قبيلة بلي في ايران وباكستان وافغانستان افيدونا

[الباحث الهرفي]

قرأت في جريدة المدينة عدد يوم االاربعاء الموافق 12/2/1431هـ مقال يربط قبائل البلوش العربية بقبيلة بلي وهذه المرة الاولى التي اسمع بها هذه المعلومة وسوف اضع المقال بكامله
جريدة المدينة بلوشستان” ... الحلم العربي للبلوش
الأربعاء, 27 يناير 2010
د. عبدالله مرعي بن محفوظ

إن الذي يعترف «بعروبة» الصومال وجزر القمر وجيبوتي ـ وربما اريتريا ـ يجب أن لا يجد غضاضة في الاعتراف بعروبة «البلوش» وبحقوقهم في أرضهم بلوشستان ، وهذا الحق لا يحتاج إلى تأكيد أصالتها العربية من أمريكا بوضعهم في خريطة الشرق الأوسط الجديد والذي خرج من مركز الدراسات الدبلوماسية . إن الحق العربي لن يسترد ولن يحميه سوى الإرادة العربية، وقد يجد العرب في المستقبل القريب إن دولة بلوشستان الحديثة تعد كسباً يعادل كسب الفتوحات الإسلامية الغابرة ، وان كانت الدول العربية لم ترغب في المواجهة مع السياسة البريطانية أيام الاستعمار أو مع نظام الشاه السابق في إيران والذي حاول طمس معالم عروبة البلوش، مثل ما فعل النظام الحالي في إيران وكانوا أكثر تشدداً من نظام الشاه وأكثر «وطنية فارسية» في محاربة البلوش. إن الأنظمة الخليجية كانت لفترة طويلة تحاول أن تبتعد عن التدخل والمشاكل لجيرانها في الجانب الشرقي من الخليج العربي من جزيرة العرب، وظلت مع ذلك تراعي المصالح للقبائل السنية بالمساعدات الإنسانية أو توفير وظائف عمل في منطقة الخليج ، ولكن على الجانب الأخر والنقيض تماماً ظلت إيران تنخر في جسد الأمة العربية بتوسع فكرها المذهبي والثوري دون مراعاة لحسن الجوار والدين المشترك وكانت النهاية إن عناصرها أصبحوا على حدودنا من ناحية الشرق والشمال والجنوب من جزيرة العرب. إيران وأتباعها يدافعون عن أبنائهم في كل مدينة وقرية من دول الخليج العربي ولعل آخر حدث مع حصل مع فضيلة الشيخ محمد العريفي ، ونحن نتجمل في حق صحابتنا الكرام. ونستعير من حقائق تاريخية مؤكدة بان قبائل (البلوش) قحطانية الأصل والنسب كما ذكرهم ياقوت الحموي في (معجم البلدان) وسلمة بن مسلم العوتبي في كتاب (موضح الأنساب) حيث ذكرا إن نسبهم يتصل إلى بلى بن عمرو بن الحاف بن قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة ‏بن زيد بن مالك بن حمير الأكبر بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان ، وفي هذا المجال نعلم إن قبائل البلوش يحفظون أنسابهم ولا يضيرهم اعتراف العرب بهم ، فقد اعترف ببأسهم الاتحاد السوفيتي ، وتهادن للصلح الاتحاد الدولي في أفغانستان وباكستان الذين لم يستطيعوا كسر شوكتهم في أرضهم ، وقبائل البلوش المعروفون للغرب بقوتهم ينتسبون الى القبائل التالية : (دشتي وبزنجو وهــوت وغجكي ورئيس ولوري ومري ومكسي ولاشاري وكلوائي وشانديو والإبراهيمي والمحمد وزين الدين ) .
إذا عدنا للتاريخ العربي نجد إن أحلامنا سبقت المخطط الأمريكي في خريطة الشرق الأوسط الجديد ، أحلامنا تتجدد اليوم بوطن اسمه بلوشستان يضم كافة قبائل البلوش في باكستان وإيران وأفغانستان ، أحلامنا تتجدد بإن ينسب البلوش إلى تاريخ أجدادهم قحطان ، أحلامنا تتجدد بإعادة اللسان الأعجمي إلى عربيته بعد أن تاه في مسيرة التاريخ الطويل في مقاومة الاستعمار والغزاة ليحقق البلوش ذاتهم وحقوقهم التاريخية ، وفي هذه الأحداث الدائرة في الشرق الأوسط يفترض على عرب الجزيرة الاعتراف بأسباطهم الضائعة، ويمكن مراجعة تاريخهم العربي والإسلامي في كتاب «التاريخ السياسي لإمارة عربستان العربية» لمصطفى عبد القادر النجار ـ دار المعارف بمصر 1971، وكذلك «محاضرات في تاريخ شرقي الجزيرة العربية» ـ أحمد مصطفى أبو حاكمة ـ القاهرة ـ 1967/1968.
القبائل البلوشية ليست مجهولة التاريخ والمذهب بالنسبة لتاريخنا الإسلامي وهم غير قبائل (الباتان) الذين دخلوا في العرق البلوشي لظروف التجنس في الخليج العربي ، البلوش معروفون وهم متوزعون في ثلاث مناطق : منهم في القسم الشمالي من بلوشستان الإيرانية والثاني في القسم الجنوبي من بلوشستان الباكستانية والباقي متفرقون في دول الخليج العربي.
البلوش لهم تاريخ مشرف في محاربة الاستعمار البريطاني والفارسي والوقوف مع استقلال دول الخليج العربي ، ففي سلطنة عُمان متواجدون بزعامة الشيخ «سعيد بن راشد» ، وفي دولة الإمارات العربية المتحدة موجودون بزعامة الشيخ «المير مراد آل بركات» وزعامته تشمل كذلك القبائل الموجودة في المناطق الجنوبية الغربية من مكران في الساحل المطل على بحر الخليج العربي ، وفي البحرين بزعامة الشيخ «محمد بن حسن آل محمد» وفي المملكة العربية السعودية متواجدون بحدود 120 ألفاً واغلبهم في البريمي وفي منطقة مكة المكرمة.
إن القضية البلوشية قضية عربية تمتد إلى زمن بعيد ، والعرب أمام موقف ملزم قومياً وعصبياً باحتضان قضيتهم العادلة في تحقيق دولة بلوشستان، ويكفي إن ندافع عن دماء أبنائنا الشهداء الذين هاجروا الى أفغانستان للشهادة ولحماية إخوانهم في الدين والعقيدة من الوقوع تحت النفوذ السوفيتي وتحت التأثير الأيديولوجي الماركسي ، والتي انتهت قصص النصر للأسف بأنها وقعت تحت نفوذ الإرهاب للقاعدة وهذه الفئة الباغية ألصقت العار بالمسلمين عموماً وبعرب الخليج خصوصاً .
ختاماً إن تاريخ البلوش جزء لا يتجزأ من التاريخ العربي الإسلامي المجيد ، ومن الواجب إن نعرف الأجيال بهذا الجانب الحيوي والأساسي من تاريخنا ، وأصبح لزاما علينا عرض هذا الموضوع للنقد والتحليل منتهجين النهج العلمي الدقيق لبلوغ الغاية المنشودة والمرجوة من تاريخنا العربي .
ارجو من لديه معلومات لايبخل علينا لاهمية الموضوع

[الباحث الهرفي]

شكرا لمرورك لكن الموضوع جدي وياليت المختصين بالتاريخ يفيدونا انا دخلت على موقع البلوش على النت ومالقيت اي شي يؤكد المقالة المرفقة ولكن الكاتب يعتمد على مراجع موثوقة اذا كان اقتباسه صحيح

[شيهان بلي]

والله يا خوي الباحث الهرفي


ما عندي أي معلومة عن هذا الموضوع بصراحة


وعارف أن موضوعك جدي وليس مزح بس تقبلها ياما عندي مواضيع قلبوها الأخوان أفلام هندية وشاركتهم تكملت الفلم


أشكرك على موضوعك وليس عندي أي خلفيه سوى أنني مشبه بس


****************







بعض مواضيع تكون من باب المزح في طرحها
أيش يودي قبيلة بلي
عند الأفغانية والبكستانية والإيرانيين
أتوقع كذا
والله اعلم


وشكراً

[ابو اسامة البلوي]

تحياتي للجميع

لا يستبعد ان يكون البلوش ابناء عمومتنا

وبلي حاضرة ليومنا هذا في اوروبا وشمال افريقيا والجزيرة العربية وبلاد الرافدين

ونترك تاكيد الخبر للباحثين في الشجرة الطيبة شجرة بلي الطيب

تحياتي

[ليال]

تربطني علاقة اسرية عن طريق بعض الارحام بقبيلة البلوش


وهم فعلا يرجعون الى قحطان





وهذا الشي معروف منذ زمن وليس بجديد


ولكن نتمنى ان نجد اجابة شافية لهذا الموضوع

[ابوماااجد]

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا البحث لتوضيح عن نسب البلوش

والآن لابد من عرض المراجع التاريخية الوثيقة التي وصلت الى يدي متقصداًَ إيراد النصوص القاطعة الدالة على عروبة البلوش . بألفاظ كاتبها وبكلمات المصنفين أنفسهم . إن كانت كتبهم مسطورة باللغة العربية أو كانت مكتوبة باللغات الأخرى . كاللغة الأوردية والفارسية والإنجليزية وغيرها . فإن من الواجب الإتيان بها مترجمة بالحرف والمطابقة التامة . ولا شك أن هذه المدارك المهمه التي نشرها الثقاة المتبحرون من أهل التحقيق وذوي المعرفة بتاريخ الشعوب وأجناسها ستكون براهين بتاريخ العرب عامة . وقد كان من الازم علينا نحن العرب الإعتراف بوجود البلوش العربي وكان من الواجب أيضاًَ إعتماد أقوال البلوش أنفسهم في إنتساب آبائهم وأجدادهم الى الأصل العربي بدون الذهاب الى نصوص التاريخ التي دونها الأجانب قديماًَ وحديثاًَ . فإن قوماًَ قد أمضوا هذه القرون الطويلة وهم يلهجون بأصلهم العربي . وقد تعرضوا في سبيل ذلك للموت والقتل الجماعي والتدمير وإحراق بيوتهم والطرد والترحيل وصلب شيوخهم على أيدي البهويين الفرس والأنجليز وغيرهم . فلم يصرفهم ذلك عن الإحساس بالعرق العربي ولم يمنعهم من المجاهرة بدعوى العروبة والتمسك بالرس العربي . ولم يوقف تمثلهم بشمائل العرب وشجاعتهم ووفائهم بالعهد وإقرائهم الضيف ويعرفهم علية ويثبت لهم إرتباط تاريخ آبائهم بالأمة العربية . فالبلوش إذن لم يكونوا منتظرين حتى يأتيهم أحد المؤلفين ليعلمهم أسانيد التاريخ الذي يصلهم بإخونهم في أرض العرب أو يدرسهم أدلة الأحتجاج لترسيخ أقوالهم اللاهجة بعروبتهم . لقد كان النسب العربي ولا يزال يفور دماًَ في أجسام البلوش الأصلاء ويتفجر عزماًَ وشعوراًَ في قلوبهم ويتسامى زهواًَ وعزاًَ في سجايلهم العربية المنحدرة اليهم من قلب هذه الأمه . إن البلوشي ليس محتاجاًَ لمن يلقنه الإستدلال على أصلة العربي . فمنذ ألفي عام وكرمان ومكران مربع من مرابع الهجرة العربية الخالصة القبائل . ولكن البلوش في هذا الزمان مفتقرون كل الإفتقار لمن يعلمهم اللسان العربي . ومحتاجون كل الإحتياج لمن يربط حبال القربى بينهم وبين إخوانهم العرب . فهم يبحثون عمن يعرف قلوبهم ووجوههم العربية ويريدون من يجوس خلال بلوچستان ليقلب عينية في آثار الظلم والتنكيل والبطش . الذي كان البلوش هدفاًَ له في كل أدوار تاريخهم . البلوش يريدون من إخوانهم العرب أن يتفاعلوا معهم في طريق تحررهم وفي سبيل إنعتاقهم من ربقة الذل والهوان . نعم إنهم لم ينتظروا من أحد ليقول لهم أيها البلوش إنكم عرب . فهم عرب أصلاًَ ودماًَ مثل سائر العرب الآخرين . لكنهم يجهلون اللسان العربي ولا يستطيعون النطق به للإسباب التي ذكرناها . غير إني أسوق أمام الباحثين هذه المصادر المتنوعة الثاتبة من قبيل تقرير المقرر وتحصيل الحاصل في البرهنه على الواقع المشاهد بالحواس العيانية . ففي هذا البحث المبني على شهادات العارفين بمنازل العرب وأيام الإسلام والقائم على إستقراءات المؤرخين الغربيين والشرقيين والمثبت بالمؤلفات المحبرة بأقلام البلوش أنفسهم فإني سأقدم أسانيد متينة ووثائق مؤيده بالعقل والمنطق للبيان في أصل البلوش العربي المبني على الواقع الوجودي التاريخي والجغرافي .

[ابوماااجد]

