منتدى قبيلة بلي الرسمي - ( بلي) تاريخ الآباء و الأجداد / شعراء / فرسان /شيوخ

ما هو الفرق بين بني مالك ( الحجاز ) وبني مالك الجنوب (جازان)..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Wed, 07 Mar 2018 09:44:34 GMT

ما هو الفرق بين بني مالك ( الحجاز ) وبني مالك الجنوب (جازان)..؟؟

يوجد في المملكه العربيه السعوديه ثلاث قبائل تتسمى بــــ ( بني مالك )
تتشابه بالاسم فقط لا أكثر:

حجاز (بني مالك الطايف):
هي من نسل أنمار بن اراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سباء بن يشجب بن يعرب بن قحطان , وعليه فأن بجيلة هي قبيلة قحطانية الأصل .

بني مالك الداير :
تعود قبائل بني مالك لمالك بن زيد بن أسامة بن زيد بن أرطأة بن شراحيل بن مالك بن حجر بن الربيعة بن سعد بن خولان، وبني مالك إحدى قبائل خولان، قضاعية حميرية قحطانية وتسكن هذه القبيلة مرتفعات جبلية عالية تقع شرق جبل فيفا، ويقدر عدد سكانها بنحو سبعين ألف نسمة..

بني مالك عسير :
وقبيلة بني مالك عسير هي احدى قبائل عسير السراه الاربع
(والثلاث الاخرى هي : بني مغيد ,علكم , ربيعه ورفيده )
وقد يلتبس الامر مع من لايعرفها او غير المطلعين من المناطق الاخرى
فهي تتشابه بالاسم فقط مع بني مالك الشام (بجيله التي بالطائف ) ,
وبني مالك اليمن (بجبال فيفا السعوديه التابعه لمنطقة جيزان ) ...
ولفظي الشام واليمن تعنيان الشمال والجنوب ..

معلوم أن اسم "مالك" دارج في العرب ومنتشر جدا
لذلك يتم الوقوع في اللبس أحيانا.

فعلى سبيل المثال فقبيلة بني مالك في منطقة جازان
هي قبيلة تعود إلى خولان من قضاعة
ولا تمت بأي صلة لقبيلة بجيلة ( بني مالك الطائف)..

هناك أيضا قبيلة بني مالك عسير وهي من قبائل عسير
ولا تمت لبجيلة بأي صلة أيضا ..

وهناك قبيلة بني مالك من شهران
فخذ بني مالك في قبيلة بني تميم ..
... لذلك يختلط الاسم أحيانا ...
ولكم تحيات
ماجد البلوي

من وجهاء بلي قديما

علي فالح الرقيقيص — Mon, 22 Jan 2018 00:33:04 GMT

ساعد سلامه الرقيقيص البلوي يرحمه الله صوره عام 1375 هجري

من رجال ووجهاء بلي قديما

علي فالح الرقيقيص — Sun, 21 Jan 2018 23:21:04 GMT

ساعد بن سلامه الرقيقيص البلوي يرحمه الله صوره عام 1375 هجري

بحث عن القضاء العشائري بالبشعة عند قبائل بلي سيناء والسبع ..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Sun, 10 Sep 2017 20:46:44 GMT

بحث عن القضاء العشائري بالبشعة عند قبائل بلي سيناء والسبع ..؟؟

السلام عليكم
(البشعة) طريقة من طرق التقاضي مألوفة لدي عربان السبع, وهي تشبه
الشعوذة الهندية القديمة التي يجد المرء جذورها في عبادة المجوس للنار.

يلجأ العربان إلى البشعة في جمع اختلافاتهم الحقوقية والجزائية
وذلك لإظهار الجرم المنكور.
لا يستطيع أي كان من البدوان يكون مبشعا. بل هنالك عائلات مخصوصة.
والبشعات التي سمعت بذكرها بين أعراب بئر السبع بشعتان..

: أـ بشعة العيادي.
ب ـ بشعة بلى.

إذا مات المبشع يخلفه أكبر رجل من عائلته, حتى إذا لم يكن هذا هو الأفضل.
لا ينتخب المبشع انتخابا وإنما هو يصل إلى منصبه بحكم الوراثة والعادة.

وها نحن ذاكرون فيما يلي كيفية اللحس:
أـ يضرم المبشع نارا.
ب ـ يضع فيها محماس البن حتى يحمر.
ج ـ يخرج المحماس من الناس ثم يفرك به دراعه ثلاث مرات
ليرى الناس أن النار لا تضر الأبرياء.
د ـ يخرج المحماس وهو يتأجج على ما وصفنا إلى الرجل
الذي يريده أن يبشع ويكون هذا جالسا خلفه, ثم يقول له: ابشع.

ه ـ على المتهم قبل أن يبشع, أن يمد لسانه للحاضرين كي يريهم أنه (حر),
وليتمكنوا من التميز بيني الحالتين قبل البشعة وبعدها.

وـ يلحس المتهم, بعد ذلك, المحماس وهو بيد المبشع ثلاث مرات.
زـ بعد ذلك يترك المبشع المحماس ويناول الرجل الذي بشع قليلا من الماء,
فيتناوله هذا ويتمضمض به ثم يبصقه.

ح ـ يخرج المتهم بأمر المبشع لسانه فيراه (السامعه) والحاضرون. فإذا ظهر على لسانه بقع تدل على أنه احترق أو ظهر أثر للنار فيه قالوا عنه أنه (موغوف) وإلا فهو بريء.

المدعي هو الذي يطلب بشعة المدعي عليه في أغلب الحالات. وقد يرفض المدعي عليه أن يبشع فيحكم عليه القضاة بالبشعة. وفي بعض الأحيان يكون الطالب للبشعة هو المدعي عليه تخلصا من التهمة الموجهة إليه.

المدعي هو الذي يختار المبشع, ليس المدعى عليه. ذلك لأنه هو الرجل
الذي يجب أن يطمئن وله الخيار في أن يصر على حقه هذا أو يعدل عنه.

يعين المدعي والمدعي عليه سامعه قبل سفرهما إلى البشعة, وذلك بالاتفاق.
ووظيفة السامعة أن يشهد أمام المبشع بالطريقة التي اتفق عليها الفريقان لأجل حل اختلافهما.

والأسباب التي حدت بهما إلى البشعة, وأن يشهد أيضا بالنتيجة التي آلت إليها البشعة.
أجرة السامعة تتنوع بالنظر إلى فداحة الجريمة. غير أن الأجرة الشائعة في هذه البلاد خمس جنيهات, وقد تكون أكثر أو أقل.

يتفق الفريقان على تعيين الزمان والمكان, وفي الوقت المقرر وفي المكان الذي اتفقا عليه يجتمعان, ومن هناك يسيران إلى البشعة.
والذي يخالف أحد هذين الشرطين يخسر دعواه, إذا أخل المدعي بهذه الشروط
سقط حقه وإذا أخل المتهم يعتبر كأنه بشع وخرج من البشعة (موقوفا).

ويستثنى من ذلك من كان معذورا, والعذر المقبول هو:
أـ مرض شديد.
ب ـ وفاة قريب.
ج ـ طلب حكومة.
د ـ سيل حاجز.

أجرة المبشع مقطوعة, وهي خمس جنيهات عن كل قضية, فإذا كان المقرر أن يبشع عدة أشخاص من أجل تهمة واحدة فأجرة الجميع خمس جنيهات وأما إذا بشعو من أجل قضايا مختلفة فلكل خمس جنيهات.

بقي علينا أن نجمل النفقات وأن نذكر من الذي يدفعها:
أـ نفقات الطريق عن المتخاصمين. كل فريق يدفع نفقات نقله من جيبه.
ب ـ أجرة السامعة. تدفع مناصفة وسلفا من الفريقين, والذي يخرج (موقوفا) يدفع إلى الفريق الثاني النصف الذي دفعه.
ولا يدفع للسامعة نفقات طريق, إذا أن عليه هو أن يدفع ذلك من أجرته.

ج ـ أجرة المبشع تدفع إليه من قبل كل من الفريقين. أي أن كلاهما يدفع خمس جنيهات للمبشع, وذلك قبل البشعة. والذي يربح القضية يسترجع من المبشع دراهمه التي دفعها إليه.

في قضايا الدم يبشع المتهم ويدفع جميع النفقات من كيسه ولو خرج بريئا.
يكتب الفريقان اتفاقا خطيا يذكران فيه شروط البشعة التي اتفقا عليها ويحددان نوع التهمة التي يسافران من أجلها.

سواء كان الاتفاق المنصوص عليه في البند السابق شفهيا أو خطيا وسواء كانت القضية حقوقية أو جزئية. فلا بد من تعيين كفلاء قبل السفر إلى البشعة. على المتهم أن يقدم كفيلا للوفاء وعلى المدعي أن يقدم كفيلا للدفاء ويجب اتفاق الطرفين في انتخاب كل من الكفيلين.

على المبشع أن يقري الفريقين قبل الشروع بالبشعة.
يجوز لأي كان من الناس أو من أقرباء الفريقين أن يحضر البشعة.
يقص الفريقان قصتهما أمام المبشع قبل الشروع بالبشعة.
ويذكران السبب الذي حدا بهما إلى البشعة.

ينصح المبشع كلا من الفريقين بالصلح والوفاق. ويخص بالنص الرجل المتهم, ويطلب منه أن يعترف بالحقيقة, فإذا تمكن من إصلاح ما بينهما كان بها وإلا فإنه يشرع بالبشعة كما جاء في المادة 6 من هذا الفصل.

إذا اصطلح الفريقان قبل وضع الطاس في النار فلاحق للمبشع في أن يأخذ أجرة منهما. وإما إذا اصطلحا بعد وضع الطاس في النار فيحق له ذلك. ولا يوضح الطاس في النار إلا بعد أخذ الأجرة.

إذا كانت البشعة من أجل دم فلا يجوز للمبشع أن يبشع الرجل المتهم قبل أن يرضى المدعي بقبول الدية فيما إذا خرج المتهم من البشعة موقوفا وعلى المدعي أيضا أن يضع وجه أحد من الناس ككفالة على عدم تعديه على خصمه فيما إذا تحقق عن طريق البشعة أنه هو القاتل.

يدون المبشع نتيجة البشعة في ورقة يوقع عليها هو
والشهود والحاضرون, ويناولها إلى السامعة.

وقد لا تكتب النتيجة في ورقة بل يكتفي بأمانة السامعة نفسه
من حيث ذكر النتيجة ونقلها إلى العربان.

يعتقد العربان بالبشعة اعتقادا كبيرا. ويهابونها, ولقد حلت البشعة
أن كانت حقا وأن كانت وهما كثيرا من مشاكلهم.
وفي تسعين بالمئة من هذه المشاكل يخرج الفريقان راضيين.
ولكم تحيات
ماجد البلوي

قالوا في الريح ..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Wed, 23 Nov 2016 19:28:18 GMT

قالوا في الريح ..؟؟

إِنْ هَبَّتْ غَرْبي، يا سَعْد قَلْبي.

لأن الريح الغربية في شرق المتوسط مشبعة بالرطوبة، ويمكن أن تمطر.

وقالوا: وإِنْ هَبَّتْ شَرقي يا ضيعْةِ ابْنَيِّي.

لأن الريح الشرقية جافة تهدد بجفاف الزروع وبسنة قحط.

وقالوا: إنْ هَبَّتْ شَمالي يا ضيعْةِ عْيالي.

لأن الريح الشمالية قد تهب من سيبريا الجافة، فلا تحمل الرطوبة والمطر.

وقالوا: الرَّيح الشَّمالي بُطْرُد المَطَر.

وقالوا: كُلّ شي من الشَّمال مْليح ما عدا الرّجال والرِّيح..
ولكم تحيات
ماجد البلوي

من عادات زواج بادية الشمال قديمآ هروب الزوجة ليلة عرسها..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Sat, 17 Sep 2016 20:07:06 GMT

من عادات زواج بادية الشمال قديمآ هروب الزوجة ليلة عرسها..؟؟

السلام عليكم
لكل منطقة عاداتهم وتقاليدهم العريقة التي يحافظون عليها ويتمسكون بها
ويتناقلونها من جيل إلى آخر فيتعارفون بها ويشذ من لم يتقيد بها..

وعادات الزواج تختلف من منطقة لمنطقة أخرى .
فعادات أهل الشمال مختلفة كلياً عن أهل الجنوب سواء كان هذا الاختلاف
في يوم (الملكة) عقد القران ويوم (الحناء) حفل توزيع الأب لابنته.

ومازال هناك الكثير في وقتنا هذا ممن يتمسكون بتراث آبائهم وأجدادهم وهم بدورهم يورثونها لأبنائهم ومع ذلك كله توجد مفارقات عديدة في أمور الزواج فهناك غرائب ومواقف تحدث فترة الزواج أو التجهيز له قد يستغربها البعض بل وينكرها وعلى العكس هناك من يؤديها ويراها من الضروريات فهي تمثل ماضيهم وحاضرهم ومستقبلهم..

ونذكر هنا بعض التقاليد المتبعة في الزواج عند بعض القبائل المنتشرة
في شمال المملكة العربية السعودية.

ومن تلك التقاليد أن الفتاة في الماضي كانت شديدة الحياء لدرجة تفوق الوصف فهي تقوم بتغطية وجهها عن زوجها ولا تظهر له سوى عينيها وعند خلوها بالنساء تقوم بالكشف عن وجهها، وبمجرد دخول الزوج عليها تقوم بتغطية الوجه ..

وأحياناً كثيرة تبقى بعباءتها وتستمر كذلك لمدة سنة بعد الزواج، ومن ضمن حيائهن الغريب أن المرأة لا تُظهر شعرها لزوجها حيث تروي إحدى الجدات بأنها لم تظهر شعرها لزوجها طوال حياتها وإذا دخل عليها فجأة تغطيه وتمشطه فيما بعد.

ومن ضمن الحياء الغريب أن النساء يقمن بالهرب يوم زواجهن والاختباء في الجبال حيث يقوم الزوج بعد ذلك بالبحث عنها حتى يجدها وهي عادة منتشرة جداً بين النساء في تلك الفترة وقلما تجد عروسا لا تهرب ليلة زفافها حتي أن بعض الأهالي لا يخبرون بناتهم عن موعد الزواج ولا حتى الزوج حيث تفاجأ الفتاة بمن يخبرها بذلك يوم الزواج ..

وذلك كله خوفاً من هروبها ولكن اذا علمت بالصدفة في وقت النهار فإنها تقوم بالهرب والاختباء في الجبال لذلك يلجأ الأهل إلى إرسال أحد الرجال معها ليحرسها أثناء رعيها للأغنام.

ومن أكثر العادات المنتشرة عند بعض قبائل أهل الشمال ما يحدث عند عقد القران (الملكة) حيث يجتمع أهل العروس والعريس يحتفلون بهذه المناسبة من غناء وأهازيج شعبية ولكن من دون حضور العروس لأن حضورها يعتبر عيبا ومستنكرا..

وما زالت بعض هذه القبائل رغم تطورها ودخول بناتها الجامعات إلا أنها لا تذهب إلى مقر الاحتفال على الرغم من أنها تلبس فستانها الأبيض وتذهب إلى مصففة الشعر وتركب الهودج على الرغم من وجود السيارات...

ومن ضمن هذه العادات أيضاً أنهم يقيمون احتفالاتهم بالزواج لمدة ثلاثة أيام بلياليها ولا تذهب مع زوجها إلا في اليوم الثالث حيث يذهب العريس والعروس أول ليلة زواج وينامان بالخلاء لمدة ثلاثة أيام وبعد تلك الأيام يعودان إلى بيتهما فتقوم العروس برعي الأغنام من صلاة الفجر ولا تعود إلا بالليل..

والبعض الآخر منهم يذهب إلى الجبال ويمكثون هناك شهرا كاملا
ولا يعودان إلا بانتهاء الشهر وهو ما نسميه حالياً شهر العسل
ويرتبط اقامة بيت الزوجية وهو بيت الشعر المصنوع من الصوف
بإنجاب أول طفل لهم حيث يسكن الزوجان عند أهل الزوج
في جزء معين يسمى الحجير.
وذلك ببناء البيت من صوف أغنام زوجها..
ولكم تحيات
ماجد البلوي

من قصص القضاء عند البدو ..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Tue, 23 Aug 2016 16:58:05 GMT

من قصص القضاء عند البدو ..؟؟

السلام عليكم
قصصهم ومآثرهم كلها ببساطتها وطبيعتها تنبع من القلب واكيد طريقها
الى القلب اسهل اخترت لكم هذه القصه اتمنى ان تعجبكم .:

غزا أربعة أشخاص فنهبوا بعيراً وعندما أرادوا المبيت قالوا لأحدهم :
اعقل الجمل .
وفي الليل انطلق الجمل فسرى .

فحاكموه الى قاضي القبيلة فحكم
عليه أن يدفع للثلاثة ثلاثة أرباع ثمن الجمل .

ولما خرجوا من عند القاضي كان للقاضي ابن يلعب مع الصبيان ,
وكان قد سمع أول الدعوى ..

