل معنا من خلال منتدى الجواب الكافي والذي يعرض الحلقات بعد نهايتها صوتًا وصورة وكتابة




..





http://www.islamup.com/download.php?img=115440






أبدأ بأسئلة الإخوة في منتدى الجواب الكافي
الأخت :
** تقول بعض الميداليات يطبع عليها صور فوتوغرافية ذوات أرواح ما حكم الاحتفاظ بها وما ضابط الامتهان الذي يجوز معه اقتناء الصور؟
المقدم: هذه الصور يا شيخ عبد الله تأتي على الحديد تقريبًا وتطبع طباعة وتطلع نفس الصورة تمامًا
الشيخ: بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا
هذه المسأله لها أمران أو تكيفان؛ الأمر الأول: وهو مسألة حكم الصورة أو الصورة الفوتوغرافية، والذي يظهر والله تبارك وتعالى أعلم أن الصور الفوتوغرافية ليست من المضاهاة في خلق الله؛ لأن الذي جاء النهي عنه هو قوله صلى الله وسلم: (لعن الله الذين يضاهئون خلق الله) ومن المعلوم أن الصورة الفوتوغرافية هي خلقة الله، ولهذا لو رأيت صورتك الفوتوغرافية فلا تقول كأنه أنا بل تقول هذا أنا، لكنه لو جاء رجل ورسمك بيده لقلت كأنه أنا ولرأيت أنك من الإعجاب والغبطة في فعله أكثر مما تراه في هذه الصورة الفوتوغرافية، فدل ذلك على أن المنهي هو المضاهاة خلق الله. وقوله صلى الله عليه وسلم: ( لعن الله المصورين ) فـ(ال) هذه ليست للاستغراق ولكنها للعام الذي أريد به الخصوص؛ بدليل أنه لو أراد شخص أن يصور يده أو يصور جسمه ماعدا رأسه وأراد أن يصور الشجر فغالب التصوير كله جائز إلا الصورة الرأس كما قال ابن عباس عند الطبراني وغيره الصورة الرأس فإذا ذهب الرأس فلا صورة، وعلى هذا فالذي يظهر والله تبارك وتعالى أعلم أن الصور الفوتوغرافية من حيث الجملة أن ذلك لا بأس به، ولكن يمنع من ذلك إذا كان فيها نوع من التعظيم؛ لأن التعظيم ممنوع لقوله صلى الله عليه وسلم كما عند مسلم عندما أراد الصحابة أن يقوموا ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالسًا قال : ( إن كدتم لتفعلون فعل فارس والروم ) وأمرهم أن يجلسوا، وعلى هذا فرفع الصور على رؤوس الإنسان أو على الجدران تعظيمًا لها فإن هذا منهي عنه لأنها تأخذ حكم الذي يقوم والإنسان جالس لأن هذا منهي عنه لقوله صلى الله عليه وسلم: ( إن كدتم لتفعلون فعل فارس والروم) وعلى هذا فالصورة الفوتوغرافية من حيث الأصل جائزة سواء للحفظ أو غيره ولكن إذا كان هذا الحفظ مدعاة إلى أن يعظم الإنسان هذه الصورة أو أن يستثير همته للطاعة كما تكون صورة عالم من العلماء أو غيره فإن هذا منهي عنه، أو صورة زعيم ربما يكون الناس يتشوفون أفعاله في السابق فإن ذلك ممنوع، وعلى هذا فإذا كانت الصورة الفوتوغرافية في الميدالية فالأصل والذي يظهر لي أنها جائزة ولكن ينبغي للإنسان أن يدعها لأن ذلك مشغلة في الصلاة، والخروج من الخلاف مطلب. أما إذا كانت منحوتة فإن هذا منهي عنه لأن هذا في حكم التماثيل وقد قال صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب كما قال علي بن أبي طالب لأبي التياح ألا أبعثك على ما بعثني به رسول الله صلى الله عليه وسلم ألاَّ تدع صورة إلا طمستها ولا قبرًا مشرفًا إلا سويته ) والصورة هنا تشمل الصورة التي تكون باليد أو الصورة التمثال والله تبارك وتعالى أعلم .



http://www.islamup.com/download.php?img=115440


هنا سؤال في منتدى الجواب الكافي
الأخت أم رند
** تقول والدتي قبل ثلاثين سنة تقريبًا كانت هي والنساء من عائلتها في أيام رمضان يستمرون في تناول السحور حتى يحضر الرجال من صلاة الفجر ( مطولين هادول ) لأنه لم يكن هناك مكبرات يسمعون من خلالها الأذان وكان ذلك جهلاً منهم وقد تكرر ذلك رمضانات عديدة، نسأل الآن ماذا عليهم ؟
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم، إذا كانت هذه النساء تعتقد -وهذا ينبغي أن يتقوا الله سبحانه وتعالى فيه هذا الأمر- إذا كانوا يعتقدون أن بقاء الليل وأن الأذان لم يبدأ فإن الإنسان لا يلزمه ذلك وهذا هو الراجح والله أعلم، وهو مذهب الإمام أحمد في رواية، وهو قول أهل الإمام أحمد في رواية، واختيار أبي عباس بن تيمية رحمه الله؛ لأن الأصل بقاء الليل ودليل ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث عَدي بن حاتم حينما أنزل الله سبحانه وتعالى قوله تعالى : ( وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود ) فكان عدي بن حاتم يأتي بعقالين أحدهما أسود والآخر أبيض فكان يأكل حتى يتبين له رئيهما فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال صلى الله عليه وسلم : ( إنا وسادك إذًا لعريض ) فقال إنما المقصود به بياض النهار من سواد الليل، ولم يأمره صلى الله عليه وسلم بالقضاء فدل ذلك على أن الخطاب إنما يتم التكليف به حين العلم، وعلى هذا فالذي يظهر والله أعلم أنه لا يلزمهن قضاء في ذلك، أما إذا كن يعلمن ذلك ولكن فرطن فالأحوط في ذلك أن يقضين وهذا هو مذهب عامة أهل العلم بل هو قول عمر بن الخطاب كما هو قول أبي سعيد وإن كان في أسانيدها بعض الكلام، فالأحوط أن يقضون، هذا إذا كانوا يعتقدون عدم بقاء الليل فإنهم يقضون، ولكن يحتاطون إذا كانوا يظنون أنها شهر أو شهرين فيجعلونها شهرين، وإذا كانوا يظنون أنها عشرة أيام أو عشرون يومًا يجعلونها عشرين يومًا و يقضونها على حسب الاستطاعة يومًا وراء يوم أو يومًا بعد يوم وهكذا.



http://www.islamup.com/download.php?img=115440



اتصال هاتفي...الأخت هاجر من الجزائر
الأخت: ما حكم ما يفعله بعض الناس في بعض القنوات وهو اجتماع الرجال على صفين يتمايلون على اليمين والشمال وينشدون فإذا قيل لهم هذا رقص يقولون هذا ليس برقص ؟
المقدم: من على صفين هؤلاء يقرؤون القرآن أم ينشدون ؟
الأخت: ينشدون ويتمايلون في بعض القنوات
المقدم: ما الضابط في هذه المسألة؟
الشيخ: هذه من المسائل التي ينبغي أن تُبين، من المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص للنساء والصبيان ما لم يرخص للكبار، وقد رخص للنساء في الأعراس أن ينشدن بالأشعار ويضربن الدف، وكذلك رخص عليه الصلاة والسلام للصبيان ما لم يرخص للكبار ولهذا رخص لعائشة رضي الله عنها حينما كانت تلعب باللعب بالخيل ذوات الأجنحة؛ ولهذا قال العلماء كأبي العباس بن تيمية رحمه الله وغيره قال: "ويُرَخَّص للصغار والنساء ما لا يُرخص للكبار" ومن المعلوم أن الأناشيد من حيث هي فقد اختلف الفقهاء المعاصرون، والذي يظهر والله تبارك وتعالى أعلم أن الأناشيد إذا لم يكن فيها كلام فيه نوع تشبيث بالنساء ولم يكن فيه آهات ورنات كما يفعل المغنون فالأصل فيه الجواز؛ لأن هذا نوع من الحداء الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يسمعه بين الصحابة ، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين لأنجشة : ( رفقًا بالقوارير ) وكان حسن الصوت، وقد كانوا يقولون: " فوالله لولا أنت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا" ومن المعلوم أن الاستدلال لا يلزم أن يكون صراحة، فإذا جاز للناس في الصحابة أن يفعلوا ذلك.. ولهذا يقول يرددون هذا الكلام لا بد أن يكون هذا الترديد فيه نوع تلحين ولهذا قلنا أن الأصل في الأناشيد الجواز ، لكن ليس معنى الجواز أن يكون هذا عام ومطلق ، فإن تمايل الرجال من المعلوم أن فيه نوع من عدم الاتزان وعدم المروءة فينبغي للإخوة الذين يقومون بمثل هذه الأعمال أن يكون عنده نوع من الاتزان وأن تكون هذه المعاني فيها نوع من حفز الهمم على تغيير الشخصية وحفز الهمم على زيادة الطاعة وتكون معانيها جيدة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم تكون له أشعار أو شعراء ينشدون الشعر أمامه عليه الصلاة والسلام لأنهم ... عن دين الله سبحانه وتعالى، وينبغي أن تكون همة الناس بهذا الأمر، أما التمايل فإن هذا لا ينبغي وفيه نوع ازدراء وقلة مروءة وينبغي للإخوة أن ينتبهوا لهذا والله أعلم .



http://www.islamup.com/download.php?img=115440



اتصال هاتفي... الأخت أمجاد
** سألت بالنسبة لتركيب الأظافر؟
الشيخ: من المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه كما في صحيح مسلم من حديث أنس رضي الله عنه أنه قال: (أُمرنا أن لا نبقيهن أكثر من أربعين يومًا؛ تقليم الأظفار، ونتف الإبط، وحلق العانة ) وقد ذهب جمهور الفقهاء أنها إذا تأخرت عن أربعين يومًا فإن ذلك مكروه، والقول الثاني : وهو رواية عند الإمام أحمد أن ذلك محرم. وإن كان الذي يظهر والله أعلم أن ذلك مكروه لأنه مخالف للفطرة، وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن إطالة الأظفار الحقيقية عن أكثر من أربعين فمن المعلوم أن وضع ذلك مدعاة إلى أن تتشبه المرأة بمثل ذلك، ولهذا نقول أن ذلك مكروه والله تبارك وتعالى أعلم ولا أثر لتسع ساعات أو خمس ساعات



http://www.islamup.com/download.php?img=115440



سؤال في منتدى الجواب الكافي
** يقول أنا رجل متزوج سافرت لإحدى الدول للسياحة فقط، تزوجت من هناك فترة إقامتي زواج المتعة [هكذا هو يقول] من واحدة أو أكثر وأطلق قبل عودتي، يستمر هذا الزواج لعدة أيام وهي تعلم أني سوف أطلقها لكن لا تعلم متى، علمًا أن إقامتي هناك لا تتجاوز الشهر، ما حكم ذلك فأنا أنوي القيام بذلك إذا سافرت مرة أخرى؟
الشيخ: أولاً ينبغي أن نعرف أن مسألة الزواج بنية الطلاق هي أولاً قبل ذلك هي مسألة خلافية؛ ذكر أبو عمر بن عبد البر في كتاب التمهيد وكذلك أبو محمد بن قدامة في كتاب المغني أن جماهير الفقهاء وفقهاء الأمصار على أن الزواج بنية الطلاق جائز إلا ما نقل عن الأوزاعي والإمام أحمد في الصحيح أن له روايتان، وأبو العباس بن تيمية يجوزه، لكني أنا أقول ينبغي أن نحرر مذهب الجمهور أو مذهب عامة أهل العلم ، فإن مذهب عامة أهل العلم أن يتزوج الرجل المرأة وفي نيته أن ربما أبقاها وربما لم يبقها ولكن الزوجة لا تعلم بذلك، والولي لا يعلم بذلك، فهنا يحصل كثيرًا مثل هذا الأمر كما حصل للحسن بن علي وغيره، أما أن نمضي أو نجري هذا العقد أو هذا القول كما يفعله بعض الإخوة الذي يتزوج الرجل المرأة وفي نيته وهي تعلم أنه لا يستمر معها والولي يعلم أنه لا يستمر معها وربما كان ذلك فيه نوع من الشروط التي تكون قبل العقد فيقول أنت كم تبقى في هذا البلد فيقول أنا أريد أن أبقى أسبوعين ويذكر بعض الشروط التي تعلم الزوجة ويعلم الولي أنه لا يريد البقاء، مجرد أسبوع أسبوعين، فيتزوجا بذلك، فمن المعلوم أن مثل هذا أن المعروف عرفًا كالمشروط شرطًا، وعلى هذا فألف العباس بن تيمية كتابه العظيم "إقامة الدليل على بطلان التحليل" وذكر أن الشروط التي تكون قبل العقد بحكم الشروط التي تكون في صلب العقد ونفى أن يكون غير هذا هو قول الجمهور؛ ولهذا ينبغي أن نحرر مذهب جمهور أهل العلم ، مذهب جمهور أهل العلم يتزوج الرجل المرأة ويكون زواجًا شرعيًّا فيه نفس الطقوس وفيه نفس العادات التي يفعلها الناس ولكن إذا كانت المرأة تعلم ذلك والولي يعلم ذلك ويكون فيه نوع من الذهاب إلى بعض المناطق ويكون العقد فيه طريقة خاصة فإني أقول من الظلم أن نجعل هذا هو قول جمهور أهل العلم ، فينبغي تحرير هذا الأمر ، ولهذا أنصحك إذا كان مثل ما ذكرت أن ذلك لا يسوغ لك ولا يجوز لأن الزوجة تعلم بذلك
المقدم : وإذا لم تعلم؟
الشيخ: إذا لم تعلم ولم يعلم الولي ويكون طريقته مثل الطريقة الشرعية ، يعني طريقة الزواج العادي فهذا نقول هو قول جمهور أهل العلم وندخل في مسألة الجواز أو عدمه، لكن نحن نقول من حيث المصلحة إذا ترتب عليه مفاسد عظيمة كما يحصل الآن حينما يتزوج الرجل في غير بلده فربما أنجبت وربما أنكره، ولجنة الوصال أو غيرها لو نظر الإنسان وقرأ ما يحصل لرأى مفاسد عظيمة في مثل هذا الأمر ، فأنصح الإخوة أن يحكموا عقولهم في مثل هذا الأمر وأن لا تأتي السكرة فتذهب الفكرة كما يقولون .



http://www.islamup.com/download.php?img=115440



هناك تساؤلات كثيرة يطرحها مثلاً أبو أنس الآن أمامي
** مثلاً الزواجات الموجودة الآن، ما يسمى زواج المسيار المسفار إلى آخره من أسماء هل تُغير هذا شيء؟
الشيخ : زواج المسيار الذي صدر قرار المجمع الفقهي لرابطة العالم الإسلامي معناه هو أن يتزوج الرجل المرأة وقد تمت جميع الشروط وانتفت جميع الموانع إلا أنَّ الرجل اشترط على المرأة أن تكون ليست لها نفقة أو ليست لها بيتوتة ولكن جميع الشروط :ولي وشاهدين ومهر ورضى الزوجة ورضى الزوج ولم يكن هناك أمر بـ طال العقد سواء كان شرطًا عرفيًّا أو شرطًا صريحًا ، فهنا جائز، وإذا قلنا أنه جائز فهذا هو مذهب الإمام أحمد في رواية اختارها أبو العباس بن تيمية أنه يجوز للرجل أن يتزوج المرأة ويُسقط حقها من البيتوتة ويسقط حقها من النفقة، ولكن المرأة إذا رضيت ورأت بعد الزواج أن يعدل بين نسائه فلابد للرجل من أمرين: إما أن يعدل، وإما أن يُطلق، أمَّا أن يُمضي العقد ولا يعدل فإنه آثم
المقدم : لو اشترط؟
الشيخ: حتى لو اشترط ؛ لأن العلماء يقولون هذا الاشتراط إنما هو في الأمر الماضي وأما الأمر المستقبل هناك شرطان يا شيخ: شرط حق لله وحق لبني آدم، وشرط حق لبني آدم، فهذا الشرط حق لله وحق لبني آدم فيجوز لبني آدم أن يُبطل حقه الماضي ولكن حقه المستقبل باقٍ لأنه حق الله سبحانه وتعالى ، ولو قلنا بغير ذلك لجاز للرجل أن يتزوج المرأة بلا مهر، وبين ربنا سبحانه وتعالى إنما ذلك خاص في حق النبي صلى الله عليه وسلم ﴿وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ) أما المسفار أو السياحة فهذه الأسماء مسميات إذا كانت لا تغيِّر، أما إذا كان يريد أن يتزوجها من أجل السفر كأن تكون محرمًا له ويكون محرمًا لها ويستمتع بها وفي نيتهما وغالب ضنهما أنه سوف ينتهي العقد فهذا هو المتعة سواء كان شرطًا صريحًا في العقد أو شرطًا موجودًا قبل العقد بصراحته أو بعرفه الذي يعرف في بعض البلدان يفعلون هذا، فهذا هو الذي ينبغي أن يحارب أو يبين حكم ذلك، أما المسيار الذي يكون كما صدر في قرار المجمع الفقهي وبعض الصحف ربما ظلمت هذه الفتوى وظنتها خطئًا الواقع أن هذا موجود ، وحينما نجوز هذا -وهي نقطة مهمة يا شيخ محمد- حينما نجوز هذا فليس المقصود أن يكون هذا هو الأصل، الأصل هو أن يتزوج الرجل المرأة ويكون معها مثل النساء ولهذا كره الإمام أحمد زواج النهاريات واللَّيْليَّات الذي لا يأتيها إلا في الليل ولا يأتيها إلا في النهار ، ولكن هذه حالة ربما المرأة يصعب عليها أن تبقى في بيت الزوج لأجل أن عندها أب مريض أو عندها أم مريضة وتتنازل عن هذا الأمر ، فهي تريد الاستمتاع ما يريده الرجل من المرأة وما تريده المرأة من الرجل لكنها يصعب عليها أن تبقى في بيت الزوج ، فلربما أسقطت بعض حقوقها لأجل أن تجمع بين الأمرين، فحين إذن يكون زواج المسيار أو غيره إنما هو طريقة في أخذ المرأة حقها من الاستمتاع المباح ولكنها لا تبطل حقها ، فمن المعلوم أن بعض النساء ربما تكون كبيرة عمرها خمسين أو أربعين أو خمسة وثلاثين أو خمسة وأربعين فتتنازل عن بعض حقوقها لأجل أن تستدعي تعاطف الزوج معها، فلو كان الزوج أراد أن يتزوجها زواجًا حقيقيًّا فإنه لربما بحث عن امرأة أصغر منها، لأجل هذا فيه نوع من التناسب وفيه نوع من البذل ، هذا يبذل نفسه وهذا يبذل ماله ، ومن المعلوم أن الرجل أحيانًا إذا تزوج الصغيرة لتصغر سنًا فإنه يبذل من المال ما لا يبذله لمن كانت قريبة من عمرها فهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( تنكح المرأة لأربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها ) وكذلك المرأة تنكح الرجل أو ترغب في الرجل لهذه الأربع أشياء والله أعلم



http://www.islamup.com/download.php?img=115440


اتصال هاتفي .... أم علي من الجزائر
** ذكرت الإنسان الذي أصابته جنابة مريض لا يستطيع الاغتسال هل يجوز له أن يتجه إلى التيمم؟
الشيخ : الذي يظهر والله تبارك وتعالى أعلم هو مذهب الشافعية والحنابلة وهو أنه يجوز الجمع بين التيمم والوضوء فإذا كان يشق عليه أن يعمم سائر بدنه فإنه يتيمم أولاً للجنابة -للحدث الأكبر- ثم يتوضأ بعد ذلك للحدث الأصغر وحين إذن يجوز له ذلك ، فإن شق عليه مس الماء أبدأ فإنه يتيمم بنية رفع الحدث الأكبر والأصغر وحين إذن يجزئه أن يصلي ، أما إذا كان يستطيع أن يتوضأ ولكن لا يستطيع أن يعمم سائر بدنه بالماء فإنه يتيمم أولاً لرفع الحدث الأكبر ثم بعد ذلك يتوضأ لأن الوضوء هنا صادف حدثًا أصغر والتيمم صادف حدثًا أكبر ولم يُجمع بين البدل والمبدل كما يقول الحنيفية والمالكية والله أعلم .



http://www.islamup.com/download.php?img=115440


اتصال هاتفي .... زينة من العراق
السائلة: إذا كان الإنسان على طهارة وخلع جواربه وفي الحال لبس غيرها هل ينتقض وضوءه؟
المقدم: سألت بالنسبة للجوارب تلبسها على طهارة ثم تخلعها فتلبس أخرى
الشيخ: أولاً يا شيخ محمد ينبغي أن نعرف أن مذهب الأئمة الأربعة ، أنا ودي أوضح لأن بعض الإخوان أفتيت أنا هنا فظن بعضهم كأنني تعجلت، ولم أتعجل في هذه الفتوى ، أنا أقول هذه المسألة إذا كان الإنسان على طهارة ثم خلع جواربه فإننا نقول الأئمة الأربعة متفقون على أنه لو لم يغسل رجليه فإن وضوئه باطل، فذهب أبو حنيفة إذا لم يغسل رجليه لم يصح طهارته ، وذهب مالك أنه يجب حينما يخلع أن يغسل رجليه ، وذهب الشافعية والحنابلة إلى أن مجرد الخلع يبطل الوضوء ، ونحن نقول أن الأحوط للإنسان ومن المعلوم أن المسح على الخفين لم تكن فيه الأحاديث ظاهرة في هذا الأمر، ولهذا نبقى على الأصل وهو أن الإنسان مادام أنه قد لبس خفيه فيبقى الحكم مادام قد لبس هذا الخف وهو الرخصة ، فإذا زالت زال حكمها، ونحن نقول حينما يقولون قول أبي العباس بن تيمية أن الطهارة ثبتت بمقتضى دليل شرعي فلا تنتقض إلا بدليل شرعي أنا أسأل سؤالاً يا شيخ محمد الرجل الذي خلع إحدى رجليه ثم أعادها ولم يخلع أخرى هل يقولون بأنه يصح أن يمسح؟! هم يقولون لا يصح أن يمسح ، فنقول ما الذي جعلكم تقولون لا يصح أن يمسح والخلع نوع من الحدث، فإذا كنتم تقولون أنه لو خلع إحدى رجليه ثم أعادها لا يصح أن يبقى على المسح، قلنا لهم إن الطهارة ثبتت بمقتضى شرعي وأبطلتموها أنتم بدليل شرعي وهو الخلع، فإذا جاز أن يَبطل مسحه في إحدى الخفين فإن ذلك دلالة على أنه ينتقض وضوئه، وأبو العباس إنما استدل بحديث علي بن أبي طالب عند البيهقي وأحمد أنه لبس نعليه ثم نزعهما وصلى، ومن المعلوم أن هذا الحديث تكلم فيه أهل العلم وفي سنده كلام، ولو صح فليس معناه المسح لأنه لبس النعلين والنعلان ليست كالخفين والله أعلم.



http://www.islamup.com/download.php?img=115440
يتبع

[اشراقة الدعوة]

تابع حلقة الأحد 26/2/1432هـ

السؤال الثاني .....للأخت زينة من العراق
** ذكرت أنها كانت تصلي العصر وفي الركعة الأخيرة سمعت الأذان ؟
الشيخ : إذا كان الأذان هو في بداية دخول الوقت وهي تتيقن ذلك والمؤذن كان متقنًا في وقته فإنها يجب عليها أن تعيد الصلاة بإجماع العلماء والله أعلم ، وأما إذا كان المؤذن يتأخر في أذانه وإنها قد صلت بناء على حسب الوقت بالساعة فلا يلزمها الإعادة لأن العبرة بدخول الوقت لا بوجود الأذان والله أعلم.


http://www.islamup.com/download.php?img=115440

سؤال ثالث ... للأخت زينة من العراق
** ذكرت أن أختًا لها تزوجت منذ خمس سنوات صار بينهم مشاكل سافر وتركها وتواصلت معه ولم يطلقها حتى الآن لكنها تزوجت؟
الشيخ : لا يجوز لها أن تتزوج زوجًا آخر حتى تأتي إلى المحكمة فيفسخها القاضي أو يطلقها الزوج، وأما أن تتزوج زوجًا آخر فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسقي ماءه زرع غيره ) وهذا لا يجوز وهذا محرم لأنها مازالت في عصمة الزوج وتعتبر في حكم الفقهاء أنها زانية والعياذ بالله وإن كانت جاهلة في هذا الأمر، وعلى هذا فيجب عليها تُبطل العقد والعقد باطل ولا يلزمه أن يطلق -الزوج الثاني- ، ولكن يجب على الزوج الأول إذا كان قد قصر في النفقة أو قصر في مجيئه إلى زوجته أن يطلق، وإذا لم يطلق يكون عاضلاً، وإذا كان عاضلاً فلها أن تذهب إلى القاضي، فيحكم القاضي بالفسخ لأمرين؛ إما لعدم النفقة، وإما لعضله وعدم إتيانها وإعطائها حقها والله أعلم.


http://www.islamup.com/download.php?img=115440

اتصال هاتفي .... الأخت سميرة
** تسأل في الشهر السابع توفي لها جنين رحمه الله، وأيضًا في الرابع ، تسأل عن العقيقة لهما؟
الشيخ : الذي يظهر والله أعلم هو مذهب جمهور الفقهاء على أن الجنين إذا نفخ فيه الروح وهو ابن مائة وعشرين يومًا فإنه يستحب أن يسمى وأن يُعق عنه ، والمعلوم أن الشهر الرابع بعد مائة وعشرين يومًا وعلى هذا فيستحب -وليس يجب- أن تعقي عن هذا الابن أربعة أشهر وكذلك ابن سبعة أشهر ، كلاهما تعقي عن كل واحد، إذا كان ذكرًا شاتان عن كل واحد، وإذا كان أنثى فكل واحدة شاة لقوله صلى الله عليه وسلم: ( عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة ) والله تبارك وتعالى أعلم، وتسمون كل واحد منهما.


http://www.islamup.com/download.php?img=115440

اتصال هاتفي.... الأخت فرح
** سألتكم دكتور عبد الله أنها شاركت في مسابقة بغير اسمها فربما كان هناك حرج عليها أو غير ذلك؟
الشيخ : إذا كانت قد شارت باسم أخيها مثلاً فالجائزة صارت لها ولأخيها ، فيها نوع من المشاركة، وهذا لا بد فيه من رضى الطرفين لأنها استخدمت اسم الشخص ، وقد روى مالك في الموطأ أن أبا موسى الأشعري رضي الله عنه أعطى عبيد الله بن عمر وعبد الله بن عمر -أبناء عمر بن الخطاب – مالاً وهما بالعراق من بيت المال، فقال: تبضعا به ثم ائتيا به المدينة فبيعاه، فيحصل فيه ربح، فعلم عمر رضي الله عنه فأخذ منهما البضاعة والربح، فقال عبيد الله بن عمر وسكت عبد الله: يا أمير المؤمنين أرأيت لو خسر، أنضمن؟ قال : نعم، قال: فكيف تجمع بين الربح والخسارة لغيرنا ، قال فقسمه بينهما نصفين. فإذا كانت فرح استخدمت هذا الاسم فإن الجائزة تكون بينهما إلا أن يرضى هذا الشخص والله أعلم
المقدم: لو استخدمت اسمًا وهميًّا ؟
الشيخ : لو استخدمت اسمًا وهميًّا فكله جائز لكن أهم شيء كيف تثبت حقها عند الإخوة أصحاب الجائزة ، فلابد من إثبات هذا بالطرق السليمة والطرق المعروفة .


http://www.islamup.com/download.php?img=115440

اتصال هاتفي
** اسم أبرار؟
الشيخ: أبرار ثبت في الصحيحين في حديث جويرية أن النبي صلى الله عليه وسلم غيراسمها وكان اسمها بره فقال تزكي نفسها تزكي نفسها فغيرها إلى جويرية كما جاء ذلك في الصحيحين، وعلى هذا فالذي يظهر والله أعلم أن هذا مكروه ولكن ليس بمحرم والله أعلم.


http://www.islamup.com/download.php?img=115440

اتصال هاتفي.... الأخت أم عمر من الكويت
السائلة: شيخ عبد الله أحسن الله إليكم، بعض الكتب جمعت أشراط الساعة الكبرى والصغرى ووضعتها ووضعت لها صور وخرائط تقريبية لهذه العلامات فما حكم اقتناء هذه الكتب وقراءتها؟
المقدم: سألت بالنسبة إلى أن هناك -طبعًا الحديث عن الغيبيات مهم جدًا الحديث عن أشراط الساعة شيء مثير- ربما الآن هناك كتب ربما مواقع إنترنت وجدتها أيضًا تتحدث عن الآخرة وأشراطها فتأتي بصور تقريبية لما سيجري في الآخرة؟
الشيخ : من المعلوم أنه صدر فتوى من اللجنة الدائمة في مثل هذه الأشياء وهو أنه أحيانًا يكون قرآن ، ويذكرون إذا جاءت صفة النار ذكروا بعض البراكين وإذا جاءت الجنة ذكروا الأنهار وغيره وصدر قرار اللجنة الدائمة بمنع ذلك، ولهذا أنا أرى أن هذا ينبغي أن يتثبت في هذا ولا ينبغي التساهل في هذا الأمر ، والمنع أقرب وهو أحوط حتى لا يقع في ذهن الإنسان إذا رأى تصور هذا ؛ ولهذا قال صلى الله عليه وسلم : ( ناركم هذه جزء من ست وأربعين جزءً من نار القيامة) فهذا يدل على أن الإنسان يتصور أنه يمكن أن يصبر عليها ولا والله لا يستطيع أن يصبر عليها ، ولهذا فالبقاء على المنع أولى وأحوط والله أعلم ، لكن يا شيخ محمد لو قيل مثل هذا يبين للناس، مثل إذا ذكرت الجنة، فيُقال إن الله سبحانه وتعالى بين كما في الصحيحين أن النبي قال: ( لك مثله وعشرة أمثاله) ثم يذكر صفة دون الرسوم أو رسوم الترف الذي يعيشه أهل الدنيا فيُقال انظر هذه الدنيا التي نعيشها ففي الجنة عشرة أمثالها ، فهنا أفضل لأن الإنسان حينما يتخيل فإنه يتخيل بطريقة بسيطة ولأجل هذا قال صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي قال الله تعالى : ( ذلك لك وعشرة أمثاله من مال أعظم ملك من ملوك الدنيا ) فإذا صور لنا ملك من ملوك الدنيا وذكر ما عنده من النعم وما عنده من الخيرات ثم قال هذا أدنى أهل الجنة سوف يكون له أكثر من هذا بعشرة أمثاله ، فحين إذن يتصور الإنسان بطريقة بسيطة ولا يعلق في ذهنه الصورة الغير حسنة والله أعلم


http://www.islamup.com/download.php?img=115440


سؤال آخر .... للأخت أم عمر
** سألت بالنسبة للسنة المؤكدة والغير مؤكدة ؟
الشيخ : أنا قلت أن السنة المؤكدة هي التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم وداوم عليها، وثبت أن النبي عليه الصلاة والسلام لم يوجبها ، فأما إذا داوم عليها ولم يتركها فإنها محل خلاف عند أهل العلم وربما تكون واجبة كما في صفة خطبة الجمعة ، فإن خطبة الجمعة شروطها لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم أو لم يقلها صلى الله عليه وسلم ومع ذلك استدل العلماء بوجوبها على مداومته صلى الله عليه وسلم، فنقول السنة المؤكدة : أن يداوم عليها النبي صلى الله عليه وسلم ويثبت أنها لم تكن واجبة كما في السنن الرواتب ، أو أنه يحث عليها ويبين الحث عليها كما في صلاة التراويح، أما غير المؤكدة: فهي مخالفة ، فثبت سنيتها ولم يثبت مداومة النبي صلى الله عليه وسلم ولا حتى الناس عليها، والله تبارك وتعالى أعلم .


http://www.islamup.com/download.php?img=115440

اتصال هاتفي... سعيد من ليبيا
** سألكم بالنسبة للالتحاق العسكري في بعض الدول –هو من ليبيا- ذكر أنه يشرط حلق اللحية؟
الشيخ : هذه مسألة معروفة عند العلماء ، وهي مسألة أن الشيء الواجب إذا عجز عنه المرء وضاق ذرعًا به وربما كان أدى إلى ضرر في نفسه أو في ماله أو ولده فإن غاية الواجبات تسقط مع العجز وعدم الإمكان ، فإن استطعت أن تحاول أن تترك هذا وتصبر فهذا حسن، وإن كان لا بد إلا من الضرر وهذا فيجوز لك من باب الضرورة، وينبغي أن نتثبت في مثل هذا الأمر لأن غالب الإخوة هداهم الله يصورون للمفتي أو للناس أنه لا يستطيع إبقاء اللحية مع أن الواقع أنه يوجد إخوة في ليبيا قد أرخو لحاهم وطبقوا السنة ولم يحصل لهم ضرر كما يتصور ويتوهم كثير من الناس ، فينبغي للإنسان أن يتقي الله في هذا الأمر، ولا يظن أن تسويغه بفتوى أن ذلك جائز وهو لم يقع في الحرج أولم يقع في الوجوب الذي قلنا وهو أن الواجب يسقط مع العجز وعدم الإمكان، والعجز هو الضرر الذي يحصل للإنسان في بدنه أو ماله أو ولده.
المقدم: ربما يا شيخ عبد الله الذين تراهم هؤلاء هم عامة الناس ولكن حينما يلتحق بالدورات حتى لو كانت لحيته طويلة يُشترط عليه أن يحلقها
الشيخ: نحن نقول يا شيخ محمد إذا كان يُشترط عليه ويلزم أن يعمل ولا يستطيع أن ينفك من هذا ويتضرر بهذا فهذا غاية واجبه يسقط مع عجزه وعدم إمكانه


http://www.islamup.com/download.php?img=115440

اتصال هاتفي..... الأخت أم مجاهد
السائلة: أنا كنت نفاس وطهرت على خمسة عشر يومًا ولا صليت إلا على الأربعين
المقدم: من الخامس عشر إلى الأربعين كنتي في طهارة؟ ولم تصلي جاهلة؟
السائلة: في طهارة ، لالست جاهله
المقدم: بالنسبة لها كانت حائضًا وطهرت بعد خمسة عشر يومًا جلست إلى الأربعين سألتها لم تعط إجابة
الشيخ: من المعلوم أن عامة النساء وخاصة كبيرات السن إذا طهرت المرأة وقت النفاس في حال الأربعين يسمونه الطهر الكاذب وهذا ليس صحيح، فإذا طهرت المرأة النفساء قبل الأربعين فإنها يجب عليها أن تغتسل وأن تصلي كما قال ابن عباس وأي شيء بعد الوضوء أو بعد الصلاة، ولكن بعض العلماء كره أن يأتيها زوجها إلا بعد الأربعين كما كان العاص بن أبي وائل يصنع ذلك وكرهه الإمام أحمد ، ولكن لو أتاها زوجها وقد ثبت طهرها فلا بأس بذلك، وعلى هذا فتتقِ المرأة في تركها لذلك، فإن كانت قد تركتها جهلاً فلا يلزمها القضاء كما لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت حبيش أن تقضي الأيام التي كانت تتركها وقت الدم الفساد ، وأما إذا كانت تعلم فيجب عليها أن تقضي هذه الأيام والله أعلم، وطريقة القضاء متى ماستطاعت تصليها، لا تصلي كل وقت بوقته الظهر بوقت الظهر ، ولكن تصليها كل يوم متى ما ستطاعت بالترتيب كما هو مذهب الجمهور خلافًا للشافعي والله أعلم.


http://www.islamup.com/download.php?img=115440

اتصال هاتفي ...الأخت أم أمجاد
** سألت بالنسبة للعبائة الحرير؟
الشيخ : إذا كانت للمرأة فلا بأس بلبس الحرير للنساء سواء كان صناعيًّا أم طبيعيًّا ، أما الرجال فيجوز الصناعي الذي ليس فيه من الطبيعي والله أعلم .


http://www.islamup.com/download.php?img=115440

اتصال هاتفي.... الأخت منى
** سألت بالنسبة لقول الناس (جمعة مباركة) ماحكمه ؟
الشيخ : إذا كان هذا على سبيل الموافقة ليس على سبيل الإلزام فلا حرج ، أما إذا كان دائمًا يقولها فإنه يمنع كما أشار أبو العباس بن تيمية أنه يُرخص في فعل الشيء أحيانًا ما لا يرخص له على سبيل الدوام والله أعلم .


http://www.islamup.com/download.php?img=115440

سؤال آخر ..... الأخت منى
** بالنسبة للبُف على الشعر؟
الشيخ : سبق وأفتينا وقلنا أن البف إذا كان من باب الشعر وهو شعر من بني آدم فإنه لا يجوز ، وأما إذا كان صوف وتصبغه بصبغة السواد أو صبغة قريبة من الشعر فهذا تشبع بما لم يعط وهو مكروه، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( المتشبع بم لم يعط كلابس ثوبي زور ) والصحيح أن رفع الشعر إلى وسط الرأس أمام النساء وأمام المحارم لا بأس، ولكن تمنع إذا كان ذلك على سبيل مرورها أمام الرجال الأجانب لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات لم يجدن رائحة الجنة وإن ريحها لتجد من مسيرة كذا وكذا ...) وهذا هو "كأسنمة البخت المائلة"، هي التي تخرج أمام الرجال لتُرَى أو تُرِي جمالها في الشعر والله أعلم.


http://www.islamup.com/download.php?img=115440

اتصال هاتفي ..... الأخت نجية من ليبيا
** اختلفت مع زوجها وسوء تفاهم وهو الآن مسجون، كأنها نُصِحت أن تزوره فرفضت ذلك، وتريد تركه والطلاق؟
الشيخ : والله أنا أنصحها حتى من باب جبر الخاطر والرسول صلى الله عليه وسلم يقول : ( في كل كبد رطبة أجر ) ، فإذا كان هذا مسجون فلا تجمع له بين الأمرين -نعم حقيقة والله- وينبغي لها أن تتسامح معه، وإذا كان لم يطلقها -ولا زال زوجها- فتذهب إليه وتواسيه حتى وإن كانت لا تريده، ولهذا أشار عثمان الأنصاري شيخ البخاري قيل له : ما أرجى عمل عملته؟ قال أني تزوجت امرأة ولا أحبها وهي أبغض إليَّ كأشد ما ترى من الرجال ، يقول فصبرت على حالها ، قال فكنت إذا خرجت للحديث ( يعني درس الحديث) فإنها تأخذ بيدي وتقول يا عثمان لا تتأخر ، ومع ذلك يقول وأصبر وأصبر فتظن أني أحبها ، قال فصبرت على ذلك خمس عشرة سنة ، قال وأنجبت لي ولدًا وتوفيت بعد ذلك فصار من حُفَّاظ كتاب الله ومن أهل الحديث ، قال فهذا أرجى عمل عملته لله سبحانه وتعالى. فهذا من باب النبل وحسن الخلق ولكن الناس أحيانًا بمجرد أن تكبر المرأة فربما عابها ببعض صفاتها أو عابها ببعض الأشياء التي يغيرها الزمان وتغيير الزمان يكون للرجل ويكون للمرأة ، فليتقِ الله امرؤ في مثل هذا حاله، ولتتق ِ الله المرأة وتذهب لتزور الزوج ولو كانت لا تريده ولكن من باب المواساة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم.


http://www.islamup.com/download.php?img=115440

اتصال هاتفي..... عصام من الجزائر
** سأل بالنسبة إلى ذهاب المرأة المحادَّة إلى الحمام ( خارج البيت طبعًا)؟
الشيخ: إذا كانت المرأة خرجت إلى حمام وليس فيه تبرج ولا سفور ، ولا تنجس هذا المكان إذا كان ليس فيه وضع نجاسات فالأصل فيه الجواز
المقدم: لكن هي محادة
الشيخ : لا يقول حامل ونفساء
المقدم: كأني سمعت حاملاً ومحادَّة
الشيخ : أما المحادة إذا كانت تخرج بالنهار ولحاجتها فلا بأس لقوله صلى الله عليه وسلم فإنكِ عسى أن تصنعي شيئًا أو تصنعي معروفًا والله أعلم.


http://www.islamup.com/download.php?img=115440

السؤال الثاني .... للأخ عصام
** بالنسبة للزوجة هل يجوز أن تسلم على عم زوجها وتقبله؟
الشيخ : لا يجوز أن تمسه لقوله صلى الله عليه وسلم : ( لأن يغرس في رأس أحدكم بمخيط خير له من يمس امرأة لا تحل له ) والحديث عند الطبراني وإن كان في سنده ضعف لكن جمهور أهل العلم على المنع.


http://www.islamup.com/download.php?img=115440

** أختم بسؤال عباءة إثنين في واحد ؟
الشيخ : عباءة إثنين في واحد بعض الإخوة منعها لأجل وجود طيالس، ليس بصحيح، فالأصل فيها الجواز ولكن بشرطها المعروف أن تكون واسعة وألا تكون ضيقة وأن تكون ساترة وألا يكون فيها تشبه فالأصل أن مثل هذا ليس فيه تشبه.


http://www.islamup.com/download.php?img=115440

** أختم بقص الشعر تحت الأذن أو عند الأذن ؟
الشيخ : إذا كان للأولاد فلا حرج ، أما للبنات فإنه لا ينبغي لأنه ربما يكون تشبه بالأولاد ، والأصل في المرأة أن لها أن تقص الشعر ما لم تتشبه بالعاهرات والذكور والأولاد والله أعلم.




http://www.islamup.com/download.php?img=115440


المقدم: شكرًا لكم شيخ عبد الله على تواجدكم معنا على الجواب الكافي




الشيخ: الله يحيك




المقدم: شكرًا لكم أنتم مشاهدينا الكرام أينما كنتم على متابعة برنامجكم الجواب الكافي، أسعد باللقاء بكم بمشيئة الله تعالى يوم الجمعة ، ضيفي سيكون سماحة الشيخ صالح بن محمد اللحيدان، أستودعكم الله، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



الروابط





للحفظ الله يرعاكم (http://www.archive.org/download/jawabkafi_134/jawab26-2-1432..ra)


صيغة ام بي ثري هنا (http://www.archive.org/download/jawabkafi_134/jawab26-2-1432..mp3)



الفيديو



من موقع مشاهد (http://www.mashahd.net/video/5a45d644f4755a0c4a4)


اليوتيوب النقي



الجواب الكافي الاحد 26 2 1432 الشيخ عبدالله السلمي حفظه الله


http://www.naqatube.com/thumb/1_128536.jpg http://www.naqatube.com/thumb/2_128536.jpg http://www.naqatube.com/thumb/3_128536.jpg


للمشاهدة


هنا (http://naqatube.com/view_video.php?viewkey=2bfe09a12c89c59a443e)

المصدر:منتديات الجواب الكافي

[اشراقة الدعوة]

حلقة يوم الجمعة 1/3/1432هـ ( الشيخ : صالح اللحيدان )
التاريخ :غرة ربيع أول لعام 1432 هـ
ضيف الحلقة : سماحة الشيخ : صالح بن محمد اللحيدان حفظه الله تعالى
وقتها : نقل مباشر من بعد صلاة الجمعة بتوقيت مكة المكرمة
بسم الله الرحمن الرحيم
مشاهدينا الكرام , السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته , مرحبا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم ( الجواب الكافي ) والذي يأتيكم من قناة المجد الفضائية باسمكم جميعا أرحب بضيف هذه الحلقة , سماحة الشيخ : صالح بن محمد اللحيدان , حياكم الله شيخ صالح .
ـ الشيخ : حياكم الله وحيا الله المستمعين .
المقدم : أسعد بتواصلكم من خلال الأرقام التي تظهر أمامكم على الشاشة من داخل وخارج السعودية , أذكر بإمكان الإخوة التواصل معنا من خلال هذه الأرقام ومن خلال منتدى ( الجواب الكافي ) والذي نستقبل من خلاله أسئلتكم , ونعرض الحلقات بعد نهايتها صوتا وصورة وكتابة .
كما عودتكم سماحة الشيخ : صالح اللحيدان ضيف ثابت في أول جمعة من كل شهر , وكما عودتكم أيضا نبدأ الحلقة مع سماحة الشيخ بحديث يوجهه الشيخ للمشاهدين والمشاهدات .
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم , الحمد لله نحمد ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا , ونستجير به من الفتن ما ظهر منها وما بطن , وأشهد أن لا إله إلا الله وحده له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير , وأشهد أن محمدا عبد الله وخليله ورسوله , بعثه رحمة للعالمين , فبلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح للأمة وجاهد في الله حق جهاده , وتركنا على محجة بيضاء , من تمسك بها وأحسن السير على منهاجها , أمن من الفتن , ووقاه الله – جل وعلا – من الشرور والمحن , ومن خلّط وتجاوز , وأعرض عن سنة المصطفى – صلى الله عليه وسلم - فلا يلومن إلا نفسه , نصيحتي لكل مشاهد ومستمع : أن يتقي الله ونتقي الله جميعا فيما بيننا وبين ربنا – جل وعلا – وفيما بيننا وبين أنفسنا وإخواننا , وفيما بيننا وبين ذرياتنا وبيوتنا , نراقب الله ونعلم أن ما آتاه الله للعبد هي نعمة ينبغي أن يشكر الله عليها , إن أتاه ذرية يرعاهم ويحسن تربيتهم وأن يتفقد أمورهم وأن يتفقد البيت ويحرص على أن يكون البيت بيت تقى وطاعة لله – جل وعلا – فحتى تسري العدوى للبيوت وحتى تستقيم الأمور , وقد قال الله – جل وعلا - : ( واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ) فالفتن إذا عصفت رياحها واستشرت نارها ؛ فإنها لا تفرّق , تأكل الأخضر واليابس , ولذلك ينبغي للإنسان أن يكثر من الاستعاذة بالله – جل وعلا - من الفتن , ثم عليه أن يتفقد نفسه وينظر في هواها , يعرض الأمور على ميزان الشرع , فما كان ميزان الشرع يرتضيه , وكما يتوقع على الثواب على القيام به و كان يحسن القيام به , فليتق الله , وما كان ميزان الشرع يأباه فليتق الله - جل وعلا - إن من أهم ما ينبغي للمسلم أن يكون عليه أن يحفظ بيته قبل كل شيء بالصيانة , ويصون أهله من امرأة وبنات عن الاختلاط بالرجال الأجانب , أن يحملهم على الحجاب الشرعي الذي يكون بسببه أُغلق باب الفتن فيما يتعلق بفتن النساء وقد قال سيد البشر : " ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء " وأخبر – صلى الله عليه وسلم - أن أول فتنة وقعت في بني إسرائيل بسبب النساء , فليتق الله المسلم , ونصيحتي لكل رجل وامرأة أن يتعاونا جميعا على إصلاح البيوت واستقامة أمورها , وأنصح المرأة التي هي ربة المنزل التي ينبغي أن تكون حائطا للمنزل , متفقدة أحوال من فيه أن تحسن الرعاية وأن تكون صالحة حتى تكون من الكنوز النادرة , فإن المؤمن ما كنز كنزا أعظم من المرأة الصالحة التي إن أمرها أطاعته , وإن نظر إليها سرته وإن غاب عنها حفظته في نفسها وماله , فليتق الله الجميع , ثم إني أنصح الجميع أن يتجنبوا الفتن , نحن في هذه الأيام نعيش فتنة شعوى وبلية داهية دهيا , ينبغي أن نحرص تمام الحرص على سؤال الله – جل وعلا - أن يسكن الريح ويصد عن المسلمين الفتن وأن يصلح حالهم , لا مانع أن أذكر شيئا بسيطا مما يتعلق بما يدور هنا وهناك :
أولا : من ظهر الدين الإسلامي وانتهت الخلافة الراشدة بعد وفاة الخليفتين , وفي عهد الخليفة الثالث قامت فتن يمكن أن نسميها مظاهرة وكانت مصدر بلاء وشر , كان ضحيتها الخليفة الراشد : عثمان بن عفان – رضي الله عنه - وهو أحد الخلفاء الذين قال المصطفى في حقهم : ( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين من بعدي , عضوا عليها بالنواجذ , وإياكم ومحدثات الأمور ) إذن هذه المظاهرات السيئة والغوغائية الطائشة وما يقابلها وما يدخل معها من البلاء والشر المستطير ينبغي للمسلم أن يكون حريصا على تجنبه النبي – صل الله عليه وسلم - بين ما على الحكام كما بين ما على المحكومين , الحكام : بين – صل الله عليه وسلم - ما عليهم وأن على الحاكم أن يتقي الله ويعدل في رعيته ويحرص على التماس أحسن الأمور لهم ويتجنب الجور عليهم وأن يخاف الله سبحانه وتعالى , فإن النبي – صل الله عليه وسلم - أخبر أن ما من والي ولا خليفة إلا تخلو له بطانتان : بطانة خير تذكره بالخير وتحثه عليه وتعينه إذا ذكر , وبطانة شر تثبطه عن الخير وإذا نسي لا تذكره , فليحرص المسلم على أن يكون فيما بينه وبين الله عيبة نصح فيمن يتولى الأمر بالدعاء له بالتوفيق والسداد في الأمر والتمسك بسنة محمد – صلى الله عليه وسلم - , الذي ذكر أنه ما من والي يتولى أمر الأمة فيغش لها إلا لن يدخل معهم الجنة , الأمر خطير جدا خطير .
هذه البلية التي شاهدناها ولا يزال الناس يشاهدونها وتعصف عواصف مرة قد يكون راح ضحيتها دماء بغير حق وسلبت أموال بالباطل وأفسدت آمال بغير حق , كل ذلك فيه تعد على حدود الشرع , لا منا من يدخل بين صفوفها ليشيع الفتن , قد تكون لمّا لا تخريب فيها ولا سفك دماء ولا تعد على حرم وهو حرمات وأنفس وأموال قد تكون أخف ضررا وإن كانت مخالفة للمنهج الشرعي , لكنه إذا دخل بينها وبين صفوفها من يبيتون للناس شرا أو يريدون أن يشعلوا الفتنة أو أن يحملوا الحاضرين كما حصل في يوم الجمل وما دخل فيه صار من ضحيته من قتل من خيار الصحابة , إذن الفتن إذا عصفت شرها عظيم , يقول أحد الصحابة – رضي الله عنه - لما قامت الفتن وهو من كبار الصحابة : ( كنا نقرأ هذه الآية : " واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة " ما كنا نظن أنها فينا , وإذا هي فينا ) فليحرص المسلم لا أستمر وأطيل , لكني أسأل الله – جل وعلا - أن يسكن الفتنة وأن يحقق بعدها الخير لمصر ولغيرها من البلاد الإسلامية وأن يدفع كل فتنة وأن يقضي على بواعثها ويقضي على باعثيها , وأن يهدي كل من تولى أمرا من المسلمين أن يحكم فيهم شرع الله في أخلاقهم وعقيدتهم وأموالهم ودمائهم وأن يراقب الله في خلوته فإن الله - جل وعلا - لا تخفى عليه خافية , وقد يملي للظالم لكنه إذا أخذه أخذه لم يفلته كما قال النبي – صلى الله عليه وسلم - : " إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته " ثم تلا قول الله – جل وعلا - : " وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ " أسأل الله أن يلطف بنا ويلطف بإخواننا المسلمين في كل مكان ويغفر لأموات المسلمين ويوفق الجميع للرجوع إلى شرع الله - جل وعلا- فيما يقولون ويقضون , النبي – صلى الله عليه وسلم - لما ذكر له جور الولاة وعدوانهم وما يتعلق بعدم عدلهم قال بعض الصحابة : أفلا ننابذهم يا رسول الله ؟ قال : لا ما صلوا , لا , حتى تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان " والله المستعان وصلى الله على نبينا محمد و وأسال الله أن يوفقني والسامعين للسداد في كل أمر إنه سميع الدعاء .
المقدم :
لا يمكن أن نتجاوز الموضوع الذي جرى في الدول العربية , ثانيا : أن الناس في العالم الإسلامي كله دائما موقف المملكة العربية السعودية من الأحداث , الموقف الشرعي , موقف العلماء , سماحة الشيخ صالح عضو هيئة كبار العلماء من الشخصيات العلمية المعروفة في العالم الإسلامي ولذا هذا الرأي سيصدر إلى الناس , و من حق الناس أن يطرح بعض المناقشات لوجود سماحة الشيخ الذي لا يأتي إلا حلقة في الشهر , وهذه فرصتنا الآن , فسماحة الشيخ صالح , إنا بأنقل لك كلام الناس إللي يقولونه يطرحونه في الصحافة وغيره .
شيخ صالح قد يقولون البعض : أنكم أنتم الآن تقولون مثلا : الذين في الجمل ( الزبير وطلحة ) البعض يقول : إن المقارنة هذه مقارنة جائرة يعني , عثمان – رضي الله عنه - دمه لا يقارن اليوم ولا الخروج عليه بالخروج على من كب الناس بالحديد وساموهم سوء العذاب, فيقولون هذه أصلا يعني مقارنة جائرة تماما أن يقارن حصار عثمان بحصار من منع الصلاة مثلا أو منع الناس أن يتنفسوا هواء إسلاميا , هذا طرح , الطرح الآخر يقولون : لماذا أنتم – العلماء الشرعيون – توجهون حديثكم إلى الشعوب أن تصمت أن تسكت ألا تتكلم , لماذا الموقف الشرعي لا يخاطب هؤلاء أن يتقوا الله في هؤلاء الشعوب , أن يؤدوا على الأقل دينهم , نحن لا نتكلم عن أموالهم , أموالهم سرقت , لكن على الأقل أن يؤدوا دينهم , صلاتهم , عبادتهم , كما جرى في احدى الدول , أنا أنقل لك كلام الناس , وفرصتي حقيقة اسمحي يا شيخ , فرصتي مثل غيري حتى أطرح هذه الكلام ويسمعه المشاهد .
ـ الشيخ : النبي – صلى الله عليه وسلم - ذكر له قال : على المسلم السمع والطاعة, وإن ضرب ظهره وأخذ ماله , قالوا : إذا تولى أناس يطلبون منا ولا يعطونا حقنا , قال : أدوا ما عليكم وسألوا الله الذي لكم , هل كان النبي – صلى الله عليه وسلم - لا يفكر في العواقب ؟ نتائج هذه الثورات – كما تسمى – أو المظاهرات , أليس يسفك فيها دماء ؟! أليس تخرب أموال ؟ أليست تشعل حرائق ؟ في كثير من الأماكن سواء كانت الحرائق فيها للأمة أو في أموال لسائر الناس , هذه التحركات ينتج عنها جور من الجانب الثاني من السلطة , ويكون الحامل لها على الجور خروج هؤلاء , ثم تسفك دماء وتصادر أموال وتنتهك أمور ما كان ينبغي أن تحصل , فالعلماء عندما يقولون إن هذه الخرجات لم يمنعوا الكلام , لكن الناس إن كانت لهم رغبات خاصة حملوا ما يصنعون على غير ما يحتمل , النبي – صلى الله عليه وسلم - ذكر أن أعظم الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر , الناس لا يمنعون أن يتكلموا أو ينصحوا , وإذا واجهوا أن يبينوا , لكن الإثارات واستجلاب الناس والتسبب في قطع الطرق وإرباك الناس عن أعمالهم الخاصة , هذا لم يخف عن الشارع وعن المبلغ عن الله رسالاته , ولذلك لم يمنع النصح , النبي– صلى الله عليه وسلم - ذكر عند مبايعته أن يسلم ما يشترط عليه السمع والطاعة والنصح لكل مسلم , العلماء لا يمنعون النصيحة , لكنهم يمنعون الشيء الذي منعه النبي – صلى الله عليه وسلم - , المنابذة المقصودة في الحديث إنما هي المصارعة , قال : " لا , حتى تروا كفرا براحا عندكم فيه من الله سلطان" , ليس سلطان يأخذه الإنسان من هواه , أو من اتفاق مجموعة من الناس أو من إثارة من لهم طمع فيما قد ينتج عن هذه المظاهرات , النصح لولي الأمر واجب , وولي الأمر عليه أن يقبل النصيحة , وعليه إذا وضح له الأمر الشرعي أن يرجع إليه , وإذا لم يرجع لا يقال : ثوروا عليه! وقاتلوه , فيدافع عنه من يتنعمون بصحبته , ثم يكون هناك دماء ودماء الناس كانوا فرحين بالقضاء على صدام حسين في العراق , والذي حل في العراق بعد إسقاط صدام حسين لا شك أن الذي نسمع ويبلغه كل مكان وسفكه للدماء وإنزال عذاب في أماكن كل هذه منكرات , لكن هل يقارن ما حصل في العراق من المنكرات بعد سقوط صدام حسين بما كان في حياته ؟ , وإن لم تكن هذه مظاهرات من أهل العراق وإنما أجلبت واستجلبت القوى التي تريد أمرا وأدركت بعضها أو كلها , ثم إن التعريض لأي بلد إسلامي لما قد يحصل في الدول المتربصة بأن تلتمس مما قد يحدث حجة لها حتى تقتحم وتقول إنها جاءت لتأصيل الديمقراطية وإشاعة العدل وقد جربنا وجرب الناس ما حصل من العدل !هل في أفغانستان لما قضي على طالبان ,, تحقق عدل وتنمية اقتصادية ونمو معيشي ؟!أو أن دماء سفكت وحريات أهدرت وفتن متنقلة وبلاء وشرا مستطيرا عاف في البلاد إلى غير ذلك لا شك أن الناس كانوا الدول الغربية تحثهم على القتال والجهاد أيام الاتحاد السوفيتي في أفغانستان , فلا ندري ما الذي جعل الأمر يتبدل , وصار من الجرائم ؟ ينبغي أن لا يُحمّل العلماء ما لم يقولوا وأن يصرف كلامهم إلى غير ما يريدون , العلماء لم يقولوا : لا ينصح أحدٌ أحدا , العلماء لا يقولوا لا ينصح أحد لولي الأمر , العلماء لا يقولون إذا أخطأ ولي الأمر لا يقال له فيما بينك وبينه ( أخطأت ) , لكن أن يشهر الأمر بأنه أخطأ ويشاع ذلك على مسامع الناس وصحافتهم وأنديتهم هل هذا يحقق مصلحة ؟ بالتجربة لا يتحقق المصلحة وإنما الوالي الجائر يستعد لصيانة نفسه واستجلاب من يضحون بمن يريد أن يضر بمصلحته من أجل حماية مصالحهم لا شك أن ما يقع الآن في مصر , واليوم يبدو أنه العاشر , ما الذي جرى فيه ؟ مصالح عطلت؟ وبنوك – حسب ما أسمع – كسدت أعمالها وإن كانت ربوية لكن الناس تعطلت لهم مصالح , المساجد قد تكون لم تعمر بالصلوات فرج عنها بالمسيرة أو ركبت حتى ينظر من يدخل فيها إلى غير ذلك من الشرور والآثام على المسلم أن يحرص بأن يدعو الله – جل وعلا – أن يكشف عن جميع البلاد الإسلامية كل منحة وبلية وأن يرزقها حسن التمسك , فالناس لما يكونون في رغد وأمن وأمان الله – جل وعلا – لا يسلب الناس هذه النعمة بدون سبب , ذلك أن الله لم يكن مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم , فلما تكون بلايا ومحن ورزايا فأسبابها أن الناس لم يتمسكوا بدين الله حقا , كما أن الله – جل وعلا – لا يغير المصائب والمحن إلا إذا غير الناس ما بأنفسهم , إذن ثارت عليهم المحن , وتراكمت البلايا وهبت أعاصير الفتن وصار الإنسان لا يعمل على نفسه ولا في بيته فهذه محنة عظيمة , لكنها إذا تغير الناس وتابوا إلى الله بصدق ونصروا أمره وعظموا دينه ورجعوا إليه بصدق نصرهم الله , فالله وعد أن ينصر من ينصره ( يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم ) ما قال : ننصركم قبل أن تنصروا الله , لا , لا بد من نصر الله , كيف يكون نصر الله ؟ بإخلاص العبادة لوجهه – جل وعلا – الكف عن الظلم , ألم يقل النبي – صلى الله عليه وسلم - فيما يروي عن ربه – جل وعلا - : " إن الله قال : يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا " , النبي – صلى الله عليه وسلم - لما سئل قال : " الظلم ظلمات يوم القيامة " من أظلم الظلم : الشرك الأكبر , دعاء غير الله , لا أحب أن أعرّض في مصر ولا في غيرها , لكن الشرك الأكبر الآن يشيع في أغلب البلاد الإسلامية , يُدعى غير الله ويسمع هذا الدعاء ولا تجد من يستنكر ذلك استنكارا فيه غيرة صادقة على دين الله , فنسأل الله – عز وجل – أن يلطف بنا ونشر في درس مضى أشرنا إلى حديث زينب مخرج في صحيح البخاري وغيره , النبي – صلى الله عليه وسلم - قام فزعا وقال : " ويل للعرب من شر قد اقترب , فُتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج كهذه" وحلق بين الإبهام والسبابة حلقة بسيطة بالسنتيمترات قطرها , قالت : أنهلك وفينا الصالحون ؟ قال : نعم , إذا كثر الخبث " , يعني لا نغتر إذا كان هناك من يتمسكون بالعبادة ويصلون ولكن الشر هو المتلاطم والجور هو المعظم , والعدل مخفى , وتغير المعالم الشرعية يقام في ذلك ويحصر الناس عن إتيان المساجد في بعض الأوقات , ويحمل الناس على مخالفة السنة ويعاقب من يطبقها ... على سبيل المثال : إذا قصر أحد ثوبه ازديء وربما أهين وربما حقق معه , النبي – صلى الله عليه وسلم - قال : " وزرة المؤمن على أنصاف الساقين , وما أسفل الكعبين ففي النار " لم يجعل ما فوق الكعبين في النار وإنما ما أسفلها , إذا طبق الإنسان السنة والنبي – صلى الله عليه وسلم – قال : " أعفوا اللحى " , إذا أعفى أحد لحيته في كثير من البلاد الإسلامية روقب ووضعت عليه علامات استفهام , البلاء مستشرٍ والبلاء عام وإن كان فيها – ولله الحمد – خير : صلوات تقام , وأصوات الأذان تجلل في المنارت وغير ذلك ولكن يخشى من الشر إذا كثرت أبوابه وعلاماته ورافعوا راياته , والله المستعان .


المقدم : ما زال لدي الكثير من التساؤلات : ما نطرحه هنا نعبر به عن حديث الناس وليس بالضرورة أن تتبناه قناة أو برنامج أو مقدم , لكن نطرحه ,, لدي مجموعة من الأسئلة ويا شيخ صالح صوتك مهم و- جزاك الله خيرا – يبقى تساؤلات أختم بها .. البعض يقول : إنه لا يمكن التغير لما جرى اليوم من أحداث إلا بدماء , المسلمون في تاريخهم كله ما انتصروا إلا بدماء أريقت , فلا يمكن أن نتصور أن الأمور تأتي بدون هذا الأمر , الأمر الثاني أنه يقال : إن العلماء – أحيانا – لا يستشعرون المعاناة ربما لأنهم في بلاد لم يتعرضوا لمثل هذا الأمر , يعني مثلا في بلاد المساجد لا تفتح إلا ببطاقة ممغنطة لا يصلى فيها ولا يسمع فيها الأذان يمنع الناس من التطبيق , الأمر الآخر يقول البعض إنه في مسيرة التاريخ الإسلامي كله حصلت حركة تناقل , الأمويين كانوا يطبقون شرع الله فأتى العباسيون فألغوا آخر خليفة ( مروان بن محمد ) فقتل , ثم أتى بعد العباسيين دول بل حتى قبل ذلك بعد عهد الخلفاء الراشدين بعد ( علي – رضي الله عنه - ) والخلاف الذي جرى .. ثم معاوية ثم عبد الملك بن مروان .. يعني الأمور هذه لا يمكن أن تأتي , ثم يقال أيضا أنا لا نقيس الوضع الشرعي في بلاد دون بلاد , بمعنى إنه والله في بعض البلاد يكون أحيانا تطبيق الشريعة الناس تأتي والأمورتتم ببيعة شرعية يقول : لم تأت ببيعة , هو حكم عسكري .. من السلطة وقادها بقوة وتولى وبالتالي فهم يقولون ليس هناك أصلا شيء شرعي حتى يقال لا تخرجوا عليهم .
أنا أطرح التساؤلات لوجود مثل الشيخ صالح معي ..
ـ الشيخ : هذه التساؤلات لا تبرر ولا تسوغ هذه المظاهرات التي ما تكون .. حتى مظاهرة الكورة يحصل فيها شر وبلاد وإفساد أموال وربما ختامها شر , ما أذن في الخروج الجماعي إلا في جهاد في سبيل الله لقتال مشروع بين مسلمين وكافرين , وأما فيما يتعلق في مثل هذه الأمور لا شك أن هذه الحكومة العسكرية هي في بدايتها ثورة , لكنها في بدايتها لم يُرَق فيها دماء , فإن الانقلاب على الملك فاروق في عام 1372 هـ لم يحصل فيه دماء وكان الناس مسالمين ومستسلمين , والجور الكثير وإنما جاء في تلك الحكومات التي تلت تلك الثورة , هذه إنما تعالج ممكن بلقاءات أو بظهور ودعاء أو غير ذلك , لكن الذي طرأ في اليومين الأخيرين فيما يسمى بالثورة في مصر , يبدو أنه أدخل فيه ما ليس فيه , ولا يعني هذا إذا لم يدخل فيه شيء أن هذا العمل عمل مشروع , الصحابة لما حصل ما حصل في عهد عثمان – رضي الله عنه – وقد رأى الصحابة هؤلاء المتجمعون الآتون رأوا عملهم منهم من هو من أبناء المهاجرين كمحمد بن أبي بكر الصديق – رضي الله عنهما – وغيره , ما حبذوا عملهم وما كانوا يتوقعون أن يحصل منه ما حصل , وأما ما بعد ذلك في يوم الجمل فكان قتال , كان الأول ليس فيه قتال , ثم تدخل الراغبون في اشتعال الفتنة فقتلوا فأصبح الناس مضطرين يقاتلوا , ثم ما حصل بين معاوية وعلي – رضي الله عنهما جميعا – فهؤلاء لا شك أنها واقعة فتنة , والنبي – صلى الله عليه وسلم - قال : تقتل عمارا الفئة الباغية , وقُتل من جيش الشام , وإن أرادوا أن يحوروا هذا قالوا الذي أخرجته , ومع هذا ما كان الناس ينظرون في الذي حصل , لكن لما تطور فيهم هذه المظاهرات صار يتحمل راياتها من ليس له قسط من الإسلام , هي لو لم يكن فيها إلا أهل العلم الشرعي لانتقدها العلماء وقالوا : إن النبي – صلى الله عليه وسلم - يقول السمع والطاعة هو المطلوب وما سواه يُطلب من الله – جل وعلا - , ونحن لو أخلصنا لله العبادة وصنا أنفسنا وتحقق فينا التقوى لاستجيب دعاءنا , الله يقول : " وقال ربكم ادعوني استجب لكم " وقال : " وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان " فإذا رأينا أننا لا يستجاب دعاؤنا فلنبحث عن الصوارف الموجودة في حديث : " رب أشعث أغبر يطيل السفر يرفع يديه (يارب يارب) ومطعمه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام " إذن هذا التحريض الكثير في الأمة الإسلامية في مشاربها ومطاعمها وأحوالها أحال في كثير من الأوقات دون استجابة الدعاء , ولولا نصح الله – جل وعلا – لحل بالناس أمور لا تطاق , والله يقول : لو يؤاخذنا بما نعمل ما ترك على وجه الأرض من دابة .. والله المستعان .
يتبع

[اشراقة الدعوة]

تابع حلقة الجمعة 1/3/1432هـ


المقدم : لعلي أتوقف هنا .. بقي عندي أسئلة .. الموضوع مهم جدا وضيف بحجم الشيخ صالح أيضا مهم جدا , ولو داري أنا يا شيخ صالح لكنا خصصنا حلقة عن موضوع , لأنه الحقيقة الموضوع مثير ومهم جدا , الذي جرى في تونس ثم الذي جرى في مصر , والله يستر من اللي جاي في بعض الدول اللي نسمع عنها من أحداث .. نسأل الله تعالى أن يلطف بالمسلمين في كل مكان .
آخذ سؤال الأخ الذي سألك : الصدقة .. هل يشترك فيها أكثر من واحد شيخ صالح ؟
ـ الشيخ : لا مانع أن يجتمع عدد من الناس فيخرجون صدقة , يشتركون في توفيرها سواء كانت لواحد كمن حلت فيه مصيبة , فيجمعون من المال ما يخرجه من هذه الورطة , فإن كل واحد لن يضيع ما يقدمه وكان بودي أنني متهيأ لهذا اللقاء , ولكني ظننت أن المسألة كلمة عابرة , حتى أني أراجع أيضا حديث النبي – صلى الله عليه وسلم - وما دلت عليه الآيات القرآنية وغير ذلك , والله المستعان .