تابع 2

قال المقدسي المعروف ـ بالبشاري ـ المتوفي 375 هـ صفحة ـ 480 ـ من كتابة ـ أحسن التقاويم في معرفة الأقاليم ـ طبع بالأفست 1909م ( ملتان تكون مثل المنصورة غير إنها أعمر . ليست بكثير الثمار غير إنها رخيصة الأسعار . ثلاثون خبزاً بدرهم . والفانيذ ثلاثة أمنان بدرهم . ليس عندهم زنا ولا شرب الخمر . ومن ظفروا به يفعل ذلك قتلوه أو حدوه . ولا يكذبون في بيع ولا يبخسون في كيل . ولا يخسرون في وزن . يحبون الغرباء . وأكثرهم عرب شربهم من نهر غزير ) . ولكن هذا المؤرخ الجغرافي الكبير بعد أن يقر الأصل العربي في ملتان وبعد أن يقر النسب العربي للقفس اليمانيين يتناول في الصفحة ـ 488 ـ والصفحة ـ 489 ـ من كتابة بالتجني عليهم بأوصاف الغدر والقسوة وسفك الدماء . وينعتهم بكل النعوت الكريهة ثم يعترف لهم بالشجاعة والكرم والأصل العربي . ولقد إعتمد المقدسي الأوصاف والنعوت والتهم التي رددها أعداء العرب في ذلك الزمان ضد القفس اليمانيين خاصة . ولم ينتبه هؤلاء المؤرخون الى ما تعرض له العرب في الملتان وفي مكران من القتل الجماعي والإبادة والذبح العام في قرون متتابعة . وسنين متلاحقة . وقد كان أشدها هولاًَ وأفظعها فتكاًَ تلك الهجمات التي قام بها البويهييون على قبائل القفس اليمانية في كرمان ومكران . لأن هؤلاء القفس قد أنفوا من الخضوع لعضد الدولة وللسلاطين من أمثالهم . الذين قد تربعوا في أرض الفتح العربي الإسلامي وأخذوا يزرون بالعرب ويذلونهم وينكرون جهادهم . والغريب في المسأله إن كبار المؤرخين الذين جاؤو بعد المقدسي ذكروا في مصنفاتهم القبائل العربية اليمانية المسماه بالقفس أوالقفص . ونصوا في كتبهم على وجود الأصل العربي في كرمان ومكران . وتحدثوا عن العرب الذين يقطنون جبال البلوص وأشادوا بشجاعتهم وكرمهم وعلو هممهم وأنفتهم من الذل ونخوتهم في إغاثة اللهيف والإيثار وإكرام الضيف . قد ترسموا خطى المقدسي أيضاًَ في شتم القفس والطعن بدينهم وسيرتهم غافلين عن الأسباب والعوامل والأحوال المفروضه عليهم آنذاك ومتغافلين عن الظلم والإعتداء والضيق الذي كان يدفع هذه القبائل العربية اليمانية للدفاع عن حماها والذب عن أرضها وشرفها وديار آبائها وأجدادها بالدماء والأرواح والغالي والنفيس . فلم يلتفت هؤلاء المؤرخون الى الكوارث والمهالك والمآسي التي أوقعها الأكاسرة في العهود القديمة بالقفس والبلوص . ولم يلتفتوا الى المذابح وقتل الصغير والكبير الذي أنزله البويهيون والغزنويون بهؤلاء . كان هؤلاء المؤرخون إبن حوقل ( في صورة الأرض ) وإبن النديم في ( تقويم البلدان ) وياقوت الحموي ( في معجم ) يعيدون ويكررون أقوال المقدسي في شتم القفس أجداد البلوش الأوائل . ويتناقلونها بحروفها والفاظها . كأنها قد كتبت لتعمم على هؤلاء الأفذاذ من أهل الفضل والتحقيق نصوصاًَ مقررة لا تقبل الجدل والمعارضة . مع إجماع هؤلاء العلماء الأماثل من مؤرخي الإسلام إجماعاًَ تاماًَ في كل عصور الحضارة الإسلامية على وجود العرب وغيرهم من القحطانيين والحميريين والعدنانيين في كرمان ومكران من أقدم العصور . قال ـ أبوالقاسم محمد الحوقلي البغدادي ـ المعروف ـ بأبي القاسم النصيبي ـ في كتابه ( صورة الأرض ) الطبعة الثانية ـ مدينة ليدن ـ مطبعة بريل 1967م صفحة ـ 320 ـ ( والمنصورة مدينة مقدارها في الطول والعرض نحو ميل . في مثله ويحيط بها خليج من نهر ـ مهران ـ وهي شبه بالجزيرة . وأهلها مسلمون . ملكها من قريش . من ولد هبار بن الأسود . وقد تغلب عليها أجداده وساسوهم سياسة أوجبت الرعية فيهم . وإيثارهم على من سواهم . غير أن الخطبة لبني العباس ) . صورة الأرض إبن حوقل صفحة ـ 309 ـ ( ومفازة بين القفص . ومكران وغريبها ـ البلوص ـ وحدود نواحي المتوجان ونواحي ـ مرموز ـ ويقال إنها سبعة أجبال ولكل جبل رئيس منهم وهم صنف مثل ـ الأكراد ـ وحي من أحيائهم ويكونون على ما قاله أهل نواحيهم نحو عشرة آلف رجل مستظهرين ممتنعين . وكان للسلطان عليهم جراية يستكفهم بها . وهم مع ذلك يقطعون الطريق . ويخيفون السبيل في عامة ـ كرمان ـ الى مفازة سجستان . وحدود فارس فإستأصل الملك شأفتهم وكسر شوكتهم وجاس ديارهم . وأخرب نواحيهم وشتتهم ثم الجاهم الى خدمته . ومزقهم في اكناف نواحية . ومملكته وهم رحالة لا دواب لهم . والغالب على خلقهم النحافة والسمرة وتمام الخلق

[ابوماااجد]

تابع 3

. ويزعمون إنهم من العرب . وكانوا في دعوة أهل المغرب في جملة جزيرة خرسان ) . هذا هو النص الأصلي من النسخة العربية الأصلية . وسنلم بهذا النص وهو مترجم الى اللغة الفارسية . ليطلع القارئ على إعلان ـ البلوص والقفس ـ في كل زمن من الأزمان عن أصولهم العربية . وليرى القارئ مجاهرة البلوص والقفس والقفس فعلاًََ وقولاًَ في كرمان ومكران بأنهم من العرب على أية حالة من الحالات خلال القتل والتدمير والإستئصال الذي وصفه إبن حوقل وليعلم الناس أن البلوش مصرون كل الأصرار على إظهار إحساسهم برباط الدم والتاريخ بقومهم العرب في كل عصر من العصور . ولا ريب أن كل هذا التشهير والسب في أبناء القفس وبالبلوش المنحدرين من القبائل العربية الإسلامية التي فتحت كرمان و مكران قد كان بوحي من السلاطين ـ الغزنويين والبويهيين والسامانيين ـ الذين كانوا يبتدعون الوسائل المختلفة لطرد العرب من خراسان وكرمان ومكران . وتبديل اللسان العربي كما فعل الساميون والغزنويون . وفي هذه النسخة من كتاب ـ صورة الأرض ـ لأبن حوقل المترجمة الى اللغة الفارسية بقلم الأستاذ ـ جعفر الشعار ـ منشورات بنياد فرهنك إيران ـ ( المؤسسة الثقافية الإيرانية ) ـ طبع طهران ـ 345 ـ شمسي ـ صفحة ـ 75 ـ بعد أن يصف ـ إبن حوقل ـ الإبادة والقتل وسفك الدماء الذي أوقعة السلطان بالقفس . وبعد أن يتحدث عن فقرهم وعوزهم ونحافة أجسامهم وشجاعتهم وكرمهم وإنهم لايركبون الأنعام . يقول في الصفحة المذكورة إنهم عرب وإنهم موجودون في جميع ـ جزيرة خراسان ـ وإنهم يتبعون دعوة أهل المغرب القرمطية . فإن حوقل العلم الفرد في التحقيق الجغرافي والتاريخي يشهد تقريراًَ وإثباتاًَ بعروبة القفس أجداد البلوش . ولقد تعمتد الإشارة الى النسخة المترجمة الى الفارسية إشعاراًَ بالاجماع التاريخي على عروبة البلوش وتنبيهاًَ الى إقرار الإعلام الإيراني الپهلوي بعروبة القفس والبلوص . ولأن هذه النسخة من ـ صورة الارض ـ قد ترجمت الى الفارسية بالإشراف الپهلوي . وقد جاءت مقرة بوجود عربي في كرمان بوادي البلوص وديار القفس . مما يغيظ الدولة الإيرانية ذكره والتنويه به . وإظهاره مكتوباًَ ومطبوعاًَ الى الملأ . قال الحموي في المعجم الجزء الرابع صفحة ـ 147 ـ طبع المدرسة المحروسة 1899م . ومثله في كل النسخ الأخرى ( بلوص بضم الام وسكون الواو وصاد مهملة . جيل كالأكراد . ولهم بلاد واسعة بين فارس وكرمان . تعرف بهم في سفح جبال القفص . وهو املوا بأس وقوة وعدد وكثرة ولا تخاف القفص وهم جيل آخر ذكروا في موضعهم صفحة ـ 147 ـ من ( معجم البلدان ) المجلد نفسه . مع شدة بأسهم من أحد إلا البلوص . وهم أصحاب وبيوت شعر إلا إنهم لا يقطعون الطريق ولا يقتلون الأنفس كما تفعل القفس . وعند جميع المؤرخين كالإدريسي في ( نزهة المشتاق في إختراق الآفاق ) والمسعودي و الحموي و إبن خرداذبة في ( أوضح المسالك ) والأصطخري في ( صورة الأقاليم ) وصفي الدين عبدالمؤمن البغدادي في ( مراصد الإطلاع ) وإبن الفقيه وفي ( لسان العرب ) وفي ( القاموس ) وفي ( مقاييس اللغة ) لأبن فارس . وفي القاموس الفارسي المعروف ( برهان قاطع ) أن ـ البلوص والقفس والقفص و والبلوچ والكوچ ـ كلهم شئ واحد وإنهم عرب . وجاء في ( معجم قبائل العرب ) لعمر كحالة الجزء الأول صفحة ـ 16 ـ نقلاًَ عن ـ ياقوت الحموي ـ في المعجم ( القفس من جبال كرمان مما يلي البحر . وسكانة من اليمانية . ثم من الأزد ثم من ولد سليمة بم مالك بن فهم ) . قال الرهني . القفس جبل من جبال كرمان مما يلي البحر وسكانة من اليمانية ثم من الأزد بن الغوث ثم ولد سلمه بن مالك بن فهم وولده . لم يكونوا في جزيرة العرب على دين العرب للإعتراف بالمعادة والإقرار بالبحث . لقد أردت من هذا النقل إبراز صورة البحث ليقف عليها العرب . وليعرفوا ما للبلوش وما عليهم . وليزداد اليقين بعروبة هذه القبائل البلوشية . إن الحموي وجميع الذين كتبوا عن البلوص والقفص والقفس من المؤرخين المسلمين . فإنهم يعتقدون جميعاًَ بأصلهم العربي اليماني . ويؤكدون إنهم من جنس عربي واحد . وإنهم لا فرق بينهم إلا بالتسمية . وأن جبال القفص هي جبال البلوص وأن التفاوت بينهم في المواقع والمنازل قرباًَ وبعداًَ بين بعضها بعضاًَ مثل التفاوت بين بعض الجماعات من قبائل العرب .هذا ما نفهمه من كلام الحموي . ومن كلام الذين نقل عنهم ( الرهني و البشاري المقدسي ) . ولكن أريد أن أقول أن عادة النهب والسلب والقتل إن صحت تهمتها منطبقة على القفس والبلوص فإنها قد تكونت في هذه القبائل اليمانية من شدة الشعور بالظلم والإهانة . ومن شدة الإحساس بالجور والأذى والبطش الذي نزل بهم من الدولة البويهية . بعد تمزق دولة الإسلام وبعد تفرق شمل العرب . وبعد قيام الدويلات والإمارات التي إستقلت منفردة في سلطان خراسان وفارس وما وراء النهر . أي بعد ظهور ـ السامانية ـ في طبرستان والغزنوية في خراسان والبويهية في إيران والعراق أيضاًَ . والصفارية والسلجوقية الى جانب ما صاحب تلك القرون والأزمان والأحداث وما جاء قبلها وما تلاها من الثورات والحركات ـ المزدكية والزرتشية ـ التي تمثلت في ـ البابكية الخرمية والمازيارية وثورة الزنج ـ الشعوبية والغنوصية التي إستهدفت الجنس العربي بالإبادة والمحق الكلي والتشوية التاريخي والدس الفكري . فكانت هذه الأفكار الشعوبية هي التي يسرت السبيل لبروز ـ أبي مسلم الخراساني ـ وكانت مبادئها ودعواها بذوراًَ فاسدة نبتت منها ونمت فوق تربتها ـ حركة أبي مسلم ـ فتمزقت العرب في المشرق . وإنهدم كيان أمتنا في فارس وخراسان والعراق . وتهشم صرح الوحدة بعدئذ فخرجت تلك السلطانات والإمارات تحارب العرب في كل مكان من أرض خراسان وما وراء النهر وفارس وحتى بغداد نفسها . فحورب اللسان العربي وإزيحت القبائل العربية من مساكنها في أرض الفتوح . وغيرت هذه الإمارت التي أشرنا اليها أسماء جميع الأماكن والأراضي والمدن والمساجد التي كانت منسوبة الى العرب . أو كانت مسماة بأسماء القبائل العربية . فتشتت الجمع العربي وإنضمت بعض القبائل العربية الى جيوش محمود الغزنوي ومشى بعضها تحت لواء البويهيين ولجأ الكثير من العرب الى جبال القفص والى الديار المكرانية . فالذي يسميه هؤلاء المؤرخون سلباًَ ونهباًَ وفتكاًَ وتمثيلاًَ بالناس هو في حقيقته أعمال إنتقامية . وردود أفعال وثارات يقوم بها هؤلاء العرب بوجه الدولة البويهية التي إستبد بها نفر قليل يخزنون الذهب ويلعبون بدماء الناس وأموالهم . ويتباهون بأنهم قد داسوا صدر الخليفة العباسي بأقدامهم وأرغموا دار الخليفة على التسليم لهم والإذعان لإمرهم . وكان أهل كرمان ومكران من ـ القفس والقفص والبلوص وسائر العرب الاخرين يقتاتون ـ النبق ـ ويقومون ويقعدون ببطون خاوية من الطعام حتى إستندوا على دليل شرعي في الإغارة على أموال الدولة البويهية والتمرد عليها وقتل مأموريها . وليس هناك أي حكم فقهي إسلامي يلزم هؤلاء الناس بإطاعة البويهيين والإنقياد لهم . فليس للبويهيين أي وصف في الخلافة الشرعية . وليس لهم إذن بيعة مفروضة الطاعة . وأقول مرة أخرى إني قد تعمدت نقل هذه النصوص كاملة ليعرف الباحثون العرب تأثر بعض المؤرخين والكتاب بأوامر السلاطين وأهل الإمارات المنفصلين عن دولة العرب والاسلام . فتملقوا للبويهيين والغزنويين وأمثالهم . وأيدوهم بإباحة القتل وسفك دماء العرب . وإلا فكيف جاز لعضد الدولة البويهي أن يفني جيلاًَ كاملاًَ من المسلمين . وكيف حق له أن يقتل الصغير والكبير في تلك الحملة الغاشمة . التي لا يزال البلوش حفدة القفس والقفص يئنون من وقعها المدمر حتى زماننا هذا . والتي دهش لها العالم الاسلامي من أقصاه الى أقصاه لما أريق فيها من الدماء . ومهما ورد من الذم والسباب والقدح في القفس والقفص والبلوص في هذه الصفحات والسطور المنقولة من ـ معجم البلدان ـ ومن غيره فإنها تمثل صورة دقيقة المعاني صافية المنظر يراها القارئ فيبصر فيها عروبة هؤلاء القوم من العرب اليمانيين متمنعين نافرين من الذل . ويبدو القفس والبلوص عرباًَ أحراراًَ أباة للضيم أمام البويهيين والخنوع لسلطان البويهيين الذين كان وجودهم شؤماًَ على هذه الامة . وطالع سوء على بغداد التي أهانوا عزتها وأرغموا أنفها في شخص الخليفة العباسي الضعيف . يضاف الى هذه الحقائق أن البلوص والقفس عندما كانوا يتصدون لهذه القوافل فينهبونها أو ينالون أصحابها بالأذى والضرر . فقلد كانوا يتحركون الى مباشرة هذه الإعمال ومزاولة التصرفات المناوئه ـ لآبويه ـ بفتوى من علمائهم وفقهائهم مبنية على حالة الإضطرار من الجوع والفقر وخوف الموت من فقدان الزاد وإنعدام الطعام . فإخذوا في الإجتهاد في كون حكم البويييهن حكماًَ جائراًَ خارجاًَ على الخلافة معطلاًَ لأحكام الله وحدوده . ولأن القفس والبلوص قوم جياع يعيشون في القحط والمتربة في كل شهور السنة فقد كان لهم الحق في بيت المال هذا إنهم كانوا يشاهدون بعيونهم وهم يعانون التنكيل والغارات وجبروت البويهيين ما كان يعانية العرب في خراسان وفارس من معرة هذه الدولة وغمطها للعرب وحقدها . فلا بد أن يتمرد هؤلاء على قوانين عضد الدولة ويعتصموا بشرفهم مطالبين بحقوقهم كعرب

[ابوماااجد]