فقال للمحكوم عليه :
هاه ! ويش صار ؟
فقال : حكم القاضي علي .
فقال الصبي : ما قلت ؟
قال الرجل اعترفت بأني عقلته وانطلق .
قال الصبي : أخطأت ,

عد للقاضي وقل :
احنا أربعه ولكل منا ربع الجمل ,
فقد عقلت انا ربعي
وتركوا هم أرباعهم
فأطلب ان تحكم لي عليهم !
فعاد الرجل واستأذن من القاضي ان يعيد اجابته فأذن له..

فلما سمع قوله حكم على الثلاثه ان يدفعوا ربع الثمن للرابع..؟
ولكم تحيات
ماجد البلوي

من القضاء العرفي والعشائري عن أنواع الكفل..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Wed, 03 Aug 2016 15:20:21 GMT

من القضاء العرفي والعشائري عن أنواع الكفل..؟؟

السلام عليكم
1_كفيل جمع وإحضار.
وعمله الأساسى جمع المتخاصمين فى بيت الملم فى الميعاد, الا اذا كانت هناك شروط أخرى وقت تعيينه مثل
( اذا غاب خصمى تقعد لى مكانه ) او ( ما اتركك حتى يرمى لى غريمى كفيل ارضاه او تقعد لى مكانه ان غاب) ,
وهذه الشروط ملزمه اذا وافق الكفيل عليها عند ربط العلم(تبديل عرض بعرض).

2_كفيل فك رزقه وحق (كفيل صملان).
وهذا يضمن من كفله بأن يدفع الحق الذى يشرّعه القاضى وايضا رزقة خصمه.

3_ كفيل وفا.
وهو يضمن من كفله بأن يدفع وعن طريق الكفيل جميع الحقوق التى يشّرعها القاضي

4_كفيل دفا.
هو كفيل يضمن سلامة المعتدى من تعدى المتضرر عليه بعد التقاضى وحل الخلاف ,
ولو حصل تعدى من المتضرر فيعتبر تقطيع وجه ويحق للكفيل مقاضاته عند المناشد.

5_ كفيل كفلا.
وهو كفيل يعيّن على الكفلاء فى كبار الطلايب لضمان الوفاء
( وهذا لا لزوم له ففيه غرابه) فالوجه لا يرمى على الوجه.

6_كفيل نحايه.
ومعناه تنحية طرف عن طرف اى ابعاده ,
وهذا الكفيل يعيّن زياده على كفلاء الحق, وعمله ابعاد طرفى الخصومه عن بعضهما
بعد تشريع الحق وان لا يتعرض بعضهم لبعض(غالبا فى خصومات حدود الأراضي)..

7_كفيل حقيقه. هذا الكفيل يطلبه المتهم بانه لخطأ فى حق آخر ,
و خوفا من تطور الأمور فإنه يقول:
(انا اعطى فلان عطوه صافيه بشرط ان يرمى لى كفيل حقيقه)
وبعد التقاضى ان كان بريئا وجب على الكفيل ان يلحق غريمه بالحق.

وربما يكون هناك سبب خفى جعل طالب العمار (العطوه)
يفعل فعلته بسبب اعتداء قديم حصل من غريمه وكان الغريم قد( همله)
وقتها ولم يعطه حقه, فإن كفيل الحقيقه يضمن لطالب العمار ان يبين ان فعله مبرر
وان سبب الإعتداء اخطر من الإعتداء نفسه وان هناك حقيقه مخفيه يجب ان تظهر مثل مال او عرض.

وربما قال معطى العمار( انا اعطيك كفيل حقيقه وان كانت طلبتك طلبة ( بطران)
اى طلبه كيديه ولا توجد حقبقه مخفيه الحق عليك المثنى..

8_ راحة الكفيل.
فى بعض الأحيان يخشى الكفيل بعد انتهاء القضيه والتصالح ان تحصل مشاكل بين من كفلهم والخصوم,
لذا يطلب كفيل الدفا المتعين من المتضرر تعيين كفيل راحه وذلك ليطمئن كفيل الدفا بأن المتضرر لن يغدر مستقبلا
ويستد من غريمه بعد الصلح لذا يطلب له الحضور من المتضرر كفيل راحه ليطمئن بأن يقول المتضرر(فلان كفيل دفا وفلان راحته).
وقد يطلب لكفيل الوفا مثل ذلك..
ولكم تحيات
ماجد البلوي

أمثال من البادية " تِنصُبْ بْقْرون خالِتها " ..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Mon, 28 Mar 2016 09:43:04 GMT

أمثال من البادية " تِنصُبْ بْقْرون خالِتها " ..؟؟

تِنْصُبْ : النصب في لهجة البدو :
هو استعراض الشاب أو الفتاة أمام الآخر
بغية أن يكون بينهما علاقة غرامية.

وكان يقال فلان ناصب عند دار فلانة
أي كثير الزيارة لدارها بداعي التعرف عليها وعلى أهلها..

قرونْ : يعرف عند البدو جدائل الشعر
التي تُرخى من على الكتفين بالقرون.
ويعني أن تستعرض الفتاة جمالَها بجدائل خالتها..

وإذا سمعت أحدهم بقول هذا المثل :" يْهِد بسيفْ خالُه" ..؟؟

يْهد : الفعل المضارع من هَدْ, يعني الإغارة والهجوم بإندفاع..
يُقال هذا المثل للذكور ويعني أن يهجم الشاب بسيف ليس له..؟

وكلا المثلين يُضربان في الذي يفتخر أو يعتمد
على شيء ليس له من أمره شيء..
ولكم تحيات
ماجد البلوي

من أسماء الرياح وأنواعها..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Mon, 07 Mar 2016 08:04:22 GMT

من أسماء الرياح وأنواعها..؟؟

السلام عليكم
البَليل : الريح الباردة ذات الندى .

الجَامِلة والدَّرُوج والنَّؤُوج : الريح السريعة المَرّ .

الجَنوب : التي تهبّ من نقطة الجنوب .

الحاصِبة والحَصْبَاء والحَاصِب : التي تجيء بالحصباء .

الحَرْجَف والحُرْجُوج : الريح الباردة الشديدة .

الحَرور والبَارِح : الريح الحارة .

الحَنون والمِهْدَاج : التي لها حنين"صوت".

الخَريق : الشديدة البرد تخترق الثياب .

السَّجْسَج ورَيْدَة ورَيْدَانَة : اللينة المعتدلة .

الرَّاعفة : الشديدة المطر .

السَّموم : الريح الحارة .

السَّمْهَج : الريح السَّهْلَة .

الصَّبَا : التي تهبّ من نقطة الشرق .

الصَّرْصَر والخازِم والعَرِيَّة : الريح الباردة .

العاصِف والهَيَج والنَّيْرَج والنَّوْرَج : الريح الشديدة .

اللواقِح : التي تلقّح الشجر .

العَقِيم : التي لا تقلع الشجر ولا تحمل المطر .

المُتَنَاوِحَة : التي تهبّ من جهات مختلفة .

النافخة : الريح التي تبدأ بشدّة .

النَّسِيْم : الريح بنفَس ضعيف .

النَكْباء : الريح التي وقعت بين ريحين .

المِعْجَاج والهَبْوَة : التي تثير الغبار .

الهَجُوم : الشديدة التي تقتلع الخيام .

الهَيْف والهَوْجَاء : الحارة التي تهبّ من جهة اليمين .

الشَّمْل والشَّمَل والشَّمَال : التي تهبّ من نقطة الشمال .

المِلاح : التي تجري بها السفينة وبه سمِّي الملاَّح ملاَّحاً .

الزوبعة : التي تهبّ من الأرض نحو السماء مثل الإعصار .

رَادَة : الريح الهوجاء التي تذهب بكلِّ الاتجاهات .

الإعصار : الريح التي تهبّ من الأرض إلى السماء كالعمود .

السَّينهوج والسَّيْهَج والسَّيْهَجَة والسَّهُوج والسَّيْهُوج : الريح الشديدة .

الزَّعْزاع والزَّعْزَع والزَّعْزَعَان : التي تحرّك أغصان الشجر بشدّة وتقتلع الأشجار .
ولكم تحيات
ماجد البلوي

من زينة نساء البادية قديمآ " الزمام "..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Sat, 06 Feb 2016 21:34:20 GMT

من زينة نساء البادية قديمآ " الزمام "..؟؟

السلام عليكم
قال الشاعر:الخشم مسلوب فى زهابه زمامه ’’’ الزمام..

الزمام حليه من حلى النساء من التراث الشعبى القديم
شائعه الاستخدام فى الماضى..

وجاء فى معجم الوسيط:
زمام القوم اى قائدهم وكبيرهم
والتعريف بزمام هو حلقه توضع باحد فتحتى الانف
الغرض منه الزينه عند النساء ..

وكانت البدو قديما تضع الزمام للناقه
وهو نوع من انواع الوسم لها حتى لا تضيع..

والزمام له انواع عده:
محدب وكبير الحجم وصغير الحجم..

اما الخامه المصنوعه منه الذهب او الفيروز
ويصنعه حرفيون مختصون بصناعه الذهب..

وعاده يتوارث صنعه الابناء عن الاباء..

وهناك عند النساء عبر التراث الشعبى
عدة أنواع أشهرها:

زمام ذهبى..
زمام فضى..
وزميم صغير الحجم بلاتيني..

الزمام الذهى :يثبت بحلقه مخروطيه تثبت بالانف من نفس ماده الصنع..
الزمام الفضى والبلاتيني : له شنكار يوضع به طرف الانف..

وورد ذكر الزمام كثير عبر كتب وموارثات الادب الشعبى:

قول ابن شاهين:
الخد براق سمر فى غمامه
وعيون سود ناعسات مكاحيل

والخشم مسلوب فى زهابه زمامه
كانه من رهاف البيض المصاقيل..

وقول العريفى :
ابو زميم على مثل البرد هفا
ماحطه الاعذاب للهواويه..

وقول الشاعر القديم :
ابو عيون مثل صفه الريش
وزمامه تحت حجر العين بان..

وقامت الفتيات بالعصر الحالى باضافه الكثير للزمام
واصبح له اشكال حديثه..

مثل القلب والدمعه والنجمه والورده
وترجع اصول الزمام الى افريقيا والمغرب..

ومازال الزمام
الزينه التراثيه القديمه تستخدمها البنات لليوم
بطرق جديده وحديثة..
ولكم تحيات
ماجد البلوي

من عادات البادية جداتنا يربطن خيطاناً من الصوف حول معصمهن..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Wed, 27 Jan 2016 16:54:04 GMT

من عادات البادية جداتنا يربطن خيطاناً من الصوف حول معصمهن..؟؟

السلام عليكم
لهذا كانت جداتنا في البادية يربطن خيطاناً من الصوف حول معصمهن..

الكثير من الأساطير حول خيط الصوف البني،
ولكن في الحقيقة هو جزء من الطب الشعبي القديم.
ما هي القدرة الشفائية الموجودة في خيط الصوف المربوط حول المعصم ؟

كانت جداتنا يحملنه ويربطنه في عنق الأطفال وحول معاصمهم ...
كن يظن أن خيط الصوف الأحمر والبني يحمي من العين الشريرة ومن الإصابة بالعين !!

هناك اعتقاد أن خيط الصوف المربوط حول المعصم يشفي آلام المفاصل
لأنه يؤثر على الدورة الدموية.

أهم المواد في مجالي الصحة وتنظيم الحرارة هو الصوف.
تسمح تركيبته للجلد بالتنفس.

استخدمه الناس، منذ زمن طويل، لشفاء أوجاع الأسنان، أوجاع الرأس،
أوجاع الظهر، وذلك بوضع قطعة من الصوف على مكان الألم.
كان يتم أيضاً وضع الأطفال المولودين حديثاً في الصوف.

الألياف الطبيعية الموجودة في الصوف مغطاة بمادة شمعية حيوانية
اسمها اللانولين، الذي لديه تأثير إيجابي كبير على الجلد ويريحه.

إذا استخدمتم فراشاً من الصوف الطبيعي،
فإن اللانولين الموجود في الصوف
( الذي يذوب على درجة حرارة الجسم )
ينتشر بسهولة عبر الجلد.

ويؤثر هكذا على العضلات، المفاصل، العمود الفقري،
يخفف الألم ويحسن الدورة الدموية.
قابلية نقل الحرارة عند الصوف هي أخف من باقي أنواع الأنسجة.

المعتقد الشعبي :
كانت جداتنا يعتقدن أن خيط الصوف يمكن أن يشفي اليد المفكوكة
وكانوا يلفونه حول معصم اليد .

وكانت الجدات تعلج بهذا الخيط الثآليل..؟
إذا كان الثألول على الإصبع، كن يربطن خيط الصوف حول المعصم
( وإذا كان في الساق، كن يربطنه حول الكاحل ).
يجب ربط الخيط لمدة أسبوعين.

وبعدها يجب نزعه ودفنه في الأرض.
عندما يبدأ الخيط بالتحلل، وهذا يعني بعد شهر على الأقل،
يكون الثألول بقدرة الله قد اختفى..
ولكم تحيات
ماجد البلوي

مكانة اللحية وتقديرها قديمآ في البادية..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Mon, 09 Nov 2015 13:46:47 GMT

مكانة اللحية وتقديرها قديمآ في البادية..؟؟

السلام عليكم
كانت زمان للحية مكانة وتقدير وهيبة ووقار..
وعندما يغضب الرجل من شخص ما يقول :
[ في لحيتي بأنك ستندم ] ..

وحينما يريد التأكيد على أمر ما يقول :
[ عيب على لحيتي ] أي العار بلحيتي إذا أخلفت أو لم انفذ هذا الأمر .

وحينما يريد شتم شخص آخر يقول : [ لعنة الله لحيتك ] ..

عبارات كثيرة جدا كانت وما تزال تردد على السنة الناس يوميا في مجتمعنا ..
وتدور كلها حول اللحية بطريقة أو بأخرى ..

والشخص العادي وخاصة في هذا الزمن
قد يرى في تلك العبارات نوع من السذاجة حيث أنها لا تدل على ما يتطابق مع صيغتها..
أو بالأحرى لم تعد تتطابق مع واقع الحال .

في الواقع لقد كان للحية في الماضي شأن وأي شأن ..
لقد كانت رمز للرجولة والشرف والوفاء ,
وكان من اكبر العيوب في البادية أن يحلق الرجل لحيته ..

ولذا فقد كان حلق اللحية قديمآ يعد نوع من العقاب الصارم
والرادع الذي كان يطبق في الأزمان الغابرة ..

فالرجل الذي يقترف عملا دنيئا كان اكبر عقاب يطبق عليه هو حلق لحيته
بشفرة غير حادة امام الملأ ..

وللتعزير كان يطلى الذقن بعد الحلاقة بنوع من الطلاء الأسود المسمى ( ذيفان )..
ولذا فقد جاء في الأمثال قولهم :
[ حلق الله لحية – فلان - وطلاها بذيفان ] .

أو قولهم [ فلان طلى لحيتو بذيفان ] . أي اقترف عملا شنيعا معيب جدا .

::اللحية والرجولة::
من المعروف إن من أكبر الفوارق بين الرجل والمرأة ظاهريا
هو وجود الشعر الكثيف في الرجل بخلاف المرأة .

وكان الرجل يحرص على رعاية شعر لحيته على وجه الخصوص ,
والعناية بها , محاولا الظهور بالمظهر الخشن المنافي للمرأة ,
وكلما كان يبدو أكثر تنافرا مع طبيعة المرأة شكلا ومضمونا
كلما كان أكثر هيبة واحتراما في عيون الآخرين .

::اللحية بمثابة قسم::
حينما يقول الرجل في مجتمعنا [ إنك في لحيتي ] أو مثل هذه العبارة ..
فكأنه قد أقسم قسما غليظا ..
وهذا يعني – أيضا - بأنه لن يتراجع في قوله مهما كانت النتائج ,
وما قال تلك الكلمة إلا وهو عازم على تنفيذ وعده أو تهديده ..

فإن كان وعدا لن يتراجع حتى يتنازل المستفيد ..
أما إذا كان تهديدا فلن يتراجع أيضا إلا تحت ضغط شديد من المجتمع
أو من فئة تهدف إلى الإصلاح ..

ففي هذه الحالة يلزم طرف ما بما يسمى بـ ( الترضية ) ..
أي ترضية لهذا الشخص ..
وكنوع من إعلام الآخرين بأنه لم يتراجع إلا بعد أن حصل على ما يرضي خاطره
ويهدئ غضبه . .

::اللحية والأمان::
قد يحدث بأن يقترف شخص ما عمل يستوجب عقابه أو الانتقام منه ..
وفي هذه الحالة لن يهدأ أصحاب الثأر أو يتراجعون إلا إذا وجد هذا المذنب الأمان
من شخص ذو مكانة أو سطوة ومهابة .

فإذا لجأ هذا المذنب لشخص يمتاز بتلك الصفات ..
وقال أنا في وجهك يا فلان , أو في لحيتك ..
عندها يخرج المجير إلى الملأ قائلا :
( ترون فلان في وجهي ولحيتي ) ..
ومن يؤذيه فقد آذاني ..