المقدم : إن شئت جعلناها حلقة غير الجواب الكافي , الموضوع مهم , وأنا أعرف أن كثير من الناس الآن يا شيخ صالح لا يرضيه أحد القتل الذي صار ولا المصالح التي عطلت , والناس يحتاجون لصوت هاديء , لأنه في المقابل أيضا هناك ما آلم كثير من الناس .. أصوات لبعض الشرعيين علماء أحيانا تطالب الناس أن يستمروا في مثل هذه .... ونحن حريصون مع أخواننا في كل مكان ..
ـ الشيخ : إلا أنه بلغني عن بعض أهل العلم وقد أجبت في الحرم منه على أن المظاهرات أعمال غير مشروعة , كتب هذا كتابة ولم أطلع عليها , لكن أعرف أنه قالها إن ما قال فلان ...
ـ المقدم : يقصدك ؟ .
ـ الشيخ :إيه يقصدني , في المظاهرات هذه .
ـ المقدم : لعلي إذن أنسق مع الشيخ صالح حلقة خاصة غير الجواب الكافي .
ـ الشيخ : ننظر في الموضوع , أبشر .
ـ المقدم : سألك الأخ من ليبيا .. بالنسبة , ماذا يفعل في وظيفة مختلطة , وقبل ذلك أبو مريم من السعودية سأل أيضا أن اللجنة الدائمة _ وأنت عضو هيئة كبار العلماء ولست في اللجنة _ لكن أكيد مرت عليك في قضية الاختلاط ,, الآن الاختلاط يا شيخ صالح هذا موضوع مهم جدا في التعليم , الذي يحدد الموقف الشرعي الآن في هذه المسائل .. هل هي اللجنة الدائمة وكبار العلماء أم تحددها الجهات التربوية التي هي أعرف وأقرب ولها الصلاحية التامة في ذلك إللي هي وزارة التربية , وهم يقولون أصلا نحن ملزمون بكم هيئة كبار العلماء أنكم تقرون لنا هذا الأمر , الناس اليوم من يطيعون ؟
ـ الشيخ : الأمر ... النبي – صلى الله عليه وسلم - قالت له النساء : قد غلبنا الرجال عليك يا رسول الله , فاجعل لنا يوما نأتي إليك لتعلمنا مما علمك الله , ما قال : تعالوا المسجد واجلسوا مع الناس واسمعوا ما أقوله لهم , فواعدهن يوما – صلى الله عليه وسلم - وأتاهن , النساء أيضا يصلين مع الناس , النبي – صلى الله عليه وسلم - حض الرجال ألا يقوموا بسرعة حتى تنصرف النساء , النبي – صلى الله عليه وسلم - قال : " خير صفوف النساء آخرها " يعني كلما كان صف المرأة أقرب للرجال كلما كان أقل خيرا , الحجاب الشرعي الذي دُنس بأعمال كثيرة من الناس نزل , وتقول عائشة – رضي الله عنها – كما في الصحيح ما رأيت مثل نساء الأنصار , لما نزلت آية الحجاب عمدن إلى مروط لهن سود , فشققنها وتلفعن بها , شهدن الصلاة مع النبي – صلى الله عليه وسلم - وإن رؤوسهن كالأغربة , هل يتصور أن الرأس يكون كالغراب إذا كان الوجه مكشوفا , وإنما يكون الرأس كالغراب لأن إدارة الخمار على الوجه يأخذ له رأس فوق الجبين حتى كأنه منقار الغراب , فهؤلاء الذين ينتقدون ما يعرفون الغراب , ولا عاينوه في بلدانهم , أو ما تفرغوا للنظر إليه , وأما نحن في بلادنا – بلاد صحراء – نعرف شكل الغراب وأن المرأة إذا تحجبت الحجاب الشرعي نهايته كرأس الغراب , تقول عائشة – رضي الله عنها- التي قصت حادثة الإفك : " وكان يرى وجهي قبل نزول آية الحجاب " والله تعالى يقول : " وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب " ..إلى آخر الآية فالحجاب الشرعي لا شك أن النبي – صلى الله عليه وسلم - توفي قبل أن تبلغ النصوص الشرعية جميع المسلمين ولذلك يحتجون بالخثعمية التي جاءت في حجة الوداع وأنها جميلة , ثم إن الجمال ليس فقط في الوجه , وإنما يرى في الصوت أو في الكفين وغير ذلك , وعلى العموم كتب العلماء ساطعة في التحذير من الاختلاف بل يقول ابن القيم – رحمه الله – في كتابه " الطرق الحكمية " قولا كريما : " إن هؤلاء الناس لو تفكروا وتفطنوا بما يحصل من هذا الاختلاط بين الرجال والنساء وما يجنيه على سلطانهم لمنعوه منعا باتا " وعائشة تقول – رضي الله عنها وأرضاها - : " لو رأى النبي– صلى الله عليه وسلم - ما أحدثه النساء منعهن المساجد " , فعائشة – رضي الله عنها – الصديقة بنت الصديق رغم أنف الغارضين تقول : لو رأى النبي – صلى الله عليه وسلم - ما أحدثه النساء لمنعهن المساجد , مع أن المرأة في المساجد لا تصلي المرأة بجانب الرجل وإنما صفوف النساء خلف وبعضهن خلف بعض , وأفضلهن الصف المؤخر , واقلهن فضلا الصف المتقدم , والله المستعان .


ـ المقدم : سألك أبو أحمد بالنسبة لجمع الصلاة للضباب الشديد ؟
ـ الشيخ : الجمع إذا قامت ظروف تقتضيه للتخفيف وكان الأمر شاقا وكان الناس لا يخرجون لأداء هذه الصلاة ولو لم يحزبهم الوقت ما خرجوا من بيوتهم جاز الجمع بين الصلاتين , كأن يكون هناك رياح عاتية , الإنسان ما يأمن على نفسه إذا خرج يكون عاصف الرياح فيردون أن يجمعوا بين الظهر والعصر مثلا أو بين المغرب والعشاء لا على سبيل التنطع والاختيار ودعوى الرفق ودعوى أن اليسر مطلوب , لا , إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا لكن إذا كان أداؤها في المسجد يترتب عليها أضرار لا تحتمل فالنبي– صلى الله عليه وسلم - في صلاة الفجر لما كان يوما مطيرا وباردا قال بعد " حي على الصلاة " : " صلوا في رحالكم " , فهذا يمكن , لكن بعد التحقق قيام الداعي للجمع , والله لمستعان .


ـ المقدم : هنا في منتدى الجواب الكافي أحد الأخوات تسأل بالنسبة لدفع الزكاة لدور تحفيظ القرآن الكريم , هل تدخل في المصارف ؟
ـ الشيخ : لا , المصارف بينها الله – جل وعلا – في سورة التوبة , والإحسان إلى التعليم والبذل فيه إذا تعطل الواحد ولم يجد لزكاته موضعا وصار الناس في حال غنى ولا نجد فقراء لأن يضعها في مشروع خيري جاز ذلك عند فقد أهلها " إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقابوالغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل " لابد للمسلم يفكر بهؤلاء , ولا شك أن أهمهم على الترتيب - وهي ليست على الترتيب –إلا أن الفقر يبدو أنه أشد من المسكنة , والله المستعان .


ـ المقدم : سألك بلقاسم من الجزائر شخص لديه شيء من الوسواس فيوكل الحج من يحج عنه ( حج الفريضة طبعا ) ؟
ـ الشيخ : الإنسان الذي لا يعقل أو يعجر يكون مغلوبا على أمره لا يتحكم في أموره وتصرفاته إذا وكل أحد أرجو ألا حرج , ولكن الحج لا يحتاج إلى وكاله , إذا يسر الله الحج يأخذ معه من يخدمه ويرافقه وإذا لم يكن أذن لابنه بالمصاحبة يحتاج لأحد المصاحبين فيعينه , وربما يكون هناك بين المقام والكعبة مجال للدعاء بأن الله يشفيه فيكشف ضره إلى غير ذلك , ثم إن حضور الإنسان لهذه الأماكن له شرفه والحج المبرور يقول النبي – صلى الله عليه وسلم – ليس له جزاء إلا الجنة , الصلوات الخمس والعمرة إلى العمرة مكفرات لما بينها .. لكن الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة , رأي له أن يجتهد , فإذا تعسر ذلك أرجو أنه يكون معذورا .


ـ المقدم : نعم , سألك أبو أحمد ما يجري ألآن وجرى سابقا في تونس ومصر هل هي من علامات الساعة , هل ورد ذلك ؟
ـ الشيخ : نعم , هذه من علامات الساعة , وعلامات الساعة أكثر من ذلك , النبي – صلى الله عليه وسلم - يقول : " بعثت أنا والساعة كهاتين " وألصق بين أصبعيه , والنبي– صلى الله عليه وسلم - في حديث جبريل لما سأل النبي – صلى الله عليه وسلم - عن الإسلام والإيمان والإحسان والساعة لما سأل عن الساعة قال : ما المسؤول عنها بأعلم من السائل , قال : أخبرني عن أماراتها, قال : أن تلد الأمة ربتها , يعني أن يحصل الجهاد وسبي النساء ووجود الاستيلاء من السبايا فتلد ابن سيدها فيكون كأنه سيدها هذا من علامات الساعة , وأن يتطاول رعاة الغنم وغيرها في البنيان في بناء القرى والمدن إلى غير ذلك , ذكر – صلى الله عليه وسلم - أنه لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من المدينة تضيء لها أعناق الإبل في بصرى , وهذه خرجت في أوائل القرن السابع الهجري , وأخبر– صلى الله عليه وسلم - أن نارا تخرج من قعر عدن تسوق الناس إلى المحشر , تقيل إذا اقلوا وتبيت إذا باتوا , كأنها إنسان يعقل تسير الناس إلى غير ذلك , وأخبر أنه لا تقوم الساعة حتى يوجد ثلاثة خسوف , خسف في المشرق وخسف في المغرب وخسف في جزيرة العرب وهذه أغلبها لم تأت , الذي في المدين وجد , والتطاول في البنيان وجد , ومن ذلك أيضا إذا أضيعت الأمانة فانتظر الساعة , إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة , من علامات الساعة أن يولي الوالي من ليس أهلا للولايات , يقدم من ليس كفؤا في ولاية من والولايات مع وجود من يراه كفؤا , فإذا قدم على عمل من أعمال المسلمين من يعرف أنه ليس أهلا له فهذا من علامات الساعة , علامات الساعة كثيرة , وكبارها : تخرج الدابة وقيل بمكة تكلم الناس , وفي رواية تكلمهم , حتى يتبايع الناس ويقول تبايعت مع الكافر , وتقوم الساعة ,, يخرج الدجال الذي قال النبي – صلى الله عليه وسلم - "وشر غائب ينتظر" .. إذا طلعت الشمس من المغرب طالعة , إبراهيم عليه السلام – لما حاجج الملك الكافر وقال : " ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت " يأتي الله – جل وعلا – بالشمس من المغرب إذا رجعت الشمس من المغرب فقد قفل , لا يستطيع أحد أن ينتفع بعمل , والله المستعان .


ـ المقدم : طيب , طلب مني الأخوة إنهاء البرنامج لانتهاء الوقت , بقي سؤال عندي أو طلب من الأخوة أو سؤالين نأخذه يا شيخ صالح ,, ملاك ,, هل ورد في ملاك شيء ؟
ـ الشيخ : لا لم يرد نهي إلا أنه ينبغي أن يتجنب الناس , النبي – صلى الله عليه وسلم - لما سمع بنت اسمها برة قال : لا سموها زينب , وغير الاسم , ينبغي أن يتغير ملاك ....


ـ المقدم : طيب , طلب مجموعة من الأخوة في اتصالهم قبل قليل بمنتدى الجواب الكافي كلموني شخصيا , طلبوا أن تدعو لهم فهم ما بين مسافر ومتزوج وطالب حاجة .
ـ الشيخ : أسأل الله – جل وعلا – أن يحقق لكل مقيم ولكل مسافر ما يكون عونا له على أمور دينه ودنياه وأن يحفظه في سفره وحله وترحاله , وأن يسمعنا قريبا عاجلا عن هذه الفوضى في مصر وفي غيرها ما يملأ القلوب ارتياحا وغبطة وأن يوفق الله – جل وعلا – حسني مبارك وهو يقدر – فيما أظن – أن يوفقه للتنحي , أنا في الحقيقة رأيته في صلاة العيد في المصلى
ـ المقدم : هذا رأيته واقعا .
ـ الشيخ : نعم , خلف الإمام
ـ المقدم : يا شيخ رأيته واقعا أو حلما ؟
ـ الشيخ : واقعا , شهدت في خطبة العيد في مصر وسمعت الخطيب في خطبته ليس فيها تصنع فلما رأيت حسني مبارك خلف الإمام سرني ذلك , فإذا كان ولله الحمد كذلك فليرفق بالمسلمين بين أيديهم , وإن كان شر تخليه يسكن الفتنة فليشتر تسكين الفتنة بما غلا وزاد وليتق الله في ذلك ,وعسى الله أن يجعل في ذلك خيرا له وللأمة الإسلامية في كل مكان والله المستعان .
ـ المقدم : أنا ما أقدر أقول شي , الأخوة المصورون مصريون والنقل من مصر , شكرا لكم شيخ صالح للمشاركة معنا , شكرا لكم أنتم مشاهدي الكرام أينما كنتم , كنت أتمنى الوقت أكثر من ذلك لكننا محصورين بوقت وبرنامج يأتي مباشرة بعد الجواب الكافي , دعاؤنا للجميع أن بالتوفيق والنجاح والسداد ,
لقائي بكم يتجدد بمشيئة الله تعالى الأحد : الشيخ د. سعد بن تركي الخثلان , الجمعة : معالي الشيخ : عبد الله بن علي الركبان , أستودعكم الله , السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
الرابط
صوت
للحفظ الله يرعاكم (http://www.archive.org/download/jawabkafi1432_330/jawab1-3-1432.ra)
رابط حفظ آخر (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%201432 %2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d 9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%ac% d9%85%d8%b9%d8%a91-3-1432%20%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae%20%d8%b5%d8% a7%d9%84%d8%ad%20%d8%a7%d9%84%d9%84%d8%ad%d9%8a%d8 %af%d8%a7%d9%86%20%d8%b3%d9%84%d9%85%d9%87%20%d8%a 7%d9%84%d9%84%d9%87%20%d8%b5%d9%88%d8%aa.rar)


صيغة ام بي ثري


للحفظ الله يحفظكم (http://www.archive.org/download/jawabkafi1432_330/jawab1-3-1432.mp3)


الفيديو من موقع مشاهد هنا (http://www.mashahd.net/video/141bfe29df4eb979f28)


على اليوتيوب النقي
الجواب الكافي الجمعة1 3 1432 الشيخ صالح اللحيدان سلمه الله


http://www.naqatube.com/thumb/3_128941.jpg


http://www.naqatube.com/thumb/2_128941.jpg


http://www.naqatube.com/thumb/1_128941.jpg



للمشاهدة
هنا (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=cf62dc36356a42754c2a)



لاتنسونا من صالح دعاكم في هذا اليوم االفضيل
دمتم في حفظ الله ورعايته
المصدر:منتديات الجواب الكافي

[اشراقة الدعوة]

حلقة يوم الأحد 3-3-1432هـ ~ الشيخ " سعد الخثلان "
الأحد 3-3-1432هـ .
الشيخ الدكتور سعد الخثلان ~ حفظه الله .
المقدم~ أحمد المطوع .

المقدم : مع معالي الشيخ الدكتور/ سعد بن تركي الخثلان , عضو في جامعة محمد بن سعود الإسلامية , نائب رئيس الجمعية الفقهية السعودية .
~
المقدم : صاحب الفضيلة نحن هذه الأيام في إجازة والناس حينما يسافرون يشكل عليهم الكثير من مسائل السفر ألا وهي القصر والجمع في السفر , البعض قد يخرج إلى مكان إعتاد على الخروج إليه مثلاً في مزرعة له أو استراحة وهي خارج البنيان وتزيد عن 80 كيلاً , يشكل عليه أحياناً الجمع والقصر في هذه المزرعة التي تعود ملكيتها له و إعتاد القدوم إليها , وكذلك بعضهم يشكل عليه الجمع والقصر فيما إذا كان قد سافر في نزهةٍ برية ..
الشيخ : الحمد لله رب العالمين , وصلّى الله وسلّم وبارك على نبينا وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين , أما بعد :
إن الله عز وجل قد أباح للمسافر أن يترخص برخصة القصر وكذلك الجمع والفطر في نهار رمضان , وكذلك أيضاً في مدة المسح على الخفين تكون ثلاثة أيام بلياليهن بدلاً من يوم وليلة إذا كان مقيم , هذه الرخص للمسافر تكون له إذا كان يُسمى مسافراً , وكانت المسافة مسافة سفر , و أقرب ما قيل في مسافة السفر أنها أربعة برود, وهي تعادل 80 كيلاً تقريباً , وإذا كان السفر الذي قام به يعادل هذه المسافة فأكثر , فله الترخص بجميع رخص السفر , حتى ولو كان السفر للنزهة , فلا يشترط أن يكون السفر للطاعة , حتى لو كان للنزهة , بل حتى لو كان – على القول الراجح – سفر معصية ؛ لأنه على القول الصحيح أن سفر المعصية يجوز للمسافر أن يترخص فيه برخص السفر في أظهر أقوال بعض أهل العلم , وذلك لأن الجهات منفكة , ما دام أنه يُسمى مسافراً , وهذا سفر فيجوز له الترخص برخص السفـر , وهو يأثم بمعصيته , لكن لا علاقة لذلك بمسألة الترخص برخص السفر , فكما يقول بعض الفقهاء إن الجهات هنا منفكة , بقي المسألة التي أشرتم إليها في السؤال , وهي إذا كان له مزرعة مثلاً أو نحو ذلك في مكان يبعد أكثر من 80 كيلو متر , هذا رجل مثلاً مقيم في مدينة ولَنقُل في مدينة الرياض مثلاً وله مزرعة في مدينة أخرى أو قرية أخرى تبعد أكثر من 80 كيلو متر , مثلاً 100 كيلو أو أكثـر , فهل إذا وصل إلى مزرعته هل له أن يترخص برخص السفر , من قصر وجمع وفطر في نهار رمضان , أو ليس له ذلك ؟ , هذا محل خلاف بين أهل العلم , والذي يظهر والله أعلم أن مرد هذه المسألة إلى العُرف , فهل هو في عُرف الناس يعتبر مسافراً أو لا يعتبر مسافراً إذا كان في مزرعته , حتى يتضح العُرف عند الناس في مثل هذه المسائل , اجعل مكان قصر المسافر للصلاة اجعل مكانه الفطر في نهار رمضان , فلو أن هذا الرجل في مزرعته تلك أفطر في نهار رمضان علناً أمام الناس , وقال للناس أنا مسافر , فهل سيقرّه الناس على ذلك ويعتبرون أنه فعلاً مسافر , أم أنهم سينكرون عليه ويقولون لست مسافراً , كيف تكون مسافراً وأنت في مزرعتك وفي ملكك , الواقع أن الناس سينكرون عليه ولا يقرّونه , و أنه مثلا بعد صلاة الظهر في نهار رمضان في مزرعته أتى بسفرة الطعام وتغدى مثلاً أمام عدداً من الناس في تلك القرية وقال يا جماعة أنا مسافر وهذه مزرعتي تبعد عن بيتي في مدينة الرياض 100 كيلو , سنجد أن الناس ينكرون عليه ويقولون كيف تكون مسافراً وأنت في مزرعتك , كيف تكون مسافراً وأنت في ملكك , المقدم : ممكن أحياناً يا شيخ لأن الصيام له وقعه في النفوس , وقد ينكر الإنسان على الصائم حين فطره ولا ينكر عليه حينما يجمع ويقصر الصلاة , الشيخ : لكن لو أنه أفطر في غير ذلك ما أنكر عليه أحد , وأنه في طريقه أفطر فهو مسافر تجد أنهم يقرّونه , حتى في الطائرة نجد هناك في نهار رمضان من يفطر ويعتذر بأنه صائم و يقرّه الناس ولا أحد ينكر عليه , لكن مثل هذا ينكرون عليه ويقولون أنك لست مسافراً وأنت في مزرعتك , وهذا يدل على أن القول الراجح -والله أعلم – في هذه المسألة , هو أن من كان يذهب إلى مزرعته أو ملكه أو بيته أو نحو ذلك , فليس له الترخص برخص السفـر , بل يُتم الصلاة الرباعية أربع ركعات , لا يقصر , لا يجمع , لا يفطر في نهار رمضان , تكون مدة المسح على الخفين بالنسبة له يوم وليلة , أشبه ما لو كان له زوجتان , زوجة في مدينة وزوجة في مدينة أخرى , فإنه إذا ذهب لزوجته الأخرى في المدينة الأخرى لا يقصر , ولا يترخص برخص السفر , هكذا إذاً إذا كان له مزرعة في مكان آخر , فليس له الترخص برخص السفر ما دامت أنه هذه المزرعة له وأنها في ملكه وأشبه ما لو كان متأهلاً بزوجة أخرى .


~

المقدم : عبدالعزيز يداوم 140 كيلاً في اليوم ,ويعود مثلها , يسأل عن حكم قصر الصلاة , وهو لا يجمع الصلوات ولكن يقصر صلاة الظهر في الطريق , يسأل عن حكم الجمع بينهما- صلاة الظهر والعصر- ..
الشيخ : الحساب الصحيح : من مفارقة العمران للبلد الذي أنت فيه إلى أول عمران البلد الذي تقدم إليه , الإجابة : إذا كانت هذه المسافة من مفارقة عمران البلد الذي هو مقيم فيه إلى أول عمران البلد الذي فيه عمله إذا كانت أكثر من 80 كيلو متر فهذه مسافة قصر , ويجوز له في هذه الحال أن يترخص بجميع رخص السفـر , من القصر ومن الجمع وغيرها من رخص السفر , وبناءً على ذلك فله أن يقصر وأن يجمع حتى ولو كان يذهب ويعود في نفس اليوم , وأيضاً له أن يجمع بين العصر والظهر في وقت الظهر ولو كان يعلم بأنه سيصل قبل العصر ؛ لأنه وقت الجمع يعتبر مسافراً , وما دام أنه مسافر تشمله النصوص المُجيزة للسفر , للمسافر القصر يُعتبر مسافر , فيدخل في عموم النصوص المُبيحة للقصر للمسافر, ولذلك فله أن يجمع العصر مع الظهر ولو كان يغلب على ظنه أنه سيصل قبل صلاة العصر , وهذا من التيسير ومن سعة هذا الدين ويسره , قال تعالى : ( ما جعل عليكم في الدين من حرج ) الحج : 78.


~

المقدم : يسأل عن الأربع ركعات قبل صلاة العصر ..
الشيخ : روي فيها حديث عن النبي صلّى الله عليه وسلّم : (رحم الله امرءاً صلى قبل العصر أربعاً) وهذا الحديث حسّنه بعض أهل العلم , وشيخنا عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى , ولذلك نقول لا بأس , بل يُشرع أن يصلي أربعاً قبل العصر , لكن تكون ركعتين ثم ركعتين , يعني يصلي ركعتين و يُسلّم منهما ثم يصلي ركعتين .


~

المقدم : الثلث الأخير من الليل , هل الأفضل أن يصلي في أوله ساعتين ثم بعد ذلك يقضي الربع الأخير أو السدس الأخير في الاستغفار , أو أن يصلي حتى يؤذن الفجر ؟
الشيخ : أولاً الأمر في هذا واسع , لكن إذا كان السؤال عن الأفضلية , فقد قال النبي صلّى الله عليه وسلّم : ( أفضل الصلاة صلاة داوود , كان ينام نصف الليل , ويقوم ثلثه , وينام سدسه ) فقسّم النبي صلّى الله عليه وسلّم الليل إلى ستة أسداس , السدس الأول والثاني والثالث كان ينامه – وهو نصف الليل , إذا جمعت سدس وسدس وسدس تعادل النصف - , والسدس الرابع والخامس هذه كان يقومها , السدس السادس كان ينام فيه ,الأفضل أفضل ما تكون صلاة الليل في السدس الرابع والخامس , هذه هي أكمل الأحوال وأفضل الأحوال , هذا على سبيل الأفضلية , والصلاة في الثلث الأخير من الليل عموماً لها فضل , وقد جاء في صحيح مسلّم عن أبي هريرة رضي الله عنه , أن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال : ( ينزل ربنا إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول هل من داعٍ فاستجيب له , هل من سائل فأعطيه , هل من مستغفرٍ فأغفر له , وذلك كل ليلة ) , كل ليلة ينادي الرب عز وجل عباده , هل من داع ؟ هل من سائل ؟ هل من مستغفر ؟ كل ليـــلة في الثلث الأخير من الليل , وأيضاً جاء في صحيح مسلّم في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال : (( إن في الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله خيرا من أمر الدنيا والآخرةإلا أعطاه إياه وذلك كل ليلة )). رواه مسلم., المقصود بالساعة ليس 60 دقيقة , المقصود بها يعني لحظات , قيل إنها آخر ساعة من الليل – أرجى ما تكون آخر الليل قبيل أذان الفجر - لقبول الدعاء وإجابة الدعاء , فكل هذا وقت فاضل , والنبي صلّى الله عليه وسلّم قام من أول الليل ومن وسطه وآخره , واستقر معظم قيامه عليه الصلاة والسلام في آخر الليل , المقدم : ما يرد عليه بقول أنه كان ينام سدس الليل الأخير ؟ , الشيخ : نعم هو لا يتعارض معه ؛ لأن النبي صلّى الله عليه وسلّم أحياناً يبين فضل الشيء ولا يعمله وذلك لانشغاله بأمور أفضل وأعظم , فمثلاً كان عليه الصلاة والسلام كان يقول أفضل الصيام صيام داوود يصوم يوماً ويفطر يوماً , ونحن نعلم من هديه عليه الصلاة والسلام أنه لم يكن يفعل ذلك , لم يكن يصوم يوماً ويفطر يوماً , بل كان تارة يسرد الصيام حتى يقال لا يفطر , وتارة يسرد الفطر حتى يقال لا يصوم كما ذكر ذلك ابن أم عائشة رضي الله عنها , وذلك لانشغاله عليه الصلاة والسلام بأمور أعظم وأهم من أمور الأمة وتعليمها و غير ذلك , يعني الأمور العظيمة المتعلقة بالأمة , لكن هو عليه الصلاة والسلام يبين فضل الشيء وتارة لا يفعله لكونه قد انشغل بما هو أفضل منه , ومن ذلك أيضاً قيام الليل , وغالب قيام النبي صلّى الله عليه وسلّم هو هذا , لكن كان عليه الصلاة والسلام يقوم من وسط الليل وأحياناً من آخر الليل , مع أنه عليه الصلاة والسلام كان يطيل صلاة الليل أيضاً – يطيلها جداً – كما وصف حذيفة –رضي الله عنه- وصف ركعة واحدة بأنه قرأ فيها بعد الفاتحة بسورة البقرة وآل عمران والنساء في ركعة واحدة وركع وكان ركوعه قريباً من قيامه , وكان سجوده قريباً من ركوعه , هذا وصفه لركعة واحد فقط , عليه الصلاة والسلام .


~

المقدم : أبو مصعب من العراق يسأل يقول أخته من الرضاعة , هل هو محرم لبنتها أم لا ؟
الشيخ : نعم , هو محرم لبنتها , هو خالها من الرضاعة ما دام أنها أخته من الرضاعة , فبنت أخته من الرضاعة هو خالها من الرضاعة .


~

المقدم : هل التصوير بالفيديو لجريمة الزنا يجزئ عن الشهود الأربعة ؟
الشيخ : لا يجزئ عن الشهود الأربعة ؛ وذلك لأن التصوير الآن يعتريه ما يعتريه من التزوير والتلبيس وتركيب الصور , قد أصبح هذا أمراً متوافراً وأصبح بالإمكان تركيب صورة على صورة , فالآن محاكاة الأصوات وتلبيس الصور أمر معروف , وفي مثل هذه لا يُعتمد عليه فعقوبة الزنا عقوبة شديدة , إذا كان الزاني محصنا ففيها الرجم بالحجارة حتى الموت , إذا كان غير محصن جلده مئة وتغريبه سنة , وهذه لا تكون إلا بعد ثبوت هذا الحد , ولا يثبت إلا إما : بالاعتراف , أو بأربعة شهود , وتحقق الشهود من أصعب ما يكون , بل إن عباس بن تيمية – رحمه الله – قال : لا أعلم من عهد النبي صلّى الله عليه وسلّم إلى وقتي هذا – توفي سنة 728ه - أنه ثبت حدٌ في الإسلام بطريق الشهادة , وجميع الحدود التي ثبتت بطريق الاعتراف , بطريق الإقرار , لأن إثباتها بطريق الشهادة فيه صعوبة , وقد يكون أيضاً من حِكَم التشريع أن يكون في ذلك ردع للناس , يعني الشريعة لا تتشوف لمثل هذا للعقوبة , وإنما المقصود ردع النّاس من اعترف يقام عليه الحد , ومن وصل إلى مرحلة أن الشهود الأربعة يرونه و يشهدون عليه شهادةً صريحة واضحة ولا يكون فيه شبهة فهذا يقام الحد عليه , من لم يمكن إثبات حد الزنا بالنسبة له , فيستتر بستر الله عز وجل , وإذا قُبض عليه ولم يعترف , ولم يمكن إقامة الشهادة عليه , فإنه لا يثبت الحد , لكن للقاضي أن يعزره بما يقابل قيام التهمة .


~

المقدم : سؤال الأخت خولة , تقول المصحف حينما يصحبه كتاب تفسير على حواشيه , هل يعتبر مصحف أم يعتبر كتاب تفسير ؟
الشيخ : إذا كان ما كتب من المصحف أكثر من التفسير فيأخذ حكم المصحف , أما إذا كان ما كتب من التفسير أكثر فيأخذ حكم كتاب التفسير , هذا أقرب ما قيل في هذه المسألة , ولذلك ذكروا أن – مثلاً - تفسير الجلالين , أحد العلماء أراد أن يعُرف هل الأكثر المصحف أو التفسير فتتبعه حتى وجد التقارب إلى أن أتى إلى جزء تبارك , فوجد أن التفسير أكثر , فاعتبره كتاب تفسير , فكان العلماء يعتنون بمثل هذه المسائل , فنقول إذا كان التفسير أكثر فيأخذ حكم كتب التفسير , أما إذا كان ما كتب فيه من الآيات أكثـر فيأخذ حكم المصحف .


~

المقدم : السؤال الآخر , تقول علاج لمص الأصابع , يوضع على الإصبع حتى لا يقوم الإنسان بممارسة هذه العادة , له لون وله رائحة , هل هو يمنع وصول الماء وبالتالي تجب إزالته , أم يبقيه الإنسان ويتوضأ ؟
الشيخ : هذا ينبني على ما إذا كان له جُرم أو ليس له جُرم , فإن لم يكن له جُرم وإنما مجرد لون ورائحة فهذا لا يمنع وصول الماء للبشرة ولا يؤثر على الطهارة , أما إذا كان له جُرم فإن أمكن إزالته عند الوضوء لَزِم و تعين ذلك , أما إذا لم يمكن ذلك إلا بضرر أو تعين هذا علاجاً ولا يوجد غيره – في الوقت الحاضر قد يوجد لكن على افتراض هذا – حينئذ نقول أن هذا يُمسح عليه كسائر ما يكون من الجبيرة على أعضاء الوضوء , لكن هذا يكون بحسب طبيعة المادة التي توضع , المقدم : يُشكل على الناس قضية الجُرم , يعني ما هو الجُرم , هل هو إذا أزاله يخرج بيده ؟ , الشيخ : نعم الجُرم هو الذي حكه أو أزاله يكون له مادة , ليس مجرد لون , مثلاً الطلاء الذي تضعه النساء على الأظافر هذا له جُرم لذلك إذا حُك يظهر هذا الجُرم , لكن إذا كان مجرد صبغة أو لون هذا ليس له جُرم .


~

المقدم : سألت أيضاً , عن حكم رمي قشور الطعام في سلة المهملات كقشور الموز والبرتقال ؟
الشيخ : نعم إذا كان مجرد قشور , يعني ليست من النعمة المحترمة , و لذلك لا بأس في رميها في النفايات , لأن النعمة المحترمة ما كان طعاماً محترماً لا يجوز أن يُرمى في القمامة وفي النفايات , بل يحترم ولا يجوز أن يمتهن , ولا يجوز امتهانه برميه مع المخلفات .


~

المقدم : الأخت دلال تسأل تقول : بنت عم أبيها أرضعت أخاها من أبيها , و هل هو أخ لأخواتها من أمها ؟
الشيخ : نعم الحكم يتعلق بالمرتضع , فهذا المرتضع هو ابن لهذه المرضعة , أما بالنسبة لإخوانه من أمه فليس لهم علاقة بهذه المرضعة , وحينئذ لا يكون إخوانه من أمه أبناء لهذه المرضعة , إذاً الحكم متعلق بالمرتضع فقط , فحينئذ إخوانها لأمها لا يكونون محارم لأخيها من أبيها .


~

المقدم : تسأل كذلك عن قراءة القرآن بدون طرحة ؟
الشيخ : قراءة القرآن بدون طرحة لا بأس بها , وليس هناك ارتباط بين احتجاب أو ستر الشعر وقراءة القرآن , إنما المطلوب أن لا تمس المصحف إلا على طهارة , أما قراءة القرآن سواءً كان شعرها مكشوفاً أو غير مكشوف فهذا لا يرتبط به حكم شرعي.


~

المقدم : الأخت الكريمة فجر تقول منتشر بين البنات رسالة جوال اختاري كذا , وحينما تختار تلزمها هدية معينة – في كل رقم هدية – فتقول دين عليك إلى يوم القيامة , هل هذا واجب التنفيذ فضيلة الشيخ ؟
الشيخ : ليس واجباً , وليس للإنسان أن يلزم غيره بما لا يلزمه شرعاً , حتى لو قال دين في رقبتك إلى يوم القيامة هذا لا قيمة له ولا اعتبار له , ومثل هذه الرسائل ينبغي للإنسان أن لا يضيع وقته فيها ويمضي وقته على مثل هذه التفاهات وهذه الأمور , أما قولها دين في رقبتك أو في ذمتك أو نحو ذلك , فلا يكون ديناً بمجرد مثل هذا الكلام .


~

المقدم : كذلك تسأل , هل عمتها لأبيها من ذوي رحمها ؟
الشيخ : العمة من الأب من ذوي الرحم لاشك , العمة من الأب هي من الأقارب ومن ذوي الأرحام وتجب صلتها .


~

المقدم : حكم قول " سويت اللي عليّ , والباقي على الله ".
الشيخ : هذه المقولة شائعة ومنتشرة بين كثير من الناس , والحقيقة أنه يرد عليها إشكال عندما يقول فعلت الذي علي أو ما ذكرته السائلة , فمعنى ذلك أنك بلسان الحال تقول أنني اعتمدت على نفسي وفعلت كل ما يمكنني فعله وما تبقى من ذلك فعلى الله عز وجل , والإشكال في هذا أنك اعتمدت على نفسك ولم تعتمد على الله سبحانه , و المطلوب من المسلّم أن يعتمد على ربه عز وجل في جميع أموره وأن يسأل الله عز وجل الإعانة في أموره كلها , أما أن يقول فعلتُ الذي علي فمعنى ذلك أنك تقول اعتمدت على نفسي وفعلت كل شيء وما تبقى من ذلك فعلى الله عز وجل وإن كان المقصود صحيحاً لكن اللفظ فيه إشكال , ولذلك حتى نُعدِّل هذه العبارة نقول " فعلت الذي عليّ واسأل الله الإعانة واسأل الله التوفيق " أما أن تقول فعلت الذي علي والباقي على الله فهذا فيه إشكال وينبغي للمسلّم أن يبتعد عن العبارات التي تحتمل معانٍ سيئة حتى وإن لم يقصدها الإنسان , والله عز وجل ذكر لنا قاعدة عظيمة في كتابه الكريم ,فقال : ( يا أيها الذين ءامنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا )البقرة:104 , مع أن راعنا بمعنى انظرنا وزناً ومعنى , لكن لما كانت كلمة راعنا تحتمل معنىً سيئاً كان اليهود يقصدونه وكان المسلّمون لا يقصدون هذا المعنى , لكن عند قومٍ تحتمل معنىً سيئاً فنهى الله عز وجل عباده أن يقولوا هذه الكلمة وأن يستبدلوها بعبارة لا تحتمل معنىً سيء , وهذا أصلٌ في الباب كله , فأيّ عبارة كانت موهمة لمعنى سيء ينبغي للمسلّم أن يبتعد عنها , فمثل هذه يرد عليها الإشكال الذي ذكرت ولذلك فلا يحسن استعمالها وإنما يقول " فعلتُ الذي عليّ , واسأل الله الإعانة ".

يتبع

[اشراقة الدعوة]

تابع حلقة الأحد 3/3/1432

~

المقدم : أم عمر من العراق , تقول أن بنت خالتها أو قريبتها حملت حملاً غير شرعي من زواج غير شرعي , ثم دلتها أمها – أم السائلة – على قابلة أسقطت هذا الجنين دون معُرفة بعمر هذا الجنين , ماذا يجب على أمها ؟
الشيخ : إذا كان هذا الجنين عمره أربعة أشهر فأكثر هذا لا شك أنه قتل نفس , هذا محرم ويترتب عليه- مع الإثم العظيم- الدية والكفارة , دية وهي قيمة خمس من الإبل وكفارة وهي عتق رقبة – ولا يوجد رقاب الآن – وهي صيام شهرين متتابعين , أما إذا كان أقل من أربعة أشهر فليس عليها شيء في هذا .


~

المقدم : رنيم تقول أن والدها تزوج على أمها , وأهمل والدتها في مصروفها و تربية أولادها وكل ما يتعلق بشؤون هذه الأم – الزوجة الأولى – وتطلب نصيحة لأولئك الذين يهملون بيوتهم .
الشيخ : يقول النبي صلّى الله عليه وسلّم : ( من كان له زوجتان فمال إلى إحداهما أتى يوم القيامة وشقه مائل ) , وهذا وعيد شديد في حق من كان له زوجتان ولم يعدل بينهما , و لذلك فإن الله عز وجل لما أباح أو شرع التعدد شرط لذلك العدل , قال تعالى : ( فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ) النساء:3 , مجرد أن الإنسان يخشى من عدم العدل فإنه لا يقدم على التعدد ويكتفي بواحدة , أما إذا كان يغلب على ظنه العدل فيُشرع له التعدد , ولذلك فإن العدل مطلوب بين الزوجات وبين الأولاد وعلى العدل قامت السماوات والأرض , فهذا الشخص الذي تزوج امرأة أخرى وأهمل الأولى , يأثم وكل يوم يمضي عليه يتحمل آثاماً وأوزاراً وستطالبه هذه المرأة بحقها يوم القيامة في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم .


~

المقدم : الأخت نورة تسأل عن حكم قول" الله لا يهينك ".
الشيخ : لا بأس بها , والله عز وجل يقول : ( ومن يهن الله فماله من مكرم )الحج:18 , فمن يهنه الله عز وجل فيبوء بالخسران وما له من مكرم , وعندما تقول الله لا يهينك تدعو له بأن لا يهينه الله عز وجل ؛ لأنه إذا أهانه الله فماله من مكرم وهذا المعنى الصحيح , ولذلك لا بأس بهذا الدعاء .


~

المقدم : حكم متابعة المباريات ..
الشيخ : هذا يختلف , لا شك أنه من حيث النصيحة ننصح أن يَظِن الإنسان بوقته وأن يصرفه فيما ينفعه وفيما يفيده في أمور دينه ثم في أمور دنياه , لكن يعني هذا على سبيل النصيحة , أما على سبيل الحُكُم فهذا يختلف , إذا كان هناك كشف للعورات أو يصحب مشاهدة هذه المباريات استماع موسيقى أو نحو ذلك فهذا لا يجوز , لكن لو قُدِر أن خلت من المحاذير الشرعية فلا بأس بذلك , مع أن النصيحة أن الإنسان يصرف وقته فيما ينفعه , المقدم : وإذا كانت مظنة فتنة في مشاهدة المرأة لهؤلاء اللعيبة ؟ , الشيخ : إذا كان فيها فتنة فإنه لا يجوز لا شك , إذا كان يترتب عليه فتنة من نظر للأفخاذ أو نحو ذلك فإن هذا لا يجوز .
المقدم : من أسئلة رنيم , حكم لبس " الكرفتة " بالنسبة للنساء .
الشيخ : سبق أن أجبنا عنها في حلقة سابقة , ذكرت أن الأقرب والله أعلم أنه لا يجوز وذلك لما فيها من التشبه .


~

المقدم : تسأل عن حكم قول " بوجه فلان " .
الشيخ : ما معنى أولاً عندما يُقال " بوجه فلان " ماذا يقصد بهذه العبارة ؟ , هل المقصود بوجاهة فلان ؟ , يعني حتى نعُرف الحكم لابد أن نعُرف المعنى , المقدم : له عده معاني , أحيانا يكون معناها أحتمي بفلان حيث أن الأخرين يمتنعون عن المساس به أو أن يقول بوجه فلان أي أنا أضمن مثل هذا الأمر , الشيخ : إذاً هي تختلف باختلاف السياق وباختلاف القرائن وباختلاف الأعراف أيضاً فهي تختلف من بلد إلى أخر , فلا نستطيع أن نجيب عنها جواباً عامّاً , إنما يُجاب حسب سؤال السائل ومن أي بلد ؟ وما هو العُرف ؟ وما هو المعنى عند ذلك السائل وعند أهل بلده في مثل هذا المصطلح ؟


~

المقدم : تقول أختها في وقت الطهر لمدة يومين ينزل عليها دم وهي تقوم وتصلي وتصوم في هذين اليومين .
الشيخ : إذا كان الدم الذي ينزل هو دم الحيض فليس لها أن تصلي ولا أن تصوم , ودم الحيض يعُرف بلونه وبرائحته وكذلك أيضاً بكثافته , له أوصاف تميزه , فإذا كان هذا الدم هو دم الحيض بأوصافه ليس لها أن تصلي وتسقط عنها الصلاة وكذلك ليس لها أن تصوم , أما إذا كان غير دم الحيض فهذا فيه تفصيل ولا نستطيع أن نجيب حتى نعُرف حال المرأة بالنسبة لذلك الدم وما الذي يخرج معها , وفي أي وقت ؟ وهل هو مستمر أم لا ؟ .


~

المقدم : أبو عبدالله يسأل و سبق أن سألك وذكرت يا شيخ في إحدى القنوات حينما يشك الإنسان وهو إمام في دخول الوقت , وقلت له وأفتيته بإعادة الصلاة , يسأل عن الفرق بين الإمام والمأموم في ذلك ؟
الشيخ : هو لا فرق بين الإمام والمأموم , الفقهاء ذكروا أنه ليس للإنسان أن يصلي صلاة وهو يشك في دخول الوقت لا بد أن يغلب على ظنه دخول وقت الصلاة , أما إذا كان يشك فليس له أن يصلي مع الشك في دخول الوقت , وهذا الحكم لا يختلف في كونه منفرداً أو إماماً أو مأموماً أو رجلاً أو امرأةً فشرط الوقت هو آكد شروط الصلاة بس قد تسقط جميع شروط الوقت ما عدا النية , وقد تسقط كذلك أركان الصلاة مراعاة لشرط الوقت , لو قدرناً أن إنساناً عاجراً عن ستر العورة , عاجزاً عن الطهارة , عاجزاً عن بقية الشروط وخشي أن يخرج وقت الصلاة , فنقول صلِ على حسب حالك , اتق الله تعالى ما استطعت , وليس لك أن تؤخر الصلاة حتى يخرج وقتها , فدل هذا على آكدية شرط الوقت وأنه آكد شروط الصلاة , ولذلك ينبغي العناية بهذا الشرط , و ألا يصلي الإنسان الصلاة إلا وقد غلب على ظنه دخول الوقت , أما إذا صلّى صلاةً قبل دخول وقتها أو صلّى صلاةً وهو يشك في دخول الوقت فإن صلاته لا تصح .


~

المقدم : يسأل كذلك , حينما يريد أو ينوي طلب العلم لكنه يتحجج بأن عليه ذنوب ومعاصي وحتى يتخلص منها ومن ثم ينطلق إلى طلب العلم .
الشيخ : مثل هذه الأعذار من الشيطان , الشيطان الرجيم للإنسان بالمرصاد ,و الله تعالى ذكر عنه أن قال : ( ثم لأتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين ) الأعراف:17 , فمن الحيل التي يُسوِل بها الشيطان لبعض الناس ليصدهم عن الخير ويصدهم عن العلم مثل هذه الأعذار التي ذكرها السائل , يقول لن أطلب العلم , لن أدعُ إلى الله , لن آمرَ بالمعروف و أنهَ عن المنكر , علي ذنوب وعلي معاصي وأنا مقصر , فنقول من ذا الذي يسلّم من التقصير كلنا بني آدم خطّاء, ولو أخذنا بهذا المبدأ لعُطِل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر , ولو أخذنا بهذا لعُطِلت الدعوة إلى الله عز وجل , وكذلك ما أحد طلب العلم , نحن نقول أن هذا كله من الشيطان بل أحرص على طلب العلم وأحرص على الدعوة وأحرص على الخير وأحرص على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولو كنت مقصراً , كونك مقصر لا يمنعك من القيام بهذه الأمور , لكن مثل هذه الحجج ربما يتعذر الإنسان بها فيمضي عليه العمر وهو ما فعل شيئاً , وهو مستمر على تقصيره وفي الوقت نفسه لم يطلب العلم ولم يدعُ إلى الله عز وجل , ولذلك ينبغي أن نحذر مكر الشيطان وكيده وخبثه فإن له خطوات على الإنسان , يُصدُ الإنسان عن كثير من الخير وعن العلم وبمثل هذه الوساوس التي يوسوس بها لبعض الناس .


~

المقدم : أبو ابراهيم عنده قرض في أحد البنوك عشر سنوات , ومضى خمس سنوات ثم طلب إعادة تمويل وذكروا له صيغة معينة ( يبيعون له أرز وتأتي شركة أخرى متعاقدة مع البنك تصرفه وتضع المبلغ في حسابه ) .
الشيخ : هذه لا تجوز , هذه من صور قلب الدَين , ولذلك فإذا أراد تمويلاً جديداً فيذهب إلى جهة أخرى غير البنك الذي أعطاه التمويل الأول , أما كونهم يريدون قلب الدَين مرة أخرى وإعادة الجدولة من جديد بهذه الطريقة وبهذه الصيغة فإن هذا لا يجوز , وفي ما أباحه الله عز وجل غنية عمّا حرّم الله عز وجل .


~

المقدم : الأخ الكريم أحمد من العراق , يقول هل الكلام أثناء الوضوء ينقضه ؟
الشيخ : الكلام لا يبطل الوضوء , ليس هناك ارتباط أو علاقة بين الكلام وبين الوضوء , وهذا بإجماع أهل العلم أن الكلام لا يبطل الوضوء .


~

المقدم : حكم قول " الله بالخيـر " وهذه عادةً يطلقها أهل الخليج حينما يحيون بعضهم بعضاً .
الشيخ : هي اختصار لـ " مساك الله بالخير " أو " صبحك الله بالخير " فهذه لا بأس بها , لم يقصد بذلك إلا اختصار هذه الجملة أو هذه العبارة , وهذا هو المُتبادِر أصلاً من مثل هذه العبارة عند الإطلاق , وما كان معروفاً عند الناس ومعنى هذه العبارة ومعنى هذه الجملة فلا بأس باستعماله , ولهذا قال النبي صلّى الله عليه وسلّم : ( حلق عقرى) لإحدى نسائه لأن معناها غير مقصود وإنما هي من العبارات الدراجة , كذلك عندما يقول " الله بالخير " فإنه يقصد " مساك الله بالخير " أو " صبحك الله بالخير " لكن اختصروا هذه الجملة فأتوا بهذا القدر .


~

المقدم : سؤال عن قتل الغراب ..
الشيخ : نعم هو الغراب ذكره النبي صلّى الله عليه وسلّم : ( خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم ) ومن ذلك الغراب , فيجوز قتله .

~


للحفظ
http://www.archive.org/download/jawa...wab3-3-1432.ra (http://www.archive.org/download/jawab3-3-1432/jawab3-3-1432.ra)



رابط حفظ آخر (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%201432 %2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d 9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7% d8%ad%d8%af3-3-1432%20%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae%20%d8%b3%d8% b9%d8%af%20%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%ab%d9%84%d8%a7%d9 %86%20%d8%b3%d9%84%d9%85%d9%87%20%d8%a7%d9%84%d9%8 4%d9%87%20%d8%b5%d9%88%d8%aa.rar)




http://www.archive.org/download/jawa...ab3-3-1432.mp3 (http://www.archive.org/download/jawab3-3-1432/jawab3-3-1432.mp3)




الفيديو


من موقع مشاهد هنا (http://www.mashahd.net/video/6c6dff565a35e380537)



رابط للحفظ آخر (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%201432 %2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d 9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7% d8%ad%d8%af3-3-1432%20%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae%20%d8%b3%d8% b9%d8%af%20%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%ab%d9%84%d8%a7%d9 %86%20%d8%b3%d9%84%d9%85%d9%87%20%d8%a7%d9%84%d9%8 4%d9%87.rar)



على اليوتيوب النقي









الجواب الكافي الاحد3-3-1432 الشيخ سعد الخثلان سلمه الله

















.




.

http://www.naqatube.com/thumb/3_129242.jpg http://www.naqatube.com/thumb/2_129242.jpg http://www.naqatube.com/thumb/1_129242.jpg
.
.











للمشاهدة





.










هنا (http://naqatube.com/view_video.php?viewkey=826c4c94ab8660f77d3e)

[اشراقة الدعوة]

حلقة يوم الجمعةالموافق 8/3/1432هـ ضيف الحلقة : فضيلة الشيخ / عبدالله بن علي الركبان –

ضيف الحلقة : فضيلة الشيخ / عبدالله بن علي الركبان – حفظه الله تعالى -



مُقدّم الحلقة : محمد المقرن – حفظه الله تعالى -




حلقة يوم الجمعة الموافق 8/3/1432هـ

بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم و رحمة الله و بركاته


نرحب بشيخ هذا اللقاء فضيلة الشيخ / عبدالله بن علي الركبان

فتاة الخير :

- و أنا أُصلي أحسستُ بنجاسةٍ ببدني ، و بعد الانتهاء من الصلاة ، وجدت هذه النجاسة ؟ فهل أُعيد الصلاة ؟
- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ، و الصلاة و السلام على أشرف الأنبياء و المرسلين ، نبينا محمد و على آله و صحبه و أتباعه إلى يوم الدين .
إذا أحس الإنسان بنجاسةٍ في بدنه أو ثوبه في الصلاة ، فهل يكون مُتحققاً من ذلك أو مجرد إحساسٍ أو وهمٍ فلا يلتفتُ إلى ذلك و يُتم الصلاة ، لأن الأصل هو الطهارة أما إن كان متأكداً من وجود النجاسة على البدن أو الثوب ، فعليه أن يقطع صلاته و أن يُطهّر مكان النجاسة و يشرعُ في الصلاة من جديد .
- و إذا ذكرها بعد مدة ؟
- ليس لذلك أثر ، إذا لم يعلم بها قبل الصلاة أو كان يعلم بها قبل الصلاة و لكنه نسيها و لم يتذكر إلا بعد انتهائه من الصلاة ، فصلاته صحيحةٌ .




ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- إحدى الأخوات ، تقول : تم توظيفي في مؤسسة عامة ، مضيتُ محضر التعيين منذُ شهرين ، و حتى الآن لم يتم استدعاؤنا للعمل ، مع العلم " معنى هذا أننا في إجازة " ، ما حكم الراتب الذي يُصرفُ لي عن هذين الشهرين ؟
- الأصل : إنما الإنسان يأخذ الراتب مقابل العمل ، و لكن إذا كانت الجهة جهةٌ خاصةٌ و صاحبها عالمٌ بذلك ، فيكون كأنه تنازل عن هذا المبلغ أو أعطاه لهذا الموظف أو الموظفة على وجه المكافأة أو الرغبة في أن يبقى تحت ولاته ، أما إن كان في دولة فلا بد أن يباشر ، فإنه لا يستحق ، فمن المعلوم أنه لا يُصرف للإنسان من قِبلِ الدولةِ إلا بعد المباشرة و إثبات ذلك عن طريق القنوات الرسمية .




ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- ما حكم صرف الزكاة في دور التحفيظ كنوع من الدخل لها ؟
- الأصل : أن الزكاة تُدفع للأصناف الثمانية الذين بينهم الله في آية التوبة ، و لكن وقع خلافٌ بين العلماء { وَفِي سَبِيلِ اللّهِ }التوبة60 هل هو خاصٌ بالجهاد و الدعوة ، أو هو عامٌ في مجالات الخير ، و الأكثرون على أنه خاصٌ بالجهادِ و الدعوة ، لكن لو فُرضَ أن بلداً استغنى أهلُها و لم يوجد من هو مستحقٌ من المصارف الأخرى فإنها تُصرف في هذا المجال لأنه مجالٌ من مجالات الخير .




ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- الضابط في مسألة : المرأةُ تجهض في خلال شهر أو شهرين ، في قضية الصلاة ؟
- أما إذا كانت أجهضته و قد تبيّن صورة الإنسان أم لا ؟
فإن كانت قد تبيّنت فيه صورة الإنسان ، فأن الدم الذي يصحبُ ذلك الإجهاض يكون دم نفاس ، تترُك الصلاة .
و إذا أشكل الأمر لأن الصورة لم تظهر أو أن المرأة لم ترى ذلك الجنين المُجهض – كما هو الغالب فيحصل الإجهاض في المستشفيات – فإنه يُنظر المدة ، فإن كانت قد مضت أيامٌ كثيرة – ثلاثين يوماً – فإن ذلك يُعدُّ نفاساً ، و إن كان المدة دون ذلك فهو دم فساد لا اعتبار له ، و لكنه إذا كان مستمراً فإن المرأة تتوضأ لكل صلاة .




ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- في الذهاب للبر يُُشكل عل بعض الناس مسألة القصر في الصلاة ، فالمسافات إذا طالت هل يجوز في ذلك الجمع و القصر ؟
- الذي يظهرُ : أنه ضربٌ من أصربِ السفر ، فإذا كانت المسافةُ تزيد على 80 كم – و هو ما جعله العلماء حداً للمسافة التي تُقصر الصلاة فيها أو لا تُقصر – فإذا كان كذلك لهم القصرُ و الجمع ، و القصرُ – لا شك – أنه أفضل من الجمع .




ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- بلقاسم : يا شيخ سألك عن صلاة الاستسقاء ؟
- سأل عن صلاة الاستسقاء : مشروعينه و متى يكون ؟
هو من المعلوم أن الاستسقاء ، يُشرعُ إذا أجدبت الأرض و صارت محتاجةٌ إلى المطر ، و الأصل أن حاجة الناس إلى المطر دائمة ، و خاصةً في البلاد التي تقل فيها الأمطار ، و تكون فيها الحاجةُ أمسُّ من بلاد أخرى لا تقلّ الأمطار فيها .
و سأل هل فيها خطبة واحدة أو خطبتين ؟
و الخطبة في صلاة الاستسقاء ، هي خطبةٌ واحدة .




ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- سامي : يسأل عن صلاة العشاء ، فيقول : أن صلاة العشاء فاتته البارحة ، و أشكل عليه متى يعيدها ، هل يعيدها اليوم بعد العشاء ؟
- أولاُ : هو ذكر قائلاً : " كنت مشغولاً عن الصلاة " ، و هذا كلامُ غير صحيح ، لأن الصلاة لا يحوز للإنسان أن ينشغل عنها بأي شغل ، فهي مُقدمةٌ على غيرها ، كما أن وقت صلاة العشاء وقتٌ واسعٌ ، فيبدو أن السائلَ لديه شيٌْ من التساهل ، فعليه أن يتنبه أن الصلاة من آكد الواجبات ، فيتعينُ أداؤها في وقتها { إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَّوْقُوتاً }النساء103.أما متى يصليها ؟ فالواجب عليه أنه صلاّها حين أدرك أنه قد تركها ولو بعد خروج وقتها قال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏من نسي صلاة فليصل إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك ) و لكن يبدو أن سؤاله يصب في جانب آخر كثيراً ما يُسأل عنه : و هو هل الصلاة تؤدى مع نظيرتها ، بمعنى تؤدى الظهر مع الظهر و العصر مع العصر و هكذا، لا ، فالأصل : أن الصلاة التي فاتت تُؤدى في حين ذكرها الإنسان و لا ينتظر بها .
- حتى ولو كانت في أوقات النهي ؟
- حتى و لو كانت في أوقات النهي ، و عليه أن يصليها مرتبةً ، فإن فاتته جملةٌ من الصلوات ، فعليه أن يصلي الفجر ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء ، و ليس كما يحصل ، بأن يصلي الظهر مع الظهر ، ثم ينتظر ليصلي العصر مع العصر .




ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- إسماعيل – من الجزائر :
يسألكم يا شيخ ، بالنسبة لوالده فاقدٌ للوعي – شفاه الله – يسأل كيف يتعامل مع أمواله ؟
- عليه أن يُنمِّي هذه الأموال لوالده و أن يُخرِجَ زكاتها و أن يُنفقَ منها على أبيه و على من تَلزم أبوه النفقة عليهم ، و ما عدا ذلك فلا .
و ذكر هل يشتري بها سيارة ؟
إذا كانت السيارة من حاجات البيت الماسّة ، و التي لا يُستغنى عنها بالنسبةِ لأمه و إخوانه و أبيه فإنه يشتريها على حسبِ ما كان أبوه يشتري في صحته .




ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- أبو طيبة – من العراق :
سألكم ، إذا توفي أحدهم فإنهم يقومون بتوزيع الطعام على الفقراء و الضعفاء و المساكين ؟
- أما توزيعُ الطعام أيام العزاء من أعل الميت ، فهذه بدعة لا يجوز أن يعملوا ذلك ، و إنما المشروع أن يُصنع لهم الطعام فإنه لما أتى نعي جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوالآل جعفر طعاما فقد أتاهم ما يشغلهم.و أمّا توزيع الطعام بعد ذلك بزمن على سبيل الصدقة ، فإنه يعتبر صدقة من الصدقات و ليس فيه شيء ، المهم هو ألا يكون في أيام العزاء .




ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- محمد – من الإمارات :
المرأة التي تُنجب و تعطيها امرأةً أخرى ، هل يصحُ ذلك ؟
- النبي r منع التبنّي بمختلف أشكاله و صوره {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ }الأحزاب5 ، و لكن لو لم يكن ذلك على وجه التبنّي إنما أرادت أن تكون هذه البنت عند قريبةٍ من أقاربها أو صديقةٍ من صديقاتها كي تقوم بخدمتها و قامت هذه القريبة أو الصديقة بتربيةِ هذه البنت و الإنفاق عليها و لكن مع بقاء انتسابها لأهلها ، فليس في ذلك بأس .




ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- أم فهد :
سألت عن " الملائكة لا تدخل في بيت فيه جرس " ؟
- هذه أحفظها في بيت فيه صورة ، و في ذهني أن هناك رواية في هذا لكني لا أذكرها .




ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ

- بدرية :
تسأل عن صلاة الضحى ، لا تُصليها إلا في أوقات الإجازة و الخميس و الجمعة و لا تُصليها أيام العمل ، فما حكم هذا الانقطاع أو الاستمرار فيها ؟
- النبي r كما روي عنه كان يُصليها حتى يُقال أنه لا يتركها و كان يتركها حتى يُقال أنه لا يصليها فالأمرُ فيه سعة إن صلتها و وجدت وقتاً لذلك فحسن ، و إن لم تُصلِّها فلا شيء في ذلك .




ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- ذكرت أيضاُ " بدرية " أن والدتها تحلفُ كثيراً و لا تُنفّذ ماذا عليها في ذلك ؟
- لا يخلو الأمر ، إما من بابِ أنه ما يجري على اللسان من دون قصد ، كقول الإنسان " لا و الله ، و بلى و الله " فتقول : " و الله ، تأخذ هذا ، أو والله لا تأخذه ، و والله أن تذهب .. إلى آخره " و هي لا تقصد اليمين ، إنما هو جارٍ على اللسانِ من غير قصدٍ ، فهذا هو لغو اليمين و الذي قال عنه الله - U - {لاَّ يُؤَاخِذُكُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِيَ أَيْمَانِكُمْ }البقرة225
و قالت عائشة - t - في تفسيرِ ذلك " لغو اليمين : قول الرجل في بيته " لا و اللهِ و بلى و الله " و مثلُ ذلك المرأة .
أما إذا كانت تخلفُ أيماناً تقصدها – تقصدُ هذه الأيمان – بخصوصها و تقصد عقدها ، فإنها تكون أيماناً إن لم توفي بها فتجبُ عليها الكفّارة إذا خالفتها .




ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- بدرية :
حلفت أن تصوم أسبوعاً ، و سألتُها عن العبارة التي قالتها ، و هي تسأل : هل تصومها متتابعة أو متقطعة ؟
- أولا : هي تقول أنها حلفت ، و يبدو أنه أشكل عليها الحلف مع النذر ، لأن من نذر أن يصوم أو يفعل طاعة من الطاعات ، فإنه يجب عليه الوفاء ، أما اليمين ، فليس الوفاء بها واجب ، لو حلفت أن تصوم ، فهي مُخيّرة بين أن تصوم و بين أن تُكقّر كفارة يمين و هذا بخلاف النذر ، و النبي r قال : ( من نذر أن يطيع الله فليطعه. ومن نذر أن يعص الله فلا يعصه )، فيتعين أن يقوم به إن كان طاعة .
أما قضية هل تصوم الأيام متتالية أو مفرّقة ؟
هي قالت " أسبوع " و إذا أُطلق لفظ الأسبوع فالأصلُ أنه متتالي ، كما إذا أُطلق لفظُ الشهر فإنه متتالي ، لكنها لو حلفت أن تصوم سبعة أيام أو أن تصوم 30 يوما فإنه لا يلزمها التتابع ، تصومها متتابعة و تصومها متفرّقة .




ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- الجوهرة :
تقول و أنا في السيارة نكون في زحام شديد و أخشى من خروج وقت الصلاة ، بل أحياناً يصل يقيني إلى خروج الوقت ، فأُصلِّي في السيارة ، و أحياناً أصلُ إلى المنزل و لم يخرج الوقت ، فهل أُصلّي الصلاة مرةً أخرى ؟
- إن تيسّر لها أن تحسب حسابها فتُصلّي تركب السيارة أو تتوقف في مكانٍ مأمون و تُصلّي فيه ، فعليها أن تفعل ذلك ، إن لم تتمكن من ذلك و كانت الصلاة مما تُجمع مع ما بعدها و هي تعلم أنها لن تستطيع أن تُصلّي في السيارة إلا على و ضعٍ لا تؤدى فيه الأركان بل و لا الشروط ، ففي هذه الحالة لو قِيل في تأخير الصلاة و جمعها مع ما بعدها فذلك متوجب ، أما إذا كانت الصلاة لا تُجمع مع ما بعدها ، فإنها في هذه الحالة تُصلي على حسب ما تستطيع {لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا ..}البقرة286 .




ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- الجوهرة :
سألت بالنسبة للقول " أتقرب إلى الله بحبِ فلان ، أو أتقرّب إلى الله بعبادة فلان " ؟
- أما بعبادته فلا ، أما بحبه فإذا كان هذا الشخص من الأشخاص المُستقيمين و تقرّبت إلى الله بحبه و أحبته عبادةً لله - U - فأرجو أن تؤجر على ذلك .




ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- الجوهرة :
سألت عن قول سبحان الله كما ينبغي لجلال وجهه و عظيم سلطانه، و الحمد لله حتى ترضى ؟
- كل العبارات التي ذكرتها ، عباراتٌ صحيحةٌ ليس فيها شك .




ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- عبدالعزيز – السعودية :
سأل ، أشكل عليه الأسئلة الثلاث التي يُسأل عنها الميّت في قبره ، هل يُجيب عليها لقوة إيمانه أو إذا كان مُصلّيا صائماً ؟
- إذا كان الإنسان مؤمناً بالله مؤدياً للواجبات – و لو كان عنده بعض التقصير – فيُرجى أن يفتح الله عليه و يُجيب المطلوبة من المؤمن و الكمالُ لله - U - من ذا الذي لا يُخطئ و من ذا الذي لا يُقصّر .




ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- عبدالعزيز – السعودية : يسأل ، عن صلاة المُسافر لا يعلم اتجاه القبلة في السيارة ، ماذا يفعل في هذه الحالة ؟
-إن كان سيصل إلى مكانٍ معيّنٍقبل أن ينتهي الوقت ، و بالوصول إليه يستطيع أن يعرف القبلة ، ينتظر و إن أخّر الصلاة فليلاً حتى يصل إلى ذلك المكان مادام سيصل إليه قبل خروج الوقت ، و إما إذا كان في البر – مُقيم كالذين يخرجون الآن في الرحلات - و تعذّر عليه معرفة القبلة فإنه يجتهد و يُصلّي و {لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا ..}البقرة286 ، على أنه يحسُن للإنسان – و خاصة في هذه الأزمنة – أن يصطحب معه جهازاً يُحدد القبلة ، و الأجهزة – اليوم – التي تُحدد القبلة مُيسّرة بحمد الله - U - .




ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- عبدالعزيز – السعودية :
أشكل عليه في صلاة الليل و تحديد الثلث الأخير من الليل ، و ذكر صلاة داوود ؟
- أخبر النبي r أنه كان ينام نصف الليل و يقوم ثلثه و ينام سدسه ، و لا شكّ أن هذا حسنٌ إذا قدر الإنسان عليه ، و لكن الإنسان بحسب حاله ، فإن كان يعلم من حاله أنه لن يستيقظ من آخر الليل فليوتر أوله و ليصلي ما كتب الله له ، و إن غلب على ظنه أنه سيقوم آخر الليل فليؤخر صلاته إلى آخر الليل فإن الصلاة في آخر الليل – لا شك – أنها أفضل .




ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- أم محمد – معلمة تحفيظ :
تسأل : هي أقامت حفل لطلبة من طالباتها بعد شفائها من مرض ، بعد ذلك أهدتها – أم هذه الطالبة – بمصحف ، أشكل عليها في قضية قبول الهدية ؟
- أولا : ينبغي لآباء الأبناء و أمهات البنات ألا يُحرجوا المُدرّسين و المُدرّسات بالهدايا و ألا يوقعوهم في إشكالاتٍ هم في غنىً عنها فلا يهدوا إليهم شيئاً و على المعلم و المعلمة ألا يقبلوا الهدية ، لأن الهدية – لا شك –تترك على الإنسان ، فالنفوس مجبولة على حب من أهدى إليها و لربما مال الإنسان إلى ذلك التلميذ الذي أهدى إليه هدية أو أهداه والده هدية و مثلُ ذلك بالنسبةِ للتلميذة و المعلمة فعلى الجميع أن يبعدوا عن هذا حتى لا يكون ذلك سبباً للإخلال بالأمانة التي اؤتمنوا عليها .




ـــــــــــــــــــــ

- أبو يزيد : باع قريب له سيارة ، و لم ينقل بطاقتها و استمارتها ، أجلسها في المعرض ، و بحث عن سيارة أخرى فوجد السيارات غالية فرجع من جديد ليشتري سيارته من نفس الشخص الذي باعه ، هل فعله صحيح ؟
- من المعلوم أن النبي r نهى عن العينة ، و العينة أن يبيع الإنسان السلعة بثمنٍ مؤجل ثم بثمن الحال فهذا هو الأمر الممنوع منه ، لكن الذي يبدو لي من سؤال السائل أنه قد باعها بثمن الحال ، و هو الآن يريد أن يشتريها بثمن الحال ، فإن كان كذلك فلا شيء عليه ، أما إذا كان باعها بثمنٍ مؤجل و سيشتريها بثمن الحال أو العكس فعليه أن يبحث عن غيرها .




ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- أبو صهيب – الكويت :
يسأل عن كفارة اليمين، يقول حلفت ألا أعود لشيء ثم عدت إليه ، فهل يكون ذلك يميناً ؟
- من المعلوم أن الإنسان إذا خالف يمينه سواء على فعل ما لا يفعل أو على تركِ ما فعل فإنه يكون قد حنث في يمينه ، النبي r : ( إذا حلفت على يمينٍ و وجدت غيرها خيراً منها ، فآتي الذي هو خير و كفّر عن يمينك ) ، فما دام أن السائل قد خالف يمينه فحلف ألا يذهب إلى مكانٍ معينٍ و ذهب إليه ، فإنه يكون قد حنث في يمينه ، فإن كان قد ذهب إلى هذا المكان و هو عالمٌ مختار ، و توفرت الشروط الثلاثة التي هي شروط الحنث فعليه الكفّارة ، و الكفّارة معلومةٌ ‘ و هي إطعام عشرة مساكين و كسوتهم أو عتق رقبة فمن لم يجد صام ثلاثة أيام .




ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- أبو عبدالله – سوريا :
يسأل ، من تركوا الصلاة سنة و سنتين ، و الآن صلّوا و عادوا – و الحمد لله – للصلاة ، فماذا عليهم ؟
- عليهم أن يتقوا الله - U - و أن يحافظوا على الصلوات و يُكثروا من الحسنات ، فإن الحسنات يذهبن السيئات .




ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


- بلقاسم :
سأل ، رُزق بمولود ، و لكن زوجته الآن في عملية و تأخر العقيقة ؟
- نسأل الله أن يصلح له مولوده ، و العقيقة كما هو معلوم يُندب أن يكون في اليوم السابع فإن فاته ففي اليوم الرابع عشر فإن فاته ففي اليوم الحادي و العشرين و بعد ذلك ففي أي الأيام ، و من ثمّ هو ذكر أن امرأته لها ظرفٌ صحِّي معين و ينتظر إلى حينِ شفائها – نسألُ الله لها و لغيرها الشفاء – فليس عليه شيء ، ينتظر إلى حينِ شفائها و الوقتُ موسّعٌ و الحمد لله .