تابع 4

. أما نفي الرحمة عن قلوب القفس والبلوص وتكفيرهم وتجريدهم من الكرامة الإنسانية ووصمهم بكل الوصمات المشينة كما ورد في النعوت والأوصاف الآنفة الذكر . فذلك كلام قد توسل به أولئك السلاطين لتشوية هذه الأقوام العربية . التي كانت تأبى الخنوع لهم والطاعة بين أيديهم . فاخذوا يخترعون الأسباب ويبتدعون الحالات والذرائع لقتل القفس والبلوص . وتعويض وجودهم وطردهم من كرمان ومكران جرياًَ على سنة الدولة الكسروية التي انزلت بالقفس والبلوص قبيل ظهور الإسلام كل ضروب التدمير الكلي والذبح الشنيع . وقد سطر هذا في مصادر التاريخ الإيراني وتحدث عنه جميع الذين كتبوا في تاريخ مكران خلال العهد الساساني . وقد أشار الى ذلك الأستاذ ـ إسلام كاظمية ـ في كتابه ( جاي باي اسكندر ) الطبعة الثانية ـ طهران ـ انتشارات ـ جاويدان . فبعد أن تكلم هذا الكاتب عن أصل البلوش ـ البابلي ـ صفحة ـ 13 ـ وبعد أن قرر إنهم من ذرية ـ النمرود ـ أخذ يدافع عنهم . وشرع يفصل ما نال البلوش من الذبح والقتل والتدمير على أيدي الساسانيين وعلى أيدي الذين جاؤو بعدهم من ملوك الفرس وسلاطينهم الذين كانوا يأخذون أولاد البلوش رهائن جيلاًَ بعد جيل . كما جاء في ( معجم البلدان ) وقال الأستاذ إسلام كاظمية ( ويجب أن يذكر هنا ما فعله جنكيزخان وما أوقعة من السيوف في رقاب البلوش وما ركزه من الرماح في صدورهم ) وينبغي أن يذكر ـ حبيب الله خان ـ الذي أغار عليهم في زمن ـ محمد شاه قاجار ـ فخرب قلعة ـ پمبور ـ وقتلهم قتلاًَ ذريعاًَ جماعياًَ . وأسر الكثير منهم . صفحة ـ 16 ـ وكذلك جاء في هذا المصدر أن الأمير الكبير ـ ولي طهماسب ـ حاول ضرب البلوش وتدميرهم ومثله أيضاًَ ـ ناصر الدين شاه ـ فلقد وجه القائد العسكري ـ فيروز ميرزا فارما نفرما ـ والي كرمان ـ لغزو بلوچستان . ثم يقول الأستاذ ـ إسلام كاظمية ـ معلقاًَ على الحملات العسكرية التي قام بها السلاطين الإيرانيين لأجل إبادة البلوش ( وعلى أثر تلك النذالة والقسوة إختفت الكثير من الولايات البلوشية . وتفرق أهلها في الجبال ) . ( لقد ترجمت هذا النص الفارسي بحرفة من الكتاب المذكور ) . قال ـ صفي الدين عبدالمؤمن عبدالحق البغدادي ـ المتوفي 739 هـ في كتابه ( مراصد الإطلاع في معرفة الأمكنة والبقاع ) الجزء الثالث صفحة ـ 1113 ـ طبع القاهرة ـ منشورات دار إحياء الكتب العربية ـ ( القفس بالضم ثم السكون والسين المهمله . وأكثر ما يتلفظ فيه غير أهله بالصاد جبل بكرمان أهله كالأكراد يقال لهم القفس والبلوص وهو مما يلي البحر وأصل أهله عرب . لم يكن لهم دين يرجعون إليه . موصوفون بقلة الرحمة والفساد في الأرض لايقنعون بأخذ المال حتى يقتلوا صاحبة شدخاًَ لرأسه بالحجر وكان البلوص شراًَ منهم فتتبعهم عضد الدولة حتى أفناهم ) . والعبرة هنا هي إجماع هؤلاء المؤرخين كافة على أن البلوص والقفس منحدرون من أصل عربي . وإنهم أرومات من قبائل عربية يمانية مهما فرط من أقلام هؤلاء الأعلام من نعت القفس والبلوص بأحط النعوت وأرذل الصفات فسبب ذلك معلوم وقد جلونا حقيقة الأمر المحتجبة فيه وراء الأغراض والغايات الخاصة بالدولة البويهية . وجاء في ـ برهان قاطع ـ وهو من القواميس الفارسية الرائجة المعتمدة لدى الناطقين باللغة الفارسية تأليف العلامة مولوي محمد حسن المتخلص مارس 1829م الهند . مادة كوچ وبلوچ ـ ( كوچ وبلوچ بضم باي ابجد ولام اين است از توابع ارست : نام طائفة باشد در صحرانشينان كه در كوههاي اطراف ـ كرمان ـ توطن دارند وگويند اينها أزعربان حجازند ، وحرفت إيشان جنگ وخونريزي ودوزدي وراهزني بأشد أكر احياناًَ بيگانه نيابند يكد يگرا بكشند ومال يكد يكرا تاراج سنند . وهمچين برادران وخويشان وقرابتان ودوستان باهم جنگ كنند . أين فعل رابسيار خوب دانند . وبعض گوبند ( موضعي است ميان اصفهان وكرمان ) . ولقد ترجمت هذا النص الى العربية ( الكوچ والبلوچ ) بضم الباء واللام تابع لذلك هو إسم لطائفة صحراوية مستوطنة في الجهات الجبلية من كرمان ويقولون إنهم من عرب الحجاز وحرفتهم هي الحرب وسفك الدماء والسرقة وقطع الطريق

[ابوماااجد]

تابع 5

. وإذا لم يجدوا غريباًَ في بعض الأحيان فإنهم يقتتلون بينهم . ويغير بعضهم على أموال البعض . وكذلك الإخوان أبناء العمومة والأقارب والأصدقاء يحارب بعضهم بعضاًَ . وإنهم يتباهون بهذا العمل . ويقول البعض إنه موضع بين أصفهان وكرمان ومعنى ـ كوچ ـ باللغة الفارسية البدو الرحل المنتقلون في الصحاري ) . إن هذا نص لغوي تاريخي مثبت في أدق مصادر اللغة الفارسية يقرر ناطقاًَ أن البلوش من عرب الحجاز . وما علينا من الأوصاف والنعوت المعهودة المكررة في إتهام البلوش وقذفهم . ولكن في هذا النص البين الواضح حجة ساطعة بوجه الكتاب الإيرانيين الذين يكتبون التاريخ بدافع الأغراض والأهداف الحكومية . وليس ثمة إعتراض لمعترض أمام هذه الوثيقة اللغوية التاريخية المستندة على هذا المرجع الدقيق من ( برهان قاطع ) ذلك القاموس المهذب الراجح لدى اللغويين الفرس . علماًَ أن الطبعة الجديدة لهذا القاموس طهران ـ 1332 ـ شمسي بإهتمام الدكتور ـ محمد معين ـ الأستاذ في جامعة طهران قد ورد فيها النص المذكور عينه . ولم يحرف كما حرفت نصوص عديدة في المراجع الفارسية وقد كانت تنص على نسبة البلوچ الى الأصل العربي . وقد صدرت بعض القواميس الفارسية تحت ظل الحكم الپهلوي فتعمد كاتبوها التحريف والتغيير . وكمثل لذلك جاء في ـ فرهنگ جديد ـ تأليف ـ فريدون كار ـ الطبعة الأولى طهران ـ 1345 ـ شمسي ( بلوچ : قطعه كوشت قرمزي كه برفرق خروس ديده ميشود . تاج خروس ـ خوچ ـ نام يكي از قبائل إيراني كه در بلوچستان زنطكي ميكنند ) الترجمة ( البلوچ : قطعه من اللحم حمراء تلوح على مفرق الديك ( عرف الديك ) . خرقه حمراء تعلق برأس الرمح . إسم ( لأحد القبائل التي تعيش في بلوچستان ) هكذا فإن الدوائر المعارف والقواميس والخرائط والكتب الحديثة الصادرة في إيران يتقصد كاتبوها في هذا الزمان تجاهل الأصل العربي لقبائل ـ البلوچ ـ ولقد تغافل مؤلف قاموس ـ فرهنگ جديد ـ عن المعنى المطابق لكلمة ـ بلوچ ـ وخرج على إجماع القواميس الفارسية المصدقة المكتوبة قبل الحكم الپهلوي . ولا شك أن من أسهل الظواهر . في الكذب المسطر والبهتان المدون في أوراق الكتب . هو أن تطبع القواميس والموسوعات اللغوية والجغرافية مبدلة الأسماء محرفة الألفاظ المواد والمقاصد حسب الأهواء وبدافع من الأغراض النفعية كما رأينا في أكثر المؤلفات المطبوعة بإشراف الإعلام الإيراني الپهلوي . والتي يظهر ذلك فيها عندما تتحدث عن تاريخ العرب عامة . والخليج العربي وتاريخ بلوچستان بخاصة مما سنفصل القول فيه في الصفحات القادمة من هذا الموضوع . تلك مراجعات سريعة قد أجريتها بين بعض القواميس ودوائر المعارف الصادرة باللغة الفارسية . وربما إستدل المؤرخون على نسبة موقع من المواقع أو نسبة أثر من الآثار الى أمة من الأمم بسبب معنى الإسم الذي يصدق على ذلك الموقع أو على ذلك أثر . وبسبب كلمة واحدة قد تكشف الأصل التاريخي لبعض الأمكنة والديار . ولذلك فإن من الواجب إمعان النظر في أصل الأسماء والتعمق في تفسيرها على مسمياتها . ولغة الأمة دائماًَ ومفرداتها اللفظية هي لسان تاريخها والدليل المهتدي الى عروقها الأولى وجذور سلالتها . فعند الكلام حول أصل جماعة من الجماعات أو التنقيب عن بقية من أحد القوم التابعين لإحدى الأمم لا يجوز إهمال صيغة الإسم وليس من الفهم والدرس المفيد إغفال المدلول اللغوي خاصة إذا كان الاسم منطبقاًَ على أوضاع تاريخية ومراحل معينة من القرون والسنين . والواقع الجغرافي مثل كلمة بلوص بلوچ قفس قفص . ولقد ثبت في التاريخ أن في أرض العرب قبيلة من قبائل العرب أسمها بنو بلوص وقد راجع بعض الباحثين كلمة بلوص الى أصلها البابلي من بيلوس كما هو معروف وواضح وسوف نبنيه في الصفحات القادمة . إن هذه النصوص التي أوردناها هي من أدق المصادر الدالة على عروبة مكران والمثبتة لوجود العرب في السواحل الفارسية منذ أيام النبي ـ موسى عليه السلام . وإنها من أهم المراجع والشواهد التي يجب العودة اليها . والنظر فيها من قبل أي باحث في تاريخ مكران والخليج العربي . وفي تعيين مواقع ـ سيف ـ مكران الذي قامت على ترابه السيادات العربية . ونشأت فوق أرضه البيوت من سراة العرب في عصور سحيقة ودهور طويلة . والذي كان موطناًَ من مواطن الأزد وبني تميم وقبائل العرب الأخرى . ولا شك في وجود هؤلاء العرب بمكران وقد أجمع مؤرخوا الإسلام جميعاًَ على تأييد ذلك والقول به . وقد ذكر ـ الأصطخري ـ أن ملوك هؤلاء العرب الذين كانوا يعمرون مكران . وإزدهرت بهم سواحلها كانوا من أقوى ملوك الإسلام . ولا ريب أيضاًَ فيما سطره التاريخ من المجد الأثيل ـ لآل الجلندري ـ فإن لهم الفخر كل الفخر إذ يختصهم رسول الله عليه الصلاة والسلام برسالة مكتوبة يدعوهم فيها للإسلام ( عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسبير ) لأبن سيد الناس ـ طبع بيروت ـ دار الجيل 1974م الجزء الثاني صفحة ـ 267 ـ ( كتاب الرسول عليه الصلاة والسلام الى ـ جفير وعبدأبني الجلندري الأزديين ملكي عُمان مع عمروا بن العاص ) . ومن الحق أن أقول إن المسح الجغرافي الذي تقدم به الأصطخري فإنه كسب علمي قيم في البرهنة على أن مكران والساحل الآخر من الخليج العربي موطن عربي منذ عهد النبي عليه السلام . والأصطخري هو عالم التاريخ والجغرافية . وقد كان خبيراًَ بمعادن العرب . وعارف بأنسابها وأيامها وعلى علم شامل بالسلطان العربي على سواحل مكران وسواحل الخليج العربي بجانبيه . وقد كان يسمي المنازل والأماكن بأسمائها وينسبها متأكداًَ الى سكانها العرب . وإنه قد كان يذكر هذه البيوتات العربية ـ الأزدية والتميمية ـ التي حكمت مكران بلهجة المطمئن الى ما يقول فيما يورد ويصدر من التقريرات والأدلة التاريخية والجغرافية ولم يسرف ـ الأصطخري ـ في ذم القفس والقفص كما فعل أقرانه . ولقد عرف نسب الجلندريين ذوي الشأن الكبير في تاريخ الساحل العربي من جهة الأرض المكرانية . فأفدنا من علم ـ الأصطخري ـ ومن بعده في الجغرافية التاريخية فإنكشف لنا الوجود العربي في مكران . وفي الساحل الثاني من الخليج العربي على منطق من الواقع والدراية والمشاهدة مما لا يمكن الجدل فيه . ولقد علمت أن القبائل البلوشية المنحدرة من سلالات الجلندريين لا تزال في مواطنها الأولى أو قريباًَ من بلوچستان ولكن أسمائها قد تبدلت وتغيرت وتحول إنتسابها من قبيلة الى قبيلة حتى إندمج أكثرها في قبيلة الرند المعروفة الواسعة الفروع وتوزع الآخرون وإنقسموا بين العشائر البلوشية ومن الحقائق التي لا يمكن أن تجحد ولها نور ساطع في صفحات التاريخ البلوشي . هي أن ـ القفس والقفص والبلوص ـ منذ زمن الذي كتب فيه ـ الأصطخري ـ كتابه حتى الآن . وهم يصرحون بإنتسابهم العربي . ويصرون على إرتباطهم بالعرب . ولا زالوا منذ القرون البعيدة التي سبقت ظهور الإسلام الى كل القرون التي تلت ذلك وهم يذكورن آباءهم العرب . ولم يستطع أي مؤرخ من الذين تحدثوا عن ـ القفس و القفص والبلوص ـ أن يتجاهل رجوع هؤلاء الناس الى أمة العرب كلما سألهم سائل عن منابت أصولهم وعن منشأ عروقهم . وكلما تعرضوا للتحدي والمفاخرة فإنهم يعودون الى التمسك بآبائهم الأولين في أرض الجزيرة العربية . فما فتئ البلوش وهذه لهجتهم في كل عصر وفي كل جيل من الأجيال الى يومنا هذا يموت الرجل منهم غيظاًَ ويحترق دمه في قلبة وتيبس عروق جسمة من التألم والضجر إذا قيل له : أنت لست عربياًَ . فإبن القبائل البلوشية الأصيلة لا يمكن أن يطلب من المؤلفين والكتاب أن يقنعوا الأمم والشعوب بقبول البلوش كمجموعة من القبائل العربية المنتمية الى حمٌير وقحطان وعدنان بل أن وجوه البلوش الخلص وأجسامهم لناطقة بملامحها وتكوينها الخلقي بعروبة طويلة العروق ضاربة الأصول في كل قبائل العرب . وإن أفخاذها وفصائلها وفروعها على علم وإتصال ببطونها من مواطن هجرتها الأولى . فلم تدخل هذه القبائل البلوشية في عروبتها إذن بين النفي والإثبات في محاولت الكتاب والمؤلفين . وفي محاورات الأصدقاء والأعداء . فهؤلاء لم يخالط الشك في قلوبهم في أصلهم العربي . ولكن بعض المؤرخين من الأجانب الأوربيين الذين لم يستوعبوا تاريخ الهجرات العربية من جزيرة العرب وبعض المؤلفين المسلمين الإيرانيين قد حاولوا التشكيك في أصل البلوش . فكتبوا الكتب ونشروا المقالات فلم يؤثر ذلك على إحساس البلوش بتاريخهم العربي . ولم يثبت قبالة المراجع التاريخية التي تواترت منشورة في كل القرون لتؤكد وجود القفص والقفس والبلوص كقبائل حميرية قحطانية كانت قد إستقرت في كرمان قبل الإسلام . وإن جبال البلوش الحالية كانت في ذلك الزمان تسمى ـ جبال القفص ـ هكذا كان يسميها المؤرخون الأوائل . ومنهم إبن خلدون في تاريخه . وفي عصر الدولة الساسانية . إشتق إسم ـ البلوش من البلوص . وبعض المؤرخين يقول أن البلوچ أو كوچ أو كوسون ـ الذي هو في الأصل الإسم ـ بليوس ـ ملك بابل ـ النمرود ـ وجاء في كتاب ( جاي پاي اسكندر ـ سفري در بلوچستان ) تأليف ـ إسلام كاظمية ـ وحسين ملك باللغة الفارسية الطبعة الثانية ـ طهران ـ 1330 ـ شمسي ـ وقد أشرنا إليه سابقاًَ صفحة ـ 31 ـ نقلاًَ عن البروفسور ـ رالينسون ـ بلوچ ـ مفرس ـ بليوس ـ الذي كان ملكاًَ لبابل . وقد ورد إسمه مع إسم ـ النمرود بن كوش ـ في الكتاب المقدس وعلى مر الأيام فقد إستبدل ـ كوچ ـ وبلوچ ـ مكان ـ بيلوس وكوس ـ ويقولون وادي ـ ket - kec - kac - وقد سمي بهذه الأسماء حسبما تشير إليه دلالات هذه الكلمات . ومن المحتمل أن يكون هذا أيضاًَ مشتقاًَ من ـ كوچ ـ ( وقد ترجمته من النص الفارسي ) وفي الصفحات القادمة سنورد مقتبساًَ من أحد المؤلفين البلوش في أصل كلمة ـ كوش ـ وفي تصريفاتها ومرادفاتها . وقال إسلام كاظمية في الصفحة ذاتها ومن ـ جاي پاي اسكندر ـ وتقوم عقيدة البروفيسور ـ رالينسون ـ على آيات من ـ سفر التكوين ـ في العهد القديم من الآية السادسة الى الآية العاشرة . وإستند المؤلف أيضاًَ على كتاب ـ سفرنامه سايكس ـ صفحة ـ 127 ـ باللغة الفارسية وفي الصفحة ـ 14 ـ من ـ جاي پاي اسكندر ـ قال الأستاذ ـ إسلام كاظمية ـ إن الأسانيد والرقم والنقوش قبل الإسلام تشير الى سيطرة عساكر الملك الفارسي داريوش على بلوچستان . ثم سخر المؤلف معلقاًَ بالمثل العربي ( والحر تكفيه الإشارة ) . وكان قصده من ذلك أن بلوچستان لم تكن أصلاًَ من أملاك الدولة الفارسية . ولم تكن أرضاًَ إيرانية . لا في عصور الدول الإيرانية الأسطورية كالبيشدادانية والخمانشية . ولا في عصر الدولة الأشكانية أو السامانية . بل أن الفرس قد وصلوا بلوچستان ونزلوها في بعض قرون التاريخ . بالغزو والهجوم والإحتلال القسري . ولكن هذا المؤلف قد نفر مما إعتمده ـ رالينسون ـ من آيات العهد القديم حسب عادة الكتاب الإيرانيين الرسميين في شكهم وإشمئزازهم من كل مصدر تاريخي يربط البلوش بالسلالات العربية . وكان المؤلف في الصفحة ـ 12 ـ قد أورد بعض التسميات التي يكررها هؤلاء الكتاب إعتقاداًَ منهم أنها الأصل لكلمة ـ مكران ـ وقد عرضنا ذلك آنفاًَ