عندها لن يجرؤ احد على أذية هذا الشخص , وبالطبع فالمجير لابد إن يبذل
كل ما في وسعه في سبيل الإصلاح بين اللائذ به وبين خصومه .

كما لا يتوقف الأمر عند إجارة شخص فقط , فقد يجيرهذا الشخص – المشهور -
أسرة أو عشيرة كاملة ,, بل قد يفصل بين قبيلتين متحاربتين ..
ويكون ( الضامن والكفيل) على قبيلته كلها بأن لا تخرق هدنة اتفق عليها ..

فأحيانا قد تنشب الحرب بين قبيلتين ..
وتعقد هدنة بين الجانبين ..
ثم لا يبقى إلا ضمانة شخص بأن لا تعتدي إحدى القبيلتين على الأخرى في فترة الهدنة ,
ولذا يتم اختيار شخص من كل قبيلة ليضمن قبيلته ..

وعندها يقول الضامن عند موافقته :
[ الحاضر يخبر الغايب تروني ضامن في لحيتي ما احد من قبيلتنا يعتدي
على قبيلة كذا وكذا حتى يوم كذا وكذا , ومن يقطع في هذه الضمانة لا يلوم إلا نفسه ] .

وهكذا يتم الصلح ..
ويستتب الأمن طوال فترة الهدنة أو [ الأمان ] ..

وإذا ما قام شخص من القبيلة بعمل عدائي ضد الطرف الآخر ..
ففي هذه الحالة يسمى الأمر [ تعييب وتقطيع للوجه ] للشخص الضامن ..
وإذا كان الضامن ذو سطوة قوية – فحتما لن ينجو من قطع وجهه من الانتقام الرادع .

ولكن ذلك نادرا ما يحدث حيث ينبغي على الجميع الالتزام بما التزم به كفيلهم ..
ويعتير تعيييبه هو عيب بالقبيلة كلها .

::اللحية كعقد وفاء::
وكان قديمآ يضطر شخص ما لطلب سلفة أو قرض حسن من
أحد الأشخاص يفك به ضائقة مالية يمر بها ..
وبدلا من طلب شهود وكتابة عقود ..

لا يطلب الدائن من المدين إلا أن يشير على لحيته ويقول:
[ لك في لحيتي هذه بأن أسددك في الوقت الفلاني ] ..

أو يطلب الدائن من المدين – إذا كان المبلغ كبيرا - عدة شعيرات من لحية المدين .
ثم يعطيه ما طلب من مال , ويحتفظ بتلك الشعرات حتى يأتي موعد السداد ,
فإذا لم يبادر المدين بسداد دينه – وذلك نادرا ما يحدث -
عندها يمضى إليه الدائن حاملا معه تلك الشعيرات ..

ثم يقول له :
[ جئت لك بأمانتك التي عندي ] , ثم يريه تلك الشعيرات ..
فيفهم المدين القصد , فيدبر المبلغ المطلوب فورا , ثم يسلمه لدائنه .
ويسترجع تلك الشعيرات .
أو يطلب مهلة قصيرة ويدبر له المبلغ المطلوب ..
نعم كان للحية مكانة عظيمة في البادية وتقدير..
ولكم تحيات
ماجد البلوي

عادات الطب والعلاج في البادية قديمآ..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Sun, 16 Aug 2015 14:49:46 GMT

عادات الطب والعلاج في البادية قديمآ..؟؟

السلام عليكم
.
كانت قصص الأساطير هي الطاغية على المشهد في البادية
وقد ابتكرت الأدوات المرتبطة والمتعلقة بذلك
وإليكم بعضها:
.
1- خرزة الكبسة :
وتضعها المرأة الولادة لتدفع بها شر الحسد من أخرى
تأتي لزيارتها وربما تريد بها سوءاً.
.
2- الخرزة الزرقاء :
وتوضع برقبة الطفل لدفع العين عنه والحسد.
.
3- خرزة الصفار :
ولونها أصفر وكبيرة الحجم توضع في رقبة من يعاني
من التهاب الكبد والمسمى بالعامية ( الصفار).
.
4- خرزة أم الحلوق :
لونها أخضر توضع برقبة الطفل
الذي يعاني من التهاب اللوزتين .
.
5-حراثين الطنطاف :
الطنطاف هو التهاب في أحد أجزاء الحلق , ولأجل ذلك
كان يعلق على كتفي الطفل حرذونين من الفضة ( ذكر وأنثى ) ..
.
6- فهقة الذيب : وهي إحدى عظام رقبة الذئب ولا يزال منظرها ماثلا أمامي
وهي مربوطة بحيط وتتدلى بكل فخر من رقبة الطفل أمام والديه ولتمنع حسب
المعتقد السائد السعال الشديد الذي كان يسمى بالقحّة الذيبية أو الشاهوقة.
.
7- طاسة الروعة :
وهي إناء نحاسي ذو طبقتين متداخلتين يجلبه الحجاج معهم ويشرب الطفل
منه حال حدوث نوبة الفزع والخوف والتي كانت تكثر وقتها بسبب
ما ارتبط بأذهاننا من قصص مرعبة عن الجن والغولة والرصد والمارد وغيرها ..

وكانت هناك طاسة أخرى للرعبة وهيه جمجمة رأس حقيقية ويقال أن أصلها
يعود لرأس يهودي ويوضع بها ماء وتوضع فوق بيت الشعر لكي تنجم بنجوم
السماء في الليل وفي الفجر يشيلوها قبل ظهور الشمس وتسقى للخائف
سواء كان صغيرآ أو كبيرآ وشاهدتها بنفسي زمان..؟

وكانت هذه الأدوات تتداول بين الناس على سبيل الإعارة ..
والخرز فيستعار ويعاد بأمان ..
ويوجد كثير من علاجات البادية وتحتاج الى مجلدات لشرحها..
ورحم الله أيام زمان..
ولكم تحيات
ماجد البلوي

ذكريات الأجداد مع بندقية المارتين..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Thu, 18 Dec 2014 18:53:38 GMT

ذكريات الأجداد مع بندقية المارتين..؟؟

السلام عليكم
مقدمه:،،،،
*مارتين/ هو الاسم الأصلي لهذه البندقية التي أسرت قلوب الشعراء قديمآ وهيّضت مشاعرهم واستسقت قرائحهم ،، وهو اسم دارج ومتعارف عليه بنفس اللفظه أو بصيغة الجمع (مُرّت).

*الميري/ هو الاسم الشائع تقريباً لهذه البندقية.
*أم تاج/ وهو اسم من أسمائها ،، وسُمّيت بهذا الاسم نسبةً إلى تاج (بريطانيا العظمى) والذي كان منقوش عليها.
لذلك ؛ (مارتين أو مُرّت أو ميري أو أم تاج) كلها مسميات لنفس البندقية.

ويقول أحد الشعراء مادحاً الميري:
حسبه الله صانعه ولّف رصاصه والنقا سلف
بندقٌ له هيبةٌ والهيبه من كثر الفعل والسيّه
من تحزّم منك يالميري فهو مامون ما عليه..

ما دعاني للكتابة عن هذه السلاح الحربي القديم هو ما هالني
مما رأيت من (ضخامة الطلقات النارية) لهذه البندقية..
عندما زت أحد المتاحف لرؤية مقتنياته الأثرية ،،
دفعني الفضول للتوجه لذلك المنظر الملفت لرؤية تلك الطلقات النارية
قبل أن أسأل مسؤل المتحف عن اسم هذه الطلقات..
لكن لم يمهلني الشوق ولم ينجدني الصبر لتأملها ،،
فسارعت لمعرفة اسمها واسم البندقية التي تستخدم تلك الطلقات؟؟؟
فسألته بالعامية: إيش اسم هذا الرصاص ،، وإسم بندقيته؟؟؟
فأجابني بأنه (رصاص الميري) !!!!!!

عادت بي الذاكره إلى حروب الدولة العثمانية ،،
وأنا أمسك واتفحّص تلك الطلقة أو (الرصاصة).
وبدأت الاستفهامات تتزاحم في ذاكرتي!!!

يااااااا الله،،،،
صدر مَن فجّرته ومزّقته هذه الطلقة؟؟!!
ومن أي بندقية؟؟!!
هل هي لأحد أبطال البادية،، أم لأحد الأتراك؟؟!!
ومتى؟؟
وكيف؟؟!!
أم أنها أخطأت الهدف ،،
وأصابت إحدى الحجارة وجعلته فتاتاً منثوراً؟؟!!
الإجابات ازدحمت ثم تاهت ،، والخيال سرح إلى مالا نهاية.

نعم ،، هذه هي (الميري) التي تغنوا وفاخروا وتباهوا بها الشعراء ،،
وانشدوا أجمل أشعار الحماس.
المارتين أو الميري أو أم تاج.
* اسمها / مارتين نسبة لصانعها Martini-Henry
* بلد الصنع / (بريطانيا العظمى) إنجليزية.
* تاريخ الصنع / 1870م
* الطول / 125 سم
* المدى / 1400 م ،، كانت مسافة كبيرة جداً في ذلك الوقت.
* العيار الناري / 450-577،، ويعتبر من العيارات الكبيرة جداً..

بالنسبة لما لفت انتباهي وشدّني وشدهني وادهشني
هو (العيار الناري) وحجمه وطريقة تصنيعه.
فحجمه يؤكد لك كمّية البارود الكبيرة بداخله
والقادرة على دفع (المقذوف) بالقوة والسرعة المطلوبة.
والشكل الخارجي للمقذوف (النصف كروي) وليس (المدبّب) ،،
وطريقته البشعه في اختراق الأهداف
وإن صح التعبير بثق وتمزيق الأجساد،،
وكأنهم كتبوا (خالي من الرحمة) ،،
وأشبه ما يكون تصميمه بالرصاص المتفجر..

الميري ليست الأقدم ،، لأنه سبقها سلاح وتلاها سلاح ،،
ولكنها كانت الأجود في تلك الحقبة بلا منازع لدقّة تصويبها
وسهولة تلقيمها ومداها البعيد جداً..
والآن أُحيلت للتقاعد إجبارياً ،، لعدم وجود رصاص لها..

بالنسبة للأسلحة المستخدمة في ذلك الوقت ،، فكان يوجد:
المفتّل - المقمّع(القبسون) - المزرفل - الماوزر(الميزر)
- المشوّك ،، وهذا ما يحضرني من مسمياتها الآن..
خلوني أرجع بكم لـ لب الموضوع ،،
وهو من تراث أجدادنا من قبيلة بلي لهذه البندقية وحبهم لها..
وأجمل القصائد الحماسية لشعراءنا في هذه التحفة الجميلة.
فتارةً يمدحونها ويبالغون في مدحها (إذا كانت معهم) ،،
ويمدحونها أيضاً ولكن بصيغة اللامبالاة بها (إذا كانت مع عدوهم)..

مؤكد أنكم اشتقتم لسماع صوت (الميري).
ومن الوفاء للأجداد وللأمجاد تذكر تلك اللحظات التي عاشها أجدادُنا
في حروبهم القديمة..
ولنتخيل تلك الطلقات ورجع صداها من تلك الجبال والسهول
التي طاولوها قامةً وقيمة..؟

*هذه بنادق الميري الأصلية..

*وهذا الزناد وأخمسها..

*وهذا رصاصة الميري مقارنة مع رصاص الكلاشنكوف الرشاش..

*وهذه مقارنة رصاصة الميري مع رصاصة بندقية الخرازة النارية الساكتون..

ولكم تحيات
ماجد البلوي

من أنواع الحطب ..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Tue, 25 Nov 2014 17:22:58 GMT

من أنواع الحطب ..؟؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
• بمناسبة دخول موسم الشتاء وموسم الأمطار ومعه تكثر الطلعه للبر والمكاشيت وكذالك
• كثرة حاجة الناس للحطب والإقبال على شرائه : يسرني أن أقدم لكم هذاالموضوع عن أنواع الحطب الموجود .

•
• أولاً انواع الحطب ..
• كثيره ولاكن المشهور والمتوفر منهاكما يلي :
• الأرطاء :
• ويتميز بعوده الخفيف وليس له قشرهتذكر وسريع الإشتعال وقليل الدخان ويوجد في النفود عادتاً..

•
• السمر
• وهو من أفضل أنواع الحطب ويتميز ، بقشره دقيقه ولبقه بالعود ويميل الى الإحمرار إذا وضع على النار دخانه خفيف وجمره حار جداً وقوي ، ويتميز بصعوبه التكسير لقوة عوده ... وأفضله سمر المدينه المنوره .

•
• الغضى
• الغضى ويطلق عليه أحياناً الفضى : يتميز بقلة دخانه وطيب رائحته وقوة جمره وقيل قديماً ( أحر من جمر الغضى ) يعني مضرب مثل ... ويوجد عادةً ويكثر في الاراضي المنبسطه والرمليه ، وأفضله غضى القصيم عنيزه .

•
• الرمث او الحمض
• وهي نوعان قريبه من بعضهما تتميز بدقة العود وصغر القشره لكن الرمث يميل الى البياض والحمض الى الدكنه أكثر وكلاهما خفيف وسريع الإشتعال مما يجعل بعض الناس يفضله أكثر من غيره .

•
• السلم
• عوده دقيق ويميل الى البياض خفيف وسريع الإشتعال وجمره متوسط الحراره والقوه
•
• وهناك أنواع أخرى من الحطب قليله الوجود ونادره مثل :
• العجرم ويوجد منهالقليل في الشمال ولكنه لا يكاد يذكر في السوق
• وكذالك الشوحط وهو مثل سابقه والعوسج ايضاً وغيرها .

•
• أجود أنواع الحطب
•
• هناك من الناس من يفضل نوع وهناك من يفضل نوع أخر وهكذا وليس هناك رأي مستقر ففي المنطقه الجنوبيه مثلاً وخاصه
• الشرقيه منها يفضلون الطلح والقرض والسمر وفي نجد والشمال والشرقيه تقريباً يتنافس السمر والارطاء والغضى على الأفضليه
• لدى الناس وعموماً يفضل إختيار النوع على حسب الحاجه للحطب . والترتيب قد يتفاوت بين السمر والارطاء والغضى .

• ولكن الاأقرب للجوده كما يلي :
• 1- السمر 2- الارطاء 3 - الغضى 4- الطلح
5- الســَلـَم 6- الرمث والحمض 7- القرض..

•
• كيف تعرف جودة الحطب :
• جودة الحطب تقريبا كالآتي :
• 1- تكون القشره يابسه ونقيه أي نظيفه من الخروق والنخور والرطوبهأو الخضره بحيث تنكسر في اليد أما إذا تبين عليها شي
• مما ذكر أو تمشعت عندكسرها فهذا يدل على عدم جودته للنار . لانه سوف يكثر دخانه ولا يلهب بسرعه ويموت جمره أيضاً .

• 2- الحطب المشلق أو المشضّف أفضل من الاعواد الكامله والمستديره لانه يلهب بسرعه ويقل دخانه .
• 3- إذا كان الحطب به خروق ونخورصغيره دائريه الشكل ويظهر منها مايشبه البودره فهذا لا يصلح للشب لانه يبس أكثر من
• اللازم حتى أكلته الأرضه أو دود الحطب وقد لايلهب ويكون دخانه كثيف ولايبقىله جمر .

• ويبقى للخبره والممارسه أكبر الأثر في تحديد نوع وجودة الحطب ..
ولكم تحيات
ماجد البلوي

نبذه نادره من أخبار الملك عبدالعزيز رحمه الله

علي محمد ابوذراع — Mon, 24 Nov 2014 20:19:54 GMT

نبذه نادره جدا من أخبار الملك عبد العزيز رحمه الله ..

مع نافع بن ثامر بن فضلية من شيوخ وأعيان بني علي من قبيلة حرب وهو من خاصة

الملك عبداالعزيز معروف بالصدق والوفاء وحميد الخصال ..

وكان من المرافقين الخاصين للملك الراحل عبداالعزيز طيب الله ثراه

والذين يأنس بهم ويمازحهم ..

ومنهم أيضا مطلق بن الجبعاء من الدوشان ، وماجد بن خثيله من أعيان العصمة ،

وغصاب بن منديل الخالدي ..

في أحدى السنين حصل في نجد ربيع لم يسبق له مثيل في ذلك الزمن

وكان الملك عبد العزيز رحمه الله وقتها في (روضة خريم)

الا أن مايستمنح به من الماشيه قليل جدا لان الربيع جاء بعد دهر طول وشديد جدا ..

فأرسل الامير سعود بن عبدالعزيز رحمه الله خادمه (غليفص) العجمي

يبحث له عن شياه للاستمناح ..

فأحضر بعض من الغنم لكنها قليلة اللبن وكان (لنافع) عنز حلوب فلما رأت الغنم

المستجلبه تبعتها ولما حلبوها وجدوا كمية لبنها كبيره تعادل لبن جميع الغنم المشتراه

ولما علموا انها لنافع بعثوا له لاستلام عنزه ..

لكنه تنازل عنها وقد تأمر أصحاب نافع عليه وادعوا لدى الملك عبد العزيز رحمه الله

أنه سهر الليل يتوجع على عنزه ..