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- أبو مالك يسأل :
من يجمعُ مالاً لشراء بيتٍ ، هل عليه زكاة ؟
- أي مالٍ جمعه الإنسان ، لشراء بيتٍ أو لزواجٍ أو لغيرِ ذلك و حال عليه الحول ، فإن زكاته واجبةٌ فيه ، و هي نماءٌ و زيادةٌ في المال و ليست نُقصان .




ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- أبو إبراهيم :
سألك عن التمويل من البنك ، فهم يقومون بشراء أسهم ثم يبيعونها تقسيطاً ، و يقول أنهم طلبوا منه وكالة ؟
- الأصل أن يتولى الإنسان البيع بنفسه تلافياً لما يحدث من بعض البنوك بما يُعرفُ بالتورّق المنظّم حيث يطلبون منه التوكيل و لربما قاموا بالبيع أو لم يوجد بيعٌ أصلاً فصارت المسألة صورية و لذلك منعت بعض المجامع من التورّق المنظّم ، فالأولى به أن يستلم هذه الأسهم ، فيفتح له محفظة و يقوم باستلامها ، ثم هو يتولى بيعها ، أو أن يكون موجوداً عند الموظف بعد العقدُ و أن تكون الأسهم في عهدته فيبيعها عند الموظف و يكون هو الذي تولى البيع و الموظف ليس إلا منفّذاً .




ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
للحفظ الله يحفظكم (http://www.archive.org/download/jawabkafi1432_625/jawab8-3-1432.ra)


رابط حفظ آخر (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%201432 %2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d 9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%ac% d9%85%d8%b9%d8%a98-3-1432%20%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae%20%d8%b9%d8% a8%d8%af%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87%20%d8%a7%d9%84%d8 %b1%d9%83%d8%a8%d8%a7%d9%86%20%d8%b3%d9%84%d9%85%d 9%87%20%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87%20%d8%b5%d9%88%d8% aa.rar)


صيغة ام بي ثري



للحفظ الله يرعاكم
(http://www.archive.org/download/jawabkafi1432_625/jawab8-3-1432.mp3)




الفيديو




هنا من موقع مشاهد (http://www.mashahd.net/video/233d6da0368d10faa4a)


وهنا على اليوتيوب



http://www.safeshare.tv/v/4Ia2uv47XNA


وطبعا الرابط الاساسي من الاخ الكريم الدون


http://www.archive.org/download/j_11..._11_2_2011.avi (http://www.archive.org/download/j_11_2_2011/j_11_2_2011.avi)






المُراجعة تمت بواسطة : sahab



الروابط بواسطة : الشيخين ( الدون وَ أبو محمد )



مع الشكر لِ: طالبة العلم

المصدر:منتديات الجواب الكافي

[اشراقة الدعوة]

حلقة يوم الأحد 10-3-1432 ضيف الحلقة فضيلة الشيخ :عبدالله المطلق .
بسم الله الرحمن الرحيم




حلقة يوم الأحد 10-3-1432 هـ


مقدم الحلقة الأستاذ: محمد المقرن .
ضيف الحلقة فضيلة الشيخ : عبدالله بن محمد المطلق عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للإفتاء .



** أبدأ بمنتدى الجواب الكافي :
هنا إشكالية لبعض الأخوات في مسألة صلاة الفجر والتأخر فيها , بعضهم لا يصليها إلا مع الإشراق وبعضهم بعد طلوع الشمس التوجيه في ذلك .
الجواب : بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله و صحبة وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين , الصلاة عمود الإسلام وهي أفضل الأعمال التي يتقرب بها العبد إلى ربه و أول ما يحاسب به من الأعمال التي بينه وبين ربه فإن صلحت صلح سائر أعمال العبد , وإن كان فيها نقص فإن النقص يلحق في الغالب بقية الأعمال . الصلاة صلة بين العبد وربه لها في قلوب أحباب الله منزلة عظيمة والله تعالى يقول عنها: { وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ * الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاَقُوا رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ }البقرة46,45 . اللذين يتأخرون عن الصلاة سماهم الله في القرآن ساهون وتوعدهم بالويل فقال : {فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ* الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ}الماعون 5,4. لم يقل في صلاتهم قال عن صلاتهم يعني يؤخرونها , مثل الآن العصر ما يصلونه إلا بعد المغرب و الفجر ما يصلونها إلا بعد طلوع الشمس وهكذا من حام حول الحمى وقع فيه في الغالب, بعض الناس الآن يقول بصليها قبل طلوع الشمس و لكنها تطلع الشمس وهو ما صلى, يقول بصلي العصر قبل غروب الشمس تغرب الشمس وهو ما صلى , هذه مشكلة وخصوصا هذان الوقتان هما من أضيق الأوقات وهما من أفضل الأوقات النبي صلى الله عليه وسلم يقول : (من ترك صلاة العصر حبط عمله) ويقول صلى الله عليه وسلم : (كأنما وتر في أهله وماله) يعني أصيب في أهله وماله , وصلاة الفجر أيضا يحدها طلوع الشمس ولهذا إخوتي في الله فإن من المآسي التي نلاحظها في هذه السنين أن كثيرا من الناس يسهرون ثم ينامون ويضعون منبه الساعة على وقت الدوام , يعني مع سبق الإصرار ما هو مصلي إلا بعد خروج الوقت نسأل الله العافية والسلامة , وما في شك في أن هذا ذنب عظيم . ترك الصلاة يا إخواني كبيرة من كبائر الذنوب يعني أكبر – نسأل الله العافية والسلامة – من الزنا وأكبر من اللواط وأكبر من قطيعة الرحم وأكبر من غش الناس , كلها الجرائم ذي ترك الصلاة أعظم منها ! ليه ؟ لأن حبيبنا صلى الله عليه وسلم يقول: (بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة) ويقول صلى الله عليه وسلم: (العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر) والله تعالى لما تكلم عن أهل النار أهل سقر قال : {مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ * قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ }المدثر42 ,أول شي بدأو به : الصلاة . هذه مشكلة يا إخوان . مشكلة الآن ترك الصلاة يا إخواني , يا شيخ محمد سؤال: رجل ما يصلي إلا بعد طلوع الشمس وآخر ما يصوم رمضان إلا في ذي القعدة وثالث ما يحج إلا في صفر وش رايك ؟ كلهم يؤخرون العبادة , إذا تعمدوا الصيام والصلاة إذا تعمدوا ما تقبل مثل الحج , الحج أيضاً ماله وقت تعمد ولا ما تعمد لكن هذه عبادات الله وضعها في وقت محدد, تجي أنت وتنقلها من وقتها ! الله قال : { إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَّوْقُوتاً }النساء103
يا إخواني والله العظيم ترك الصلاة أشد من خلنا نجيب مثال سيئ : لو عندي الآن رجلان رجل يفعل الزنا في أمه إجبارا , ورجل يترك الصلاة , أيهما أشد عندك ؟
المقدم : الذي يفعل الزنا , هذا ظاهريا عند الناس .
الشيخ : ايه , لكن الذي عند الله أشد وش؟
المقدم: تارك الصلاة بلا شك .
الشيخ : تارك الصلاة , ترك الصلاة كفر-نسأل الله العافية والسلامة يا إخواني – هذي مصيبة فيا إخواني بارك الله فيكم هذي أمور صعبة جدا ينبغي لنا أن نفطن لها . الآن الناس والله يخطب بس ما هو بيصلي يهديه الله
يا إخواني الصلاة أشد من كل الجرائم , الصلاة عمود الإسلام , الصلاة هي الفارق بين المسلم والكافر .


** اتصال هاتفي : محمد من ليبيا .
السؤال: سأل في مسألة استجابة الدعاء في يوم الأربعاء ؟
الجواب : بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين و صحابته الغر الميامين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .
ورد فيه حديث حسنه الإمام الألباني , والحديث عن جابر وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا يوم الإثنين ودعا يوم الثلاثاء و دعا يوم الإربعاء وأستُجيب له يوم الاربعاء , جابر جعل العلة الإستجابة أنها يوم الإربعاء , غير جابر يرى أن العلة التكرار ,لأن الإنسان إذا دعى ثم دعا ثم دعا كرر, فجابر رضي الله عنه يرى مثلا في هذا الحديث أن سبب الاستجابة هو أنه دعا يوم الأربعاء , وغيره يرى أن سبب الاستجابة التكرار. لكن نحن الآن إذا نظرنا للقرآن الكريم وسنة النبي صلى الله علية وسلم نجد عنايتها بشيء محسوس وملموس فمثلا الله تعالى يقول :{ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ}العلق 19 , ويقول النبي صلى الله عليه وسلم : (أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا فيه من الدعاء فقمن أن يستجاب لكم) , الناس يخلون السجود الي متيسر في البيت ومتيسر في كل وقت في الليل وفي النهار متيسر السجود يخلونه ويروحون يدورون ياملتزم يضايقون الناس فيه يا يخلي دعاءه يوم الأربعاء , يا أخي رب العالمين معطيك على طول الأسبوع , معطيك النبي صلى الله عليه وسلم السجود في القرآن , ومعطيك أدبار الصلوات قبل السلام, قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد والصلاة على النبي : (ثم ليتخير من الدعاء ما شاء ), ومعطيك بين الأذان والإقامة, هذه أشياء تتكرر يوميا , ومعطيك ساعة الإجابة يوم الجمعة ثابتة في أحاديث صحيحة يعني مشهورة ثابتة بيقين , ومعطيك الدعاء في جوف الليل , ومعطيك عند نزول المطر , ومعطيك عند السفر , معطيك عند الإفطار (للصائم عند فطره دعوة لا ترد) , لكن الناس يروحون يدورون الحاجات الي أدلتها في ثبوتها كلام وفي فهمها كلام . نعم ولذلك أنا أقول هذه الأشياء المذكورة الآن عندنا المتيسرة الصلاة , السجود, كم متيسر في الصلاة من مرة, قبل السلام النبي يقول : (فليتخير من الدعاء ما شاء), جوف الليل ,ساعات الجمعة, بين الأذان والإقامة, هذي أمور متيسرة, عند الإفطار أغلب الناس الآن يصوم الإثنين والخميس.




**اتصال هاتفي : ياسين من الجزائر .
السؤال: دايما يعرض يا شيخ عبدالله نريد أن نجيب عليه , يسأل عن الوسواس القهري في مسائل إعادة الوضوء والصلاة وغير ذلك .
الجواب: والله يا أخي هذا المرض له علاج طبيعي عند الأطباء لأنه مرض حقيقة وله علاج شرعي , لكن المشكلة الآن أن كثيرا من المرضى ما يعترفون بالطب النفسي , يظنون أن الطب النفسي يعني علاج للمجانين فقط ما هو بصحيح , الناس الأسوياء يزورون الطبيب النفسي يجدون عنده علاج , الطبيب النفسي يدرس سنوات الطب كاملة ويتخصص ماجستير في نوع من أنواع الطب يتخصص في الدكتوراه في نوع من أنواع الطب النفسي طب متطور طب عظيم طب فيه نفع عام لذلك يا إخواني أنا أقول لإخواني وأخواتي لا تفهمون غلط إن الطب النفسي إنه للمجانين أبدا , الناس الآن الي يفهمون الأمور يزورون الطبيب النفسي في معالجة بعض الظواهر النفسية الي يشوفونها على أنفسهم , مو تلقى واحد كبير وإذا راح لطبيب نفسي يسأل عنه قال يا أخي النفس تُمرض مثل ما يمرض البدن هذا الأمر الأول .
الأمر الثاني: أن نعرف أن الشيطان له دخل في الوسواس ولذلك أنا دائما أقول للي يسألوني عن الوسواس يعني أبدأهم بأسئلة وهي تقريبا نكته , لكني أنا أقوله : إبليس صديق ولا عدو؟ يقول لي: عدو. أقول إبليس صدوق ولا كذوب؟ يقول لي : كذوب . أقول الوسواس من الرحمن ولا من الشيطان الي هو إبليس؟ يقول لي: يقول هو من الشيطان .
إذاً عندنا ثلاث أسئلة : من الشيطان, الشيطان عدو , الشيطان كذوب . بعدين أرتب عليها السؤال الرابع , أقول الي يطيع عدوه الكذوب رجال ولا ثور؟ خلاص , إذاً أنت تعرف إن هذي من إبليس وتعرف إن إبليس عدو وإنه كذوب , ليش تطيعه يا أخي ؟
يقولك أعد ما قرأت الفاتحة (الحمد لله) يقول ما نطقت (الحمد.. الحمد) يقول لا ما نطقتها زين , لين يوافق الي في راسك لسانك , وتقعد ( الحمد .. الحمد) يا أخي ليش؟ تجلس تغسل لك ربع ساعة, يقولك إبليس: لا ما غسلته الحين أمه العابدة تصوم إثنين وخميس وتصلي آخر الليل جالسة قدامه تقوله خلاص وأنا أمك غسلت ,يقول :لا لا,ليه؟ لأن إبليس يقوله: لا توك ليه ما نظفت , وأمه تقول: نظفت. ما يصدق هالعابدة ويروح يصدق إبليس , مشكله . بعض الحريم الآن زوجها يجلس عندها يقول: خلاص توضي وأنا أشوف , يقول : خلاص كفيتي الآن . تقول : لا لا , اتق الله . رجل عابد صدوق تكذبه وتصدق من ؟ إبليس . يا إخواني لابد أن نعرف أن الوسوسة من الشيطان , هذا الأمر الأول: أن الشيطان من أعظم وظائفة الغرور, يغرّ ولذلك وصفه الله في الآية الكريمة : { فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ * إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوّاً }فاطر6,5 لا تتخذه صديق لا تثق فيه ,هذا الأمر الثاني .
الأمر الثالث: أن من أعتاد الشيطان تخويفك ولذلك هو يجيك ويقولك : ما أتقنت الصلاة لو تموت الآن ستموت كافر وتروح للنار ارجع يا رجال صل ثانية , اتق الله يا أخي, يقوم ينصحك يخوفك , {إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءهُ }آل عمران175 , يجي ويحزنك يخليك في حزن دائم, أنت ما ضبطت صلاتك , ما عادك مثل أول تخشع أنت في حزن {إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا}المجادلة10, وإذا لعب عليك في اليقظة جاك في النوم مثل ما روى البخاري عن ابن سيرين عن (الرؤيا ثلاث , بشرى من الله , وتحزين من الشيطان , وأضغاث أحلام ), الشيطان لاعب عليك في النوم وفي اليقظة يحزنك ولذلك تجد الآن الموسوس حزين بائس , ليه؟ لأن الشيطان شاحنه بالحزن. ولذلك يا إخواني الرقية جيدة إن الإنسان يرقى نفسه لكن يستعين بالله يأخذ علاج لازم يأخذ علاج نفسي وأنا دائم أقول للإخوان , يا إخوان الآن لو إنك تأكل وجاك واحد وأصابك بعين في أكلك وصابك قيء ولا إسهال طيب أنت الآن بتقرأ على نفسك ولا بتقرأ وتروح تأخذ علاج؟ تأخذ علاج وتقرأ. طيب لو واحد شافك تمشي ومشيك زين وأعجبه وعانك في ركبتك ولا في مشيك وش بتسوي ؟ تأخذ علاج وترقى نفسك . يا إخواني خذو علاج من عند الطبيب النفسي وارقوا , اجمعوا بين العلاج وبين الرقية الذي أمرك به النبي صلى الله عليه وسلم قال: (تداووا عباد الله ولا تداووا بحرام) تداووا وقال: (ما أنزل الله من داء) يأتيك داء أنت يالمريض النفسي ولا لا؟ يأتيك داء (ما أنزل الله من داء إلا وأنزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله) .
المقدم : طيب شيخ عبدالله إشكالية عندما تقول الوضوء ولا الصلاة أنا أعتقد إنه هذا الكلام سيؤثر في كثير من الناس , لكن إذا الإنسان الآن توضأ ,ممكن نقول للموسوس أنت توضيت مرة انتهينا لا تعيد مرة أخرى , صليت مرة لا تعيد .
الشيخ : أصلا الإعادة ما حكم الإعادة ياشيخ محمد ؟ حـــرام , ليه لأنه يعيد طاعة للشيطان , طاعة الشيطان حلال ولا حرام ؟ حــــــرام . الآن يجلس ساعة ونص يتوضأ . النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الذي رواه أبو داوود (الوضوء مرة ومرتين وثلاث فمن زاد فقد تعدى وتجاوز وظلم) شف ثلاثة ألفاظ فمن زاد على الثلاث (فقد تعدى وتجاوز وظلم) . لكن المشكلة الشيطان يعمي عيونهم ما عاد يفكرون يخوفهم تجد الواحد منهم خايف أنا ما صليت صلاة صحيحة أنا لو مت مت ! يابن الحلال أنت الآن وقعت في تخويف إبليس لا تخاف {إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءهُ }آل عمران175 , لا تخاف . الله قال عن الشيطان:{إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفاً }النساء76. أنت تراه قوي ؟ الله قال ضعيف , الشيطان يوم القيامة عندما يحضره رب العالمين مع أولياءه في النار يقول : {وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي}إبراهيم22, والله ما معه عصا يسوقكم بها ولا سوط ولاشيء , إنما هو يوسوس وتطيعونه , تقولون : أنا ما نستطيع ما نستطيع كذاب كيف ما تستطيع أنت لعاب تطيع إبليس , أنت ارفض إبليس ،الله قال : {إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفاً }النساء76 , لكن إذا بغيت تقوى عليه خذ العلاج الذي يقويك يقوي نفسك يقوي أعضائك .




** اتصال هاتفي : أم محمود من عمان .
السؤال :تسأل عن عقوق الأم, ابن تزوج من غير رضى أمه, والأم كثير متضايقة من هذا الزواج هل يطلق زوجته ولا لا؟
الجواب: يا أخت أم محمود ترى القنوات هذه ما يجوز إنها تكون فضايح , كل واحد يجي إذا زعل على أخوه يجي يفضحه , المفروض إن السؤال في القناة يأتي بسؤال بعيد , يقول امرأة عندها كذا , والشيخ يجاوب , لكن إذا بدأنا نصرح بكذا, تصبح الموعظة حينئذ منفرة ما عاد أحد يقبلها , لو الآن أخو السائلة يسمع ما هو قابل الموعظة وهو يجرح ولذلك يا إخواني هذه القناة قناة دعوة قناة إصلاح قناة نشر رسالة محمد صلى الله عليه وسلم لا تفسدونها بنشر مشاكلكم التي تضارون بها إخوانكم , اعرضوا السؤال قولوا : امرأه عندها كذا وعندها ولد ما يطيعها ولا يدرى من هي المرأه هذه , والشيخ بيجاوب ويسمع من يسمع .
لكن مع هذا يا إخواني عقوق الأمهات من أكبر الكبائر خصوصا إذا لم تكن الأم ظالمة , لأن بعض الأمهات ظالمة تقول : طلق إمرأتك وإمرأته ما منها خطأ أبد, فإذا كانت الأم ظالمة فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق , أما إذا كانت الأم ليست ظالمة يا إخواني ورد في الحديث (رضى الله في رضى الوالدين وسخطه في سخطهما) واسمعوا الآيات القرآنية {وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً}النساء36 . {وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ}الإسراء23 , النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر كبائر الذنوب ذكر أكبر الكبائر قال: (الإشراك بالله , قيل: ثم أي , قال: عقوق الوالدين) عقوق الوالدين يأتي في المرتبة الثانية بعد الشرك, والله يا إخواني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : (رغم أنفه ثم رغم أنفه ثم رغم أنفه , رجل أدرك والديه أو أحدهما فلم يدخلاه الجنة) يعني مشكلة يا إخواني مشكلة عظيمة أن الإنسان يقصر في بر والديه نسأل الله العافية والسلامة.




** اتصال هاتفي : رشيدة من الجزائر.
السؤال: امرأه اخذت مالا حراما وأنفقت منه ما أنفقت واشترت به ذهبا .
الجواب: هذا المال الحرام يا أخت رشيدة غصبته ولا أخذته من طريق حرام ؟ بسبب غنى أوبسبب مخدرات أو هي اغتصبته من الناس ؟
هذا الحرام له وجهان . الوجه الأول: أن يكون مأخوذ من صاحبه ظلما سرقته أو نهبته أو اختلسته حينئذ لابد أن ترده إلى أهله .
ثانياً: أن يكون جاءها من طريق حرام لكن ليس لأحد مثل المرأة الآن المغنية التي تكسب بسبب الأغاني أو المرأة التي تزني وتكسب بسبب الزنا وتتوب أو التي تبيع مخدرات وتتوب, هذه تتوب وإذا تابت المال الي عندها يبقى عندها ويصير لها بس تحسن التوبة لأن هذا المال ليس لأحد ولذلك نقول لها احسني ما بينك وبين الله وخلاص التوبة تجب ما قبلها , ويصبح إن شاء الله لك مال طيب وأعمالك إن شاء الله بالطيبة .



يتبع

المصدر:منتديات الجواب الكافي

[اشراقة الدعوة]

تابع حلقة يوم الأحد 10-3-1432 هـ



**اتصال هاتفي : محمد من السعودية .
السؤال (1) :أبى آخذ قرض من البنك , وقالوا الطريقة نشري لك أسهم .
الشيخ : إذا تورق ما هو قرض .
السائل : قالوا نشري لك أسهم ونبيعها عليك وأنت تبيعها . وأنا رجال أتحرى الحلال , وأبغى الطريقة الشرعية الي آخذ فيها قرض .
الجواب: حلال , ما فيها بأس.
السائل: من أي بنك ؟
الشيخ : من أي بنك.

السؤال (2) :ليلة القدر هل يكشف فيها نور ؟
الجواب : لو إن فيها نور يا ولدي عرفناها , عرفها الناس كلهم ليلة القدر , لو فيها نور يا ابني النور يشوفونه الناس وإنما هي علامات قد يراها بعض الناس , والله تعالى أخفاها عن نبيه صلى الله عليه وسلم , فكيف عاد أنا وأنت .يعني النبي صلى الله عليه وسلم إذا أخبر بأنها أُخفيت , تلاحا اثنان من الصحابة فأخفيت عليه فكيف أنا وأنت ! يا إخواني المؤمن يعبد الله في كل وقت, والي يصلي رمضان كله ما يدرك ليلة القدر؟ طيب الآن يا إخواني أشوف بعض الناس يسأل متى ليلة القدر؟ طيب لنفرض إنا عرفنا إن ليلة القدر واحد وعشرين ما نصلي ثنين وعشرين ولا ثلاثة وعشرين ولا أربعة وعشرين ولا سبعة وعشرين, بنصلي إن شاء الله بنختم رمضان وأهل العبادة يتمنون لو طال رمضان , إنما قضية هؤلاء متى ليلة القدر؟ بعدين لا حظ ليلة القدر يرجع يقعد مع امرأته عند التلفزيون , هذه ما هي طريقة يا إخواني , الذي يعبد الله حبا لله ما يترك العبادة تجده في العشر الأواخر في رمضان مرتاح إذا طلعت يبكي عليها ليه ؟ لأنها أيام ذكر واعتكاف وعبادة وانبساط للمسجد يجد الإنسان من لذة الأنس بقرب الله تعالى ولذة قراءة القرآن ولذة التهجد ولذة الإخوان الي ذا قايم يصلي وذا يتعبد وذا يقرأ وذا يبكي , يشوف أشياء يعني بيفقدها في غيرها فيجد لذة هذه الليالي فيتمنى أنها تطول , بخلاف يا إخواني بعض إخواننا الكسالى تجده يقول : لا ليلة القدر سبعة وعشرين ويضيع عليه فإذا جاء ليلة سبعة وعشرين صلى صلى عليه أم سعيد قالت باقي إنا شريناها البارح ولا صلحت لازم نرجعها يقول لو ما ترجعونها ذي الليل ما تنقبل , راحت عليه ليلة سبعة وعشرين يرجع ملابس ونعال, هؤلاء المفرطين كذا كذا لين يضيع عليهم .



** اتصال هاتفي : سارة من السعودية.
السؤال : ما حكم الشركات التي تأكل حقوق موظفيها الحقيقية جدا حسب العقد , هل يحل للموظف أن يأخذ حق بطريقة لا يلاحظها صاحب الشركة.
الجواب : لا يجوز يا أختي سارة لأنهم إذا ظلموك ما تظلمينهم , اسمعي حديث حبيبنا صلى الله عليه وسلم يقول: (أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك) , ولأن يا إخوان لو فتحنا باب مسألة الظفر كان كل خذا وقال لي حق , الواقع الي له حق يروح للقضاء لأن الحقوق إذا تنوزع فيها من الي يثبتها القضاء, ما هو الإنسان الي يثبت حقه , لو كان كل إنسان يبي يثبت حقه خلاص صرنا كذا شريعة غصب . ولذلك يا إخواني الحق إذا تنازع فيه الشخص مع صاحبه .. طريقة إثباته القضاء. والنبي صلى الله عليه وسلم منع من هذا وقال هذا الحديث المشهور: (أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك) والله تعالى يقول : {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ * ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِندَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ }الزمر31 ,30 , الخصومة ستعاد في يوم القيامة يا أختي - الله يحفظك ويوفقك - ترى أنت وأنا لنا حسابين , حساب في الدنيا في الراحجي أو في الأهلي أو في الرياض أو في غيره , وحساب في الثانية في بنك رب العالمين ترى الي ما هو داخل في حسابنا في الدنيا بيدخل في حسابنا هناك وش ودك ؟ وش تمنين ؟ الحساب الي في الراحجي ولا الي عند رب العالمين , لن يضيع شيء أبدا والله لن يضيع شي .


** اتصال هاتفي : عبدالله من السعودية .
السؤال: اتفق هو وزوجته على مسألة تأخير الحمل , هي حملت الآن في الشهر الثالث أو الثاني كما ذكر ويريد إسقاطه لكن الأخ عبدالله حريص جزاه الله خير على تجنب مثل ذلك .
الجواب : كنا نظنه يقول لو قال الأخ عبدالله إن عند زوجتي أطفال كثير والطفل الصغير ما بعد تم سنة والحمل يتعبها , لو قال إن زوجته تجري عمليات قيصرية وتتعب , الأخ عبدالله ما عنده عذر عشان يسقط , ما عنده عذر إلا إن توهم عرسان جداد و يبون يستمتعون وكذا , لا ما بذا عذر يا إخواني , ما دام المرأة حملت الحمد لله نسأل الله يا إخواني أن يبارك لها في هالحمل وترانا ما ندري ما يدري الإنسان وش ينفعه ولا يدري وش عمره ,ما يدري الأخ عبدالله وأنا وفلان ما ندري متى نموت أنا أبي أذكرلك ,تروح تقتل لك طفل الله أعطاك إياه الآن يا إخواني يمرون علينا ناس يتمنون طفل الأنابيب يخسرون لهم سبعة عشر ألف عشرين ألف عشان يحصل طفل أنابيب وتفسد العملية مرتين ثلاث مسكين ويرجع يسوي , وأنت الله عطاك وتروح تنزله بدون سبب وجيه , ولذلك نقول للأخ عبدالله استعن بالله و جزاك الله خير وأنت رجل ما سألت إلا عندك إيمان وعندك خوف من الله فأنا أقول استمر وأبقي الجنين وإن شاء الله ينفعك لأننا لم نقتنع بالسبب الذي ذكرته .



** اتصال هاتفي : دلال من السعودية.
السؤال(1) : سألت بالنسبة لامرأة تذهب من مكة إلى جدة لعملها مع مجموعة من الطالبات, أشكل عليها في مسألة الذهاب الآن .
الجواب: جدة ومكة الآن أصبحت شيء واحد ومادام معها مجموعة من النساء لا بأس.


السؤال(2) : امرأة حامل يتعبها الحمل تسأل عن جمع الصلوات.
الجواب : لا ما ينفع الجمع , يعني الجمع لا ينفعها , لكن هي تصلي إن استطاعت أن تصلي قائمه وإن ما استطاعت تصلي قاعدة وإن ما استطاعت تصلي على جنب , والي أعرفه الآن بعض الحريم يسألونا عندما يكبر بطنها لأن فيه أو كذا مسكينة ما تستطيع أن تقوم , تصلي وهي جالسة ما فيه شيء يا إخواني النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين: (صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب) فالمرأة تصلي الصلاة في وقتها وتصليها على حسب طاقتها وهذا شيء بينها وبين الله فإذا احتاجت لو فرضنا إنها احتاجت الجمع فتجمع جمع صوري , تؤخر الظهر إلى قبيل العصر بربع ساعة تصلي بعدين تقعد تسبح وتقرأ آية الكرسي وكذا إلى يؤذن العصر وتصلي العصر , المغرب والعشاء تصلي المغرب قبل وقت العشاء بربع ساعة فإذا انتهت من الصلاة والتسبيح والتحميد والتهليل إلا والعشاء مؤذن تصلي العشاء .

السؤال (3) : الصور على الملابس ليس لها ملامح في مسألة الصلاة .
الجواب : ما فيه شيء أبدا ما فيه شيء ما دام ما فيها ملامح إن شاء الله ما فيها شيء.



** اتصال هاتفي : علي من المغرب.
السؤال: أريد توجيه نصيحه في رد المظالم إلى أهلها .
الجواب: يا إخواني النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (لتؤدن الحقوق) الحقوق ستؤدى وإلا لتؤدى وإلا ستؤدى يوم القيامة الله تعالى يقول : {وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ }الشعراء227, حتى النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث هذا الذي سبق: (حتى إنه ليقاد للشاة الجما من الشاة الجلحا ) إذا كان هذا في البهائم فكيف ببني آدم والنبي صلى الله عليه وسلم قال: (أتدرون من المفلس) قال الصحابة : الي ما عنده دينار ولا درهم ,قال: لا ,هو الي يأتي بحسنات كثيرة يصلي ويصوم ويتصدق ويفعل معروف لكنه يأتي بمظالم كثيرة يأتي وقد ظلم هذا وأكل مال هذا وشتم هذا وآذى بهت هذا فيؤخذ لهذا من حسناته وهذا من حسناته حتى إذا انتهت المقاصة في الحسنات بدأت المقاصة في السيئات أخذ من سيئاتهم فطرح عليه نسأل الله العافية و السلامة.



**اتصال هاتفي : بالقاسم من العراق .
السؤال (1) : سأل أشكل عليه إذا أراد أن يصلي استسقاء ولكن فيها شيء من البدع و شيء من التجاوز, لم يذكر شيئا من ذلك .
الجواب: ما ندري مشكلة الآن ولكن الحمد لله يا أخي هناك كتب أخ بالقاسم هناك عندك الكتب المالكية , يعني لو أخذت مواهب الجليل شرح مختصر الشيخ خليل , أو لوأخذت كتاب ابن أبي زيد القيرواني أو أخذت كتاب الكافي لابن عبد البرالقرطبي أو أخذ كتاب الإستذكار أو المنتقى للباجي فيجد أحكام صلاة الإستسقاء في المذهب المالكي , وإن أخذ بداية المجتهد سيجد أحكام الإستسقاء في المذاهب الأربعة والحمد لله كتب الفقه متيسرة وإن شاء الله كتب الفقه لا أعلم أن فيها بدع , كتب الفقه القديمة لا نعلم فيها بدع لأنها كلها تتحرى الأدلة إن شاء الله .

السؤال(2): يسأل بالنسبة لمحلات تجارية في مدرسة قرآنية تكون في الطابق الأسفل و هم فوق في دراسة القرآن.
الجواب : ما فيه شك إنه يكون المسجد في الدور الأول أو الثاني أو الثالث ويكون الدور الأرضي والأول محلات تجارية , لابأس ليس هناك بأس والآن المساجد في حاجة إلى أوقاف لأن المساجد الآن أصبح يصرف عليها , أول المسجد ما له صرفيه أبد إذا حطوا له دهن وفتيله كفته طول السنة ذلحين طول الله بعمرك هنا ميكروفونات تخرب وهنا فرشات تتلف وهنا أبواب غالية و ثمينة وهنا نوافذ وهنا مراوح يعني عندك في المسجد الآن أكثر من عشر حاجات كلها تخرب , حمامات -الله يكرمك- صنابير الحمامات , أبواب الحمامات , البلاط , فالمسجد الآن في حاجة إلى من يصرف عليه ولذلك المسجد الآن الي له أوقاف يستريح أهله وإمامه ومؤذنه لأن كل ما عنى لهم شيء خرب عندهم مكيف خرب عندهم جهاز صوت خرب عندهم باب يجدون من غلة الوقف ما يقضون به هذه الحاجات , فوجود هذه الأوقاف على المساجد أنا أشوف الآن إنه ضروري في العالم الإسلامي وخصوصا الي الدولة ما تتكفل عندنا الحمد لله هنا الدولة تتكفل وفيه وزارة معنية وفيه صيانة والحمد لله وهذا شيء تشكر الدولة عليه لكن الآن نشوف في الكثير من بلدان العالم المسجد قائم على تبرعات من حوله ولذلك إذا وجدت هذه الأوقاف تكفي المسجد وهذا شيء طيب ونشجع عليه ونحث أيضا الإخوة على المشاركة فيه .



** اتصال هاتفي: أبو عبدالله من العراق .
السؤال(1) : أعمل كوسيط في معاملات حكومية عن طريق واحد وآخذ عليه مبلغ فهل فيه شيء.
الشيخ : أنت موظف في الجهة الحكومية ؟
السائل : لا .. كوسيط
الشيخ : أنت تعطي الموظف من الوساطة ولا ما تعطيه ؟ مثلا أنت تأخذ من الوساطة خمسة الآف دينار عراقي هل تعطي الموظف الي في الجهة الحكومية شيء منها ؟
السائل: لا
الجواب : لا بأس فيها , ما دام أنت لست موظفا ولا ترشي موظف , لا بأس فيها .


السؤال(2): بالنسبة لشراء سيارة , أعطاني أحدهم مبلغ من المال إنه أنا أشتري سيارة لي , ثم بعدين قال أنا أبيعها لك بيع بعدما أشتريها لك بأقساط باسمي بالتقسيط .
الشيخ : لا أنت ما فهمت يا أخي , كيف تشتريها لك ثم يبيعها عليك إذا أعطاك دراهم تشتريها لك , الشراء لمن ؟ لك .
السائل : باسمه السيارة .
الشيخ : يا أخي قل أعطاني دراهم وقال اشتر لي سيارة ,أنت وكيل في الشراء له , ثم إذا شريت السيارة له هو نفسه يبيعها عليك .
السائل : بالضبط .
الجواب: ما في بأس .
المقدم : أشكل عليه السعر إنه بيكون تقسيط , بيرتفع السعر .
الشيخ : ما في بأس , لكن أنت تشتريها له , يعني لو فرضنا إنك شريتها اليوم أنت الليلة , وبكرة بيبيعها وبعدين صدمت هذه الليلة ولا سرقت على كيس من ؟ على كيسه هو ما بعد باعها عليك .
السائل : بالضبط .
الشيخ : فهمت! الله يحفظك .


** اتصال هاتفي : أبو خالد من السعودية .
السؤال : انتشر في الآونه الأخيرة ظاهرة (وسخ العمالة) في المساجد, أصبحت مساجدنا مع ازدهار العمران , ثلثي المسجد يصبح من العمالة وهم يأتون بعرقهم ووسخهم - أكرم الله وجوهكم والسامعين- فتجد الشراريب والملابس كلها وسخة فهذا يتعب العامل ويتعب المصلين , فسؤالي ياشيخ هل يقاس هؤلاء العمالة بمن يأكل الكراث والثوم والبصل فيؤمرون بتجنب المساجد والصلاة في البنيان أم أنهم يوضع لهم مصلى خاص أم ماذا ياشيخ ؟
الجواب : والله يا أخي خلهم يذكرونا الفقر الي كنا فيه أول , يا أخي ترى كنا قبل خمسين سنة ما نلقى صابون نتغسل به كنا ورى الغنم الي أنت خابر , أنا وأبوك وجدك وش نسوي ذاك الحين كنا طول الله عمرك القمل داب فينا , الله تعالى أغنانا ما كنا نعرف الشامبو ولا نعرف الصابون ولا نعرف شيء , نكد ونتعب ونشتغل ومروحين , الله تعالى من علينا الآن يا أخي فإذا رأينا هؤلاء خلنا تنذكر ما نحن فيه من النعمة ونرحمهم وننصحهم نقولهم : لا تفسخون شرابكم في المسجد مثلا لأن فسخ الشراب يحدث روائح يتأذى منها الناس لكن ما نطردهم يا أخي من المسجد ما نطردهم هؤلاء ما تدري لعلنا ما نرحم إلا بهم يا أخي , ربما بعضهم يكد على بنيات ولا على عجوز عنده مسيكينه تنتظر اللقمه الي يرسل تنتظر خمسمئة ريال يرسلها , بنيات ولا حريم يتعبدون الله ما تدري يا أخي ترى هالعامل الي إذا رأيناه احتقرناه ربما يكون أفضل منا , مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (رب أغبر ذي طمرين مدفوع عند الأبواب لو أقسم على الله لأبره) ما ندري يا إخواني ترى ذولا عباد , ترى إذا صلحت نياتهم في جهاد في عبادة , لكن مع هذا نأخذ بأيديهم نكلمهم يا إخواني ترى المسجد يحتاج كذا يعني انتبهوا لا تحدثون روائح في المسجد , أما يا إخواني يحطون المسجد مثل ما يسمونه مدري (فايبي) مسجد كبار الشخصيات, ومسجد الفقراء , هذا إن شاء الله ما يحصل شف الحرم الآن يا شيخ شف الحرم وأنت الآن تطوف جنبك فقير مسكين تعبان وأنت ما شاء الله مغنيك الله ونشيط و متطيب أحسن طيب وما تدري وأنت تطوف هذا الآن سيحصل لك من القبول مثل ما عند هالفقير الي جنبك ولا ما يحصل . يا إخواني نحن والله حريصين على نظافة المساجد لكن ما نريد أن تكون نظافتها بهذا الأسلوب , حنا نطرد اخوانا نحتقرهم .
المقدم : أو ما كان يقصد هذا .
الشيخ : أنا داري والله داري إنه رجل طيب ويحب الخير وحريص , لكن أنا يا إخواني ما ودي نجرحهم , أنا أشوف بعض الناس الآن يتأفف منهم , يقول لهم : ليش كذا ,ليش كذا , يرفع صوته عليهم . يا إخواني إخوانكم خلوهم يعرفون العقيدة السلفية منا , خلوهم يعرفون التواضع منا . أنت الآن إذا ربما أخوك عنده عيب في العقيدة مرض في العقيدة إذا أنت نهرته ما استقبل منك , ترى الآن فيه ناس يا إخواني خارج المملكة يحقنون هؤلاء حقن , لا تصلون ورى الوهابيين لا تسوون كذا لا تعملون كذا ويكذبون علينا , حتى إن يا إخواني بعضهم يقولون لنا : إنهم يقولون لنا إنكم ما تصلون على الرسول صلى الله عليه وسلم , وما تحبون الرسول صلى الله عليه وسلم , فلما جاؤا سمعونا نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وسمعونا نحب الرسول صلى الله عليه وسلم .
وفي يوم من الأيام أنا شرحت حديث (لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه وولده) لما شرحته قام ومسكني واحد قال هذا , قلت : هذا حديث ندين الله به , قال : يا أخي قاتل الله بعض علماء السوء قاتلهم الله , والله قالوا لنا يا إخواني عنكم أشياء كثيرة لكن من الأشياء الي يقولون إنكم ما تحبون الرسول صلى الله عليه وسلم , يا إخوان نحن في حاجة إلى التواضع في حاجة إلى التحبب إلى إخواننا في حاجة إننا نرحمهم لعل الله يرحمنا بذلك يا إخوان الله قال : {وَلاَ تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ}الأنعام52, وقال في الآيه الأخرى : {وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطاً }الكهف28.



**اتصال هاتفي : أم عبدالرحمن من السعودية.
السؤال: عندي أم زوجي كثيرة الغضب لازم تشتم ولازم تسب كثير ولا تحملني , ولا أجلس عندها واجد فيها شيء .
الشيخ :يا أم عبدالرحمن زوجك يسوى من يضحي معه ويتعب من أجله ولا لا؟
السائلة : إلا والله جزاك الله خير .
الشيخ : أجل وأنا أبوك هذي أمه , ضحي معه واصبري عليها وش تبينه يسوي يوديها العجزة .
السائلة : أنا أجلس عندها بس ما أجلس عندها واجد.
الشيخ : اجلسي عندها , يا أم عبدالرحمن اعتبريها أمك , هذي أمك شريك حياتك أم عيالك ولدك الآن ما هو يقولها يا يمه .
السائلة : إلا والله .
الشيخ : هذي أمك الآن وأمك عيالك وأم شريك حياتك اصبري عليها و تراك اليوم وأنا أبوك متزوجة بكرة بتصيرين أم وكل الي قدمتي بتلقينه عند رب ما يضيع العمل أبد , مرة لن يضيع عملك أبد , اسمعي هالآية ذي {إِنَّهُ مَن يَتَّقِ وَيِصْبِرْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ }يوسف90
والله ما يضيع الله أجرك .



** آخر اتصال هاتفي : أم سعيد
السؤال : ملاحظ يا شيخ في الفترة الأخيرة إن النساء ذواتى الحيض يدخلون للمسجد أثناء الصلاة على الجنائز بحجة بعد الصلاة تقديم واجب العزاء لأهل المتوفى, هل يجوز ذلك ؟
الجواب : المسجد النبي صلى الله عليه وسلم نهى الحائض عنه في أحاديث منها أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر عائشة رضي الله عنها أن تسرح شعره قالت: أنا حائض , قال: (إن حيضتك ليست في يدك) ما به حيضة باليد, فدل على أنه أقرها إن الحائض لا تدخل المسجد , والنبي صلى الله عليه وسلم قال للحائض في الحديث الصحيح : (غير ألا تطوفي بالبيت) لأن الطواف بالبيت داخل المسجد, وفي حديث آخر (لا أحل المسجد لحائض ولا جنب) وهم يضعفونه الذي يرى هذا يضعفه لكن هذا الحديث لو إنه أضعف الأحاديث لكن الأول والثاني صحيحة ما فيها شك . ولهذا يا أخواني الحائض لا تدخل المسجد , واجب العزاء تجلس في السيارة وإذا ظهروا تسلم عليهم وتعزيهم عند الباب .

المقدم : شكرا لكم معالي الشيخ على المشاركة في الجواب الكافي .
الشيخ : وأنا أشكر لك ولأخواني وأخواتي المشاهدات وأقول لكم جميعا في نهاية هذا اللقاء أستودع الله دينكم وأمانتكم وخواتيم أعمالكم , والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .



انتـــــــــــــهــى ...

لحفظ المادة كملف صوتي , أو مرئي :



صوتي




للحفظ الله يحفظكم (http://www.archive.org/download/jawabkafi1432_419/jawab10-3-1432...ra)



رابط حفظ آخر (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%201432 %2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d 9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7% d8%ad%d8%af10-3-1432%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae%20%d8%b9%d8%a8% d8%af%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87%20%d8%a7%d9%84%d9%85 %d8%b7%d9%84%d9%82%20%d8%b3%d9%84%d9%85%d9%87%20%d 8%a7%d9%84%d9%84%d9%87%20%d8%b5%d9%88%d8%aa.rar)





صيغة ام بي ثري






للحفظ هنا الله يرعاكم (http://www.archive.org/download/jawabkafi1432_419/jawab10-3-1432...mp3)



الفيديو


من هنا على موقع مشاهد (http://www.mashahd.net/video/93f1cff84950cfa75f6)




وهنا رابط حفظ اخر للحلقة (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%201432 %2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d 9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7% d8%ad%d8%af10-3-1432%20%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae%20%d8%b9%d8% a8%d8%af%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87%20%d8%a7%d9%84%d9 %85%d8%b7%d9%84%d9%82%20%d8%b3%d9%84%d9%85%d9%87%2 0%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87%20%d9%81%d9%8a%d8%af%d9% 8a%d9%88.rar)


اليوتيوب النقي هنا











الجواب الكافي الاحد10 3 1432 الشيخ عبدالله المطلق سلمه الله















.




.

http://www.naqatube.com/thumb/3_129755.jpg http://www.naqatube.com/thumb/2_129755.jpg http://www.naqatube.com/thumb/1_129755.jpg
.
.





للمشاهدة






.







هنا (http://naqatube.com/view_video.php?viewkey=7fde8100a2bece5b6708)

























جزى الله خير الجزاء كلا من :

الأخ أبو محمد مسجل الحلقة .
والأخت شموع الليل مراجعة التفريغ .

المصدر:منتديات الجواب الكافي

[اشراقة الدعوة]

http://www.muslmah.net/upload/upfiles/gzO68024.gif (http://www.muslmah.net/upload/)
حلقة اليوم الجمعه 15 / 3 / 1432هـ
مع المقدم : محمد المقرن
والشيخ : ناصر العمر




المقدم/ الأسابيع الماضية شهدت عصفاً كبيراً في المنطقة العربية تونس ثم مصر الآن في اليمن في البحرين ،في دول قادمة
السؤال الذي يهمنا في الجواب الكافي الموقف الشرعي الذي يجب أن يقفه المسلم تجاه هذه المواقف؟
الشيخ/بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه آجمعين..
لا شك أن هذه القضية وهذا الموضوع هو الذي يشغل الكبير والصغير وهو في الحقيقة قضية الأمة اليوم
والعلاج فالمتابع للأحداث يرى تبايننا في الموافق وإغراقا في التحليلات السياسية البعيدة عن الحكم الشرعي
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم -دلنا ماترك شيئاً إلا بيّنه-: (ترك فيكم ماإن تمسكتم به لن تظلو بعدي أبدا
كتاب الله وسنتي ) ويقول أحد اليهود للسلمان الفارسي رضي الله عنه : لقد علمكم نبيكم كل شيء ؟ , قال : نعم
حتى الخراء صلى الله عليه وسلم , وفي حديث أبي الدرداء مامات صلى الله عليه وسلم وطائراً يُقلّب جناحيه في السماء
إلا أعطانا منه علماً،علمه من علمه , وقبل ذلك كله يقول سبحانه وتعالى : (وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ)
إذاً الكتاب أمامنا والسنة أمامنا وعندما تتأمل في هذه الأحداث التي تقع تلاحظ أن الآيات أو بعض الآيات كأنها نزلت في
هذه الحادثة بذاتها في كل شيء ،إذاً الرجوع إلى كتاب الله جل وعلا ..خذ مثلاً تجد بعض الأخوة عندما يحللون الأحداث
أو يفتون فيها يقولون بسبب الظلم ، نقول هذا كلام عام بينما يقول الله سبحانه وتعالى: (الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ)
أعظم الظلم هو الشرك والكفر ثم يأتي بعده مظالم العباد ، ولا شك أنها مقصود ه والضرورات الخمس التي جاءت بها الشريعة للمحافظة عليها
إذاً الرجوع إلى كتاب الله جل وعلا: (وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ)نحن الآن بين أمن وخوف ,
أصبحت خطب الجمعة كلها اليوم تتحدث عن هذا الأمر في بلادنا نسأل الله أن يديم علينا هذا الأمن وهذه النعمة
(وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ) أستعجلو في الأنترنت في الصحف وفي غيره( َلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ) طبعا في حياته
وإلى سنته بعد وفاته (وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ) والمقصود بهم العلماء(لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ) أيضاً ليس كل العلماء
يمكنهم أن يستنبطون لأن بعض العلماء متخصص في بعض فروع الشريعة ، قد لايدرك بعض هذه المسائل
لكن(لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً)
إذا الرجوع إلى الكتاب والسنة واليوم هذه الفتن التي نراها وهذا الإنفلات الذي بدأ يحدث في عدد من الدول
ويجب أن تحلل تحليلا شرعياً واقعيا يقترن بفقه الواقع كما قل ابن القيم رحمه الله أي بفهم الواقع أي مقروناً بأدلة الكتاب والسنة مربوطاً
بالواقع الذي نعيشه , نعم نقول فيه مظالم لكن مايتعبر هذه مظالم هل لأنهم لم يعطوهم لقمة أو خبزه , سببها البعد عن كتاب الله جل وعلا
وعن تحكيم شريعة الله لأنه لو أنهم طبّقوا شريعة الله لكان كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (لو سرقت فاطمة بنت محمد
لقطعت يدها ) كم الذين يسرقون الآن وكم الذين ينهبون وكم وكم , آخر خبر قرأته في مصر أن اللجنة العسكرية
المُشكّلة صُدمت- لاحظ العبارة- بضخامة الفساد ،الفساد ليس فقط في مصر,الفساد في بلاد كثيرة , قريبٌ منا لما حدث في جدة ماذا رأينا , هذا إعلامات رسمية- ماهي قضية سر-
ماعادت سر ،وليست في جدة فقط ترى جدة هي اللي انكشفت وربما في أماكن كثيرة , ولذلك الرجوع
إلى كتاب الله جل وعلا , والنظر إلى المألات وحتى الأحكام ،عندما نطلق حكما شرعياً ننظر إلى مألاته وماذا يكون
حتى نجنب الأمة هذه المزالق , ولذلك فإني أدعو
وأولا أسأل الله أن يحفظ على المسلمين أمنهم وعقيدتهم وبلادهم وأدعو الجميع إلى الرجوع إلى كتاب الله
جل وعلا , ولتدبر كتابه وللألتزام بسنة النبي صلى الله عليه وسلم،أدعو الحكام والمحكومين أن يحكمون بكتاب الله جل وعلا , وبهذا
يأمنوا الذين آمنوا, أليسوا الذين يريدون الأمن ؟ أليسوا يضعون عاداً سقفاًعال للأمن نقول ..
(الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ ) بمعنى أنه من فرط في هذا فالحقيقه لهم الخوف والجوع والفوضى
نسأل الله السلامة والعافية ..
وبالمناسبة فإن بوسع أخواننا في مصر وغيرها أن لا يُقتطف أوتُقتطف هذه الثمار ..هم ضحوا تضحية ضخمة جداً
أخي الكريم , بغض النظر عن ماأصاب ربما من بعض الملابسات , لكن فعلا وأزالوا هؤلاء نعم أزالوا طغاة
أنا اقولها هؤلاء ظلمة حكام ظلمة طغاة فرح المسلمون واستبشروا بذلك ولا حرج في ذلك كما في سورة الروم
إذاً عليهم أن لاتختلط على الدعاة وعلى طلاب العلم وعلى المسلمين وعلى هؤلاء الناس البسطاء ,
إلا يُسلّمو أيضا قيادتهم لذلك بديل من أمثال أولئك , تغيير مراكز فقط وسأذكر لكم قصة أرجو أن تكون دقيقة هذه قصة حقيقية أخي الكريم ,..
طفل في السنة الثانية الإبتدائية أعرفه وأعرف أهله رأى أوباما في التلفزيون , قال ترى أوباما مثل بوش بس غيروا لونه
فقالو له أهله ليش تقول هذا الكلام , قال ليش يتدخل في شؤون مصر الآن أخشى أن يغير حسني مبارك ولا زين العابدين


ويجي واحد آخر بس تغيير لون ..ثم نعود مرة أخرى عشرين سنة ثلاثين سنة
في الظلم والطغيان , لابد أن تُحكّم شريعة الله جل وعلا, وهنا كما قال لعمر حكمت فعدلت فأَمْنت فنمت,
من قاله هذا قاله احد الفرس لما رأهُ نائم في المسجدحكمت فعدلت فأمنت فنمت
وإلا فالمأل هو الفضوى نسأل الله السلامة والعافية..
المقدم/ لكن الشيخ ناصر أنت تقول الآن أنه لاتكون نهاية الثمرة أن يقطفها غيره لكن التسائل الآن أن العلماء الشرعيين
سواء كانوا في مصر, بعض الحركة ربما في تونس لم يكن لها تأثير قوي , لكن في مصر كان واضحاً الذي حركها ربما شرعيين علماء
دعاة معروفين ومع ذلك أعتقد أنهم لم يفكروا في هذه الفكرة في قضية هذه الثمرة ..حركوا الناس ولايدرون
أنت تسألهم الآن وش الثمرة اللي تنتهي إليها هذه الأمور؟.من سيقطف الثمرة في النهاية ؟..من سيوجه الناس
التوجيه السليم؟ أخرجوا الناس ,ماتوا أُناس أكثر من ثلاث مئة ،ثلاث مئة وأكثر بعد وجرح أناس وأبطلت مصالح والنهاية ماهي الآن؟
هل سيتغير الأمر؟
الشيخ/ الحقيقة فيه إشكاليات , وُضع الإسلام في قفص الإتهام عبر أشخاص فمثلا تجدهم يُحذرون أو يُحرضون مثلا في تونس وكان
كما ثبت من مصادر أنهم لايجونكم الأخوان ،في مصر لايأتونكم بالأخوان ،نحن لانتكلم عن جماعة ولاعن أشخاص
نحن نتكلم عن الإسلام،فهم كأنهم يقولون لا يجيكم الإسلام..إياكم أن يحكم الإسلام
نحن يجب أن نطالب الجميع بتحكيم شريعة الله جل وعلا قائما بها من قام بها ,ولهذا فعلا الناس لن يستجيبوا,
ولذلك سأقول كلمةً يا أخي والله مع هذه الأزمات إن تفائلي لايقف عند حد لأنه سيعلم العالم كله أنه لن يحقق الأمن
والرغبة و الإنتصار على اليهود وعلى الرافضة وعلى غيرهم إلا بالإسلام , مهما حاولوا ومهما بدلوا ومهما لبسوا , الإنتصارحقيقي على أعداء الله
في كل مكان وعلى أمريكا وغيرها هو بالإسلام ،لكن يحتاج وقت وبهذا كما قال موسى لقومه عندما قالو له (قَالُوا أُوذِينَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنَا وَمِنْ بَعْدِمَا جِئْتَنَا)
فماذا قال؟فقال لهم أوصاهم بالصبر فقال (اصْبِرُواْ إِنَّ الأَرْضَ لِلّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ ) بعد أن أوصاهم بالصبر
لكن الصبر ياأخي ليس عملاً سلبياً المشكلة أن البعض يحسب الصبر هو الإستسلام للظُلاّم لا الصبر هو العمل الإيجابي
الصبر هو العمل بحكمة, الصبر هو التحرك إلى الأحسن , كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم يوصي أصحابه بالصبر,
لكن كان يتحرى, كان يعمل, كان يجتهد كان يجاهد ,كانوا يخرجون إلى الحبشة إلى غير ذلك ,كان يبين شريعة الله
كان يصدع بالحق.



http://www.muslmah.net/upload/upfiles/8f866315.gif (http://www.muslmah.net/upload/)





إتصال من الأخت مشاعل من
السؤال/ياشيخ إحنا مرة كنا نروح لزواج وكان أخوي بيودينا وكنت أنا خايفة مرة وحلفت بالله مايودينا بس لزم علينا يودينا وغصب ودانا ورحت معهم علي شيءولالا؟
الأخت أمل
الاول / أنا حلفت إني أصوم عشرين يوم إذا نجحت وفعلا نجحت مع إني ماكنت ناوية بالقلب إني اقول هالكلمه أو أحلف هالحلف
كانت زلة لسان طلعت على طول وقلتها
أجاب الشيخ على السؤالين معاً..
الأجابه/فيه فرق بين الحلف والنذر , النذر يجب أن يوفى به وإذا ماأستطاع الأنسان أن يوفي به اليوم استطيع في الغد, أما الحلف فيختلف..
إذا حلف على شيء ورأى غيره خيراً منه فليأتي الذي هو خير ,ويكفر عن يمينه وجاء في الأحاديث في الرواية سواء يقدم أو يؤخر



http://www.muslmah.net/upload/upfiles/8f866315.gif (http://www.muslmah.net/upload/)




السؤال الثالث للأخت أمل / الكفاره هل نعطيها فلوس او أي شيء تعويض عنها
المقدم /يعني او شيء عيني
المتصله /عباره عن ايش؟
الجواب/ هذا إشكال عند كثير من الأخوان الحقيقة, الكفارة كما هي في الآية "89"من سورة المائدة مفصلة واضحة, بل كثير من يقول أصوم ثلاثة أيام
آخر ماورد في الآية هو الصيام , الذي لايستطيع الرقبة ولا الإطعام ولا الكساء هو الذي يصوم, الناس على ألسنتهم أصوم ثلاثة أيام ,
لا الصحيح أنه لابد من إطعام عشرة مساكين ،رقبة طبعاً لايوجد رقاب الآن ،نقول إطعام عشرة مساكين،ونص العلماء بالذات هنا أن يكونوا عشرة
عائلة تكون من عشرة أو عدة أشخاص لكن يكونوا عشرة أو كسوتهم،طبعا من أوسط ماتطعمون أهليكم , المال إن كنت تقدمه لجمعية خيرية
هي وكيلة عنك فلا حرج , يعني الواحد يذهب لجمعية البر يقولوا له عطنا 100ريال هذا ليس مالاً حقيقة أنت وكلتهم ليشتروا طعام
المقدم/ نعم عندهم قسائم ..
الشيخ/ نعم ، أما أن تذهب لفقير وتعطيه 100ريال , فلا يجوز...




http://www.muslmah.net/upload/upfiles/8f866315.gif (http://www.muslmah.net/upload/)



الأخت هند من السعودية
السؤال/ أنا ياشيخ والدتي متوافاة حجت وعمرها 16 هل يجوز إني أحج عنها ويجوز احد يحج عنها
المقدم/ إنتي بتحجين عنها إنتي حجيتي سابقا؟
المتصلة/ إي بس أبغى أحج عنها مرة ثانية
الجواب/ يجوز،القول الراجح في جواز الحج عن المتوفى عنه وعدم القادر كما اشرت إن كان حج عن نفسه ,
بعض العلماء يقصرها على الفريضة فقط والصحيح نقول إنها على الفريضة والنافلة بشرط أن يكون قد حج عن نفسه الشخص.





http://www.muslmah.net/upload/upfiles/8f866315.gif (http://www.muslmah.net/upload/)


أبو أنس
السؤال/ أبي أسال بالنسبة لقصر الصلاة انتشر الآن بين الناس على80 كيلو إنهم يقصرون الصلاة وبعضهم يطلع من بيته
عشان نزهة ويقصر الصلاة , يعني الآن أصبحنا في إشكالية كبيرة بالنسبة للموضوع هذا
المقدم/أبو أنس إنتي قبل شوي قلت كلمه إنو بعض الناس يمشي 80كيلو عشان يقصر يعني في ناس يروحون 80كيلو عشان يقصرون
ولا هم أصلا يتمشون ويتعدون ثمانين
المتصل /لا , الله يجزاك خير صححت المعلومة الله يبيض وجهك ياشيخ محمد
المقدم/الله يبارك فيك مو معقولة احد يروح يمشي ثمانين كيلو عشان يقصر الصلاة
المتصل/يطلع نزهة
المقدم/نزهة ويتعدى 80 كيلو ويقصر الصلاة ..
الجواب/الصحيح إنه إذا كانت مسافة قصر كما ناقشت أنت مع الأخ أبو أنس مسافة قصر ونووا فيها فعلا هذه المسافة, فالصحيح أنهم يقصرون
بل كان الشيخ محمد بن أبراهيم -رحمه الله -كما تأكدت من مصادر الحقيقة, وبعضهم قال كان يحدثنا والده بأنه كانه معه بأنه يخرج إلى مسافات قريبة
من الرياض وبهذه المسافة المغرب والعشاء فيقصر ويجمع ويرجع .




المقدم/يمكن أبو أنس أشكل عليه في قضية أنهم ماخرجوا سفراً ،إنماخرجوا نزهة والآن في إتساع المناطق قد يتجاوز الإنسان 100كيلو..
الشيخ/أنا اقول مادام أنه تجاوز مسافة السفر وأخذ معه بضاعته وغيرها , لكن لي تعليق ظريف على أبي أنس..
هو يخرج وحده ويترك أولاده في البيت ولا يأخذ أولاده معه ويخرجهم ,أو فقط الأولاد المساكين يجلسون في البيوت و في الشوارع بعضهم ,و يخرج الأباء
ويسهرون في الإستراحات ،وطلعات في البر وغيرها وأولادهم ليس لهم حق؟ أنا اخشى من هذا ياأخي الكريم,
يجب أن يعدل الإنسان يعطي زوجته يعطي أولاده يخرج بهم وكذلك يخرج مع زملائه وأخوانه .


http://www.muslmah.net/upload/upfiles/8f866315.gif (http://www.muslmah.net/upload/)



السؤال الثاني/إذا دخلت والأمام يصلي يقرأ في الركعة الأولى يقرأ سورة هل أدخل أقرأ دعاء الإستفتاح
أو أشرع في الصلاة مباشرة ؟
الجواب/إذا كان يقرأ الصحيح يبدأ بالفاتحة ،الإستفتاح فقط في بداية الصلاة إن تيسر له ذلك ,وإن لم يتيسر له فيبدأ بالفاتحة لأنها واجبة..



http://www.muslmah.net/upload/upfiles/8f866315.gif (http://www.muslmah.net/upload/)



محمد من الإمارات
السؤال /حكم لبس النقاب وعباءة الكتف للمرأه سواء كانت صغيرة أو كبيرة ؟
الجواب/الحقيقة النقاب اليوم ليس النقاب الموجود الآن، اليوم فيه فتنة وهذا ماكنا نخشى منه ،لأن بعض العلماء أجازه ,
أصل النقاب جائز للحاجة وكانوا يخرجون عيناً واحدة أيضا،أما الآن صار ميدان للتجمل ،أجمل مافي المرأة عينيها الآن ,بل ربما لو كشفت وجهها
لأسد الناس عنها, نعم كما قال الشاعر: عيون المـــها بين الرصافـة والجسـر أتيننا من حيث ندري ولا ندري , العيون هذه هي المهلكة,
الآن بعض الأخوات هداهن الله حتى الملتزمات قد تكون عليها الدساسة ،لكنها مخرجة عيونها فتفتن الناس ،إذا كان للفتنة فلا يجوز,
وإذا كانت فعلاً لاترى أو كان مجرد إخراج بقدر أو تلبس نظرات ,فنقول نعم نرجع للأصل هنا جائز ,أما الذي يحدث اليوم غالبا ليس هو الجائز
وليس ماورد فيه الشرع بل هو الفتنة والعياذ بالله وهو التجمل وبدأت تتسع وتتسع حتى مايبقى إلا قطعة على الوجة, والله أعلم..