[ابوماااجد]

تابع 6

وقد شذ هؤلاء الكتاب الإيرانيون شذوذاًَ منكراًَ إذ تمحلوا في تفسير كلمة ـ مكران ـ فإدعوا إنها مأخوذه من ـ ماهي خوران ـ وليس هنا ما يدعوا الى إختراع الأسماء مثل ـ ماكا ـ كسمكوران ـ كچ مكوران ـ ليخلص هؤلاء الكتاب الى القول بأن هذه الأسماء كلها مشتقة من ـ ماهي خوران ـ ولقد إستغربت من الأستاذ ـ إسلام كاظمية ـ وفي كتابه نظرات وصفية صريحة كيف ينزل الى الأخذ بهذه المغالطات والخيالات الباطلة المنافية لما يراه العلماء بالوضع الأول لهذه التسمية . إن الذي روج هذا التحريف وأشاع هذا الإجتهاد الخاطئ هو السير ـ توماس هلدينج ـ في مقالته ( أوضاع مكران القديمة ) المنشورة في الصفحة ـ 487 ـ من جريدة ـ الجغرافية الملكية ـ عدد إبريل من عام 1896م . كما نقل ذلك الأستاذ إسلام كاظمية صفحة ـ 12 ـ فإن هذا المستشرق هو الذي قال بتحول كلمة ـ ماهي خوران ـ الى مكران . وقال أيضاًَ أن كلمة ـ إكتيوفاجي ـ التي يستعملها اليونانيون في هذا تتضمن المعنى نفسه أي ـ ماهي خوران ـ ولا أدري لماذا يغير الإستعمال التدريجي كلمة ـ ماهي خوران ـ ولا يغير الألفاظ الأخرى عامة . ولماذا إنقلب هذا الإسم بين ملايين الأسماء ملفوظة ومنطوقة ومكتوبة باللغة الفارسية مثلما كانت عليه منذ تكلم الفرس بها .
ومنذ سموا بها الذوات والكوائن الحية والأماكن وهي باقية هكذا تتحرك بها الألسن بدون تغيير وتحويل والتبديل الكلي كما حدث لتركيب حروف مكران . ولكن من الضروري أن نفهم هنا بأن جميع المستشرقين في أول بداية الإستشراق قد دفعهم الغرور الى إدعاء العلم بكل ما في بلدان الشرق من الديانات والعلوم والتواريخ واللغات والأقاليم والأسرار الفكرية . وقد شجعهم في ذلك مبادرات المسلمين الى تصديقهم في كل ما كتبوا من الشكوك والدسائس و الظنون المريبة . وكان المسلمون غارقين في لجج الأمية . وكان المستشرقون وحدهم في الميدان ولهم الصولة والجولة يتنقلون في ديار الإسلام يدعون لدولهم الإستعمارية . ويتصرفون في جمع المعلومات كيفما يريدون . ويبالغون في إجتهاداتهم حسبما تهوى الدول التابعون لها . ولقد أولع بعضهم بتفسيرات غريبة للمصطلحات والأسماء التي إتفق عليها المؤرخون وتداولها الناس . وأغرم جميعهم بتضليل المسلمين وخدعهم . عن طريق إظهار البراعة المعجبة في معرفة أصل اللغات الشرقية بتغيير الألفاظ وقلب الحروف واللعب بالكلمات كما جرى في كلمتي ـ ماهي خوران ـ ومكران ـ فلقد كان تبديل هاتين الكلمتين وتفليق الإستنباطات فيهما حيلة من حيل المستشرقين وخدعة من خدعهم . قال ـ لاريمر ـ في كتابه دليل الخليج الجزء الرابع ـ القسم الجغرافي ـ صفحة ـ 1425 ـ الطبعة الثانية ـ الدوحة ـ في مقدمة التعريف بالقبائل البلوشية ( ويسكن الأقليم ـ يعني إقليم مكران ـ قبائل مختلطة معظمها تدعي إنها من سلالة العرب الذين أقاموا أصلاًَ في مكران أو إنتقلوا الى هناك من محل إقامتهم في السند وفي كامش ) . ثم أردف هذا المؤلف بذكر بعض من قبائل البلوش . ونسب طائفة منها الى العرب . ومع أن لاريمر كان عجلاًَ في هذا البحث فلم يكشف كل أنساب القبائل البلوشية المنتمية الى العرب . إلا إنه قد نص على أن أكثر سكان إقليم بلوچستان ينتسبون الى الأصل العربي . وقد كان في أقصى مجهودة وثمرة إستقراءاته السريعة المعتمدة على مجموعة التقارير والإستطلاعات والخرائط العسكرية البريطانية والرسائل التي أعدها المبعوثون . الإنجليز الذين كلفوا من دولتهم ( أيام كانت الهند تحت السيطرة البريطانية ) بدرس مناطق الخليج العربي إستعداداًَ للحرب العالمية الأولى وكانت هذه الدراسات والإستكشافات الجغرافية والتاريخية قد بدأت في الربع الأخير من القرن التاسع عشر . فتناولها الباحث ـ لاريمر ـ ونسقها ورتب موادها وموضوعاتها في تصنيف دقيق ليخرج منها كتابه ـ دليل الخليج ـ الذي كتبه في سبيل مصالح الإنجليز الذين كانوا في عهد حكومة الهند البريطانية يعنون عناية شاملة بقياسات المسح الجغرافي ويهتمون بالمواقع والجزر والسواحل التي يستفاد منها عسكرياًَ في الخليج العربي . ويلتفتون الى الأراضي النفطية والثروات الزراعية والحيوانية أكثر من إهتمامهم بمسائل الأنساب وأصول القبائل . ولذلك لم يتوسع ـ لاريمر ـ في بحث أصل كل قبيلة بلوشية . فعندما كان ـ لاريمر ـ يتجول في الخليج العربي وإيران في العقد الأخير من القرن التاسع عشر ليجمع ملاحظات ما كتبه الوكلاء والمندوبون السياسيون الأنجليز . كان البلوش في ذلك الوقت عرضة للقتل والطرد والتنكيل والحروب الثأرية ضد بعضهم بعضاًَ . وكانت هذه القبائل بين نارين محترقتين الإحتلال البريطاني والإحتلال الإيراني . ولكن ذلك الرعب والفقر ونيران المعارك المشتعلة لم يصرف البلوش عن إعلان أصلهم العربي أمام هذا الباحث السياسي الإنجليزي . ولاريب أن مجاهرة البلوش بعنصرهم العربي في ذلك الزمان الذي قد تنكر فيه الكثير لأصولهم العربية خوفاًَ أو طمعاًَ . لابد أن يكتب في تاريخ عروبة البلوش بحروف من النور والذهب . وجاء في دائرة المعارف الإسلامية الجزء الثالث صفحة ـ 1330 ـ مادة بلوخستان ( ويذهب موكلر mockler الى أن إسم حلب الذي جاء في القصص يثبت أن البلوچ إنحدروا من قبيلة علاف العربية . وهي من بني علاف الذين كانوا في مكران حوالي عام 65 هـ وإحتفظوا بالبلاد بعد أن قتلوا ـ سعيد بن أسلم ـ الذي كان الحجاج قد إستعمله عليهم ) . وجاء في الصفحة نفسها من هذا المصدر ( ويلوح أن البلوچ قد هضموا بعض القبائل من الأصل الهندي أثناء إقامتهم في مكران وعلى حدود السند . أو لربما كانت بعض العشائر العربية قد وصلت الى مراتب ذات الشأن بينهم . ونحن لا ننكر وجود الأجناس الهندية وغير الهندية في بلوچستان . ولكننا نقول بعروبة أربع وأربعين قبيلة بلوشية . وإذا كان القصد من ( الهضم ) هو الإختلاط في العيش والسلوك الإجتماعي والأعمال الزراعية والتجارية و التمازج الروحي الديني فإن هذا مقبول وحاصل الوقوع في بلوچستان ويراه ويدركه كل أحد . أما إذا كان المفهوم من كلمة ( هضم ) وكلمة ( إندماج ) هو الذوبان في المصاهرات والتزاوج وفقدان الهوية البلوشية المميزة فإن ذلك لم يحدث إلا النادر القليل منه . لأن القبائل البلوشية متصاعدة بتفاخرها حتى بين بعضها البعض . ومتمايزة في مصاهراتها وتزواجها ومن المتعذر غاية التعذر دمج العناصر الغير بلوشية في بلوچستان وتذويبها في بودقة العصبية القبلية البلوشية التي ترفض التزاوج مع هذه العناصر والأجناس إلا فيما لا يقاس عليه كقاعدة للحكم في بعض الأطراف البلوشية . ومهما لخص مؤلفو ـ دائرة المعارف الإسلامية ـ وحذفوا من تاريخ البلوش ومهما دسو من الشكوك والتخرصات والريب والتشويهات المقصودة في تاريخ الإسلام عموما وتاريخ العرب خاصة . فإنهم لم يستطيعوا أن ينفوا عروبة البلوش ولم يقدروا أن يتجاهلوا العشائر العربية في بلوچستان . ولوعورة بلوچستان وللفواصل البعيدة بين قبائل هذا الإقليم وأطرافه وأقطاره المترامية المجزأه . وللقحط والجدب والجفاف الدائم . فلقد صعب الوصول الى قلب بلوچستان . وإمتنع على الباحثين والمؤرخين والسياح ومخططي الحدود الجغرافية التجول في هذه البلاد والإطلاع على قبائلها المقسومة . بين إيران وبين حكومة الهند البريطانية . وذلك إما لمشقة العناء ومكابدة التعب وخشية الموت من الجوع والظمأ . أو خوفاًَ من القبائل المتحاربة الهائجة

[ابوماااجد]