فطلبه الملك عبد العزيز رحمه الله وأمر نافع أن يقول فيها شعرا فقال :-

ياعنز ياللي لابيض الشرع ميلاف

اللي على الحلاب عجل عطيفه

جاها غليفص يوم كونه بالاطراف

يمناه في لقط المواعز خفيفه

تنخى لبو تركي على رأس مشراف

والى درى ياعنك ماهي مخيفه

وانا خوي لمن لجا فيه ماخاف

اللي حكم كل الجزيرة بسيفه

---------------------------------------------------------------------------

وفي قصة أخرى كان نافع بن فضيلة في مقناص مع الملك عبدالعزيز رحمه الله

وقال الملك لنافع بن فضيله خذ معك طير تقنص به ..

فقال نافع للملك : لاأعرف مقناص الطيور ..

وقال الملك : لطباخه (نصار) خذه معك واتركه مع القدور والحملة ..

فقال نافع في هذه المناسبة هذه الآبيات :-

ياشيخ يااللي من صواريم سنجار

عساك تبطي ماتطب القبوري

عساك ماتعرض على واهج النار

الله يجيرك من جميع العثوري

تقول وده ياولد يم نصار

عقب الجنيبه صرت بين القدوري

لانيب صقار ولا أبوي صقار

ولاني من اللي ينقلون الطيوري

حنا صقارتنا على جيش ومهار

اللي مواقفنا تسد النحوري

انا رفيقك يوم نصف العرب بار

ولاني من اللي يالمعزب يبوري

فلما سمعها الملك عبدالعزيز رحمه الله اثناء حضور كبير

قال له صدقت وأعطاه جائزه كبيره ..

------------------------------------------------------------------------------

وفي يوم من الايام تزوج (نافع) زوجة لقبها (أم بشيت) فقال

الملك عبد العزيز على لسان (نافع)

يفدي أم بشيت في ابن مساعد والفرم ليوشيهم على نافع

بطريق المزاح فقال الملك رحمه الله :-

عساه يفداك بأم بشيت

محسن ودار سكن فيها

وابن مساعد بعيد الصيت

وابن مبيريك فاديها

والذايدي هو وبنته ليت

تطلبني الحبل واعطيها

ثم أجاب الملك عبدالعزيز رحمه الله عن نفسه يقول :-

سمعت عند الزقرت وأوحيت

كلمة ولا نيب راضيها

وراك يالفاجر العفريت

تبيع ربعك وتشريها

أبن مساعد بها فديت

والفرم حامي تواليها

ماخفت ربك ولا ذليت

كيف الجمالات ناسيها

------------------------------------------------------------------------

رحم الله الملك عبدالعزيز وموتانا وجميع موتى المسلمين أمين يارب العالمين

وسلامتكم جميعا ..

خاتم العاج

علي محمد ابوذراع — Mon, 13 Oct 2014 14:51:27 GMT

الشاعر( عبدالرحيم المطوع)

هذه القصة والقصيــــده المحزنه للشــــاعر عبــدالرحيـــم المطـــوع التميمـــي رحمه الله

قيل أنه عشق فتاة بنت رجل (صانع) وكانت صغيرة في السن ، وعلى مستوى عال من الجمال والعفه ، فطلب من أهلها تزويجها له بخفيه لان العادات والتقاليد تمنع ذلك ومنحهم ماطلبوا ومضى على زواجه

مده لم يعلم بها أحد ..

وكان والده وأخوانه يشيرون عليه الزواج وهو يرفض ، وكان لزوجته صديقه ، وبعد أن أنجبت منه ولدا اشارت صديقتها عليها بأن تشيع الخبر ، فلما وصل الخبر الى أهله غضبوا عليه فقرروا الخروج وهو معهم للبريه وهناك يطلبون منه الطلاق أو يقتلونه ، فلما وصلوا الى منطقة (النقا) بالدهناء ونزلوا ، كان بقربهم غزال صغير نائم فأمسكوا به فلما شاهده عبدالرحيم تذكر أوصاف زوجته المشابهه لوصف الغزال ، وبعد أن نزلوا أخبروه بخبرهم ، فقال أمهلوني للإستخاره ثم رقى الى أعلى النقا وكتب هذه القصيدة الخزينة الرائعه

ثم عـض أبهامه ومات حزنا وجزعا وقهرا بسبب حبه وعشقه لها وظلم اهله له ..

ويقال أن قبره في نفس (النقا) وموقعه معروف لدى أهل هذه المنطقه في (الدهناء) ..

القصيده طويلة أخترت لكم منها: -

-----------------

خليلي يشادي خاتم العـاج وسطـه
تقـول انفـرج لـولا البريـم زواه

-------------------

خليلي خلا قلبي من الولـف غيـره
عفـت الأخـلاء والخـدون حـذاه

---------------------

خليلي لو حال البحر بينـي وبينـه
ذبيـت روحـي فـوق غبـة مـاه

----------------------

خليلي لو يرعـى الجـراد رعيتـه
أهظلـه مـن حشمتـه ورضــاه

----------------------

خليلـي لـو يـزرع زرع سقيتـه
من الدمـع لوشـح القليـب بمـاه

----------------------

خليلي لو يمذق على الشرى ريقـه
غدا عسل والتاجـر يزيـد شـراه

----------------------

خليلي لو يطا على جمـرة الغضـا
وطيت فـي رجلـي تبـع ماطـاه

----------------------

خليلـي معسـول الشفاتيـن فاتنـي
كمـا فـات لقّـاي الدلـي برشـاه

----------------------

كن عن صغير السن حذر ولاتكـن
دنـوع إلـى شفتـه بسـن سفـاه

-----------------------

وإن كان ما جاوز ثلاث مع اربـع
وعشر فـلا يشفـي الفـؤاد لقـاه

---------------------

تعاديه ما يدري وتصافيـه مـادرى
وما سمع من غالي الحديـث حكـاه

---------------------

عضيـت روس اناملـي بنواجـدي
وقلـت آه مـن حـر المصيبـه آه

----------------------

لو أن فـي قـول آه تبـري علتـي
كثـرت أن فـي ضامـري قـول آه

---------------------

الأيام ماخلن حـدا ماكونّـه
ومـن لا كونّـه عابيـات عـبـاه

----------------------

زماليق اليهق والخزامى

علي محمد ابوذراع — Wed, 08 Oct 2014 23:25:12 GMT

الشاعر (سرور الآطرش)

هو سرور بن عودة الاطرش من أهالي الرس ولد عام 1200هـ وتوفي سنة 1285هـ وهو من الشعراء الكبار القدامى وله عدة قصائد قديمة أغلبها في العزل ..

أشتهر في الشعر والكرم والشجاعة ، وله عدة قصائد في عدة مواقف ومناسبات منها على سبيل المثال هذه القصيدة التي اخترتها لكم وهي بسبب خلاف سرور مع زوجته حيث كانت زوجته جميلة

وكان يحبها حبا شديدا ..

ولكن حصل بين سرور وزوجته خلاف يقال انه بسبب وشاية أدى الى طلاقها وقبل أن تذهب قطعت خصلة من شعرها الاشقر ووضعته في جعبة صيده لعلمها انه مولع بالصيد لعله يراها ويتذكرها .
ذهب سرور بعد الفراق للقنص كالعادة فرأى قطيعا من الظباء فأدخل يده في الجعبة ليخرج رصاصة فلمست يده خصلة الشعر فاستخرجها وجعل ينظر اليها بتعجب واستغراب ويشم رائحتها ونسى الظباء ..

ثم هاضت قريحته فقال هذه الابيات:

أمس الضحى عدّيت في راس الاسمر ------- قعدت به لين اغتشاني الظلامي

عدّيت في راسه وقمت اتعبّر ------- وهلّيت دمع(ن) مثل وبل الغمامي

طرى عليّ الّلي كما الظبي الاعفر ----- ريميّة(ن) قادت لدق الادامي

تقطف من النّوار وتعاقب الجرّ ------ وتقطف زماليق اليهق والخزامي

يا علّ من كدّر عليّ يتكدّر ------ وبحجر عينه ما يذوق المنامي

يا مرحبا ترحيبة(ن) ما تنكّر ------ ومكثر(ن) به ردود السلامي

ودمتم سالمين ..

من إعتقادات البادية قديمآ..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Wed, 24 Sep 2014 19:27:20 GMT

من إعتقادات البادية قديمآ..؟؟

السلام عليكم
* كانوا في المناسبات يقولون اللي ياكل لسان الذبيحة يقول قصيدة.
* الماء لا ينثر مع غروب الشمس الا بالتسمية حتى لا يمسنا الجن.
* وكانوا يقولون النوم لما بعد العصر يقصر العمر.
* الحذاء ( أعزكم الله ) مو زين يتم مقلوب الى جهة السماء
ويقولون هذا حرام..

* وكانوا يحرقون البخور أو الشبه حتى يطردوا العين والحسد.
* وكانوا يقولون إذا رفت العين اليمين خير، وإذا رفت العين اليسار شر.
* وكانوا إذا كفك اليمين يحكك يعني بعطيي أحد فلوس
وأذا اليسار بتقبض فلوس..
(( أظني كل حد بيتمنى إيده اليسار تحكه)).

* إذا خشمك حجك يعني بتسلم على شخص ياي من بعيد.
* إذا إذنك انسدت ولها صوت طنين يعني أحد يطريك يا بالخير أو بالشر.
* وكان الطفل الصغير لازم يحطون له خرزة زرقاء عن العين
في شعرة أو رقبته وخوفآ من الحسد كذلك.
واليوم أطفالنا يرضعون حليب النيدو والسيريلاك ولا يؤثر بهم
لا جان ولا حتى صواريخ لأنه مدرع ويولد بأنياب ولله الحمد..

وختامآ من عندة إضافات فليضيفها وله جزيل الشكر..
ولكم تحيات
ماجد البلوي

من العاب الطفولة الذيب والغنم..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Mon, 22 Sep 2014 20:44:22 GMT

من العاب الطفولة الذيب والغنم..؟؟

السلام عليكم
الملعب : ساحة في الحارة أو طريق متسعة قليلا.
الأدوات : لا تحتاج إلى أدوات.
اللاعبون : أي عدد من اللاعبين.
الأم – أكبر اللاعبات الإناث.
الأب – أكبر اللاعبين الذكور.
الأولاد – بقية الأطفال.

طريقة اللعب :
(1) تقف الأم ممسكا بأولادها بشكل سلسلة وراء ظهرها.
(2) يقف الأب في مواجهتهم مغنيا :
((أنا أبوهم أكلهم))
(3) ترد عليه الأم مغنية :
((وأنا أمهم بحماهم))
(4) يحاول الأب بكل جهد ووسيلة اختطاف آخر لاعب في السلسلة.
(5) يستمر اللعب على هذا المنوال حتّى يأتي الأب على آخر الأبناء
والأطفال يضحكون.
(6) يكرر اللعب مرة ومرة حتى يمل الأطفال.
مستوى اللعبة : تناسب الأطفال من سن السادسة والعاشرة.
أوقاتها : في أوقات الفراغ وبعد العصر والمغرب.
ولكم تحيات
ماجد البلوي

معلومات عن زينة الحناء ..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Sat, 20 Sep 2014 21:13:06 GMT

معلومات عن زينة الحناء ..؟؟

السلام عليكم
يعتبر الحناء نوع اساسي من انواع الزينه بالنسبه للنساء جميعآ
وخصوصآ في الأفراح وتزين العروس وصاحباتها حتى أصبحت عادة
ترافق كل عرس في المجتمع العربي..
وكانت تتزين به نساء العرب عامة منذ القدم ..

ولقد ابدوا اهتماماً كبيراً بهذه الشجره وبزراعتها واخذ الاوراق منها
لعمل عجينه الحناء
ولم يكتفوا قديماً بجعله زينه لليدين والرجلين بل وللشعر ايضاً .

كيف تحضر عجينة الحناء:
تحضر عجينة الحناء بوضع الماء الدافئ على مسحوق الحناء
ويخلط جيدا حتى يكون عجينة
غليظة القوام تترك لمدة ساعة الى ساعتين في اناء زجاجي ..

ويحضر من هذه العجينة بقدر
الكمية المراد استخدامها أي تكون حديثة التحضير عند الاستخدام
وتوضع هذه العجينة على الشعر او تخضب بها بشرة الجلد
حسب الرغبة والطلب وتترك هذه العجينة على الشعر او
البشرة من ساعة واحدة الى ساعتين لتعطي اللون الاحمر الداكن
وكلما زاد وقت ترك العجينة على الشعر او الجلد
كلما زاد اللون الغامق او الداكن.

واذا اضيف عصير الليمون او الخل او الشاي او سوائل اخرى معروفة الى عجينة
الحناء الحناء اعطت هذه العجينة لون داكن او برونزي جذاب وتدفئة الماء المضاف
الى العجينة مع وجود الرطوبة يعطي الحناء لونا حسنا جذابا.

وتلف عجينة الحناء اذا وضعت على الرأس او اللحية بفوطة وهي دافئة حتى
تحتفظ العجينة برطوبتها وتعطي اللون المرغوب به..
ولكم تحيات
ماجد البلوي

من العادات البدوية الإحتفال بالمولود ..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Wed, 04 Jun 2014 14:13:31 GMT

من العادات البدوية الإحتفال بالمولود ..؟؟

السلام عليكم
في ليلة اكتمل بها البدر كانوا يخرجون المولود
ورجلاه مقيدتان بخيط رفيع "قيد أو رباط"
ويأتون بجمرة ملتهبة بحيث يحرقون الخيط
ويفكون عقدة أرجل المولود..

وكانت المراسيم تتضمن غناء للمولود وهو:
" يا هليل-قوم ومشي هالعويل" طبعآ الكلام للقمر..؟

وعند انتهاء المراسيم تأخذ الأم طفلها إلى داخل الخيمة
ويقول آخرون أنهم كانوا يحملون المولود على عباءة ويغنون قائلين:-
أعطوني حمشي خليني امشي..
بمعنى أعطوني قطعة خبز استطيع بها أن الم قواي فامشي..

عند إكمال سبعة أيام على ولادة الذكر
يأتي الوالد لبيت الشعر وذلك في المجلس أو الشق
فالتكريم يشمل صحون وبواطي بها وجبة دسمة للاحتفال
فعادة ما يكون ذلك خروف ذبح تكريما للمناسبة..
فالحضور عرفوا أن الوليمة لحضرة المولود
فهنا يصرح الأب باسم ابنه ..

أما تهاني الحضور والمباركات فكانت قولهم:
"انشاء الله مبروك"
"يعيش في حياتك"
"الله يجعلوا من خدامينك"
"مبروك هالافي"
"مبروك راعي الإبل"

وهناك كثير من العادات في البادية
وكل منطقة لها تقاليد وعادات تخصها..
ولكم تحيات
ماجد البلوي

بيت الشعر البدوي ..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Mon, 26 May 2014 21:29:28 GMT

بيت الشعر البدوي ..؟؟

السلام عليكم
الى الذين إبتعدوا عن حياة الأباء والأجداد..
بيت العز والكرم والأصالة بيت الشعر ...
رغم تراجع إستعماله في السكن والمناسبات
فإن بيت الشعر البدوي مازال يعتبر رمزاً للعزة والكرم
والنخوة والأصالة والتراث وهو موروث شعبي تناقلته الأجيال
عن الآباء والأجداد حتى يومنا هذا في السكن صيفا وشتاء
واستقبال الضيوف وإقامة الأفراح والأتراح ..

وبيت الشعر يصنع من صوف الغنم وشعر الماعز ووبر الجمال
ويضاف الى الصوف أو الشعر أو الوبر وقليل من القطن لإضفاء
لمسة جمالية على القطع التي يتشكل منها فيتحمل الصيف
اللاهب والبرد القارس والمطر المنهمر كون المواد المصنوعمنها
تتشكل مع بعضها البعض لتؤلف لحمة جيدة لأجزائه
تأقلماً كبيراً مع جميع الظروف المناخية التي تمر به ..

ففي الصيف يشعرك بالبرودة وفي الشتاء يمتاز بالدفء كما انه
في حال إنهمار المطر تغلق المسامات الموجودة في مجموعة
الشقق المصنوعة من الشعر والصوف مفردها " شقة "
وتمنع الدلف داخل البيت لتؤمن مأوى آمنا لساكنيه ..

ومكونات بيت الشعر لاتخفي على العارفين به
إنما نستعرضها هنا لمن لايعرف مما يتكون
فالجزء الرئيس فيه هو مجموعة الشقق وهي سقف البيت
والرواق هو الجنب أما السقالة فهو ما يأتي اسفل الرواق
والطريق و وظيفتها حماية أجزاء البيت من التلف ..

أما "الساحة أو المعند " فتفصل بين الشق
" مجلس الرجال " والمحرم " مجلس النساء "
ويوضع الخيش في بعض البيوت على الأرض كفراش ليفصل
بين بيت الشعر والأرض ولحمايته من الأحتكاك والبرودة
في الشتاء ولإضفاء شيء من النظافة والرتابة ..