يتبع

[اشراقة الدعوة]

تابع حلقة الجمعة 15/3/1432هـ




http://www.muslmah.net/upload/upfiles/8f866315.gif (http://www.muslmah.net/upload/)



السؤال/بعض البنوك ياشيخ إذا كان مشترط عليك إيداع مبلغ مثلا قرابة خمسة الآف ريال
المقدم/وإذا نزل المبلغ ياخذ منك 25 اعتقد سألت هالسؤال بس خلني بعلق
صحيح سؤال قد سألت لكن أحيان في برنامج الجواب الكافي الأسئله الماليه نؤخرها لضيوفها يعني الأمورالماليه يجاوب فيها
الدكتور عبدالرحمن الأطرم ويوسف الشبيلي كتخصص وضيوفي ومنهم الشيخ ناصر جزاه الله خير يرى أن هذه مواضع تخصص
فيعتذر عنها لأنها أمور بنكيه فسنجيب على الأول وإذا الله يطول عمرك محمد تابعني يوم الأحد معي الشيخ يوسف الشبيلي عساني أذكر بعد
إن شاء الله إن بنجاوب على هالسؤال لأنه متخصص في الأمور الماليه ليتك تعذرني والله..
المتصل /جزاكم الله خيرا..



http://www.muslmah.net/upload/upfiles/8f866315.gif (http://www.muslmah.net/upload/)



الأخت أم سند من ليبيا
السؤال/ياشيخ أنا أختي عندها طفلة يقارب عمرها 4سنوات خرجت معها إلى البحر غفلت عنها قليلا
فضاعت منها الطفله لمدة يومين ثم وجدت هذه الطفله داخل البحر معناها ماتت غرقا فهل على اختي شيء؟
الجواب/هذه مسألة قضائية وأنا أرى أن المسائل القضائية لابد من الرجوع إلى ذلك ولابد من شرح المسألة بالتفصيل وينظر في ذلك..


http://www.muslmah.net/upload/upfiles/8f866315.gif (http://www.muslmah.net/upload/)





عمر من المغرب
السؤال/ في منطقة قروية كالمغرب المؤذن يأذن بصوت مرتفع ليس الآذان وإنما إقامة الصلاة يقيم الصلاة بصوت مرتفع
والنساء في بيوتهن يصلين مع الجماعة في التكبيرات يكبرن مع المؤذن
المقدم/هل في سؤالك أن النساء عندكم في المنازل يصلون مع الإمام اللي في المسجد
المتصل/نعم كذلك
المقدم/والمسجد طبعا منعزل عن بينهم شوارع وفواصل بس يسمعون الصوت
المتصل/القريه صغيرة والمنازل منعزلة لكن المكبر يكبر بصوت مرتفع لكي يصلين النساء معه؟
الجواب/الصحيح لايجوز،أنا أقول قطعاً لهذه المسألة إلا إن كان في المسجد أو ملحق بالمسجد أو أتصلت الصفوف ,
ماعدا ذلك فلا أرى أنه لايتناهى الأمر.




http://www.muslmah.net/upload/upfiles/8f866315.gif (http://www.muslmah.net/upload/)




المقدم/أخواني أعتذر والله إعتذار كبير للذين يتصلون ويقولون والله ماجاوبنا عليهم أحياناً قد ينسى المذيع
وكل إنسان ينسى وأحيانا نأخرها لحلقات يكون الضيف فها متخصص ؟؟
ارجع للشيخ ناصر نقفل موضوع اللي صاير الآن , أنت ذكرت قبل قليل أن التغيير و تطبيق الإسلام , البعض يقول
إن الناس الحمد لله كانت عايشة بأمان اختلفنا أو اتفقنا في هذا , لكن أيضا اللي يجري الآن أنه تحولت بعضها إلى طائفيات
وتحولت بعضها إلى إستغلال يعني بلاد آمنة مطمئنة يمكن أنا ماأتكلم عن وضع تونس مثلا من ناحية دين, لكن بلاد آمنة مستقرة
اليوم تخرج فيها مظاهرات تكشف فيها أسلحة, يُكشف فيها صور ترفع يعني من اللطائف من المحسن هذا أن بلاد ترفع فيها صور
ليس لقادتها لأناس اخرين في بلاده يطالبون بمظاهرات , فيعني لاتلوم الناس أيضا في الجهة الآخرى أن تألمت على الوضع ..


http://www.muslmah.net/upload/upfiles/8f866315.gif (http://www.muslmah.net/upload/)





الشيخ/أسمح لي لابد أن نكون صرحاء ترى الناس إذا جاملنا أو أجملنا
المقدم/لالا لن نجامل نحن
الشيخ/تدري السر ماهو في ذلك أن الآن يرفع في عدد من الدول التي فيها فِرَق مايسمى بالوطنية ولما جاءت الأزمات
إتضح فشل هذه الوطنية, وخرج مايمكن أن نقول الطائفية،وأظهروا أن ولائهم لأعداء لأخرين يتربصون بهذه البلاد, فإذا لم يرفع لواء الشريعة
فلا يمكن أن تجتمع البلاد أي بلاد إلا على الشرع , خذ مثال هذه المملكة كم كان فيها قبل توحيد هذه المملكة- أسأل الله يبارك ويغفر لمن وحدها-
كم كان فيها من دولة ومن إمارة, وحدوها على ماذا؟وحدوها بالأسلام ,وحدوها على كلمة التوحيد ,هناك إنسان الآن من المنافقين
والعلمانيين في بلادنا يريدون أن يجمعوا الناس على اسم الوطنية ,لايمكن أن يجتمع الناس على اسم الوطنية, والدليل على ذلك مايحدث في البحرين
كمثال عربي تضع الأمور في نصابها , الصور التي ترفع صور من؟مع أنه أصلا تحريم الصور لكن أتحدث جانب هذا الولاء ترفع هذه الصور للولاء
خاميني وخميني الهالك وغيره ،عند الحقائق ،فمن أنبأك ياذيب أن أباك ذيب , هؤلاء صرحاء مع مذاهبهم , إذاً لن يُجمع الناس إلا على الإسلام
كما جُمعت هذه البلاد على الإسلام أي محاولة لجمع هذه البلاد أو غيرها على غير الإسلام لايمكن , لكن أريد أن أوضح نقطة قد يفهمها الناس خطأ
,أنا لا أقول أنه لابد يعلن مباشرة تحكيم الشريعة يقولون سر العدو
لكن أن يكون هذا هو الهدف وأن يكون هناك بعد نظر وأن يطالب بالمطالب الشرعية لكن لما أطلب وأقول نحن نريد الحرية
أي حرية تريد الحرية أن تفهمها شيء والمتلقي يفهم شيء آخر, قد يقصد حرية الكفر ,حرية المعاصي كما يطالب اللبراليون والعلمانيون
يطالبون بحرية المعاصي بالفجور بغيرها , ليست هذه الحرية ليس في العالم حرية أبداً إلا مضبوطة
في الإسلام حرية لاشك لكن حرية مضبوطة بضابط الشرع , أمريكا التي ترفع صنم الحرية هي من أشد الناس تقييداً للحريات كما تعلم ,
حتى تتدخل في شؤون الناس الخاصة كما تعلم , إذاً لابد من أن يُجمع الناس على الإسلام لابد أن نفقه المراحل ولابد أن ندرك كيف قامت
أي بلاد قامت على أسس , إن لم تبقى هذه الأسس ستسقط ,إذاً نسأل الله أن يجنبنا هذا البلاء ,لكن مايحدث حقيقة
في البحرين عذراً ليس للبحرين فقط لكل دول الخليج والعالم وخاصة فيها يجب أن يكون الموقف واضح وبحزم
هؤلاء ولائهم لأعداء الله ليس ولائهم لبلادهم يا أخي الكريم , أبدا والله وهذه حقائق ولائهم لأعداء الله هؤلاء في الحقيقه خونة
يجب أن يحاكموا كخونة لبلادهم لأنهم أظهروا مافي أنفسهم كشفوا عن مافي أنفسهم ولتعرفنه في لحن القول هذا في أول لحن القول ,
أما الآن بالصور بالسلاح بالشعارات ولانُخدع ببعض اللحظات مكتوب سنة وشيعة ، الحقيقة ليست سنة, السنة بُرَاءَا
مما يحدث هذه حقائق يجب أن نتعامل معها مرة أخرى بالأمر لكتاب الله جل وعلا : ( الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ)
هكذا تكون لله عاقبة الامور ,والله اعلم..
المقدم/حتى أختم هذا الموضوع وأغلقه إلا ترى أيضا أنه ليس صحيحاً أن تُصدّر هذه الأمور إلى كل بلاد؟
الشيخ/تختلف قطعا
المقدم/الآن هناك دعوات تصدير هذه الأمور تقوم بها جنسيات و قنوات إنه تصدرها إلى كل البلاد ,كأنه كل بلد لابد أن يطبق ماجرى في
تجربة تونس أو تجربة مصر
الشيخ/هذا حقيقة أخي الكريم خطأ أنا أقول هناك أصل للموضوع والتطبيق شيء آخر الآن ألسنا نقول خذ مثال الصلاة
هي واجبة لكن يختلف أحد يقدر يصليها وأحد لايستطيع وهي الصلاة ركن الإسلام الآن في المظاهرات إطلاق حكم عام بجواز المظاهرات خطأ ,
أنا اقول الأصل في المظاهرات إذا كانت منضبطة بضوابط الشرعية لمجرد إنكار المنكر فهذا أصلها جائز ومباح , نقول لكن
تطبيقها في كل بلد خطأ , أنا أتعجب مثلا في مصر يقوم مسؤول وزير ويقول نحن نسمح بمظاهرات ثم يظلمون المتظاهرين ,طيب أنتم اللي سمحتم
نظامكم سمح بذلك ثم هم هؤلاء المتظاهرون لم يفسدوا, أنا ماأتكلم عن اللي دخل فيهم وأفسدوا نعم وأستغلوها بل بعضهم مقصود إدخالهم فيها
لإفشالها, لكن في الحقيقة بالجملة أبدا كانوا مسالمين ,لكن هل يصلح أن تصدر المظاهرات لبلاد كثيرة نقول أكثر صراحة في المملكة لا ,
أنا اقول والله لي أنا ألقى الله بذلك أرى أن المظاهرات في المملكة محرمة لما تجره من مفاتن لماذا ؟
أول من سيتثمرها الروافضة الذين يعملون في البحرين الآن سيتثمرها العلمانيون المناففقون
هذي بلاد أجتمعت على كلمة التوحيد هناك طرق كثيرة لتغيير المنكر ولايجوز أن يجامل أحد نقول نعم فيه منكرات فيه مظالم
كما قلت قبل قليل في فساد يجب أن يعالج لكن لاتعالج بالمظاهرات, سيستفيد من المظاهرات أعداء الله جل وعلا, وهنا نفتح أفاق عظيمة جدا
للتدخل الدولي وغيرها والنهاية ماذا تكون, إذاً كل بلد يُدرَس لوحده كل بلد يُدرَس لوحده حتى لو كانت في بلد لأجانب ولكن ستكون المضرة أشد
يجب أن تريث قليلا الآن في بلاد الآن الأمس أقرأ في بعض البلاد الرصاص يواجه المتظاهرون بالرصاص هذه مشكلة أخي الكريم ,قد تكون مفسدتها أعظم
في الدماء الإسلام جاء بحفظ الدماء إذا قد تكون القاعدة صحيحة ويكون الأمر مباح في الاصل لكن كل بلد له ظروفه وكل بلد له سياسته ونرجع لكتاب الله مرة أخرى
(وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ )على العلماء أن يكونوا صرحاء في مواقفهم وأن لايجاملوا أن لايجاملوا أحدا حاكما ولا محكوماً وأن لاينافقوا لأحد
,هناك نعم حساسية عند الناس أن تجامل الحاكم لكن ماعندهم حساسية أن تجامل الجماهير وهو كل إنسان بوق للجماهير ماذا تريد الجماهير كأنه برنامج
مايطلبه المستمعون كما في الوقت نفسه نقول للعالم كما قال الشيخ محمد ابن عثيمين هناك عالم دولة يبحث ما ذا تريد الدولة لصرف فتاوى على هذه الدولة -هذا في شرح الممتع -
وعالم جماهير ماذا تريد الجماهير حتى يعجبها الكلام, و عالم ملة, العالم يجب أن يكون عالم ملة يقول الحق مهما أختلف أو وافق الجماهير خالف الدولة أو خالف الجماهير
حتى يلقى الله وهو صادق فيما يقوله لإن الكلمة اليوم إذا خرجت من العلماء لها أثارها وأن لايتعجلوا وينظروا في عواقبها وأثارها, وإلا فيسعهم السكوت
أنا اقول الذي لايستطيع أن يقول الحق فيسعه السكوت ,والله أعلم..
المقدم/سأغلق هذا الموضوع لأنه أطلنا في كثيراً لكنه موضوع الساعة ونحتاج أن نتكلم فيه ..


http://www.muslmah.net/upload/upfiles/8f866315.gif (http://www.muslmah.net/upload/)



إتصال الأخ ابراهيم/
السؤال /ماذكرته قبل قليل عن مظاهرات مصر أنها مبررة بالظلم ،أقول إن الشيخ ابن باز رحمه الله لما سُئل ذكر الحديث وإن أخذ مالك و كسر ظهرك
كذلك الشيخ المفتي الحالي واللحيدان كلهم ينكرون ماحصل في مصر فكيف التوجيه على هذا الموضوع
المقدم/بقي قليل معي أنا أحترم حقيقة جميع المشاهدين احترم كل الأخوة الذي يتصلون يعقبون من حقهم تماما في الجواب الكافي أن يعقبوا متى ماأرادوا سواء كان في الحلقة أو بعد الحلقة
بإتصال معي أو إتصال مع الضيف ،التعقيب هذا ترى مهم اللي ذكره في قضية المظاهرات يتصادم مع كثير من أقوال العلماء أنت ذكرت الظلم وهو يقول جزاه الله خير حتى الفتاوى الموجودة اليوم تمنع ذلك
كيف يوفق الناس في هذا؟
الشيخ/أنا أرى أن المشايخ الذين يمنعونها ينظرونها بنظرة أنها كلها تؤدي إلى مفسدة ينظرون لها تطبيقا لقضية عين أنا أتحدث عن تأصيل للمسألة أن الأصل فيها الإنكار وفي أدلة سابقة و لاحقة أن الإنكار الجماعي يذهب 100 -20 هذا نوع من الإنكار
المظاهرات إذا أخذوها من باب إنكار المنكر فلا حرج ،لكن العلماء الذين منعوها نظروا لمفاسدها العامة وأثارها العامة
المقدم/أثارها اللي جرى اليوم أسمح لي أن لا أتكلم عن بلد معين أكثرها مفاسد قُتل أناس يعني ماذنب ثلاث مئة يموتون , المحلات تغلق 20يوم الناس عايشين في هرج ومرج ولازالوا إلى الآن
الشيخ/ليس السبب من المظاهرة لا السبب ظلم الحكام ،السبب في عدم تطبيقهم شرع الله جل وعلا وإلا لو خرجوا لهم وحاوروهم , ولكن أدعو الآن أول الحكام,
أول الحكام مانسمع كثير اصطلحوا مع شعوبهم أقول أولا إصطلحوا مع الله جل ومن ثم إصطلحوا مع شعوبكم ،هم الذين طغيانهم وعتوهم
هو الذي أداء إلى مفاسد , لماذا نُحمّل هؤلاءالضعفاء الذين يبحثون عن حقوقهم, يريدون أن يطبقوا شرع الله, يريدون أن يعيشوا بأمان فلماذا نُحمّلهم
و بالعكس قد ينتج بعض المفاسد , لكن لها مصالح عظيمة, خذ مثال تونس أنا أرى الذي حدث في تونس من مصالح أعظم مما حدث من مفاسد
قد لايكون الإستبدال جاء حاكم شرعي لكن فتح الآن ،هل تعرف المطالب من تونس ،يريدون حجاب ،يريدون كتب ،يريدون أن يصلوا الناس في المساجد
الحقيقة مصالح عظيمة جدا تحققت الآن في تونس،ماتقارن ماحدث من مفسدة ليسوا هم السبب فيها ، ومع ذلك أصدرت فتوى بتحريم الإحراق أن يحرق الإنسان نفسه
فتوى صريحة لانقول نبرر هذا الأمر ولانقول هؤلاء مظلومين يجوز أن يحرقوا أنفسهم ,الأحاديث واضحة وصريحة في عدم قتل النفس وإحراق النفس
فيجب أن نرد أحكام بأمانة وتبقى المسألة إجتهادية أخي الكريم ،يجب أن تبقى المسألة إجتهاد ،مسائل الأجتهاد لامُشاحة فيها مع تقديرنا وبلا شك لأئمتها وعلمائها
وكلامهم في العين والرأس .


http://www.muslmah.net/upload/upfiles/8f866315.gif



للحفظ الله يحفظكم (http://www.archive.org/download/jawabkafi1432_277/jawab15-3-1432.ra)


رابط حفظ آخر (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%201432 %2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d 9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%ac% d9%85%d8%b9%d8%a9%2015-3-1432%20%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae%20%d9%86%d8% a7%d8%b5%d8%b1%20%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%85%d8%b1%20 %d8%b3%d9%84%d9%85%d9%87%20%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%8 7%20%d8%b5%d9%88%d8%aa.rar)



صيغة ام بي ثري



للحفظ الله يرعاكم (http://www.archive.org/download/jawabkafi1432_277/jawab15-3-1432.mp3)


الفيديو


من موقع مشاهد


http://www.mashahd.net/video/251c47c4389e7c208df (http://www.mashahd.net/video/251c47c4389e7c208df)


وهنا على اليوتيوب النقي
الجواب الكافي الجمعة 15-3-1432 الشيخ ناصر العمر سلمه الله

.


http://www.naqatube.com/thumb/3_130222.jpg http://www.naqatube.com/thumb/2_130222.jpg http://www.naqatube.com/thumb/1_130222.jpg


..




للمشاهدة



.





هنا (http://naqatube.com/view_video.php?viewkey=60ba859c24a14ccd9769)
















http://www.muslmah.net/upload/upfiles/Mu068024.gif (http://www.muslmah.net/upload/)
المصدر:منتديات الجواب الكافي

[اشراقة الدعوة]

بسم الله الرحمن الرحيم
حلقة الاحد 17/3/1432.
الشيخ يوسف الشبيلي سلمه الله.
المقدّم الأستاذ محمد المقرن وفقه الله .



http://dc04.arabsh.com/i/02571/w1kpq0kmtpdk.jpg

..

http://dc02.arabsh.com/i/02571/62nz56qi95vv.jpg





بسم الله الرحمن الرحيم

مشاهديّ الكرام

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مرحبا بكم مشاهديّ الكرام أينما كنتم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي , أرحب في بدايتها بضيفها الشيخ الدكتور يوسف بن عبد الله الشبيلي الأستاذ المشارك بالمعهد العالي للقضاء ,بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض
شيخ يوسف حياكم الله .

الشيخ : الله يحييك وأحيّي جميع الأخوة والأخوات من المشاهدين والمشاهدات , واسأل الله تبارك وتعالى أن يبارك في هذا اللقاء , وأن ينفع به .
المقدم: أسعد بتواصلكم من خلال الأرقام التي تظهر الآن أمامكم على الشاشة من داخل وخارج السعودية , ونذكر الأخوة أن بإمكانهم التواصل معنا من خلال المنتدى الجواب الكافي , والذي يعرض الحلقات بعد نهايتها صوتاً وصورةً وكتابة ً,وكذلك نستقبل أسئلتكم ونعرض ما يرد منها في المنتدى هنا في الحلقة حسب الإمكان .

في بداية هذه الحلقة لا يمكن حقيقة تجاهل ما يجري الآن في ليبيا , قلوبنا مع إخواننا هناك في ليبيا , مع الدماء التي سالت , ومع الجرحى الذين يـُعالجون الآن , مع إخواننا هناك وهم يصمدون أمام هذه الأحداث المؤلمة كثيراً , على إخواننا نسأل الله تعالى أن يوفقهم ويصبرهم وأن يثبتهم ويشفي مرضاهم ويغفر لموتاهم .
لكم تعليق شيخ يوسف ؟

الشيخ يوسف :
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد :
في الحقيقة ما يجري الآن في أرض ليبيا , أرض أهلنا هناك يدمى له القلب وتحزن لها النفس , أحداث دامية وعنف وسفك للدماء وإجرام حقيقة في حق ذلك الشعب العربي المسلم الأبيّ, استبداد وظلم وطغيان وعنجهية الحقيقة لم نكن نتصوّر أن تصل إلى هذا الحد , أو أن يوجد لدى أي زعيم على وجه هذه الأرض أن تصل به العنجهية والظلم والطغيان إلى أن يوجّه الأسلحة النارية والطائرات ويأتي بمرتزقة من خارج البلاد , لقتل شعبه !!!
سبحان الله ! أي حاكم يقبل بمثل هذا الأمر ؟ كيف سيقبل ذلك الشعب أن يكون تحت سيادة ذلك الحاكم ؟!
الحقيقة تصرفات تُستغرب وعنجهية لا مثيل لها على مرّ التاريخ , ولم نشهد لمثلها ؛ فهو ظلم ٌ وطغيانٌ نسأل الله تبارك و تعالى أن يرفعه عن إخواننا هناك في أرض ليبيا , والحقيقة يعني في هذا المكان , أرفع أكفّ الضراعة إلى الله سبحانه وتعالى فأقول : اللهم يا عليُّ يا قدير يا قويُّ يا عزيز يا فعّالاً لما تريد يا من لا يُعجزه شيءٌ في الأرض ولا في السّماء , يا قاصم الجبابرة ويا مُذلّ الطُّغاة , يا من بأسه شديد يا من لا يُعجزه شيء, يا حيُّ يا قيوم اسألك بمنّك وفضلك أن ترفع الظُّلم عن إخواننا في ليبيا , اللهم ارفع الظلم عن إخواننا في ليبيا , اللهم أزل ذلك الطّاغية عن ذلك البلد ورُدّ كيده في نحره يا حيُّ يا قيُّوم , اللهم ارفع عنهم الظلم واحفظهم في أنفسهم وفي أعراضهم وفي دمائهم وفي أنفسهم وفي أهليهم وفي أموالهم وفي أولادهم , يا حيُّ يا قيُّوم , اللهم إنّ حبل الظلم قد امتدّ وزاد في تلك البلاد , فارفعه عنهم يا حيُّ يا قيُّوم , اللهم لا قوّة لهم إلا بك , ولا بأس لهم إلا ببأسك يا حيُّ يا قيّوم , نسألك أن ترفع عنهم الظّلم وأن تجبر كسرهم وأن ترد كيد المعتدي في نحره يا رب العالمين .


المقدم :
آمين آمين , ونحن أيضاً نسأل الله تعالى النصر والتمكين لإخواننا ويحفظ الله دماء إخواننا وأهلنا هناك في ليبيا .


الشيخ يوسف :
وأنا الحقيقة إن شاء الله تعالى هم يسمعون هذا الكلام ويشاهدونا الآن , أدعوهم الحقيقة إلى أن يتكاتفوا فيما بينهم , وأن يتعاونوا وأن تظهر فيهم الأخوة الإيمانية وأن تظهر فيهم الوحدة وألا يُستجرّوا لأن يضرب بعضهم البعض , أو أن توجّه الأسلحة إليهم , أو أن يُستجرُّوا إلى ميادين في الحقيقة يكون وبالها عليهم , فليعتصموا بالله تعالى وليتقوّوا به وليتآلفوا وليتكاتفوا وليتآخوا فيما بينهم فهم بإذن الله تعالى بتآخيهم وتعاونهم سيدفعون الظلم والطغيان هذا الذي حلّ بهم , وفي الحقيقة قلوبنا معهم وأيادينا مرفوعة نسأل الله تبارك وتعالى أن يرفع ذلك الظّلم عنهم , في الحقيقة يعني مآسي ونحن نعرف أن وكالات الأنباء ووسائل الإعلام والإنترنت حتى مقطوع ؛ لا يمكن أن تنقل لنا الصورة الحقيقية التي تجري على أرض الواقع هناك , ونخشى أن يكون هناك مجازر تُرتكب في حقّ إخواننا فنسأل الله تبارك وتعالى أن يدفع عنهم وأن يحفظهم .


المقدم:
آمين , لعلّ السؤال الذي أطرحه أيضا يتابعنا الكثير من إخواننا في الجزائر وهم دائما في متابعة معي هنا في الجواب الكافي طوال الحلقات الماضية , أو في خلال منتدى الجواب الكافي , لعلّ السؤال المهم الذي يُطرح دكتور يوسف هو التوجيه أيضا للذين من الجهات الأمنية أن توجه أسلحتها لإخوانهم , أنه لا يجوز لهم حقيقة في مثل هذه الحالات أن يقتلوا إخوانهم حتى لو كان التوجيه صدر من قيادة أوليائهم .


الشيخ يوسف :
بأي حالٍ من الأحوال , النبيّ صلى الله عليه وسلم يقول : "لزوال الدنيا أهون على الله من قتل رجلٌ مسلم "
سبحان الله ! كيف تستصيغ النفس وتقبل أن تُوجّه الرصاصة أو توجه البندقية إلى نفس مسلمة إلى أخيك أو إلى أختك ؟! هذا والله من أعظم الذنوب وأكبر الجرائم .
الحقيقة يعني في مثل هذه الحالات المُفترض أن يكون هناك حوار وأن يكون هناك تقبّل للإصلاح , أن يكون هناك انفتاح على ما يطلبه الشعب , محاولة لرفع الظلم عنهم , رفع البأساء التي فيهم , لا أن تُقابل مثل هذه المطالبات بالضرب والعنف ! هذا في الحقيقة قمّة العنجهيّة وقمّة الظلم وقمّة الاستبداد التي لم نشاهدها حتى من دول الكفر ! في الدول الغير إسلامية لا نشاهد مثل هذه المناظر ولا مثل هذه التصرفات وإنّما مطالبات الشعوب تقابل بشيء من الإصلاح , بشيء من الحوار البنّاء الذي يقود البلاد إلى برّ الأمان , أمّا أن تُقابل بالدبّابات والطّائرات والرشّاشات والأسلحة ! هذا والله قمّة الحمق وقمّة الظلم والاستبداد .

المقدم:
لا زلت أقول: قلوبنا معكم إخواننا في ليبيا , ونسأل الله تعالى أن يرحم موتاكم , وأن يشفي جرحاكم , وإن كان النظام معه مرتزقة , فأنتم قبل ذلك وبعده معكم الله ربّ العالمين .
يوم الجمعة كان في أسئلة ماليّة أجلتها لحلقة الدكتور يوسف الشبيلي , وإن شاء الله سألتزم بالسؤال الذي طرحه الأخ أبو محمد ثلاث مرّات , هو سأل من الإمارات دكتور يوسف , يقول أنه عندهم في البنوك إذا نزل الرّصيد عن ثلاث آلاف أعتقد أو مبلغ معين كما هو معروف في البنوك , يأخذون عليه رسوم خمسة وعشرين درهم أو غير ذلك , عندنا حتى في السعودية هذا يجري.

الشيخ يوسف :
من حيث الحكم الشرعي , قد لا يظهر في هذه المعاملة إشكال شرعي ؛ لأنّ البنك هنا في هذا الحال مقترض وليس مقرضاً , فهو لا يعطي فوائد على ذلك القرض وإنما هو يأخذ أجور مقابل الأعمال التي يقوم بها , من إدارة الحسابات وإصدار الشيكّات وغير ذلك, هذا من حيث التأصيل الشرعي , لكن كنظرة مقاصديّة ونظرة واقعية نقول لأعمال البنوك , الآن البنك يستفيد من هذه الحسابات التي لديه , وفي الحقيقة هو يستثمرها لنفسه وإذا أردنا أن نقف عند ميزانيّة أي بنك من البنوك حتى البنوك الإسلامية الضعيفة , حتى أصغر البنوك سبعين بالمئة من أنشطتها تمولها و تستثمرها من الحسابات الجارية , من أموال الناس , وريعها وفوائدها ونماؤها يكون لها , فكيف يعني تتقبل هي وهي في هذا الحال أن تأخذ أجوراً أو رسوماً على أصحاب الحسابات الجارية ؟! فأنا أقول مثل هذا الأمر ينبغي أن يكون هناك نوع من السياسية الشرعية من قبل الجهات الرقابية , البنوك المركزية وغيرها أن تمنع البنوك من مثل هذا الإجراء لأنها في مقابل انتفاعها بالحسابات الجارية يجب أن تقدم هذه الخدمات لعملائها مجاناً , وهناك نقطة مهمة أن بعض البنوك تقول : إذا نقص الرصيد عن حد معين نأخذ رسوم , وإذا كانت أكثر من ذلك فإنه يُعفى من الرسوم , أنا أقول : أنه إذا كان بهذا الشرط وبهذا الحال أرى أنه لا يجوز , لماذا ؟ لأن معنى هذا أن من زاد رصيده عن حد معيّن البنك سيتحمل عنه تلك الرسوم وبالتالي سيكون هناك فوائد , كأن البنك أعطاه فوائد بدلاً من أن يعطيه فوائد نقدية على أرصدته تحمل عنه تلك الرسوم المتعلقة بخدمات الحسابات الجارية , فأقول إذا كان البنك سيأخذ رسم يأخذها على جميع الحسابات وإلا فلا .

المقدم :
طيّب سأعود إلى موضوعات كثيرة مالية مع الدكتور يوسف , لكن معي اتصالات نأخذها ثم نعود .

في التأمين , محمد العوشم يسأل بالنسبة للتأمين يقع في حرج بعض الناس , بعض الجهات أحياناً تريد أن تأمّن في ظلّ الأوضاع الموجودة الآن , والحاجة إلى التأمين . بماذا تنصح ؟المقصود التأمين الطبي .
الشيخ يوسف :
نعم أنا أقول الآن إذا كان في بلد يوجد فيه شركات تأمين تعاوني , فلا حرج في التأمين الطبّي أو غيره من أنواع التأمين ؛ لأن التأمين هنا قائم على أسس شرعية ونوع من التكافل التعاوني فيما بين حملة الوثائق , ولا يجوز له أن يعمد لاختيار شركة تأمين تجاري , لكن لو كان في بلد ليس فيه إلا شركات تأمين تجاري , فنقول في هذا الحال : لا حرج عليه في التأمين الطبي لأنه يُعتبر من الحاجيات الآن وربما يصل إلى درجة الضروريّات إذا كانت تكلفة العلاج باهضة بدون التأمين فلا حرج عليه بالتأمين لدى شركات التأمين التجاري لدفع الضرر , فيما يتعلق بالمملكة , هناك الآن يعني بعد التعديلات التي جرت على لائحة التأمين في المملكة , هناك عدد من الشركات في المملكة , أصبحت تقدم خدمات التأمين التعاوني , سواءً التأمين الطبي أو التأمين على المركبة أو غيرها من أنواع التأمين , فأنا الحقيقة أقول إذا كان الحمد لله وُجد شيء من هذه الشركات قلا حرج من التأمين لدى أي من هذه الشركات , إذا كان عقد هذه الشركة لا يسمح أو كان هناك عوائق أو موانع تمنع من الدخول مع هذه الشركة ففي هذه الحالة يجوز استثناءاً التأمين الطبي لدى شركة تأمين تجاري , لكن إذا كان الشخص بمقدوره أن يؤمن لدى تلك الشركة التعاونية , فإنّه يؤمّن لديها .وأظن البرنامج لا يسمح بتسمية الشركات .


المقدم :
أنا كنت بأعلق على هذا , ونحن أيضا لا نسمح بتسمية الأسماء التي تحولت في كل الاحوال مع كل احترامي للأخوة الذين يظنون وأحترم رأيهم بأن هذه مسألة خيرية , لا شك لكن ذكر الأسماء هنا هي دعاية لأي شركة , لذا حنّا حتى لانسوّي دعاية أيضا ليس للشركات بل للشيخ يوسف , شيخ يوسف في موقعك هل توجد الشركات ؟
الشيخ يوسف :
لا أنا إلى الآن ما أدرجتها , لكن عمّا قريب إن شاء الله تعالى , والآن نقوم بحصرها وندرس وثائق التأمين في الفترة الراهنة الآن , وثائق التأمين التي تقدمها شركات التأمين في المملكة , للتأكد من الشركات التي تتوافق وثائقها ومنتجاتها , تتوافق مع معايير التأمين التعاوني الإسلامي وسنضعها إن شاء الله تعالى في الموقع عمّا قريب , يعني هناك مجموعة الآن ولله الحمد وقفنا عليها من هذه الشركات , وأنا أتوقع أنه عمّا قريب سيكون هناك إزدياد ووفرة في هذه الشركات ؛ لأن الأمر الحقيقة حتى نجلّي المسألة , يعني كثير من الجوانب الشرعية , المعاملات المالية الإسلامية حُوربت في بداياتها مثل ما حصل في البنوك , أول ما ظهرت البنوك الإسلامية حوربت من قبل بعض الجهات , ومن قِبل بعض الأشخاص الذين ليس عندهم تصوُّر عن هذه البنوك, لكنها ولله الحمد أثبتت جدارتها واستطاعت أن تقدم البدائل المُتاحة للناس وأصبحت هي الآن هي الغالبة في معظم التعاملات المصرفية , ليس على مستوى المملكة أو دول الخليج أو الدول العربية والإسلامية فحسب , بل على مستوى العالم , أصبح نموذج التمويل الإسلامي هو الأكثر انتشاراً في معظم الأسواق المالية , وهكذا , ( فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ) وهذه سنة الله تعالى في كلّ شيء , لا يتعلق ذلك فقط في الخدمات المالية , بل في سائر الأمور .

المقدم :
لعلّ الأخوة أيضاً خلال الأيام القادمة يراجعون موقع الشيخ يوسف على موقعك على الانترنت ونحن أيضاً في منتدى الجواب الكافي نعدكم أن نضع أسماء هذه الشركات للتأمين في موقع الجواب الكافي , بعد الحصول عليها من الدكتور .
سألت الأخت أم أصيل بالنسبة لها حامل , أشكل عليها خشية المرض , تقول : هل يجوز لها أن تسقط ؟ لها أسبوعين ؟


الشيخ يوسف:
إذا كان لها أسبوعان فيجوز إسقاط الجنين في هذه الحال ؛ لأنّ إسقاط الجنين قبل تخلقه يجوز للحاجة , وتخلق الجنين يكون بعد مُضي ثمانين يوماً من الحمل , فإذا لم تكن قد مضت هذه المدّة فيجوز للمرأة أن تُسقط الجنين إذا كانت هناك حاجة للإسقاط ,كالمرض أو تشوه الجنين أو لغير ذلك من الأسباب سواء كانت أسباب طبية أو كانت أسباب أخرى ما دامت هذه الأسباب مقبولة .


المقدم:
جاءتنا رسائل قبل الحلقة اليوم , إحدى شركات الإتصالات يمكن مرّت عليك , تعرض أن اليوم قبل منتصف الليل بإمكانك الاتصال وتحصل على سيّارات فاخرة جداً جواب ذلك .


الشيخ يوسف :
هذا العرض موجود منذ مدة , منذ أكثر من شهر وهذه الشركة تطرح هذا العرض وهذه المسابقة وقد اطلعت على تفاصيلها وشروطها , هي متاحة للشخص الذي يشترك بهذه الخدمة , بما يُسمّى بخدمة صدى أو غيرها , من الخدمات التي تكون في موقع الشركة , ومتاحة أيضا مجاناً لمن أراد أن يدخل موقع الشركة , بالإمكان أن يدخل في تلك المسابقة , وفي الحقيقة للإيضاح قد سألونا عن هذا الأمر قبل طرح هذه المسابقة , هل يجوز أن تطرح مثل هذه المسابقة ؟
أمّا إذا كانت متاحة مجاناً , بإمكان الشخص أن يدخل في هذه المسابقة مجانا بدون أن يدفع عوض , فلا حرج فيها ,


المقدم:
لا يدفع بالإتصال ريال ؟


الشيخ يوسف :

هو متاح الأمرين , يعني بإمكانه يرسل رسالة , ويشترك في هذه الخدمة _ خدمة صدى وغيرها من الخدمات الموجودة التي في الموقع _ وهنا في هذه الحالة يدفع خمس ريالات في هذه الخدمة , وسعرها خمس ريالات سواءً قبل المشاركة أو بعدها , حتى مُتاح لمن لم يشترك في هذه الخدمة , يدخل على الموقع في الانترنت وأنا تأكدت من هذا الأمر موجودة هذه الأيقونة رابط إنه بإمكانك تدخل هذه الأيقونة وتشترك بالمسابقة مجانا دون أن ترسل أي رسالة , يعني حتى قيمة الرسالة ليس هناك أي رسالة , وإنما هي دخول عن طريق الانترنت فبما أنه قد اُتيح الدخول بمثل هذه المسابقة للجميع وليس هناك عِوض مقابل دخول هذه المسابقة , بمعنى أن الشركة لم ترفع الرسوم ولم تجعل لها رسوما خاصة بها , لتلك المسابقة وأتاحتها أيضاً للجميع مجانا , يمكن لأي شخص يدخل في الموقع ويشترك فيها ولا يظهر في هذه المسابقة حرج, متى تكون المسابقة محرمة إذا اشتمل على المقامرة , وذلك لأن يكون هناك عوض لأجل الدخول في المسابقة , الشخص إذا دفع هذا العوض ممكن يفوز وممكن ما يفوز , فهذا يكون دائرا بين الغُنم والغُرم , أما إذا لم يكن هناك عوض , فهو دائر بين أن يكون سالماً لم يخسر شيء أو أن يكون غانماً وهذا ليس من القِمار .


المقدم :
طيّب , سألت الأخت فاطمة من اليمن , هل ورد أن مدة العزاء فقط ثلاثة أيام؟ يعني تحديده بثلاثة أيام ؟


الشيخ يوسف :
لا ليس له تحديد بثلاثة أيام , ولا بأقل ولا بأكثر , هو يرتبط العزاء بمدى تأثر من أُصيب بالمصيبة ؛ إذا كان الذي أصيب بتلك المصيبة بوفاة قريباً له لا زال متأثراً بتلك المصيبة فيُشرَع تعزيته وعزاؤه مشمول بقول النبي صلى الله عليه وسلم :" من عزّى مُصابا كان له مثل أجره ". أما لو كان من أُصيب بمثل هذه المصيبة قد ذهب عنه الأثر ونسي ذلك المُصاب أو خفّ أثره عليه ففي هذا الحال لا يُشرع تعزيته حتى وإن كان مضى على الوفاة أقل من ثلاثة أيام , ولا يتقيّد بثلاثة أيام .


المقدم:
أبو مصعب من الجزائر وكلامه عن الأحداث الأخيرة , التعامل مع ما يجري الآن باختصار , موضوع كبير وطويل جداً .


الشيخ يوسف :
هذا الموضوع كبير وواسع جداً , الحقيقة المُفترض أن يكون هناك تآلف وتحاور وحوار فيما بين الحكومات والشعوب الإسلامية ,هذا هو الحقيقة هذا العصر يُحتم تحقيق مبدأ الحوار وتجنب العنف والقوة في مواجهة الآخر , الشعوب الإسلامية الآن أصبحت منفتحة يعني من خلال القنوات من خلال وسائل الاتصال والانترنت وغيرها , تتواصل فيما بينها وبإمكانها أن توصل رسالتها إلى الحكومات , فهذا دور الحكومات أن تصلح وأن تفتح باب الحوار مع شعوبها للوصول إلى ما فيه خير لتلك الدول , فنحن شهدنا ما جرى الآن في مصر وفي تونس وكيف أدّى التضييق على تلك الشعوب , إلى ثورة وانتفاضة الشعب أمام تلك الحكومات هذا كلّه بسبب غياب الحوار والإصلاحات التي كان من المفترض أن تكون قبل مثل هذه الأجواء وقبل هذه الأحداث .
لعلي أعود في الحقيقة إلى ما طرحه الأخ عثمان في مسألة البحرين وفي الحقيقة نقول فرق كبير بين ما يجري في البحرين وحتى لا نخلط الأوراق ونحن مع إخواننا في ليبيا ,

المقدم :
واللي في البحرين ؟


الشيخ يوسف :
لا الذي في البحرين هي دعوة طائفية , يعني قامت بها طائفة الشيعة لمطالبات معينة , ورفعوا أعلام وألوية وصور الحقيقة من الظاهر أن هذه الحركة أو التحرك ليس لمطالبات إصلاحية , أو إشكالات كان يواجهها الشعب , وإنما هي مطالبات طائفية هذه نقطة .
النقطة الأخرى أن الحكومة في البحرين فتحت باب الحوار معهم ولم تستخدم القوة , كما نشاهد الآن في ليبيا , فتحت معهم باب الحوار وشُكّلَت لجان وولي العهد بنفسه دعاهم لفتح باب الحوار وأن يجلسوا على طارلة واحدة لأجل التفاهم والوصول إلى تسوية فيما بينهم , أمّا أن تأتي طائفة معينة وتريد أن تكون لها الغلبة وتريد أن تحكم الأكثرية وتريد أن تفرض إرادتها فهذا في الحقيقة ليس هو سبيل الإصلاح , وليس هو الذي يؤدّي إلى التواؤم والانسجام فيما بين أبناء الدولة الواحدة , لأنه في الحقيقة البحرين الآن نحن نعرف انه مزيج ما بين سنة وشيعة , يعني لو فُتح المجال لغلبة الطائفية وظهور الدعوات الطائفيّة لأدّى إلى حمّامات من الدّماء ومجازر و كما شاهدناه في أرض العراق , لكن الحقيقة من مصلحة البحرين أن يتحقق هذا الانسجام الذي وجدناه على مرّ السنوات السابقة , وبالتالي باب الحوار والتفاهم والتواؤم والإصلاح المنضبط في ما بين الحكومة والشعب هو السبيل لتحقيق ما فيه الخير للبلد .




المقدم:
نعم , أيضاً كان الأخ عثمان في بداية الحلقة سأل عن دور العلماء , أيضا هناك دور ستقدمه المجد إن شاء الله اعتبارا من الغد, حول هذه الأحداث , سيكون هناك لقاءات إن شاء الله تعالى وبرامج مخصصة لأحداث ليبيا وغيرها من الأحداث التي تمر بها المنطقة العربية .
سألت الأخت أم غسان بالنسبة للعذر الشرعي ستة أيام أشكل عليها في قضية زيادة يوم أو طهر اليوم السادس أو السابع .


الشيخ يوسف:
هي قالت أنها تزيد يوم على سبيل الإحتياط وأنا أقول في مثل هذه المسائل لا يُشرع الإحتياط , متى ما انقطع الدم أو رأت المرأة ما يُسمّى بالقصّة البيضاء فيُشرع لها أن تغتسل وأن تصلي وتتطهر لأن الإحتياط في مثل هذه المسائل غير وارد , فيرتبط الحكم بانقطاع الدم , ولا يُشرع أن تزيد يوماً أو نصف يوم , أو غير ذلك , وكذلك في بداية الحيض هي لا يُشرع لها أن تعتبر نفسها حائضاً قبل بداية الحيض , هي تعتبر نفسها طاهرة حتى ترى الدم , فمتى ما رأت الدم فتعتبر نفسها حائضاً وهكذا .


المقدم :
طيب سمعت سؤال صاحبتها في قضية الحلف أنها ما سوّت شيء ثم تفعل ؟


الشيخ يوسف:
من حلف على ألا يفعل شيئاً ثم فعله ناسياً أو حلف على أن يفعل شيئاً ثم تركه ناسياً , فالأظهر من أقوال أهل العلم أنه لا كفّارة عليه , لقول الله تعالى(رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا) ., فالخطأ والنسيان معفوٌ عنه عن هذه الأمة , والنبي صلى الله عليه وسلم قال :"إن الله تجاوز عن أمتي عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه "


يتبع

[اشراقة الدعوة]

بسم الله الرحمن الرحيم
حلقة الاحد 17/3/1432.
الشيخ يوسف الشبيلي سلمه الله.
المقدّم الأستاذ محمد المقرن وفقه الله .



http://dc04.arabsh.com/i/02571/w1kpq0kmtpdk.jpg

..

http://dc02.arabsh.com/i/02571/62nz56qi95vv.jpg





بسم الله الرحمن الرحيم

مشاهديّ الكرام

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مرحبا بكم مشاهديّ الكرام أينما كنتم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي , أرحب في بدايتها بضيفها الشيخ الدكتور يوسف بن عبد الله الشبيلي الأستاذ المشارك بالمعهد العالي للقضاء ,بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض
شيخ يوسف حياكم الله .

الشيخ : الله يحييك وأحيّي جميع الأخوة والأخوات من المشاهدين والمشاهدات , واسأل الله تبارك وتعالى أن يبارك في هذا اللقاء , وأن ينفع به .
المقدم: أسعد بتواصلكم من خلال الأرقام التي تظهر الآن أمامكم على الشاشة من داخل وخارج السعودية , ونذكر الأخوة أن بإمكانهم التواصل معنا من خلال المنتدى الجواب الكافي , والذي يعرض الحلقات بعد نهايتها صوتاً وصورةً وكتابة ً,وكذلك نستقبل أسئلتكم ونعرض ما يرد منها في المنتدى هنا في الحلقة حسب الإمكان .

في بداية هذه الحلقة لا يمكن حقيقة تجاهل ما يجري الآن في ليبيا , قلوبنا مع إخواننا هناك في ليبيا , مع الدماء التي سالت , ومع الجرحى الذين يـُعالجون الآن , مع إخواننا هناك وهم يصمدون أمام هذه الأحداث المؤلمة كثيراً , على إخواننا نسأل الله تعالى أن يوفقهم ويصبرهم وأن يثبتهم ويشفي مرضاهم ويغفر لموتاهم .
لكم تعليق شيخ يوسف ؟

الشيخ يوسف :
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد :
في الحقيقة ما يجري الآن في أرض ليبيا , أرض أهلنا هناك يدمى له القلب وتحزن لها النفس , أحداث دامية وعنف وسفك للدماء وإجرام حقيقة في حق ذلك الشعب العربي المسلم الأبيّ, استبداد وظلم وطغيان وعنجهية الحقيقة لم نكن نتصوّر أن تصل إلى هذا الحد , أو أن يوجد لدى أي زعيم على وجه هذه الأرض أن تصل به العنجهية والظلم والطغيان إلى أن يوجّه الأسلحة النارية والطائرات ويأتي بمرتزقة من خارج البلاد , لقتل شعبه !!!
سبحان الله ! أي حاكم يقبل بمثل هذا الأمر ؟ كيف سيقبل ذلك الشعب أن يكون تحت سيادة ذلك الحاكم ؟!
الحقيقة تصرفات تُستغرب وعنجهية لا مثيل لها على مرّ التاريخ , ولم نشهد لمثلها ؛ فهو ظلم ٌ وطغيانٌ نسأل الله تبارك و تعالى أن يرفعه عن إخواننا هناك في أرض ليبيا , والحقيقة يعني في هذا المكان , أرفع أكفّ الضراعة إلى الله سبحانه وتعالى فأقول : اللهم يا عليُّ يا قدير يا قويُّ يا عزيز يا فعّالاً لما تريد يا من لا يُعجزه شيءٌ في الأرض ولا في السّماء , يا قاصم الجبابرة ويا مُذلّ الطُّغاة , يا من بأسه شديد يا من لا يُعجزه شيء, يا حيُّ يا قيوم اسألك بمنّك وفضلك أن ترفع الظُّلم عن إخواننا في ليبيا , اللهم ارفع الظلم عن إخواننا في ليبيا , اللهم أزل ذلك الطّاغية عن ذلك البلد ورُدّ كيده في نحره يا حيُّ يا قيُّوم , اللهم ارفع عنهم الظلم واحفظهم في أنفسهم وفي أعراضهم وفي دمائهم وفي أنفسهم وفي أهليهم وفي أموالهم وفي أولادهم , يا حيُّ يا قيُّوم , اللهم إنّ حبل الظلم قد امتدّ وزاد في تلك البلاد , فارفعه عنهم يا حيُّ يا قيُّوم , اللهم لا قوّة لهم إلا بك , ولا بأس لهم إلا ببأسك يا حيُّ يا قيّوم , نسألك أن ترفع عنهم الظّلم وأن تجبر كسرهم وأن ترد كيد المعتدي في نحره يا رب العالمين .


المقدم :
آمين آمين , ونحن أيضاً نسأل الله تعالى النصر والتمكين لإخواننا ويحفظ الله دماء إخواننا وأهلنا هناك في ليبيا .


الشيخ يوسف :
وأنا الحقيقة إن شاء الله تعالى هم يسمعون هذا الكلام ويشاهدونا الآن , أدعوهم الحقيقة إلى أن يتكاتفوا فيما بينهم , وأن يتعاونوا وأن تظهر فيهم الأخوة الإيمانية وأن تظهر فيهم الوحدة وألا يُستجرّوا لأن يضرب بعضهم البعض , أو أن توجّه الأسلحة إليهم , أو أن يُستجرُّوا إلى ميادين في الحقيقة يكون وبالها عليهم , فليعتصموا بالله تعالى وليتقوّوا به وليتآلفوا وليتكاتفوا وليتآخوا فيما بينهم فهم بإذن الله تعالى بتآخيهم وتعاونهم سيدفعون الظلم والطغيان هذا الذي حلّ بهم , وفي الحقيقة قلوبنا معهم وأيادينا مرفوعة نسأل الله تبارك وتعالى أن يرفع ذلك الظّلم عنهم , في الحقيقة يعني مآسي ونحن نعرف أن وكالات الأنباء ووسائل الإعلام والإنترنت حتى مقطوع ؛ لا يمكن أن تنقل لنا الصورة الحقيقية التي تجري على أرض الواقع هناك , ونخشى أن يكون هناك مجازر تُرتكب في حقّ إخواننا فنسأل الله تبارك وتعالى أن يدفع عنهم وأن يحفظهم .


المقدم:
آمين , لعلّ السؤال الذي أطرحه أيضا يتابعنا الكثير من إخواننا في الجزائر وهم دائما في متابعة معي هنا في الجواب الكافي طوال الحلقات الماضية , أو في خلال منتدى الجواب الكافي , لعلّ السؤال المهم الذي يُطرح دكتور يوسف هو التوجيه أيضا للذين من الجهات الأمنية أن توجه أسلحتها لإخوانهم , أنه لا يجوز لهم حقيقة في مثل هذه الحالات أن يقتلوا إخوانهم حتى لو كان التوجيه صدر من قيادة أوليائهم .


الشيخ يوسف :
بأي حالٍ من الأحوال , النبيّ صلى الله عليه وسلم يقول : "لزوال الدنيا أهون على الله من قتل رجلٌ مسلم "
سبحان الله ! كيف تستصيغ النفس وتقبل أن تُوجّه الرصاصة أو توجه البندقية إلى نفس مسلمة إلى أخيك أو إلى أختك ؟! هذا والله من أعظم الذنوب وأكبر الجرائم .
الحقيقة يعني في مثل هذه الحالات المُفترض أن يكون هناك حوار وأن يكون هناك تقبّل للإصلاح , أن يكون هناك انفتاح على ما يطلبه الشعب , محاولة لرفع الظلم عنهم , رفع البأساء التي فيهم , لا أن تُقابل مثل هذه المطالبات بالضرب والعنف ! هذا في الحقيقة قمّة العنجهيّة وقمّة الظلم وقمّة الاستبداد التي لم نشاهدها حتى من دول الكفر ! في الدول الغير إسلامية لا نشاهد مثل هذه المناظر ولا مثل هذه التصرفات وإنّما مطالبات الشعوب تقابل بشيء من الإصلاح , بشيء من الحوار البنّاء الذي يقود البلاد إلى برّ الأمان , أمّا أن تُقابل بالدبّابات والطّائرات والرشّاشات والأسلحة ! هذا والله قمّة الحمق وقمّة الظلم والاستبداد .

المقدم:
لا زلت أقول: قلوبنا معكم إخواننا في ليبيا , ونسأل الله تعالى أن يرحم موتاكم , وأن يشفي جرحاكم , وإن كان النظام معه مرتزقة , فأنتم قبل ذلك وبعده معكم الله ربّ العالمين .
يوم الجمعة كان في أسئلة ماليّة أجلتها لحلقة الدكتور يوسف الشبيلي , وإن شاء الله سألتزم بالسؤال الذي طرحه الأخ أبو محمد ثلاث مرّات , هو سأل من الإمارات دكتور يوسف , يقول أنه عندهم في البنوك إذا نزل الرّصيد عن ثلاث آلاف أعتقد أو مبلغ معين كما هو معروف في البنوك , يأخذون عليه رسوم خمسة وعشرين درهم أو غير ذلك , عندنا حتى في السعودية هذا يجري.

الشيخ يوسف :
من حيث الحكم الشرعي , قد لا يظهر في هذه المعاملة إشكال شرعي ؛ لأنّ البنك هنا في هذا الحال مقترض وليس مقرضاً , فهو لا يعطي فوائد على ذلك القرض وإنما هو يأخذ أجور مقابل الأعمال التي يقوم بها , من إدارة الحسابات وإصدار الشيكّات وغير ذلك, هذا من حيث التأصيل الشرعي , لكن كنظرة مقاصديّة ونظرة واقعية نقول لأعمال البنوك , الآن البنك يستفيد من هذه الحسابات التي لديه , وفي الحقيقة هو يستثمرها لنفسه وإذا أردنا أن نقف عند ميزانيّة أي بنك من البنوك حتى البنوك الإسلامية الضعيفة , حتى أصغر البنوك سبعين بالمئة من أنشطتها تمولها و تستثمرها من الحسابات الجارية , من أموال الناس , وريعها وفوائدها ونماؤها يكون لها , فكيف يعني تتقبل هي وهي في هذا الحال أن تأخذ أجوراً أو رسوماً على أصحاب الحسابات الجارية ؟! فأنا أقول مثل هذا الأمر ينبغي أن يكون هناك نوع من السياسية الشرعية من قبل الجهات الرقابية , البنوك المركزية وغيرها أن تمنع البنوك من مثل هذا الإجراء لأنها في مقابل انتفاعها بالحسابات الجارية يجب أن تقدم هذه الخدمات لعملائها مجاناً , وهناك نقطة مهمة أن بعض البنوك تقول : إذا نقص الرصيد عن حد معين نأخذ رسوم , وإذا كانت أكثر من ذلك فإنه يُعفى من الرسوم , أنا أقول : أنه إذا كان بهذا الشرط وبهذا الحال أرى أنه لا يجوز , لماذا ؟ لأن معنى هذا أن من زاد رصيده عن حد معيّن البنك سيتحمل عنه تلك الرسوم وبالتالي سيكون هناك فوائد , كأن البنك أعطاه فوائد بدلاً من أن يعطيه فوائد نقدية على أرصدته تحمل عنه تلك الرسوم المتعلقة بخدمات الحسابات الجارية , فأقول إذا كان البنك سيأخذ رسم يأخذها على جميع الحسابات وإلا فلا .

المقدم :
طيّب سأعود إلى موضوعات كثيرة مالية مع الدكتور يوسف , لكن معي اتصالات نأخذها ثم نعود .

في التأمين , محمد العوشم يسأل بالنسبة للتأمين يقع في حرج بعض الناس , بعض الجهات أحياناً تريد أن تأمّن في ظلّ الأوضاع الموجودة الآن , والحاجة إلى التأمين . بماذا تنصح ؟المقصود التأمين الطبي .
الشيخ يوسف :
نعم أنا أقول الآن إذا كان في بلد يوجد فيه شركات تأمين تعاوني , فلا حرج في التأمين الطبّي أو غيره من أنواع التأمين ؛ لأن التأمين هنا قائم على أسس شرعية ونوع من التكافل التعاوني فيما بين حملة الوثائق , ولا يجوز له أن يعمد لاختيار شركة تأمين تجاري , لكن لو كان في بلد ليس فيه إلا شركات تأمين تجاري , فنقول في هذا الحال : لا حرج عليه في التأمين الطبي لأنه يُعتبر من الحاجيات الآن وربما يصل إلى درجة الضروريّات إذا كانت تكلفة العلاج باهضة بدون التأمين فلا حرج عليه بالتأمين لدى شركات التأمين التجاري لدفع الضرر , فيما يتعلق بالمملكة , هناك الآن يعني بعد التعديلات التي جرت على لائحة التأمين في المملكة , هناك عدد من الشركات في المملكة , أصبحت تقدم خدمات التأمين التعاوني , سواءً التأمين الطبي أو التأمين على المركبة أو غيرها من أنواع التأمين , فأنا الحقيقة أقول إذا كان الحمد لله وُجد شيء من هذه الشركات قلا حرج من التأمين لدى أي من هذه الشركات , إذا كان عقد هذه الشركة لا يسمح أو كان هناك عوائق أو موانع تمنع من الدخول مع هذه الشركة ففي هذه الحالة يجوز استثناءاً التأمين الطبي لدى شركة تأمين تجاري , لكن إذا كان الشخص بمقدوره أن يؤمن لدى تلك الشركة التعاونية , فإنّه يؤمّن لديها .وأظن البرنامج لا يسمح بتسمية الشركات .


المقدم :
أنا كنت بأعلق على هذا , ونحن أيضا لا نسمح بتسمية الأسماء التي تحولت في كل الاحوال مع كل احترامي للأخوة الذين يظنون وأحترم رأيهم بأن هذه مسألة خيرية , لا شك لكن ذكر الأسماء هنا هي دعاية لأي شركة , لذا حنّا حتى لانسوّي دعاية أيضا ليس للشركات بل للشيخ يوسف , شيخ يوسف في موقعك هل توجد الشركات ؟
الشيخ يوسف :
لا أنا إلى الآن ما أدرجتها , لكن عمّا قريب إن شاء الله تعالى , والآن نقوم بحصرها وندرس وثائق التأمين في الفترة الراهنة الآن , وثائق التأمين التي تقدمها شركات التأمين في المملكة , للتأكد من الشركات التي تتوافق وثائقها ومنتجاتها , تتوافق مع معايير التأمين التعاوني الإسلامي وسنضعها إن شاء الله تعالى في الموقع عمّا قريب , يعني هناك مجموعة الآن ولله الحمد وقفنا عليها من هذه الشركات , وأنا أتوقع أنه عمّا قريب سيكون هناك إزدياد ووفرة في هذه الشركات ؛ لأن الأمر الحقيقة حتى نجلّي المسألة , يعني كثير من الجوانب الشرعية , المعاملات المالية الإسلامية حُوربت في بداياتها مثل ما حصل في البنوك , أول ما ظهرت البنوك الإسلامية حوربت من قبل بعض الجهات , ومن قِبل بعض الأشخاص الذين ليس عندهم تصوُّر عن هذه البنوك, لكنها ولله الحمد أثبتت جدارتها واستطاعت أن تقدم البدائل المُتاحة للناس وأصبحت هي الآن هي الغالبة في معظم التعاملات المصرفية , ليس على مستوى المملكة أو دول الخليج أو الدول العربية والإسلامية فحسب , بل على مستوى العالم , أصبح نموذج التمويل الإسلامي هو الأكثر انتشاراً في معظم الأسواق المالية , وهكذا , ( فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ) وهذه سنة الله تعالى في كلّ شيء , لا يتعلق ذلك فقط في الخدمات المالية , بل في سائر الأمور .

المقدم :
لعلّ الأخوة أيضاً خلال الأيام القادمة يراجعون موقع الشيخ يوسف على موقعك على الانترنت ونحن أيضاً في منتدى الجواب الكافي نعدكم أن نضع أسماء هذه الشركات للتأمين في موقع الجواب الكافي , بعد الحصول عليها من الدكتور .
سألت الأخت أم أصيل بالنسبة لها حامل , أشكل عليها خشية المرض , تقول : هل يجوز لها أن تسقط ؟ لها أسبوعين ؟


الشيخ يوسف:
إذا كان لها أسبوعان فيجوز إسقاط الجنين في هذه الحال ؛ لأنّ إسقاط الجنين قبل تخلقه يجوز للحاجة , وتخلق الجنين يكون بعد مُضي ثمانين يوماً من الحمل , فإذا لم تكن قد مضت هذه المدّة فيجوز للمرأة أن تُسقط الجنين إذا كانت هناك حاجة للإسقاط ,كالمرض أو تشوه الجنين أو لغير ذلك من الأسباب سواء كانت أسباب طبية أو كانت أسباب أخرى ما دامت هذه الأسباب مقبولة .


المقدم:
جاءتنا رسائل قبل الحلقة اليوم , إحدى شركات الإتصالات يمكن مرّت عليك , تعرض أن اليوم قبل منتصف الليل بإمكانك الاتصال وتحصل على سيّارات فاخرة جداً جواب ذلك .


الشيخ يوسف :
هذا العرض موجود منذ مدة , منذ أكثر من شهر وهذه الشركة تطرح هذا العرض وهذه المسابقة وقد اطلعت على تفاصيلها وشروطها , هي متاحة للشخص الذي يشترك بهذه الخدمة , بما يُسمّى بخدمة صدى أو غيرها , من الخدمات التي تكون في موقع الشركة , ومتاحة أيضا مجاناً لمن أراد أن يدخل موقع الشركة , بالإمكان أن يدخل في تلك المسابقة , وفي الحقيقة للإيضاح قد سألونا عن هذا الأمر قبل طرح هذه المسابقة , هل يجوز أن تطرح مثل هذه المسابقة ؟
أمّا إذا كانت متاحة مجاناً , بإمكان الشخص أن يدخل في هذه المسابقة مجانا بدون أن يدفع عوض , فلا حرج فيها ,


المقدم:
لا يدفع بالإتصال ريال ؟


الشيخ يوسف :

هو متاح الأمرين , يعني بإمكانه يرسل رسالة , ويشترك في هذه الخدمة _ خدمة صدى وغيرها من الخدمات الموجودة التي في الموقع _ وهنا في هذه الحالة يدفع خمس ريالات في هذه الخدمة , وسعرها خمس ريالات سواءً قبل المشاركة أو بعدها , حتى مُتاح لمن لم يشترك في هذه الخدمة , يدخل على الموقع في الانترنت وأنا تأكدت من هذا الأمر موجودة هذه الأيقونة رابط إنه بإمكانك تدخل هذه الأيقونة وتشترك بالمسابقة مجانا دون أن ترسل أي رسالة , يعني حتى قيمة الرسالة ليس هناك أي رسالة , وإنما هي دخول عن طريق الانترنت فبما أنه قد اُتيح الدخول بمثل هذه المسابقة للجميع وليس هناك عِوض مقابل دخول هذه المسابقة , بمعنى أن الشركة لم ترفع الرسوم ولم تجعل لها رسوما خاصة بها , لتلك المسابقة وأتاحتها أيضاً للجميع مجانا , يمكن لأي شخص يدخل في الموقع ويشترك فيها ولا يظهر في هذه المسابقة حرج, متى تكون المسابقة محرمة إذا اشتمل على المقامرة , وذلك لأن يكون هناك عوض لأجل الدخول في المسابقة , الشخص إذا دفع هذا العوض ممكن يفوز وممكن ما يفوز , فهذا يكون دائرا بين الغُنم والغُرم , أما إذا لم يكن هناك عوض , فهو دائر بين أن يكون سالماً لم يخسر شيء أو أن يكون غانماً وهذا ليس من القِمار .


المقدم :
طيّب , سألت الأخت فاطمة من اليمن , هل ورد أن مدة العزاء فقط ثلاثة أيام؟ يعني تحديده بثلاثة أيام ؟


الشيخ يوسف :
لا ليس له تحديد بثلاثة أيام , ولا بأقل ولا بأكثر , هو يرتبط العزاء بمدى تأثر من أُصيب بالمصيبة ؛ إذا كان الذي أصيب بتلك المصيبة بوفاة قريباً له لا زال متأثراً بتلك المصيبة فيُشرَع تعزيته وعزاؤه مشمول بقول النبي صلى الله عليه وسلم :" من عزّى مُصابا كان له مثل أجره ". أما لو كان من أُصيب بمثل هذه المصيبة قد ذهب عنه الأثر ونسي ذلك المُصاب أو خفّ أثره عليه ففي هذا الحال لا يُشرع تعزيته حتى وإن كان مضى على الوفاة أقل من ثلاثة أيام , ولا يتقيّد بثلاثة أيام .


المقدم:
أبو مصعب من الجزائر وكلامه عن الأحداث الأخيرة , التعامل مع ما يجري الآن باختصار , موضوع كبير وطويل جداً .


الشيخ يوسف :
هذا الموضوع كبير وواسع جداً , الحقيقة المُفترض أن يكون هناك تآلف وتحاور وحوار فيما بين الحكومات والشعوب الإسلامية ,هذا هو الحقيقة هذا العصر يُحتم تحقيق مبدأ الحوار وتجنب العنف والقوة في مواجهة الآخر , الشعوب الإسلامية الآن أصبحت منفتحة يعني من خلال القنوات من خلال وسائل الاتصال والانترنت وغيرها , تتواصل فيما بينها وبإمكانها أن توصل رسالتها إلى الحكومات , فهذا دور الحكومات أن تصلح وأن تفتح باب الحوار مع شعوبها للوصول إلى ما فيه خير لتلك الدول , فنحن شهدنا ما جرى الآن في مصر وفي تونس وكيف أدّى التضييق على تلك الشعوب , إلى ثورة وانتفاضة الشعب أمام تلك الحكومات هذا كلّه بسبب غياب الحوار والإصلاحات التي كان من المفترض أن تكون قبل مثل هذه الأجواء وقبل هذه الأحداث .
لعلي أعود في الحقيقة إلى ما طرحه الأخ عثمان في مسألة البحرين وفي الحقيقة نقول فرق كبير بين ما يجري في البحرين وحتى لا نخلط الأوراق ونحن مع إخواننا في ليبيا ,

المقدم :
واللي في البحرين ؟


الشيخ يوسف :
لا الذي في البحرين هي دعوة طائفية , يعني قامت بها طائفة الشيعة لمطالبات معينة , ورفعوا أعلام وألوية وصور الحقيقة من الظاهر أن هذه الحركة أو التحرك ليس لمطالبات إصلاحية , أو إشكالات كان يواجهها الشعب , وإنما هي مطالبات طائفية هذه نقطة .
النقطة الأخرى أن الحكومة في البحرين فتحت باب الحوار معهم ولم تستخدم القوة , كما نشاهد الآن في ليبيا , فتحت معهم باب الحوار وشُكّلَت لجان وولي العهد بنفسه دعاهم لفتح باب الحوار وأن يجلسوا على طارلة واحدة لأجل التفاهم والوصول إلى تسوية فيما بينهم , أمّا أن تأتي طائفة معينة وتريد أن تكون لها الغلبة وتريد أن تحكم الأكثرية وتريد أن تفرض إرادتها فهذا في الحقيقة ليس هو سبيل الإصلاح , وليس هو الذي يؤدّي إلى التواؤم والانسجام فيما بين أبناء الدولة الواحدة , لأنه في الحقيقة البحرين الآن نحن نعرف انه مزيج ما بين سنة وشيعة , يعني لو فُتح المجال لغلبة الطائفية وظهور الدعوات الطائفيّة لأدّى إلى حمّامات من الدّماء ومجازر و كما شاهدناه في أرض العراق , لكن الحقيقة من مصلحة البحرين أن يتحقق هذا الانسجام الذي وجدناه على مرّ السنوات السابقة , وبالتالي باب الحوار والتفاهم والتواؤم والإصلاح المنضبط في ما بين الحكومة والشعب هو السبيل لتحقيق ما فيه الخير للبلد .




المقدم:
نعم , أيضاً كان الأخ عثمان في بداية الحلقة سأل عن دور العلماء , أيضا هناك دور ستقدمه المجد إن شاء الله اعتبارا من الغد, حول هذه الأحداث , سيكون هناك لقاءات إن شاء الله تعالى وبرامج مخصصة لأحداث ليبيا وغيرها من الأحداث التي تمر بها المنطقة العربية .
سألت الأخت أم غسان بالنسبة للعذر الشرعي ستة أيام أشكل عليها في قضية زيادة يوم أو طهر اليوم السادس أو السابع .


الشيخ يوسف:
هي قالت أنها تزيد يوم على سبيل الإحتياط وأنا أقول في مثل هذه المسائل لا يُشرع الإحتياط , متى ما انقطع الدم أو رأت المرأة ما يُسمّى بالقصّة البيضاء فيُشرع لها أن تغتسل وأن تصلي وتتطهر لأن الإحتياط في مثل هذه المسائل غير وارد , فيرتبط الحكم بانقطاع الدم , ولا يُشرع أن تزيد يوماً أو نصف يوم , أو غير ذلك , وكذلك في بداية الحيض هي لا يُشرع لها أن تعتبر نفسها حائضاً قبل بداية الحيض , هي تعتبر نفسها طاهرة حتى ترى الدم , فمتى ما رأت الدم فتعتبر نفسها حائضاً وهكذا .


المقدم :
طيب سمعت سؤال صاحبتها في قضية الحلف أنها ما سوّت شيء ثم تفعل ؟


الشيخ يوسف:
من حلف على ألا يفعل شيئاً ثم فعله ناسياً أو حلف على أن يفعل شيئاً ثم تركه ناسياً , فالأظهر من أقوال أهل العلم أنه لا كفّارة عليه , لقول الله تعالى(رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا) ., فالخطأ والنسيان معفوٌ عنه عن هذه الأمة , والنبي صلى الله عليه وسلم قال :"إن الله تجاوز عن أمتي عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه "


يتبع

[اشراقة الدعوة]

تابع حلقة الأحد 17/3/1432هـ

المقدم :
هنا في منتدى الجواب الكافي إحدى الأخوات تقول : كنت ذاهبة إلى أداء العمرة ولكنّي لم أقم بأي ركن من أركانها مجرد دخولي للحرم المكي مرضت ونقلت للمستشفى , ماذا يجب عليّ أن أفعل ؟وقد مرّ عليها ثلاث سنوات وهي من سكان مكة وداخل حدود الحرم ؟


الشيخ :
يعني هذا من الجهل الحقيقة الذي يقع به بعض الناس ؛ أن يرتكبوا بعض الأخطاء ولا يسألوا عنها إلا بعد مضي هذه المدة الطويلة ! أكثر من ثلاث سنوات هذا الحقيقة خطأ كبير ؛ كان من المفترض في مثل هذه الحالة أنها يعني إذا خرجت من المستشفى أن تُكمِل عمرتها لأنها ما زالت في إحرامها لم تتحلل من هذا الإحرام , وعلى هذا نقول للأخت السائلة إذا كانت قد أدّت عمرة بعد تلك العمرة , أياً كانت تلك العمرة سواء في نفس السنة أو بعدها فإنها تكون قد تحللت بذلك , فأما إذا لم تكن أدّت عمرة فيلزمها الآن أن تذهب إلى الحرم وتكمل عمرتها لتتحلل من إحرامها , وما فعلته من محظورات للإحرام خلال تلك الفترة خلال الثلاث سنوات فإنه لا يلزمها فيه شيء ؛ لأنها فعلت تلك المحظورات عن جهل , وإنما تجب الكفارة أو الفدية في تلك المحظورات إذا كان من ارتكبها قد ارتكبها عمد , أما إذا كان عن جهل فليس عليه شيء حتى وإن كانت تلك المحظورات من المحظورات الكبرى .


المقدم :
حتى نشفي صدور إخواننا الذين سألوا في هذه الحلقة والحلقة الماضية , قضية هل ورد في علامات الساعة مثل هذي الأمور ؟ خروج سقوط 11 حاكماً


الشيخ:
هذا حقيقة من الإشاعات هذه من الأمور لا أصل لها , لكن لكن من علامات الساعة مثلاً ظهور الفتن , كثرة الهرج يعني كثرة القتل , الإختلاف فيما بين الناس , هذه لا شكّ أنها من علامات الساعة وهنا الحقيقة يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني بيّن لنا المخرج في مثل هذه الأحداث التي يجب على الأمّة الإسلامية أن تتمسك به في حال وقوعه .
أول هذه الأسباب التي تُخرج الأمة من هذه الفتن التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ؛ فإنه عليه الصلاة والسلام قال في حجة الوداع في وصيته التي ودّع بها أمته : " لقد تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا , كتاب الله تعالى " .
فكتاب الله تعالى هو الحبل المتين الذي به يكون المخرج من الفتن .
كذلك تآلف الأمة ووحدتهم فيما بينهم والتمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وتجنب مواقع الفتن , كل هذه بإذن الله تحمي المرء من الفتن .


المقدم:
معي اتصال أحمد من ليبيا , السلام عليكم

أحمد :
وعليكم السلام ورحمة الله


المقدم :
أحمد , أنت تكلمني من ليبيا , إن شاء الله الأوضاع جيدة ؟

أحمد:
الأوضاع الحمد لله بخير , وندعوا من الشيخ بالله أن ينصح الشباب بعدم الخروج بعدم المظاهرة على ولي الأمر وهذه من عقائد أهل السنة والجماعة . نطلب من الشيخ أن يطلب من الشباب عدم الخروج عن طاعة ولي الأمر وإن كان ما كان من العقيد معمر القذافي , لكن هذه عقائد أهل السنة والجماعة بعدم الخروج والله نفقد الآن نعمة الأمن والحمد لله في غربي الجماهرية لا يوجد خروج الآن عندنا , والله ما هم إلا مُرتزقة في منطقتنا هنا منطقة الخُمُس ليلة أمس قد تم القبض على عملاء من تونس والجزائر والسودان وهذه أخبار موثوقة .

المقدم :
لحظة أحمد أنت تتحدث الآن عن المرتزقة من أي فئة تصفهم ؟ أنت تقصد أنهم دخلوا ليبيا ضد النظام و الإ المرتزقة مع النظام ؟


أحمد :
ضد النظام , والله لا يريدون الا الخراب لهذا البلد .


المقدم:
أحمد حِّدث الناس بما يعقلون يعني كل وسائل الإعلام يا أخي تحدثت عن المرتزقة الذين بدوا يضربون في الشعب .

أحمد :
بالله يا شيخ هل تصدقون ما تبثه الجزيرة ,والله لا نريد ألا أن يتحدث الشيخ مع الشباب ويأمرهم بعدم الخروج على ولي الأمر , هذا ما نعتقد من منهج أهل السنة والجماعة , أن يطلب من الشباب بالتزام بيوتهم أن يأخذوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم في الفتن : " القاعد فيها خير من القائم والجالس خير من القاعد والنائم خير من الجالس "
هذا ما نريد من الشيخ , هذا ما نريد من علماء السعودية من علماءنا الوطنيون هناك مثل الشيخ فوزان واللحيدان والشيخ عبد العزيز آل الشيخ , نريد بيان والله ستين بالمئة من الشعب الليبي متجهون الآن إلى الدين , أن يطمئن الشباب وأن يكون قدوتنا في ذلك الإمام أحمد بن حنبل ** .


المقدم :
أحمد اسمعنا طيب نحن أعطيناك المجال وأنا أحترم رأيك على تحفظي الكبير على ما تقوله ونحن نتيح المجال حتى ولو اختلفنا معك فيما تقول , أنا أشكرك ولكن عندي تحفظ كبير , وأنا أتمنى يعني شوف نحن في السعودية هنا نعتقد أنه كل أخ ليبي في ليبيا هو أخ لنا , ونفرح بكل فرح يمرّ به , نحن أيضاً يجب أن لا نستغفل بما يُقال يعني فيما نراه اليوم ! طائرات تضرب الناس في مدنهم وتقصف الناس والصور تنقلها ! يا أخي الصورة تغني عن ألف كلمة حينما نراها ! ثم نأتي ونقول أنه والله هؤلاء مرتزقة ! يعني المرتزقة صار الآن الشعب والحاكم لم يكن معهم مرتزقة كما نشرت الصور ؟
شكراً لك عموما وهذا رأيك أحترمه , دكتور يوسف علّق .