تابع 7

ولهذا السبب لم يتمكن المؤلفون الأوربيون من الجوسان خلال الديار البلوشية ولم يسهل عليهم النفاذ الى المحيط القبلي الأساس في مكران . ثم إن من العسير على الغربيين الإستعماريين المتذرعين بالمسيحية من الإرساليات التبشيرية أن يتوغلوا في وديان بلوچستان وجبالها وصحارها بحجة البحث والتأليف في أنساب القبائل البلوشية فإن دين الإسلام هو كنه الوجود في عقل الرجل البلوشي وفي قلبه . والمثل الإسلامية العليا . هي نزعة القوة والحياة في طبيعة القبيلة العربية . فلم يجد المبشرون المسيحيون . ورسل الإستعمار الغربي أية قدرة لبناء كنيسة لهم في بلوچستان لإتخاذها وكراًَ للدسائس الإنجليزية ووسيلة للعمل الإستعماري . ونتيجة لهذا فإن أكثر الكتاب الغربيين قد كتبوا عن بلوچستان من بعيد . كما فعل مؤلفو ـ دائرة المعارف الإسلامية ـ وتحدثوا عن التركيب الإجتماعي للأجناس الموجودة هناك . وهم في عواصمهم بأوروبا . فجاء مؤلفوه يرسلون الكلمات المتناقضة بعضها وراء بعض . ويوغلون في الإحتمالات والظنون . إذ أنهم قد كتبوا وهم بعيدون عن مشاعر هذه الأمة . وعن منابع تاريخها الصافية . والآن فإني أريد أن أنتقل الى المؤلفين البلوش أنفسهم لأسمع ماذا يقولون وماذا يكتبون حول أصل آبائهم وأجدادهم . فأغوص معهم في أغوار مكران وأروح وأغدو في لغة الأوردو وفي اللغة الإنجليزية . ولقد إخترت عدة كتب لهذا الغرض قد صنفها البلوش فقرأتها وتدبرتها وعرفت الذي فيها . وفوقفت طويلاًَ عند واحد منها لأقدم منه بعض الموجزات المرتبطة ببحثنا مستعيناًَ بالترجمة الى العربية والفارسية . والكتاب هو ( بلوچ قوم أورأسكي تاريخ ) أقوام البلوش وتاريخهم تأليف مولانا ـ نورأحمد خان فريدي 1968م الناشر ـ قصر الأدب ـ ولقد آثرت الإبتداء بهذا الكتاب لأن مؤلفه قد أورد فيه تفصيلاًَ وافياًَ لأكثر المراجع التي ذكرت فيها أصول القبائل البلوشية . وسأترجم ما يعن لي من الموارد في هذا الكتاب . وأريد أن أقول مؤكداًَ إن جميع الإيردات المتناقضة والأقوال المتباينة التي ينفي بعضها بعضاًَ في هذا الكتاب وفي غيره والتي فسحت المجال أمام أعداء البلوش في التخرص الكثير والحدس والشك في أصل البلوش هو وجود السكان الهنود وعبيد البلوش والأجناس الأخرى ( والجميع مسلمون ) التي تقطن بلوچستان وتقيم بين البلوش ويحسب إنها بلوشية في ديانتها ولباسها وطرق حياتها لكنها ليس من قبائل البلوش في الأصل والإنتماء . وهي محض فئات أخرى من المسلمين متآخية في المجتمع البلوشي . فمحور الجدل في أصل البلوش وعلة الأخذ والرد . وسبب الكلام الكثير المتعارض هو هذه الطوائف من الناس . والمؤرخون البلوش الذين قرأت كتبهم . وإطلعت على أقوالهم في الدفاع عن أصولهم وأنسابهم يبذلون كل طاقاتهم . ويعرضون كل ما لديهم من البراهين والأدلة في مناقشة المخالفين لهم من الكتاب الإيرانيين ومن بعض المستشرقين بدون أن ينتبهوا الى كون السبب الأول للريب وكثرة الأقاويل في أصل البلوش هو إمتلاء بلوچستان بأقوام ليست من أرومات القبائل البلوشية . فتحمس الكتاب البلوش بعواطف ملتهبة يردون على خصومهم ويتكلفون المدافعة والإستنباطات فلم يفردوا فصولاًَ معينة لفرز الأقوام الغير البلوشية وتفصيل القول في أماكنهما وأعدادها أو تشخيص مواقعها وبيان نسبتها من البلوش الأصليين فأدى ذلك الى إختلاط الأمور وتشابكها وتداخل الأسماء فلم يكن في قدرة الباحث الذي لم يدخل بلوچستان ولم يشاهد الواقع بعينة أن يميز بين البلوش وبين غيرهم . إلا بعد الجهد والإتصالات والمشاهدات والنظر في نسب كل قبيلة من القبائل . هذه من دعامات الفهم الشامل لتاريخ بلوچستان ولمعة من الفكر لتوضيح الفروق الحاصلة في هذا الإقليم بين البلوش المتوجهين الى العرب بكل حواسهم وذكريات أجدادهم وبين الأقوام التي لم تدخل في الجدول القبلي . وكما قلنا سابقاًَ إن الذين ينفون نسب العرب عن أجدادهم في بلوچستان من هؤلاء الذين يتمثلون أقوال الكتاب الإيرانيين ويستغربون حماس القبائل البلوشية للأصل العربي . فإنهم حقاًَ ليسوا من العرب وهم صادقون في دعاواهم لأنهم خليط من أقوام أخرى وخارجون من حيز التكوين القبلي البلوشي . ونسير الآن مع الكتاب البلوش لنعرض تصوراتهم الخاصة . وآراءهم الفردية مهام كانت من القوة والضعف في مجال التحقيق والتدريس . والغاية أن يقف الباحث العربي على المجمل الكلي وبعض الجزئيات المفصلة من التاريخ البلوشي . وحتى الأساطير والخرافات التي حفل بها القصص الشعبي البلوشي . فقد كان المبتغى من نسجة وحبك خيوطه هو ترويج دعوة البلوش لأصلهم العربي . وتجديد شعورهم بذلك . ولهذا فإني سأشير الى بعض الأساطير التي شاعت في أواسط البلوش عن تولد جدهم الأعلى من ( جنية ) التي تزوجها ـ الحمزة بن عبدالمطلب ـ رضي الله عنه كما يزعم وضاع تلك الأساطير والمهم هو إستصقاء الملاحظات الخاصة بتاريخ البلوش قال ـ نور أحمد خان فريدي ـ صفحة 33 ـ ( وقد أقام البلوش بقوة سواعدهم منطقة نفوذ كبيرة من حدود مركز البنجاب الى حدود إيران . ويدخل فيها ـ ديرة اسماعيل خان ـ كوت أدو ـ كوت فتح خان ـ ديرة غازي خان ـ متهن كوت ـ ميربور ـ خيربور ـ سهيداربور ـ تندواله ـ ويقول في الصفحة ـ 37 ـ ولقد جاء في مصادر البلوش التاريخية أن البلوش من ولد الحمزة بن عبدالمطلب رضي الله عنه . ويذكر المؤلف الأسطورة المتداولة على ألسنة البلوش . والتي مفادها أن الحمزة بن عبدالمطلب رضي الله عنه قد رأى ملاكاًَ ( جنية ) . وذلك عندما كان يجري خلف طريدته في يوم من أيام الصيد والقنص فعلقها قلبه . وبعد المغازلة والإختلاط ـ حسب رواية فريدي ـ ( إذ نترجم كلامه بالنص الحرفي ) فحملت منه تلك ( الجنية ) بولد إسمه ـ عبدالرحمن ـ وبعد ذلك ولد لعبدالرحمن ولد إسمه ـ أبان ـ وكان لأبان ولد إسمه ـ هارون ـ وكان لهارون ولد إسمه ـ محمد ـ وقد جاء محمد بن هارون في جيش ـ محمد بن القاسم الثقفي ـ عندما غزا السند . وقد إنحدر البلوش من أولاده الخمسة . وقد نقل فريدي هذه الأسطورة من كتاب ( تحفة الكرام ) . غير أن الأستاذ فريدي ينفي نفياًَ قاطعاًَ صحة هذه الخرافة ثم يستشهد بكتاب ( طبقات إبن سعد ) وينفي أن يكون للحمزة بن عبدالمطلب رضي الله عنه أية سلالة أو نسل بعد وفاة حفيدة ـ محمد بن يعلي ـ إلا بنتاًَ واحدة ( هكذا قال فريدي )

[ابوماااجد]

تابع 8

. وفي الصفحة ـ 40 ـ و ـ 41 ـ ينقل عن الأستاذ ـ مير محمد بخش تالپور ـ قوله ( ويحتمل أن يكون الحمزة بن عبدالمطلب رضي الله عنه الذي كان كثير السفر للتجارة والصيد بين الوديان وسفوح الجبال ( شأن أمراء العرب الآخرين ) !!! قد تزوج في العراق أو الشام ( في زمن الحمزة لم تفتح العراق ولا الشام بعد . فما معنى هذا ! ) . ثم قال ـ إبن بطوطة وناصر خسروا ـ قد ذكرا أناساًَ في القدس ينتسبون الى الحمزة بن عبدالمطلب رضي الله عنه ولم يذكر المؤلف مرجع الصفحة من هذين الكتابين . ثم قال إن من الممكن أن يكون الحمزة قد تزوج في هذه المناطق . وأولد أولاداًَ . وقال فريدي ومادام البلوش قد ثبت نسبهم الى الحمزة منذ مئات السنين . وإن القرائن لتؤكد هذا وتدل عليه الآن فإن من الجائز أن يكون للأمير ـ جلال خان ـ وأولاده شرف الانتساب الى الحمزة بن عبدالمطلب . وقال إن رواية ـ مير بخش تالبور ـ تقوي الإحتمال الذي قال به ـ مير علي شيرقانع ـ في كتاب ( تحفة الكرام ) من أن المقصود بالملاك التي تزوجها الحمزة هو إنها إمرأة جميلة من الإنس وليست ملاكاًَ من الملائكة . وضرب مثلاًَ أن الشعراء يشبهون النساء الجميلات الكريمات بالملائك لروعة الحسن والنجابة في وجوههن

[ابوماااجد]

تابع 9

. وفي الصفحة ـ 44 ـ ينقل فريدي أقوالاًَ للمحامي ـ عبدالغفار خان بلوچ ـ مقتبساًَ من مجلة ـ بلوچي دنيا ـ أكتوبر 1958م صفحة ـ 39 ـ بعنوان ( نظرة واحدة في نسب البلوچ وحسبهم ) وقد جاء فيه ما يلي ( وقد هاجرت قبيلة أنمار مرة واحدة من منازلها القديمة الى الحجاز ونجد . بحيث لم ُيذكر بعد ذلك موطنها الأول ـ حسب قول الكاتب المشار إليه ـ ففي عام 1400 قبل الميلاد . إنتشرت قبيلة أنمار في غربي ـ شيراز ـ حتى ـ دجلة والفرات ـ . وقد سمي هذا الإقليم كله بإسم ( إقليم أنمار أو نمر ) . ثم يواصل فريدي كلامه فيقول ( وخلاصة البيان الآنف الذكر هو أن البلوچ يجب أن يكونوا من سلالة ـ أنمار ـ وأن هؤلاء الأنماريين قد إنتشروا عام 1400 قبل الميلاد بين دجلة وشيراز ) . ثم يعارض رأي المحامي الكاتب ـ عبدالغفار خان بلوچ ـ فيقول ( إننا لا نوافق أبداًَ الإدعاء بأن تكون قبيلة ـ أنمار ـ موجودة بسبعة قرون قبل ميلاد المسيح فأن الشواهد والأمثلة المتوفرة لدينا تثبت أن ـ أنمار ـ نفسه قد ولد بعد ميلاد المسيح بمائة عام . وقد نقل من ( طبقات إبن سعد ) الجزء الأول صفحة ـ 53 ـ رواية ـ هشام بن محمد ـ أن ـ معداًَ ـ والد ـ كهلان وأنمار ـ قد ولد في زمان ـ عيسى بن مريم ـ عليه السلام . ثم يخلص فريدي الى القول بأن الأنماريين الذين إنتشروا من دجلة الى الفرات الى شيراز هم ولد ـ أنمار بن نزار بن معد ـ لأن بين أولاد ـ سبأ ـ وحفدته ولداًَ إسمه ـ أنمار ـ وفي ( طبقات إبن سعد ) أن في اليمن ست قبائل من ولد سبأ وأن قبيلة أنمار هي واحدة من هذه القبائل الست . ويستند فريدي على ( طبقات إبن سعد ) ثم يقول : وعلى هذا المنطق فإن نمراًَ من الأنمار الذين ذكرهم ـ عبدالغفار بلوچ ـ هم من ولد ـ أنمار بن سبأ ـ . وليسوا من ولد ـ أنمار بن نزار بن معد ـ لأن ( أنماراًَ ) الأخير قد ولد في زمن المسيح . ولم يكن موجوداًَ قبله بسبعة قرون . أما ( أنمار بن سبأ ) فقد كان معاصراًَ لإبراهيم الخليل عليه السلام . ( ومعد والد كهلان وأنمار ) كان معاصراًَ للمسيح عليه السلام . وذكر ـ محمد بن سائب الكلبي ـ أن معد بن عدنان كان مرافقاًَ ـ لنبوخذ نصر ـ في حملته على اليمن . وفي الصفحة ـ 45 ـ تحدث فريدي عن تطور كلمة ـ بلوچ ـ من كوش الى ـ تبعلوث أو بيلوث ـ وكيف أن الآشوريين والبابليين كانوا ينطقونها بشكل ـ بيلوس أو ـ بعلوس ـ وكان العرب في العصور الوسطى يقولون ـ بلوص ـ وإستعملها بعد ذلك أهل فارس بلفظ ـ بلوچ ـ وأستشهد فريدي على هذا بالأستاذ ـ محمد سردار خان بلوچ ـ في كتابه ( تاريخ البلوش وبلوچستان ) الذي سنتكلم عنه في الصفحات القادمة . ثم قال نقلاًَ عن الكتاب المشار إليه : إن البلوش جميعاًَ منحدرون من ( كوش ) الجد الأصلي لجميعهم ـ بلوص ـ الذي كان إسمه ـ النمرود ـ

[ابوماااجد]

تابع 10

وقد أورد هذا النص من المرجع المذكور .


THE BALOCHIS THUS BELONG TO THE ROYAL FAMILY OF THE
KALDIAN TRIBES OF THE KUSHTE RACE THE FIRST MIGHTY
RULLER OF THE FIRST KALDIAN DYNASTY WAS NIMROD THE BELUS
ETC - HISTORY OF THE BALUCHH RACE . P . 18

واليكم مصادر :

أعزائي الكرام هذه المصادر التي استند عليها الشيخ معن بن شناع العجلي الحكامي في كتابه "بلوشستان ديار العرب" والمصادر بلغة الأردو والعربية والانجليزية والفارسية،وهذا دليل على اجتهاد المؤلف للتوصل الى الحقائق، وهناك مراجع عديدة غير
هذه:


المراجع العربية


1 ـ أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم لأبي عبدالله محمد إبن البشاري المقدسي .
2 ـ الأخبار الطوال للدينوري .
3 ـ أنساب الأشراف للبلاذري .
4 ـ الأنساب للسمعاني .
5 ـ تاريخ البيهقي لأبي الفضل محمد بن الحسين البيقهي .
6 ـ تقويم البلدان تأليف إسماعيل بم محمود أبي الفدا .
7 ـ المسالك والممالك والمفاوز والمهالك لأبن خردابة .
8 ـ نزهة المشتاق في إختراق الآفاق لأبي عبدالله محمد بن محمد الإدريسي .
9 ـ صور الأقاليم والمسالك والممالك لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد الفارسي الأصطخري .
10 ـ مرآة العالم لمحمد حسين خان صنيع الملك الملقب باعتماد السلطنة .
11 ـ معجم البلدان لياقوت الحموي .
12 ـ تاريخ الطبري .
13 ـ طبقات إبن سعد .
14 ـ الكامل لأبن الأثير .
15 ـ مروج الذهب للمسعودي .
16 ـ العقد الثمين للمطهر المبارك بوري .
17 ـ دائرة المعارف الإسلامية ـ الترجمة العربية ـ طبع القاهرة .
18 ـ دليل الخليج ـ الترجمة العربية ـ طبع الدوحة قطر .
19 ـ الحدود الشرقية للجزيرة العربية ـ تأليف ـ ج ـ ب ـ كيلي ـ ترجمة محمد أمين عبدالله ـ طبع الكويت .
20 ـ شرح قصيدة نشوان لأبن سعيد الحميري ـ طبع القاهرة .
21 ـ تاريخ إبن خلدون .
22 ـ معجم القبائل العربية ـ عمر رضا كحالة .
23 ـ سبائك الذهب ـ للمسعودي .
24 ـ جمهرة أنساب العرب لأبن حزم .
25 ـ صورة الأرض لأبن حوقل .
26 ـ وفيات الأعيان ـ لأبن خلكان .
27 ـ فتوح البلدان للبلاذري .
28 ـ ديوان المتنبي .
29 ـ ديوان الفرزدق .
30 ـ القاموس المحيط .
31 ـ تاج العروس .
32 ـ لسان العرب .
33 ـ مختار الصحيح .
34 ـ مقاييس اللغة لأبن فارس .
35 ـ البستان للشيخ عبدالله البستاني ـ طبع بيروت .
36 ـ التخصيص لأبن سيده .
37 ـ دراسات تاريخية عن أصل العرب وحضارتهم الإنسانية لمعروف الدواليبي ـ طبع بيروت .
38 ـ جريدة الثورة البغدادية العدد ـ 3095 ـ الصادر في 24 أغسطس 1978م . مقالة باقر لطفي بعنوان أثر الفكر العربي في الحضارة الأوروبية .


المراجع الفارسية

1 ـ بلوچستان ـ تأليف ذبيح الله ناصح .
2 ـ مجلة سخن الطهرانية ـ السنة الرابعة عشرة ومقالة الأستاذ علي أكبر جعفري ومنشور في العددين الثامن والتاسع .
3 ـ بلوچستان ومرزهاي ـ تأليف أمان الله جهانباني .
4 ـ چاهبار وبلوچهاي ـ بقلم علي أكبر بلوكباشي مقالة منشورة للكاتب المذكور في مجلة ـ دانشكدة أدبيات وعلوم انساني ـ صفحة ـ 1348 ـ
5 ـ جاي پاي اسكندر وسفري در بلوچستان ـ تأليف إسلام كاظمية وحسين ملك ـ طبع طهران .
6 ـ شهرهاي باستاني سواحل وجزاير خليج فارس وبحر عمان ـ تأليف أحمد إقتداري ـ طبع طهران .
7 ـ بحرين ـ سعيد النفيسي ـ طبع طهران .
8 ـ بحرين ازآغاز تاريخ تامروز ـ تأليف زٌرين قلم ـ طبع طهران .
9 ـ جغرافياي نظامي بلوچستان انكليز ـ تأليف علي رزم آرام .
10 ـ عمليات قشون در بلوچستان ـ تأليف أمان الله جهانباني ـ طبع طهران .
11 ـ چچ نامه تأليف على بن حامد الكوفي ومترجم الى الأوردو ـ طبع الهند .
12 ـ برهان قاطع ـ قاموس فارسي .
13 ـ فرهنگ عميد وفرهنگ جديد ـ قاموسان فارسيان .
14 ـ فرهنگ بهار عجم ـ طبع الهند ـ قاموس فارسي .
15 ـ ناسخ التواريخ ـ لسان الملك محمد تقي سپهر .
16 ـ دائرة معارف آريانا ( دائرة المعارف الأفغانية ) طبع كابول .
17 ـ لغت نامه ـ تأليف الأستاذ علي أكبر بإشراف الأستاذين ـ محمد معين وجعفر شهيدي ـ طبع طهران .
18 ـ حدود العالم من المشرق الى المغرب ـ منسوب الى البلخي المتوفي ـ 322 هـ ـ 934م ـ طبع كابول .
19 ـ ديوان حافظ الشيرازي .