ويسمى بيت الشعر بعدد أعمدته , فالخربوش يحتاج الى عمود
واحد رئيسي ويتضاعف العدد بكبر سعته فهناك البيت المدوبل
ذو العمودين , والبيت المثولث ذو الثلاثة أعمدة
والمروبع والمخومس والمسودس , وأكبرها هو المسوبع ..

وعادة ما يكون بيت شيخ العشيرة من أكبر البيوت الموجودة
في القبيلة أو " العرب " ويطلق عليه " الشق " الذي يجمع
ساكني العشيرة ويكون دائماً المكان الذي يتم فيه
أستقبال كافة الضيوف القادمين الى العشيرة بشكل عام ..

ويستعمل في بيت الشعر أدوات لاغنى عن ذكرها هنا
فهناك " العلو أو العدة " الذي تحفظ فيه اللحافات وفرشات الصوف
و" الصاج " الذي يستخدم لصناعة الخبز " الشراك " أو " اللزاقيات "
وهي حلويات شعبية , و " المركبة " التي توضع عليها
" القدر " للطهي و " الجورة " التي توقد فيها النار وعادة
ما يكون منها إثنتان واحدة في الشق والأخرى في المحرم
ودلال القهوة التي تنصب دائماً في جورة الشق وبجانبها
" المحماسة " وهي صحن معدني متصل بيد معدنية طويلة
وتستخدم لتحميص القهوة , و " العدل " وهي عبارة عن كيس
كبير مصنوع من خيوط الصوف وتستخدم لحفظ
الطحين والقمح و" الجونة " المصنوعة من عيدان القمح
في سنوات الغلال ويحفظ فيها الخبز ..

ولابد من وجود أدوات لحفظ الماء والزبدة والسمن مثل
" الركاية " أو " الجود " لشرب الماء و " المرو "
لحفظ السمن و " المزبد " لحفظ الزبدة .

وأكثر ما يهتم به البدوي أو ساكن بيت الشعر " الخرج "
الذي يوضع على ظهر الفرس وعادة مايكون مصنوع من
خيوط الصوف الملونة والمزركشة بألوان جميلة ليحمل
أمتعته فيه عند السفر بصحبة بندقيته التي تكون في الغالب
محفوظة في بيت خاص بها يحملها على كتفه ..

وأجمل ماقيل في بيت الشعر من شعر في قول
ميسون الكلبية عندما تزوجها رجل غني وأسكنها في
قصر منيف ولم تطق العيش فيه بل وحنت الى بيت الشعر.

فأنشدت تقول :
لبيت تخفق الأرياح فيه
أحب إلي من قصر منيفِ
ولبس عباءة وتقر عيني
أحب إلي من لبس الشفوف .

والحديث يطول عن بيوت الشعر وعادات البدو
ولنا لقائات أخرى بإذن الله..
ولكم تحيات
ماجد البلوي

نسب عشيرة الباعوني (البواعنه ) التي انتسب اليها

عدي البلوي الباعوني — Thu, 22 May 2014 14:22:26 GMT

بعد ان اطلعت على شجرة نسبي تبيين اني و ضعت معلومات خاطئة ذالك لاني عامي في هذا المجال اولها ان مسمى الباعوني لا ينطبق على البواعنه و هذا غلط فاحش مني لان بعض افراد عشيرتي لا يزال يحتفظ بهذا الاسم(الباعوني) و هو المسمى القروي لهذه العائلة الثاني اني نسبتهم الى الفقرا من بلي و هم في الحقيقة من الهروف من بلي و الثالث ان احمد بن ناصر الباعوني لا ينتسب الينا و هذا غلط فاحش ايضا لانه جدي الثامن وكذلك عائشة الباعونية تشترك معي في جدي يوسف الباعوني
وهي عائشة بنت يوسف بنت احمد بن ناصر الباعوني الهرفي البلوي
وانا عدي بن احمد بن علي بن محمد بن حمدان بن حمد بن شاهين بن احمد بن محمد بن (يوسف) بن احمد بن ناصر الباعوني الهرفي البلوي
و جدي احمد بن ناصر الباعوني الهرفي البلوي هو قاضي قضاة مصر و الشام في عهده وقد خرجت هذهالعائلة الكثير من العلماء وقد الفت فيها المصنفات و الكتب و هي تنتسب الى قبيلتكم الكريمة و آسف على الاطالة و هذه ضريبة من كان يعتمد على الظن في سابق معلوماته

مصطلحات وكلمات بدوية..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Sun, 06 Apr 2014 19:10:29 GMT

مصطلحات وكلمات بدوية..؟؟

السلام عليكم
هذه بعض الكلمات المتداولة في البادية العربية
وحتى لا ننساها وليعرفها صغار السن من أبنائنا..

الكلمه ........................................... معناها

مراوح............................................ المشي آخر الليل
مسراح........................................... المشي في الصبح
مقيال............................................. . النوم بعد الظهر
المراح............................................ . مكان المبيت
القيد........................................حبل تربط به يدي الجمل
الشداد........................................يوضع على ظهر الجمل
حيام.....................................يطلق على الأبل إذا عطشت
الشماله.................................. .. توضع على ضرع الناقه

عوصاء............................................ الناقه الأصيله
نارت.............................................. .. إذا هربت الناقه
الصميل....................................جلد يدبغ ويوضع فيه الماء
الظرف..........................جلد غنم يدبغ ويوضع به السمن
الوزر............................................. ... بول الناقه
مجهام............................................. .المشي في الليل
مغباش...................................المشي قبل طلوع الشمس
الهجاد............................................ ... الوصول بالليل
مفلى............................................مك ان ترعى فيه الغنم
الهجار.......................................حبل تربط به الدابه ويوضع
في اليد ويربط به الساق

القران....................................حبل يربط به دابتين مع بعض
المسامه........................................يوض ع على ظهر الناقه
الخرج.........................................يوضع على جانبي الدابه
البو.....................................جلد حوار الناقه يحشى بالتبن
لتوهيم الناقه ان الحوار لم يمت

طرش............................................... . مجموعه من الأبل
ثارت.............................................. ... الناقه إذا قامت
السقا........................................جلد يدبغ ويخض به اللبن
العكه......................................جلد غنم وعاده يكون صغير
يدبغ ويوضع فيه السمن

مغزل.............................................ي ستخدم لغزل الصوف
الصالي............................................ ... حرارة النار
الفذفال........................................... . ما يحفظ به الخبز
اللدايا..........................الحجارة التي يركب عليها قدر الطبخ

ويوجد كثير من كلمات أهل البادية وتختلف
من قبيلة الى أخرى بعض المسميات..
ولكم تحيات
ماجد البلوي

من أسماء النباتات الصحراوية المنتشرة في الجزيرة العربيه..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Sat, 05 Apr 2014 21:21:06 GMT

من أسماء النباتات الصحراوية المنتشرة في الجزيرة العربيه..؟؟

السلام عليكم
سوف نستعرض من خلال هذا الموضوع بعض النباتات الصحراوية
التي تنتشر في الجزيرة العربية والتي جرت العادة على أكلها
والانتفاع بها وهذه النباتات تظهر بعضها بعد هطول الامطار
وفي فترات الربيع والبعض منها شبه مستديم
وسوف نذكر اسم النبات ووصفه..

المُرّار او الخزام النكد :
وهي تنبت في الأشهر الباردة من السنة ويأكلها أهل البادية كبديل
عن الخس وتنمو في معظم الوديان..

عشرق:
وهي عشبة برية ، وأحد انواع السناء ، مسهلة اذا شرب مغليها وتؤكل
البذور الصغيرة التي بداخل القرن ، ولكن اذا جفت هذه العشبة اصبحت سامة..

السعدان:
وزهرة هذه النبته صغيرة الجحم وأغلفتها كبيرة جداً ، والفاكهة التي
تحملها قابلة للاكل قبل ان تيبس أشواكها وهو حلوة المذاق..

العوسج او العوشز:
وهو شجرة برية تحتوي على الكثير من الأشواك ، دائمة الخضرة وفي
الربيع تثمر حبات صغيرة حمراء اللون حلوة المذاق تحبها الطيور وتسمى
(المصع) ويقول المثل (توبة العصفور عن جني المصع)..

حمط او قميص:
شجرة برية تنمو في الممرات الجبلية يأكل أهل البادية حبات التين
الصغيرة التي تثمرها علما انها شجرة حليبية ، وينصح عدم لمس المادة
الحليبية التي تفرزها الأغصان لوجود ضرر منها على الانسان وخاصة العين..

شفلح او ملاث:
تنبت في الجلاميد الصخرية وتنتج فاكهة تشبة الكمثرى قابلة للأكل وعند سلخ
قشرتها تظهر بداخلها دستات من بذور صغيرة في مادة بيضاء لزجة ولاصقه..

بصل البر:
وهو نبات ربيعي ينمو بعد هطول الأمطار في المناطق الرملية منظره جميل ،
وهو عبارة عن عود أخضر طويل يصل ارتفاعه الى أكثر من متر ،
وفي رأسه زهرة بنفسجية اللون ، يؤكل كاملاً العود والزهره ، وطعمه شبيه
بالكراث او البصل ولم يجرب طبخاً ,,,

شكعاء:
تستخدم البذور في تجبين الحليب وذلك بفركها في الإناء من الداخل
والحلب فيه فوراص فيتحول الحليب الى جبن في الاناء وينثر الماء
المتبقي وتستعمل البذور لدباغة الجلود ,,,

الفقع او الكمأة:
وهو نوع من أنواع الفطر وينمو بعد هطول الامطار الموسمية ويكون
بباطن الأرض بالقرب من سطحها ، ويستدل على وجوده منابت الإرقة ،
وبتشقق وانتفاخ سطح الأرض..
ويوجد كثير من النباتات البريه في الصحراء العربية..؟
ولكم تحيات
ماجد البلوي

معنى كلمة " ذيبٍ أمعط " في البادية..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Tue, 01 Apr 2014 22:50:40 GMT

معنى كلمة " ذيبٍ أمعط " في البادية..؟؟

السلام عليكم
تتردد هذه العبارة كثيراً بين الناس في البادية
فيطلقونها كصفة على أحد الأشخاص بغرض المدح.

فيقال فلان ذيب أمعط وماهيّة معناها
وجدنا أن الكثير ممن يرددونها
خصوصاً من كبارالسن يرون أن المقصود
( بالذيب الأمعط )
هو نوع من الذئاب الجريئة جداً
بحيث لا يهاب ، ولا يتردد ، ولا ينثني عن قصده
حتى ينال فريسته وبقوة الشجاعة الحذرة
فلا يرهبه صوت ، ولا يخيفه تهويل أو غيره .
وهذا المعنى ينفي أن الأمعط هو قليل الشعَر
بعكس من يرون ذلك ..؟

ويقول أحد الشعراء :
ذيبٍ أمعط فالملازيم المهمه
لا تهاب ولا تخاف ولا ترادى
ولكم تحيات
ماجد البلوي

الأهلة وأسمائها ومواقعها..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Sat, 15 Mar 2014 09:29:55 GMT

الأهلة وأسمائها ومواقعها..؟؟

السلام عليكم
تسمية الاهلة تعتمد على مكان
وجود الهلال لحظة غروب الشمس..

فاذا كان عن يمين الشمس
يسمى هلالا شاميا..
و اذا كان عن يسار الشمس
يسمى هلالا يمانيا..
أما اذا كان فوق الشمس مباشرة
فيسمى هلال سماويا..
ولكم تحيات
ماجد البلوي

من أمراض البادية الداحوس أو الداحوسة..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Tue, 11 Mar 2014 23:05:36 GMT

من أمراض البادية الداحوس أو الداحوسة..؟؟

السلام عليكم
الداحوس او الداحوسة مرض مثل الدمامل
كان في مناطق البادية قديمآ
عندما كانت مهنه الطب قليلة
ولا يوجد علاج الا العلاج العربي
بالكي بالنار أو الأعشاب أو الرقية بالقرآن..

والداحوسة هية ورم مؤلم يستمر لعدة أيام
يصيب احدى الأرجل ويكون في القدم
ووسط الورم لونه أزرق وبعضة
يشبه عين الإنسان حتى أن البدو
يقولون انها إصابة حسد وإصابة عين لا تخاف الله..

وبعض البدو يتكهن انها عين فلان من الناس
ويأخذون من أثرة "من ملابسة" للمصاب
ويطلبون هذا الأثر من الشخص الحاسد المعروف عندهم
والعجيب انه يعطيهم من أثرة وهو يدعو له بالشفاء..

وبعض علاج أهل البادية للداحوسة أنهم يضعون
عليها نصف رأس من البصل أو فص من الثوم
ويلفونها بقطعة من القماش
أو يضعون عليها عجينه من طحين البر ويلفونها بقطعة قماش
وبعضها ينفجر بعد يوم أو يومين من لفها بالقماش
وبعض المعالجين بالكي بالنار يستعمل مسمار لفتح الورم..

كما يطلقون كلمة : ( الداحوس )
على حبة أو بترة تظهر بين الظفر واللحم ، فينقلع منها الظفر
ويطلقون الداحوسة على نوع من الورم في الأنملة
وتسبب ألماً شديداً – أجارنا الله وياكم ..؟
وان شاء الله انني أكون أحسنت الشرح لكم..؟
ولكم تحيات
ماجد البلوي

القضاء العشائري وغلطة اللسان..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Sun, 09 Feb 2014 23:25:29 GMT

القضاء العشائري وغلطة اللسان..؟؟

السلام عليطكم
يُقال أن مشكلةً حدثت بين فريقين من الناس
فاجتمعوا في بيت أحد الوجهاء للتفاوض من أجل حلِّها
وإيجاد صيغة ترضي الطرفين لفضّ النزاع القائم بينهما .

وأثناء النقاش حمي الجدال واشتد بين رجلين منهما
فقال أحدهما منتهِراً للآخـر : اسكت يا حمار !.

ونظر الرجل إلى صاحب البيت وقال له :
هل سمعت ما قاله ذلك الرجل ؟
قال : نعم ، سمعت .

فقال له :
أنت الآن معقود العمامة ( 1 ) ، تشهد بما سمعت ورأيت
وقال لجماعته قوموا بنا..؟
فعادوا إلى ديارهم وقد أخذ الغضب منهم كل مأخذ ..؟

وبعث الرجل وجماعته أناساً لأقارب ذلك الرجل
وأبلغوهم بأنهم مطرودون لهم طَرْد الرجال للرجال
وفي هذه الحالة يكون أي شخص يخرج من الطرف الآخر
معرضاً للاعتداء عليه ، من أي واحد من أقارب الرجل الغاضب..؟

وتوسّط الوجهاء لحلّ القضية ورفعوها إلى القضاء العشائري.
فحكم قاضيهم بأن يخرج ذلك الرجل ويقف أمام جمع الحضور
وينهق مقلداً صوت الحمار ثلاث مرات..؟
ويكرر ذلك في ثلاثة بيوت من بيوت الوجهاء
حتى يتعلم درساً يكون عبرة له ولغيره..
وحتى لا يصِف بعدها رجلاً كريماً وجيهاً بتلك الصفة
التي حَقَّرته أمام الناس..؟

واعترض الرجل على هذا الحكم ، وقال:
حتى لو فَنِيَ الطرفان فلن أفعل ما طلبوه مني..
فإنّ ذلك من شأنه الإهانة والتحقير ليس أكثر
ولكن أهله وأقاربه ضغطوا عليه وقالوا له :
إذا لم تفعل ذلك فقد يسقط ضحايا بين الفريقين
والأَوْلَى ومن أجل حقن الدماء ، أن ترضى بالحكم..
فانصاع الرجل للأمر كارهاً , وقد نهقَ بالفعل ثلاث مرات
وفي ثلاثة بيوت مختلفة من بيوت وجهاء تلك المنطقة
وبعدها رضي الطرف الآخر ..
وانفضّ بذلك الخلاف القائم بينهما
وانتهت تلك المشكلة التي كادت تتفاقم
وتصل إلى عواقب وخيمة..؟

*( 1 ) – كانوا يعقدون عمامة الشاهد عند
حدوث مثل هذه الحالات ليشهد بما سمع ورأى..؟
وسلامتكم يالربع..
ولكم تحيات
ماجد البلوي

برقية من الملك عبدالعزيز الى الشيخ ابراهيم بن رفادة عام( 1347هـ)

طلال بن شليويح البلوي — Mon, 06 Jan 2014 10:06:48 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم

هذه صورة من رسالة او برقيه ارسلها الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن ال سعود ملك المملكة العربية السعودية

بتاريخ 2 محرم عام 1347هـ

وفيها تعميد لحاكم الوجه في تلك الفترة بتفويض الشيخ ابراهيم بن سليمان بن رفاده في امور قبيلة بلي كافة

وان يحكم بينهم وبشرع الله في الامور التي تحدث بين افراد القبيلة وله حق مراجعة النيابة برقيآ أو تحريريآ.

واليكم صورة من البرقية واعتذر عن عدم الوضوح بسبب الفترة التاريخية

فراسة بدو البلو في السودان وفطرتهم..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Sat, 04 Jan 2014 17:23:50 GMT

فراسة بدو البلو في السودان وفطرتهم..؟؟

السلام عليكم
ونقدم لكم اليوم عن فراسة بدو البلو في السودان
وتبدو قوة ملاحظاتهم ودقتها اكثر ما تكون
وضوحا في تتبع أي اثر لحيوان او انسان..
انهم يصلون في هذا حدا يبلغ الاعجاز..