الشيخ يوسف :
الحقيقة نحن في غنىً عن أن نعبر عن مكنون حبنا لأهل ليبيا , ومحبتنا لهم وتعاطفنا لما يجري ووقوفنا معهم لهذه الأحداث التي تمرّ بها دولة ليبيا الحبيبة , الحقيقة الشيء الذي يحز في النفس ويؤلمنا أن نجد هذه الأسلحة الثقيلة بالمدرعات والطائرات وشيء لا يخفى على العيان , ووسائل الإعلام المحايدة تحدثت وليس قناة واحدة كما سمّاها وإنما هي وسائل إعلام متعددة تحدثت عن استئجار مرتزقة من قِبل الجهات الحكومية هناك لضرب الشعب ! بتوجيه الأسلحة إلى صدور الشعب هناك , وفي الحقيقة نحن نريد حقن الدماء , نريد التسوية فيما بين الحكومة والشعب وأن يكون هناك فتح لباب الحوار , الإصلاح , النظر إلى مطالبات ذلك الشعب , حتى لا تُراق الدماء كما نشاهدها الآن , حقيقة ما يجري الآن من مجازر لا يمكن أن يقبل به أيّ عالم ! حتى لو أخطأ الشعب , يعني مثل هذا الخطأ يحتاج إلى علاج بالرفق والحكمة , النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول : " إن الرفق ما جُعل في شيء إلا زانه وما نُزع من شيء إلا شانه "
أما أن يقابل بهذه العنجهية وهذا التصور يعني وسائل الإعلام الآن تنقل الصورة لماذا ؟ هذا في الحقيقة يثير في النفس التخوف الحقيقة أن يكون إخواننا هناك في ليبيا في مجزرة ويراد بهم أمر يعني الله أعلم به وفي الحقيقة نحن نتخوّف , كما يخاف المرء على أهله وولده وجيرانه وزملائه نخاف على إخواننا ونحن مسلمون وأمة واحدة , (إنما المؤمنون اخوة ) " مثل المؤمنين في توادهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى له عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحُمّى " في الحقيقة كيف يستطيع المسلم أن ينام وهو يسمع ويشاهد ويظن أن إخواناً له هناك تُوجّه هذه الأسلحة إلى نفوسهم , نحن ندعوا إلى فتح باب الحوار إلى باب الإصلاح , إلى معالجة الأمور بحكمة ورفق وتؤدة لا أن تُقابل مثل هذه الأمور وهذه الأحداث بالعنف هذه والقسوة التي شهدناها .وهذا مطلب الحقيقة الكل يطالب به , العلماء والحكّام والشعوب والمنظمات حتى الإسلامية وغير الإسلامية كلها تطالب بهذا الأمر , يعني هؤلاء شعب عُزّل ينبغي أن لا يُقابلوا بهذه الشدة وبهذه القسوة التي رأيناها في الأيام الماضية .


المقدم:
طيّب آخذ الاتصالات.... قبل أن نجيب أود أن أبيّن بالنسبة للسؤال الذي طرحه الأخ أحمد من ليبيا جزاه الله خير , أشكره الحقيقة على طرحه , ومن حقّنا أيضاً حتى لو كان متصلاً من ليبيا أن نبدي تحفظاً على ما طرح , في لغة الإعلام الصورة تُغني عن ألف كلمة , والصورة التي نقلتها القنوات الفضائية وما وصلنا هنا في قناة المجد سنقدمه إن شاء الله في قنواتنا الإخبارية يوضح حقيقة أن هناك مجازر ولو أنّ الأخوة في ليبيا مثلاً ربما أخطئوا ونحن نقول ربما , على الرغم من أنهم منذ اثنين وأربعين سنة يعيشون في ظلم كبير جداً ؛ فليس من اللائق أن تدكهم الطائرات ويُؤتى بالمرتزقة من أفريقيا لقتل إخوانهم ! الذين يوجهون حديثاً اليوم إلى هؤلاء المحاصرين والمظلومين والذين يُدكُّون بالطائرات لم يُوجهوا حديثاً إلى الظلمة الذين يكيلون العذاب لشعوبهم .


الشيخ:
وأظن الحقيقة أنه صدر اليوم بيان من عدد من العلماء في ليبيا حول الأحداث لدعوة الحكومة هناك إلى رفع السلاح وعدم توجيهه إلى الشعب , الحقيقة ما ذكره الأخ أحمد في كلامه مخالف لما تواتر و ما ذُكر في عدد من القنوات ووسائل الإعلام وما أصبح ظاهراً بيّناً , لكن هنا الحقيقة أودّ أن أؤكد على نقطة , يعني عندما نتحدّث عن فتح حوار الآن مع هؤلاء وعدم رفع السلاح وعدم ضربهم , لا يعني ذلك أن ندعوا للمظاهرات أو إلى غير ذلك , هذا الحقيقة قلب المفاهيم لا , نحن نقول الآن يعني سفك الدّماء وتوجيه السلاح إلى أولئك القوم العُزّل فيهم الصغير و فيهم الكبير وفيهم الرجل وفيهم المرأة و فيهم الجاهل وفيهم العالم وفيهم الذي مرّ ولا يدري عن شيء من ذلك كيف تُوجّه مثل هذه الأسلحة ؟ّ !يعني سفك دم المرء حتى غير المسلم لا يجوز , لا يجوز أن يُقتلوا بمثل هذه الطريقة , فكيف إذا كانوا من أبناء المسلمين ؟الأخوة يعني نقلوا كلامنا وفهموا منه شيئاً آخر بأننا ندعوا إلى مظاهرات وأننا نؤيد , لا , الحقيقة نحن نتكلم عن ظلم وقع عليهم , بمحاولة هذا القمع المستبد والضرب العنيف الشديد الذي تأباه كل الفطر السوية , وتأباه كل الشرائع الإسلامية وكل القوانين الوضعية !لا يمكن أن تقبل بأن يقابل حاكم شعبه بجيش أصلاً هذا الجيش مُوجّه للأعداء ! كيف يوجهه إلى شعبه ؟! يعني تكون الأسلحة والمعدات والتجهيزات مُوجّهة إلى هذا الشعب الأعزل ! هذا الذي نندّدُ به وندعوا الحكومة هناك وأجهزة الأمن في ليبيا أن تتحاشاه مع أولئك العُزّل وهو الذي نسأل الله تبارك وتعالى أن يرفع عنهم الظلم الذي وقع عليهم , لا شكّ أن هذا نوع من الظلم وهذه مجازر الحقيقة الآن وقع أكثر من مائتين قتيل خلال مظاهرة ! مهما كان لا يمكن أن تقبل بمثل هذا الأمر ثم نبررهذه التصرفات الطائشة والعنجهية التي وقعت بأن هذا مُبرر بمنظور شرعي , لا أظن أن هذا مقبول أبداً لا بالموازين الشرعية ولا أيضاً بالسنن الكونية, يعني حتى الشعب لا يمكن أن يقبل أن يبقى عليه حاكم يتعامل معه بمثل هذه الطريقة , الحقيقة الأمر يحتاج إلى بصيرة ورويّة في معالجة مثل هذه الأحداث .


المقدم :
طيّب لعل ما نقدمه إن شاء الله في الأيام القادمة والساعات القادمة إن شاء الله في المجد سيُجلّي هذا الموضوع ومع ذلك فأنا في الجواب الكافي أحترم وأقدّر كثيراً اتصالات الأخوة من ليبيا وغيرها , سواء من اختلف معنا أو غيره فهو من حقّه أن يتصل هنا في برنامجنا كما فعلنا مع الأخ أحمد وفتحنا له المجال , إن كان يرى شيئا فليخبرنا وسنجيب عليه إن شاء الله .
سآخذ إجابات سريعا , الأخت أم صالح من اليمن سألت بالنسبة لمس المصحف للمرأة الحائض ؟


الشيخ:
يجوز للمرأة الحائض أن تقرأ القرآن بدون أن تمس المصحف , لها أن تقلب المصحف بقلم أو عود ونحو ذلك .

المقدم:
الأخت أم توفيق نواسيها شيخ يوسف , فقدت زوجها كما فهمتم ومن فقدت معه .


الشيخ:
الحقيقة هذا قدر الله تعالى وهذه أمور كتبها الله تعالى قبل أن يخلق السموات والأرض بأكثر من خمسين ألف سنة , فاصبري واحتسبي ونسأل الله عز وجل أن يأجرك في مصيبتك وأن يعظم لك الأجر والمثوبة .


المقدم :
سألت الأخت أم محمد بالنسبة للإرضاع ابن أختها وهو صغير وقد سألتها كم العمر أجابت بأنه أسبوع خشيت أنها مثل الفتوى إللي طلعت بإرضاع الكبير .

الشيخ :
العمر أسبوع وهذا يجوز إرضاعه وبالتالي يكون أخاً لإبنتها هي تقول لها بنت وهو يكون أخاً لها وهي تكون أم له من الرضاعة وعلى هذا تكون كل أخواتها هذه المرضعة خالات لذلك المرتضع وجميع بناتها أخوات له .


المقدم :
الأخت فاطمة سألت بالنسبة لامرأة كانت عليها الدورة الشهرية ونزل منها دم خفيف اغتسلت , شكّت في ذلك في قضية الطهارة .


الشيخ :
نقول المرأة إذا أصابها الدم ثم انقطع عنها ولو لفترة يسيرة فإنها تغتسل وتصلي وتصوم ولو رجع لها الدم بعد ذلك وكان كثيرا فإنها في هذه الحال تعتبر نفسها حائضاً , أما إذا كان مجرد نقاط فالنقاط لا يلتفت إليها ولا يعتبر من الحيض ؛ لان الحيض فيه سيلان للدم وتدفق له من المرأة وليس مجرد نقاط تخرج منها .


المقدم :
سألت بالنسبة للاصق الجروح , وضعته في قدمها ولم تمسح عليه عند الوضوء .


الشيخ:
إذا وُضع اللاصق في عضو من أعضاء الوضوء فيجب المسح عليه عند غسل ذلك العضو , فعلى هذا إذا تركت المسح عليه في تلك الأيام فيجب عليها قضاء الصلوات التي صلتها بذلك الوضوء الذي لم تمسح فيه على ذلك اللاصق , إذا كانت قد مضت أي خرج وقت الصلاة الذي صلت فيه بتلك الطهارة ولم تمسح به على ذلك اللاصق لا يلزمها أن تقضي تلك الصلاة بعد خروج وقتها لأنها أخلّت بشرط من شروط الصلاة عن جهل ؛ ومن ترك واجباً أو شرطاً من شروط الصلاة عن جهل فلا يلزمه قضاؤه إذا خرج الوقت أما إذا تركه ناسيا فإنه يلزمه القضاء , فهنا نفرق بين النسيان وترك المأمور جهلاً , إذا تركه جهلاً ثم علم بعد ذلك بعد خروج الوقت لا يلزمه أن يقضي بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر المسيء صلاته كما في الصحيحين , لم يأمره أن يقضي الصلوات السابقة التي كان قد أخلّ فيها بركن من أركان الصلاة وهو الطمأنينة فكذلك نقول للأخت السائلة لا يلزمها قضاء الصلوات التي خرج وقتها .


المقدم:
سألت بالنسبة لصلاتها للعشاء بوضوء المغرب , كانت شاكة في ذلك أثناء صلاتها .


الشيخ :
مثل هذا الشك لا تلتفت إليه لأن هذا من الوهم وكثير من النساء قد يرد إليها مثل هذا الوسواس فلا تلتفت إليه وتمضي في صلاتها .

المقدم :
الأخت فجر سالت بالنسبة لعباءة اثنين في واحد , مرّت عليك ؟

الشيخ :
لا

المقدم:
الظاهر كما اتصلت إحدى الأخوات في حلقة ماضية , اثنين في واحد هي المرأة تلبس عباءة تصلح للبس فوق الرأس وكذلك على الكتف يعني اثنين في واحد
تصلح منه وتصلح منه .

الشيخ:
والله تحتاج إلى مزيد من التصور لنحكم عليها , عموما مسألة العباءة نسمع عن أنواع متعددة , عباءة فرنسية وعباءة الفراشة والآن طلع لنا موديل عباءة اثنين في واحد وما ندري بكره يطلع ثلاثة في واحد ولا أربعة في واحد وهكذا فالضابط في العباءة أن تكون العباءة المشروعة الجائزة للمرأة هي التي تستر زينتها , أما إذا كانت العباءة فيها زينة في نفسها ضيّقة مخصّرة تبدي شيئاً من الجمال فيها زركشة أو لفت لأنظار الرجال فلا يجوز لبسها ؛ لأن الله سبحانه وتعالى أمر المرأة عند خروجها أمام الرجال الأجانب أن تستر زينتها (وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ
فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا)

المقدم :
شكرا لكم دكتور يوسف على المشاركة معنا في الجواب الكافي , شكرا لكم .

الشيخ :
شكر الله لكم وبارك فيكم .


المقدم :
شكرا لكم مشاهديّ الكرام أينما كنتم على متابعة برنامجكم الجواب الكافي , كان ضيف هذه الحلقة الشيخ الدكتور يوسف بن عبد الله الشبيلي , الأستاذ المشارك بالمعهد العالي للقضاء بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض , ضيف يوم الجمعة إن شاء الله الشيخ الدكتور عبد العزيز بن فوزان الفوزان , دعواتنا لإخواننا في ليبيا أن يحفظ الله دماءهم .
أستودعكم الله , السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

******************************************
للحفظ الله يحفظكم (http://www.archive.org/download/jawabkafi1432_632/jawab17-3-1432.ra)



رابط حفظ آخر (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%201432 %2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d 9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7% d8%ad%d8%af17-3-1432%20%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae%20%d9%8a%d9% 88%d8%b3%d9%81%20%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%a8%d9%8a%d9 %84%d9%8a%20%d8%b3%d9%84%d9%85%d9%87%20%d8%a7%d9%8 4%d9%84%d9%87%20%d8%b5%d9%88%d8%aa.rar)





صيغة ام بي ثري





للحفظ الله يرعاكم (http://www.archive.org/download/jawabkafi1432_632/jawab17-3-1432.mp3)



الفيديو

من موقع مشاهد (http://www.mashahd.net/video/377accf598188bdd47c)

وهنا على اليوتيوب النقي





الجواب الكافي الاحد17/3/1432 الشيخ يوسف الشبيلي

.
.
http://www.naqatube.com/thumb/3_130453.jpg http://www.naqatube.com/thumb/2_130453.jpg http://www.naqatube.com/thumb/1_130453.jpg
.
.

للمشاهدة

.


هنا (http://naqatube.com/view_video.php?viewkey=361e97cb3fde72461c5b)



المصدر:منتديات الجواب الكافي

[اشراقة الدعوة]

حلقة الجمعة : 22-3-1432هـ
ضيفها : الشيخ عبد العزيز الفوزان حفظه الله
مقدمها : أ- محمد المقرن








بسم الله الرحمن الرحيم




مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..




مرحبا بكم في حلقه جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي ..




والذي يأتيكم من قناة المجد الفضائية .. باسمكم جميعا أرحب بضيف هذه الحلقة




الشيخ د.عبد العزيز بن فوزان الفوزان




حياك الله شيخ عبد العزيز ..




الشيخ : حياكم الله وحيا الله جميع الإخوة والأخوات .




أسعد بتواصلكم من خلال الأرقام التي تظهر الآن أمامكم على الشاشة من داخل وخارج السعودية , أسعد بتواصلكم أيضا من خلال منتدى الجواب الكافي سأترك كل سؤال اليوم سأؤجله حتى نبتدئ بأحداث ليبيا يا شيخ عبد العزيز




لن أفصل في البداية وأقول الدماء الحارة والجراح والوفيات سأترك المجال لكم للحديث بداية هذه الحلقة ..




الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم .. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى أله وصحبه أجمعين .. اللهم أصلح أحوال أمة الإسلام .. اللهم من أراد الإسلام والمسلمين بسوء فأشغله بنفسه ورد كيده في نحره واجعل تدميره في تدبيره وأدر عليه دوائر السوء يا قوي يا متين اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الأحزاب اهزم أعداء الأمة واخذلهم وانصرنا وإخواننا المسلمين عليهم اللهم وألطف بإخواننا في ليبيا واحقن دمائهم




وولي عليهم خيارهم وانصرهم على من بغى عليهم وأرنا في هذا الطاغية المجرم عجائب قدرتك وأنزل به بأسك الذي لا يرد عن القوم المجرمين.
تحدثت بالأمس في إحدى القنوات عن هذا الموضوع وكم فوجئت حينما اتصل أحد الفضلاء يقول أن إحدى القنوات الليبية الرسمية تقول إن الشيخ الفوزان يعارض هذه المظاهرات ونحن نتحدى أن يخرج في قناة المجد غداً يعنون اليوم الجمعة وسبحان الله انظر تخيير رب العالمين كيف وافق أيضا خروجي في هذا البرنامج مع انقطاع طويل ولم يكن هذا معلوماً هو غيب عند الله عزوجل يقول نتحدى أن يخرج غداً في قناة المجد ونصوا عليها أيضا ويؤيد هذه المظاهرات العبثية كما يسمونها وأنا أقول ما أدين الله سبحانه وتعالى به إن هذا الطاغية المجرم قد فعل ما لم يفعله الأوائل والأواخر ويكفي في بيان إجرامه وظلمه بل جنونه وخبله أنه يستخدم قواته ويستخدم المرتزقة

من أنحاء متفرقة في العالم من أفريقيا وغيرها لقتل شعبه وتدمير بلاده ومع إجماع الناس كلهم في معاداته ومطالبته بالتنحي لكي يحكموا بلادهم بالعدل ولكي تتحقق الحرية المنضبطة بالضوابط الشرعية التي تضمن الحكم بين الناس بالعدل والإنصاف وتحفظ الحقوق والمصالح الشرعية المعتبرة مع كل هذا لايزيده إلا عناد ومكابرة ويقول أنه سيظل يقاتل حتى أخر طلقه ,من تقاتل أنت تقاتل شعبك الذي إنما رأسته لأجل إقامة مصالحه وحفظ حرماته ثم أنت الآن تستخدم هؤلاء المرتزقة المجرمين لأجل تحقير شعبك وتهديم أمن شعبك لكني أقول لإخواننا في ليبيا على الرغم من هذه التضحيات الكبيرة التي قدمتموها وهذه الألأم التي تعانونها أو عانيتموها ومازلتم والله إن أجل هذا الطاغية المجرم قريب , قد يكون خلال أيام معدودات بل ساعات معدودات نحن لا نحتسبها وقريباً رأيتم ما فعل الله عزوجل بالرئيس التونسي المخلوع ثم الرئيس المصري المخلوع وكيف أن الله عزوجل أتى بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف في أيامٍ معدودة ما كنا نتوقع أن تحصل بهذه السرعة , النظام الليبي الآن يحتضر حقيقة وهو في الرمق الأخير وما يفعله من جنون وظلم وتقتيل وتشريد هكذا بلا تفريق بين رجل وأمراه وشيخ وطفل ومدني وعسكري هو كرقصة المذبوح هو الآن يشعر أنه انتهى لكن يريد أن ينتقم وهذا من سوء حظه والله ومن قلة توفيق الله عزوجل له فهو الآن أمام العالم كله ثبت إجرامه وظلمه وعدوانه وثبت جهله وطيشه وقلة عقله , كنا نتحدث منذ سنين طويلة حينما نرى جهل هذا الرجل وجنونه وعلى مستويات وصعود كثيرة كيف يستطيع أهل ليبيا وأهلنا وإخواننا في ليبيا أن يصبروا عليه على هذا المجنون الأهوج الأحمق والعالم كله يستنكر ما يفعل ويضحك عليه ساخراً لكن كانوا يؤملون أن تصلح الأحوال أن يتمكنوا من إزاحته بالسلم دون الحرب والثورة ولكنهم ايسوا , الآن الحمد لله بدأت هذه الثورة المباركة وهي الآن على وشك قطف هذه الثمرة لإزاحة هذا النظام المجرم , أنا أقول لهم رغم هذه التضحيات الكثيرة التي يقدمها أهلنا في ليبيا وهذه الألام المبرحة التي يعانونها إلا أن القادم من اليوم قد يكون أشق ,عليهم إسقاط هذا النظام أمر محسوم والله لا أشك فيه
أنا أراه رأي العين كما أراك أمامي يا شيخ محمد الرجل منتهي , والآن الحمد لله تكشفت فضائحه كلها أمام العالم أجمع , حتى أصدقائه الذي كان عميلاً لهم وينفذ أجندتهم وعلى رأسهم إسرائيل والصهوينة العالمية الآن هم تخلوا عنه ولأنه أحرجهم ببطشه وظلمه وعدوانه الذي لا يمكن أن يقره إنسان عاقل أبداً مهما كان معادياً ومحارباً لا يمكن على الأقل أمام العالم أن يقر به , أنا أقول لهم أحبتي أوصيكم بشيئين أولاً الصبر والمصابرة حتى إسقاط هذا النظام والقضاء عليه

ثم الأمر الأخطر والأهم : اجتماع كلمتكم على أهل الحل والعقد فيكم , أتمنى أن نتناسى خلافاتنا القبلية والمناطقيه والخلافات المذهبية واختلاف أيضا الجماعات الإسلامية وغيرها , أن يتوحدوا جميعا في هذا الظرف لأنه بعد زوال هذا النظام وهو زائل لا محالة , سيأتي الطامعون وهم يخططون الآن لقطف ثمرة هذا النصر والتحايل على هذه الثورة المباركة فتستلب لتوجهات لا تريد بليبيا ولا بالأمة العربية والإسلامية خيرا والله وهي يغيظها ما يحصل بل تتخوف اشد الخوف من عودة القوة والحرية والعدالة للدول الإسلامية العربية لأن هذا هو بداية السير في سلم الرقي والحضارة الحقيقية ويرون أنهم (**********) وليسوا تابعين ذلة كما كان هؤلاء العملاء من قبل يعني يقتلون شعوبهم يتفننون في إذلالهم لأجل إرضاء هؤلاء الأعداء حتى يبقوا على كراسيهم هؤلاء ألان يتربصون بكم الدوائر وان تظاهروا أحيانا بمناصرتكم ولا سبيل لقطع الطريق على قطف ثمرة هذا النصر والتحايل على هذه الثورة المباركة إلا بتوحد الكلمة واجتماع الصف ( إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ (4)) وكما قال عز وجل : ( وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا) يجب أن تتحد كلمتكم وان تتناسوا خلافتكم ألان نسمع كثيرا عبر الأخبار والتصريحات أيضا من بعض هذه الجهات التي لا تريد بليبيا وأهلها خيرا الضرب على وتر الخلافات القبلية لاحظ كيف وهذه خطيرة جدا خصوصا أن ليبيا بلد قبلي بامتياز والقبيلة إذا كانت مضبوطة بضوابط الشريعة هي من أعظم أسباب قوة البلد حقيقة هو شئ ايجابي إذا استثمر استثمارا صحيحا ووضع في موضعه الصحيح لكن إن جعلناه سبيلا لمطامع شخصية وقبليه وفئوية وحزبيه والله إنه سيدمر البلد أعظم مما دمره هذا الطاغية المجرم هو أيضا لما شعر بالخطر بدأ يضرب على وتر النعرات القبلية وحتى الخلاف بين الجماعات الإسلامية , أمس القريب تسمع تودده إلى الجماعات الإسلامية ويذكرها بالاسم ويذكر محاسنها وينادي أيضا قائد الدول الإسلامية لاحترام هؤلاء و
أنهم أناس أهل عدل وصدق وأمانه الله المستعان , والذي أريد أن أؤكده مرة أخرى الله الله بوحدة الكلمة والحرص على اختيار الأمناء الأقوياء الأكفاء المخلصين لقيادة هذا البلد , لانريد أن نستبدل نظام القذافي المجرم بنظامٍ مثله يعني همه فقط مصالحه الشخصية ويريد أن يسوم الناس سوء العذاب ويربيهم على الذلة والهوان , لاوالله تجاوزنا هذه المرحلة لكن لا سبيل إلى تحقيق العدل وحكم المصالح وتحقيق الشفافية والمشاركة السياسية ومحاربة الفساد المالي والإداري وضمان تكافؤ الفرص بشتى المجالات إلا باختيار الأكفاء الأمناء وأن تجتمع كل القبائل وكل الأحزاب وكل الجماعات لاختيار الأصلح وأن يجعل مصلحة البلد فوق أي مصلحه أخرى شخصيه أو فئوية أو حزبيه أو قبليه .





المقدم / أنا أظن يا دكتور عبد العزيز أن الذي بدأت به الحلقة في قضية أنك لن تقول ذلك في قناة المجد أو غيرها ربما هو قصد في حديثه وأنت تتكلم تذكرت ذلك ربما قصد أنه أخذ موقف أن العلماء في السعودية لهم موقف من المظاهرات وبالتالي هو نسبه أنهم سيمشون أو سيقولون نفس المقولة التي يفتي بها كبار العلماء رحمهم الله تعالى أو حتى في فتاوى اللجنة الدائمة .




الشيخ / نعم , أنا أمس كلامي سبحان الله كان في قناة دليل الفضائية كنت في أول الحلقة تحدثت عن هذا الموضوع قبل أن يتصل الأخ الذي ذكرت لك وأحمد الله أني أدليت برأيي قبل أن يبلغني نقلهم ذلك عني وعن أيضاً تحديهم لهؤلاء الثوار أن فلاناً تحدى أن يخرج في قناة المجد ويؤيدهم أنا معهم على طول الطريق أبارك ثورتهم وأسال الله عزوجل وأدعو والله ليل نهار لنصر الله عزوجل لهم , كما أني بالمناسبة يا شيخ محمد أنا أدعو أيضا الحكومات الإسلامية




ومؤسسات المجتمع المدني وهيئات الإغاثة أن يقوموا بواجبهم في إغاثة أهلنا في ليبيا اليوم أسمع وكذلك البارحة من الأطباء في المستشفيات أنه لا يوجد عندهم حتى إبر الخياطة وأسلاك الخياطة للجراحات فضلاً عن الأدوية فضلاً عن أجهزة الإنعاش لا يجوز ترك إخواننا يموتون هكذا مابين ظلم الطاغية ومابين هذه الأمراض والجروح التي تفتك بهم وكذلك نقص الأغذية مع نقص الدواء يجب أن تتنادى كل المؤسسات والجمعيات الخيرية والأهلية والحكومية لإغاثة




أهلنا في ليبيا يجب وجوباً شرعياً وأن نكون أسبق الناس إلى ذلك , يعني سرني أنا أيضا كثير من الجمعيات في أوروبا وفي أمريكا بدأت في جلب الإغاثة , لكن يحززني يا أخي أن يكون هؤلاء أسبق منا ونحن أقرب إليهم , يعني جواراً وديناً وأخوة ينبغي بل يجب علينا أن نكون أسرع الناس في إغاثة إخواننا ومواساتهم , في مسألة المظاهرات .




المقدم / خلي المظاهرات بعد الاتصالات إذا ممكن .




الشيخ / طيب




المقدم / أحمد من العراق السلام عليكم




السائل / السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .




المقدم / وعليكم السلام حياك الله أحمد تفضل يسمعك ضيفي .




السائل / كيف حالك يا شيخ




الشيخ / حياك الله




السائل / نسأل الله أن يحفظ ليبيا وكل البلدان الإسلامية جمعاء . يا شيخ عندي سؤالين وطلب مهم




السؤال الأول / ما حكم التصوير الفوتوغرافي ؟ وهل يدخل في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم : ( لعن الله المصورون )




السؤال الثاني / يا شيخ عندنا في العراق أجلكم الله إذا زنت أمراه يقومون عليها قتلاً بالرصاص أو شنقاً ؟




وما حكم القاتل هل يعتبر قاتل نفس ؟




المقدم/ طيب




الشيخ / طيب أبشر إن شاء الله




السائل / وما حكمها إذا أرادت أن تتوب ؟ .. الطلب من الشيخ عبد العزيز الله يحفظه الرقم الجوال الشخصي لان عندي فتاوى خاصة وعامه في العراق تدرون فتن وهاي فضيعه .




المقدم / طيب بإمكان الأخوة الآن يأخذون رقمك بالكنترول يزودونك برقم الدكتور عبد العزيز شكراً لك..




أبا القاسم من الجزائر .. السلام عليكم




السائل/. عليكم السلام ورحمة الله




المقدم / تفضل أبا القاسم




السائل/ هلا الشيخ محمد




المقدم / حياك الله حبيبنا تفضل




السائل / أحبكم في الله




المقدم / أحبك الله




السائل/ يا شيخ عندي أسئلة ,, إذا سجد أحد ما في سجود التلاوة وسجد الذي بجانبه إتباعاً لما فعله هل هذا الفعل وارد في السنة أم لا ؟




المقدم / واضح السؤال الثاني .




السائل / ماذا تنصحون لمن يدعون للمظاهرات السلمية .




المقدم / طيب جيد السؤال .




السائل / وما هو موقف المسلم من هذه الفتن التي تنجر على الأمة العربية .




المقدم / طيب ,السؤال الثالث .




السائل / أسال الشيخ أن يدعو لي عندي اختبارات .




الشيخ / أسال الله أن يوفقك يا أخي وينجحك .




المقدم / الأخت أم غسان السلام عليكم .




السائلة / السلام عليكم .




المقدم /عليكم السلام ورحمة الله , تفضلي




السائلة / الله يجزاك خير ودي أسال الشيخ , ولدي شاب الله يصلحه أمره بالصلاة وصلاة الجمعة مايصليها إلا إذا قام وش علي علي إثم هل تسلم ذمتي ؟




المقدم / كم عمر هذا الولد الله يصلحه ؟




السائلة / عمره 23 .




المقدم / الله المستعان, شكرا لك أم غسان جزآك الله خير أكثر الله من أمثالك .




المقدم / أبو مريم السلام عليكم




السائل / السلام ورحمة الله شيخ محمد




المقدم / هلا حياك الله أبو مريم




السائل / على عجالة عندي ثلاث أسئلة إذا أمكن .




المقدم / تفضل .




السائل / السؤال الأول يا شيخ عبد العزيز وش حكم القنوت لإخواننا العزل في ليبيا

المقدم / القنوت




السائل / القنوت يا شيخ ,, السؤال الثاني أحسن الله إليك , معرض الكتاب سيقام بعد أيام والغريب أنه سوف يتم تكريم أحد الذين سبوا الله تعالى في هذا المعرض . ما هو توجيهكم ؟




المقدم /طيب , السؤال الثالث .




السائل / الدمج في الصفوف الأولية والاختلاط الذي دب في كل مكان حكمه وتوجيهكم , والله أننا نخشى أن تحل علينا عقوبة إلهيه بسبب سكوتنا على هذا المنكر ؟




المقدم / شكراً لك . أبو مازن السلام عليكم




السائل / السلام عليكم ورحمة الله .




المقدم / وعليكم ورحمة الله هلا أو مازن




السائل / كيف حالك يا شيخ




المقدم / هلا حبيبي تفضل




السائل / عندي ثلاث أسئلة / السؤال الأول : بالنسبة لتفسير الآية : ( أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ ) هل يعني فيها الجماع أم موضوع أخر وإذا كانت الجماع فإن الله سبحانه و تعالى ما قال أو باشرتم النساء , توضيح النقطة هذي بس ؟




السؤال الثاني : لي صديق عزيز جدا في مصر هو توفى الله يرحمه لكنه مسيحي ليس مسلم كان أخلاق وكريم جداً يعني جميع الأخلاق اللي سبحان الله أجدها في المسلم أجدها في صديقي هذا المسيحي توفى الله يرحمه هل يجوز أن أدعو له بالرحمة والمغفرة , وإلا ما يجوز , وإذا دعيت له قبل كذا هل علي ذنب . يعطيكم العافية ؟




المقدم / شكرا أبو مازن ,أبو أحمد من اليمن , السلام عليكم .

يتبع

[اشراقة الدعوة]

السائل / السلام عليكم ورحمة الله .




المقدم / عليكم السلام هلا والله حياك الله أبو أحمد .




السائل /كيف حالكم يا شيخ .




المقدم / تفضل حبيبنا .




السائل / الله يحفظك عندي ثلاث أسئلة , السؤال الأول ما رأيكم في القنوت في النوافل الدعاء على الطاغية الليبي والدعاء لإخواننا المسلمين بالنصر في ليبيا .




أما السؤال الثاني / سألني شخص في قبيلتين أحدهما مسلمه والأخرى كافره وهذا مسلم والقبيلة الثانية مسيحيين وعنده أقارب منهم




وش يكون موقفه يكون ضدهم بينهم حرب يعني يكون معهم أو ضدهم .؟

المقدم / واضح .



الشيخ / عفوا , ما فهمت السؤال الله يحفظك .




المقدم / قبيلتين مسلمه ومسيحيه أحدهم يقول أن له أقارب في القبيلة المسيحية أين موقفه ؟




الشيخ / وين هذا ؟




المقدم / هل الذي ذكرته في ليبيا .؟




السائل / نعم قبائل هناك .




المقدم / قبائل متناحرة .




الشيخ / موقفه من هذا ؟. أبشر .




المقدم / السؤال الثالث .




السائل / هل الجن خلقوا قبل الأنس ؟ وإلا الإنس قبل الجن ؟




المقدم / طيب . شكرا لك , الأخوة شكرا لكم , أعتقد ما فيه أحد متصل . أترك لك المجال لاسيما أبا القاسم سأل عن المظاهرات , كنت قاطعتك شيخ عبد العزيز .




الشيخ / نعم أنا سئلت عن هذا قبل أكثر من ثلاث سنين في إحدى القنوات الفضائية , وقلت وأعيد نفس ما ذكرته وأظنه موجودة في اليوتيوب وغيره, مشايخنا في اللجنة الدائمة للإفتاء حفظهم الله ورحم الميت منهم يفتون بتحريم المظاهرات , ويرون أن هذه المظاهرات سبب لزعزعة الأمن والاستقرار وجلب الفتن , كما أنها قد تستغل مثل هذه المظاهرات في تدمير الممتلكات العامة والخاصة والنهب والسلب وهذا حق وقد يحصل في بعض المظاهرات مثل ما ذكر مشايخنا
حفظهم الله وهم يركزون في فتواهم فيما يظهر لي على واقع المملكة العربية السعودية وما يشبهها من الدول التي تمنع في أصل نظامها من المظاهرات والاعتصامات , ولهذا فالذي أدين الله سبحانه وتعالى به و أفتيت به منذ سنين أن المظاهرات من حيث الأصل هي مظهر من مظاهر التعبير أو الاحتجاج على أوضاع غير مستقيمة وحسنها حسن وسيئها سيء , لكن إن كانت البلد التي ستقام بها المظاهرات والاعتصامات يمنع نظامها من إقامة المظاهرات فأرى أنه لا يجوز القيام بها لان هذا فيه مخالفه صريحة لولي الأمر وهو رأى أن المصلحة تقتضي منعها , كما هو الحال عندنا في السعودية وأيضا أؤكد على أنه يعني إذا كانت الأحداث عندنا تتابع والفتن الحقيقة تحيط بنا من كل جانب والدول تتخطف من حولنا والفتن فيها تموج لا يجوز أن نطرد التجربة التونسية أو المصرية أو الليبية على المملكة العربية السعودية أو على قطر أو على الكويت أو غيرها من الدول المستقرة ولله الحمد , نعم فيها أخطاء قد يكون هناك مظالم قد يكون هناك مظاهر لشيء من الفساد المالي والإداري . هناك نوع من الاستبداد, لكن لا يعالج بهذه الطريقة بحيث يطالب بعزل الحاكم ومقاتلته حتى تثور الفتن وتسفك الدماء , هذا شي أدين الله سبحانه وتعالى به ولا أداهن فيه أحداً كائنًا من كان ,لكن أيضاً يجب على حكام هذه الدول وأمثالها أن يسدوا الثغرات التي يمكن أن ينفذ منها الناس أو المتربصون بهذه البلاد وأمثالها ,أن يشفوا غيض الناس بمعالجة المظالم والمشكلات التي يعانون منها , أتمنى أن يكون هناك قرارات حاسمه في الدول العربية والإسلامية كلها وعلى رأسها بلاد الحرمين المملكة العربية السعودية في ظل خادم الحرمين أسال الله أن يطيل في عمره على طاعته وأن يلبسه لباس الصحة والعافية وأن يعينه على خدمة الدين والبلاد والعباد وخدمة مصالح الأمة . أتمنى أن يكون هناك قرارات حاسمة لمعالجة المظاهر المخالفة للشريعة الإسلامية , مثل بعض مظاهر الفساد المالي والإداري , وعدم وجود الحريات الكاملة لكي يقول الإنسان ما يدين الله سبحانه وتعالى به وهو مطمئن وإزالة نوع من الاحتقان أو الكبت الذي يجده بعض الناس ,إعطاء مساحه واسعة لوجهات النظر المخالفة وإن كنا قد نرى خلافها لكن لانعاملها بقسوة أو بمصادرة هذه الآراء أو سجن أصحابها وإن اختلفنا معهم , ولا يعني ذلك ألا نتحاور معهم ونبحث أسباب هذه المشكلة حتى نصل بإذن الله ما يحقق مصلحة البلد بأكمله , يجب أيضاً النظر في حال مشكلة البطالة والتي يترتب عليها مشكلات كثيرة كمشكلة العنوسه والطلاق وغير ذلك , سد حاجة الفقراء والمعوزين خصوصاً أننا في بلاد ولله الحمد بلاد الخير كلها هي تعتبر من أغنى بلاد العالم وأكثرها ثروات فلا ينبغي أن يوجد فيها فقير حقيقة وأيضاً تتوفر كل مقومات الحياة الكريمة لجميع الناس هذا أمر لابد منه , لكن كوننا يعني قد نجد بعض هذه المظاهر التي تحزن الغيورين وتكدر خواطرهم وتضيق صدروهم وتجعلهم يتوجسون خيفة من العواقب , يعني لا يعني أن نطالب كما فعل بعض الناس حتى أحياناً من بعض المنسوبين للعلم يطالب بإقامة المظاهرات والإعتصامات هذه خطيرة جداً وأتمنى أن يحسبوا حساب العواقب , والمملكة العربية السعودية




وأمثالها من دول الخليج ليست مثل مصر ولا ليبيا ولا تونس الحمد لله الشريعة هي الغالبة هي الظاهرة وإن وجد مخالفات وممارسات قد تخالف الشريعة أحياناً وهي لا توجد في الأنظمة ,الأنظمة الحمد لله إسلاميه خصوصاً في بلادنا بلاد الحرمين يعني اتحدي أن يوجد نظام صريح واضح يقال هذا مخالف للشريعة لكن في التطبيق نعم ,هناك تطبيقات كثيرة مع الأسف تخالف النظام الذي أقره ولي الأمر , تجده في مجال الإعلام والتعليم والاقتصاد وغيرها أشياء محزنه حقيقة , ونحن دائماً في هذا البرنامج وغيره ننادي لتصحيح هذا الأخطاء , وأن يكون هناك إرادة صريحة وتوجه قوي من لدن ولي الأمر حفظه الله لإصلاح هذه الأخطاء لتتوافق مع الشريعة الإسلامية لكن كوننا ندعو لهذه المظاهرات أنا أقولها ديانةً ونصيحة والله لله ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم , أقول لهم لنحذر من هذا , نحن بلد مترامي الأطراف وفيه من الاختلافات القبلية والمناطقيه والمذهبية الشيء الكثير وهناك متربصون كثر يا أخي أعداء الأمة أعداء الإسلام والله إنهم يعلمون أن أعظم حصن يحمي الإسلام والمسلمين ويقف في وجوههم هو هذه البلاد وقيادتها المباركة , ولذلك أمنيتهم فعلاً اليوم قبل الغد إزالة قيادتنا الرشيدة وإثارة الفتن والفوضى في بلادنا فهل نمكنهم يا أخي من رقابنا ورقاب أمرائنا وعلمائنا ورجالنا ونسائنا بأيدينا فنخرب بيوتنا بأيدينا هذا لا يجوز , يجب أن يكون عندنا تعقل وحساب لعواقب الأمور , لكن لا يعني كلامي هذا أن نقول ما شاء الله نحن تمام مائه بالمئه وكل شيء على ما يرام , لا والله عندنا أخطاء كثيرة تحزننا هناك فساد مالي وإداراي يجب أن يعالج هناك محسوبيات هناك نوع من الاستبداد أيضاً يجب أن يعالج في كثير من هذه البلدان هذا لاننكره وولاة الأمر يعترفون به , ونحن نعرف ما ذكره خادم الحرمين في كارثة جده الأخيرة وقبلها وأعترف بأنه فعلا هناك فساد يجب أن يعالج ويجب أن يؤخذ على أيدي هؤلاء المفسدين وأن يعاقبوا , لكن لا نعالج الخطأ بخطأً أفحش منه ولانجر على الأمة فتناً ومصائب باسم والله أننا نغار عليها ونريد الإصلاح هذا إفساد وليس إصلاح إذن هذا الجانب الأول ..


إذا كان نظام الدولة يسمح بالمظاهرات السلمية المنضبطة كما هو الحال في أكثر دول العالم بل العالم العربي والإسلامي أرى أنه لا بأس بوجود هذه المظاهرات السلمية بشرط أن تكون سلميه , وأن يقوم عليها الأقوياء الأمناء بحيث يضبطون هذه المظاهرات والإعتصامات وأن تكون أيضاً هذه المظاهرات للمطالبة بمطالب ومصالح مشروعه لا تكون لتحقيق الظلم أو مصالح فئوية أو حزبيه على حساب مصلحة الدين أو المجتمع , تكون فعلاً المطالبة بحقوق مشروعه وأن تكون سلميه بحيث لا يكون هناك تدمير للممتلكات العامة والخاصة أو زعزعه للأمن والاستقرار , هذا من حيث التأصيل لكن إذا قامت المظاهرات كما حصل في مصر وكما حصل في ليبيا وكما حصل في تونس ونحن ندرك أن هذه الدول يقوم عليها حكام للأسف هم عملاء عملاء ساموا الأمة سوء العذاب وساموها الخس والهوان وأخروها عقوداً من السنين إلى الوراء وجعلوها تابعةٍ ذليلةٍ لأعداء الأمة وأدركنا أن القائمين بها كما هو الحال في كل هذه الدول الثلاث , هم أهل الحل والعقد ووجوه الناس , وفعلاً أغلقت أمامهم كل أبواب الإصلاح ولم يجدوا إلا هذه الوسيلة , وكان بهم قوه وقدره فعلاً على إزاحة هذا النظام الطاغي المجرم وتولية الأكفاء الأمناء الأقوياء من أهل الحل والعقد في الأمة , أرى أن تأييد هذا المظاهرات والوقوف معها هو مقتضى الشرع ومقتضى المصلحة , وأسال الله سبحانه وتعالى كما أزاح الطغاة في مصر وفي تونس أن يزيح هذا الطاغية المجرم وأن يجعله عبرةٍ للمعتبرين .




المقدم/ القنوت في ليبيا سؤال كثير من الأخوة؟




الشيخ / القنوت في النوازل التي تحصل للأمة هي مشروعه بفعل النبي صلى الله عليه وسلم فإنه ظل يقنت شهراً على عضل والقارة وبعض الأحياء من العرب يقنت في الصلوات الخمس كلها , وكان عليه الصلاة والسلام أحياناً يقنت في المغرب والفجر فقط فالقنوت في مثل هذه النوازل التي تسفك فيها دماء المسلين ظلماء وعدواناً وتحصل فيها مثل هذه الفتن هو مشروع بفعل النبي صلى الله عليه وسلم إلا إذا منع منه ولي الأمر في إحدى البلاد , منع و أصدر قراراً بالمنع لما يخشى من ترتب مفاسد على ذلك فهنا يجب السمع والطاعة لولي الأمر والإنسان يقنت في بيته ويدعو الله سبحانه وتعالى مفرداً فيما يفتح الله عليه وأقل ما نقدمه لإخواننا هو الدعاء لهم ورب دعوة صالحه من إنسان لا يؤبه له ولا يعرف يكون ممن إذا أقسم على الله لأبره فتكون سبب نصر هذه الأمة ورفع البلاء عنها .




المقدم/ أحمد من العراق سألكم حكم التصوير الفوتوغرافي أشكل عليه .. وهو حديث : ( لعن الله المصورين ).




الشيخ / نعم , حديث لعن الله المصورين وأمثاله من أحاديث المنع من التصوير ..العلماء أجمعوا على أنه يدخل فيها التماثيل التي تصنع من الخشب أو الفخار أو البلاستك أو غيرها التي تصور على هيئة ما فيه روح من إنسان أو حيوان , هذا بالإجماع , أيضاً كذلك بالإجماع يدخل فيها الصور التي تنسج نسجاً يعني في الألبسة والستائر وأمثالها كذلك ما يرسم رسماً باليد ويكون فيه مضاهاة لخلق الله عزوجل , التصوير الفوتوغرافي أو الشمسي شيء حادث لم يكن معروفاً في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن معروفاً إلا في القرون المتأخرة , اختلف العلماء المعاصرون هل التصوير الشمسي أو الفوتوغرافي ومثله أيضاً التصوير عبر الكاميرا التي أمامنا الآن يعتبر من التصوير الحرام أم لا على قولين مشهورين : من علمائنا من قال نعم هو تصوير فيدخل في عموم النهي عن التصوير كقوله صلى الله عليه وسلم : ( لعن الله المصورين الذين يضاهون خلق الله ) ( لاتدخل الملائكة بيتاً فيه كلبُ أو صوره ....إلى أخره ).




القول الثاني في المسألة : وهو الراجح عندي وعند كثير من العلماء أن التصوير الفوتوغرافي أو الشمسي أو التصوير عبر الكاميرات أنه لا يدخل في عموم النهي عن التصوير لأن هذا في الواقع ليس تصويراً ليس فيه إيجاد صورة لم يخلقها الله عزوجل ليس فيه مضاهاة خلق الله عزوجل , كما قال عليه الصلاة والسلام : ( لعن الله المصورين الذين يضاهون خلق الله ) وفي الحديث قال : ( من ذا الذي يذهب يخلق كخلقي فليخلق حبه أوليخلق شعيره) حقيقة التصوير الشمسي أو الفوتوغرافي أنه حبس لظل الصورة التي خلقها الله عزوجل هو انعكاس لها وبعض العوام يسمونها عكوس وفعلاً ما أدق كلمتهم هي عكوس يعني عكس ظل الصورة التي خلقها الله يشبه انعكاس الصورة في المرآة الآن أمامنا هذا الزجاج أرى صورتي كما ترى في الكاميرا وكذلك حينما تراها في الماء الصافي الراكد ترى صوره تنعكس فيها الرسول صلى الله عليه وسلم كان ينظر إلى نفسه في المرآة بل قال المؤمن مرآة أخيه المؤمن , فا الصحيح أن التصوير الفوتوغرافي




والشمسي ليس داخلاً في عموم النصوص الواردة في تحريم التصوير ولعن المصورين لكن يجب أن نعلم أنه لا يجوز تصوير العورات ولا تصوير النساء خشيةٍ أن تصل صورهن إلى الرجال , ولا أيضاً تصوير من لا يرضى بتصويره




حتى وإن كنا نحن نرى التصوير لكن هو لا يرضى أن يصور لا يجوز يا أخي أن نصوره وهو غير راضٍ لأن هذا انتهاك لخصوصيته وفيه عدم احترام لرأيه .

المقدم / سألك أبا القاسم في سجود التلاوة لمن سجد من بجانبه تبعاً له ؟



الشيخ / هذا هو السنة المستمع الذي يتسمع للقارئ هو كالقارئ ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه يقرأ عليهم فإذا وصل أية سجده وسجد سجدوا معه , في حديث عمر أنهم كانوا في حلقه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فوصل لأية سجده فقال : سجد كل واحدٍ منا تلقاء وجهه وهذا يدل على أن سجود التلاوة ليس صلاةً فلا يشترط له شروط




صحة الصلاة من استقبال القبلة والطهارة وستر العورة وغيرها حتى المرأة التي ليس عليها ثوب صلاة وشعرها مكشوف ونحرها في بيتها وهي في بيتها تسجد للتلاوة وهي على حالها فلا يشترط لسجود التلاوة ما يشترط للصلاة




المستمع الذي فعلاً يتعمد الاستماع ويتابع القارئ هو كالقارئ ولهذا أمرنا سبحان الله في الصلاة إذا سجد الإمام للصلاة سجود تلاوة يجب علينا وجوباً أن نسجد للتلاوة لأننا مستمعون له فنحن كالقارئ المستمع كالقارئ , لكن إذا كان الإنسان سمع القراءة عرضاً ولم يتعمد استماعها فلا يشرع له أن يسجد له سجود تلاوة ولكن إن سجد لابأس لانقول أنه حرام لكن لا يشرع له إنما يشرع هذا فقط للمستمع لأن المستمع كالقارئ هو يتابع القارئ ويتدبر كلام الله عزوجل والأمر الوارد في سجود التلاوة يشمله كما يشمل القارئ .




المقدم / فاطمة من السعودية , السلام عليكم .




السائلة / عليكم السلام ورحمة الله .. لو سمحت بسأل الشيخ ممكن .




المقدم / تفضلي .





السائلة / لو سمحت يا شيخ أنا عندي والدي عنده عم ماله طبعاً أولاد ولديه زوجه كبيرة في السن من القواعد تعتبر وصى والدي أنه يروح معه للحج , فهل على والدي في ذهابها معه للحج , هل هو محرم يعتبر؟




الشيخ / أليست زوجته ؟




السائلة / لا والدي أنا وهي زوجة عمه .




الشيخ / يعني هي ستذهب مع مجموعة نساء مع والدك .




السائلة / نعم نعم .




المقدم / فيه سؤال أخر .

السائلة / لا شكرا لكن أريد رقم الشيخ لو سمحت .



المقدم / تأخذينه من الكنترول .. الأخت إيمان السلام عليكم .




السائلة / السلام عليكم ..لو سمحت عندي ست أسئلة ..




المقدم / صعب والله عطينا ثلاثة خصم خمسين بالميه .




السائلة / في الجامعة عندنا دكتور في ورقة الإجابة نهائياً ما يصححها يقول خلو الورقة كلها أزرق كلها محبره .

الشيخ / يعني بس املئي الورقة وينتهي .
السائلة / فيه بعض البنات ما يكتبون نفس المنهج وبعض البنات يكتبون نفس المنهج اللي هم يدرسونه ؟



الشيخ / أختي الكريمة أنتي مع هؤلاء الطالبات فعلاً رأيتِ هذا بنفسك , أحياناً نسمع مثل هذه الأخبار الإنسان لا يكاد يصدق لأنها غريبة , يعني هل فعلاً الإنسان مؤتمن مثل هذا الرجل لا وأستاذ بالجامعة ويقول إملؤا الصفحة بأي كلام المهم أن تملؤا دفتر الإجابة وسأعطيكم الدرجة كاملة أو شبه كاملة , ومن أجاب إجابة صحيحة ولو بربع الدفتر لا يعطيه هل هذا ممكن ؟ حسبي الله ونعم الوكيل .




المقدم /طيب السؤال الثاني ..

السائلة / الحين ظهرت في الرسائل نكت على المحششين والشعراء ظهرت لهم أبيات ؟الحكم في ذلك



إذا أمكن رقم الشيخ ..




المقدم / للأخوة نقول أرقام ضيوفنا تأخذونها من الكنترول أو منتدى الجواب الكافي , أيضا الشيخ عبدالعزيز ممكن التواصل معه من خلال موقع رسالة الإسلام

المقدم / الأخت أم محمد من الأمارات السلام عليكم .



السائلة / السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لو سمحت يا شيخ بالنسبة لرؤية الأحداث الليبية تتلخص في كلمتين هما عاقبة الظلم ومن هذا الأحداث وغيرها أتمنى نلقي شيء من الضوء على الظلم على مستوى الأفراد ففي أي بلد عربي مسلم لا يخلو يعني من أفراد ظلمه لا يعلم عاقبته من الله تعالى سواء كان ذلك مدير لدائرة, أب لأسرة , زوج لزوجته أو أخ مع أخاه أو ابن مع والديه وغيرها , أتمنى ألا تكون أحداث ليبيا وغيرها عبرة للقادة والحكام فحسب إنما هي رسالة لكل فرد مسلم أن يعدل عن ظلمه ويبادر بالتوبة وإعادة الحقوق لأهلها وأرجو أن يسلط الضوء على ذلك ,وأن نكثر من هذا الأمر على المجتمعات الإسلامية حتى نكون كالجسد الواحد كالبنيان المرصوص ليس كالبنيان المهزوز .




السؤال الشرعي : في حديث النبي صلى الله عليه وسلم : ( مالي رأيتكم أكثرتم التصفيق , من رابه شي في صلاته فليسبح فإذا سبح التفت إليه وإنما التصفيق للنساء ) هل يستدل من الحديث أن التصفيق ليس حرام إنما فيه كراهية للرجال وما القول فيمن قال أن هذا من فعل النصارى واتخذ آية ( وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً ) حجة في عدم جواز التصفيق . وجزاكم الله خير .




المقدم / الكلام في التصفيق يا شيخ عبد العزيز .




المقدم / أحمد من الإمارات السلام عليكم .




السائل/ وعليكم السلام ورحمة الله .. الشيخ الفوزان الله يجزاكم خير أولا ندعو لقادة العالم الإسلامي أن يوفقهم الله عزوجل ويعتبروا من هذا الذي حصل .. الأمر الثاني .. يا شيخ أنا لم أسمع إلى الآن من أحد الدعاة أو المشايخ يتكلمون حول هذه الفتنه من البعد عن تحكيم شرع الله عزوجل وأن هذه قد تكون إحدى العواقب للذين قد انتهوا من القادة والرؤساء في مصر أو في تونس فلم أسمع , الذي أسمعه دائماً أنهم يتكلمون حول البطالة وحول الظلم وكأننا تناسينا أو نسينا موضوع تحكيم الشريعة فنطلب منكم يا شيخ أن تحثون هؤلاء المتظاهرين أنهم يلتفون حول علماء الإسلام ويلجئون في هذه المظاهرات إلى الطلب بتحكيم شرع الله حتى يعلمون الصالح والمفسد منهم أن الأصل في هذا هو تحكيم شرع الله سبحانه وتعالى وليس الأصل فقط أن إنسان ما حصل على راتب أو أن إنسان ظلم أو حبس أو إلى آخره فالأصل في هذا من خلال سماعي للأخبار أو سماعي للمشايخ لم أسمع أحد أبداً إلى الآن يتكلم حول شرع الله عزوجل وأن هؤلاء ينبغي لهم أن يطالبون في هذه المظاهرات طالما أنهم قد خرجوا وإن كنت أنا مع اللجنة الدائمة في فتواهم لكن طالما أنهم خرجوا لماذا لم يطالبون أو أحد يحثهم أو الجماعات الإسلامية تطالب بإقامة شرع الله عزوجل وهذه فرصه .




المقدم/ أحمد لم يتبقى معي إلا خمس دقائق للإنصاف هنا في الجواب الكافي وفي حلقات قدمتها قناة المجد الفضائية




تحدثنا عن هذا الموضوع تحدث مجموعة من الدعاة هنا معي في قناة المجد الفضائية عن المطالبة حقيقة أن كل ما جرى هو بسبب عدم تحكيم الشريعة ومطالبة هؤلاء الذين يقودون هذه المظاهرات إلى الشريعة الإسلامية .




الشيخ /أؤيد الشيخ أحمد وأشكره على كلامه فعلاً هي وصية لإخواننا في ليبيا وفي مصر وفي تونس وغيرها ضرورة الالتفاف على العلماء الربانيين المعروفين بالصدق والأمانة والقول الحق لا يخافون في الله لومة لائم كل هذا البلاء الذي نعيشه فعلاً سببه بعدنا عن شرع الله عزوجل ونحن حينما نتكلم عن الفساد المالي والإداري وعن البطالة ومشكلات الفقر وغيرها هي ناتجة عن عدم تطبيق شرع الله , شرع الله قائم على العدل , شرع الله عزوجل قائم على الحرية هو دين الحرية الحقيقية جاء ليخرج العباد من عبادة العباد والطواغيت إلى عبادة رب العباد سبحانه وتعالى وجاء أيضاً لتحقيق العدل بين الناس ( قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ) .. ( إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ ) ( لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ ) لماذا ؟ لماذا أرسل كل الرسل وكل الكتب ( لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ )هذا الذي نطالب به أنه فعلاً تحقيق الحرية الحقيقية التي تحفظ بها مصالح الناس ومقاصد الشريعة الإسلامية وتحقيق العدالة بأسمى معانيها ..أنا أتمنى فعلاً الصدور عن العلماء الربانيين الراسخين لأنهم هم الهداة بإذن الله إلى السبيل الأقوم .




المقدم / طيب أم غسان يمكن تنتظرنا الآن ولدها عمره 23تقول تقومه لصلاة الجمعة لا يصلي , يعني أشكل عليها مسكينة تقول ماذا علي ؟




الشيخ / عليها أن تجتهد في مناصحته تخويفه بالله أن لا تتركه بحيث أن كل ما جاء وقت صلاة تلح عليه وأيضاً تلح بالدعاء أن يهديه الله عزوجل , إن استطاعت أيضاً أن توسط أحداً من قرابتها أو جيرانها ممن له القدرة على الإقناع فهذا أيضاً مفيد لو تعطيه أيضاً بعض الأشرطة والكتيبات حول هذا الموضوع لأن بعضهم جاهل يعرف أن الصلاة واجبة لكن لا يدرك خطورة تركها والتساهل فإذا قرأ موعظة عبر كتاب أو سمعه عبر شريط ونحوه فإن هذا بإذن الله يؤثر فيه .




المقدم/ أبو مازن صديقه المسيحي الذي توفي يقول هل يجوز لي أن أدعو له بالمغفرة وأترحم عليه .




الشيخ / نعم تدعو لأهله بالخلف والصبر والسلوان هذا مشروع ومن حسن التعامل ومن البر الذي أذن الله سبحانه وتعالى به بل أمر به في غير المحاربين : ( لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ ) فهذا من البر ,النبي عليه الصلاة والسلام حتى كان يزور اليهودي الخادم وهو غلام صغير لما فقده ذهب يزوره عليه الصلاة والسلام كي يتألف قلبه على الإسلام وفعلاً أسلم , لكن الدعاء له بالرحمة أنت حينما تقول لغير مسلم اللهم أرحمه اللهم أغفر له والله عزوجل حكم على غير المسلم بأنه من أهل النار أنت تصادم إرادة الله عزوجل ولهذا قال الله سبحانه وتعالى ناهياً عن هذا رسوله صلى الله عليه وسلم حينما كان يستغفر لعمه أبي طالب وكان مات على الشرك وكان وقف مع النبي صلى الله عليه وسلم وقفة كبيرة لمناصرته والدفاع عنه مع ذلك قال الله عزوجل له : ( مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَىٰ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ ) وقال الله عزوجل وهذا في نهي النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يصلي على المنافقين تألفاً لقومهم : ( وَلَا تُصَلِّ عَلَىٰ أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَىٰ قَبْرِهِ ۖ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ) إذن مادام الشخص فعلاً تيقنا أنه مات على غير الإسلام لا يجوز له الدعاء بالرحمة لكن يدعى لأهله بالصبر والسلوان والخلف ويدعي لهم بالهداية وهكذا .




المقدم / بختم البرنامج بسؤال أبو أحمد من اليمن القبيلتين المسلمة وقبيلة نصرانيه أقارب له عند القبيلة النصرانية؟




الشيخ / مهم جداً هذا الواجب في التعامل مع المسلمين ومع غير المسلمين هو العدل إذا كان هذه القبيلة المسلمة تحارب القبيلة النصرانية ظلماً وعدواناً فالواجب عليك يا أخي أن تسعى لتحقيق العدل ورفع الظلم ومنع هذه القبيلة المسلمة من ظلم أولئك , العدل يا أخي واجب مع كل أحد وفي كل حال ومن كل أحد الله عزوجل قال : ( وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا) وقال : ( وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ) فأنت انظر , قف مع القبيلة العادلة الصادقة والقبيلة الظالمة يجب مناصحتها ومنعها من الظلم .




المقدم / شكرا لكم شيخ عبدالعزيز .. شكرا لكم مشاهدينا الكرام أينما كنتم على متابعة الجواب الكافي ضيف اللقاء كان معي الشيخ الدكتور عبد العزيز بن فوزان الفوزان .ضيوف الأسبوع القادم الأحد .. الشيخ الدكتور عبد الله بن ناصر السلمي




الجمعة الشيخ الدكتور عبد الرحمن الأطرم .. لا تنسوا أنكم في يوم الجمعة وفي ساعات استجابة لا تنسوا أن ترفعوا أكف الضراعة لإخوانكم المحاصرين والمضطهدين الآن في ليبيا بالنصر والتمكين وأن يحفظ الله دمائهم ويشفي مرضاهم ويغفر موتاهم استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .


الروابط

http://www.archive.org/download/jawa...2-3-1432....ra (http://www.archive.org/download/jawabkafi1432_734/jawab22-3-1432....ra)

http://ia700401.us.archive.org/17/it...-3-1432....mp3 (http://ia700401.us.archive.org/17/items/jawabkafi1432_734/jawab22-3-1432....mp3)

..
المصدر:منتديات الجواب الكافي<B>





</B>

[اشراقة الدعوة]

تابع حلقة الجمعة 22/3/1432هـ
السائل / السلام عليكم ورحمة الله .




المقدم / عليكم السلام هلا والله حياك الله أبو أحمد .




السائل /كيف حالكم يا شيخ .




المقدم / تفضل حبيبنا .




السائل / الله يحفظك عندي ثلاث أسئلة , السؤال الأول ما رأيكم في القنوت في النوافل الدعاء على الطاغية الليبي والدعاء لإخواننا المسلمين بالنصر في ليبيا .




أما السؤال الثاني / سألني شخص في قبيلتين أحدهما مسلمه والأخرى كافره وهذا مسلم والقبيلة الثانية مسيحيين وعنده أقارب منهم




وش يكون موقفه يكون ضدهم بينهم حرب يعني يكون معهم أو ضدهم .؟

المقدم / واضح .



الشيخ / عفوا , ما فهمت السؤال الله يحفظك .




المقدم / قبيلتين مسلمه ومسيحيه أحدهم يقول أن له أقارب في القبيلة المسيحية أين موقفه ؟




الشيخ / وين هذا ؟




المقدم / هل الذي ذكرته في ليبيا .؟




السائل / نعم قبائل هناك .




المقدم / قبائل متناحرة .




الشيخ / موقفه من هذا ؟. أبشر .




المقدم / السؤال الثالث .




السائل / هل الجن خلقوا قبل الأنس ؟ وإلا الإنس قبل الجن ؟




المقدم / طيب . شكرا لك , الأخوة شكرا لكم , أعتقد ما فيه أحد متصل . أترك لك المجال لاسيما أبا القاسم سأل عن المظاهرات , كنت قاطعتك شيخ عبد العزيز .




الشيخ / نعم أنا سئلت عن هذا قبل أكثر من ثلاث سنين في إحدى القنوات الفضائية , وقلت وأعيد نفس ما ذكرته وأظنه موجودة في اليوتيوب وغيره, مشايخنا في اللجنة الدائمة للإفتاء حفظهم الله ورحم الميت منهم يفتون بتحريم المظاهرات , ويرون أن هذه المظاهرات سبب لزعزعة الأمن والاستقرار وجلب الفتن , كما أنها قد تستغل مثل هذه المظاهرات في تدمير الممتلكات العامة والخاصة والنهب والسلب وهذا حق وقد يحصل في بعض المظاهرات مثل ما ذكر مشايخنا
حفظهم الله وهم يركزون في فتواهم فيما يظهر لي على واقع المملكة العربية السعودية وما يشبهها من الدول التي تمنع في أصل نظامها من المظاهرات والاعتصامات , ولهذا فالذي أدين الله سبحانه وتعالى به و أفتيت به منذ سنين أن المظاهرات من حيث الأصل هي مظهر من مظاهر التعبير أو الاحتجاج على أوضاع غير مستقيمة وحسنها حسن وسيئها سيء , لكن إن كانت البلد التي ستقام بها المظاهرات والاعتصامات يمنع نظامها من إقامة المظاهرات فأرى أنه لا يجوز القيام بها لان هذا فيه مخالفه صريحة لولي الأمر وهو رأى أن المصلحة تقتضي منعها , كما هو الحال عندنا في السعودية وأيضا أؤكد على أنه يعني إذا كانت الأحداث عندنا تتابع والفتن الحقيقة تحيط بنا من كل جانب والدول تتخطف من حولنا والفتن فيها تموج لا يجوز أن نطرد التجربة التونسية أو المصرية أو الليبية على المملكة العربية السعودية أو على قطر أو على الكويت أو غيرها من الدول المستقرة ولله الحمد , نعم فيها أخطاء قد يكون هناك مظالم قد يكون هناك مظاهر لشيء من الفساد المالي والإداري . هناك نوع من الاستبداد, لكن لا يعالج بهذه الطريقة بحيث يطالب بعزل الحاكم ومقاتلته حتى تثور الفتن وتسفك الدماء , هذا شي أدين الله سبحانه وتعالى به ولا أداهن فيه أحداً كائنًا من كان ,لكن أيضاً يجب على حكام هذه الدول وأمثالها أن يسدوا الثغرات التي يمكن أن ينفذ منها الناس أو المتربصون بهذه البلاد وأمثالها ,أن يشفوا غيض الناس بمعالجة المظالم والمشكلات التي يعانون منها , أتمنى أن يكون هناك قرارات حاسمه في الدول العربية والإسلامية كلها وعلى رأسها بلاد الحرمين المملكة العربية السعودية في ظل خادم الحرمين أسال الله أن يطيل في عمره على طاعته وأن يلبسه لباس الصحة والعافية وأن يعينه على خدمة الدين والبلاد والعباد وخدمة مصالح الأمة . أتمنى أن يكون هناك قرارات حاسمة لمعالجة المظاهر المخالفة للشريعة الإسلامية , مثل بعض مظاهر الفساد المالي والإداري , وعدم وجود الحريات الكاملة لكي يقول الإنسان ما يدين الله سبحانه وتعالى به وهو مطمئن وإزالة نوع من الاحتقان أو الكبت الذي يجده بعض الناس ,إعطاء مساحه واسعة لوجهات النظر المخالفة وإن كنا قد نرى خلافها لكن لانعاملها بقسوة أو بمصادرة هذه الآراء أو سجن أصحابها وإن اختلفنا معهم , ولا يعني ذلك ألا نتحاور معهم ونبحث أسباب هذه المشكلة حتى نصل بإذن الله ما يحقق مصلحة البلد بأكمله , يجب أيضاً النظر في حال مشكلة البطالة والتي يترتب عليها مشكلات كثيرة كمشكلة العنوسه والطلاق وغير ذلك , سد حاجة الفقراء والمعوزين خصوصاً أننا في بلاد ولله الحمد بلاد الخير كلها هي تعتبر من أغنى بلاد العالم وأكثرها ثروات فلا ينبغي أن يوجد فيها فقير حقيقة وأيضاً تتوفر كل مقومات الحياة الكريمة لجميع الناس هذا أمر لابد منه , لكن كوننا يعني قد نجد بعض هذه المظاهر التي تحزن الغيورين وتكدر خواطرهم وتضيق صدروهم وتجعلهم يتوجسون خيفة من العواقب , يعني لا يعني أن نطالب كما فعل بعض الناس حتى أحياناً من بعض المنسوبين للعلم يطالب بإقامة المظاهرات والإعتصامات هذه خطيرة جداً وأتمنى أن يحسبوا حساب العواقب , والمملكة العربية السعودية




وأمثالها من دول الخليج ليست مثل مصر ولا ليبيا ولا تونس الحمد لله الشريعة هي الغالبة هي الظاهرة وإن وجد مخالفات وممارسات قد تخالف الشريعة أحياناً وهي لا توجد في الأنظمة ,الأنظمة الحمد لله إسلاميه خصوصاً في بلادنا بلاد الحرمين يعني اتحدي أن يوجد نظام صريح واضح يقال هذا مخالف للشريعة لكن في التطبيق نعم ,هناك تطبيقات كثيرة مع الأسف تخالف النظام الذي أقره ولي الأمر , تجده في مجال الإعلام والتعليم والاقتصاد وغيرها أشياء محزنه حقيقة , ونحن دائماً في هذا البرنامج وغيره ننادي لتصحيح هذا الأخطاء , وأن يكون هناك إرادة صريحة وتوجه قوي من لدن ولي الأمر حفظه الله لإصلاح هذه الأخطاء لتتوافق مع الشريعة الإسلامية لكن كوننا ندعو لهذه المظاهرات أنا أقولها ديانةً ونصيحة والله لله ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم , أقول لهم لنحذر من هذا , نحن بلد مترامي الأطراف وفيه من الاختلافات القبلية والمناطقيه والمذهبية الشيء الكثير وهناك متربصون كثر يا أخي أعداء الأمة أعداء الإسلام والله إنهم يعلمون أن أعظم حصن يحمي الإسلام والمسلمين ويقف في وجوههم هو هذه البلاد وقيادتها المباركة , ولذلك أمنيتهم فعلاً اليوم قبل الغد إزالة قيادتنا الرشيدة وإثارة الفتن والفوضى في بلادنا فهل نمكنهم يا أخي من رقابنا ورقاب أمرائنا وعلمائنا ورجالنا ونسائنا بأيدينا فنخرب بيوتنا بأيدينا هذا لا يجوز , يجب أن يكون عندنا تعقل وحساب لعواقب الأمور , لكن لا يعني كلامي هذا أن نقول ما شاء الله نحن تمام مائه بالمئه وكل شيء على ما يرام , لا والله عندنا أخطاء كثيرة تحزننا هناك فساد مالي وإداراي يجب أن يعالج هناك محسوبيات هناك نوع من الاستبداد أيضاً يجب أن يعالج في كثير من هذه البلدان هذا لاننكره وولاة الأمر يعترفون به , ونحن نعرف ما ذكره خادم الحرمين في كارثة جده الأخيرة وقبلها وأعترف بأنه فعلا هناك فساد يجب أن يعالج ويجب أن يؤخذ على أيدي هؤلاء المفسدين وأن يعاقبوا , لكن لا نعالج الخطأ بخطأً أفحش منه ولانجر على الأمة فتناً ومصائب باسم والله أننا نغار عليها ونريد الإصلاح هذا إفساد وليس إصلاح إذن هذا الجانب الأول ..