والى غير هذا من المراجع التي وردت الإشارات اليها في صفحات الكتاب .


المراجع الأوردية

1 ـ تاريخ بلوچستان تأليف ـ راي بهادر هيتورام ـ طبع لاهور 1907م .
2 ـ تاريخ بلوچستان تأليف ـ سردار غلام خان قرائي ـ طبع باكستان .
3 ـ تاريخ بلوچستان تأليف ـ ميرگل خان نصير ـ طبع باكستان .
4 ـ تاريخ بلوچستان تأليف ـ ملك صالح محمد لهري .
5 ـ تاريخ بلوچستان تأليف ـ محمد آخوند صديق ـ طبع الهند .
6 ـ تاريخ سند تأليف ـ محمد معصوم يكهري .
7 ـ بلوچ قوم أورأسكي تاريخ تأليف ـ نور أحمد خان فريدي ـ طبع باكستان 1972م .
8 ـ بلوچي قبائل تأليف ـ المستر لانگ ـ باللغة الإنكليزية .
9 ـ مجلة بلوچي دنيا ( دنيا البلوش ) ـ صدرت في الملتان باكستان .
10 ـ خلافت أمويه أور هندستان تأليف ـ القاضي أطهر المبارك پوري ـ طبع دلهي الهند ـ 1975م ـ من الصفحة ـ 356 ـ الى ـ 360 ـ
11 ـ هندوستان مين عربون كي حكومتين ( الحكومات العربية في الهند ) تأليف القاضي ـ أطهر المبارك پوري طبع دلهي الهند ـ 1967م ـ
من الصفحة ـ 23 ـ الى صفحة ـ 76 ـ


REFERENCES

NOTES ON THE ARABIC DIALECT SPO KEN IN THE BALKHREGION OF AFGHANISTAN BY
ABDUL SATTARSIRAT

HISTORY OF BALUCHRACE AND BALUGHISTAN

ROYAL COGRAPHICAL SOCITY R . HUGHESIMPERIAL C - 2 ETTEER INDIA VOL BALUCHISTAN . C . HARCHEOLYCAL CUTTA 1908

MOCKLER . BALUCH AND THER RACE

SIR OTHOLDICH

IRAN HITORY . BY . MILKUM

BALUCH TRIBES MR . LONGWORTH TAMES

CORONEL . O . T . DUKE

NOTE OF THE BALUCH TRAIBES - BRUCE

HUGES BILER

NARRATIVE OF VARIOUS JOURNEYS IN BALOCHISTAN . AFGHANISTAN

AN ACCOUNT OF THE INSURRETION AT KALAT . AND A MEMOIR ON EASTEM BALOCHISTAN . BY CHARLES MASSOIN . ESG

NOTES ON AFGHANISTAN AND BALUCHISTAN MAJOR HENRY GEORGE RA VEXTY


ولكم مني التقدير والاحترام،،دمتم بخير



ملاحظة : الموضوع من منقول من احدى المنتديات لعضو اسمه باحث قطري .


الموضوع الأصلي : هنا || المصدر : ملتقى الحوار العربي || الكاتب: bndubai

منقول

||

[بلال مسعد الهرفي]

أنا مع كلام أخوي سيف شمالي تاريخنا محفوظ من التحريف والزيادة والنقصان

[الباحث الهرفي]

شكرا للجميع على مرورهم ومشاركتهم
ولكن الناظر في التاريخ العربي يجد ان قبيلة بلي في الجاهلية وبداية العهد الاسلامي كانت كبيرة وقوية والدليل مشاركتها في معركة مؤته مع الطرفين الاسلامي وفي قيادة جيش العرب المشاركين مع الروم اي انهم اغلبية في هذا الجيش ثم دورهم الكبير في الفتوحات الاسلامية في كل بقاع الارض وهذا يجعلهم منتشرين في كل مكان
كما ان القبيلة الموجودة في الموطن الاصلي او في المناطق العربية التي استقروا بها ليست بالحجم المتوقع لقبيلة كبيرة منذ 1500سنه فلا بد ان يكون هناك قبائل مرتبطه بهذه القبيلة لم تعد تتسمى بأسم القبيلة الاصلي
فأمكانية وجود فروع لهذه القبيلة وارد جدا لااجزم بكون البلوش منها ولكن هذا ماورد

[ابوفالح]

الاخ /الباحث الهرفي
كثر الحديث حول نسب البلوش الى قبيلة بلي وانقسم الباحثون بين مؤيد وبين ومعارض وفريق ثالث ينسب بعض البلوش الى بلي .
ومن خلال ماقراءت من ابحاث ومواضيع كثيرة حول هذا الموضوع فاني ارجح الرائ القائل بنسبة بعض البلوش الى قبيلة بلي وليس كلهم لانه كما قراءت انضم الكثير الى البلوش في دول الخليج حتى يتمكنوا من الحصول على جنسية الدول التي يقيمون فيها ومنها الحصول على الوظائف والتعليم والصحة إلى آخره من الامور المعيشية .
كما انوه بان نسبهم الى بلي لاينفيه ولايؤيده جهلنا به وكما ان هناك في الغرب ( إسبانيا) قبائل من بلي بسبب الفتوحات الاسلامية فذات السبب ربما يجعل لقبيلة بلي تواجد في الشرق ( ايران باكستان افغانستان) .
كما ان نسبهم لبلي مشهور ومتواتر لديهم في وقنتا الحاضر فهذا الشيخ القاضي أبو عبيدة عبدالله بن محمد بن خميس بن سعيد البلوشي المتوفي في شهر رمضان 1418هـ في سلطنة عمان يقول في قصيدة له:


فإن بلوشـــــا من بلي بن مــــــالك=قضــاعة من أجدادهم كان حــــاكما

الى حمير قد سارت هناك أصولهم=إلى طبقات قد سمت لن تزاحــــــــما
(فمــــــــــــازم) قحــــــطانية حميرية=أبو ناصر أحيا هنــــاك المراســـــما
وإخوانه الأبطــــــال طوعـــا لأمره=وما قصدوا إلا الهدى والمـــــكارما
وأرضهموا من قبل صنعاء ومأرب=ومن بعدها حلوا الحجاز المقاومــا
ومنها إلى الشام الخصيب توجهوا=وفي واحة البلقاء شادوا العواصما
وجــــاءوا عمـــانا قبل ميلاد مريم=وعيسى وحلوا بالصبيخى ومـــازما
وســــادات( مكران) ملوك وشــأنهم=عظيم لهم بأس يطير الجمـــــــاجما
وفيهم رجال الدين والسيف والندى=لقد جردوا لله منهم عزائــــــــــــما
ومنهم جلال الدين كان مجــــــاهدا=جيوش " تتار " إذ أزاح المظالمـا
كذلك ســــيف الـــدين منـهم وأنهم=أقاموا على متن الزمان المعالـــما
ولسانهموا حسب الجـوار ألا ترى=لمن عــــــاد من أفريقيــــا وتكلمـــا
ولكن أصل القوم لا زال بــــــــاقيا=هم العرب العربــــا ليوثا ضراغـــما


مازم : قبيلة من البلوش
مكران:بلاد مـكران تمتد في جنوب شرق إيران وغرب باكستان، وتطل على بحر العرب كانت تابعه لسلطنة عمان .

[الباحث الهرفي]

الاخ /الباحث الهرفي



كثر الحديث حول نسب البلوش الى قبيلة بلي وانقسم الباحثون بين مؤيد وبين ومعارض وفريق ثالث ينسب بعض البلوش الى بلي .
ومن خلال ماقراءت من ابحاث ومواضيع كثيرة حول هذا الموضوع فاني ارجح الرائ القائل بنسبة بعض البلوش الى قبيلة بلي وليس كلهم لانه كما قراءت انضم الكثير الى البلوش في دول الخليج حتى يتمكنوا من الحصول على جنسية الدول التي يقيمون فيها ومنها الحصول على الوظائف والتعليم والصحة إلى آخره من الامور المعيشية .
كما انوه بان نسبهم الى بلي لاينفيه ولايؤيده جهلنا به وكما ان هناك في الغرب ( إسبانيا) قبائل من بلي بسبب الفتوحات الاسلامية فذات السبب ربما يجعل لقبيلة بلي تواجد في الشرق ( ايران باكستان افغانستان) .
كما ان نسبهم لبلي مشهور ومتواتر لديهم في وقنتا الحاضر فهذا الشيخ القاضي أبو عبيدة عبدالله بن محمد بن خميس بن سعيد البلوشي المتوفي في شهر رمضان 1418هـ في سلطنة عمان يقول في قصيدة له:




فإن بلوشـــــا من بلي بن مــــــالك=قضــاعة من أجدادهم كان حــــاكما

الى حمير قد سارت هناك أصولهم=إلى طبقات قد سمت لن تزاحــــــــما

(فمــــــــــــازم) قحــــــطانية حميرية=أبو ناصر أحيا هنــــاك المراســـــما
وإخوانه الأبطــــــال طوعـــا لأمره=وما قصدوا إلا الهدى والمـــــكارما
وأرضهموا من قبل صنعاء ومأرب=ومن بعدها حلوا الحجاز المقاومــا
ومنها إلى الشام الخصيب توجهوا=وفي واحة البلقاء شادوا العواصما
وجــــاءوا عمـــانا قبل ميلاد مريم=وعيسى وحلوا بالصبيخى ومـــازما
وســــادات( مكران) ملوك وشــأنهم=عظيم لهم بأس يطير الجمـــــــاجما
وفيهم رجال الدين والسيف والندى=لقد جردوا لله منهم عزائــــــــــــما
ومنهم جلال الدين كان مجــــــاهدا=جيوش " تتار " إذ أزاح المظالمـا
كذلك ســــيف الـــدين منـهم وأنهم=أقاموا على متن الزمان المعالـــما
ولسانهموا حسب الجـوار ألا ترى=لمن عــــــاد من أفريقيــــا وتكلمـــا
ولكن أصل القوم لا زال بــــــــاقيا=هم العرب العربــــا ليوثا ضراغـــما






مازم : قبيلة من البلوش



مكران:بلاد مـكران تمتد في جنوب شرق إيران وغرب باكستان، وتطل على بحر العرب كانت تابعه لسلطنة عمان .
شكرا لك اخي الفاضل فهذا مانبحث عنه ففتح النقاش في موضوع يخرج الكنوز المدفونة

[علي بن عايش الرقيقيص]

الاخ الباحث الهرفي هنا موضوع ذو صله وضعته هنا منذ قرابة الاربع سنوات اتمنى منك الاطلاع عليه

http://www.bluwe.com/bluwe/showthread.php?t=19838

[الباحث الهرفي]

الاخ الباحث الهرفي هنا موضوع ذو صله وضعته هنا منذ قرابة الاربع سنوات اتمنى منك الاطلاع عليه




http://www.bluwe.com/bluwe/showthread.php?t=19838

مشكور على مشاركتك وعلى معلوماتك القيمة

[سيف شمالي]

أنا ماقلت غلط يوم تخذفون الرد ؟
الكلام الصدق الماذا 000000 ؟مكروه
أنا أقول تاريخ قبيلة بلي وقضاعة معروف من قديم زمان
من أساس قضاعة في اليمن الى الفتوحات الأسلامية وبلي معروفه بعض الكتاب يوم يحصل له تشابه في الأسماء تشابه حروف البلوي والبلوشي فقط لاغير وقبيلة بلي لها تاريخ في اليمن والجزيرة العربية والمغرب العربي والاندلس وغرناطة وغيرها فيهم قادة الفتوحات الأسلامية موسى بن نصير ومكان القلعه في وادي القرى لي هي العلا حاليا وثبت أن بلي تسكن ديارالعلا وتبوك من قديم الزمان وزهير بن قيس البلوي فاتح المغرب العربي والذي اخذ بثار عقبه هو من قبيلة بلي وكل هذا التاريخ مثبت من المورخون العرب مثل بن خلدون وغيرهم الكثير من المورخين المعروفين عند العالم العربي كله وذا الكلام هو الصحيح بحكم أن كلامي لا من فراغ أنا رجل مثقف في تاريخ قبيلة بلي بحكم واحد من هذه القبيلة العريقه

تشابه الأسماء تحصل كذا قبيلة تشابه في الفخوذ
مثل فيه سحمه بلي وفيه سحمه حروب وفيه سحمه من قحطان وفيه السميري من بلي وفيه السميري من عتيبه
تشابه فقط فقط الاسماء

ختلاف وجهات نظر لا يفسد بالود قضية
أرجو ان لا يمسح الرد

[فايز ابن رويحل]

بصراحه بالنسبة لما قراءات من تاريخ البلوش ليس كلهم يرجعون الى العرب بل جزء منهم

لكن الوصله هل نقدر نثبتها او هل هم يثبتون ما نسب انهم يرجعون الى قبيلة بلي القضاعيه


نتمنى منهم توضيح ما ينسب من كبارهم ومن لهم باع بالتاريخ

ودمتم

[شيهان بلي]

والله يا اخوان مشكلة إذا فينا من هو أفغاني وباكستاني وإيراني

أنا أحس أن عندي نزعه لحمل البلك
والشغل اليدوي


























يا أخوان أيش يودينا لهذيك الديار
أنا أتوقع بأنها معلومات مغلوطة

أتمنى أخي الباحث الهرفي
مادام أنك فتحت الموضوع أبحث فيه
للنهاية لمعرفة حقيقة هذه المعلومة
وزودنا بما يستجد عندك
والله يوفقك وتحملني شوي لو حصلت رد
فيه مزح بس أنا جاد معك في
عملية البحث
حتى تتضح الحقيقة
والله اعلم

[الباحث الهرفي]

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

ماذا تعرف عن البلوش وعن ارض بلوشستان ديار العرب؟؟؟


- فضيلة الشيخ القاضي أبو عبيدة عبدالله بن محمد بن خميس بن سعيد البلوشي : رد على عائشة السيار حين قللت من قدر البلوش وبأن أصلهم متشتت
- الشاعر الفلسطيني اسماعيل موسى اليوسف : يا قاصد نحو مكران....
- الشاعر اعشى همدان : يصف مكران وبطولة اهلها
- د. عبدالله مرعي بن محفوظ : بلوشستان... الحلم العربي للبلوش
- ابو عمود : العلاقة بين اليمن ومكران (موطن البلوش)



إلى أين ذهبت أصول البلوش
كتب القاضي أبو عبيدة قصيدته هذه معتزا ومفتخرا بأصله العريق.. وغيرته على قبيلته ردا على عائشة السيار حين قللت من قدر البلوش وبأن أصلهم متشتت..