يكفي ان ينظر احدهم الى اثار جمال في الطريق
ليقول لك انها تحمل شيئا ثقيلا وتسير ببطء وقد يقول:
انها خفيفة الحمل سريعة الخطو، يعرف هذا من ضغط
خف الجمل على الارض ومن المسافة بين خطواته..

ويكمل قائلا:
وكنا اذا نزلنا في ظل اجمة من الاشجار ووجدنا اثار قوم
قبلنا ينظر احدهم الى حيث كانت تبرك جمالهم
والى بعض (بعرات) يسحقها بيديه ليحددّ لك متى كانوا هنا
ومتى تحركوا، بل يستطيع ان يحدد اذا يحملون مع ابلهم
شيئا ام ذهبوا خفافا، ومدى سرعتهم في السير ..؟

ولا يخطئ في هذا ابدا، وقد يمضي الى ابعد من هذا
فيحدد اين كانوا من قبل وفي وادٍ كانت ترعى الابل
وهذا يعرفه من سحقه للبعر ليستدل على نوع الشجر
او النبات الذي رعته وهو يعرف تماما في أي وادٍ
ينمو هذا الشجر وذاك النبات!."

ويذكر لنا أحد الرواه قصة حضر وقائعها قائلاً:
وفي احدى جلسات المرحوم الشيخ علي التوم –
شيخ قبيلة الكبابيش في جنوبي السودان
فقد فقد احد البدو بعيرا من ابله وبحث عنه طويلا
ولم يجده ولكنه لم ييأس ، فقد درج على ان يمعن النظر
في آثار كل ابل تعترضه عسى ان يجد اثر بعيره
في آثار الابل التي وردت وصدرت..

وبينما هو يدقق النظر في آثار مراح من الابل
وقعت عينه على اثر بعير ما شك في انه بعيره المفقود.
وسرعان ما ترك ابله حول البئر مع اخوته
وركب جمله وسار في اثر ذلك المراح
الذي وجد اثر بعيره معه...؟

وبعد فترة بلغ المراح واتجه اليه باحثا بنظره هنا وهناك
حتى وقع على بعيره المفقود واتجه اليه دون تردد
وساقه امامه..؟
واعترضه صاحب المراح الذي لم ينكر انه
وجد البعير ضالا وضمه الى ابله دون ان يعرف صاحبه..

وأبى ان يسلم البعير لصاحبه الاّ امام الشيخ
وجاءا معاً الى مجلس الشيخ ليفضّ هذا انزاع..
وروى صاحب البعير المفقود قصته والراوي يحضر كل ذلك
وتعجب الراوي وسأل الرجل صاحب الجمل:
كيف تعرف اثر بعيرك بعد سنتين..؟
ومن بين مراح إبل تجاوز عدده المائتي بعير؟!

فنظر صاحب الجمل الى السائل ساخرا
وعجب من سؤاله وشاركه في السخرية والتعجب
كل من كان في مجلس الشيخ..
وقالوا :
كيف أرى في هذا ما يستدعي التساؤل والعجب..؟
وضحك الشيخ علي التوم رحمه الله..
وقال للراوي:
ليس في هذا غرابة..؟
بل الغرابة الا يعرف بعيره مهما طال به العهد..؟؟
ولكم تحيات
ماجد البلوي

قص الأثر عند البدو وفراستهم ..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Tue, 24 Dec 2013 21:03:10 GMT

قص الأثر عند البدو وفراستهم ..؟؟

السلام عليكم
من العادة ان يأخذ القاضي العشائري بخبرة قصّاص الاثر
صاحب المهنة المجرّب الذي لم يسبق أن أخطأ في ذلك
فتكون شهادته مقبولة بعد ان يقسم اليمين..
ففي حالة الشك ، اذا وصل الاثر عند صاحب البيت-
وعادة ما يكون ذلك في حالة الايقاع بين عشيرتين-
فعندها يلزم صاحب البيت بقسم اليمين بأنه لا يعلم
ولا يعرف عن هذا الاثر ولا عن صاحبه ، فعندها تبرأ ساحته!

فلو أن قصاص الاثر ادعى ان الاثر الذي
اقتفاه لفلان من الناس او لحيوان فلان
فيأخذ برأيه بعد اثبات ذلك من شهادة قصاصيْن اثنين او اكثر
لأنّ شهادة قصاص واحد تثبت الجهة
وليس تعيين صاحب الاثر بنفسه
لأنه يترتب على ذلك عقاب كبير! لأن تجارب البدو تأهلهم بالتمييز
بين انواع الاثر المختلفة حتى ان المرء ليعجب من ذلك..

اليك ايها القارئ الكريم بعض الامثلة من مهارات البدو في قص الاثر:

1-يعرفون اثر الجمل من اثر الناقة : فقدم الجمل
عند دعسها على الارض تنهب الارض نهبا-
أي انها تقع على الارض بثقل بينما ملامسة
قدم الناقة للارض ملامسة لطيفة!
فسبحان الله حتى اناث الحيوانات لطيفة!

2- يعرفون اثر الناقة الحامل من غير الحامل لأن خطوات
الناقة الحامل تكون مضطربة وغير متساوية.

3- الجمل يبول الى الخلف بينما الناقة يسيح بولها مع رجليها
والناقة الحامل تنثر بولها على ذيلها فيتطاير على الجانبين.

4- يميزون الجمل الاعور من قطيع الجمال –
جملا كان او ناقة وذلك حسب:

أ -الجمل الاعور – سيره يكون غير مميّز من جهة العين العوراء
ومن هنا يمكن ان يدعس على الحجارة ، الاشجار والاشواك
اما من جهة عينه السليمة فيتحاشى كل ذلك.

ب- الجمل الاعور يمكن تمييزه من مسافة مئة متر لأنّه
لا يحرف رأسه بشكل واضح كي يمكّن عينه السليمة
من رؤية اكبر مساحة ممكنة من بعيد.

ج-معرفة الناقة اذا كان احد ثدييها محلوباً ام لا
لأنّ الناقة المحلوب ثديّها يكون فخذها ملاصق لهذا الثدي
بينما الثدي غير المحلوب فنرى ان رجلها
تبعد عنه لإنتفاخه من الحليب.

ح- يميزون اثر الذئب من اثر الذئبة الانثى
لأن قدم الذئبة اصغر من قدم الذئب كما ان الذئبة تفتح
رجليها عندما تبول اما الذئب عندما يبول يرفع احدى رجليه
الخلفيتين ويقف على ثلاث ارجل، فعلى هذه القاعدة يعرف
اثر الكلب من اثر الكلبة الانثى!!

وكان ممن عرف من قصاصي الاثر
انه يقول يعرف اثر الكلب من اثر الكلبة
وكان الناس يسخرون منه ظناً منهم انه كاذب!

خ- يميزون اثر الغزال الذاهب الى المرعى من الذاهب
الى النوم كذلك يعرفون اثر الارنب في المرعى وعند نومها
وذلك حسب حركات السير والسرعة
اذا كان متثلقلآ في سيره او مسرعاً..؟
وللحديث بقية بإذن الله..؟
ولكم تحيات
ماجد البلوي

نظام وعادة البشعة عند البدو..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Sun, 22 Dec 2013 20:07:38 GMT

نظام وعادة البشعة عند البدو..؟؟

السلام عليكم
سمعنا كثيرا عن جهاز كشف الكذب وما زال الكثير يشكك في
فعالتيه ولكن إليك طريقة البدو في كشف الكذب..
من المعروف أن البدوي يأنف الكذب ولا يرضى أن يتهمه أحد به
ولكن ماذا لو حدث موقف يحتاج البدوي لإثبات صدقه ؟

لهذا الغرض اخترع البدو " البشعة " بكسر الباء. وهي باختصار:
أن يجتمع الخصوم في مجلس عربي عند شخص يقال له المبشّع
ويقوم هذا المبشّع بإحماء قطعه معدن هي أشبه
بمقلاة البيض الصغيرة وتسمى يد المحماس
في النار حتى يصبح لونها كالجمر فيلعقها المتهم.
فان كان صادقا ً فلا تضره شيئا ً وإن كان كاذبا ً فهي تلتصق بلسانه
وقد رأيت هذه الطريقة بنفسي وأنا صغير وكان الرجل من
شدة ثقته بصدقه يلعق الصفيحة أكثر من مرة ولا تضره..

وتعتبر هذه الطريقة هي الطريقة المعتمدة عند البدو
حتى وقت قريب لكشف الكذب..
فهم لا يقتنعون بالحلف واليمين وما زالت هذه الطريقة معمول بها
في بعض النواحي من فلسطين والأردن وسوريا وسيناء ومصر..؟

خطوات البشعة
• يُوضع محماس البن في النار حتى يُصبح شديد الاحمرار .
• يُخرج المبشع المحماس ثم يفرك به ذراعه ثلاث مرات
لكي يؤكد أن النار لا تضر الأبرياء.
• يمد المبشع المحماس إلى الشخص المتهم ويقول له " أبشع " .
• على المتهم أن يمد لسانه للحاضرين كي يريهم أن
لسانه سليم وليميزوا حالة لسانه قبل البشعة وبعدها .
• يلحس المتهم المحماس ثلاث مرات
وهو بيد المبشع ثم يتمضمض ببعض الماء.
• إذا ظهر على لسانه أي أثر للنار قالوا " موغوف "
أى مذنب وإلا فهو بريء..
وقد حاول البعض تفسير هذه الظاهرة فقالوا :
إن الإنسان الصادق يكون واثقاً من نفسه بحيث لا يجف ريقه ويكون
لسانه مبتلا ً فلا تؤثر فيه حرارة المعدن، وأما الكاذب فيكون مضطرباً
لدرجة أن ريقه يجف مما يجعل المعدن يلتصق بلسانه..؟
ولكم تحيات
ماجد البلوي

صور لمراحل تاريخ المملكة وبعض المستشرقين

طلال بن شليويح البلوي — Sat, 14 Dec 2013 23:46:08 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم

المملكة العربية السعودية ، بلاد الصحراء ، وبلاد الحرمين ، وبلاد النفط ، مراحل مرت على هذه البلاد الطيبة بدءا بتأسيسها ، ومرورا بنهوضها ، وانتهاء باستقرارها إلى وضعها الذي نعيشه، وقد كان لهذه البلاد المباركة قبيل تأسيسها حتى بداية نهوضها صور في غاية الروعة قام بتصويرها المستشرقون والرحالة ، والتي تعتبر بحق معبرة عن تاريخ هذه البلاد، وقد احببت ان اجمع شتاتها من الكتب والمواقع في موضوع واحد، وهو بجهدي الشخصي...
واعتذر عن رداءة الكثير من الصور نظرا لأنها منسوخة من الكتب ، وكذلك قمت بضغطها ليسهل رفعها حيث أن عددها كبير (246 صورة) ...

اترككم مع الصور ...

مقدمة:

مراحل تطور العلم السعودي

الصور الثلاث الأخيرة تم تصويرها في بدايات نشأة المملكة

بعض من ادوات التصوير:

المصورون:

{ هاري سان جون فيلبي} ، اشهر المصورين ، بريطاني الجنسية ، اسلم وغير اسمه إلى {عبد الله فيلبي} وعمل مستشارا للملك عبد العزيز حتى آخر حياته ، تعلم التصوير الفوتغرافي في البصرة خلال الحرب العالمية الأولى ، وكان ممن عبر الربع الخالي عام (1932م) ، وهو من اكثر مصوري المملكة العربية السعودية وفرة في الإنتاج

صورة أخرى لـ {جون فيلبي}

الأميرة البريطانية {الليدي آن بلانت} ، اشتهرت بكثرة التنقل والترحال في أراضي جزيرة العرب بمعية زوجها

المستشرق والجاسوس وضابط المخابرات البريطانية {لورنس العرب} ، اشهر المصورين ، يهودي ماسوني ، كان من اكثر المؤثرين في احداث الحرب العالمية الأولى ، وقد قام بتأليب القبائل البدوية على الدولة العثمانية ، كما كان له اكبر الدور في تدبير ما يسمى بالثورة العربية الكبرى ضد العثمانيين ، والتي حصد ثمارها الأوروبين بخلق بلبلة داخل دولة الخلافة

لورنس العرب

صورة أخرى له

المستشرق التشيكي {ألويس موزيل} من جمهورية تشيكوسلوفاكيا ٌ، بقي سنين طويلة مع قبيلة الرولة حتى أطلق عليه أهل البادية اسم {الشيخ موسى الرويلي} ، غادر البلاد العربية قبل الحرب العالمية الأولى بعامين ، وكان له مؤلفات زاخرة عن تراث الشرق وما شاهده وعاصره

صورة أخرى لـ {الويس موزيل}

وهذه صورة ثالثة له، ويلاحظ أنه لايكاد يميز في شكله وهيئته عن اهل البادية العربية رغم أنه أوروبي

تشارلز هوبر

يوليوس اوبتينج

أرتشيبالد فوردر

وليم غيفورد بلغريف

المستكشف وعالم الطبيعة {دوغلاس كاروثير} على ظهرجمل له (1910م)

{بيرترام توماس} أول اجنبي يعبر الربع الخالي في عام 1931م

{ارشيبوفوردار} في لباس افرنجي ، قام برحلته الاستكشافية الى شمال الجزيرة العربية قادما من الأردن (1900م)

وهذه صورة له باللباس العربي

{جيرارد ليشمان} أحد اكثر رجال الإستخبارات البريطانية فعالية في الصحراء خلال الحرب العالمية الأولى ، واحد الأجانب القلائل الذين تمكنوا من التمويه عن انفسهم بنجاح ليبدو كأحد رجال القبائل (1910م)

الدبلوماسي البريطاني {جورج ريندل} في قصر البديعة في الرياض (1937م)

العقيد {محمد صادق} منح لموهبته في التصوير أوسمة وشهادات تقدير في مهرجان البندقية عام (1881م) ، وفي عام 1887م منحه الخديوي ميدالية تقديرية

الدكتور {كريسان سنوك هورغورنيه} (عبد الغفار) ، اقام في جدة ضيفا على القنصل الهولندي ، قبل توجهه إلى مكة عام 1902م ، وقد بقي في مكة ستة اشهر يخطط لتوثيق الحج قبل أن تقوم السلطات العثمانية بإبعاده

{قيرترود بيل} كانت محتجزة في حائل عام 1914، ثم سمح لها بالتصوير فالتقطت من الصور ما تشاء

النقيب {وليم شكسبير} قام برحلات متعددة في وسط وشرق الجزيرة العربية عام 1905م ، وتوفي في جراب عام 1915م

{إيلو باتجيلي} أحد مصوري ارامكو (1947م)

{وليم ثيسيغر} آخر اعظم مستكشفي الجزيرة العربية ، وقد عبر الربع الخالي أكثر من مرة ، وقام برحلات أخرى في نجد وعسير خلال اقامته في المملكة من عام 1936م إلى 1950م ، وقد أطلقت عليه قبيلة الصيعر أسم {مبارك بن لندن}

الجيولوجي {ماكس ستاينيكي} في ثلاثينيات القرن العشرين

{جيرالد ديجاوري} المعتمد البريطاني في الكويت خلال ثلاثينيات القرن العشرين ، والمبعوث الخاص لدى الرياض خلال الحرب العالمية الثانية

الألماني {كارل رسوان} خلال إقامته مع قبيلة الرولة عام 1926م

صورة أخرى لـ (كارل رسوان)

يتبع

من أسواق العرب في الجاهلية سوق الشحر..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Mon, 02 Dec 2013 14:32:30 GMT

من أسواق العرب في الجاهلية سوق الشحر..؟؟

يطلق اسم الشحرعلى الساحل والصقع الجنوبي لجزيرة العرب
الواقع ما بين عدن وعمان , والتى تشتمل على بلاد وأودية وقرى
عديدة والمراد بها هنا شحر المهره وهي قصبتها
وليس فيها زرع ونخيل وإنما أموالهم الإبل وبها نجب من الابل
تفضل في السير سائر النجب ..

ونظرا لوقوعها في أقصي جنوب الجزيرة على بحر الهند ضربوا بها
المثل في البعد فيقولون:
( لست بمعجزلنا ولو بلغت الشحر ) .
اشتهرت الشحر منذ القدم بعنبرها الذي لا نظير له
فكل عنبر جيد اليها ينسب قال الثعالبي في(ثمار القلوب):
(عنبر الشحر يضرب به المثل قال الشاعر:

لو كنت عطرا كنت من عنبر الشحر**
واللبان تاذي يحمل الى الافاق منها يجلب

وقال اليعقوبي في تاريخه :
وسوق الشحر شحر مهرة يقوم سوقها تحت ظل الجبل الذي
عليه قبر النبي هود ولم تكن بها خفارة وكانت المهرة تقوم بها )) .