إذا كان نظام الدولة يسمح بالمظاهرات السلمية المنضبطة كما هو الحال في أكثر دول العالم بل العالم العربي والإسلامي أرى أنه لا بأس بوجود هذه المظاهرات السلمية بشرط أن تكون سلميه , وأن يقوم عليها الأقوياء الأمناء بحيث يضبطون هذه المظاهرات والإعتصامات وأن تكون أيضاً هذه المظاهرات للمطالبة بمطالب ومصالح مشروعه لا تكون لتحقيق الظلم أو مصالح فئوية أو حزبيه على حساب مصلحة الدين أو المجتمع , تكون فعلاً المطالبة بحقوق مشروعه وأن تكون سلميه بحيث لا يكون هناك تدمير للممتلكات العامة والخاصة أو زعزعه للأمن والاستقرار , هذا من حيث التأصيل لكن إذا قامت المظاهرات كما حصل في مصر وكما حصل في ليبيا وكما حصل في تونس ونحن ندرك أن هذه الدول يقوم عليها حكام للأسف هم عملاء عملاء ساموا الأمة سوء العذاب وساموها الخس والهوان وأخروها عقوداً من السنين إلى الوراء وجعلوها تابعةٍ ذليلةٍ لأعداء الأمة وأدركنا أن القائمين بها كما هو الحال في كل هذه الدول الثلاث , هم أهل الحل والعقد ووجوه الناس , وفعلاً أغلقت أمامهم كل أبواب الإصلاح ولم يجدوا إلا هذه الوسيلة , وكان بهم قوه وقدره فعلاً على إزاحة هذا النظام الطاغي المجرم وتولية الأكفاء الأمناء الأقوياء من أهل الحل والعقد في الأمة , أرى أن تأييد هذا المظاهرات والوقوف معها هو مقتضى الشرع ومقتضى المصلحة , وأسال الله سبحانه وتعالى كما أزاح الطغاة في مصر وفي تونس أن يزيح هذا الطاغية المجرم وأن يجعله عبرةٍ للمعتبرين .




المقدم/ القنوت في ليبيا سؤال كثير من الأخوة؟




الشيخ / القنوت في النوازل التي تحصل للأمة هي مشروعه بفعل النبي صلى الله عليه وسلم فإنه ظل يقنت شهراً على عضل والقارة وبعض الأحياء من العرب يقنت في الصلوات الخمس كلها , وكان عليه الصلاة والسلام أحياناً يقنت في المغرب والفجر فقط فالقنوت في مثل هذه النوازل التي تسفك فيها دماء المسلين ظلماء وعدواناً وتحصل فيها مثل هذه الفتن هو مشروع بفعل النبي صلى الله عليه وسلم إلا إذا منع منه ولي الأمر في إحدى البلاد , منع و أصدر قراراً بالمنع لما يخشى من ترتب مفاسد على ذلك فهنا يجب السمع والطاعة لولي الأمر والإنسان يقنت في بيته ويدعو الله سبحانه وتعالى مفرداً فيما يفتح الله عليه وأقل ما نقدمه لإخواننا هو الدعاء لهم ورب دعوة صالحه من إنسان لا يؤبه له ولا يعرف يكون ممن إذا أقسم على الله لأبره فتكون سبب نصر هذه الأمة ورفع البلاء عنها .




المقدم/ أحمد من العراق سألكم حكم التصوير الفوتوغرافي أشكل عليه .. وهو حديث : ( لعن الله المصورين ).




الشيخ / نعم , حديث لعن الله المصورين وأمثاله من أحاديث المنع من التصوير ..العلماء أجمعوا على أنه يدخل فيها التماثيل التي تصنع من الخشب أو الفخار أو البلاستك أو غيرها التي تصور على هيئة ما فيه روح من إنسان أو حيوان , هذا بالإجماع , أيضاً كذلك بالإجماع يدخل فيها الصور التي تنسج نسجاً يعني في الألبسة والستائر وأمثالها كذلك ما يرسم رسماً باليد ويكون فيه مضاهاة لخلق الله عزوجل , التصوير الفوتوغرافي أو الشمسي شيء حادث لم يكن معروفاً في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن معروفاً إلا في القرون المتأخرة , اختلف العلماء المعاصرون هل التصوير الشمسي أو الفوتوغرافي ومثله أيضاً التصوير عبر الكاميرا التي أمامنا الآن يعتبر من التصوير الحرام أم لا على قولين مشهورين : من علمائنا من قال نعم هو تصوير فيدخل في عموم النهي عن التصوير كقوله صلى الله عليه وسلم : ( لعن الله المصورين الذين يضاهون خلق الله ) ( لاتدخل الملائكة بيتاً فيه كلبُ أو صوره ....إلى أخره ).




القول الثاني في المسألة : وهو الراجح عندي وعند كثير من العلماء أن التصوير الفوتوغرافي أو الشمسي أو التصوير عبر الكاميرات أنه لا يدخل في عموم النهي عن التصوير لأن هذا في الواقع ليس تصويراً ليس فيه إيجاد صورة لم يخلقها الله عزوجل ليس فيه مضاهاة خلق الله عزوجل , كما قال عليه الصلاة والسلام : ( لعن الله المصورين الذين يضاهون خلق الله ) وفي الحديث قال : ( من ذا الذي يذهب يخلق كخلقي فليخلق حبه أوليخلق شعيره) حقيقة التصوير الشمسي أو الفوتوغرافي أنه حبس لظل الصورة التي خلقها الله عزوجل هو انعكاس لها وبعض العوام يسمونها عكوس وفعلاً ما أدق كلمتهم هي عكوس يعني عكس ظل الصورة التي خلقها الله يشبه انعكاس الصورة في المرآة الآن أمامنا هذا الزجاج أرى صورتي كما ترى في الكاميرا وكذلك حينما تراها في الماء الصافي الراكد ترى صوره تنعكس فيها الرسول صلى الله عليه وسلم كان ينظر إلى نفسه في المرآة بل قال المؤمن مرآة أخيه المؤمن , فا الصحيح أن التصوير الفوتوغرافي




والشمسي ليس داخلاً في عموم النصوص الواردة في تحريم التصوير ولعن المصورين لكن يجب أن نعلم أنه لا يجوز تصوير العورات ولا تصوير النساء خشيةٍ أن تصل صورهن إلى الرجال , ولا أيضاً تصوير من لا يرضى بتصويره




حتى وإن كنا نحن نرى التصوير لكن هو لا يرضى أن يصور لا يجوز يا أخي أن نصوره وهو غير راضٍ لأن هذا انتهاك لخصوصيته وفيه عدم احترام لرأيه .

المقدم / سألك أبا القاسم في سجود التلاوة لمن سجد من بجانبه تبعاً له ؟



الشيخ / هذا هو السنة المستمع الذي يتسمع للقارئ هو كالقارئ ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه يقرأ عليهم فإذا وصل أية سجده وسجد سجدوا معه , في حديث عمر أنهم كانوا في حلقه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فوصل لأية سجده فقال : سجد كل واحدٍ منا تلقاء وجهه وهذا يدل على أن سجود التلاوة ليس صلاةً فلا يشترط له شروط




صحة الصلاة من استقبال القبلة والطهارة وستر العورة وغيرها حتى المرأة التي ليس عليها ثوب صلاة وشعرها مكشوف ونحرها في بيتها وهي في بيتها تسجد للتلاوة وهي على حالها فلا يشترط لسجود التلاوة ما يشترط للصلاة




المستمع الذي فعلاً يتعمد الاستماع ويتابع القارئ هو كالقارئ ولهذا أمرنا سبحان الله في الصلاة إذا سجد الإمام للصلاة سجود تلاوة يجب علينا وجوباً أن نسجد للتلاوة لأننا مستمعون له فنحن كالقارئ المستمع كالقارئ , لكن إذا كان الإنسان سمع القراءة عرضاً ولم يتعمد استماعها فلا يشرع له أن يسجد له سجود تلاوة ولكن إن سجد لابأس لانقول أنه حرام لكن لا يشرع له إنما يشرع هذا فقط للمستمع لأن المستمع كالقارئ هو يتابع القارئ ويتدبر كلام الله عزوجل والأمر الوارد في سجود التلاوة يشمله كما يشمل القارئ .




المقدم / فاطمة من السعودية , السلام عليكم .




السائلة / عليكم السلام ورحمة الله .. لو سمحت بسأل الشيخ ممكن .




المقدم / تفضلي .





السائلة / لو سمحت يا شيخ أنا عندي والدي عنده عم ماله طبعاً أولاد ولديه زوجه كبيرة في السن من القواعد تعتبر وصى والدي أنه يروح معه للحج , فهل على والدي في ذهابها معه للحج , هل هو محرم يعتبر؟




الشيخ / أليست زوجته ؟




السائلة / لا والدي أنا وهي زوجة عمه .




الشيخ / يعني هي ستذهب مع مجموعة نساء مع والدك .




السائلة / نعم نعم .




المقدم / فيه سؤال أخر .

السائلة / لا شكرا لكن أريد رقم الشيخ لو سمحت .



المقدم / تأخذينه من الكنترول .. الأخت إيمان السلام عليكم .




السائلة / السلام عليكم ..لو سمحت عندي ست أسئلة ..




المقدم / صعب والله عطينا ثلاثة خصم خمسين بالميه .




السائلة / في الجامعة عندنا دكتور في ورقة الإجابة نهائياً ما يصححها يقول خلو الورقة كلها أزرق كلها محبره .

الشيخ / يعني بس املئي الورقة وينتهي .
السائلة / فيه بعض البنات ما يكتبون نفس المنهج وبعض البنات يكتبون نفس المنهج اللي هم يدرسونه ؟



الشيخ / أختي الكريمة أنتي مع هؤلاء الطالبات فعلاً رأيتِ هذا بنفسك , أحياناً نسمع مثل هذه الأخبار الإنسان لا يكاد يصدق لأنها غريبة , يعني هل فعلاً الإنسان مؤتمن مثل هذا الرجل لا وأستاذ بالجامعة ويقول إملؤا الصفحة بأي كلام المهم أن تملؤا دفتر الإجابة وسأعطيكم الدرجة كاملة أو شبه كاملة , ومن أجاب إجابة صحيحة ولو بربع الدفتر لا يعطيه هل هذا ممكن ؟ حسبي الله ونعم الوكيل .




المقدم /طيب السؤال الثاني ..

السائلة / الحين ظهرت في الرسائل نكت على المحششين والشعراء ظهرت لهم أبيات ؟الحكم في ذلك



إذا أمكن رقم الشيخ ..




المقدم / للأخوة نقول أرقام ضيوفنا تأخذونها من الكنترول أو منتدى الجواب الكافي , أيضا الشيخ عبدالعزيز ممكن التواصل معه من خلال موقع رسالة الإسلام

المقدم / الأخت أم محمد من الأمارات السلام عليكم .



السائلة / السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لو سمحت يا شيخ بالنسبة لرؤية الأحداث الليبية تتلخص في كلمتين هما عاقبة الظلم ومن هذا الأحداث وغيرها أتمنى نلقي شيء من الضوء على الظلم على مستوى الأفراد ففي أي بلد عربي مسلم لا يخلو يعني من أفراد ظلمه لا يعلم عاقبته من الله تعالى سواء كان ذلك مدير لدائرة, أب لأسرة , زوج لزوجته أو أخ مع أخاه أو ابن مع والديه وغيرها , أتمنى ألا تكون أحداث ليبيا وغيرها عبرة للقادة والحكام فحسب إنما هي رسالة لكل فرد مسلم أن يعدل عن ظلمه ويبادر بالتوبة وإعادة الحقوق لأهلها وأرجو أن يسلط الضوء على ذلك ,وأن نكثر من هذا الأمر على المجتمعات الإسلامية حتى نكون كالجسد الواحد كالبنيان المرصوص ليس كالبنيان المهزوز .




السؤال الشرعي : في حديث النبي صلى الله عليه وسلم : ( مالي رأيتكم أكثرتم التصفيق , من رابه شي في صلاته فليسبح فإذا سبح التفت إليه وإنما التصفيق للنساء ) هل يستدل من الحديث أن التصفيق ليس حرام إنما فيه كراهية للرجال وما القول فيمن قال أن هذا من فعل النصارى واتخذ آية ( وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً ) حجة في عدم جواز التصفيق . وجزاكم الله خير .




المقدم / الكلام في التصفيق يا شيخ عبد العزيز .




المقدم / أحمد من الإمارات السلام عليكم .




السائل/ وعليكم السلام ورحمة الله .. الشيخ الفوزان الله يجزاكم خير أولا ندعو لقادة العالم الإسلامي أن يوفقهم الله عزوجل ويعتبروا من هذا الذي حصل .. الأمر الثاني .. يا شيخ أنا لم أسمع إلى الآن من أحد الدعاة أو المشايخ يتكلمون حول هذه الفتنه من البعد عن تحكيم شرع الله عزوجل وأن هذه قد تكون إحدى العواقب للذين قد انتهوا من القادة والرؤساء في مصر أو في تونس فلم أسمع , الذي أسمعه دائماً أنهم يتكلمون حول البطالة وحول الظلم وكأننا تناسينا أو نسينا موضوع تحكيم الشريعة فنطلب منكم يا شيخ أن تحثون هؤلاء المتظاهرين أنهم يلتفون حول علماء الإسلام ويلجئون في هذه المظاهرات إلى الطلب بتحكيم شرع الله حتى يعلمون الصالح والمفسد منهم أن الأصل في هذا هو تحكيم شرع الله سبحانه وتعالى وليس الأصل فقط أن إنسان ما حصل على راتب أو أن إنسان ظلم أو حبس أو إلى آخره فالأصل في هذا من خلال سماعي للأخبار أو سماعي للمشايخ لم أسمع أحد أبداً إلى الآن يتكلم حول شرع الله عزوجل وأن هؤلاء ينبغي لهم أن يطالبون في هذه المظاهرات طالما أنهم قد خرجوا وإن كنت أنا مع اللجنة الدائمة في فتواهم لكن طالما أنهم خرجوا لماذا لم يطالبون أو أحد يحثهم أو الجماعات الإسلامية تطالب بإقامة شرع الله عزوجل وهذه فرصه .




المقدم/ أحمد لم يتبقى معي إلا خمس دقائق للإنصاف هنا في الجواب الكافي وفي حلقات قدمتها قناة المجد الفضائية




تحدثنا عن هذا الموضوع تحدث مجموعة من الدعاة هنا معي في قناة المجد الفضائية عن المطالبة حقيقة أن كل ما جرى هو بسبب عدم تحكيم الشريعة ومطالبة هؤلاء الذين يقودون هذه المظاهرات إلى الشريعة الإسلامية .




الشيخ /أؤيد الشيخ أحمد وأشكره على كلامه فعلاً هي وصية لإخواننا في ليبيا وفي مصر وفي تونس وغيرها ضرورة الالتفاف على العلماء الربانيين المعروفين بالصدق والأمانة والقول الحق لا يخافون في الله لومة لائم كل هذا البلاء الذي نعيشه فعلاً سببه بعدنا عن شرع الله عزوجل ونحن حينما نتكلم عن الفساد المالي والإداري وعن البطالة ومشكلات الفقر وغيرها هي ناتجة عن عدم تطبيق شرع الله , شرع الله قائم على العدل , شرع الله عزوجل قائم على الحرية هو دين الحرية الحقيقية جاء ليخرج العباد من عبادة العباد والطواغيت إلى عبادة رب العباد سبحانه وتعالى وجاء أيضاً لتحقيق العدل بين الناس ( قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ) .. ( إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ ) ( لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ ) لماذا ؟ لماذا أرسل كل الرسل وكل الكتب ( لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ )هذا الذي نطالب به أنه فعلاً تحقيق الحرية الحقيقية التي تحفظ بها مصالح الناس ومقاصد الشريعة الإسلامية وتحقيق العدالة بأسمى معانيها ..أنا أتمنى فعلاً الصدور عن العلماء الربانيين الراسخين لأنهم هم الهداة بإذن الله إلى السبيل الأقوم .




المقدم / طيب أم غسان يمكن تنتظرنا الآن ولدها عمره 23تقول تقومه لصلاة الجمعة لا يصلي , يعني أشكل عليها مسكينة تقول ماذا علي ؟




الشيخ / عليها أن تجتهد في مناصحته تخويفه بالله أن لا تتركه بحيث أن كل ما جاء وقت صلاة تلح عليه وأيضاً تلح بالدعاء أن يهديه الله عزوجل , إن استطاعت أيضاً أن توسط أحداً من قرابتها أو جيرانها ممن له القدرة على الإقناع فهذا أيضاً مفيد لو تعطيه أيضاً بعض الأشرطة والكتيبات حول هذا الموضوع لأن بعضهم جاهل يعرف أن الصلاة واجبة لكن لا يدرك خطورة تركها والتساهل فإذا قرأ موعظة عبر كتاب أو سمعه عبر شريط ونحوه فإن هذا بإذن الله يؤثر فيه .




المقدم/ أبو مازن صديقه المسيحي الذي توفي يقول هل يجوز لي أن أدعو له بالمغفرة وأترحم عليه .




الشيخ / نعم تدعو لأهله بالخلف والصبر والسلوان هذا مشروع ومن حسن التعامل ومن البر الذي أذن الله سبحانه وتعالى به بل أمر به في غير المحاربين : ( لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ ) فهذا من البر ,النبي عليه الصلاة والسلام حتى كان يزور اليهودي الخادم وهو غلام صغير لما فقده ذهب يزوره عليه الصلاة والسلام كي يتألف قلبه على الإسلام وفعلاً أسلم , لكن الدعاء له بالرحمة أنت حينما تقول لغير مسلم اللهم أرحمه اللهم أغفر له والله عزوجل حكم على غير المسلم بأنه من أهل النار أنت تصادم إرادة الله عزوجل ولهذا قال الله سبحانه وتعالى ناهياً عن هذا رسوله صلى الله عليه وسلم حينما كان يستغفر لعمه أبي طالب وكان مات على الشرك وكان وقف مع النبي صلى الله عليه وسلم وقفة كبيرة لمناصرته والدفاع عنه مع ذلك قال الله عزوجل له : ( مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَىٰ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ ) وقال الله عزوجل وهذا في نهي النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يصلي على المنافقين تألفاً لقومهم : ( وَلَا تُصَلِّ عَلَىٰ أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَىٰ قَبْرِهِ ۖ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ) إذن مادام الشخص فعلاً تيقنا أنه مات على غير الإسلام لا يجوز له الدعاء بالرحمة لكن يدعى لأهله بالصبر والسلوان والخلف ويدعي لهم بالهداية وهكذا .




المقدم / بختم البرنامج بسؤال أبو أحمد من اليمن القبيلتين المسلمة وقبيلة نصرانيه أقارب له عند القبيلة النصرانية؟




الشيخ / مهم جداً هذا الواجب في التعامل مع المسلمين ومع غير المسلمين هو العدل إذا كان هذه القبيلة المسلمة تحارب القبيلة النصرانية ظلماً وعدواناً فالواجب عليك يا أخي أن تسعى لتحقيق العدل ورفع الظلم ومنع هذه القبيلة المسلمة من ظلم أولئك , العدل يا أخي واجب مع كل أحد وفي كل حال ومن كل أحد الله عزوجل قال : ( وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا) وقال : ( وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ) فأنت انظر , قف مع القبيلة العادلة الصادقة والقبيلة الظالمة يجب مناصحتها ومنعها من الظلم .




المقدم / شكرا لكم شيخ عبدالعزيز .. شكرا لكم مشاهدينا الكرام أينما كنتم على متابعة الجواب الكافي ضيف اللقاء كان معي الشيخ الدكتور عبد العزيز بن فوزان الفوزان .ضيوف الأسبوع القادم الأحد .. الشيخ الدكتور عبد الله بن ناصر السلمي




الجمعة الشيخ الدكتور عبد الرحمن الأطرم .. لا تنسوا أنكم في يوم الجمعة وفي ساعات استجابة لا تنسوا أن ترفعوا أكف الضراعة لإخوانكم المحاصرين والمضطهدين الآن في ليبيا بالنصر والتمكين وأن يحفظ الله دمائهم ويشفي مرضاهم ويغفر موتاهم استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .


الروابط

http://www.archive.org/download/jawa...2-3-1432....ra (http://www.archive.org/download/jawabkafi1432_734/jawab22-3-1432....ra)

http://ia700401.us.archive.org/17/it...-3-1432....mp3 (http://ia700401.us.archive.org/17/items/jawabkafi1432_734/jawab22-3-1432....mp3)

..
<B>المصدر:منتديات الجواب الكافي


</B>

[اشراقة الدعوة]

حلقة يوم الأحد 24/3/1432هـ
المقدم : الشيخ محمد المقرن
الضيف : الشيخ عبدالله بن ناصر السُلْمي
المقدم :بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مشاهدينا الكرام مرحباً بكم في حلقة جديدة من برنامجكم الجواب الكافي والذي يأتيكم من قناة المجد الفضائية باسمكم جميعاً أرحب بضيف هذه الحلقة الشيخ الدكتور عبدالله بن ناصر السُلْمي الأستاذ المشارك بالمعهد العالي لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض حياك الله شيخ عبدالله .
الشيخ : حياك الله شيخ محمد وحيا الله الأخوة والأخوات .
المقدم : خلينا أصحح أنا دائماً أقول السُلْمي هل هي السُلْمي ؟
الشيخ : إيه نعم السُلْمي وليس السُلَمي .
المقدم : طيب أرحب بكم وبأسئلتكم ومداخلاتكم من خلال الأرقام التي ظهرت الآن أمامكم على الشاشة أسعد بتواصلكم من خلال منتدى الجواب الكافي في بداية الحلقة أعرض أسئلة وصلت لمنتدى الجواب الكافي التي أخرتها إلى هذا الأسبوع لم نستطع في حلقة الجمعة .
الأخت هنا تقول هل يجوز أخذ شعر الوجه من مناطق مثل فوق الفم بين الحاجبين وجوانب الوجه ؟
الشيخ : في حق المرأة ؟
المقدم : إيه نعم .
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً من المعلوم أن هذه المسألة لم تكن من المسائل الحادثة بل جاءت عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم أجمعين وغيرهم من أهل العلم ولذا اختلف الأئمة رحمهم الله تعالى على ثلاثة أقوال أو على قولين فذهب جمهور إلى أنه لا بأس للمرأة أن تأخذ من شعر وجهها إذا لم يكن من الحاجبين لأنه إذا كان ذلك لطلب الزينة للرجل وهذا هو مذهب الحنابلة إلا أنهم كرهوا ذلك ولم يُحرموه وليس هو من النمص لأن النمص إنما جاء في الشعر الذي هو فوق العينين وأما في الوجه فلا حرج في ذلك وهذا الذي يظهر والله تبارك وتعالى أعلم ومما يدل على ذلك ما رواه سعيد بن منصور وابن أبي شيبة بسند جيد عن عائشة رضي الله عنها أن امرأة سألتها قالت يا أم المؤمنين: هل لي أن أُميط شعر جبيني. قالت عائشة : أميطي عنك الأذى ما شئتِ. دل ذلك على أنه لا بأس للمرأة أن تزيل الشعر الذي في وجهها والأصل في هذا أنه إذا لم يرد دليل في حق التجمل للمرأة ولم يكن تغييراً لخلق الله فالأصل أنه جائز لقول الله تعالى : -(أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ)- [الزخرف/18 [ ولهذا جاز للمرأة أن تتزين بأشياء مُنع منها الرجل وجاز للمرأة فدل ذلك على أن الزينة للمرأة الأصل فيه الجواز إلا أن يرد بخصوصه دليل وما عدا ذلك فالأصل فيه أنه جائز لأن المرأة إنما جُعلت لأن تتجمل لأجل أن هذا هو الأصل فيها والله أعلم .



http://www.a7lashare.com/uploads/images/A7lashare-811519d396.gif





المقدم : الأخت أم عاصم هنا تقول هل يجوز للمعيون والمسحور التبخر واستخدام اللبان المُر هل هناك محذور شرعي من استخدامه ورش المنزل أو المكان بالملح والماء هل هذا جائز ؟
الشيخ : هذه المسائل ينبغي أن تُعرف أنها من باب التجارب وباب العلاج من باب التجارب ولا حرج في ذلك لكن ينبغي أن يُنظر لأنه ربما يتأثر المريض بأكثر من ذلك فإذا كان الإنسان يتدخن بالدخون مثل ذلك فلا حرج شريطة ألا يجعله سبباً لطرد الجن لأن مثل هذه الأشياء لا بد فيها من معرفة فإذا أراد أن يُبخرها من باب أنها ربما تكون معُونة على مثل هذه الأشياء فلا حرج لكن لا ينبغي له أن يعتقد فيها اعتقاد وإن كُنت أرى أن مثل هذه الأشياء لا ينبغي خوفاً من اعتقاد الناس في مثل ذلك خاصة أن المسحور والمعيون والمصاب بالمس ربما يضعُف توكله واعتصامه على الله سبحانه وتعالى فمثل هذه الأشياء لا ينبغي أن لا تُفعل والله أعلم .




http://www.a7lashare.com/uploads/images/A7lashare-811519d396.gif





المقدم : هنا سؤال أيضاً رجل يقول رجل دوامه عبارة عن استلامات في أحد استلاماته طلب من صاحبه في العمل أن يتوكل عنه في استلامه فقام المتوكل وطلب منه نقود فأعطاه فما الحكم ؟
الشيخ : إذا كان هذا العمل من باب ما يُتسامح فيه كما إذا كان مدير النظام أو مدير العمل يسمح بأن يُوكل بعضهم على بعض فإذا كان النظام يسمح هذا أمر معروف في الدوائر الحكومية إذا كان النظام يسمح كما فيما يُسمى بالبندقية و المجاهدين إذا كان ذلك مما يُتسامح فيه فلا حرج حين إذن إذا كان النظام يسمح أن يبذل بعضهم لبعض مالاً وهذه قاعدة معروفة لأنه ما ترتب على المأذون فلا حرج عليه ولا بأس فإذا كان النظام يسمح بذلك فلا حرج أن يأخذ الإنسان من أخيه مثل هذا وإن كان مثل هذه الأشياء لا ينبغي أن تكون هي السائر التي يسير عليها المجتمع لأنه يذهب عن الناس المعروف ويذهب عنهم الخير ولهذا قال ( لا يذهبُ الله بين العرف والناس ) ولهذا ينبغي للناس أن يتسامحوا في مثل ذلك ولا تكون هذه المادية هي الطاغية على تعاملاتهم نسأل الله أن يصلح الحال والمال .




http://www.a7lashare.com/uploads/images/A7lashare-811519d396.gif



المقدم : الأخت هنا مشاعل تقول بأن عليّ كفارة يمين صمتُ يوم ثم في الثاني أتاني العذر الشرعي بقي علي ّ يومان هل أُعيد صيام اليوم الأول أو أُكمل فقط اليومان وهل كفارة اليمين الصيام فيها يجب أن يكون فيها الصيام متتابعاً ؟
الشيخ : نعم ، أولاً لا ينبغي ولا يجوز لمن كان عليه حنثٌ في يمينه أن يشرع في الصوم إلا إذا عجز عن هذه الأشياء الثلاثة التي ذكرها الله سبحانه وتعالى وهي قوله تعالى: -( إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ )- [المائدة/89] والعامة ربما يقولون إذا أراد أن( يحنث) أو( حنث ) قالوا كفر صُم ثلاثة أيام وهذا خطأ فإنه لو صام ثلاثة أيام ثم ثلاثة أيام لا ينفعه إلا إذا كان عاجزاً عن إطعام عشرة مساكين وهي بمقدار في الريال السعودي تقديري تقريباً بمقدار ستين إلى مئة ريال فإذا كان عنده مقدار ستين أو مئة ريال وهو واجد لها فإنه يجب عليه أن يُطعم عشرة لا بد من تخصيص العشرة ولو أطعم واحداً مقدار العشرة لما أجزأ ذلك حتى يُطعم العشرة فإن عجز عن ذلك فلا حرج أن يشرع في الصوم ولا يلزم التتابع و أما ما جاء في قراءة ( فصيام ثلاثة أيام متتابعات ) فهذه قراءةُ أُبي بن كعب ولكنها ليست من القراءات العشرة لكن يُستحب للإنسان ولكنه لا يجب والله أعلم .
المقدم : أنت قُلت دكتور عبدالله أنه إذا كان شخصاً واحداً .
الشيخ : نعم .
المقدم : إذا الشخص الواحد أطعمه عشرة أيام ؟
الشيخ : إذا الشخص الواحد أطعمه عشرة أيام ،لا بد أن يُطعم عشرة أشخاص. المقدم : حتى لو قلنا أن الواحد أطعمه عشرة أيام ؟
الشيخ : حتى لو أطعم لا، لا بد أن يكون عشرة ، ليه لأن العلماء يقولون لأن الإطعام مقصود ولأن العشرة مقصودين وليس المقصود هو كفارة لو كان المقصود الكفارة لقال يلزمه أن يُطعم كذا يُخرج كذا فلو أخرج مقدار نصف صاع أو صاعين أو ثلاثة إذا كان المقدار هو فلا حرج أن يُعطيها واحد أما حينما خُصص العدد فكان العدد مقصوداً في لسان الشارع وهذا هو رواية عند الإمام أحمد اختارها جمع من المحققين كشيخنا عبد العزيز بن باز وغيره والله أعلم .




http://www.a7lashare.com/uploads/images/A7lashare-811519d396.gif



المقدم : الأخت أم إلياس تقول تُوفي أخي المريض ( رحمه الله ) وهو متخلف عقلياً عمره سبع عشر سنة بسبب سقوطه من نافذة المنزل في الدور الأول والنافذة ليس عليها شُباك للحماية فهل على والدي ذنب أو كفارة مع العلم بأنه سبق له أن سقط منها وطلبنا من أبي وضع شُباك للنافذة ووالدتي تلوم نفسها وتحمل نفسها الذنب مع أنها لم تقصر معه طوال حياته فهل من نصيحة تُوجهها لهم ؟
الشيخ : أولاً إذا كان الإنسان قد وضع شيئاً معتاداً على أنه هذا هو العادة في الناس فلا يأثم ولا يتحمل أي ضرر ومن العادة أن بعض النوافذ لا يكون عليها شباك والذين يضعون الشباك في الغالب إنما يخشون من السُراق والذين يسطون على بيوتهم ، وأما إذا لم يضع ومات شخص من ذلك فلا يتحمل الإنسان وزر غيره ، خاصة أن الذي سقط عمره سبعة عشر سنة وهذا يدل على أنه مكلف عاقل رشيد .
المقدم : متخلف .
الشيخ : متخلف نعم حتى لو كان متخلفاً لكن ينبغي أن يُحتاط في ذلك لكن لا يأثم الأب في ذلك لأنه لم يكن متسبباً تسبباً مباشراً والقاعدة في ذلك أن التسبب إذا لم يكن مباشر فلا يتحمل الإنسان أي شيء والله أعلم .




http://www.a7lashare.com/uploads/images/A7lashare-811519d396.gif





المقدم : هنا إحدى الأخوات هناك لعبة متداولة بين الناس هي لعبة المارد ، مرت عليك شيخ عبد الله .
الشيخ : لا والله .
المقدم : طيب عبارة عن مارد يطلب من اللاعب وضع شخصية في باله ثم يطرح عليه المارد مجموعة كبيرة من الأسئلة ويقوم بالإجابة عليها ومن خلالها يتعرف على الشخصية فقد يخطأ ولكن قد يُصيب ؟ هذه أنا رأيتها يعني تسأله أسئلة عبارة عن برنامج معين يسألك الشخص إلي في بالك من هو ؟ فتقول مثلاً لنفرض يسألك شخصية شرعية دينية لاعب تقول لا عب ، شيخ مثلاً يسألك بعدين في أي جامعة ؟ تقول جامعة الإمام تقوله يشارك في برنامج الجواب الكافي وصلنا يعرفك لأني أنا جربتها فعلاً هي غريبة تسأله مثلاً تقوله شخصية تقول مقدم برامج ياصل ياصل معك أحياناً يحصر الأسئلة فيقولك مثلاً محمد .
الشيخ : على كل حال مثل هذه الأشياء ليست من الكهانة وليست من العرافين لأن هذا نظام برنامج إلكتروني أو برنامج معرفي وهذا يتحصل عليه الإنسان بما يسمى بمسألة الإحصاء ، مسألة الإحصاء مسألة رياضية دقيقة جداً جداً ، يُتعرف الإنسان عليها ولهذا صارت مسألة الرياضيات المعادلات والمتراجحات يعرف الإنسان الشيء المجهول بأنظمة وقواعد ونظريات لا حرج في ذلك لأن ذلك ليس من باب الكهانة ولا من باب العرافة والله أعلم ولا بد أن يكون في المسألة لغز مثل اللعبة التي يعرفها الصبيان وغيرهم الذي يقول اختر رقم ثم ضع نصفه في البحر .
المقدم : إيه نعم .
الشيخ : فهذه لعبة مسألة حسابيه رياضية لا حرج في ذلك والله أعلم .




http://www.a7lashare.com/uploads/images/A7lashare-811519d396.gif





المقدم : طيب أبو طارق هنا يسأل يقول المبالغ التي تؤخذ في بعض الجهات إلزامية مثال هذا صندوق الطالب يخصم من مكافأتك عشرة ريال بعض الجهات تخصم بدون الرجوع لك مثل صناديق الاجتماعية يسالون عن حل ذلك جوازه بالنسبة للأخذ بدون موافقة ؟
الشيخ : سؤال هذا جيد وهذا لعله يكون أنا أتمنى من الأخوة الذين يهتمون بمثل هذا أن يسألوا عن النظام إذا كان النظام إنما سُمي صندوق الطالب مقصود به الإعانة على الطلاب فحين إذن فلا حرج في ذلك لكن الذي أخشى منه أن يكون هذا النظام إنما وضع خصماً للطالب لأن يعود إليه إما حالاًّ وإما مآلاً ، أما أن يُنتفع به في جهات أخرى لا نَفع لها للطلاب ولا للطالبات فهذا أرى أن هذا من أخذ مال بيت المال بغير حق وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من وليناه على أمر فليجيء بقليله وكثيرة فما أعطي منه أخذ وما نُهي عنه ترك ) وهذه مسألة ينبغي أن يُحتاط فيها فإن بعض الناس ربما يتصرف في هذا المال في أموره وإدارته ومكتبه فيجعل للمراجعين ويجعل للذين يأتون إلى مكتبه نصيباً من هذا المال وهذا لا يسوغ ولا يجوز لأن هذا صندوق للطالب إنما وضعه النظام من ولي أمر المسلمين لحماية ومعاونة وإعانة الطلاب فإذا صُرف في غير وجه لغير الطلاب أرى أن هذا ينبغي إذا لم يكن نظام يحميه وإلا فإنه ينبغي أن يُعاد النظر فيها لأن هذا ربما يكون أكل من بيت المال ولا يسوغ .




http://www.a7lashare.com/uploads/images/A7lashare-811519d396.gif





المقدم : طيب سأرجع إلى هذا الموضوع ولكن بعد أخذ الاتصالات .
اتصال من أحمد من ليبيا : نحن في ليبيا نمر بأزمة فتنة بالله شو المطلوب منا نلزم البيت لأن بعض المشائخ الذين يخرجون في الفضائيات يقول أخرجوا وهل هذا في دين الله الخروج على الحاكم مهما كان قصدي إذا كان ظالم أو غير ذلك فهل يجوز الخروج عليه وهل من مات شهداء وهل يُصلى عليهم أم لا ونطلب دعاء الشيخ لينا .
المقدم : أحمد أنت الآن متصل مهم جداً بالنسبة لنا أنا قلتها في الحلقات يا ليت أحد يتصل من ليبيا أنت الآن مُتصل من ليبيا من أي مدينة ولا لا نحرجك لا تقول المدينة الآن وش الوضع في ليبيا .
المتصل : والله الوضع في المدينة مستقر فيه صوت رصاص بس يعني إللي صار بعض المشائخ سامحهم الله يقال اخرج وهل في دين الله الخروج على الحاكم مهما كان ، قصدي إن كان ظالم أو هذا.
المقدم : وأنت الآن في ليبيا ترى أن الوضع كان مستقراً ويُحكم بالشريعة والناس آمنة في دينها ؟
المتصل : والله يا شيخ كنا مستقرين والحمد لله .
المقدم : طيب .
المتصل : كنا نذهب للصلاة ونعود لبيوتنا ونحن مطمئنين و نشتغل ونحن مطمئنين الأمور كانت مستقرة والحمد لله كنا في أمن .
السؤال الثاني : شو يلزمنا إحنا في الأمر ذا ؟ وإلي ماتوا من الجيش أو غيرهم كلهم مسلمين كلهم يقولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله فما الحكم هل يصلى عليهم أو لا ؟
عندي سؤال يا شيخ .
المقدم : تفضل .
المتصل : الدعاء لينا يا شيخ
المقدم : أنا أتوقع أنه لم يمر حدث على المنطقة العربية الإسلامية مثل أحداث ليبيا الجميع معكم يدعون لكم ليس هنا في البرنامج لاحظنا الدول العربية العواصم العربية كلها خرجت تدعوا للإخوان في ليبيا أن يُفرج عنهم أمام هذا القصف المستمر بالطائرات ولعله لم يحدث في العالم أظنه هكذا أنه لم يحدث في العالم أن يستعدي رئيس بجيش مرتزق على أبناء شعبه ممكن يكون خلاف كل الدول فيها خلاف بين الرئيس وشعبه ، مثل ما حصل في بعض الدول ، لكن يتحول الرئيس ويأتي بمرتزقة ليقتلوا أبناء شعبه هذه لم تحصل أبداً إلا في ليبيا ونسأل الله أن يُفرج عنهم .
أنا بستأذنك شيخ عبدالله بأبدأ بسؤال ليبيا سؤال ليبيا مهم لأن أعتقد المشاهد الذي سمع الكلام يريد إجابة سريعة كلام الأخ أحمد الآن ، هو كان فيه حلقات قدمت في المجد ، كلام الأخ أحمد نحترمه ونقدره ويقول كنا آمنين أمام ما يجري والناس الآن خرجت والمدن في الأحداث تقول لم يبق مع النظام إلا جزء من طرابلس العالم كله أصبح ضده أصلاً التوجيه في ذلك ؟
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم هذه المسألة أيها الأخوة حقيقة سوف أتحدث بما أدين الله سبحانه وتعالى فيه في مثل هذه المسائل خاصة أن الأوضاع العالمية والاتفاقات الدولية تختلف عما كانت عليه في كتب الفقه وبالتالي فلا ينبغي لطلاب العلم أن يتعجلوا في الفتوى أو في التصدر في مثل هذه الأقوال بحيث ربما يقرؤون كتب عند المتقدمين فيطبقونها على واقع المتأخرين في حين أن الفرق شاسع والبون واسع ولا ينبغي التعجل في ذلك فإذا كان أنا أتعجب شيخ محمد فإذا كان العالم يتنادى بمؤتمرات لأجل قضايا طبية أو لأجل قضايا اقتصادية أو لأجل علاقات بين الإنسان وبين ربه وهي ما يُسمى بالعبادات الخاصة فإذا كان الإنسان يتنادون فلماذا لا يتنادى طلاب العلم والعلماء وكبار أهل العلم لبحث مثل هذه القضايا بعيداً عن تعاطف الجماهير وبعيداً عن تعاطف المسئولين لأن مثل هذه القضايا قضايا حساسة لا يمكن أن تُحل بفتوى واحدة ولا ينبغي التعجل فيها فقضايا الأمة ينبغي أن يهتم بها أهل العلم وأن يهتم بها أهل الشأن فكان أبو العباس ابن تيمية رحمة الله في زمانه ذكر اجتهادات جميلة مبنية على الكتاب والسنة ربما لم يتحدث عنها أهل العلم ولم يعطي حكماً مستقلا كما يرى أهل العلم في مثل زماننا فالذي يحكم بالشريعة أو يحكم الناس بدين الله أو يتبنى منهج الكتاب والسنة ليس هو مثل من لا يعتمد الكتاب والسنة البتة والأمر الآخر أن مثل هذه القضايا لا ينبغي التعجل في الفتوى ربما يكون لي رأي آخذه لنفسي لا آمر العامة بمثل ذلك ولقد أجاد أبو العباس ابن تيمية رحمة الله حينما قال والواجب ما نصه والواجب أمر العامة بالأمور المجملة لأن التفصيل ربما يضر العامة ويضر الخاصة ولهذا يقول الإمام الشاطبي ليس كل ما يعلم يقال لأن معلومية كل ما يقال يُحدث بلبلة وفتنة وهذا مثله فلا يسوغ لنا أن أقرأ كتاباً عند المتقدمين في مسألة من مسائلهم التي حدثت في الإمامة وأطبقها على واقع ربما يختلف تماماً وتماماً فمثل المظاهرات إلي تُسمى مظاهرات إذا كان ولي أمر المسلمين قد منعها فهذا يسوغ أن تُمنع لأن هذه لم يكن فيها دليل نصي إنما هي من باب المصالح والمفاسد ولكن إذا كان بلد يسمح النظام بمثل ذلك خاصة أن جميع الاتفاقات الدولية التي قررتها هيئة الأمم المتحدة يسمح بمثل ذلك لكن إذا كان ولي أمر المسلمين منع من ذلك فإنه يُمنع أما أن تُجاز ثم يمنع منها لأجل خوفاً من شيء معين هذا لا يسوغ لأنه ينبغي أن نفرق أمر آخر بين الولاية العامة التي أُنيطت بطريقة شرعية مثل أن يتفق أهل الحل والعقد في ولايته وأن يعتمد على الكتاب والسنة وأن يكون دستوره من أول مادة أنني أعتمد على الكتاب والسنة هذا شي وبين أن يكون لم يعتمد على الكتاب والسنة أو ربما يكون الكتاب والسنة مصدر من مصادر التشريع وليس هو مصدر أساسي من ذلك خاصة أنه ربما منع من ذلك ولهذا نعرف ونبين أن مثل هذا القضايا لا تُحل بأننا نقول بأننا نحن باقين على وضع أو لسنا باقين على وضع . لكن نحن نقول للناس في ليبيا إخواننا في ليبيا نسأل الله سبحانه وتعالى أن يُفرج عنكم وإذا كان عُلماءهم من أهل العلم كوزير العدل وغيره قد نهجوا للناس منهجاً معيناً وارتضوا للناس منهجاً وطريقة شرعية أو هيئة علماء المسلمين في بلدهم قرروا لهم هيئة شرعية فإذا كان شخصاً يرى خلاف ذلك ينبغي أن يجعله لنفسه وحقه كما قال عُقبة بن عامر رضي الله عنه كما أمره النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إبكِ على خطيئتك وأمسك عليك لسانك وليسعك بيتك ) أما أن يجعل هذا سبباً في زعزعت واختلاف المسلمين فإن هذا مزلة قدم ولهذا أرى أن الاعتصام بالعلماء الربانيين في كل بلد ينبغي أن يكون هو بإذن الله صمام أمان أما أن يتطلب فتاوى خاصة من فلان أو علان وربما يكون الإنسان مهما بلغ من العلم ليس عنده من الإدراك الذي رآه غيره مما يراه فينبغي أن يتأنى في ذلك ولا ينبغي أن يُستجر الناس أقولها لا ينبغي أن يُستجر الناس بناء على فتوى ربما لم تُمحص وإذا سُئل الإنسان وهذا عجب إذا سُئل إنسان ما حكم قضية من القضايا الطهارة خذ مثلاً مس الذكر قال والله المسألة شائكة اختلف العلماء في حديث الطلق ابن علي وحديث بسرة بن صفوان ولم يتبين لي الترجيح وإذا سُئل عن قضايا الأمة قضايا شائكة قضايا كبيرة تراه يترجل بلسانه وربما لم يتأد في ذلك فهذه القضايا ينبغي أن تكون محل نظر أهل العلم ومحل نظر العلماء ومحل بحث في مثل هذه القضايا ليس لإرضاء الجماهير أو إرضاء لمسئول لأن هذه المسائل نحن نوقع عن رب العالمين والتوقيع عن رب العالمين من أعظم مزلة القدم ولهذا أمر الله رسوله حينما يُفتي بعد ذلك يستغفر قال -(إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا - واستغفر الله )- [النساء/105] فينبغي للإنسان أن يرجع ويتوب وينوب ولعلها فرصة أن نعيد النظر في حساباتنا الداخلية وأن نعيد النظر لرجوعنا إلى الله سبحانه وتعالى وأن نعلم أن التغيير أمر لا بد فيه سنة جارية سنة قد قدرها الله سبحانه وتعالى ولهذا تجد أن الحضارات مهما علت وعلا كعبها ومهما ارتفع شأوها فإنه لا بد فيها أن تنزل إلى الحضيض -(أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ- إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ- الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ- وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ- وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ- فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ)- فالمسألة مسألة تغيير وهذا أمر آخر الآن كل العالم كل العالم لا أقول بعض ، عامة العالم الغربي والعربي والإسلامي تجد أن مثل هذا التغيير أقروها من حيث الجملة فهذا يدلنا على أن نعيد حساباتنا أقولها ولا أُجامل أن نعيد حساباتنا على أن الإنقلابات العسكرية أو المواجهة العسكرية ربما (ما تنفع) ربما تضر أكثر مما تنفع لأجل هذا إذا كان الناس كلهم على بكرة أبيهم رضوا بأن لا يرتضون فلاناً أو علاناً فيكون هذا نوع من قبول الناس لمثل هذا بدلاً من أن يتفرد فلان أو علان أو جهة بالتغيير العسكري الذي ربما يضر أكثر مما ينفع أما إذا كان العالم كله أو الشعب كله والأمة كلها لا ترتضي فاضطروا إلى مثل ذلك من باب صد الصائل كما يوجد في ليبيا فهذه مسألة أخرى تختلف تماماً عن واقعنا المأساوي الذي عشناه في زمن قبل ذلك نسأل الله أن ينضر دينه وأن يُعلي كلمته وأن يجعلنا أداة خير وأن لا يجعلنا أداة للشر وأن يجعلنا إخوة متحابين فيما بيننا متناصحين فيما بيننا وأن لا يظفر بنا عدو ولا حاسداً والله أعلم .
المقدم : الموضوع ما انتهى أنا أشوف انك جزاك الله خير أتيت على الموضوع لكن كأننا نقترب ثم نبتعد قليلاً تحديداً الآن المتصل من ليبيا الآن هو يقول الناس كانت آمنه وكأنه يريد أن يقول للجواب الكافي وأنت ضيف الجواب الكافي هل نخطيء شيخ عبدالله بكل وضوح هل نخطأ هؤلاء الذين خرجوا في بن غازي وفي الزاوية وفي كل مكان ولم يبقى مع هذا النظام إلا الآن طرابلس في حين وأنا نسيت أقولها لأحمد جزاه الله خير نسيت أقولها وأنت قلتها أن أصلاً العلماء في ليبيا قد أفتوا بذلك
فهل ترى أن هؤلاء بكل وضوح مصيبون فيما فعلوا هذا واحد ، الأمر الثاني الاستناد إلى العلماء الآن الأخبار تتداول الآن الاستناد إلى العلماء يحب أن لا يكون العلماء مع تقديري واحترامي شماعة لنظام مثل هذا متى يأخذ بهم ومتى لا ، يأتي اليوم بفتاوى علماء السعودية التي كان النظام يضرب بهم عرض الحائط ويسخر بهم نفسه في كتبه ويصفهم بالوهابية وغيره يأتي اليوم ليوزع فتاواهم في ليبيا بطاعة ولي الأمر وكأنها الفتاوى هذه نزلت في هذا النظام التوجيه .
الشيخ : أنا قلت يا شيخ محمد قلت إذا كان هذا الواقع الآن العلماء في ليبيا يرون نصرة الشعب على معمر القذافي وهذا أمر صار هو عامة أقوالهم وهذا وزير العدل أوجد هيئة وحكومة إتلافية إذا كان هذا هو رأي علماءهم فلا يسوغ مخالفته فإذا رأى فلان أو علان أنه يخالفه فقل له اجلس في بيتك وابك على خطيئتك وليسعك بيتك لأن هذا القصد أما أن يكون هذا سبب لزعزعت الأمن مرة ثانية وإختلاف الصف فيما بين المسلمين فأقول كما قال أبو العباس فالواجب أمر العامة بالأمور المجملة وإذا كان علماءهم قد قرروا مثل هذه التصعيدات فلا يسوغ لم جاء من غيرهم أن يُفتي بخلاف ذلك لأنه لم يذُق ما ذاق هؤلاء ولم يعرف ما عرف هؤلاء وإذا كانت بعض وسائل الإعلام قد سرقت بعض الأخبار بناء على بعض الرسائل والوسائط فهذا لا يكون معرفة حقيقية فالذي يعرف المعرفة الحقيقة هم علماءهم الذين عايشوهم وإذا كنا قلنا ومازلت أقول كنا نقول في العراق أن الحكم على الشيء فرع عن تصوره وإذا كان علماء أهل الإسلام يفتون بمثل ذلك فلا يسوغ لنا أن نخالفهم في مثل ذلك لأنهم أعلم وحينما جاءت الفتن في زمننا في بلادنا نسأل الله أن يعصمنا من مضلات الفتن قلنا لا يسوغ لأحد أن يُفتي إلا من كان عالماً ونحن علما ما لم يعلم غيرنا وأفتينا بحُرمة مثل هذه التصرفات فالقضية قضية توقيع عن رب العالمين وليست مجاملة لفلان أو علان أو تُستغل فتوى في بلد لتُجعل في بلد آخر لأن القضية قضية ينبغي أن ينظر فيها بطريقة شرعية وتأني فيها لأن هذا ليس حظاً لفلان أو علان أو إرضاء لجماهير نسأل الله أن يعصمنا من مضلات الفتن .
المقدم : أنا ودي أقفل هل الموضوع لأن فيه رؤية قدمتها المجد لكن بما أنك فتحت الآن والأخ اتصل من ليبيا الحمد لله الجمهور الليبي متابع لقناة المجد والجواب الكافي هذا أخر سؤال حتى آخذ الاسئلة أيضاً المسألة هؤلاء الذين نحترمهم طبعاً مثل الأخ أحمد وغيره و ربما الأخ أحمد كان شجاعاً واتصل لكن نقرأ الآن مقولات في ظل الأحداث تصور أنه في تونس في ظل ذاك النظام الديكتاتوري وإنتهى بحمد الله خرج الآن ذليلاً كان هناك من يخرج يقول انتم تهيجون الناس على النظام يقصد العلماء حتى بعضهم خرج من السعودية لكن كان يقول لبعض العلماء يصفهم ربما كانوا يتوجهون توجهاً من التصنيفات الدعوية الموجودة الآن ، الآن في ليبيا نفس الأحداث يعني هل الموجة التي تضرب الآن ويقولك حنا بخير ويا أخي ليش طلعتوا .
الشيخ : شيخ محمد أنا قلت في أول حديثي ينبغي حينما نقرأ كتب أهل العلم المتقدمين لا نطبقه على واقعنا الحكم يختلف البلد الذي يقول أنا ابني حكمي على الكتاب والسنة وأبني حكمي على منهج الكتاب والسنة وعلى أهل الحل والعقد هذا شيء فهذا لا يجوز الخروج عليه سواء باسم مظاهرات أو غيره أما بلد يقول أنا حكمي ديمقراطي وإنما الذي اختارني الشعب والشعب هو الذي يفصلني وهو الذي يختارني فهذا مبني على قاعدتهم فلا يسوغ لنا أن نقرأ كتب أهل العلم في مسالة الخروج على السلطان ونطبقها في نظام ديمقراطي ليس من الإسلام في شيء فهذه القضية يجب أن يُبين فيها فقضايا هذه ، هذه قضايا حل عقد يقول أنا سوف أتولى لكن أربع سنوات أو ثمان سنوات ويتجدد هب يا شيخ محمد أن النظام يقول له أن يتجدد له إلى ثمان سنوات أخرى ثم أبى هل نقول هذا خروج أم ماهو خروج إذن حَكم هو الدستور ، الدستور يقول لك أن تخرج بحل سلمي فالمسألة يجب أن يتأد فيها ولا يطبق في بلد ما يطبق في بلد آخر وهذا نقطة أخرى شيخ محمد اسمحلي أنا أقطعها لا ينبغي للمسلم حينما ينظر نجاح قضية في بلد يسأل ربه في بلد معين هذا لا ينبغي هذا تعرض للفتن وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( تعوذوا بالله من الفتن قالوا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن ) كما ثبت ذلك في الصحيح من حديث زيد بن ثابت وقال عليه الصلاة والسلام كما عند الطبراني : ( إن السعيد لمن جنب الفتن ، إن السعيد لمن جُنب الفتن ، إن السعيد لمن جُنب الفتن ، ولمن ابتلي فصبر فواها ً ) فلا ينبغي للمسلم أن يعرض نفسه للبلاء ما لا يطيق كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا ينبغي للمسلم أن يُذل نفسه قالوا يا رسول الله كيف يُذل نفسه قال يتعرض من البلاء مالا يُطيق ) وهذه مزلة قدم فلربما تمنى في بلده وهو لم يحسب حسابها فصارت تحت راية عِمية يُقتل لأجل راية عِمية وهو لا يدري ولأجل هذا ينبغي للإنسان أن يسأل ربه أن يعصمه من الفتن ما ظهر منها وما بطن .




http://www.a7lashare.com/uploads/images/A7lashare-811519d396.gif





المقدم : إذن هذا الموضوع نقفله .
سألت الأخت : أنهار من العراق سألت في حديث لم يكن واضحاً في قضية من لم يرزق بولد أو غير لك ؟
الشيخ : نعم المعروف كما في الصحيح ( ما تعدون الرقوب فيكم - قالوا من مات وليس له ولد - قال الرقوب الذي توفي له ولد فأبقاه عنده ) فهذا الذي صح في هذا الباب والله أعلم .

يتبع

[اشراقة الدعوة]

تابع حلقة يوم الأحد 24/3/1432هـ
http://www.a7lashare.com/uploads/images/A7lashare-811519d396.gif





المقدم : تقول الأخت أنهار بالنسبة للمرأة إذا قالت لزوجها أني مُطلقة هل تطلق ؟
الشيخ : نعم من المعلوم أن الدار قطني رحمه الله ورضي عنه روى عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إنما الطلاق لمن أخذ بالساق ) وهذا يدل على أن الطلاق إنما هو في حق الرجل وليس في حق المرأة فإذا قالت المرأة لزوجها أنا مُطلقة منك أو أنت طالق فلا يقع شيء إلا إذا خيّر الرجل زوجته فقال اختاري الطلاق فإن إختارت في الحال وقع الطلاق وإلا فلا كما خيّر النبي صلى الله عليه وسلم نسائه ولم يخترن الطلاق أفكان طلاقاً يعني لم يكن طلاقاً والله أعلم .




http://www.a7lashare.com/uploads/images/A7lashare-811519d396.gif





المقدم : ذكرت الأخت أن عليها قضاء في رمضان عندها أمراض قولون ، قرحة في المعدة لا تستطيع القضاء وعليها نذر ؟
الشيخ : إذا تبث طبياً من ثلاثة من الأطباء أو اثنين أن الصيام يضرها فإنه لا يسوغ لها أن تصوم لقوله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حق الذين صاموا ويضر عليهم الصوم قال : (أولئك العصاة ، أولئك العصاة ، أولئك العصاة ) وعلى هذا يكون صومها صحيح لكن لا ينبغي لها أن تقضي إذا كان ذلك يضرها وإذا كان عليها نذر فإنها تُطعم عن كل يوم نصف صاع ، والنصف الصاع تقريباً كيلو ونصف من الأرز والله أعلم فعلى هذا إذا كان عليها البقية من الصيام فإنها تُطعم وإذا كان عليها نذر فإنها تُطعم فإذا كان الأطباء يقولوا لا يضرها ذلك فإنها تصوم أولاً لأن صوم الفرض أولى من صوم النذر والله أعلم .




http://www.a7lashare.com/uploads/images/A7lashare-811519d396.gif





المقدم : سألت الأخت أنهار أيضاً لمن يتمنى الموت من شدة الذنب ؟
الشيخ : جاء في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به فإن كان لا محالة فليقل اللهم إن كانت الحياة خير لي فأحيني وإن كانت الوفاة شر لي فتوفني ) وهذا أفضل فلا يدري الإنسان ربما بقاءه في حياته ربما يكون رفعه في درجاته وتكفيراً لسيئاته وقد روى الإمام احمد من حديث طلحة بن عبيد الله أن رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يتسابقان على الخير ولا يألو كل واحد منهما على الخير فتُوفي احدهما في الجهاد وبقي أحدهما سنين فلما مات قال الصحابة فلان الأول أفضل من الآخر فقال صلى الله عليه وسلم كلا والذي نفسي بيده ألم يشهد معنا كذا وكذا صلاة قالوا بلى قال ألم يصم كذا وكذا شهر قالوا بلى قال فتلك بتلك وهذا يدل على أن طيلة العمر بعمل صالح من أفضل الأعمال وقد قال البخاري في الأدب المفرد أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا لأنس فقال اللهم أكثر ماله وولده وأطل عمره والله أعلم .




http://www.a7lashare.com/uploads/images/A7lashare-811519d396.gif





المقدم : سألت الأخت أم فهد شراء الأجهزة الكهربائية بالتقسيط وذكرت أنهم يأخذون على ذلك زيادة ؟
الشيخ : نعم هذه المسألة أنا أعرف الأخت تسأل من الكويت المشكلة في هذه القضية هو أن بعض الجهات الهيئات الشرعية وغيرها هناك ربما لا يحتاطون في مسألة القبض أو تعيين المبيع لأنهم ربما أحياناً يجعلون البائع الأول هو الذي يتصرف في ذلك فربما باع ولم يعين السلعة وهذا يجعل البنك يربح على عميله من غير تعيين وهذا يجعل المسألة فيها محل نظر لأن هذا ربح مالا يضمن ولا يسوغ للبنك أن يبيع عليكِ إلا أن تتعين وحلُها أن تذهبين إلى محل الأجهزة الالكترونية فتقولين هذه وتطلبين من البنك أن يبيعها عليك وقد تعينت حين إذن فحينئذ لا بأس في ذلك والله أعلم أما غير ذلك فلا .




http://www.a7lashare.com/uploads/images/A7lashare-811519d396.gif





المقدم : سألت الأخت نهى بالنسبة للتهليل عشر مرات بعد المغرب والفجر ؟
الشيخ : جاء عند أهل السنن من حديث عبد الله بن غنم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى المغرب والفجر أول ما يسلم قبل أن ينحِي رجله أو يثني رجله يقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشراً وهذه يدل على أوله ولكن الحديث في سنده ضعف والصواب أنه مرسل ولكنه لا حرج وهو الأفضل أن يقول الإنسان بعد أن يقول أستغفر الله ثلاثاً اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام يقول عشر مرات لا حرج في ذلك وهذا إسناد وإن كان مرسل ولكنه صحيح ولا حرج أن يقال في الأدعية والله أعلم .




http://www.a7lashare.com/uploads/images/A7lashare-811519d396.gif





المقدم : معنا متصل من ليبيا الأخ عطية
المتصل: لو سمحتم أريد أن أتحدث عن بعض الأشياء التي ذُكرت ولم تحدث في ليبيا أولاً ذُكرت أن هناك قصف بالطائرات في ليبيا ولم يحدث هذا ، صحيح أني لست من المدن التي ذكرت
المقدم : عطية أنت ذكرت أنك من المدن التي لم تقصف هكذا ؟
المتصل : لم يحدث أي قصف في ليبيا بالطيران إنما حدث على بعض المواقع العسكرية
الشيخ : عطية تسمحلي بسؤال ؟
المتصل : نعم
الشيخ : لسنا نشرة أخبار تعطينا أخبار الأخوة نسأل الله أن يُفرج عنهم ونسأل الله أن ينصرهم على من بغى عليهم هذه ليست قضيتنا ، قضيتنا في الحكم الشرعي هل القضية أنت بحاجة إلى بيان حكم شرعي أم لا حتى لا تكون المسألة مسألة مغالطات فيما بينكم أنا لا أحب أن يكون فيما بينكم خلاف واختلاف نسأل الله أن يعصمكم والله سبحانه وتعالى أمر أن نعتصم بالكتاب والسنة فعليك بعلماء أهل السنة في بلدك واعتصم بأقوالهم وإن كنت ترى أن ذلك خلاف رأيك لأن هذه مسألة مزلة قدم والعلماء هم أدرى والفتنة إذا أقبلت لم يعرفها إلا العلماء وإذا أدبرت عرفها حتى الدهماء فالقضية قضية خطيرة جداً جداً وليست المسألة مسألة مزايدة وليست فيما بيننا وبينكم ولا فيما بيننا وبين معمر أي عداوة شخصية القضية قضية دين قضية توقيع عن رب العالمين ونحن كما نبين ....
المقدم : سنتيح لك المجال
المتصل : عفواً على المقاطعة أريد أن أنقل لكم الواقع الموجود هو الآن في ليبيا حتى من أراد أن يتكلم يعرف كيف يتكلم الآن في ليبيا وفي مدينة بنغازي تحديداً الأمن غير مستتب فقد تحولت المدينة إلى غابة يحكمها القوي الضعيف يؤكل المحلات سُرقت ماذا تريد أن أقول لك الحال هناك الحال هناك ليس حال بشري بل هو غابة وفي كثير من المدن التي حدث فيها قلقلة الناس فيها مُتخوفون ومن أراد أن يتكلم بأن هذا خطأ تصدروا له هؤلاء وهددوه فأعرف أناس هددوا بالقتل حتى لا يتكلموا
المقدم : عطية إذا سمحت لي ألم يُصدر علماءكم في ليبيا دعك من أي عالم آخر ألم يُصدر علماءكم في ليبيا بجواز فعل هذا الأمر ألم يستقل وزير العدل من عندكم ألم يستقل من عندكم وزراء وسفراء كلهم كانوا ضد هذا النظام ألم يفعلوا ذلك ؟
المتصل : أولاً الوزراء و السفراء كانوا خارج ليبيا والاتصالات داخل ليبيا مُنقطعة لا يستطيع أحد الاتصال بداخل ليبيا مهما علت رُتبته فهم رأوا الأقطار وتأثرت قلوبهم بما حدث
المقدم : يا عطية حبيبنا الصورة لا تكذب وأنا أخوك الآن علماءكم داخل ليبيا هم الذين أصدروا نحن ما تكلمنا من عندنا السفراء الذين في العالم كلهم يا حبيبنا هؤلاء جميعاً الذين تنادوا من كل مكان واستقالوا عن النظام كانوا في مناصب جيدة سفراء وبعضهم ممثل رسمي للنظام كل هؤلاء في العالم كله الآن تنادوا كلهم يرفضون هذا الشيء نحن رأينا بأنفسنا الجنود المرتزقة عندكم اعترفت دول أن هناك مرتزقة تم جلبهم
المتصل : لم يكونوا مرتزقة كانت كتيبة من منطقة الجنوب في ليبيا ومعلوم أن تلك المنطقة سكانها من ذووا البشرة السمراء )
المقدم : عموماً عطية أنا احترم رأيك كثيراً
الشيخ : نحن قلنا أن عليكم يا إخوانا في ليبيا عليكم أن تذهبوا إلى علماء السنة في بلدكم فهم أدرى بالفتنة القضية قضية مزلة قدم نحن ...
المتصل : لما تكلم بعض طلبة العلم الذين درسوا على علماء أهل السنة ولم يجيزوا ذلك وقد خروجوا على القناة الليبية وموجودة تسجيلاتهم حتى الآن ولم يجيزوا هذه الأعمال بل قالوا إن هذا تخريب وهذا من العبث
الشيخ : ينبغي أن تجتمعوا هذا الذي ذكرت في مقدمتي هذه القضية قضية شائكة ينبغي أن يجتمع لها أهل العلم وأهل الرأي ولا يتصدر الواحد بناء على فتوى بناء على رأي رآ ه في نفسه لأن هذه مزلة قدم ربما تُسفك بسببها دماء ويُنتهك بسببها أعراض فهذه المسألة مسألة خطيرة جداً جداً لا يسوغ للإنسان مهما بلغ من العلم أن يتصدر لمثل هذه القضايا
المتصل : الأشخاص الذين يتكلمون من خارج ليبيا عليهم أن يعرفوا واقع الذي يحدث في ليبيا قبل أن يتكلموا
الشيخ : الله ينصر دينه ، الله ينصر دينه ، الله ينصر دينه
المقدم : عموماً عطيه شكراً لك
المتصل : عموماً أخي أريد أن أقول كلمة واحدة قبل كم يوم فتحت على قناة عربية لا أريد أن أذكر اسمها وأنا من مدينة السرت وقالوا أن مدينة السرت سقطت ولكن لم يحدث شيء في مدينة السرت لم يخرج حتى شخص واحد وتظاهر ولا يريدون الفتنة
المقدم : يا عطية يا حبيبنا نحترمك ونحترم جميع الأخوة في ليبيا لكننا نقول كما قلت في حلقة الأحد الماضي حدثوا الناس يا أهل ليبيا يا بعض أهل ليبيا بما يعقلون نحن هنا كذا نتواصل مع ليبيا لم أكن أريد أن أقول مثل هذا الكلام نحن نتواصل مع كثير من الفضلاء في ليبيا ومن العلماء ومن العلماء الذين الآن في ليبيا هناك تواصل معهم بما يجري الذين خارج ليبيا من الدعاة الذين صرحوا في قنوات كثيرة سمعناهم كلمنا بعضهم بالهاتف الوضع وأنا أخوك سيء النظام يبطش بالناس الآن وتريدنا نحن نجي هنا ونقول لا والله النظام عندكم جيد وممتاز والزموا طويل العمر وخلكم عنده ، لا يمكن نقولك هذا الكلام حنا أمنين هنا ومع ذلك نخشى عليكم يا أخي ونريد الخير لكم ونريد أن تكون ليبيا آمنة لكن لا نقر أبداً ان يجري الآن وذبح الناس بهذه الطريقة الوحشية ثم تتصل بنا ، في البرنامج تريد أن نؤيدك على ما تقول ، نحترم رأيك لكن أيضاً نحترم آراء الآخرين الصور كل يوم تنقل الناس الذين يخرجون بالآلاف في بنغازي في مدينتك التي ذكرت في كل مكان.




http://www.a7lashare.com/uploads/images/A7lashare-811519d396.gif





المقدم : الأخت شهد تسأل الصلاة في الملابس فيها صور ؟
الشيخ : الأصل في صلاة الصور أنها مكروهه وهي للتحريم أقرب كما هو اختيار ابن تيمية والمسألة فيها ثلاثة أقوال أصحها أنها محرمة لكن الصلاة صحيحة إذا كانت الصور ذات أرواح أما إذا الصور غير ذات أرواح فهي مكروهه .




http://www.a7lashare.com/uploads/images/A7lashare-811519d396.gif





المقدم : الأخت أمجاد سألت عن الأغاني العلة الإشكالية في الكلمات أم في الموسيقى ؟
الشيخ : الخلاف السابق عند الصحابة العبرة في الأغاني وهو التلحين إختلفوا على قولين أحسنُها أنه إذا لم يكن فيها تشبيب بالمرأة ومعانيها جيدة فهذه جائزة بشرط ألا تكون غالب وقت الإنسان وأما مع الغناء مع الطبل فهي مُحرمة والله أعلم وإذا كان قد حفظ شيئاً من القِدم وقد تاب فلا حرج أن يكررها إذا كانت معانيها جيدة ومن المعلوم أن الغناء في السابق كان أشعار ، أشعار امرؤ القيس وأشعار حسان وغيره .




http://www.a7lashare.com/uploads/images/A7lashare-811519d396.gif





المقدم : السؤال الثاني للأخت أمجاد أعرضه لأنه مهما قراءة الفنجان ذكرت أن وحده تقرالهم ؟
الشيخ : نعم هذا كثر شيخ محمد كثر في هذا الزمان و يجتمع البنات عند هذه المرأة وتقول أنت مستقبلك سوف تتزوجين فلان أو لا تتزوجينه وهذا كله من العرافين وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( من أتى كاهناً أو عرافاً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أُنزل على محمد ) والحديث وإن كان في سنده كلام لكن الصواب وقفه على أبي هريرة ومثل هذا لا يُقال بالرأي والله أعلم




http://www.a7lashare.com/uploads/images/A7lashare-811519d396.gif





المقدم : سألت الأخت فجر أكل الضب ؟
الشيخ : أكل الضب لا بأس في ذلك كون النبي صلى الله عليه وسلم كره أكله لأنه لم يكن في أرض قومي فأجد نفسي تعافه لكن الأصل فيه الجواز




http://www.a7lashare.com/uploads/images/A7lashare-811519d396.gif





المقدم : طيب سؤالها حكم قول : بكرة يحلها ألف حلال ؟
الشيخ : يعني ألف حلال يعني ألف حل من الله سبحانه وتعالى




http://www.a7lashare.com/uploads/images/A7lashare-811519d396.gif





المقدم : حكم ذكرت عباءة القبعة سارة سألت عنها
الشيخ : القبعة التي تكون مثل البُرنس تكون من خلف الأصل في العباءة أن تكون واسعة ولم يكون فيها تطاريز وألوان فيها تبرج فالأصل فيها الجواز والله أعلم




http://www.a7lashare.com/uploads/images/A7lashare-811519d396.gif


المقدم : سألك أبو صالح المسافر إلي يخرج ظهر يصلي الظهر والعصر وهو ياصل قبل العصر؟
الشيخ :إذا صلى الظهر والعصر وهو مسافر ولو علم أنه سوف يصل إلى بلده قبل ذلك فلا حرج ذلك لأنه مسافر وهذا قول جمهور أهل العلم صححه ابن رجب وغيره ومن علماء أهل المحققين لكنه لو وصل إلى بلده قبل آذان العصر وقد صلى الظهر في الطريق وهذا الذي فهمته صلى الظهر في الطريق ثم جاء إلى بلده قبل آذان العصر فإنه يجب عليه أن يبقى حتى أذان العصر والله أعلم




http://www.a7lashare.com/uploads/images/A7lashare-811519d396.gif



المقدم : شكراً شيخ عبدالله للمشاركة معنا
الشيخ : حياكم الله شيخ محمد
المقدم: شكراً لكم مشاهدينا الكرام أينما كنتم على متابعة برنامجكم الجواب الكافي ضيف اللقاء كان معي هنا الشيخ عبدالله بن ناصر السُلْمي أستاذ المشارك في المعهد العالي بالقضاء بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض ضيف الأسبوع القادم الشيخ الدكتور عبد الرحمن بن صالح الأطرم نسأل الله أن يحقن دماء إخواننا في ليبيا وأن يسددهم وأن يوفقهم وأن يشفي مرضاهم ويغفر لموتاهم نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الروابط