فضيلة الشيخ القاضي أبو عبيدة البلوشي*

وإبنت سيار تهاجم مازما
صناديد قحطان أسودا أكارما
لهم سابقات المجد والفضل والعلى
ربوا في متون الصافنات قوادما
لهم غزوات سجلت ومكارم
تفوق على طول الزمان الغمائما
سليلة سيار أراها تجاهلت
زمانا وأنسابا وتجهل مازما
فإن بلوشا من بلي بن مالك
قضاعة من أجدادهم كان حاكما
إلى حمير سارت هناك أصولهم
إلى طبقات قد سمت لن تزاحما
فمازم قحطانية حميرية
أبو ناصر أحيا هناك المراسما
وإخوانه الأبطال طوعا لأمره
وما قصدوا إلا الهدى والمكارما
وأرضهموا من قبل صنعاء ومأرب
ومن بعدها حلوا الحجاز المقاوما
ومنها إلى الشام الخصيب توجهوا
وفي واحة البلقاء شادوا العواصما
وجاءوا عمانا قبل ميلاد مريم
وعيسى وحلوا بالصبيخى ومازما
وسادات مكران ملوك وشأنهم
عظيم لهم بأس يطير الجماجما
وفيهم رجال الدين والسيف والندى
لقد جردوا لله منهم عزائما
ومنهم جلال الدين كان مجاهدا
جيوش "تتار" إذ أزاح المظالما
كذلك سيف الدين منهم وأنهم
أقاموا على متن الزمان المعالما
ولسانهموا حسب الجوار ألا ترى
لمن عاد من أفريقيا وتكلما
ولكن أصل القوم لا زال باقيا
هم العرب العربا ليوثا ضراغما
وعائشة السيار تدرك ما مضى
ونرجو لها يوما تشرف مازما
صلاة وتسليما على سيد الورى
وآل وأصحاب ومن كان عالما


*فضيلة الشيخ القاضي أبو عبيدة عبدالله بن محمد بن خميس بن سعيد البلوشي
ولادته : ولد في ولاية قريات ببلدة طوي المعروفة "بضاحية المعروق" في سنة 1932م..
نشأته : تربى في منطقة الجنين بين والده وأخوته وبدأ بتعلم القرآن الكريم فتعلمه على يد الشيخ مالك بن عديم الشماخي.. ولما بلغ الثالثة عشر من عمره تاقت به نفسه إلى طلب العلم.. وأرتحل إلى نزوى حيث مدرسة الإمام محمد بن عبدالله الخليلي.. فلما وصل أضافه الإمام وضمه إلى مدرسته..
شيوخه : أخذ الشيخ أبو عبيدة العلم عن شيوخ أجلاء.. وعلى رأسهم الإمام الخليلي.. والشيخ أبو زيد الريامي.. والشيخ سفيان الراشدي.. والشيخ سيف بن حماد الخروصي.. والشيخ عيسى بن صالح الحارثي أمير الشرقية في ذلك الوقت..
أعماله : بعد عدة سنوات من تلقيه العلم بجامع نزوى وتمكنه في العلوم قام الإمام الخليلي بترشيحه واليا وقاضيا على العديد من الولايات ومنها ولاية الدماء والطائيين و ولاية بدبد.. وبعد وفاة الإمام الخليلي أقره السلطان سعيد بن تيمور في نفس عمله وجعله واليا وقاضيا على الجبل الأخضر.. ولما تولى صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد الحكم بعد وفاة أبيه عينه قاضيا على العديد من الولايات منها البريمي وشناص وإزكي وبوشر والسيب وهي أخر ولاية تولاها..
وفاته : توفي رحمه الله في الثاني والعشرين من شهر رمضان في سنة 1418ه..






يا قاصد نحو مكران....
القصيده للشاعر الفلسطيني اسماعيل موسى اليوسف قد زار مكران عام 1969 وقد عزم على اصدار كتاب عن البلوش

اني لاذكر يوما لست أغفله
يوما بمكران يبقي المرء حيرانا
فمارأيت يغشي الطرف منظره
وما سمعت، يذيب القلب أشجانا
رأيت آثار أمجاد مبعثرة
سعى بها الظلم تحريفا ونسيانا
مكران كانت على الايام زاهرة
تجر بالفخر أذيالا وأردانا
فسدد الخلف سهما غير خاطئة
وفرق الرهط أحبابا وخلاّنا
أرثي لمكران حزنا قد أضر بها
يبدو على الأهل قطانا وجيرانا
ظل المجاعه ممدود بساحتها
والفقر باد على الديران عنوانا
والجهل يظهر في الاقوام قاطبة
حسب الجهالة تهديما وعدوانا
فقر وجهل وأمراض أشاهدها
ثالوث هدم غدا للظلم معوانا
هذي المعيشة والبؤس يرافقها
تدمي القلوب وتسقي المر الوانا
شعب تسنّم في الازمان منزلة
ضاهت ملوك الدنيا عزا وسلطانا
ذاك (البلوش) بنو عم ومرحمه
لن يستكينوا لحكم صار بهتانا
(قفس وقفص) اذا اغفلت نسبتهم
سل (بابلا) ان بدا وهم و(بغدانا)
(ازد) همو، لا يروم الحق مشهده
تاريخهم يملاء الاسفار ايمانا
عرب، وللعرب انساب تقربهم
(عدنان) ان رمت أجدادا و(قحطانا)
يا شاكر(الرند)*، ماللقوم معذرة
إن هم تغاضو عن الاوطان خذلانا
إنّي لأغبط تربانا دفنت به
كي لاترى القوم كالأيتام حرمانا
ماأحوج الربع للأبطال تدفعهم
نحو المعالي تهد الظلم أركانا
قم يازعيم (البلوش) اليوم ترأسهم
واصنع بعزمك اهوالا ونيرانا
واسحق (شويها) يسوس الجمع مهزلة
واحصد بسيفك اوغادا وذؤبانا
(محمد) نال أولاد له ظفرا
دكوا المعاقل بنيانا فبنيانا
(بحرين) تشهد للأبطال نخوتهم
في القلب تحمل للشجعان تحنانا
بالعزم والجد والاهداف واحدة
يرقى (البلوش) منار المجد مزدانا
ياقاصداً نحو مكران ترى عجبا
ابلغ ذويها بأن الحق قد بان
وذكّر القوم بالماضي وما صنعوا
كانوا الأشاوس أشياخا وفتيانا
درب المعزة كالاصباح واضحة
فليعبروا الدرب للعلياء أعيانا
وقد اعيدوا بني قومي اماجدنا
هيا اعيدوا لنا سجايانا
إنّ النهوض فلا نجح لذي وهن
اني لألمح خلف الصمت بركانا


*شاكر (الرند) : هو أحد أمراء البلوش الأقوياء، فقد دخل في حرب طاحنة مع إبن جلدته (غواهرام) من قبلة اللاشار.. وكان جاكر كما ينطقه البلوش من قبيلة الرند.. دام الحرب بين القبيلتين وزعيمهما ما يزيد عن 30 عاما.. راح فيها شجعان وأبطال القبيلتين.. حتى أنه يذكر في الأثر أنه لم يبقى من قبيلة الأمير جاكر سوى النساء والأطفال، فقد كان حربا ضروسا بين الطرفين، وكان ذلك في عهد العثمانيين، ولجأ الأمير جاكر بعد مقتل شجعانه إلى أحد سلاطين الترك.. وللقصة تفاصيل كثيرة.. ما زال البلوش يحتفظون بها في صدورهم وأشعارهم، وبعد عودة جنود السلطان إلى ديارهم عادوا وأبلغوا سلطانهم بما رأوه من غنائم في بلاد البلوش.. وما أن جهّز جيشا ليغزوا به بلاد البلوش حتى جمع الأمير جاكر مواليه وأخذوا غنائمهم.
يذكر أن هناك 69 قبيلة بلوشيّة أيدت الأمير جاكر في حربه المذكور وأن 49 قبيلة بلوشية أبدت الأمير غواهرام في حربه..




الشاعر اعشى همدان وغزو مكران

الرحيل الى مكران
جهز الحجاج بن يوسف الثقفى جيشا كبيرا لغزو مكران وكان من ضمن الجيش الشاعر الاعشى المعروف باعشى همدان ولما كان اهل مكران البلوش مشهورين بالشجاعه والبطوله والقوه. فكان الرعب يسيطر على الجيش الغازى الذى امر مكرها فقال الاعشى هذه القصيده يصف الجيش ومكران وبطولة اهلها.

وقولا لذى طرب عاشق
اشط المزار بمن تذكر
بكوفية اصلها من الفرات
تبدو هنالك او تحضر
وانت تسير الى مكران
فقط شحط الوردوا مصدر
ولم تك حاجتى مكران
ولا الغزو فيها ولا المتجر
وخبرت عنها ولما اتها
فمازلت من ذكرها اذعر
بان القليل بها جائع
وان الكثير بها مقتر
وان لحى الناس من حرها
تطول فتجلم او تظفر
ويزعم من جاءها قبلنا
بانا سنسهم او ننحر
اعوذ بربى من المخزيات
فيما اسر واجهر
وحدثت ان ما لنا رجعة
سنين ومن بعدها اشهر
الى ذاك ما شاب ابناؤنا
وباد الاخلاء والاخلاء والمعشر
وما كان لى من نشاط بها
وانى لذو عدة موسر
ولكن بعثت لها كارها
وقيل انطلق كا لذى يؤمر
فكان النجاء ولم التفت
اليهم وشرهم منكر
هموا السيف جرد من غمده
فليس على السيف مستاخر
وكم من اخ لى مستانس
يظل به الدمع يستحسر
يودعنى وانحت له عبرة
له كاالجداول او اغزر
فلست ملاقيه من بعدها
يد الدهر ما هبت الصرصر
وقيل انكم عابرون
بحرا لها لم يكن يعبر
الى السند والهند فى ارضهم
هم الجن لكنهم انكر
مارام غزوا لها قبلنا
اكابر عاد ولا حمير
ولارام سابورغزوا لها
ولا الشيخ كسرى ولاقيصر
ومن دونها معبر واسع
واجر عظيم لمن يؤجر


تم الحصول على هذه المعلومات من شبكة البصرة علما بأن كثير من المواقع المعنية بالانساب تؤكد نسب بعض قبائل البلوش لقبيلة بلي العريقة وسنوافيكم بأي مفيد

[احمد جبرين الهرفي]

فإن بلوشا من بلي بن مالك
قضاعة من أجدادهم كان حاكما
إلى حمير سارت هناك أصولهم
إلى طبقات قد سمت لن تزاحما
فمازم قحطانية حميرية
أبو ناصر أحيا هناك المراسما
معلومات قيمه اشكرك عليها

[الباحث الهرفي]

قبيلة البلوش‏
قبيلة قحطانية ، يتصل نسبها إلى بلى بن عمرو بن الحاف بن قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة ‏بن زيد بن مالك بن حمير الأكبر بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود النبي عليه ‏الصلاة والسلام .. والمفرد : البلوشي‏

المصدر موقع القبائل العمانية علما بأن هناك من قبائل البلوش في عمان

[الباحث الهرفي]

وللفائدة أود أن أذكر بأن أصل البدو في صحراء النقب من قبائل عربية أصيلة وأكبر تلك القبائل العزازمة من قضاعه وبعدها الترابين من قريش يليهم بلي من قضاعة والجبارات من الانصار والحناجرة من عنزى وبني شمر.

انظر: http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D9%82%D8%A8 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D9%82%D8%A8)

في حين ذكر المؤرخين في أصل البلوش من بلي، فقد قال عمر رضا كحالة في كتابه (معجم قبائل العرب القديمة والحديثة ص136): "... من القحطانية الزففة: من عشائر الحديد بمنطقة البلقاء، أصلها من بلى، من قضاعة، هاجر جدها من الحجاز، ونزل ماعين، ثم نزح إلى خريبة السوق، واليادودة. تنقسم إلى ست فرق: العميان، الهميسات، البصالصة، العويمر، البلوش، والطلافيح ومنازلهم بالقويسمة" اهـ.

حتى إن أبناء أعمامنا في منتدى بلي ذكروا هذه الحقيقة، فراجع الموضوع إن شئت:
http://www.bluwe.com/bluwe/showthread.php?t=19838 (http://www.bluwe.com/bluwe/showthread.php?t=19838)

وذكر أحد أعضاء منتدى المجلس البلوشي، نقلاً عن العطاء إن أصل البلوش يرجع إلى بلي، وكذلك يرجع تسميتهم. إذ أن "كلمة بلي تصبح باللهجة المدينية القديمة التي تعتمد الواو بدل الباء فتصبح بلو يضاف إليها الشنشنة التميمية وهي الشين فتصبح بلوش" انظر: (تاريخ البلوش ص38) تأليف الدكتور عدنان العطار أخصائي في التاريخ والأنساب والإنتروبولوجية.

المصدر ملتقى حضرموت للحوار العربي (وفيه نقاش حاد حول نسب البلوش الى بلي خصوصا والعرب عموما ومن يداخل من البلوش يؤكد نسبه الى بلي )

[الباحث الهرفي]

أجداد قبيلة البلوش في المراجع التاريخية</strong>

من كتاب الدكتور ابراهيم البلوشي:

منطقة كرمان يوجد فيها العديد من الجبال وسلاسل الجبال ولكن اشهر السلاسل اثنتان، الأولى جبال زاغروس غرب منطقة كرمان، والسلسة الثانية هي جبال البارز التي تبدأ ارتفاعها في الشمال الغربي من منطقة كرمان وتمتد من على جنوب شرقي المنطقة حتى منطقة مكران ويقال أن الاسم عربي ويحمل معنى البروز أو الإطلال عن المحيط الذي حوالي السلسة من جبال.
غالبية العرب الذين جاؤوا إلى كرمان من شبه الجزيرة العربية وأماكن أخرى بعد ظهور الإسلام والذين جاء بهم الساسني سابور ذو الأكتاف الذي نهب أراضي الجزيرة العربية واستعبد العرب الذين أخذهم بالقوة إلى فارس أسرى وزعهم على مناطق عديدة ومن عمان أانتقلت قبيلة الازد ( يقال إن معظم البلوش من الازد)، من مسندم واستقر بعضها في جيرفت ومكـــــــران وزرنج وسيرجان وبم وناعين وأنارك، بالإضافـــــة إلى
سكن قسم من الازد في كرمان إبان القرن الأول للهجرة.

ووجد هناك أيضا العديد من الجماعات العرقية التي تعيش في كرمان ومعظمهم من الرعاة الرحل أو الصناع في بعض الأحيان، واهم واشهر القبائل هم القفص والبلوص، وكان القفص والبلوص يعيشون في جنوب وشرق كرمان في منطقة هرمز ومنوجان وبم وجنوب الصحراء الكبرى أي في منطقة الاخواش (خاش) ومنطقة مكران وقد كانوا منتشرين في كثير من المناطق الا ان اكثر استقرارهم كان في جبال القفص ويطلق عليهم الآن اسم كوج وبلوج وهما فرعان او فخذان من سلاسة واحدة وتعيش معظم قبائل البلوش في سفوح جبال القفص، وقد كان القفص سبع جماعات او فروع كل جماعة تعيش في جبل من جبال القفص المنفصلة وكل جماعه لها قائدها او زعيمها و ونظرة لروحهم الفخورة والاستقلالية فأنهم لم يخضعوا لأية حكومة او حكم اجنبي او نير السلطة.

يذكر ياقوت الحموي ان هذه الشعوب " القفص والبلوص" ، نزحت من اليمن إلى عمان وإنهم كانوا من قبيلة الازد بن الغوث بن سليمة بن مالك بن فهم، ولقد زار عدد من الجغرافيين ( المقدسي والمسعودي وياقوت وناصر خسرو الشمال و ابن بطوطة لجنوب) موطن القفص والبلوص ويذكرون ان هذه الشعوب تدعي انها عربية الاصل، وتقول المصادر القديمة ان عددهم قرابة عشرة آلاف، وتشير التقارير ان البلوص مثلهم مثل القفص كانوا في الأصل قبائل عربية نزحت من اليمن الى الشام ثم بعد ذلك انتقل بعضهم الى الاردن حيث مازال لهم وجود شمالي حلب وشرقي الاردن،بينما نزح آخرون الى كرمان ومكران ثانية واصبحوا يقطنون جبال القفص والاراضي المحيطة بها، وقد كان زعيم القفص والبوص في عهد البويهيين عام 324 هجرية على بن زنجي المشهور باسم علي كلويا وفي عام 360 هجرية كان زعيمهم او سعيد البلوشي.