وقال جواد علي في المفصل فى تاريخ العرب:
أما سوق الشحر" شحر مهرة، فتقوم السوق تحت ظل الجبل
الذي عليه قبر هود, ولم تكن بها عشور؛ لأنها ليست بأرض مملكة..
وكانت التجار تتخفر فيها ببني محارب من مهرة.
وكان قيامها للنصف من شعبان
وكان بيعهم بها إلقاء الحجارة. وكان غالب ما يعرض فيها
الأدم والبز وسائر المرافق, ويشترون بها الكندر، والمرّ، والصبر
ويقصدها تجار من البر والبحر.

يقول المؤرخ الحضرمى كرامة بن سليمان بامؤمن:
فى كتابة الفكر والمجتمع فى حضرموت :
كان الشِّعب المعروف الآن بشعب هود سوقا ًتجارياً
لعرب الجاهلية يسمى سوق الشحر.
وبمرور الزمن اقترن النشاط التجاري بنشاط تعبدي على اعتبار
أنه في مكان ما من هذا الشِّعب يعتقد بوجود قبر هود عليه السلام..

ويقول المؤرخ محمد بن عبد القادر بامطرف ت 1988 م :
"ويحتمل أن يكون هذا المكان سوقاً من الأسواق اليمنية
الموسمية القديمة..

وقد أقيم فيها القبر ليعطيها طابعاً وثنياً جذاباً.
والتاريخ ملئ بالأوهام التي دخلت عقول البسطاء من الناس.
ثم صارت مع التقادم حقائق بحكم العاطفة الدينية.

تقوم هذه السوق في النصف من شعبان بعد انفضاض سوق دبا
فى عمان ويقصدها من كان ثمة من تجار البر والبحر
والبضاعه وارائجه فيها البز والأ دم والكندر والمر والصبر والدخن
ولا يسير إليها قاصدها إلا بخفارة لبعدها وانقطاعها فلا غني
لتجار العرب عن خفارة يتخفرون بها
وكان يقوم أحيانا بهذه الخفاره اهل مهرة انفسهم..

ولم يكن بها عشور لأنها ليست بأرض مملكة
وكانت التجار تفتخفر ببني محارب من مهرة
وفي هذالسوق بيوع ومن رمي الحصاة وإلقاء الحجارة
وموضع هذه السوق – على ماذكر محمد بن حبيب
صاحب كتاب المحبر بانها تقام –
تحت ظل الجبل الذي يظن ان عليه قبر هود عليه السلام..

الخلاصة
ان موقع سوق الشحر التاريخية هو الموقع المعروف اليوم
بشعب هود الواقع فى مديرية السوم الى الشرق من تريم
والذى مازال يشهد هذة الاحتفالية السنوية
والتى تقام فى منتصف شهر شعبان..؟
ولكم تحيات
ماجد البلوي

قصة من وفاء كلب..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Fri, 01 Nov 2013 14:49:01 GMT

قصة من وفاء كلب..؟؟

السلام عليكم..
اشاد العرب القدماء بوفاء الكلب
وانه افضل ممن يخون الامانه ويغدر باخوانه من بني البشر
وماذا عساهم قائلون في عصرنا الحاضر
وهناك مقوله:
((انت كالكلب في حفاظك للود ))..؟

قبل البدء
كان الناس يتنقلون بين القبائل في حال عدم هطول امطار عليهم
مما بعني عدم وجود محصول لتلك السنه وتسمى محل
فكانوا يسكنون بجوار اخوانهم في القبيلة المجاورة
او التي بها محصول وافي من الزراعة والمرعى
ويسمى الشخص المنتقل جار تكريما له
وحفاظا على حقوقة واحيانا يقاسمونهم الدار والسكن
وكل شىء الا ما حرم الله..؟

القصة
ذهب احد الاشخاص الى قبيلة اخرى وحل عندهم جارا
وسكن مع رجل فاضل ومشهور بشجاعته وكرمه
ووجد عنده خيرا كثيرا وكان صاحب المنزل لديه كلب ضخم
ويوازي النمر في شجاعته وحفظه للبيت والمواشي
ولا احد يستطيع المرور بجانب البيت فضلا عن محاولة السرقة
وبعد ايام تعود الكلب على الجار الجديد الذي يمشي مع صاحب المنزل
وألفه لانه اصبح من اهل البيت..
انتهى موسم الحصاد وعاد الجار الى قبيلته
محملا بالحبوب والثمار والاعلاف من قبل من هو بجواره..

وكان في قبيلته رجال مفسدون يحملون حقدا دفينا على الرجل الكريم
الذي في القبيلة الاخرى..

فدخلوا على صاحبهم واخبروه انهم يريدون قتل ذلك الرجل
وانها أعيتهم الحيلة
واغروه بالفلوس فتمكن منه شياطين الانس والجن فوافق وقال:
انا سكنت معه واعرف تحركاته ومكان نومه وتفاصيل حياته
ولنترك الامر فترة من الزمن وتعودون لي فوافقوا ..؟

وبعد فترة جاؤوا اليه وانطلقوا به الى القبيلة الهدف
ولما وصلوا ليلا قال الرجل الذي كان جارا انا ساذهب واكفيكم
شره فقط احرسوني ..؟
فلما دخل فناء المنزل وساحته اقبل ذلك الكلب الضخم
وقام يدور حول الرجل
ويتودد اليه ويتمسح به وكأنه له زمن لم يراه..؟

فقام الرجل باكيآ وقال:
كلب حفظ الجوار والود وانا لم احفظه..؟
ورجع الى اصحابه وقال لهم:
الرجل ليس موجود وعادوا الى ديارهم..
وقام الرجل بارسال شخص يثق فيه الى جاره..
يحذره من ان فلان وفلان وفلان يريدون قتلك فعليك بالحذر..؟

فعليكم:
بالامانة والوفاء ..؟
والعشرة والجيرة..؟
والعيش والملح ..؟
وحق المسلم على المسلم..؟
هل فعلآ أضعناها..؟؟
ولكم تحيات
ماجد البلوي

أم غيلان الدوسية تصنع المكياج قبل أكثر من 1500سنة..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Thu, 31 Oct 2013 07:46:38 GMT

أم غيلان الدوسية تصنع المكياج قبل أكثر من 1500سنة..؟؟

كانت أم غيلان وقيل ام جميل وهي من دوس
وكانت تجهز العرائس بالحنا وتعمل لهن التسريحات
التي كانت تناسب ذلك العصر..؟

وكان ذلك قبل اكثر من ( 1500 سنه)..
ويتمثل مكياجها في الكحل الذي كانت تعمله من أحجار خاصة
وتقوم بطحنه حتى يصبح ناعمآ..؟
وأجودها كان يجلب من مكة المكرمة
إضافة الى جذور بعض الاشجار للصبغ الملابس باللون الدارج
في عصرها ويغلب عليه اللون الاسود والبني الفاتح والاخضر..؟

أما العطور فكان من أشجار الريحان
والكادي والبرك ( البعيثران) والشيح..
وكانت من اشهر نساء دوس في هذه المهنه..
كما إنها كانت إمراءة كريمة وشجاعة
وقد أجارت ضرار بن الخطاب عندما استجار بها
من قومها فاجارته واعطته الامان..؟

وقارنوا مكياج الأمس باليوم..؟؟
ولكم تحيات
ماجد البلوي

من سواليف البادية مثل ليلة العروس العمشاء..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Wed, 30 Oct 2013 14:48:48 GMT

من سواليف البادية مثل ليلة العروس العمشاء..؟؟

السلام عليكم
كانت العروس كانت عمشاء و(العمش)هو العشى الليلي
بالعامية غباش ونظرها ضعيف في الليل..؟

فأدخلها زوجها بيت الشعر ولم يكون هناك ضوء..
وذهب عريسها مع اخيه
فحاولت تلمس الدرب ولم تكن تجد غير الظلام وجلست
على الارض تتحسس طريقها..؟

ووجدت صرة قطعة قماش مربوطة باحكام في واسط البيت
وإذ بها بعض التمرات اليابسة ..؟
وعثرت بقدمها بشوال به بعض دقيق البر
ومشت الى الأمام ووجدت زير وروايات في احدى الزوايا لحفظ الماء
هذا كله اثاث وجهاز العروس..؟
فأخذت المسكينة تتلمس الدرب في بيتها المستقبلي
وتحاول التعرف على ارجائه
فنقلتها اقدامها الى الرفة الأخرى من بيت الشعر ..
فسمعت صوتاً وهمساً بالقرب من البيت
فإذا هو صوت زوجها مع أخية الذي غاب عن ليلته لسبب لاتعرفه
وسمعت أخيه يقول:

إسمعني زين تراها خايفة منك انا شوري
ورأيي عليك تربط يديها ورجليها وتجرها
فطار صواب المسكينة وتأكدت انها المقصودة بهذا الكلام..؟
وخافت ونوت الهروب من عش الزوجية البائس..؟

فاستوقفها صوت رغاء ناقة مزعج قادما من جهتهم
فتريثت وعادت للمكان وعرفت أن ناقة أخو زوجها
إنحشرت في الوادي بين الصخور والأشجار
وأنه طلب من أخيه (عريس العمشاء)..
أن يفزع ويساعده في استخراجها ..؟
فحاول ولم يستطع فاقترح عليه مااقترح..؟
وما ظنته العروس المسكينة لم يكن متعلق بها..؟
وهذه ليلة عرس العمشاء والتي اصبحت مثلآ..؟
والله لا يعيدها من ليلة..؟
ولكم تحيات
ماجد البلوي

كيفية خطبة العروس عند البدو قديمآ..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Mon, 28 Oct 2013 19:02:24 GMT

كيفية خطبة العروس عند البدو قديمآ..؟؟

كان العرس عند البدو في الماضي له جو وقرار سريع
دون اخذ رأي العروس..
بل هو أمر يدبر في مجلس الرجال في جلسة واحدة
وعلى فنجال قهوة وبعدد محدود من الرجال تسمى الجاهه
ويقول كبير الجاهة عند تقديم فجال القهوة له:
إنه لن يشرب فجال القهوة الا بطلبه..
ويسألوه ما هو طلبك..

ويقول لهم:
إننا نتشرف بنسبكم لفلان على فلانه
وعندما يكون العريس مناسب ومعروف وليس به ما يعيبه..؟
فيكون الرد واحداً
ومتشابهاً تدل على القبول التام ..

ويقولون له:
إبشروا إنها جتكم هديه ما وراها جزية..
وبعضهم الآباء يقول له:
لو أن العروس غداء لما غدتك
ولو انها عشاء لما عشتكم..؟
كل هذا الترحيب في الجاهه تعتبر تقدير لهم..؟

وكانت العقد على سنه الله ورسوله شفهيآ
وبدون أوراق رسميه كما يحدث اليوم
وكان تعهد الرجل وقوله وبلسانة أمام الرجال
يعتبر صك وشهادة عليه مثل كتابه
عقد النكاح في المحكمة..؟

وكان هناك عادة قديمة عند بادية الشمال
ويقال لها "قصلة العروس"..
يعني ان يأخذ العريس
"قصلة وهو عود من عيدان القمح الناشف"
ويقولوا انها "قصله" فلانه على فلان ويقسمها نصفين
ويشهدوا عليه ويقوموا بقراءة الفاتحة..؟؟

وكان هناك قديمآ عادة بينهم العروس والعريس
اذا كانوا يحبون بعض ويعبر ميثاق شرف بينهم
سواء في مرعى الأغنام او مكان آخر..
انهم يجلسون متقابلين كل واحد منهم على حجر
ويقول لها:

" إنتي على حجر وأنا على حجر
هل قبلتيني لكي ذكر"
وترد عليه بالموافقة..؟
وبعدها يرسل جاهة لخطبتها من أهلها..؟؟

ويتم بعدها اخطار أم العروس لتجهيز إبتنها وربما تكون الفتاة
ترعى مع غنمها عندما تخبرها والدتها..؟
وتهتم الأم بأمرها فإن سألت العروس عن العريس
قيل لها من هو ..؟
وممكن انها تعرفة وبينهم حب عفيف صادق..؟
وإن لم تسأل فستعرف ذلك لاحقاً..؟

وعادة يكون ثوب العروس فاتح اللون ومطرز
وتلبس الذهب او الفضة حسب مهرها
ومقدرة والدها المادية فقد تلبس القلادة الفضية
مع بعض الأحجار الكريمة كاالمرجان وتلبس المعاضد
وهي تشبه الاساور العريضة وتلبس الاساور والخواتم
وتزف الى عريسها على ظهر جمل وفي داخل الهودج
أو حصان ويكون مزكش بالمناديل الملونه مع زفة جميله..؟
وكانت لكل عروس تقريبا حكاية جميلة..؟؟
والحديث يطول عن عادات البدو قديمآ..؟
ولكم تحيات
ماجد البلوي

أصوات الإنسان في حديثه مع الحـيوان قديمآ..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Mon, 28 Oct 2013 14:54:53 GMT

أصوات الإنسان في حديثه مع الحـيوان قديمآ..؟؟

إليْك إليْك / تحذير للحيوانات بمعنى انتبه.

أرد هُو: للجمل حال شربه الماء.

إتش إتش : عند قيادة الغنم.

أش أش: عند نهر الحمار.

أشّب أشّب: عند شرب الجمل.

إتش إتش: عند سقي الحمار.

دك دك: عند طرد الدجاج.

شي شي : عند تهدئة الحمار.

عدْ عدْ: عند قيادة الجمل.

هاك هاك: عند تهدئة الجمل.

هس هس : عند قيادة الثور.

هى هى هى: عند سقي الغنم.

صدَِّر صدَِّر : تقال للحيوانات، بمعنى ابتعد.

تيعى تيعى: عندما ندعو الدجاج.

دي دي : عندما ندعو الجمل.

يخ إيخ: عند تنويخ الجمل.

هي ترررر: عندما ندعو الغنم للشرب.

كرررش كرررش: عندما ندعو الحمير.

طوطو طوطو: عند مناداة الدجاج

ووْي ووْي درر: عندما ندعوا البقر للشرب.

يح يح : للغنم.

سك سك : للماعز.

أع أع: تقال للماعز.

خِرر الخلى: للكلب.

كيكس : لمناداة الكلب .

حر : لتحريك الحمار .

هيش : لتوقيف الحمار .

إحاي أو يح : لمناداةالماعز.

اررري : لمناداة الغنم البياض .

حاحا : لمناداة الكبش .

تع تع : لمناداة تيس الغنم الكبير .

سك سك : لمناداة السخل الصغير.

إج إج: دعوة الحمار للشرب.

قرطش قرطش:عندما ندعو الدجاج.

هكشيش هش: عندما ندعو الحمار.

هك هك: عندما ندعو للثور بالرجوع.

زل زل : للثيران عند الحرث.

هوُم هوُم: تقال للثور عند إحضار الماء..؟

وهذه التسميات من منطقة الحجاز والشمال السعودي
ولكل منطقة لغتها ونطقها..؟
واللي يعرف كلمات يضيفها لنا..؟؟
ولكم تحيات
ماجد البلوي

من عادات الزواج عند بعض القبائل البدوية..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Wed, 16 Oct 2013 23:12:38 GMT

من عادات الزواج عند بعض القبائل البدوية..؟؟

السلام عليكم
العروس البدوية..
جرت العادة عند البدو بان البنت عندما تصل سن الزواج يكون حق الأولوية لابن عمها في الزواج منها, فاتبعوا القول: "ابن عمها ينزلها عن ظهر الفرس" حيث أن العروس في يوم عرسها تركب الفرس أو الجمل للوصول إلى بيت عريسها فالعريس هو الذي ينزلها عنه.
كما وان هنالك شبان من البدو الذين يعجبون بفتيات بدويات لا تصلهم صلة قرابة حيث يروهن على غدير الماء عندما يجلبن الماء أو عندما يجلبن الحطب للبيت. ولكن في النهاية تكون الأفضلية لابن عمها في الزواج منها حتى ولو أنها لم توافق عليه داخليا فهي تقول لأبيها موافقة احتراما له وان لا تكسر بكلامه. وفي حالة انه لا يوجد عندها أبناء عم فلها أن تتزوج بشخص غريب بموافقة أبيها.
كان يذهب العريس هو وأبيه وبعض رجال القبيلة إلى بيت والد العروس لطلب يدها منه, ومن عادات البدو يقدمون للضيوف القهوة فعندما تقدم القهوة لأب العريس كان يضع الفنجان على الأرض ويوضح لأهل البيت بأنه قادم إليهم لطلب يد ابنتهم فهو يمتنع عن شرب القهوة حتى يحصل على الجواب.

المهر:
بعد الموافقة على طلب والد العريس يتم تحديد المهر, وفي الغالب يكون عبارة عن حلي ذهبية وخيمة إضافة إلى مجموعة من رؤوس الإبل والأغنام. فالمرأة بعد الزواج تحتاط من غدر وتقلبات الدهر بالتمسك بمهرها من الإبل والأغنام في تصريف أمور حياتها وحياة أولادها المعيشية.
كما وان للقرابة دورا هاما في تقدير المهر فيجري تسهيله وتخفيضه لإتمام زواج ابن العم من ابنة عمه.