للحفظ الله يرعاكم (http://www.archive.org/download/jawabkafi_748/jawab24-3-1432.ra)



صيغة ام بي ثري


للحفظ الله يرعاكم (http://ia700405.us.archive.org/17/items/jawabkafi_748/jawab24-3-1432.mp3)

المصدر:منتديات الجواب الكافي

[اشراقة الدعوة]

حلقة يوم الجمعة 29-3-1432
الضيف: الشيخ عبد الرحمن بن صالح الأطرم
مقدم الحلقة : محمد المقرن




بسم الله الرحمن الرحيم




مشاهدينا الكرام


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


مرحبًا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي والذي يأتيكم من قناة المجد الفضائية


باسمكم جميعًا أرحب بضيف هذه الحلقة الشيخ الدكتور عبد الرحمن بن صالح الأطرم


شيخ عبد الرحمن حياك الله وحمد الله على السلامة بعد غياب ثلاثة أشهر




الشيخ : وحياكم الله وحيا الله الإخوة جميعًا




المقدم : أسعد بتواصلكم من خلال الأرقام التي تظهر أمامكم على الشاشة من داخل وخارج السعودية، أسعد بتواصلكم من خلال منتدى الجواب الكافي والذي يعرض الحلقات بعد نهايتها صوتًا وصورة وكتابة ، أيضًا نستقبل من خلاله أسئلتكم ونحاول قدر الإمكان الإجابة عليها ، أُذكِّر أيضًا حلقات الشيخ الدكتور عبد الرحمن بن صالح الأطرم حلقات مخصصة في المعاملات المالية ، نحاول قدر المستطاع إن شاء الله أن نلتزم بذلك معكم




http://www.islamup.com/download.php?img=118360



=المقدم : أطرح السؤال الأول شيخ عبد الرحمن


يقول هنا السائل رامي، يقول ذهبت إلى شركة فطلبت منهم سيارة بأقصات، بعد إنهاء جميع أوراقها قال لي الموظف ترغب في بيع سيارتك أو تفوض المعرض ببيع سيارتك نيابة عنك؟ طلبت البيع يكون عن طريقي أنا لكي أذهب إلى المعرض وأشاهد السيارة وأقوم بتحريكها وبعد ذلك ببيعها، قال لي الموظف وقع وقعت على ورق استلام السيارة وكان الوقت ضيق وسيقفل المحل، وقعت الأوراق ولم أشاهد ما بداخلها بنية استلام السيارة، لكن قال لي بعد يومين، فكانت المفاجأة بعد اليومين إنه قال لي استلم الشيك بإعلانك السيارة ، وطلبت أن أبيع سيارتي بنفسي ، قال أنت وقعت على تفويض المعرض لبيع سيارتك، ولم أشاهد السيارة ولم أحركها، ويعلم الله أن نيتي في البداية أن أبيع سيارتي بنفسي لكن صرت ضحية جهل الموظف ، هل عليَّ شيء، لا يمكن إلغاء الطلب؛ أخذوا عليَّ أمر مستديم على الراتب ؟


الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، ربي يسر وأعن يا كريم، الحقيقة تنتشر بعض المعاملات التي يُخفَى فيها على العميل بعض الجوانب التي قد تأثر على صحة البيع، ومن ذلك مسألة شراء سلعة أو سيارة من أجل أن يحصل على ثمنها، فيقوم البائع بطريقة أو بأخرى بعمل تفويض مثل هذا لا يعرف فيه المالك كيف بِيعت ولا على من دارت هذه السيارة، هذه السيارة إن كان قد فوض بالبيع ورجعت إلى نفس بائعها فهذا من العينة ولا يجوز، ولذا أقول من حق هذا العميل ما دام قد فوض أن يسأل من الذي شرى السيارة، فإن كان الذي اشترى السيارة وبيعت عليه طرف آخر غير المُشتَرى منه فهذا صحيح إن شاء الله وتكون العينة مُتَجنبة فيها، وإن كان المشتري هو البائع نفسه فهي عينة وعلى هذا يحق له مطالبة ذلك البائع ولو طالب بإبطال البيع لأبطل شرعًا لأنه من العينة، والوكالة تقتضي أن يتصرف الوكيل على وفق المقتضى الشرعي والمقتضى الشرعي ألا يبيع على البائع نفسه لئلا تكون من العينة ، ولولا ضيق الوقت لأتوسع في هذه المسألة وأبين ما تقع فيه بعض المؤسسات المالية من هذا النوع من البيوعات التي تؤثر وتُحيل المعاملة إلى نوع من التحايل على الربا عن طريق العينة.



http://www.islamup.com/download.php?img=118360



=المقدم : هنا إحدى الأخوات تقول قبل سنوات كان عندي مال قليل وأنا الآن لا أذكر هل حال عليه الحول في تلك الفترة لأزكيه أم أني صرفته قبل نهاية الحول، لا أذكر أيضًا هل بلغ أدنى النصابين أم لا، كنت صغيرة وأجهل تفاصيل الزكاة، ماذا أفعل ؟


الشيخ : كم سنه تقول؟


المقدم : قبل سنوات، لم تحدد، تقول مال قليل، هي لا تذكر هل حال عليه الحول أم لا. التوجيه في مثل هذه الحالات؟


الشيخ : هو أولاً التوجيه في مسألة المال أن يتنبه الإنسان إلى ماله وحولان الحول عليه، ومما يساعده في ذلك أن يجعل المسلم له يومًا محددًا في السنة وليس شهرًا، يوم، يعني يقول واحد رمضان، أو واحد شوال، أو عشرة شوال، أو خمسة رجب، أي يوم من الأيام يختاره يكون هو يوم حول المال متى ما وُجد عنده مال على أن يكون هذا اليوم هو حول المال حقيقة أو متقدِّمًا عليه حتى يحتاط لنفسه لئلا يكون قد أخَّر زكاة المال، فإذا وضع له يومًا ينظر دائمًا في هذا المال الموجود في ذلك اليوم ويزكيه بالغًا ما بلغ، إلا إن كان يستطيع أن يميز بين أمواله وتاريخ دخول هذا المال وتاريخ دخول ذلك المال، وإن كان هذا في مثل زماننا هذا صعب لأن الحساب موحد لدى الإنسان وقد يصعب أن يضع حسابات متعددة أو أن يعرف أن هذا المال صرفه في كذا أو هذا النوع من المال صرف منه كذا، ومن هنا فيحدد يومًا في السنة من أجل أن يساعده في حساب الزكاة. بالنسبة لهذه السائلة تجتهد في معرفته وتحاول أن تجتهد في معرفة ما حال عليه الحول أو أكثر من حول وتزكيه فيما يغلب على ظنها أنه قد حال عليه الحول ولو وجدت نفسها في بعض الأحوال قد أنقطع الحول بصرف جميع المال من خلال مراجعة كشوفات الحسابات -لا أدري هل في حساب- هي وضعته في حساب بنكي؟


المقدم : لا ، لم تذكر


الشيخ : إن كانت وضعته في حساب بنكي فيمكن أن تطلب كشف حساب لهذه الفترة التي تسأل عنها ومن خلاله تعرف هل جاء يوم أصبح الرصيد أقل من النصاب، كأن يكون الرصيد صفر أو أقل، أو يصبح بالسالب أحيانًا، أو يصبح مثلاً بقليل من المال لا يصل إلى النصاب .



http://www.islamup.com/download.php?img=118360



=المقدم : هنا أيضًا السائل يسأل عن الشراء من السوق الإلكترونية حكمها أنت تنظر إلى السلعة التي تود شرائها عن طريق صور -عن طريق النت في الأغلب- فإذا أعجبتك اشتريت من خلال الضغط على الموقع وما عليك إلا أن تنتظر وصولها لك، بعد وصولها لك تقوم بمعاينتها وتجريبها فإن كانت بنفس ما ذكره البائع تقوم بتقيمها تقيمًا إيجابيًّا وهو يحصل على المال الذي دفعته له، وما حكم التعامل مع تجار [ طبعًا أنا ماعلي من التجار، علي من الأول]


الشيخ : هذا جائز، البيع جائز، والبيع صحيح ويثبت به خيار الرؤية، يعني متى ما رأى السلعة فإن كانت مطابقة حين إذن يكون البيع ماضيًا وإن كانت غير مطابقة ثبت له الخيار في هذه السلعة.



http://www.islamup.com/download.php?img=118360



=المقدم :أريد أن نوضح، الرسائل التي وصلتني سواء كانت بهاتفي أو من خلال منتدى الجواب الكافي أو بريدي الشخصي حول حلقة الأحد الماضي حول ما ذكره الأخ الذي اتصل بنا وأخوين فاضلين من ليبيا، كنت أقول للإخوة دائمًا أن السماء المفتوح يجعلنا نتقبل من جميع الآراء ويجب ألا نحجر على الناس فيما يطرحون، من حق أي متصل أن يطرح رأيه، الإخوة في ليبيا طرحوا رأيهم، كنت أقول دائمًا أن الأحداث التي تجري الآن تُغني عن الرد، وأعتقد أن ما طرحه الإخوة يوم الأحد في ذكر أن ما يجري في ليبيا مخالف لما نقوله هنا في الجواب الكافي، أو ما يطرحه بعض الإخوة عندنا هنا في منتدى الجواب الكافي أنكم في الجواب الكافي كأنكم تهيجون الناس في ليبيا، ليس الجواب الكافي يهيج الناس في ليبيا، الواقع الليبي هو الذي الآن أصبح واضحًا ولم يعد يخفى على أحد ولم يعد يُجدي حقيقة أن يقول لنا قائل من إخواننا وأحبابنا في ليبيا أن ما يجري الآن في ليبيا إنما هو تضخيم للأمر وليس هناك طائرات تقصف وليس هناك مدن محاصرة وأن ما يجب طاعة ولي الأمر هل طاعة ولي الأمر في ليبيا النظام الليبي يقول أنه لا يجوز الخروج على ولي الأمر، كلمة لا يجوز الخروج وتوزيع الفتاوى في قضية ولي الأمر في ليبيا كيف يمكن التعامل معها لأنها مخيفة فعلاً عندما تقول لا يجوز الخروج على ولي الأمر كما يقول الآن النظام الليبي ويوزع الفتاوى في ذلك؟


الشيخ : أنا مبدئي في الموضوع أن علماء كل بلد يقدرون ما في واقعهم، يعني الحقيقة كثرة التداخلات أحيانًا فيها صعوبة في تقدير الأمر كما هو واقع حقيقة، وليبيا فيها علماؤها وفيها أهل العلم وسمعنا جملة من أرائهم، لكن بمناسبة ولي الأمر بس عندي تعليق بسيط أنا سمعت القذافي نفسه يقول أنا لست رئيسًا، يعني هو نفسه يتبرأ ليس ولي أمر فالخطاب أصلاً في مبدأ ولي الأمر ليس متوجهًا إليه لأنه هو نفسه أقر بأنه ليس وليًا للأمر وقال أنا لست رئيسًا إنما قائد ثورة، فمسألة الأحاديث هو في ولي الأمر الذي تجب له الطاعة وهذه لها تفاصيلها ولعل أهل العلم هناك يفصلون فيها




http://www.islamup.com/download.php?img=118360




المقدم : نأخذ إجابات الإخوة سريعًا قبل ذلك في منتدى الجواب الكافي



=المقدم : أبو فيصل من السعودية [ حريص جدًا جزاه الله خيرًا وأرسل لنا ] يقول أبو فيصل أنه ذهب إلى إحدى البنوك دون ذكر اسمها طلب منهم تورقًا وجد عندهم فتاوى العلماء في ذلك لم أذكر الأسماء –تعرفهم- وقالوا له نعطيك رز، فهو أُحرج، قالوا له نحولك لإحدى الشركات المعروفة بالرز وأنت تأخذ من عندهم التورق وإن شاء الله هذا توقيع المشايخ فيه، هو حريص جدًا وأرسل لي، والشيخ عبد الرحمن الأطرم كان له رأي في ذلك؟


الشيخ : أنا تكلمت في معظم السلع التي يجري فيها التورق أنها لا يتحقق فيها المكسب الشرعي من خلال ما بلغني ورأيته في عدد من المعاملات في الرز أو نحوها مما لا تتعين فيه السلعة عند البيع، بدليل أن معظم العملاء اللي سألوني كل من سألني أسأله كيف ترى السلعة؟ كيف تتعين السلعة؟ هل هي مُتعينة؟ في أي مستودع؟ إذا كان في جدة يقولون بالرياض وإذا كان بالرياض يقولون في جدة .


النقطة الثانية وهي نقطة مهمة وهي أن البيع في الغالب يكون أو يرجع إلى صاحب السلعة -اللي هو تاجر الرز- فإذا كانت تدور هذا الدوران -وهذا علمته من بعض موظفي البنوك الذين قابلتهم شخصيًا- أنها ترجع إلى نفس بائع السلعة، فإذا كانت ترجع لنفس بائع السلعة فهذه عِينة ثلاثية ينظمها البنك، من هنا فالمسألة ليست مجرد مسألة تحايل على أخذ للدراهم بدراهم ما دام الربا جاري في النقد بنقد فلابد أن يكون بيع السعلة حقيقي، ولا بد أن يكون بيعها لطرف آخر غير البائع الأول ولا تؤول إليه بتنظيم أو عُرف أو مواطأة، حتى لو لم يكن هناك شرط في العقد مافي شرط والشروط أنه لا يبيع لأخر عليه لكن هو وكَّل البنك أو وكَّل شخص آخر ثم ترجع إلى نفس البائع.


المقدم : إذًا توجيهك ترى أنه لا يجوز هذا البيع.


الشيخ : لا، أرى أنه لا يجوز إلا إذا كانت السلعة متعينة، إذا كان يِبي يأخذها ويبيعها لطرف آخر أو إذا كان الوكيل سيُفصح له ويقول بعناها للطرف الفلاني، الآن من الأشياء الغريبة أنه لما يقول لهم العميل متى تبيعونهم عليَّ يقولون ما عليك منا أنت وكلتنا ما عليك منا الآن ليس هناك آلية في هذه البنوك لأن تقول ترانا بعنا هذه السلعة الرز ولا الحديد ولا الخشب ولا إلخ إنا بعناه على الطرف الفلاني إذا كانوا يبيعون لطرف في سوق مفتوح أو لأطراف أخرى أو لتجار تجزئة ما المانع أن يضع البنك نموذج ويكون واضح وشفاف ويقول للعميل والموكل ترى سلعتك حتتباع للغير وسنبيعها لطرف آخر وعندنا آلية لذلك ويبرزون الآلية ويخبرون العميل لأنه هو صاحب السلعة هو المُوكِّل من حقه أن يعرف على من بِيعت وبكم بيعت وكيف سيكون السداد النقدي إلى آخره لأنه هو موكِّل لهذا الوكيل .



http://www.islamup.com/download.php?img=118360




المقدم : سنأخذ إجابات الإخوة سريعًا



اتصال هاتفي ..... أبا القاسم من الجزائر


=المقدم :[وإن كان خارج الموضوع المالي ولكن تقديرًا له من الجزائر] قراءة القرآن وإهدائها للميت وسورة معينة للميت هل يجوز ذلك ؟


الشيخ :طبعًا هذه المسألة مسألة خلاف بين العلماء هل هي مما يُهدى فيها الثواب أم لا، ولعل الأمر فيه سعة بأنه إذا قرأ وأهدى ثوابه للميت فإن هذا إن شاء الله يبلغه ولكن اعتقاد سور معينة بناء على هذا .. ، هذا هو الذي لم يرد فيه نص أن يعتقد أن سورة معينة هذه السورة ورد فيها نص لأجل أن تُهدى إلى الميت.



http://www.islamup.com/download.php?img=118360



سؤال آخر .... لنفس المتصل


=المقدم : يريد أن يؤدي عمرة عن والده ؟


الشيخ : ما دام والده عاجزًا لا يستطيع الذهاب وأداء العمرة فيجوز له أن يؤدي العمرة بعد أن يعتمر هو عن نفسه لأنه لا بد أن يعتمر عن نفسه (حج عن نفسك ثم حج عن شُبرمه).



http://www.islamup.com/download.php?img=118360



اتصال هاتفي ..... أبو عبيدة من العراق


السائل : عندنا قطعة أرض فيها نخل بس إحنا تاركينها لما بيجي وقت حصادها هل عليها زكاة؟


=المقدم :سألك بالنسبة للنخل إللي عندهم زكاة التمر


الشيخ : التمر يوم الصرام أو الجذاذ، إذا جذَّ التمر وصرم فيزكيه فإن كان مُسقًا بلا مؤنة يسقيه من الأنهار بدون تعب أومن الأمطار فيخرج العشر، وإن كان مسقًا بمؤنة عنده مكائن وعنده إخراج ماء وعنده جلب الماء وعَمِل في جلب الماء فهذا يخرج نصف العشر وإن كان مختلطًا بينهما فثلاث أرباع العشر، يعني العشر عشرة بالمائة، نصف العشر يعني خمسة بالمائة، ثلاثة أرباع العشر يعني سبعة ونصف بالمائة.



http://www.islamup.com/download.php?img=118360



اتصال هاتفي ..... أبو سليمان من السعودية


السائل :معرض يبيع مكيفات بالأجر والمشتري يبيعها على شخص ثاني غير البائع بس كلهم موجودون بنفس القاعة ؟


=المقدم : سألك أبو سليمان من السعودية المكيفات الشراء العادي يشترونها من شخص ويبيعونه على غير نفسه وموجودين حوله ؟


الشيخ : إذا كان بالطريقة الجارية فأنا أرى المنع منها لأنها عملية متفق عليها بين الأطراف، شريطي جالس مع هذا ويتفقون وجالس يبيعون على هذا الشخص ثم ترجع من الشريطي إلى المعرض نفسه وهم في معرض واحد، لذا أرى أن السوق الذي يُتداول فيها حتى لو كان مكان آخر ما داموا في سوق واحده وبينهم شبه تعارف إلى أنك تأخذ من عميلك وآخذ من عميلي فأرى أنها من مسائل العينة المتعددة الأطراف والله أعلم.



http://www.islamup.com/download.php?img=118360



اتصال هاتفي .... عبد العزيز


=المقدم : عبد العزيز أخذ من البنك سيارة ودفع لهم عشرين مقدم تأجير منتهي بالتملك والقسط ستين يقول يصل إلى مئة؟


الشيخ : أنا الحقيقة محتاج إني أسمع تفصيل من الأخ لأن هذه المسألة كيف يدفع إلى الشركة عشرين ألف بأي صفة هل بصفته مشتري أم بصفته مستأجر لأنه أعطى عشرين ألف مو للبنك للشركة -شركة عبد اللطيف جميل- ثم ذهب إلى البنك قالوا له نأجرك السيارة، طيب هو العشرين اللي دفع دفعة مقابل ماذا، تحتاج المسألة إلى استفسار أول مرة مسألة تمر فيها خلط بين الأمرين دفع لشركة السيارات ثم استئجار من البنك فهل هو اشترى ثم باع على بنك تحتاج إلى مزيد من التفصيل لعله يتصل علي.



http://www.islamup.com/download.php?img=118360



اتصال هاتفي .... الأخ محمد من الجزائر


=المقدم :عنده سجل تجاري لازم لتغيره ستة شهور في التغير فهو عنده بضاعة بيشتريها بسجل آخر يدفع نسبة لصاحب السجل التجاري لأجل التخليص؟


الشيخ :على العموم أنا لا أدري بالضبط تفصيل السؤال لكن إذا كان يريد يستورد بضاعة لا يستطيع أن يستوردها باسمه ووكَّل صاحب السجل التجاري الآخر وأعطاه فلا بأس بها لأنه يستورد له، لكن هذه أيضًا يجب أن يُراعى فيها مسألة ما هي الأنظمة المنظمة، وما هي تفاصيل العملية، لكن مجرد توكيل شخص له سجل أن يأتيك ببضاعة فلا شيء فيه.



http://www.islamup.com/download.php?img=118360



سؤال آخر ... لنفس المتصل


=المقدم :سأل عن العملة الصعبة شرائها وهو في الجزائر ؟


الشيخ :إذا كان يتم التصفية في الحال والتقاضي في الحال فيجوز، يعني إذا كان يعطي صاحبه عملة جزائرية وذاك يضع في حسابه مباشرة وهم في الحال دون وجود مدة فاصلة في الصرف فهذا جائز.



http://www.islamup.com/download.php?img=118360



=المقدم :صلاح في منتدى الجواب الكافي يقول أريد أن آخذ قرضًا من أحد البنوك (الجزيرة) مع العلم أن توجد عليَّ مديونية في بنك آخر(الراجحي)، يقول في البنك الأول الذي أخذت منه القرض يقومون بتحويل ما يعادل مديونيتي إلى حسابي في البنك الآخر(الراجحي) مقابل كفيل لكي أقوم بالسداد المبكر لمديونيتي ثم تحويل راتبي إليهم (أي إلى الجزيرة) وبعد ذلك يقومون بإعطائي ما تبقى من التمويل فهل هذه الطريقة جائزة؟


الشيخ : أولاً هو لا يأخذ قرض من الجزيرة، يريد يأخذ تمويل من الجزيرة، إذا كانوا يقرضونه لأجل يسدد من أجل أن يكون معاملة فلا يجوز لأن هذا قرض جر نفعًا فهم يقرضونه من أجل أن يجلبوه كعميل ، وإنما إذا كانوا ينشئون معه مديونية تمويل بطريقة صحيحة شرعًا ثم يأخذ جزأ من هذه المديونية الجديدة ويسدد به للبنك الآخر فلا بأس.



http://www.islamup.com/download.php?img=118360



اتصال هاتفي ... مؤيد من السعودية


=المقدم : يا شيخ سألك مؤيد تعليق له فيما ارتكبه من نواقض الإسلام وكان ناسيًا ما الحكم؟


الشيخ :هذا إذا تاب تاب الله عليه ويصدق التوبة ويستغفر مما حدث منه، إذا صدق في توبته مع الله سبحانه وتعالى فإن الإسلام يجُبُّ ما قبله.



http://www.islamup.com/download.php?img=118360



اتصال هاتفي ... أبو علي من الجزائر


=المقدم : سألك بالنسبة لبيع كان بينه وبين شخص آخر لم يستلم المبلغ منذ سنتين مع طلبه، يسأل عن السنتين التي لم يستلم فيها المبلغ هل فيها زكاة؟


الشيخ :لا زكاة عليه لأنها غير مقدور عليه


المقدم :تغير الحول؟


الشيخ :هو ليس تغير الحول إنما تغير طبيعة المال، النقد إذا تحول إلى عرض تجارة أوعرض التجارة إذا تحول إلى نقد فإنه لا ينقطع الحول، بين النقد وعروض التجارة لا ينقطع الحول، لكن لو تغير لمال زكوي آخر فحين إذن يبدأ حولاً جديدًا، كأن يتغير إلى بهيمة أنعام سائمة ونحو ذلك.



http://www.islamup.com/download.php?img=118360
يتبع

[اشراقة الدعوة]

تابع حلقة الجمعة 29/3/1432هـ


اتصال هاتفي ... أبو محمد من العراق

=المقدم : سألك أن عندهم تكلفة الكهرباء في وزارة الصناعة ثمانية آلاف دولار وبالتالي هذا المبلغ ارتفاعه يؤثر على حوافز الموظفين، تأخذها منهم وزارة الكهرباء أي وزارة الصناعة في العراق، وبالتالي هو يستطيع أن يخفض دون أن تعلم وزارة الكهرباء هل فعله سليم، حتى لا تأخذ هذا المبلغ في العراق (السؤال مو واضح )؟

الشيخ :أعتذر عن الإجابة يحتاج إلى مزيد تأمل.


http://www.islamup.com/download.php?img=118360


اتصال هاتفي ... وائل محمد من العراق

=المقدم : سألكم زكاة المال هل يجوز أن يعطيها أهل بيته منهم مريض أو يعمل وليمة؟

الشيخ :لا يعطي أهل بيته، أهل البيت الذين تجب عليه نفقتهم لا يعطيهم من الزكاة ولا يجوز أن يعمل بالزكاة وليمة .


http://www.islamup.com/download.php?img=118360


=المقدم : في أسئلة دائمًا تجي يا شيخ عبد الرحمن عن شراء القرض العقاري لا سيما بعد ....

الشيخ :هذا ممكن للإخوة أن يرجعوا إليه في موقع الفقه الإسلامي، بحثناه في ندوة، اتفقت الكلمة تقريبًا أو تكاد تتفق الكلمة فيه على أنه لا يجوز شراء القرض العقاري، هو باستطاعته أن يقول بعتك القرض العقاري بستين ألف، وذكر له عدد من المبررات، اختلفت التبريرات في المنع وإلا يكاد يكون المنع محل اتفاق، ومنها أنه مخالف للنظام، ومنها أنه يُوجِد مشكلات بين المشتري وبين المُشترَى منه وبين من يخلف صاحب الاسم فيما لو مات أثناء المدة وهكذا، والبيت يجوز بيعه بعد بنائه، إذا بُني انتهى الموضوع، فهو يصبر إلى أن يُبنى أو يدخل شريكًا مع شخص هو في القرض وذاك في الأرض ثم بعد البناء يبيع عليه حتى بإمكانه أن يبيع حتى لو لم يتم البناء إذا قطعوا مرحلة في البناء.


http://www.islamup.com/download.php?img=118360


=المقدم :كان في بالي موضوعًا مهمًّا يا شيخ عبد الرحمن وأردت أن أطرحه عليك، موضوع يحتاج إلى كثير من الشفافية لاسيما في الأحداث التي تمر بنا، اليوم المطالبات التي تتحدث اليوم يا شيخ عبد الرحمن عن مساعي الإصلاح أصبحت ترفع لوائها، هذه المطالب بالإصلاح تحولت إلى مظاهرات في مصر وتونس وليبيا الآن وفي اليمن وفي البحرين وفي المغرب وفي الأردن، وأصبحت حولنا، بل وصلت إلينا، يجب أن نكون صرحاء واضحين، نحن لا نقول شيئًا مخفيًا أصبح واضحًا للناس إن لم يشاهده في قناة سيشاهده في موقع إلكتروني هناك أصوات تطالب بهذا الإصلاح، الإصلاح طبعًا له مطالب كثيرة وله توجهات والذين يطالبون بالإصلاح لهم أهدافهم ولهم أجنداتهم سواء كانوا في توجه خير أو في توجه آخر نحو فكر ليبرالي أو فكر إسلامي، والسؤال الذي يبادر إلى الذهن: الإصلاح كيف يتم؟ هل يتم من خلال النظام الذي وُضع في المملكة العربية السعودية كنظام الحكم أو ممكن الإصلاح كما يرى البعض مثلاً –وهذا رأي يطرحونه- أن الإصلاح لا يمكن أن يتم من خلال أنظمة بل يتم من خلال ضغط الشارع على الأنظمة لكي تغير ولكي تسير إلى الإصلاح -إسمح لي أقول- بقوة؟ هذا رأي يطرح وأنا أنقله إليك.

في المقابل أيضًا -وهذا موضوع آخر في الإصلاح- ما ذكره أيضًا إبراهيم الآن الاستفزاز الإعلامي اليوم للناس الذي يجري بصورة تنشرها جريدة تتدعي الحياد فتصف هؤلاء متشددون، في معرض الكتاب مثلاً أو غيره، أنا أقولها الآن لا أتكلم من ناحية شرعية، أتكلم من ناحية مهنية، أنا أقول ما يجري -تحفظًا أن أطالب الناس بالهدوء أيضًا في الإنكار والاحتساب وهناك جهات تطبق لكن أعتقد من ناحية إعلامية وأنا أتكلم كتخصص إعلامي أعتقد أنه عيب ما يجري اليوم في الإعلام من وصف هؤلاء الناس بهذا الوصف، في جميع دول العالم في جميع دول العالم الكافرة تخرج جهات ومنظمات تختلف مع الأنظمة وتطالب برأي معين ولا يصفونهم أنهم متشددة، يصفونهم بأنهم معارضة، من حق الناس اليوم أن تختلف وتعارض لكن أن تقوم الصحف جميعًا بوصفهم هؤلاء الناس بأنهم مخربون ومتشددون ومتخلفون وتهيج الجهات الأمنية عليهم، أعتقد هذا إسفاف في الطرح، يجب أن نحترم كما أننا نحترم الطرف الآخر بشكل لا يسيء إلى الدين، نحترم الطرف الآخر في الطرح، هذه الصحف ممتلئة بالكتاب وبالمقالات التي تختلف ونحترمها لكن حينما يصل إلى الدين لا ينبغي أن نتوقف ولا يجب حقيقة ... نحن بلد واحد والأحداث التي حولنا الآن أصبحت مخيفة، ينبغي أن نكون لُحمة واحدة لا أن يأتي الإعلام اليوم ويهيج الناس ويفرق الناس ويضغطهم بهذه الطريقة، أترك الوقت لك.

الشيخ : لا شك أنك تطرُق موضوعًا مهمًا ولو أردت أبدأ من آخر نقطة التي سأل عنها علشان الأخ إبراهيم سأل في موضوع ما ذكره في مجموعة من المحتسبين الذين جاؤوا إلى المعرض، قبل أن نقول ماذا فعلوا نقول على ماذا احتسبوا، إذا كانوا احتسبوا على منكر ظاهر من الدين فهو موضع من مواضع الاحتساب الذي ينبغي أن يُدعم، فإن كان على كتب وأنا رأيت بعض الكتب التي تنشر فكرًا إلحاديًا وهذا لا يكون في المملكة.

أنا أريد أن أذكر بمادة من المواد التي وردت في النظام الأساسي للحكم، مادة في النظام الأساسي وهو أعلى نظام، وهو مشتق من الكتاب والسنة يقول: تحمي الدولة عقيدة الإسلام وتطبق شريعته وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتقوم بواجب الدعوة إلى الله. هذه مادة بالنص من مواد النظام الأساسي في الحكم، إذًا حينما تقوم جهة تنفيذية وتنشر منكرًا من خلالها فواجب الاحتساب يتعين عليها -يتعين على الجهات الرسمية وغير الجهات الرسمية لأنه في الحديث " من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه "- فإذا كان موضوع الاحتساب منكر بالفعل فإن الاحتساب مُتعين، وعليهم هم أيضًا أن يسلكوا في أساليبهم الأساليب المشروعة، والأساليب المشروعة هي في بيان الباطل أو في بيان المنكر والنهي عنه، ومن المعلوم أن النفوس قد لا تتقبل حينما تُنهى عن منكر، وقد تُصوَّر بصورة أخرى كما تصورها بعض الوسائل الإعلامية ونحو ذلك، وحين إذن فالمفروض ابتدءًا من الجهة المسئولة أنها تتنبه للمعرض إذا كان فيه أو ما كان فيه من أمور مخالفة للشرع فهي ملزَمة بإبعادها، ملزمة بإبعادها بحكم الشرع وبحكم النظام المنبثق من الشرع، ومن هنا فإن ينبغي أن ننظر دائما في موضوع الاحتساب ولا نتعلق بمظهر معين أو بتصرف معين أو بسلوك معين ويُضخَّم ويُنسى الموضوع، وأنا اقرأ الصحف رأتهم يتكلمون عن أسلوب الاحتساب ويبرزون بعض الصور المثيرة لكنهم لم يذكروا أبدًا ما هو موضوع الاحتساب وعلى ماذا احتسب هؤلاء، وأعتقد أن هذا من الخلل ومن أيضًا الجور من الوسيلة الإعلامية التي اتبعت هذا السبيل؛ لأنها لو قالت أن هؤلاء المحتسبين احتسبوا على إنكار الفعل الفلاني أو على تبرج المذيعة الفلانية لمَا تأتي مذيعة متبرجة، لاحظ لما كان الكلام عن الاختلاط في زمن مضى كان كله يقول وفق الضوابط الشرعية، حينما ترى إمرأة متبرجة أين الضوابط الشرعية فهذا منكر يجب فيه الاحتساب، حينما ترى كتابًا ينشر فكرًا مخالفًا للشرع وإلحاديًا فهذا مكان من أمكنة الاحتساب، هذا الموضوع الأخير أما الموضوع الذي أثرته في البداية موضوع الإصلاح وما يجري اليوم في العالم ففي الحقيقة من واجب الناس جميعًا وبالذات أهل العلم والمفكرين والمثقفين والدعاة وسائر الناس أن يتأملوا في المسألة جيدًا وأن يتشاوروا فيها وأن يُنوِّر بعضهم بعضًا وألا يهيج بعضهم بعضًا لأنه في بعض الحالات يحتاج الناس إلى الرأي السليم حتى لا يتحول الأمر من سيء إلى أسوأ، والإصلاح مطلب، لا شك أنه مطلب أصلي في جميع الشرائع وفي دعوة الرسل، كما قال النبي " ما أريد إلا الإصلاح ما استطعت "، وواجب النصح والنصيحة مقرر في الشريعة الإسلامية "الدين النصيحة")وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ(﴿العصر-3﴾، واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ما فُرض إلا من أجل الإصلاح، وإقامة العدل مطلب من مطالب الشرع)إِنَّ اللَّـهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ(، وحتى في نص النظام الأساسي للحكم ذَكر مسألة أن الدولة تقوم على أسس ومنها العدل، إذن العدل مطلب شرعي مطلب إنساني مطلب لكل الناس، ومن هنا فالإصلاح بجميع جوانبه ومن أبرزها إقامة العدل في الناس لا شك أنه أمرٌ معروف في الشريعة، والسؤال حينما نريد الإصلاح فأقول في المملكة أول ما يكون الإصلاح ومنطلقه يجب أن يكون من الكتاب والسنة ثم من النظام الأساسي للحكم الذي اُستنبط من الكتاب والسنة، وعندك الإصلاح إما أن يكون من خلال النظام وإما أن يكون بالثورة على النظام كما سمعنا في ثورات قامت قالوا الثورة على النظام، فأسأل الأخوة جميعًا أو أريد أن أضع أعينهم على شيء معين حينما يُقال ثورة على النظام -أنا جبت بعض النصوص لأني توقعت أنه في الحلقة يأتي- لما تأتي دولة أو لما تأتي المملكة العربية السعودية ليكون النص الأول في نظامها يقول الدولة دينها الإسلام ودستورها كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لما يقول في مادة أخرى مبايعة الملك على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والسمع والطاعة إلى آخره لما يقول في المادة السابعة يستمد الحكم في المملكة العربية السعودية سلطته – لاحظوا المادة هذه مادة مهمة - يستمد الحكم في المملكة العربية السعودية سلطته من كتاب الله تعالى وسنة رسوله وهما الحاكمان على هذا النظام وجميع أنظمة الدولة، لاحظ مواد أساسية، هذا مُنطَلق، خليني أجيب مادة أخرى يقوم الحكم في المملكة العربية السعودية على أساس العدل والشورى والمساواة وفق الشريعة الإسلامية، حتى لما ذكر المبادئ ذكر أنها مربوطة بالشريعة لا بأهواء البشر، يقوم المجتمع السعودي على أساس من اعتصام أفراده بحبل الله تعالى وتعاونهم على البر والتقوى، هذا جزء، لما يقول في مادة الحقوق هذه مادة ..... يقول تحمي الدولة عقيدة الإسلام وتطبق شريعته وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتقوم بواجب الدعوة إلى الله، لما يأتي في الحقوق ويقول تكفل الدولة حق المواطن وأسرته في حالة الطوارئ والمرض والعجز والشيخوخة، لما يأتي يقول تُيسر الدولة مجالات العمل لكل قادرٍ عليه، كل هذا في النظام الأساسي للحكم، لما يأتي في مادة يقول يقوم الملك بسياسة العامة سياسة شرعية طبقًا لأحكام الشريعة الإسلامية، انظر المادة الجاية في التطبيق مادة تقول يُعتَبر نواب رئيس مجلس الوزراء والوزراء الأعضاء ومجلس الوزراء مسئولين بالتضامن أمام الملك عن تطبيق الشريعة الإسلامية والسياسة العامة للدولة، لما جاءوا بالأنظمة – لاحظوا هذه نقطة مهمة أنا بقارن بينها وبين بعض المطالب لأنها مسألة مهمة- يقول تختص الصلطة التنظيمية بوضع الأنظمة واللوائح فيما يحقق المصلحة أو يرفع المفسدة في شئون الدولة وفقًا لقواعد الشريعة الإسلامية، أنا لما نظرت في مطلب من المطالب اللي جا

المقدم : قبل المطالب يا شيخ، الناس الآن يعني أنا دائمًا أقول وقلت في حلقات ماضية اليوم لا يعد يخفي على الناس شيء حتى الصغار اليوم الواحد أصبح يشوف الجيل الجديد هذا هو جيل الإعلام الجديد يشوف كل شيء ويعرف ويدخل على النت ويقرأ المعلومة الكلام اللي قلته جميل الناس لا يختلفون على ذلك في الأغلب لا يختلفون على ذلك -بتكلم على السعودية- هم يختلفون في التطبيق الناس يقولون فين التطبيق اللي أنت بتقول.

الشيخ :أنا أجي للموضوع أقول إن المطالبة بالإصلاح والعمل على الإصلاح متعين جراء مطالبة الناس بل هو متعين على جميع المسئولين التنفيذيين في الحكومة، ولهذا قال جميع الوزراء مسئولين عن تطبيق هذا النظام أو عن تطبيق الشريعة.

المقدم :كيف نصلح؟

الشيخ :هذا السؤال الآن الإصلاح أصبح مطلبًا، مو أصبح، هو مطلب في الأساس على كل مسئول، ومن هنا فإننا من هذا المنبر أولا نناشد كل مسئول في كل وزارة أن يتقي الله في وزارته وأن يكون على مستوى التنفيذ المطلوب منه في وزارته أو في مقر عمله، أما أن تُستغل الوزارة لمآرب شخصية قد تكون دنيوية أو لتمرير أجندة هو يريدها تخالف النظام الأساسي للحكم فهذه في الحقيقة جناية ومخالفة لذلك النظام، أيضًا الناس حينما تطالب وترفع يجب أن تسعى إلى الإصلاح من خلال النظام، وهذا اللي أحب أركز عليه، لا أقول للناس لا تطلبوا الإصلاح بل الإصلاح مَطلَب وإنما أقول تطلبوه من خلال هذا النظام، أما لما رأيت في أحد المطالب يقول في واحد من التي طُرحت في الإنترنت ومن كتَّاب سعوديون ومعروفون في الإنترنت يُطالب هو بالإصلاح يقول بتطوير النظام الأساسي للحكم بأن يصبح الدستور ينص على أن الشعب هو مصدر السلطة، هل واحد من المسلمين في السعودية يريد أن يكون الشعب هو مصدر السلطة وتكون سلطة الشعب حاكمة على الكتاب والسنة؟!! لا سيما أن السلطات ثلاث ومنها السلطة التشريعية، ومن هنا أقول تنبه إلى خطورة الإصلاح من خلال النظام والإصلاح من خلال الخروج على النظام وهذه نقطة مهمة .

النقطة الثانية التي أريد أن أتكلم عنها أن يكون الإصلاح من خلال الجماعة والكيان، وهذه نقطة مهمة، المملكة العربية السعودية دولة لها كِيان ولها جماعة ولها إمام اجتمعت على تطبيق شريعة الإسلام، وما قامت هذه الدولة في مراحلها الثلاثة الأولى والثانية والثالثة إلا على رمز لسند الولاية يحمله العلم وهو عقيدة التوحيد لا إله إلا الله محمد رسول الله، ومن هنا اجتمعت تلك المناطق المتفرقة والتي كانت متناحرة في يوم من الأيام، وهذا يُلقي بعبئ المسؤولية على الأطراف كلها؛ على القيادة وعلى المسئولين وعلى عموم الناس الذين يطلبون إصلاحًا أو يطلبون تعديلاً في جوانب وقع فيها الخلل، إذن خلاصة كلامي أن الإصلاح يجب أن يكون من خلال النظام والكيان والجماعة، ولا بد أن يكون من خلال ذلك، وليحسب الناس ألف حساب لموضوع الفُرقة، والله سبحانه وتعالى قد قال في كتابه في بيان العقوبات)قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَىٰ أَن يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِّن فَوْقِكُمْ أَوْ مِن تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُم بَأْسَ بَعْضٍ((الأنعام-65) حينما يكون الناس شيعًا وحينما يتحاربون ويتناحرون فيما بينهم وهذا فيه أمثلة كثيرة فحين إذن تقع الخطورة، وإني أدعو جميع الأخوة جميع المثقفين جميع الكتاب جميع الدعاة إلى أن يتأملوا المنجز الذي تم وأن ينطلقوا في طلب الإصلاح من خلاله، كما أدعو أولي الأمر من أعلى رأس في القيادة ومن يأتي تحتهم إلى أن يبادروا بالإصلاح وقت الاختيار وألا يلجؤوا إلى الإصلاح في أوقات الاضطرار لأن الإصلاح في أوقات الاضطرار قد تكون كُلفته عالية، وأن يؤخذ أيضًا بالحسبان اليوم الناس مثل ما ذكرت في مقدمتك يعرفون ويعلمون وقد انفتحوا على المعلومات وعرفوا الكثير من الأمور وبدؤوا يتناقشون ويتحاورون، فكان من اللزام علينا أن ندخل معهم وأن ننظر في حواراتهم وأن نرشد في مطالبهم وأن نسعى للعمل بما ينفع بلادنا وبما ينفع الناس كافة، فالمملكة العربية السعودية عليها مسؤولية إسلامية وعليها مسؤولية داخلية، المملكة ينظر لها الناس على أنها حاملة لواء الإسلام، المملكة يُنظر إليها على أن علمائها لهم وزنهم ولهم واقعهم، وحين إذن كان من الواجب أن نحافظ على هذا السمت وعلى هذا الكيان وبما يحمل من شريعة الإسلام وبما يُقيم من العدل في هذا الواقع. وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يجمع كلمتنا على البر والتقوى وأن يوفق ولي الأمر لما يحبه ويرضاه وأن يجعلنا هداة مهتدين مصلحين، وبالمناسبة ترى الإصلاح كلٌُ يدعيه حتى المنافق، كما قال تعالى:)وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ((البقرة-11)، قال تعالى:)أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَـٰكِن لَّا يَشْعُرُونَ((البقرة-12)، ففي مثل هذه اللحظات يندس من يريد الإفساد بغطاء وستار الإصلاح، مافي أحد يقول أنا أريد أن أفسد كلٌُ يقول أنا أريد أن أصلح لكن أنا أرى فيما ذكرت من قواعد أنها في المنطلق الأساس للإصلاح اسأل الله أن يهدينا جميعًا لما يحبه ويرضاه وصلى الله وسلم على نبينا محمد.


http://www.islamup.com/download.php?img=118360



المقدم : شكر الله لك شيخ عبد الرحمن ونتفق جميعًا أننا نطالب بالإصلاح ولكن من خلال ما ذكرت أيضًا ومن خلال أننا نرى حق التجمع على هذه اللُحمة الوطنية وألا نفترق كما نشاهد في الدول التي حولنا

شكرًا لكم على المشاركة معنا في الجواب الكافي

الشيخ : وشكرًا لكم وللإخوة والأخوات المشاهدين والمشاهدات

المقدم : شكرًا لكم أنتم مشاهدينا الكرام أينما كنتم على متابعة برنامجكم الجواب الكافي ، كان ضيف هذه الحلقة الشيخ الدكتور عبد الرحمن بن صالح الأطرم لقائي بكم يتجدد بمشيئة الله تعالى في الأسبوع القادم الأحد بعد صلاة المغرب مع الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان والجمعة مع سماحة الشيخ صالح بن محمد اللحيدان لا تنسوا أنكم في يوم الجمعة وأوقات الإجابة ، لا تنسوا أن تدعوا لأنفسكن ولوالدكم وإخوانكم بالتوفيق في الدنيا والآخرة

أستودعكم الله

السلام عليكم



حلقة اليوم الجمعة 29/3/1432 الشيخ عبدالرحمن الاطرم سلمه الله

صوت




للحفظ الله يحفظكم (http://www.archive.org/download/jawabkafi1432_483/jawab29-3-1432.ra)

رابط حفظ آخر (http://cid-341113bbd33dece9.office.live.com/self.aspx?path=%2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d 8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%201432 %2f%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d 9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%ac% d9%85%d8%b9%d8%a9%2029-3-1432%20%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae%20%d8%b9%d8% a8%d8%af%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ad%d9%85%d9%86%20%d8 %a7%d9%84%d8%a7%d8%b7%d8%b1%d9%85%20%d8%b3%d9%84%d 9%85%d9%87%20%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87%20%d8%b5%d9% 88%d8%aa.rar)

الفيديو

هنا من موقع مشاهد

http://www.mashahd.net/video/a1a03de56c8446fcc00 (http://www.mashahd.net/video/a1a03de56c8446fcc00)

اليوتيوب النقي







الجواب الكافي 29/3/1432 الشيخ عبدالرحمن الاطرم سلمه الله1









.

.
http://www.naqatube.com/thumb/3_131636.jpg http://www.naqatube.com/thumb/2_131636.jpg http://www.naqatube.com/thumb/1_131636.jpg
.
.


للمشاهدة


.




هنا (http://naqatube.com/view_video.php?viewkey=e5f0bbe2d740e4662ef3)

















..






الجواب الكافي 29/3/1432 الشيخ عبدالرحمن الاطرم سلمه الله2









.

.
http://www.naqatube.com/thumb/3_131637.jpg http://www.naqatube.com/thumb/2_131637.jpg http://www.naqatube.com/thumb/1_131637.jpg
.
.


للمشاهدة


.




هنا (http://naqatube.com/view_video.php?viewkey=35c227dd3a39b7cb03f5)

















...








الجواب الكافي 29/3/1432 الشيخ عبدالرحمن الاطرم سلمه الله3









.

.
http://www.naqatube.com/thumb/3_131638.jpg http://www.naqatube.com/thumb/2_131638.jpg http://www.naqatube.com/thumb/1_131638.jpg
.
.


للمشاهدة


.




هنا (http://naqatube.com/view_video.php?viewkey=fc221a0e2bc2677e250f)

















..







الجواب الكافي 29/3/1432 الشيخ عبدالرحمن الاطرم سلمه الله4









.

.
http://www.naqatube.com/thumb/3_131639.jpg http://www.naqatube.com/thumb/2_131639.jpg http://www.naqatube.com/thumb/1_131639.jpg
.
.


للمشاهدة


.




هنا (http://naqatube.com/view_video.php?viewkey=ac0178de882d11ad4ffb)
















حفظكم ربي ورعاكم

المصدر:منتديات الجواب الكافي

[اشراقة الدعوة]

حلقة الأحد :1-4-1432هـ مع فضيلة الشيخ :سعد الخثلان
اليوم : الأحد



غرة ربيع ثاني 1432 هـ



الوقت : بعد صلاة المغرب بتوقيت مكة المكرمة



http://store3.up-00.com/Mar11/NvX64650.gif (http://www.up-00.com/)
بسم الله الرحمن الرحيم



مشاهديّ الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



مرحبا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي والذي يأتيكم من قناة المجد الفضائية , باسمكم جميعا أرحب بضيف هذه الحلقة الشيخ د. سعد بن تركي الخثلان الأستاذ المشارك بكلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض , شيخ سعد حياك الله
ـ حياكم الله وبارك فيكم , حي الله الإخوة المشاهدين .
ـ أسعد بتواصلكم من خلال الأرقام التي تظهر الآن أمامكم على الشاشة من داخل وخارج السعودية , أذكر الأخوة بإمكانهم التواصل معنا من خلال منتدى الجواب الكافي والذي يعرض الحلقات بعد نهايتها صوتا وصورة وكتابة .



شيخ سعد , حياك الله , هنا في منتدى الجواب الكافي إحدى الأخوات تقول : حكم أخذ المرأة أجر مقابل إلقاء موعظة في بيت عزاء تطوعا من دون تكليف من جهة رسمية , طبعا أنا أقول : هذا سؤال , لكن السؤال هو : المواعظ التي تكون في العزاء سواء هذا العزاء المقصود فيه سواء كان في البيت والناس يعزون ثم تنصحهم وتذكرهم , أو الذي يفعله بعض الناس على القبور الآن ألاحظ إذا أتوا بالدفن تذكر الناس الآخرة وطلبهم الاتعاظ وغير ذلك ؟
ـ الحمد لله رب العالمين , وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين , أما بعد فأسأل الله تعالى أن ينفع بهذا اللقاء وأن يبارك فيه , أولا نبدأ بالموعظة عند القبر , هذه لم يكن من هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه يعض الناس عند القبر بصفة دائمة مستمرة , إنما ورد عنه ذلك أحيانا بصفة عارضة , وفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - سنة , وتركه سنة , كون النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يعظ الناس في كل جنازة دليل على أن هذا ليس هو السنة , ولذلك نقول : إن الموعظة بصفة مستمرة عند القبر هذا مخالف لهدي النبي - صلى الله عليه وسلم - , ولذلك فلا حاجة للموعظة عند القبر إلا إذا كان ذلك بصفة عارضة كأن مثلا يجد أناس يضحكون عند القبر مثلا , أو يجدها فرصة لأي سبب أنه يعظ الناس ويذكرهم بأسلوب مناسب من غير إطالة أيضا وإنما بكلمات فيها موعظة وتذكير بصفة عارضة وليست بصفة دائمة هذا لا بأس فيه , فعله النبي - صلى الله عليه وسلم - مرة واحدة فقط , لكن لم يكن من هديه - صلى الله عليه وسلم - أنه يفعل ذلك بصفة مستمرة , وأما في البيوت التي يستقبل فيها العزاء فهو كذلك أيضا النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يتخول الناس بالموعظة مخافة السآمة , فإذا كان ذلك بصفة عارضة وكان الجو مهيأ لذلك وذكر الناس في المجلس بطريقة مناسبة بأسلوب مناسب واختار وقتا مناسب فلا بأس بذلك , لكن بالصورة التي لا يكون فيها تنفير ولا يسببوا فيها سآمةً للناس , أما ما ذكر من أن الأخت تذهب إلى بيوت العزاء وتأخذ أجرة فهذا في الحقيقة محل نظر , كونها تأخذ أجرة على مجرد الموعظة , فهذا محل نظر " قل لا أسألكم عليه أجرا " ولذلك فهذا ربما يشبه ما يفعل بعض الناس في بعض البلاد أنه إذا مات الميت أقاموا مأتما وأتوا بالقراء وأتوا بـ.. ربما أيضا من ينوح – وهذا كان موجود قديما – وهذا كله مما لا أصل له , بل يدخل في البدع المحدثة , ولذلك نحن نقول إن بعد وفاة الميت يشرع تعزية أهل الميت , ولا بأس بأن يصنع لهم الطعام , يصنع لهم من جيرانهم أو من أقاربهم الطعام كما قال – عليه الصلاة والسلام - : " اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد أتاهم ما يشغلهم " لكن من غير أن يتوسع في ذلك , من غير أن تقام المآتم ومن غير أن يؤتى بالقراء الذين يقرؤون ومن غير أن يستأجر لذلك أناس ويدفع لهم أجور , وإنما يكون ذلك يعني يستقبلون المعزيين ويعزونهم في مصابهم فقط , ولا بأس بصنع الطعام لهم لكن لا يصنعه أهل الميت وإنما يصنع لهم لانشغالهم بالمصيبة .



http://store3.up-00.com/Mar11/NvX64650.gif



ـ هنا أيضا سؤال في المنتدى : إحدى الأخوات تقول : زوجي متقاعد , راتبه على أحد البنوك , عرضوا عليه البنك تورق بشراء الأسهم , فما حكم ذلك , قد عرفت وطلبت منه عدم الإقدام حتى نستفتي ؟
هذا يختلف باختلاف المعاملة نفسها وباختلاف الأسهم , فإذا كان ذلك بطريق التورق بصور شرعية بأن يكون مثلا مجازا من الهيئة الشرعية بحيث أن المصرف يتملك الأسهم ثم يبيعها على هذا الذي يريد التورق ثم يبيعها المتورق إلى طرف ثالث لأجل الحصول على السيولة النقدية هذا لا بأس به بشرط أن تكون تلك الأسهم أسهم شركات مباحة , وبالمنسبة التورق عن طريق الأسهم هو من أفضل أنواع التورق وذلك لأن التملك فيه واضح والقبض فيه واضح , لكن فقط ينتبه إلى اختيار الشركات المباحة التي خلت قوائمها المالية من التعاملات المحرمة , لكنه أفضل بكثير من التورق في الحديد أو في المعادن أو في المكيفات أو غيرها التي ربما لا يتضح فيها التملك ولا يتضح فيها التعيين ولا يتضح فيها القبض وتكون العملية كلها منظمة ومرتبة بطريقة معينة وهي التي منعها مجمع الفقه الإسلامي عندما أصدر قراره في منع التورق المنظم , أما بالنسبة للأسهم فالأمر فيها واضح تماما من جهة بالتملك ومن جهة القبض , فإنها إذا دخلت المحفظة فقد تملكها وقبضها قبضا واضحا لا إشكال فيه ولا غموض ولذلك فأقول إن هذا لا بأس به بشرط أن تكون الأسهم أسهم شركات مباحة .
نسعد كثيرا بتواصل الإخوة من ليبيا , أسعد أيضا حتى لو قالوا كلاما نختلف فيه معهم مثل ما حصل في حلقة الأحد الماضي , من حقهم أن يعبروا عن رأيهم , لكن نقول : نحن من حقنا في الجواب الكافي أن نوضح للمشاهد الكريم .



http://store3.up-00.com/Mar11/NvX64650.gif


سمعتم سؤال الأخت أم قصي من اليمن في البداية شيخ سعد تقول : أنا بلغت وعمري ثمان سنوات وما كنت أعلم الحكم الشرعي وأمور التكليف , فما كنت أعلم إذا كنت صمت أو لا في ذلك الوقت وأمي أيضا لا تتذكر , فهل علي شيء ؟
ـ هي تقول إنها بلغت وعمرها ثمان سنوات و تسأل عن أيام لم تصمها فنقول : لا بد من أن تقضي هذه الأيام , لابد أن تتحرى وتقضي , على حسب الاستطاعة تصوم من حين لآخر حتى يغلب على ظنها أنها قضت هذه الأيام كلها , لكن من حين البلوغ فالصيام عليها واجب والصلاة عليها واجبة ويجب عليها أن تقضي ما فرطت في تركه , أما كونها لا تعلم هذا ليس بعذر , فبإمكانها أن تتحرى وأن تحتاط في هذا .




http://store3.up-00.com/Mar11/NvX64650.gif



سؤالها الثاني تقول : أنا في الصف الثاني الثانوي والثالث ثانوي حصل نوع من الغش في الامتحانات , وأنا لي ثلاث سنوات لم أتقدم إلى الجامعة , فما الحكم الشرعي , وماذا أفعل ؟
عليها التوبة إلى الله عز وجل وذلك بإظهار الندم على هذا الأمر والعزم على ألا تعود إليه مرة أخرى مع الإقلاع عنه ولا يمنع هذا من أن تتعلم في الجامعة , هذا ليس بمانع , لأن من تاب فإن الله تعالى يتوب عليه , وربما يكون الإشكال عندها أنها تخشى أن تكون بنيت على شهادة فيها غش أو نحو ذلك , أنا أقول الآن معايير القبول في الجامعات في كثير من دول العالم أصبحت لا تعتمد فقط على الشهادة , المعايير القياس ونحوه , ولذلك إذا تابت على الله عز وجل لا أرى مانعا من أن تواصل دراستها .



http://store3.up-00.com/Mar11/NvX64650.gif


سؤال فارس الذي سأل في الأسبوع الماضي ولم نجبه , ما حكم الإنسان الذي لا يصلي ؟ لا يركع لله ركعة , لا يصلي لا في البيت ولا في المسجد ؟
من لا يصلي بالكلية , لا يركع لله ركعة مطلقا تارك للصلاة , فهذا القول الصحيح كافر كفرا أكبر مخرجا عن ملة الإسلام كما يدل لذلك الأدلة الصحيحة من الكتاب والسنة ومنها قول الله عز وجل : " فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا * إلا من تاب وآمن " فدل ذلك على أن من أضاع الصلاة ليس بمؤمن , وكما في قوله تعالى : " فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين " دل ذلك على أنهم إذا لم يقيموا الصلاة فليسوا إخوانا لنا , مع أن الله جعل القاتل أخا للمقتول " فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان " لكن في شأن الصلاة قال : " فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين " ويقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : " بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة " أخرجه مسلم في صحيحه , وقال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - : " إن الكفر إذا ورد معرفا بـ " أل " في الكتاب والسنة فالمقصود به الكفر الأكبر " ويقول : " العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر " ولما تكلم رجل على النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال : هذه قسمة ما أريد بها وجه الله , قام خالد بن الوليد - رضي الله عنه - وقال : " يا رسول الله دعني أضرب عنقه " كما في صحيح مسلم , قال - صلى الله عليه وسلم - : " وما يدريك لعله يصلي " هذه الأدلة كلها في مجموعها تدل على أن تارك الصلاة بالكلية كافر كفرا أكبر مخرج عن ملة الإسلام , وقد نقل إسحاق بن راهويه الإجماع من عهد الصحابة إلى زمنه على كفر تارك الصلاة , كذلك عبد الله بن شقيق العقيلي نقل اتفاق الصحابة , قال : " لم يكن أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يرون شيئا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة " فمن كان يترك الصلاة بالكلية لا يركع لله ركعة فهذا – عياذا بالله – كافر كفرا أكبر مخرج عن ملة الإسلام , أما إذا كان يصلي أحيانا يصلي مرة ويترك مرة وهذا حال الكثير من الناس , أنه يصلي أحيانا وأحيانا لا يصلي فهذا اختلف فيه العلماء هل يكفر كفرا أكبر أم لا , الأقرب – والله أعلم – أنه يكون من الساهين الذين ذكرهم الله تعالى في قوله : " فويل للمصلين * الذين هم عن صلاتهم ساهون " وأنه لا يكون كافرا كفرا أكبر , وإنما يكون فاسقا وعلى خطر عظيم وتوعده الله – عز وجل – بالويل , لكنه من حيث الكفر لا يكون كافرا كفرا أكبر , وهذا له أدلة من أبرزها : ما جاء في مسند الإمام أحمد بسند حسن أو صحيح , أن بعض وفد ثقيف لما أتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - وبايعوه على جملة أمور , وكان مما بايعوه عليه أن يصلوا صلاتين , قبِل منهم النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا في أول الأمر , فلما حسن إسلامهم صلوا الصلوات كلها , ووجه الدلالة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يمكن أن يقر على الكفر , ولو كان ترك الصلاة أحيانا موقع في الكفر الأكبر لما أقرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - على ذلك , فالأقرب أنه إذا كان لا يتركه بالكلية لا يكون كافرا كفرا أكبر , لكنه مع ذلك على خطر عظيم ويدخل في قوله تعالى : " فويل للمصلين * الذين هم عن صلاتهم ساهون " .




http://store3.up-00.com/Mar11/NvX64650.gif


سؤال سعد من السعودية , الوالدة حلفت علي ألا أتعدى سرعة 120 , لكن بعض الأحيان نتعداها ونتذكر ثم نقف ؟
من حلف على غيره ألا يفعل شيئا ففعله أو حلف على غيره أن يترك شيئا ففعله , فيجب على الحالف كفارة يمين فيكون حينئذ قد حنث في يمينه هذه , وحينئذ نقول له هو عليه أن يبر بقسم والدته حتى لا تقع في الحنث .



http://store3.up-00.com/Mar11/NvX64650.gifـ يسأل بالنسبة لقيام الليل , هل أجهر بقراءتي ؟
قيام الليل الذي يقوم الليل هو مخير إن شاء أسر وإن شاء جهر كما قال الفقهاء , يختار ما هو أصلح لقلبه , وأيضا ما هو الأليق بحاله , إذا كان مثلا يريد أن يصلي صلاة الليل في غرفة أو في مكان نوم أناس , لا شك أنه إذا جهر سوف يزعجهم ويوقظهم من النوم و لذلك الأفضل في حقه الإسرار ,, ولكن إن كان يصلي صلاة الليل وحده ورأى أن الأصلح لقلبه أن يجهر فنقول : الأفضل الجهر , وقد ورد الجهر والإسرار ويختار من يقوم الليل ما يرى الأصلح لقلبه والأليق بحاله .
http://store3.up-00.com/Mar11/NvX64650.gif


ـ تأخير الصلاة في الكلية – صلاة الظهر – إلى ساعة أو ساعة ونصف بسبب المحاضرة أو غير المحاضرة ؟
صلاة الظهر وقتها واسع , يمتد من وقت صلاة الظهر إلى دخول وقت صلاة العصر , لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - كما في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنه - في صحيح مسلم : " وقت الظهر إذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر ويصبح طول ظل كل شيء مثله " , فإذا وقت الظهر يمتد إلى أذان العصر , والأخ يريد أن يأخر صلاة الظهر ساعة أو ساعة ونص باعتبار أن عنده محاضرة في الكلية فنقول : لا بأس بذلك , المهم أنه يصليها قبل أذان العصر , قبل دخول وقت صلاة العصر , لأن هذا الوقت كله وقتٌ لصلاة الظهر , وإن كان الأفضل أن يصلي صلاة الظهر في أول وقتها , لكن لو وجد حاجة للتأخير – كما في سؤال الأخ – فلا بأس بذلك والأمر واسع .



http://store3.up-00.com/Mar11/NvX64650.gifـ الأخت التي سألت من ليبيا : الدولة تعطينا خمسمئة دينار , هل يجوز أخذ هذا المبلغ من المال مع العلم بأن المنطقة التي أوجد فيها لا يوجد فيها مصارف , المصارف كلها مغلقة , وبعض من العائلات محتاجين لهذا المبلغ ؟
أولا هم يأخذونها من بيت المال , وبيت المال أصلا ملك لجميع المسلمين الذين هم في تلك البلاد , لا تختص به الحكومة , ملكٌ للجميع , فلهم أصلا حق في هذا " بيت المال " , ولهم حق في خزينة الدولة , فإذا أعطوا فهم أعطوا من الحق الذي لهم , ولذلك لا أرى بأسا في هذا إن شاء الله ما لم .. يكون يتحقق من أنه يترتب عليه مفاسد – كما ذكر الأخ الذي استدرك – إذا ترتب عليه مفسدة أو مفاسد فهنا يكون لها حكم آخر , لكن من حيث الأصل نقول هم يأخذون من الحق الذي لهم في بيت المال في تلك البلاد .
ـ هنا في منتدى الجواب الكافي أحد الأخوة – جزاه الله خيرا - أرسل عدة مرات , لعلي أقرأ سؤاله , الأخ محمد لطيف يسأل بالنسبة لحساب إبراء الذمة , يعمل معلما , يقول كثيرا أحيانا يتأخر , أحيانا يغيب بدون سبب , فأشكل عليه هذا أحيانا يسافر أشكل عليه هذه الأيام التي يغيبها الآن , بحساب براءة الذمة , يقول: - وهذه الإشكالية التي كتبها لنا هنا الأخ محمد – هل يحول ما أخذه من الأيام التي ربما تجاوزت عنه الإدارة في إرجاع حساب براءة الذمة , هذا واحد , الأمر الثاني : يقول أحيانا ليس عنده شيء , ليس عنده عذر أصلا .. نائم أو مسافر , فهل يجوز له في هذه الحالة أنه ما دام في حساب براءة الذمة أن مثلا يحول على حساب براءة الذمة .. وبراءة الذمة بابٌ واسع ..
أما بالنسبة للأيام التي كان معذورا فيها فلا حرج عليه , لأن إدارة المدرسة لها صلاحية في الأعذار , والإنسان ربما تأتيه ظروف من مرض أو سفر طارئ أو غير ذلك فيكون معذورا في مثل هذه الظروف , لكن إذا تغيب عن العمل بدون عذر , فهنا لا يستحق الأجر الذي يأخذه , وهو لم يعمل , حينئذ يلزمه أن يعيد هذا المبلغ في حساب إبراء الذمة , لكن هو يقول : هل يجوز لي أن أفعل ذلك ابتداءً ؟ أنام وأجعل المبلغ في حساب إبراء الذمة ؟ وحقيقة يترتب عليه مفاسد , يترتب عليه إضرار بمصالح المسلمين , فهذا معلم مثلا تضيع حصة على الطلاب ويضيع شرح المنهج و إذا كانت دائرة حكومية تتعطل مصالح المسلمين , فليس له ذلك , فإما أن يقوم بالعمل على أكمل وجه , وإما أن يرى له مجالا آخر , ونحن نقول : إذا كان معذورا فلا حرج عليه ولا يلزمه أصلا أن يضع مقابل ذلك في حساب إبراء الذمة .



http://store3.up-00.com/Mar11/NvX64650.gif


ـ حتى لو ما استأذن ؟ تقول : أحيانا ربما يكون عنده ظرف , أحيانا بعض الظروف تكون مقنعة قد يكون الإنسان مرضا , لكنها ليست مقنعة في العمل الإداري, بمعنى أنه والله ما يقبلون أن يقول أنا عندي أولادي ....أو ربما سهران لعمل أو غير ذلك ؟
ـ هو على أي حال إذا كان غير مقنع بالنسبة للجهة هم يخصمون عليه , لكن لو قدر أنهم ما خصموا عليه وهو يرى أن هذا العذر مقنع , وأنه بالفعل كان مريضا لا يلزمه أن يضع مقابل ذلك في حساب إبراء الذمة لأنه بالفعل مريض , وأحيانا الإنسان يكون مريضا ولا يحضر معه ما يثبت مرضه , فحينئذ هو يكون معذورا أمام الله – عز وجل – في هذا , لكن الإشكال إذا لم يكن له عذر أصلا , فهنا ليس له أن يأخذ هذا الأجر على الأيام التي لم يعمل فيها وهو غير معذور .



http://store3.up-00.com/Mar11/NvX64650.gif


ـ لعل الأرقام التي نشرتها وزارة المالية على حساب براءة الذمة ليس أن الناس سيئيين , أنا أرى أنه يبين أن الناس فيها خير , أعتقد أنها تجاوزت المئة مليون , ونصيب القدر المعلى من نصيب المعلمين .
ـ ونشكر حقيقة أصحاب فكرة هذا الحساب , حقيقة فرجوا على المسلمين و وكانت الفتوى من قبل أنه سيتصدق بهذا المال ولما وجد هذا الحساب أصبحت الفتوى بإعادة هذه المبالغ إلى حساب إبراء الذمة .



http://store3.up-00.com/Mar11/NvX64650.gif


ـ هنا سؤال الأخت حنين , تقول : راتبها 900 ريال من الضمان , لها ولطفلها , فهل أصرفها من دون تقسيم ؟ 700 لها و200 لولدها ؟
ـ ما دام أنها هي أمه فالأمر واسع وذلك لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : " إن أطيب ما أكلتم من كسبكم , وإن أولادكم من كسبكم " , وقوله - صلى الله عليه وسلم - : " أنت ومالك لأبيك " والأم في هذه الحالة كالأب على القول الراجح , وحينئذ فالأمر واسع , إذا أخذت من مال ولدها أو أخذ ولدها من مالها مادام أنها هي أمه فلا تتحرج الأم في ذلك .




http://store3.up-00.com/Mar11/NvX64650.gif



ـ سألك نور الدين من ليبيا قال : ابن الزنا هل يعتبر من اليتيم ويمسح على رأسه للأجر ؟
ابن الزنا إنسان له حقوقه وله احترامه وله كرامته , وأما قول بعض الناس أنه لا يسعى عليه وأنه لا يؤم الناس في الصلاة , هذا كله خطأ , هذا ليس له أصل , الأدلة الشرعية تدل على أنه لا فرق بينه وبين غيره , وأنه يؤم الناس – وكما ذكر – يمسح على رأسه , نعم , بل يكون المسح عليه أولى وأعظم أجرا وثوابا من غيره وربما يكون هو الأحق بالإحسان وبالشفقة وبالرحمة وبالعناية فمثل هذه الأقوال التي نسمعها ربما توجد في بعض الكتب هذه لا أصل لها , لا من كتاب الله ولا من سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , بل نقول إن هؤلاء لا ذنب لهم , والله تعالى يقول : " ولا تزر وازرة وزر أخرى " ما ذنب هذا الإنسان بجريرة ارتكبها أبواه ؟! , هو لا ذنب له , والإسلام دين العدالة , دين العدل وحفظ الحقوق , ليس هناك دين على وجه الأرض يحفظ حقوق الإنسان مثل دين الإسلام , الإسلام حفظ الحقوق حتى مع الأعداء حتى مع الحيوان , حفظ الحقوق وأوجب العدل مع كل شيء , حتى مع الحيوان مع العدو مع الصغير مع الكبير مع المرأة مع العبد .. هؤلاء كلهم أوجب الإسلام العدل معهم , ومن العدل مع اليتيم ((( قصد ابن الزنا ))) أن نعامله كغيره وألا نفرق في المعاملة بينه وبين غيره , بل هو أحق بالإحسان من غيره .




http://store3.up-00.com/Mar11/NvX64650.gif


سألك نور الدين من ليبيا قال : أنا عندي عمال مصريين كانوا يشتغلون عندي ومأجرين مني بعض المحلات التجارية , وبعد هذا الضرب خرجوا من غير ما يعملوا الشيء هذا وكنت أخذ منهم أجرة ستة أشهر , فبقي معي مالهم ومهم قضوا شهرين ثم راحوا , ماذا أفعل بالمبلغ الباقي ؟
إن كان يعرف عناوينهم أو يرجو أن يأتوا فيما بعد , فينتظر أو يرسل المبلغ على عنوانيهم , أو ينتظر حتى يأتوا , لكن إذا أيس منهم أوغلب على ظنه أنهم لن يأتوا ولا يستطيع أن يهتدي لعناوينهم فيتصدق بهذا المبلغ عنهم , وإن تصدق بالمبلغ عنهم لو قدر أنهم أتوا بعد ذلك يخيرهم يبن لهم الواقع , فإن شاؤوا أمضوا أجر الصدقة , وإن شاؤا طالبوا بحقهم , وحينئذ يضمن حقهم ويكون أجر الصدقة له .


http://store3.up-00.com/Mar11/NvX64650.gif

يتبع

[اشراقة الدعوة]

تابع حلقةالأحد 1/4/1432هـ

أبوالبراء في قضية التكفير , هل نكفر تارك الصلاة عينيا , وعباد القبور نكفرهم عينيا أيضا ؟
نعم , هو يسأل عن تكفير عباد القبور وتكفير تارك الصلاة وعباد القبور .. أولا تكفير تارك الصلاة بالكلية من الصعب التحقق أنه لا يصلي , ربما يصلي في بيته , ربما لا يشاهدون وهم يصلون في المسجد , ربما يحتمل أنهم يصلون في بيوتهم , إذا كنا لا نقطع أنهم تاركوا للصلاة بالكلية لذلك نتورع في إطلاق التكفير عليه بعينه , وهكذا أيضا عباد القبور , يشترط في التكفير أن تقوم الحجة على من يراد تكفيره , وحينئذ لا ندري هؤلاء هل قامت عليهم الحجة أم لم تقم ! ولذلك لا يتشوف المسلم للتكفير , نقول للأخ السائل لم تسأل في قبرك هل كفرته أم لا , فلا يكون عنده تشوف للتكفير , وإذا لم يكفر المسلم غيره فذمته بريئة خاصة من كان يعلن إسلامه ويشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله , وربما أنه يصلي أحيانا , فالأصل في هذا الإسلام , فهذا متقين , لا نعدل عن هذا اليقين إلا بقين آخر , ولذلك فأنا نصح الأخ – أنا رأيت عنده نزعة التكفير, هل نكفر هؤلاء , أو نكفر هؤلاء – فأقول أعرض عن التكفير , لن تسأل عنه يوم القيامة , لن تسأل عنه في قبرك , فأعرض عن التكفير , انصح هؤلاء الذين لا يصلون , انصح عباد القبور من غير أن تدخل في مسألة تكفيرهم العياني , لكن تكفيرهم بأوصافهم نعم , نقول : تارك الصلاة بالكلية يكفر كفرا أكبر يخرج صاحبه عن ملة الإسلام , كذلك أيضا من يطوف بالقبور ويدعو أصحاب القبور من دون الله – عز وجل – أو يسألهم المدد أو يستغيث بهم , فهذا لا شك أنه كافر كفرا أكبر مخرج عن الملة , لكن تكفير بالوصف , أما تكفيره بعينه فهذا له شروط عند أهل العلم منها إقامة الحجة عليه , ولذلك لا يكفرون بأعيانهم إلا بعد تحقق الشروط التي ذكرها أهل العلم , وأيضا يكون التكفير من العلماء لا يكون من عامة الناس الذين ربما لا يدركون تطبيق هذه الشروط على أعيان أولئك .


http://store3.up-00.com/Mar11/NvX64650.gif

ـ يبدو أن موضوع براءة الذمة يثير الكثيرين وبالتالي لما فتحنا هذا الموضوع جاءت أسئلة كثيرة مع في جوالي , الأخوة أشكل عليهم في إبراء الذمة .. كيف يحسبون الأيام التي مضت في براءة الذمة ؟ يعني عندهم أيام سافروا راحوا .. كيف يحسبون براءة الذمة ؟
يتحرى الإنسان , هذه المسائل ذكرها أهل العلم في الزكاة وغيرها ليس هناك إلا التحري بما يغلب على ظن الإنسان , يعني مثلا الأخت التي سألت , قالت : عندها مثلا منذ كان عمرها ثمان سنوات وهي لا تصوم , تحسب متى كانت تصوم وتحسب السنوات التي لم تصم فيها إلى أن تتحقق براءة الذمة , بالنسبة للأموال كذلك أيضا الإنسان يتصدق من ماله بنية براءة ذمته , الإنسان يتصدق من حين لآخر , فأيضا يجعل مع نيته الصدقة هذه مسالة براءة الذمة إن كان قد أخذ مالا وهو لا يستحقه أو تغيّب عن العمل أو تأخر أو نحو ذلك يقصد بذلك براءة ذمته , وحتى لو تصدق ولو لم يودع ذلك في بيت المال فأيضا تبرأ ذمته بذلك , لأن الفقراء والمساكين هم مصارف بيت المال , لكن الأكمل أن يعاد إلى حساب إبراء الذمة , لكن لو تصدق به أيضا على الفقراء والمساكين فتبرأ ذمته , فتقول : ينبغي أن يكثر الإنسان من الصدقة , إذا أكثر من الصدقة فإنه مع مرور الوقت تتحقق براءة ذمته إن شاء الله تعالى .