يتبع... هنا نرى المصادر التي ذكرت البلوش:
معجم البلدان لياقوت الحموي الجزء الرابع صفحة 380 ــــ قال الليث : القفس جيل بكرمان في جبالها كالاكراد يقال لهم القفس و البلوص كانت البلوص بالصاد
قال الرهني : القفس جبل من جبال كرمان مما يلي البحر و سكانه من اليمانيه ثم من الازد بن الغوث ثم من ولد سليمة بن مالك بن فهم وولده
قال و المتمرد من ولد عمرو بن عامر بوادي سبأ هو جد القفص . و ذلك ان سليمة بن مالك هو قاتل ابيه بن فهم و الفار بولده و اهله من ساحل العرب الى ساحل العجم لما يلي مكران و القاطن بعد في تلك الجبال نفس المصدر صفحة 381
قال البشاري الجبال المذكورة بكرمان جبال القفص و البلوص و مفاز بين القفص و مكران و غربيها البلوص و نواحي هرمز و يقال انها سبعة اجبل و ان بها نخل كثير و خصبا و الغالب عليهم النحافة و السمرة و تمام الخلقة يزعمون انهم عرب . ( نفس المصدر السابق ) و لهم مكامن و جبال يمتنعون بها و قتالهم بالنشاب و معهم سيوف و كان البلوص شرا منهم فتتبعهم عضد الدولة حتى افناهم و صمد لهؤلاء فقتل منهم كثيرا و شردهم. نفس المصدر.
معجم البلدان الجزء الأول صفحة 491 :
بلوص : بضم اللام و سكون الواو و صاد مهملة جيل كالأكراد و لهم بلاد و واسعة بين فارس و كرمان تعرف بهم في سفح جبال القفص و لا تخاف القفص و هم جيل آخر ذكروا في موضعهم مع شدة باسهم من احد إلا من البلوص
كتاب: الأنساب الجزء الثاني لمؤرخ عمان المحقق المشهور سلمة بن مسلم العوتبي الصحاري صفحة 211 و 212 إلى صفحة 217 .
1-- كتاب احسن التقاسيم فى معرفة الأقاليم لشمس الدين ابى عبد الله محمد المقدسى ص 284 وساذكر باختصار والغالب على مكران المفاوز والقحط والغالب على اهل البوادى ومزارع العذى مكران وبها بطائح كبطائح العراق وبواديهم شبه الاكراد وثم زط كثير يسكنون أخصاصا ويتغذون بالسمك وطير الماء والراهوق ويذكر المؤلف مفازة بين مكران وجبال القفص ( لم يذكر المؤلف اي ذكر للبلوص في هذه الصفحة )فقط ذكر مدن مكران .
ثم المصدر نفسه ص 385 ذكر المنصورة بان عليها سلطان من قريش يخطبون للعباسي وقد كانوا خطبوا لعضد الدولة ثم حدد المسافات وذكر الساحل . ثم ذكر في الحاشية فكانت لقوم من قريش يخطبون لولد العباس يقصد المنصورة ثم ذكر : اما مكران فكان عليها سلطان قوي وسمعت انهم اليوم يخطبون على المغربي ( هكذا ذكر المؤلف ).
ثم المصدر نفسه ص 387 يذكر في الحواشي ( الى ان غزاهم عضد الدولة فاباد البلوص وهتك القفص ) هنا ايها الدجال يذكر المؤلف القفص والبلوص.
ثم المصدر نفسه ص 388 يذكر طرق كرمان وكلها مخيفة من قوم يقال لهم القفص يسيرون اليها من جبال كرمان قوم لا خلاق لهم وجوه وحشة وقلوب قاسية وباس وجلاده . لايبقون على احد ولا يقنعون بالمال حتى يقتلوا من ظفروا به بالاحجار كما تقتل الحيات .
ثم نفس المصدر ص 389 يذكر : وكان البلوص اشر منهم حتى ابادهم عضد الدولة وانكى في هؤلاء ايضا وعند صاحب فارس رهائن منهم وهم اصبر خلق الله على الجوع والعطش زادهم شيئا مثل الجوز يتقوتون به اذا اسروا الرجل امروه بالعدو معهم حافي القدم جائع الكبد ولا يتعاطون الركوب وربما ركبو ا الجمازات .
كتاب قبائل العرب القديمه والحديثه، تاليف عمر رضا كحاله الجزء الاول صفحه 104 :ويقول فيه ان البلوش فرقه من الزففه إحدى عشائر الحديد تاريخ شرقى الاردن وقبائلها ،تاليف اللفتنانت كولونيل فريدريك ج بيك ص257 ،والزففه ،أصلهم من بلى بن قضاعه هاجر جدهم من الحجاز وهم ست فرق ،العميان والهميسات والبصالصه والعويمر والبلوش (ويرجعهم إلى الحديد ).
يتبع..... سيرة سليمة بن مالك بن فهم الازدي احد جداد البلوش:
قتل سليمه اباه مالك بن فهم ملك عمان خطأ ظانا انه شخص غريب ،تخوف سليمه ان يقتله اخوته فخرج الي مكران وكرمان وتزوج منهم ثم ملك سليمه كرمان ثم طلب المساعدة من اخيه هنأة فامده ب 3000الاف من ازد عمان وكان لسليمة بن مالك عشرة من الابناء اختلفوا من بعده فزال عنهم الملك .

ان سليمه بن مالك وابناءه قومه ال3000 الاف ازدي هم اسلاف الكثير من القبائل البلوشيه علما بان هناك الكثير من القبائل الازديه القديمه هاجرت واستوطنت جبال البارز في كرمان قبل قدوم سليمه وتأسيسه مملك ازديه وتروى بعض الروايات بأن الازد بن الغوث نفسه قد هاجر من اليمن واستوطن مكران وكذلك المتمرد من اولاد عمرو بن عامر بوادي سبأ هم أسلاف الكثير من القبائل البلوشيه .

سليمه لم يهاجر وحيدا وانما تروى بعض الروايات بان هاجر معه 1000 من قومه ،ثم الذي شجع سليمه للاستيلاء على الحكم وقتل الحاكم الفارسي وجود الكثير من ابناءالقبائل العربيه المهاجره قبل هجرة سليمه سليمه وقومه الي ذلك البر. بعد استيلاء سليمه على الحكم فلا بد ان يتعرض ملكه الي القلاقل والمشاكل من قبل الفرس الذين اعتبروا حكم عربي في عقر دارهم اهانة كبيرة لهم ولتاريخهم فعمدوا الى حرب سليمه .
واستعان سليمه باخيه هنأة ملك عمان فامده ب 3000 الاف رجل ازي وذلك للمحافظه على ملكه ثم بعد استقرار الملك والحكم لسليمه فلا بد ان تكون هناك علاقات وهجرات واستيطان متبادل بين البرين العربي العماني والعربي المكراني .


فيعرفون كيف استوطن الأزد كرمان و مكران .و في ذلك يقول شاعرهم العربي :

فنحن سلبنا المـــلك من آل بهمن :::::::::::: على رغمهم قسرا بجدع المناسم
و كان لنا الملـك الأكاسر قلبهــم :::::::::::: و كنا الذرى من مالك و القـــــــوادم
أليس الفتى الأزدي أسرى بغرمه ::::::::::: إلى بهمن بالموبقات الحواتـــــــــم
ألم يخترمهم يوما بوس بسيفــه :::::::::::: و يصرم رأس الأعوج المتفاقـــــــــم
و أهدى بجيشه بعد ذلك يقــوده ::::::::::: إلى الحرب أبناء الليوث الخضــــارم
أمد هناة من أخيه بعــــــــــسكر :::::::::::: سليمة فأثبــــــتوا كأسد ظراغـــم
ثلاثة ألاف كرام فروعــــــــــها :::::::::::: إلى القفص صارت بالعتاق الصـــلادم
فأسكنهم كرمان ليست بدارهــم ::::::::::::: ثلاثون محصن من ملوك أكـــــــارم
إذا سلت عنكم سليمة بن مالك :::::::::::::: روت رؤوسكم عنها بفرس آعاجم
فلا أنتم منهم فيلزم خدمكــــــم ::::::::::::: و لا من شريك في العلا و الجراثم

اغلب القبائل البلوشيه من من نسل هؤلاء القوم من قبيلة الازد التي هاجرت قبل وبعد هجرة سليمه بن مالك الازد.

المصدر : الموسوعة الميسرة للتراث العماني (3 ) القسم التاريخي (( كتاب الأنساب )) لسلمة بن مسلم العوتبي الصحاري.
اتمنى ان يستفيد الجميع من هذا الموضوع

المصدر منتديات شباب الاردن

[شيهان بلي]

يا أخوان ياليت لما نبحث عن موضوع
خاصة إذا يدخل في التاريخ

تكون معلوماته أكيده ومطلع عليها
وموثوق بها
المشكلة الصفحات
أصبحت جرائد
من شغلة نسخ لصق عن
مواضيع لكتاب
لا نعلم عنهم

والله ما أظن أن حجم ما كتب
في هذا الموضوع
يشجع
أن يقراءه أي عضو
لكثرة الكمات
و
سوف يستغرق شهر وهو يقرأ

وبالآخير يترك الموضوع
ويبقى في ذاكرته هل
قبيلة بلي في
إيران وباكستان وأفغانستان
أفيدونا

ويخرج لا يعرف يمينه من شماله

إذا وصل الأمر أن نبحث في
هذه المراجع

أقول بأن تاريخ قبيلة بلي من عهد
الرسول صلى الله عليه وسلم
في الجزيزة العربية
والدول العربية المجاورة

والجميع يعرف أن منهم من هو صحابي
ولم يخرجوا عن نطاق البلاد العربية
وفي بلاد الشام ومصر وسوريا والأردن

وفي عهدنا الحاضر وفي عهد أجدادنا الكل يعرف
أيام الفقر هاجر منهم إلى الأردن وفلسطين وسوريا ومصر
والأغلب منهم ذهب إلى الأردن ومصر
ومعروفين في الأردن ومصر

أما البحث عن تاريخنا في بلاد فارس
أعتقد أن الأمر ليس صحيح

والأخ باحث الهرفي طرح الموضوع لكي يتأكد
تمنيت بأنك بحثت في البداية قبل طرح الموضوع
ولم يكن الموضوع للبحث والحوار والنقاش

وكل واحد قام يدلوا بدلوه
أنا لا توجد لدي أي خلفية عن هذا الموضوع

وإذا الأمر وصل أن نبحث في تاريخنا
في
الرجوع

لمراجع لا تمت لنا بصلة
مثل
المراجع الأوردية والفارسية

والكل يعلم بأن لغة باكستان والإفغان هي الأوردية
وهذه المراجع تخصهم

وليس لنا أي صلة في هذا التاريخ

أتمنى أن يكون الشخص متطلع جيداً فيما يبحث

أذا الشخص يقول بأنه باحث في شي معين وبعدها يدور على الإجابة من غير الباحثين
فهذه مشكلة فما هي الفائدة من
كلمة باحث

خاصة أننا تعمقنا ووصل الأمر بنا
في البحث في

المراجع الأوردية
والمراجع الفارسية

والكتب والمراجع الكلام الموجود بها
ليس كلام منزل من عند الله
حتى نجزم بها

فما بالك وأن الأمر اشتبه عليك
بسبب
وجودة كلمة البلوشي
أو
البلوش
مع العلم بأن بلاد فارس
لهم حضارة عريقه
ولكن

أخيراً أقول

جبتك ياعبد المعين لتعين تاري طلع بدك مين يعينك

[عرافة الشرق]

يا حبيب لا يوجد بلوات باكستانية او ايرانية او غيرة

بلي معروفين من ايام الصحابة عليهم السلام

ونحن لسنا بحاجة هذة المهاترات التي لا تسمن ولا تغني من جوع

وبدون زعل نحن لسنا بحاجة هذا الموضوع .

[سيف شمالي]

هذا تاريخ قبيلة بلي و قبيلة بلي قضاعة لم تغادر البلاد العربية فقط في الجزيرة العربية من اليمن وهم في الحجاز المدينة المنورة وشمال الحجاز من أيام الرسول عليه صلاه وسلام حتى هذا اليوم القبيلة الأم تسكن الحجاز وتبوك راحت بلي مع الفتوحات الأسلامية للبلاد العربية مثل الشام والاردن وفلسطين وبئر السبع وصحراء النقب ومصر والمغرب العربي
وعارف في البلقاء بلي صحيح مية مية لكن سوأل
الفتوحات الأسلامية تركزت أين في أي البلاد
أنا ضد أن البلوشي من قبيلة بلي ماهو قصور في هذه القبيلة لكن معلومات ضعيفه جدا شعر كل واحد يجب له قصيده بالعربية الفصحى ؟ 00000

راجعت كذا كتاب ومن ضمن الكتب كتاب الرحيق المختوم الصفي الدين مبارك كفوري عن أنساب العرب وسيرة الرسول علية صلاه وسلام وموجود عندي وذكر قضاعة بلي وجهينة وذكر العيص ووادي الصفراء ووفد بلي الذي جاء للرسول الكريم علية صلاه وسلام

بلي معروفه 00000000 تاريخ معروف 000 ولا فيه أي شكوك ولا أحد يجيب شي من عنده بلي لي بالسعودية معروفه وبالدول العربيه معروفه من هي ومتى غادرت مثل قضاعة بلي وجهينة غادرت مصر أيام عمرالخطاب وشي معروف

[سيف شمالي]

أقول البلوشي أكيد يا أنه من
بلاد أيران كان يقال لها في قديم الزمان بلاد الفرس فرس ولا هم من العرب ولافيه خصارة عربية قامت في بلاد الفرس

باكستان وأفغانستان والهند يقال لها بلادالهند والسند وفيها البربر قديم ولا وجود للعرب ولا حتى حضارة عربية قامت في بلاد الهند والسند
أرجوا من كاتب الموضوع ان يحجب هذا يضر في سمعه القبيلة عكس ان يرفع في سمعه القبيلة

[الباحث الهرفي]

أقول البلوشي أكيد يا أنه من
بلاد أيران كان يقال لها في قديم الزمان بلاد الفرس فرس ولا هم من العرب ولافيه خصارة عربية قامت في بلاد الفرس

باكستان وأفغانستان والهند يقال لها بلادالهند والسند وفيها البربر قديم ولا وجود للعرب ولا حتى حضارة عربية قامت في بلاد الهند والسند
أرجوا من كاتب الموضوع ان يحجب هذا يضر في سمعه القبيلة عكس ان يرفع في سمعه القبيلة


اولا اشكر كل من شارك في هذا الموضوع ولو ان بعض الخوان متوتر قليلا
ولكن هذه المعلومة وجدتها في وسيلة اعلامية (جريدة المدينة)واحببت ان اطلع والاخوان في المنتدى على هذه المعلومة بحيث يتاح لكل من لديه معلومة جديده طرحها لنا وكذلك ماهو موجود في بعض المنتديات
اما كون ذلك يؤثر في سمعة القبيلة فانا اختلف مع من يقول ذلك بل هو دليل على عراقة قبيلتنا وسمعتها الطيبة عبر الزمن حتى ان الكثير يدعي الانتساب بها وحتى لو كان البلوش من بلي ام لا فلن ينقص من شرفها ومجدها قديما وحديثا
وللمعلومة بلاد فارس فيها الكثير من القوميات الاخرى غير الفرس ولغتهم الفارسية كلغة رسمية اضافة الى اللغات القومية للقوميات الاخرى

[الباحث الهرفي]

البربر قومية اخرى في شمال افريقيا
الهند هي الهند الحالية
السند اجزاء من ايران وباكستان الحالية
افغانستان كانت تسمى خراسان

[الأبوراكي]

[u
وبلي حاضرة ليومنا هذا في اوروبا وشمال افريقيا والجزيرة العربية وبلاد الرافدين

[/u]

أضم صوتي إلى صوتك أخوي أبو اسامه ................ و البحث جار