ـ أنا تواصل مع بعض الأخوة أيضا في براءة الذمة .. الشيخ سعد من الضيوف المعروفين عندي , فبعض الأسئلة أحيانا الشيخ سعد يحضرِّها , هذا الموضوع يحتاج إلى تحرير أكثر ولذا لعله يكون في حلقات قادمة إن شاء الله في مثل هذا الموضوع " براءة الذمة " ولعلي أعدكم إن شاء الله تعالى بمتابعة هذا الأمر وآلياته لأن الناس والله بالفعل يريدون إبراء الذمة في هذا الأمر خصوصا في بعض الناس ينامون أحيانا ولا يقومون لأعمالهم فيحتاجون لهذا .
وأنا في الطريق إلى الاستديو وأنا أقدرالأخوة أحد الأخوة أعطاني رواية كانت معي الآن وأنا أدخل إلى الأستديو , فكان بدر إلى ذهني مع شكري لمن سلمني هذه الرواية , حول الروايات الآن – أنا كنت أتصفح رواية قبل – الإشكالية الآن فيما يسمى الآن الأدب الإسلامي وغيره , في قضية الروايات وحقيقتها , البعض يقول إنها لا تقوم على أحداث سليمة , يعني هي مجرد خيال لكاتب , البعض يقول ربما تدخل في قضية الكذب , والبعض يقول : لا , وإنما هي تستقي مثلا من معلومات معينة من أحداث معينة فترسمها في صورة رواية , فما الذي ترونه ؟
هو أنها كذب هذا غير صحيح , هذا ضرب من ضروب الأدب معروفة , لكن الإشكال في مضمون هذه الروايات , بعض هذه الروايات تتضمن الإلحاد تتضمن الكفر , بعضها تتضمن التعدي على الذات الإلهية فهي , بحسب مضمون تلك الروايات لكن لو أنها كانت رواية هادفة ولها أحداث سامية فلا بأس بها وهي ضرب من ضروب الأدب .


http://store3.up-00.com/Mar11/NvX64650.gif


ـ سألك أخونا أبو البراء : بالنسبة للوضوء محل حد الوجه وتخليل اللحية متى يكون هل في غسل الوجه أو بعده ؟
الوجه مبتدأه من منابت شعر الرأس إلى الذقن طولا , ومن الأذن إلى الأذن عرضا , هذا هو الوجه , فهو مأخوذ من المواجهة , اللحية إذا كانت خفيفة وضابط الخفة هنا أن يرى من ورائها لون البشرة فهنا يجب غسلها , أما إذا كانت كثيفة بحيث لا يرى من ورائها لون البشرة فيجب غسل ظاهرها ويستحب تخليل باطنها , هو يقول متى يخلل ؟ يخلل بعدما يغسل الوجه يبدأ بتخليل لحيته , لكنه لا يجب التخليل وإنما هو مستحب , وإنما الواجب هو غسل ظاهر اللحية فقط .


http://store3.up-00.com/Mar11/NvX64650.gif

ـ كان معكم سؤالين : سؤال الأخت إيمان من الجزائر التي قالت : إن امرأة كانت جنبا وقبل أن تغتسل جاءها العذر , بعد الظهر أرادت أن تغتسل فكيف تكون نية الغسل ؟
نعم يلزمها الاغتسال , هي لا بد أن تغتسل بعد الطهر من الحيض , لكن لو أرادت أن تفعل أمرا يشترط له الطهارة من الجنابة فلا بد أن تغتسل حتى لو كان عليها العذر , مثلا أرادت أن تقرأ القرآن فلابد أن تغتسل وهذا الغسل يرفع الجنابة وإن كان الحيض باقيا , فحينئذ لا منافة الجهة هنا منفكة , فلو أرادت أمرا مما يشترط له الطهارة كقراءة القرآن الطهارة من الجنابة في قراءة القرآن فهنا نقول تغتسل وحينئذ يجوز لها أن تقرأ القرآن عن ظهر قلب أو تقرأ من المصحف من غير مس في أظهر أقوال أهل العلم , وبعدما اغتسلت من الجنابة حتى ولو كان عليه العذر حتى لو كانت حائض , على القول الراجح .


http://store3.up-00.com/Mar11/NvX64650.gif

ـ سألتك ألأخت شذا بالنسبة للنذر الذي عليها ,, كفارة ,, هل تعطيه للعاملات في الكلية ؟
أولا : ما هي كفارة النذر ؟ كفارة النذر هي كفارة يمين وهي إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام , الرقاب لا يوجد رقاب الآن , إذن إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم , والعاملات هن مظنة حاجة فإذا لم يظهر على الإنسان غنى وكان ظاهره الحاجة أو سأل فالأصل أنه يعطى من الزكاة , ولذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - لما سأله رجلان جلدان من الزكاة قال : " إن شئتما أعطيتكما , ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب " فمثل هؤلاء العاملات في الكلية التي ذكرت الأخت السائلة نقول : الظاهر أنهن مظنة حاجة وحينئذ لا حرج في إعطائهن كفارة اليمين , ولا بد من أن يكون عدد المساكين عشرة , العاملات لا بد أن يكنّ عشر .


http://store3.up-00.com/Mar11/NvX64650.gif

ـ سألك عبد العزيز بالنسبة للصدقة , هل يعطيها للجمعية الخيرية أو مكاتب هيئة الإغاثة أفضل .. أم يبحث عن محتاج فعلا ويسلمه وجبة غداء أو وجبة عشاء ؟
يجتهد فيما يرى أنه الأصلح , هذا يختلف من جمعية لجمعية , ومن مكان إلى مكان , فربما يكون بعض الجمعيات محل ثقة وتوصلها للمحتاجين فيكون الأفضل إعطاؤهم إياها , وأحيانا يكون كونه يتحرى ويذهب في بلده ويبحث عن الفقراء والمساكين ومن هم أشد حاجة يكون هذا هو الأفضل , لا نستطيع أن تعطي جوابا عاما لكل أحد في هذا .


http://store3.up-00.com/Mar11/NvX64650.gif

ـ سألك بالنسبة للسفر .. يستخدم اسم أحد إخوانه لأنه طالب , والطالب يعطى خصم 50% ؟
هذا لا يجوز لأن هذا كذب وتحايل على الأنظمة ومثل هذا لا يجوز , وعليه أن يتوب إلى الله – عز وجل – مما سبق وأن يذهب إلى المسؤولين ويخبرهم بواقع الأمر ويعيد هذه المبالغ إليها إن طلبوا ذلك .
ـ صعبة يا شيخ سعد يذهب ويقول لهم أنا أخذت .. لكنه لعله في إبراء الذمة ؟!
هذا إذا كان في نظام ينظف هذا , إذا ما كان فيه نظام فيتخلص من هذا المال الذي أخذه بغير حق ولو بالصدقة للفقراء والمساكين .
ـ ما يرجعها لإبراء الذمة ؟
لا , لأنها ربما تكون قطاع خاص , وبراءة الذمة قطاع حكومي .
http://store3.up-00.com/Mar11/NvX64650.gif

الأخت أم محمد سألت بالنسبة للجمع في مكة في الحرم , تقول أجمع والإشكال عليها أنها تكون في الحرم وتجمع وتقصر ؟
هي ما دام أن إقامتها أسبوع فليس لها أن تترخص برخص أهل السفر لقول جماهير أهل العلم , حينئذ ليس لها أن أصلا أن تقصر ولا أن تجمع ويلزمها أن تصلي كل صلاة في وقتها , ما مضى إن كانت بنت هذا على فتوى فصلاتها صحيحة ولا حرج عليها في ذلك و لكن مستقبلا تتنبه , فمادام أن إقامتها أكثر من أربعة أيام فليس لها الترخص برخص السفر .


شكرا لكم د.سعد على المشاركة معنا في الجواب الكافي .
وشكرا لكم وللإخوة المشاهدين .
شكرا لكم أنتم أيضا مشاهدي الكرام أينما كنتم , سعيد جدا بتواصلكم مع الجواب الكافي , ربما أعتذر أيضا لكثير من الأخوة معنا في منتدى الجواب الكافي الذين تواصلوا معنا , ربما حال بيني وبينهم التواصل لكن ثقوا أن قلوبنا معهم ودعواتنا لهم .

ضيف حلقة الجمعة إن شاء الله سماحة الشيخ : صالح بن محمد اللحيدان – حفظه الله -



أستودعكم الله و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

http://store3.up-00.com/Mar11/NvX64650.gif


الملف الصوتي ورابط الفيديو :


للحفظ يحفظكم الله (http://www.archive.org/download/jawabkafi1432_977/jawab1-4-1432.ra)



للحفظ هنا (http://www.archive.org/download/jawabkafi1432_977/jawab1-4-1432.mp3)

الفيديو


من موقع مشاهد


http://www.mashahd.net/video/808aefd27e1e3ba5eb4 (http://www.mashahd.net/video/808aefd27e1e3ba5eb4)


اليوتيوب النقي


http://store3.up-00.com/Mar11/NvX64650.gif



الجواب الكافي الاحد 1/4/1432 الشيخ الخثلان 1

http://www.naqatube.com/thumb/3_131936.jpg http://www.naqatube.com/thumb/2_131936.jpg http://www.naqatube.com/thumb/1_131936.jpg

.
.







للمشاهدة







.



هنا (http://naqatube.com/view_video.php?viewkey=e43357a104eedbfb1dfc)







http://store3.up-00.com/Mar11/NvX64650.gif



الجواب الكافي الاحد 1/4/1432 الشيخ الخثلان 2






.


http://www.naqatube.com/thumb/3_131937.jpg http://www.naqatube.com/thumb/2_131937.jpg http://www.naqatube.com/thumb/1_131937.jpg

.






للمشاهدة





هنا (http://naqatube.com/view_video.php?viewkey=0207a9c519928787eef0)


http://store3.up-00.com/Mar11/NvX64650.gif



الجواب الكافي الاحد 1/4/1432 الشيخ الخثلان 3









.


http://www.naqatube.com/thumb/3_131938.jpg http://www.naqatube.com/thumb/2_131938.jpg http://www.naqatube.com/thumb/1_131938.jpg

.






للمشاهدة







هنا (http://naqatube.com/view_video.php?viewkey=93da9132e86041fe2fdc)


http://store3.up-00.com/Mar11/NvX64650.gif





الجواب الكافي الاحد 1/4/1432 الشيخ الخثلان 4










.

http://www.naqatube.com/thumb/3_131939.jpg http://www.naqatube.com/thumb/2_131939.jpg http://www.naqatube.com/thumb/1_131939.jpg
.
.

للمشاهدة
.


هنا (http://naqatube.com/view_video.php?viewkey=860c291b8fbedeb01351)


حفظكم ربي ورعاكم

http://store3.up-00.com/Mar11/NvX64650.gif (http://www.up-00.com/)
المصدر:منتديات الجواب الكافي

[اشراقة الدعوة]

حلقة يوم الجمعه الموافق 6/4/1432هـ
ضيف الحلقة : فضيلة الشيخ / صالح بن محمد اللحيدان حفظه الله تعالى
مُقدّم الحلقة : محمد المقرن

بسم الله الرحمن الرحيم .. مشاهديّ الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته .. مرحباً بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي والذى يأتيكم من قناة المجد الفضائية نتشرف في هذه الحلقة بإستضافة سماحة الشيخ صالح بن محمد اللحيدان .

الضيف..... حياكم الله وحيا المشاهدين والمستمعين

المقدم.....أسعد بتواصلكم من خلال الأرقام التى ظهرت الآن أمامكم على الشاشة من داخل وخارج المملكة العربية السعودية كما أسعد بتواصلكم من خلال الأرقام المعلنة من خلال منتدى الجواب الكافي .. كل ما كتبتموه من خلال منتدى الجواب الكافي يصل للىّو أعد إن شاء الله تعالى بالرد عليه قريباً من خلال المنتدى .. كما عودتكم في حلقات سماحة الشيخ نترك البداية لحديث سماحة الشيخ لمشاهديّ الكرام

الضيف..... بسم الله الرحمن الرحيم .. نستعين بالله ونستغفره ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ونشهد أن محمد عبده وخليله ورسوله أرسله جل وعلا رحمة للعالمين ليُخرج الناس من الظلمات إلى النور ومن الضلال إلى الحق فجاهد في الله حق جهاده فبلغ الرسالة وأدى الأمانة وترك الأمة على محجة بيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك وبين صلوات الله وسلامه عليه ما على الناس في حياتهم تجاه ربهم سبحانه وتعالى أن يعبدوه لا يشركون به شيئاً ولا يقدموا على طاعة الله تعالى طاعة أحد من الخلق .. وبيّن صلى الله عليه وسلم ما على العباد فيما بينهم وما عليهم لولاة أمرهم وما على ولاة أمرهم لهم .. كل ذلك وضحه صلوات الله وسلامه عليه بيانا واضحاً وأخبر أن على المسلم السمع والطاعة في المنشط والمكره وعلى الأثرة وإذا إستأثر الولاة بأمر عنه فيما يرى أنه يدخل معهم فيه عليه أن يسمع ويطيع ويسأل الله جل وعلا الحق الذى فاته وعند الله تجتمع الخصوم ما من أحد يُقصر في حق واجب عليه تجاه الله جل وعلا وتجاه الخلق فما كان تجاه الله تعالى فإن الله عفو ُكريم .. من لقي الله لا يشرك به شيئاً لقيه سبحانه وتعالى بالمغفرة.. وحظوظ المخلوقين فيها القصاص فيما بينها حتى يُقتص للشاة الجلحاء من الشاة القرناء .. فليفكر المسلم في يوم القصاص يوم العرض على الله يوم لا ينفع مالاً ولا بنون إلا من اّتى الله بقلب سليم يوم يتمنى من تولى مسئولية من المسئوليات أن لا يتولاها إلا إن اعطاها حقها فنصر المظلوم وكف الظالم وأوصل الحقوق إلى أهلها ورعى الأمة رعاية صادقة وأدى ما عليه فيما بينه وبين الله وما بينه وبين الخلق ثم أنه فى أيامنا عصيبة هذه الأيام ففي مثل هذا اليوم منذ أكثر من شهر كان حديثنا فى ربيع الأول وهاهى أول جمعة فى ربيع الثانى والأمور في اختلاطها وإرتباكها والبلاء منتشر فى أمم كثيرة ولو أن الناس كلهم طبقوا ما جاء عن الله جل وعلا وعن رسوله صلى الله عليه وسلم وأنصفوا من أنفسهم وعدلوا فيما يطلُبون أو يأمُرون به لكان الناس فى خير ودعة ولما تحكم فى الناس عدؤهُم .. إبن القيم رحمةُ الله عليه قبل عدد من السنين لما وصف غربة الإسلام قال فى قصيدةُ له ... وأى إغتراب فوق غُربتنا التى لها أضحى للأعداء فينا تحكم ... فكيف لو خرج فرأّى تحكُم الأعداء وفوضويات من أراذل الخلق وجرأة ممن لا يجرؤون وغطرسة وظلم وعدواناً من أعداء الإسلام ... والخلاص من ذلك كله هو بإخلاص العمل لوجه الله جل وعلا والمحافظة على فرائض الدين واتخاذ ساعات أو أقل من ساعة يناجى العبد ربَه في الليل يسأله تفريج كُل كُربة وإزاحة كل بلية وإبطال كل كيد يُكاد المُسلمون به إن الناس لو أخلصوا عبادتهم لربهم وتضرعوا إليه مجتهدين واجتهدوا فإن الله أكرم الأكرمين الذى يقول جل وعلا "" وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ البقره (186)"" ويقول سبحانه وتعالى اّمرأ لعباده "" وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ غافر(60)"" فلنحرص على ذلك وأوُصي كل إنسان أن يُحاسب نفسه قبل الإقدام على أى عمل هل فيه خير وصلاح وفلاح للعالمين فليتوكل على الله
وإن كان فيها شكوك وإختلاف فليكُف وليتراجع فإن الرجِوع إلى الله خيراً من التمادى فيه .. كما أسأل الله بأسمائه وصفاته أن يُخمد الفتن عاجلا غير آجل وأن ينصر المظلومين المقهورين المُعتدى عليهم بسفك دمائهم عاجلا غير اجل وأن يُوفقهم للثبات على الحق كما أسأله جل وعلا أن يحفظ لهذه المملكة اّمنها فى دينها ودُنياها وأن يُثبت ولاة أمرها على التمسك بالحق ونصرة العقيدة والأخذ على أيدى السفهاء ومنع كل من يريد أن يُعكر صفوها أو أن ينشر فوضويات فيها أو أن يتجرأ برفع عقيرة أصحاب البدع وأن يوقفه بثبات أمام كل من يريد ذلك وأن يُجازي أهل الإحسان بإلإحسان وأن يتجاوز عن المجتهدين في التقوى إنه مجيب كما أسأله سبحانه وتعالى أن يجعل الجُمعات الآتيات جُمعات خير وبركة وإرتواء وزوال محن وفتن واستقرار الأحوال في سائر بلاد المسلمين إنه مجيب الدعاء والحمد لله رب العالمين .

المقدم..... ونسأل الله تعالى نحن أيضا في هذا البرنامج أن يديم علينا نعمة الأمن والأمان وأن يحفظ لنا ديننا و ولاة أمرنا وعُلمائنا وأن يجمعنا جميعا إن شاء الله على الخير .
في منتدى الجواب الكافي إحدى الأخوات طلبت أن يجيب على سؤالها الشيخ صالح ثلاث مرات ..تقول تعرضنا قبل ثلاث سنوات لحادث سيارة شنيع سبب نزيفاً داخليا في جمجمة الوالدة وسقطت في غيبوبة وبعد ما أفاقت لم تعد لها الذاكرة إلا بعد شهور لدرجة أنها لم تكن تعرف أسماء أولادها ولم تجرى لها أي عملية والآن الحمد لله أفضل بكثير لكنها تنسى أوقات ترتيب الوضوء فنخبرها حين نرى ذلك وتنسى أنها أدت الصلاة حين تأخذها غفوة نوم ونخبرها أيضا أنها أدتها لأننا رأينا ذلك منها .. ماذا نفعل معها مع العلم أن عمرها تقريبا خمسين عاما ؟

الضيف..... نسأل الله جل وعلا أن يشفي مرضى المسلمين , مرضى القلوب ومرضى الأبدان , وأن يشفي الجميع وهو اللطيف الخبير ... لا يُكلف الله نفساً إلا وسعها فتؤدي الصلاة على حسب ما يتيسر لها وإذا أخبرتموها أنها صلت فلتكتفي بذلك وإذا حصل أن تراقبوها عند أداء الصلاة فتُذكروها ما قد تسهو عنه فأنتم في ذلك متعاونون على البر والتقوى .

المقدم.....إحدى الأخوات تقول نويت صيام الستة البيض وقمت بالصيام لعدة أيام وقبل اكتمال الست غيرت النية للقضاء ولا أذكر متى غيرت النية .. ماذا أفعل الآن وقد مر على ذلك خمس سنوات ؟

الضيف..... إذا غيرت الواحدة نيتها فيما تستقبل من العمل صحت وإما أن تُغير النية لأيام صامتها تنويها عن الست من شوال ثم فكرت أن تجعلها للقضاء فإن ذلك لا يصح فيجب أن تكون النية سابقةُ على العمل .


******



المقدم......ما حكم الصدقة على الميت هل تخص الميت فقط أم يشاركها المتصدق ؟

الضيف..... المتصدق سوف يشارك الميت الصدقه فإن الإنسان إذا بذل صدقة عن الميت هي تنفع الميت فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما ماتت أم سعد ابن عباده وكان سعد مع النبي صلى الله عليه وسلم فى الغزو فلما رجعوا جاء سعد إلى النبي وقال إن أم سعد ماتت أو هلكت وإنها لو تكلمت لتصدقت أفينفعها أن اتصدق عنها فقال صلى الله عليه وسلم : نعم فالصدقه من الحى على الميت جائزة و الباذل للصدقه سواء فكر أنه شريك أو لم يُفكر فإن الله جل وعلا لا يُضيع أجر من عمل بالإحسان .

المقدم.....هنا أحد الأخوة يقول قمت بإستخدام الغراء وبغير قصد أصاب اثنين من أصابعى حيث إن الغراء لاصق بشكل فورى ..أصابنى الشك واستشكل على الناس هل هو عازل للوضوء علماً بأني قد استخدمت مادة مزيلة لكن دون جدوى .. توضأت وصليت علما بأنه استمر لعدة أيام ..ما هو رأيكم فى مثل هذه الحالة ؟

الضيف......إذا كان استمر عدة أياماً وكان يتعذر عليك إزالتها فالصلاة إن شاء الله صحيحة فيكون بمنزلة الجبيرة التى يجوز عليها المسح أو إراقة الماء فوقها فقط فالصلاة إن شاء الله صحيحة .

المقدم ..... نحن فى السعوديه يمكن او فى العالم العربى الآن نعيش أحداث مؤلمة ... أنا أكون صادقا وأطرح كثير من التساؤلات التي تشغل بال المشاهد الكريم وفى المقابل أعرف أن الشيخ لا يقول مثل هذا الكلام لكننى أقوله أنا أفرح كثيرا عندما يكون ضيفى مثل الشيخ صالح لأنه شخصية لها حضورها الكبير وهو من أقدم العلماء وأسأل الله أن يمد له العمر فى طاعته وأيضا أحد أقدم الذين شاركوا في هيئة كبار العلماء فيقول البعض نتفق جميعا إن شاء الله على أن الناس جميعا متفقون فى هذا البلد على نعمة الأمن ولذا رأينا بحمد الله تلاحما شعبيا وطنيا فى هذه الأحداث ونسال الله تعالى ألا يُغير علينا هذه النعمة لكن فى المقابل من حق الناس أن تطرح تساؤلات كثيرة .. أنت يا شيخ صالح أحد أقدم أعضاء هيئة كبار العلماء أصدرتم قرارا حول المظاهرات التى ستجرى أو غيرها وفرحا حقيقة بذلك ونحن ملتزمون إن شاء الله بذلك ديانة قبل أن يصدر هذا القرار وهناك تساؤلات حول هذا القرار
السؤال الذى يُطرح سماحة الشيخ أطرحه عليك شخصيا حيث إنك أحد أعضاء هيئة البرلمان قبل شهرين كان الإعلام عندنا يتحدث عن فتاوى هيئة كبار العلماء و فتاوى اللجنة الدائمة وقد صدرت العديد من الفتاوى فلم تسمح الصحف بنشرها وليتها فقط لم تسمح ولكنها سخرت بأعضائها ولولا حرجى حقيقة أن أصف لوصفت لم تترك كلمة فى حق هؤلاء إلا وصفت به فى هيئة كبارالعلماء بل إن بعضهم قال نحن لسنا ملزمين أصلا بهؤلاء ليفتونا فنحن نعرف الدين أصلا كلمات مخجلة جدا .. هذه الفتاوى التى صدرت وصم عنها الإعلام اليوم شيخ صالح أنا ماذا أقول ويقول المشاهد لأبنائه وهو يرون هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة ولقد سألتك قبل ثلاثة أشهر توصف بهذه الأوصاف ثم اليوم نأتى نقول لهذا الجيل الجديد ليس جيلى أنا ولكن جيل أبنائى ..استمع لهيئة كبار العلماء فيما تقول انضبطوا من خلالها ...اليوم الصحف نشرت فتوى هيئة كبار العلماء وقالت يجب على الناس أن يستجيبوا لها ... هذا الكلام يا شيخ صالح أكون صادق معك قد أقبله أنا لكن ترى ما يقبله أولادنا القادمين الأن لأنهم قبل شهر سمعوا السخرية واليوم يقولون ارجعوا اسمعوا لهيئة كبار العلماء نحن يا شيخ صالح متفقون في الأصل كلنا على لا نسمح بمثل هذا العبث بالوطن لكننا لا يمكن أيضا ان نتفق على هذا العبث بعلمائنا اليوم مرة نقبلهم ومرة لا نقبلهم, مرة يسخر منهم الإعلام ومرة يقول استمعوا للعلماء ... يا شيخ صالح ماذا نفعل فى مثل هذا الأمر ؟

الضيف..... أولاً احسن الظن بأبناءنا واولادنا وإنهم ان شاء الله سيكونون من النوابت الخيره المباركة هذا من جانب ومن جانب اخر يؤسفني أن وزارة الإعلام لا أرى لها أثرا حسناً فى الصحافه كما يؤسفنى ما سمعت من الحديث من معالي الوزير فى معرض الكتاب كان ينبغى أن لا يُعرض فى المعرض أى كتاب لا يتفق مع سياسة الدولة في عقيدتها وأخلاقها وتقاليدها ولا شك أن وزير الإعلام فى هذا المجال من أبرز من تكون عليه المؤاخذة في هذا المجال أنا ما كنت أسمع عن أصحاب الصحف ينتقدون وزارة الإعلام فهل كانوا على قدر من الكمال أم أن لهم إتصال فيهم ويخشون من بعض المسائل... ثم إن الصحافة التى ينبغى أن تكون لسان حال البلاد فى أخلاقها وعقيدتها وأدبها وإذا بالصحافة يتولوها من ينادون بالحرية الدينية التى هى أن الصلاة لك والأمور للشعب وأمثال ذلك بما يسمى بالليبرالى هذا اللفظ الأعجمى الذى صار بعض الناس يتمدح أنه يتخلق به .. ولاة الأمر الذين هم ولاة الأمر حقا لا نعتقد أنهم يرضون بغمط الناس حقهم أو ازدراء أهل العلم أما فيما يتعلق بالتندر فى أهل العلم فهذا لا يصدر الا عن أهل النفاق وأظن اشرت لشئ من هذا فى بعض الحلقات فإن المنافقين لما قالوا عن الصحابه رضى الله عنهم ...ما رأينا مثل قراءنا أرغب بطونا ولا أجبن عند اللقاء.. نزل بحقهم ما نزل ثم جاء من يعتذر ويقول كنا نخوض ونلعب فأنزل الله جل وعلا عدم قبول عذرهم وإنهم كفروا بعد إيمانهم هؤلاء الذين يتندرون بأهل العلم أخشى أن تكون هذه من صفات المنافقين وصفات المنافقين إذا لم يعتنى الشخص بغسل آثارها من باطنه ومن قلبه وذهنه خُشى أن يرتفع قدرها حتى يموت منافقا ومعلوم الحديث المُخرج فى الصحيحين "" ثلاث من كنا فيه كان منافقا خالصا ومن كان فيه خصلة منهم كان فيه خصلة من خصل النفاق .. إذا حدث كذب وإذا اؤتمن خان وإذا وعد أخلف وفى حديث أربع وإذا خاصم فجر" لذا ينبغى فى المسلم وأعيد مرة اخرى على وزير الإعلام أن يكون بالقدر الذى يليق بهذه الوزارة بأن لا يُأذن فى شئ يُكتب يعارض عقيدتنا ويتجنى على اخلاقنا وأن يُلزم الصحافة كافة بأن تنشر للناس ما يصدر لأهل العلم إذا نشروا ردا على مُخلط فى العقيدة أو مستهتر بالأخلاق أو متظاهرا بالمجون والخناعة ..يجب على وزارة الإعلام أن تكون بهذا القدر تحترم الإعلام الإعلام مرأة للدولة إذا كان إنما يبرز الصورة الحسنة والمظهر الجلي الكريم والعادات الموروثة عن الأسلاف وإذا كان يأذن بتمجيد الترهات وإظهار السقطات إلى غير ذلك فهو إعلام ينبغى أن يُستبدل بخير منه والله المُستعان .

المقدم آخذ مجموعة من الاتصالات .....أبو الحبيب لا زال معنا من ليبيا .. السلام عليكم

المتصل ..... وعليكم السلام

المقدم...... تفضل أسمعك أهلا حياك الله

المتصل ...... حياك الله هل لك أن تتكلم فى هذه الفتنة فى هذا الوقت فى ليبيا والخروج على ولى الأمر والسؤال الثانى يا شيخ إذا وُجد فى المسجد إمامان . إمام حامل كتاب الله لكنه على عقيدة صوفيه وآخر لا يحمل كتاب الله ولكنه على عقيدة التوحيد أيُهم يقدم و يؤم الصلاة وجزاك الله خيرا ؟

الضيف..... إذا كانت العقيدة الصوفية مجرد التنسك والنسك فالأمر سهل أما إذا كانت العقيدة الصوفية داخلة فى وحدة الوجود ومذهب ابن العربى فلا يحل أن يكون إماما والعبرة فى أن يكون الإمام يجيد ما يحتاج إليه من فصار السور لا أن يحفظ القرأن إذا امكن ... لكن الأمور ليست بالإختيار فإذا كانت السلطة على المسجد أو المساجد نصبت هذا فينبغى أن يستجاب له إلإ إن كان يدعوا الى دعوة باطلة محرمة مما لا يتناسب مع كرامة المسجد وحاجة المصلين لمن يقودهم إلى مكارم الأخلاق .

المقدم..... أحمد من الإمارات ..السلام عليكم حياك الله

المتصل ...... السلام عليكم الله يحيك

المقدم..... اتفضل يا أحمد أسمعك

المتصل ...... بادئ ذى بدء اُشهد الله عز وجل على محبتى للشيخ صالح فى الله .. الأمر الثانى كل العالم قد رأى هذه المظاهرات وما احتوت عليه من فتن ومن قتل وسفك لدماء وهتك للأعراض خروج نساء واختلاطهن بالرجال وضياع للأموال وتعطيل الناس عن اعمالهم ..

المقدم..... كل هذه الأمور قد حدثت بالمظاهرات وقد رأها المسلمون

المتصل ..... السؤال يا شيخ هل الفتيا فى هذه النوازل والفتن من المسائل التى يسوغ فيها الاجتهاد لأننا سمعنا بصراحة كثير من الدعاة يقولون إن هذه عندما نقول لهم قد أفتى كبار العلماء بعدم جوازها يقولون إن هذه من المسائل الايجابية ؟

المتصل ......السؤال ما هى نصيحتك يا شيخ لمن يفتى بجواز المظاهرات ويحث المسلمين عليها ؟

المتصل ......السؤال الثانى حياك الله من هو العالم الذى يرجع إليه الناس فى مثل هذه الفتن ؟

المتصل ......هذا وجزاكم الله خيرا

المقدم.....شكرا لك شكرا أحمد

المقدم...... محمد من السعودية السلام عليكم.....اتفضل محمد

المتصل ...... وعليكم السلام ورحمة الله .هلا أخوي

المقدم.....اتفضل أسمعك حياك الله اتفضل أسمعك شيخ صالح يسمعك

الضيف......أسمعك عجل بالأسئلة

المتصل ......أحبك في الله يا شيخ صالح .. يا شيخ صالح أبغى كلمة تقال حول من ينتقد سياسة ولاة الأمر يقولون إنهم يحكمون بغير ما أنزل الله و ما يحكمون بما أنزل الله

المتصل ......شكرا لك

المقدم.....عبد العزيز سلام عليكم عبد العزيز. هلا اخوي

المتصل .....سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. كيف الحال ؟

المقدم......حياك الله اتفضل

المتصل ......الله يمسيكم بالخير بس عندى سؤالين الأول الله يعزك بالخير بالنسبة .. أنا صراحة بينى وبين واحد مشكلة له خمس سنوات بينى وواحد من أصدقائى وألحين انقطعت عنه الفترة دى كلها سألت لما سألت قيل أنت الظالم لازم تروح تعتذر منه الرجال له خمس سنين ما هى زى ما تقول صار مشادة فى الكلام وصلت للضرب وكدة

المتصل ......فالتوبة يعنى إن شاء الله نصوحة يعنى تكفى إنى اروح أعتذر منه لأنه من ذا الحين لا أعرف فين حتى صعب إنى أوصله ؟

المقدم....... ما التوجه فى ذلك فى قضية الأنقطاع

الضيف..... الحديث الصحيح أنه لا يحل للمسلمين يتقاطعا يلتقيان فيُعرض هذا ويُعرض هذا وخيرُهما الذى يبدأ بالسلام وفى حديث آخر يُغفر لكل مسلم يشهد أن لا اله إلا الله فى يوم الأثنين والخميس وترفع الأعمال فيقال للملك انظر هاذين حتى يصطلحا أى ترفع الأعمال ويغفر الله جل وعلا لمن يستحق المغفرة والأثنان اللذان يستحقان المغفرة لولا هذا الخصام يقول الله انظرا هاذين حتى يصطلحا .. وإذا حصل سوء فى مجلس وتفرقا ينبغى على الواحد أن يكون حريصا على التدارك فبعض الناس كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم يكون سريع الغضب بطئ الفيئة وآخر يكون بطئ الغضب سريع الفيئة وآخر يكون بطئ الغضب بطىء الفيئة وآخر يكون بطىء الغضب سريع الفيئة وهذا أفضلهم والإنسان يحرص أن يكون أفضل الجماعة .

المقدم..... السؤال الثانى يا عبد العزيز

المتصل ...... بالنسبة للسؤال الثانى إلى صراحة أتمنى الشيخ يعلق عليه بغض النظر عن المظاهرات التى تصير وكدة هل ترى يا سماحة الشيخ عندنا هنا فى السعودية فساد فساد يعنى استغفر الله العظيم لدرجة إنه نطلب من الله المغفرة والرحمة المحلات التى تبيع محلات الكازيونات والقهاوى يجلسون للساعة 2 و 3 فى الليل على الأغانى وعلى شرب الدخان وشرب الشيشة أين ولاة الأمر ؟

المقدم..... لا تفصل لا تفصل عبد العزيز لا تفصل لا تفصل عبد العزيز فى المنكر لا تفصلوا يا جماعة الخير تراه هذه إشكالية فى السؤال خلونا ألحين احنا ما نقول ما عندنا خطأ
المتصل ......لا بس اسمعنى

المقدم..... لا بس لا تفصل ذنوب كتعطى الناس خبر أنا قريب من الحدث لا تفصلون فتخبرون الناس

المتصل ......طيب تمام احنا ما نفصل

المقدم......احنا عندنا أخطاء

المتصل ...... نبغى نصيحة منه للمسئولين عن الأشياء هذه فقط

المقدم.....لك منى هذا أبشر بس لا تفصلون أحيانا تعلمون تراكم أنتم شكرا عبد العزيز


المقدم..... معى اتصال من ليبيا السلام عليكم

المتصل ...... وعليكم السلام أريد أكلم الشيخ صالح

المقدم..... أهلا بالخيرى حياك الله يسمعك الشيخ صالح اتفضل

المتصل ...... شيخ صالح إني أحبك فى الله وممكن نحصل جوالك

المقدم..... ترى كثير من ليبيا صارو يسألون عنك شيخ صالح , طيب طيب أخى والسؤال إيش هو؟

المتصل ...... لا لا نبغى نسلم عليكم بس

المقدم..... سلامى لك ولأهل ليبيا




يتبع

[اشراقة الدعوة]

تابع حلقة الجمعة 6/4/1432هـ
المقدم..... سعود من السعوديه السلام عليكم ... حياك الله كيف حالك يا سعود اتفضل سؤالك

المتصل ..... السؤال يا شيخ بالنسبه للموقع العام الأن من الأحداث

المقدم..... طيب شكرا لك .. الإخوان يزودونا بالوقت أعتقد الحلقه قصيرة يقولون باقى ربع ساعة والشيخ صالح يستحق معنا أكثر من نصف ساعة .. شيخ صالح أعتقد الحديث عن المظاهرات ما زال هو الحديث السائد ونحن على يقين تام ونسأل الله أن يديم علينا ويجب علينا ألا نطرح التساؤلات حتى نجيب على هؤلاء الناس فهم يطرحون تساؤلات مشروعة ليس بالضرورة أن نقر ما يقولون ولكن يرجون أن يبين لهم عالم هذه الأمور ... البعض يقول يا شيخ صالح مثلا العلماء فى السعودية يقولون إن المظاهرات لا تجوز ولكنكم وبعض منكم يرى جوازها فى ليبيا وبعض الدول فما الفرق فى أنكم ترون أنها تجوز هناك وهنا لا تجوز ؟
الشيخ : لا نقول إن المظاهرات تجوز فى ليبيا إنما سئلت أنا بعد ما مضى نصف شهر على الثوره الليبية وبعد ما حصل قتل عدد منهم برجال القذافى وبالنسبة للقذافى رأىي أنه لا يصح له أن يبقى ولي أمر فإنه ينكر سنة النبى صلى الله عليه وسلم ويقول لا حاجة الى السنة والسنة بإجماع المسلمين أنها الركن الثانى من أركان التشريع الإسلامى .. القرأن والسنة هما الأساس فى الإسلام ... هو ينكر ذلك علانية أمام عدد من أهل العلم وأنا أحدهم قابلناه في ليبيا

المقدم..... قابلته سنة كم يا شيخ صالح

الضيف..... قابلته سنة 1399 فى بنغازى

المقدم..... قبل الكتاب الأخضر

الضيف..... إيه الكتاب الأخضر طلبته منهم من رجاله اللى يرافقوننا من الخارجية بعد المراسم ولم يأتوا به لكن اطلعت عليه .. كتاب تافه أتفه ممن يُنسب اليه الشئ الثانى هو أنكر عندنا أنه حرف القراّن هو يُنكر هذا التحريف لكنه ثابت عليه بإخبار عدد من الليبين امامى فى الحرم أنه يقول لا تقولوا ""قل هو الله احد "" قل اعوذ برب الفلق "" قل اعوز برب الناس "" قل يا ايها الكافرون ... هذه للنبي لما مات ما تقال قل يا أيها الكافرون الله أحد الى اخره وأصدرت هيئة العلماء فتوى فى ذلك ثم سمعت خطيب فى التلفاز أكد هذه القصة عليه وأنه جهر فى صلاة العصر يبي يعلمهم الإسلام فهذا الرجل اُبتلى به الليبيون ونحن سبق وقررنا بانه غير مسلم

المقدم..... هذه فتوى ؟؟

الضيف..... نعم ولا بلغنا أنه تاب كى يقال إن التائب من الذنب كمن لا ذنب له
المقدم : شيخ حتى المشاهد يتابع معنا قررتم متى ؟ هذه فتوى هيئة كبار العلماء ..
الشيخ : تقرر هذا في سنة 1402 هـ نحن الذين قابلناه أنا وثلاثة معي توفوا رحمة الله عليهم وبقيت أنا والعلم عند الله متى نلحقهم وكان سيء الأدب في اللقاء .. ويوجه لي أنا قال لا نأذن لا نسمح ببناء القبور مثلكم في السعودية .... ثم ما لقيت أحد في الحرم من الوافدين إلى العمرة إلا وهو يتهم هذا االرجل في دينه ويؤكد ظلمه وعدوانه نسأل الله جل وعلا أن يعاجل القائمين بثورتهم ضده في القضاء عليه وعلى حكومته .. ثم خطاباته لا يقولها حاكم .. حسني مبارك في خطاباته المتكررة ويؤسفني إن ما يسمى بسبق لكنه سبق للسوء نقل عني مالم أقل .. ولم تقل قناة المجد أنه لم يقل هذا الكلام عندنا .. نسبه إلى ما قيل في قناة المجد .. أنا ما طلبت من حسني مبارك أن يستقيل ولا طالبته بالتخلي .. وإنما قلت لما كرر علي السائل أن الناس ينتظرون قلت لعل حسني مبارك إذا رأى أن التخلي عن السلطة يحقن الدماء ويرضي الناس أن يفعل ..
المقدم : يعني أنت تقول وش الفرق بين هذه وهذه يا شيخ صالح ؟
الشيخ : فرق بين الرجاء لعل وبين إني أطالبه ..
المقدم : أنا أريد أن أوضح .. وأشيد ترى يا شيخ صالح ما عليش وإن قطعتك ترى الإخوان في سبق إخوان لنا وفضلاء وهم اجتهدوا ..
الشيخ : اجتهاد في غير محله وطلبنا منهم أن يردوا في الساحة ..
لكنهم لهم مواقفهم الخيرة
الشيخ : كيفهم كيفهم .. لن يعتذورا والجزيرة تلقفت هذا عنهم
المقدم : القناة وليست الجريدة ..
الشيخ : وأنشأوا إشاعتهم .. فلما رأيت الناس ردوا في الساحة ردا ما كنت لأرد بمثله قلت في ذلك الكفاية
هذه المظاهرات أكرر ما سبق أن قُلت إنها غريبة على الإسلام والمسلمين وليس كل من استحسن أمراً من أهل العلم ولم يُقم الدليل الشرعى على استحسانه يُقبل قوله ... النبى صلى الله عليه وسلم يقول "" من أحدث فى امرنا هذا ما ليس منه فهو رد "" والحديث مُخرج فى الصحيحين فهذا يقول يجوز هذا ينقصه العلم الدقيق أو التحقيق أو قد يغلب عليه الهوى ..أول مظاهرة فى الإسلام قُتل فيها الخليفة الراشد عُثمان بن عفان رضى الله عنه ولم يرضى الصحابة وكان علي رضى الله عنه ألح على ابنيه الحسن والحسين أن يحضُرا عند عثمان ليُدافعا عنه وهذا هو المنتظر من علي وأمثاله الذين بينهم من الأخُوة ما الله به عليم لا كما يقولوها الساخطون فى حركات البحرين والله المُستعان .

المقدم..... شيخ صالح حتى أيضا نحن نستفيد من وجودكم فى قناة المجد هؤلاء الشباب أيضا يسطرون من قولكم حتى تبين لهم وترُد هذه الشبهات على الهواء اليوم الجمهور أصبح ذكيا وبإمكانه بضغطة أن يتناول العديد من القنوات .. هم يقولون ان هذه المُظاهرات والتى لا نتفق على ما تفعله هنا أو فى أى مكان هم يقولون إنها تطالب الإصلاح هل يمكن أن تتم هذه المطالبات بالإصلاح ؟

الضيف..... هذه المطالبات كلمة المُطالبه أمرها سهل لكن ليست مُطالبة هى مظاهرات تضر بمصالح الناس وتربكهم فى حركاتهم وإنفجاراتهم وانتقالهم من مكان إلى مكان ويقع فيها من الفساد الخاص والعام ما الله به عليم ... النبى صلى الله عليه وسلم لماذا يشدد فى أمر الولى الشرعى وفيه فرق بين الوالى المعتبر شرعا والوالى المجرم بالاعتداء على السلطة الشرعية .. فرق بين هذا وذلك لكن مع ذلك إذا اعتدى وسلب السُلطة من سابقه والتزم العدل واستقر له الأمر ونصر الحق وكبت الظلم ومنع نفسه ومن حوله من الظلم وخاف الله هذا يدخل فى إعتبار الولاية و إما أن يكون ما يوجد مثلا فى ليبيا الذى يسمع خطاب الليبى الذى قال انه يقاتل من جزء كذا من بيت لبيت ومن حته لحته ومن كل شئ من زنقه لزنقه ويعدهم بالويل والثبور هذا لو كان لم يكن يثار عليه لكان يجب أن يقصى عن المكان نسأل الله أن يفرج على المسلمين فى كل مكان .

المقدم.....هنا سألت إحدى الأخوات .. أسألك يا شيخ ما حكم ميل الرجل إلى الزوجة الثانية وأبنائها دون الأولى ؟

الضيف..... بالنسبة للأبناء فالرجل مسئول عن العدل فى حقوق الأولاد مثل حديث النعمان بن البشير الذى قال له النبى صلى الله عليه وسلم اعدل . لا تُشهدنى على جور أما بالنسبة للمرأة فيجب ع من كانت له أكثر من واحدة أن يُحسن المعاشرة وأن يعدل بينهما وأي شخص إذا كان له أكثر من زوجة ثم لم يعدل بينهما جاء يوم القيامه وشقه مائل فضيحة معلنة لكل من رأه علم جريمته .. ينبغى للأزواج أن يحرصوا على حسن معاشرة وينبغى للزوجات أن يحرصن أيضا على حسن التبعل وإرضاء الزوج وإكرامه حتى لا يغتر بحسن كرم واحدة ويغفل عن واحدة .. ينبغى أن يكون بينهما جد وإجتهاد فى التألف والتأليف والقيام بحق الزوج ثم إن المرأة ينبغى أنها حتى ولو غضبت على الزوج ينبغى أن تتأدب بالأداب الشرعية وألا تخرج من منزله إلا بإذنه وألا تخرج الى ما يكره الخروج إليه ولو كان مباحا والله المستعان .

المقدم..... إحدى الأخوات تسأل أريد الصلاة وقراءة القرأن والصوم للميت فهل يجوز ؟

الضيف..... لا لا يُصلى عن أحد والصوم من مات وعليه صوم جاء فى الحديث " من مات وعليه صوم صام عنه وليه " واختلف العلماء هل هي في كل الصيام أو ما كان فى النذر خلاف والصحيح أن الحديث جاء نصا بهذه الصفة " من مات وعليه صوم صام عنه وليه " فأرجو أن صيام الولي عمن مات من قرابته ولم يقض ما عليه من صيام وكان بإمكانه أن يقض لكن لم يفعل أن يُصام عنه .

المقدم..... أخى عبد الرحمن من الجزائر السلام عليكم اتفضل

المتصل ..... وعليكم السلام الشيخ صالح أحبك فى الله

الضيف..... أحبك الله

المتصل ..... أسالك عن القدح فى بعض الحُكام من بلد آخر فى القدح فى حُكام المسلمين ؟

المقدم...... فيه غيره أبو عبد الرحمن ؟

المتصل ..... جزاك الله خير

المقدم..... أبو محمد من السعودية السلام عليكم حياك الله

المتصل ...... السلام عليكم كيف حالك يا شيخ .. عندى سؤالين الله يعطيك العافية ... نلاحظ فى الأونة الأخيرة ممن بعض هم أعوان الشيطان والغرب من يتطاول على شرع الله ومنهم من يتطاول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم من يتطاول على الذات الألهية نسال الله العافية ونجد أنهُم يُكرمون ما الحُكم فى ذلك وهل يُباح دم من تطاول على الله ورسوله وسؤالى الثانى العلمانيون والليبراليون يبثون سمومهم فى المجتمعات الإسلامية فأين العلماء من إيقافهم عند حدهم لأن هؤلاء محاربون لله ورسوله وقال تعالى " إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ۚ ذَٰلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا ۖ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ المائده (33)"

المقدم ..... شكرا محمد ..... نادر من السعودية

المتصل ..... السلام عليكم عندى سؤال أرجوا توضيح الجمع والقصر والسؤال الثانى عندنا أب يقسوا على أولاده وشايب تعطيه نصيحة ولا يعطى حق لأولاده ولا يدرسهم ؟

الضيف..... الجمع رخصة والقصر عزيمة فإذا قامت دواعى القصر فالسنة .. القصر عند بعض أهل العلم يرى أن المُسافر لا تصح صلاته بدون القصر إلا إذا صلى مأموم بإمام فى البلد مقيم وأما الجمع إذا احتاج الإنسان أن يجمع الصلاتين جمع لكن لا يكون مستهترا فى ذلك إذا كان مقيما يومه كله فليصلى كل صلاة في وقتها "" فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِكُمْ ۚ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ ۚ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا النساء (103)"" أي محددة في الأوقات والمسافة العلماء قالوا إن المسافة التى من يريد أن يقطعها بمسافة يومين للرواحل قدر أهل العلم الوقت هذا ما بين 70 الى 80 ك إذا القصر يجوز حتى لو كانت رحلة نزهة يريد أن يقطع نزهة يخرج من بلد إقامته ويذهب مسافة 90 ك او 100 ويبقى إلى أن يصلي العشاء هناك يشرع له القصر لأن النبي ما قال أن السفر الذى يتم به القصر ما كان سفرا مباحا لأنه سواء كان مباحا أو واجبا أو حتى سفر معصية يجوز قصر الصلاه فيه بل الأصل فى صلاة السفر القصر والله المستعان .
المقدم : الإشكاليه يا شيخ فى قضية القصر فى السفر في قضية الخلاف فى 4 ايام لأن بعض الناس لا يلتزم ب4 أيام يسافر فى جولة خاصة فى الصيف لمدة شهر كامل فهل يقصر ؟
الشيخ : الذي عليه عامة أهل العلم أن من نوى الإقامة في بلد ما أكثر من أربعة أيام عليه أن يتم الصلاة وأما إذا كان يوم في بلدة كذا ويومان في كذا وهكذا ,, هذا وقته كله مشروع فيه القصر الزيادة على 4 أيام هذا محل خلاف جمهور العلماء هى ما أكمل أربعة ينوى الإقامة أكبر من أربع تماما يقصر وهذا مذهب مالك والشافعى وأحمد ومذهب أبى حنيفة أنه يجوز لخمسة عشر يوما إذا علم أنه يقيم 15 يوما يجوز له القصر ... النبى صلى الله علية وسلم علم وعلم الصحابة أنه يقيم 4 ايام فى مكة واستمر أكثر لأنه وصل مكة صبيحة يوم الأربع ذى الحجة وبقى فيها إلى أن ارتحل إلى منى فى يوم ثمانية فهى أربعة
ما سواها من عام الفتح وغزوة تبوك لا يعلمون أنه يعلم هذه المدة أو أن ظروفها قد تتبين وقد لا تتبين ولذلك إذا قدم الإنسان لغرض لا يدرى متى يسافر منها يريد قضاء حاجة يمكن أن تنتهى فى يوم واحد أو اثنين أو عشرة لا يعلم إذا كان لا يعلم فالمشروع له إذا صلى وحده أن يقصر وإذا صلى مع الناس أن يصلى مع الناس كصلاتهم صلاة الحضر

المقدم..... طيب شكرا أبو محمد السلام عليكم

المتصل ..... احنا فى ذممكم فى السعودية ونرجوا من سماحتكم نُصح المسلمين فقد عثوا فى الأرض فسادا العلمانيون والليبراليون كتابات وكلام كما قال الشيخ جزاه الله خير لاذع وفادح صراحة نرجوا أن توقفوهم عند حدهم كما حصل في معرض الكتاب شيء لا يطاق فقد سُب الملتزمون والذى يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ووصفهم بأوصاف لا تليق بهم وجزاكم الله خيرا


المقدم..... ياسر السلام عليكم اتفضل سؤالك

المتصل ..... سؤالى عن الفساد وفساد المسئولين وأنا ضد المظاهرات

المقدم..... يبدوا أننا فتحنا خط لهذا الموضوع وربما لأننا نوافق يوم الجمعة والعالم اليوم يموج بهذه الأمور ... يبقى سؤال أبو محمد وغيره من الأخوة ينتظرون ربما العلماء وأنت يا شيخ صالح عن سؤال أبو محمد من الإمارات عن الدور الذى يجب أن يقفه العالم فى هذه المواقف ..

الضيف..... يجب على العالم أن يقف الحق ويوضح للناس والحق لا يُقال علانية فى كل موقع بل يُقال من الحق ما يناسب للحال علانية وبعض الحقوق إنما تُقال بين القائل والمقول له ثم أيضا ينبغى أن يُحسن الناس الظن بإخوانهم من أهل العلم لا يُظن أنهم إذا لم يروا الذي ما يريدون يقولون هؤلاء الذين قصروا قد يقولون ولا يُقبل وقد يقبل منهم ولا تأتى الفرصة لتحقيق ما يُراد .. ينبغى لإنسان أن يُحسن الظن بالأخرين ما استطاع الى ذلك سبيلا الا من يُعلن ما يُضاد الحق ..
المقدم..... وكيف ذلك

الضيف..... لعل السامع يفهم هذا

المقدم...... طيب يبقى دور العالم أرى يا شيخ تجينى كل شهر فأجمعلك الأسئلة .... الفساد الفساد ترى بعض الناس يبالغ أيضا فى الفساد ولا ينظر إلى الجانب الجيد فى البلد وغيره ماذا ترى فى الفساد ؟

الضيف..... هذا ما يجب أن يعتنى به المسئولين فى كل بلد فى الإسلام بقدر المستطاع .. أولا ما كل فساد يزيله الحاكم مثلا فى البحرين وما رأينا من صور المظاهرات ومن الجرأة الخبيثة وما رأيناه من الكذب على بعض الصحابة هذا لا يستطيع الوالى الحاكم أن يمنعهم منعا إلا بأمر قد لا يرى مناسبته وهناك فساد ينبغى أن يتعاون الناس ..لا يقال الحاكم هو المسئول عن كل فساد .. ينبغى للإنسان أن يكون فى بيته حقيقة راع يقول النبى صلى الله عليه وسلم كل راع مسئول عن رعيته الرجل فى بيته الإمام ولي الأمر في الدولة راع ومسئول عن رعيته الرجل في بيته راع ومسئول عن رعيته والمرأة راعية فى المنزل ومسئولة عن رعيتها والخادم راع ومسئول عن رعيته فى مجال خدمته ولو تعاون الناس في بيوتهم على منع الفساد الأخلاقى والعقائدى وأى شئ حتى فى المظاهرات كل صاحب بيت يكبت أهله عن المظاهرات المسيئة إلى سمعة اهله لهدأت الأمور كلها فى أغلب بلاد العالم ويأتى دور السلطة فيمن يخرج على الأدب ويتمرد على القوانين والأوامر وهذا علاجه إن الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرأن السلطان له حد محدود إذا تجاوزت الأمور تخطى هذا الحد صار على السلطان أن يُعامل من يتجاوز الحد بما يكبت المتجاوز للحدود والله المُستعان .

المقدم .......و لا زلت أؤكد أن هذه الطروحات أطرحها حتى نجيب على تساؤلات الأخوة ونحن جميعا هنا لا نجامل أحدا ولا نقول هذا الكلام لنخرج فى هذا الإعلام ونسأل الله أن يديم علينا هذا الأمان وإن كان هناك اخطاء فليس العلاج فى خروج الناس بهذه الطريقة أو الدعوات التى وصلت إلينا برسائل الجوال والتى سمعناها فى بعض وسائل الإعلام المرئى ...

المقدم..... نعم احد الأخوات تسأل بالنسبة للنساء حكم الجلوس فى ساحة الحرم النبوى والمكى لمن كان لديها عذرا شرعيا ؟

الضيف..... إذا كان خارج أسوار المسجد فلا حرج إن شاء الله ولو كانت فى حال عادة شهرية.

المقدم..... نعم وتسأل تقول أيهما أفضل أضحية عن الميت أم الصدقات فى أيام العشر من ذى الحجة

الضيف......الأفضل الصدقات الأضحية عن الميت ابتداءا إنما هى تجاز من أجل أنها صدقة لكن إذا أمكن أن يضحى عن الميت بالتزام أن توزع الأضحية على المحتاجين فهذا حسن
المقدم..... نعم إحدى الأخوات تسأل تقول إن امرأة تعدى عليها زوجها ضربا ذهبت إلى أهلها طلبت الطلاق والدها أخذ يماطل فى هذا الأمر ولم يخبروا زوجها بهذا الطلب مكثت عند أهلها 9 أشهر كانت تخرج من بيت أهلها لقضاء حوائجها وتسافر مع أهلها دون إذنه هل كانت آثمة فى فعلها ؟

الضيف ......سفرها من دون إذنه أرجو أن يكون لا حرج إن كان صح ضربها ضربا لا يليق الضرب الله جل وعلا جاء في القرآن الكريم (واللاتى تخافون نشزهن)لكنه الضرب الذى لا يشق جلدا ولا يكسر عظما ولا يسبب مرضا ثم إن النبى صلى الله عليه وسلم نهى أن يأتى الرجل فيضرب زوجه بدون سبب .

المقدم..... نعم

الضيف..... العرب يتمدحون بإكرام الزوجات وعدم إهانتهن بل العرب سابقون لمن يزعمون أنهم أعطوا المرأة حقها فى جاهليتهم سابقون لهم وأما فى الإسلام فلا تقارن العلاقة علاقة الرجال بالنساء لا تقارن بما كانت عليه الحال فى سائر بقاع الدنيا فى السابق والله المستعان نصيحتى لهذه المرأة أن تتراجع عن غضبها وأن تراجع زوجها وأن تحرص على لم الشمل والتودد له لعل الله جل وعلا أن يجعل مستقبلها ومستقبله خير مما كانوا عليه فى السابق .

المقدم..... معى مداخلة أختم بها هذه الحلقة الأمير خالد بن طلال حياك الله سمو الأمير
المتصل ......السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المقدم..... حياك الله أبو الوليد حياك الله

المتصل ...... بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى أصحابه أجمعين الشيخ صالح مساك الله بالخير

الضيف...... مساك الله بالخير

المتصل ...... الله يسلمك يا شيخ السؤال هو التالى إذا كان هناك فئة رافضية أو ملالى أو معممين يزرعون الفتن كما فعلوا في لبنان وفي العراق وفي البحرين وفي اليمن مع الحوثية وثم أن يحرضون هنا فى البلاد إما من الداخل أو من الخارج وثم إن ولائهم السياسى والعقائدى إلى الخارج ايران والعراق أو حسب الله وكذلك الله يسلمك الخمس الذى يدفعونه يدفعونه للخارج وفى نفس الوقت الدولة لا تضطهدهم ولا تعدمهم كما يفعل الايرانيون مع السنة ولا تخفيهم كما يفعل الآخرين تأخذ معهم بالروية تضع العين عليهم فقط ومع ذلك يقولون نحن مضطهدين شرعا يا شيخ الله يسلمك هل الشرع ما يفعله ولاة الأمر ليس هو يعتبر من الرويه ومن الأخذ بالحسنى ولو كانت على العلماء فى السابق ماذا كانوا فعلوا فيهم .. هذا السؤال الأساسى ماذا كانوا فعلوا فيهم لو أنها كانت أيام الرسول صلى الله عليه وسلم وأيام الخلفاء الراشدين وهذا السؤال المهم الذى ودى يوضح لهم أن ولاة الأمر ماخذينهم بالحسنى وبالروية عكس ما يأمرنا الشرع فيه والله أعلم يا شيخ جزاكم الله خيرا

المقدم..... فيه تساؤل آخر .. شكرا شكرا للأمير تواصله وقد طلب ذلك قبل الحلقة وأشكره اختصاره الجواب لكم

الضيف..... الواجب على من يرتكب سوءا أو يحث الناس على ارتكابه أن يُعاقب الذين يفتون الناس من أهل السنة بالذهاب الى العراق أيام العدوان الأمريكى ومن مع أمريكا فى العدوان الذين أفتوهم بالذهاب الى هناك يقال إن هذا خلاف ما عليه الدولة فهؤلاء يعاقبون هؤلاء الذين هم يدينون فى دينهم بتكذيب القرأن الكريم الله يقول عن عائشة "" الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ ۖ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ ۚ أُولَٰئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ ۖ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ النور(26)"" وهم يؤمنون أن عائشة غير بريئة ويزعمون أن صاحب السرداب لا خرج سيقيم عليها الحد أخزاهم الله .. من لا يشعر بالدعوة إلى فضائحهم هؤلاء ينبغى أن يُعاملوا لكن لا شك أن السلطة عندنا لا تعاملهم بالعفو عن جرائم وُجدت أنا أعرف اُناس سجنوا من الشيعة وبقوا سنوات لإرتكاب جرائم الشيعة يعرفونها وأنا أعرفها والمسئولون يعرفونها فى أمور يدعون إلى خيانة الدولة أحدهم يكتب كتاب ويذكر >أستغفر الله >ويذهب إلى سوريا ومن سوريا إلى ايران ويتدرب على السلاح يتدرب لمن فى هذا السلاح ؟ ضد الدولة التى حمته كان الشيعة فى الشرقية فى القطيف وقلت هذا الكلام للصفار هذا ومن معه ما كانوا يحجون إلا ما حج حجاج العراق وايران فى الزمن القديم والرحلة ليست من السهولة بمكان وذهابهم من القطيف إلى الأحساء كان له أخطاره قبل حكم الملك عبد العزيز لأن البادية المنتشرة لا تمكنهم من الحرية فلما دخل الملك عبد العزيز صاروا يأمنون يذهبون للحج بمرشد فقط يرشدهم للطريق وليس المرشد الشيعى ثم لما مدت الخطوط صار الواحد منهم يذهب إلى مكة بسيارته ومع ذلك يرون أن هذه الدوله تسئ إليهم رغم إحسانها ورغم تسامحها لكن هكذا الفاسد لا يقنعه إلا أن يأتى الأمر كما يريد الواجب على الدولة أن تمنع أى إثارة فتن سواء من الشرقية أو غير الشرقية تمنع إثارة الفتن ثم إن إثارة الفتن التى وقعت فى الحرم فى مكة سنة 407 إن ورائها شيعة إيران ورافقهم بعض شيعة المملكة والذى حصل فى المدينة عند المسجد النبوى أمور كثيرة والمشتاق للتأريخ يرى أن كثيرا من الحوادث فى بغداد كما ذكر بن كثير فى البداية والنهاية كان وراءها الشيعة الرافضة فإحسان الظن بهم خطأ لكنهم يعيشون فى الوطن ينبغى أن يُعاملوا بالعدل فقط لا بالإكرام الكريم إذا اُكرم عرف قدر الإكرام واللئيم إذا اُكرم يتمرد كما يقول العرب فى الجاهلية أعطى العبد الذراع يطلُب الكراع عسى الله ان يوفق دولتنا لنشر الحق وإعلاء شأنه وإزهاق الباطل وأن يُعيذُنا من الفتن ويُجيرنا منهم إنه مجيب الدعاء وكما أسأله بأسمائه وصفاته أن يكشف الكرب عن المسلمين فى سائر البلاد الإسلامية فى اليمن وليبيا وأن يُذل أصحاب المظاهرة الذين فى البحرين وأن يرينا فيهم العجائب ثم إنى أرى فى بعض المظاهرات وجوه ليست وجوه عربية صحيحة لا أدرى هل هى متجنسة كما قال النفيسي عن الذى جاء للكويت أنه جاء على لوح حتى دخل الكويت يعنى لا أدرى ثم إن التجنس لا يحل لإنسان أن يتجنس إلا إذا كان تجنُسه يعود على البلد بالخير والصلاح والفلاح .. لا يُجنس الفُساق فى أى دولة من البلاد الأسلامية وإنما يُجنس الذين تجنسهم ينفع البلد فى علمها وأدبها وعفتها وأمورها لا أن يجنس الفاسد والفاسق والملحد هذه الجزيرة البحرين بل قد يكون الله رحمها جل وعلا لما صار لها خط من الطريق ما يخرجها الى البر وهذا من رحمة الله وحسنات ملوك هذه البلاد .. وقبل مدة قال بعض الإيرانيون المسئولون قالوا إن البحرين محافظة من إيران يمدونها بالوجوه وهم لهم حزق تام فى الإقتداء بمؤامرة الصهاينة برتوكولات صهيون لهم حزق فى تبنى من قبل فى مثل هذه الأمور ونُشر لهم شئ من هذا ونشر كلمة طويلة قبل حوالى 20 سنة أظن حول تخطيطهم المذهب الشيعى الصفوى فى إيران والله المستعان أسال الله أن يكفينا شر أنفسنا و شرورهم وشر الشيطان إنه مجيب الدعاء

المقدم..... شكرا لكم سماحه الشيخ المشاركة فى برنامج الجواب الكافى وشكرا لكم أنتم مشاهدى الكرام أينما كنتم متابعى برنامج الجواب الكافى من قناة المجد الفضائية نسال الله تعالى أن يديم علينا الأمن والأمان وأن يجمعنا على كل خير وأن يديم الأمن على كل مدينة وكل بيت وكل حى وأسال الله أن يوفقكم والسلام عليكم رحمة الله وبركاته




الروابط الصوتيه


http://www.archive.org/download/jawa...ab6-4-1432..ra (http://www.archive.org/download/jawabkafi1432_618/jawab6-4-1432..ra)



http://www.archive.org/download/jawa...b6-4-1432..mp3 (http://www.archive.org/download/jawabkafi1432_618/jawab6-4-1432..mp3)

المصدر:منتديات الجواب الكافي

[سنكرس]

اشكر الجميع على الموضوع

تقبلوا مروري تحياتي

[فضل الحسين]

آللّـَّـٌَـہّ يجزاك خيرر

[اللحيدان]

بارك الله فيكم .