تحضيرات للعروس:
من واجبات أهل العريس بان يحضرون للعروس قماش لفستان العرس وأنهم هم الذين يخيطونه لها, ويجهزون لها القماش للباسها اليوم مثل الشرش وما شابه فهم كذلك يشترون القماش ويخيطون ما يلزمها من ثياب, ويجلبون لها العطور.

تزيين العروس البدوية:
تلبس العروس الثوب الذي أخاطوه لها أهل العريس فهو عبارة عن ثوب من حرير ولونه غالبا ما يكون اخضر أو احمر, كما وتضع العروس العرجة (طوق من ليرات الذهب) على جبينها.
فالعروس تتزين بالكحل فهي تبرز عيناها بالكحل كذلك تضع العطر, وان النساء اللاتي من طرف أهل العريس يضعن للعروس الحنة على يديها ورجليها حيث اعتبروا كذلك بأنها من زينة العروس.

طقوس العرس البدوي:
اعتاد البدو بان يحددوا ليلة العرس في الرابع عشر أو الخامس عشر من الشهر القمري بحيث يكون القمر بدرا ومضيئا.
يشرع أهل العريس في نحر الذبائح من صبيحة يوم الزفاف، احتفالا بهذه المناسبة، ولتقديم طعام الغداء والعشاء الدسم لمهنئيهم، ويقوم بهذه المهمة الشباب في حين يستقبل الشيوخ الضيوف بديوان العشيرة، فيجتمعون فيه ويحتسون القهوة والشاي، وهم يقدمون التهنئة والتبريكات للعريس ووالده وأقاربه مرددين عبارة “مبروك فرحكم”، فيما تجتمع النساء بمنزل والدة العريس بصحبة أطفالهن الصغار، حيث تنطلق الزغاريد المصحوبة بالأغاني، بعيدا عن أعين الرجال وأسماعهم ما أمكن.
ما إن ينضج طعام الغداء حتى يتسابق الشباب في حمله، وإعداد الوليمة المناسبة للضيوف، والتي يتكون طعامها من الفتة بالأرز المسجى عليه قطع لحم الجمال أو الأغنام، وما إن يفرغ الضيوف من تناول طعامهم، حتى يخلدوا للراحة قليلا، قبل أن تبدأ مراسم زفاف العروس إلى منزل الزوجية.

فكانت العروس البدوية تزف في الهودج على ظهر الجمل، فيما تحيط بها النساء يزغردن ويتفنن بمقاطع من الأغنيات الشعبية المتوارثة، التي تمجد أخلاق العروس وجمالها وتفتخر بعزة وأصالة العريس وأهله.
ويستمر الموكب حتى يصل إلى عش الزوجية، الذي ما إن تطأ العروس عتبته حتى تنحر ذبيحة تيمنا بقدومها، وتسمى هذه الذبيحة “حلية”، وما إن تدخل العروس إلى عش الزوجية حتى تلحق بها قريباتها لتبدأ وقائع ليلة العرس حيث تتبادل
الفتيات الغناء لها طول الليل..؟
ويوجد كثير من العادات عند ابناء البدو
وتحتاج الى مجلدات للكتابة عنها..؟؟
ولكم تحيات
ماجد البلوي

من تراث القبائل وعادات العيد في سيناء..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Mon, 30 Sep 2013 19:04:53 GMT

من تراث القبائل وعادات العيد في سيناء..؟؟

السلام عليكم
تنفرد محافظة شمال سيناء بتراث خاص وعادات وتقاليد متأصلة تختلف عن باقي المحافظات وذلك نظرا للظروف التاريخية والجغرافية التي مرت علي هذه المنطقة كما انها كانت بمثابة البوتقة التي انصهرت فيها تلك الكتل البشرية التي وفدت عليها في هجرات سواء من الجزيرة العربية أو مناطق أخرى.

جاءت بتقاليد واعراف وتراث متميز سكن اغلبها الصحراء وسكن الباقي في المدن وبسبب العزلة التي فرضت علي المنطقة فترة طويلة من الزمن حافظ السكان علي تراثهم وتوارثه الاجيال كما ان من ظروف الحياة الصحراوي والاجتماعية والاقتصادية التي عاش في ظلها هذا المجتمع خلفت الوانا شتي من العادات والتقاليد ورغم ان التغيير الاجتماعي السريع واقامة المشروعات الضخمة والعملاقة في الاماكن التي يوجد بها التراث فقد احتفظ قطاع البادية خاصة في سيناء بتقاليده في افراحه واتراحه واعياده وقضائه فنجد انه عند اقتراب يوم عيد الاضحي بأسبوع علي الاقل يسعي رب الأسرة ان يجهز كميات من الحبوب من المطمارة التي تخزن بها تلك الحبوب وعادة تبعد مسافة عن بيته في مكان الحقل والدراس قد يصل عدة كيلو مترات ويأتي بها حيث تقوم السيدات بطحنها في الرحاية وذلك لتوفير كمية وفيرة من الدقيق بمناسبة عيد الاضحي وواجب الضيافة..؟

وتحرص الفتيات غير المتزوجات ان يجهزن الحنة وهي من النباتات لتحنية اكفهن وبعض السيدات العجائز يقمن بصبغ شعورهن بالحنة ذلك قبل يوم العيد وتكون الفتيات قد جهزن ثواب العيد المطرز بايديهن بلون معين حيث انه من خلال نوع التطريز واللون تعرف قبيلتها وعشيرتها وحالتها الاجتماعية حيث يختلف زي المرأة عن الفتاة ومنه يجري التعامل معها حسب الاصول المعروفة وايضا من خلال البرقع لأن لكل قبيلة برقعا يتسم بشكل خاص يعرف من بين اي قبيلة هذه الفتاة أو السيدة وحتي يكون التعامل معها سواء بالحديث أو الاقتراب من البيت واتباع القواعد القريبة..؟

ويقول مسلم الحوص عضو المتحف التراثي السيناوي إن فرحة العيد تبرز باقامة السامر وهو لون من ألوان الغناء الشعبي السيناوي شائع في سيناء ويمتد الي بادية الشام. وأمام ديوان العشيرة تعلق راية بيضاء احتفالا بقدوم العيد ويستخدم بعض ابناء شمال سيناء الرايات البيضاءفي العديد من المناسبات وهي عبارة عن قطعة قماش بيضاء يثبتونها علي عصا ويضعونها فوق بيوتهم وهذه الراية إما ان تكون وفاء لنذر بشفاء مريض لهم أو نجاح طالب أو عودة غائب وإما ان تكون اعلانا عن براءة أحدهم من اتهام الي آخر مثل هذه المناسبات السعيدة وبالتالي فان مايردده البعض من ان هذه الريات البيضاء تستخدم للاعلان عن وجود فتاة بلغت سن الرشد أو الزواج هو قول خاطئ ولايستند الي الحقيقة في ضوء التقاليد والعادات الاصيلة لمجتمع سيناء ..؟

ولذلك هي ترفع بقدوم العيد لاهميته عن عيد الفطر ويتزاور الرجال لارحالهم فهم لايحملون كعكا فلابد ان يحملوا معهم رحمة وهو اللحم فيحرص البدوي فقيرا أو غنيا ان ينحر اضحية في العيد ويعد بمثابة فرض واجب علي كل متزوج سواء من الضأن أو الماعز وهم لايضحون بالابل أو الماعز أو البقر ويرمون احشاء الذبيحة بكل مشتملاتها من الجلد والرأس ويضيف المهندس
اسماعيل عودة عضو المجلس المحلي للمحافظة عن وسط سيناء ومن قبيلة الاجيوات انه لو كانت الاسرة ممتدة بمعني ان تكون مكونة من الاب وثلاثة أو اربعة اولاد متزوجين يقيمون في بيت واحد لابد لكل منهم ان يضحي ـ كما ان المرأة الارملة اذا كانت عندها أولاد ذكور مهما كان سنهم صغيرا فالاضحية هنا تكون رمزا لان بالبيت رجلا.
وان من خلف مامات ويتسابق الجيران أو الاقارب لان ينحروا لها الذبيحة قبل نحر دبيحتهم تقديرا وتكريما لظروفها وحتي يشعروا الابناء الايتام بالفرحة.

ومن العادات الضرورية صلاة العيد ويصطحب الاولاد وبعدها يبدأ النحر ويسمونها العيد وعلي الفور ينقل جزء منها الي ديوان العشيرة ليأكل منها أكبر عدد من الرجال في وقت مبكر في صورة فتة وتزيد من خبز بدون خميرة ويقال عنه منسف وللأكل تقاليد وبرتوكول فيجلس الكبار علي المائدة ولاتستخدم المعالق عادة ويتوسط الصينية لية الخروف ويفسح للضيف مع ترحيب كبير به وتقطع امامه شرائح من اللحم وعيب كبير مص العظم وبعد الانتهاء يقول الضيف مخلوف بالحلال..

كما تقوم الزوجة الارملة أو ابناؤها بذبح اضحية يوم الوقفة علي روح فقيدهم وذلك; اذا كانت الوفاة في نفس العام ويكون لمرة واحدة ويطلق علي ذلك عيد الميث احساسا بعدم فقده وكأنه مازال معهم وفيه تكريم لميتهم ويقرأ الفاتحة وينقل اللحم الي ديوان العشيرة حيث يهبون الفاتحة ترحما علي الميت او المتوفاه عيد الاموات واشار الشيخ فيصل حسان بن هويشل احد شيوخ البادية, ومن العادات التقليدية انه عند نحر الاضحية يحرص كل ذكر بالغ ان يرسل فخدتي الاضحية الاثنتين الي شقيقاته وربما يسافر علي ظهر الابل لمسافات بعيدة فيحفظ اللحم في دقيق لكي يحافظ عليه من التلف أو التلوث وكل شقيقة تأخذ فخذا وليس كتفا زراع واذا كان له اكثر من شقيقتين يضطر الي ذبح ذبيحة اضافية في اليوم نفسه ما امكن لكي يرسل العيدية لهن لان ذلك هو عادة وتراث.

ومن طقوس عيد الاضحي المبارك ان يصافح الرجال بعضهم بعضا ويصلوا الارحام خصوصا المرأة المتزوجة من قبيلة من خارج قبيلة الزوج وذلك ليشعر اصهاره بمكانة الشقيقة أو ابنة العم.

واذا وجدت خلافات ايا كان نوعها بين قبيلة أو عائلة يسعي المصلحون لحلها قبل عيد الاضحي وذلك لدخول عام هجري جديد عليهم وينسون مامضي واذا كانت الخلافات بين قبيلة أخري فيقوم الشيخ بارسال بعض المشايخ من القبائل القريبة منهم لمساندتهم وتقريب وجهات النظر وحتي ينتهي الخلاف.

أما اذا كانت ثأرا فيقومون بشئ اسمه عطوة وهي مدة قصيرة لاتستطيع احدي القبيلتين عمل شئ في تلك المرة حتي يجسلوا مجلس عرفي وينتهي اما اذا كانت في مشاكل تمس العرض فيحتكمو بمشايخ مخصصة في هذه النصبة واسمها المنشد وتنتهي من عندهم الصلح فدائما يسعون لحل مشاكلهم قبل العيد خاصة العيد الاضحي.

وفي يوم العيد وبعد تناول الطعام يبدأ مراسم الاحتفال بالعيد من سباق للخيل والابل في مهرجان شيق حيث تقام فيه المسابقات ونري الشباب يرقصون رقصات الدحية والدبكة وترقص امامهم الفتيات بزيهن المميز ويطلقن الزغاريد جماعات الي اعلي كل في المنطقة وفي يوم العيد تبدو الفرحة والبهجة والتي يكون عمل حسابه قبل قدومه بفترة كبيرة خاصة يوم الوقفة الصغيرة والوقفة الكبيرة.

وفي يوم العيد الفتاة ترتدي الثوب الذي صنعته بيدها ووضعت فيه كل مواهبها من ألوان وزركشة ولاتقوم في هذا اليوم بأي اعمال من رعي فهو يوم عيد وتكريم وتقوم بهذه المهمة السيدات كبار السن لاتاحة الفرحة للظهور في هذا اليوم السعيد اما الابناء الذكور فيرتدون جلاليب العيد والعباءة للرجل..؟؟
والى اهل سيناء عادات كثيرة..
ولكم تحيات
ماجد البلوي

من أسماء خيل السباق قديمآ عند العرب..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Fri, 27 Sep 2013 16:13:38 GMT

من أسماء خيل السباق قديمآ عند العرب..؟؟

كانت العرب قديماً تُرْسِل خيل السباق مجموعات
تتكون كل مجموعة من عشرة خيول..
ويسمى مكان السباق المِضْمَار..
وكانوا يضعون عند آخر نقطة منه الجائزة على رؤوس قصب الرّماح..؟
ومن هنا جاء قولهَم:
"حاز فلان قصب السبق" ..
فمن وصل الجائزة أولاً أخذها..؟؟

وكانوا يرتبون الخيل في السِّباق..
حسب وصولها إلى نهاية المِضْمَار ..
على النحو التالي:

السّابق أو المبرِّز أو المُجَلِّي
.. أولها وصولاً ..
ويمسحون على وجهه ..
ويقال إنه سمي "المُجَلِّي"
لأنه جلّى عن صاحبه ما كان فيه من الكرب والشدة..؟

"المُصَلِّي"
.. الثاني وصولاً ..
لوضع جحفلته (شفته) على مؤخرة الفرس السّابق..؟

"المُعَفّى" و"المُسَلِّي"
.. الثالث وصولاً ..
لأنه سلَّى عن صاحبه بعض همه بالسبق حيث جاء ثالثاً..؟

"التالي"
.. الرابع وصولاً .. لأنه يلي المُسَلّي..؟

"المُرْتَاح"
.. الخامس وصولاً .. لأن راحة اليد فيها خمس أصابع..؟

"العاطف"
.. السّادس وصولاً ..
فكأنّ هذا الفرس عطف الأواخر على الأوائل.. أي ثنَّاها..؟

"البارع"والحظي"
.. السّابع وصولاً .. لأنه قد نال حظّاً..؟

"المؤمّل"
.. الثامن وصولاً .. لأنه يُؤَمّل وإن كان خائباً..؟

"اللطيم"
.. التّاسع وصولاً .. لأنه لو أراد أن يدخل الحُجْرة ..
التي هي نهاية السّباق ..
لُطِم وجهه دونها ومُنع من دخولها ..
أو لأنهم كانوا يَلْطمون صاحبه..؟

"السُّكيت"
.. آخر الخيول وصولاً ..
وسُمي كذلك لأن صاحبه تعلوه ذلة وحزن
ويسكت من الغم
وكانوا يجعلون في عنق الحصان العاشر حبلاً
ويحملون عليه قرداً ..
ويدفعون للقرد سوطاً فيركضه القرد..
ويُعيرّ بذلك صاحبه..؟؟
ولكم تحيات
ماجد البلوي

شهامة ومروءة ذئب..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Sun, 22 Sep 2013 15:28:58 GMT

شهامة ومروءة ذئب..؟؟

السلام عليكم
حُــكيَّ أنّ رجلاً بدوياً كان يمتلكُ ثروةً
تتمثلُ بأعدادٍ كبيرةٍ من الاغنامِ
وَرَثَ قسماً منها عن أبيه وزادَ عليها بجهدِه ومما شاءَ الله ُ
أن يرزقه 7 من الابناء، وكان كريماً سخياً يُـقري الضيفَ
ويُـعينُ الفقراءَ والمساكينَ..

يسكنُ هذا البدويُّ مع ولديه وأغنامِهِ في أرض ٍحباها اللهُ
بكثرةِ العُشبِ وبعين ِماءٍ صافية ٍمما جعلهُ قليلَ الترحالِ والتـنقلِ
كما هي طبيعةُ البدو ..عند نزوله في هذه الارض للوهلة الاولى

لاحظ إن ذئباً كان يتربص بأغنامه ويتحين الفرصة لمهاجمتها
فـتدارك صاحبنا الامر ونحر شاةً وقدمها للذئب ،وبعد شهر من هذه
الحادثة سمـــع البدوي عواء ذات الذئب فنحر شــــــاةً أخرى وقدمها له.
استمر هذا الحال أكثر من عشرين عاما ً إذ يأتي هذا الذئب بين حين وآخر
ويقف فوق رابية ويبدء بالعواء دون أن يقترب من
الأغنام فيسمعه البدوي وينحر شاة ويقدمها له ليلتهمها ويرحل ..

كبر الولدان وشاخ أبوهما وألمّ به مرض جعله طريح فراشه عاجز
عن الحركة غير أنه لم يقطع ما أعتاد أن يقدمه لذاك الذئب كما لم
يقطع الذئب زياراته لذاك البدوي ، مما دعا الأولاد ،وقد تسلل الطمع
الى نفسيهما ، الى إستنكار فعل أبيهما وعدّوه تبديداً لثروتهما
والتفكير في الخلاص منه ، لذا إتفقا على تقسيم الثروة بينهما والرحيل
ونفذا الاتفاق تاركين البدوي العجوز المنهك في خيمة صغيرة
مع قليل من الماء والطعام ..؟؟

بعد فترة من رحيلهما جاء الذئب وعوى كعادته
فلم يقوَ البدوي على النهوض وعرف الذئب إن أمراً ما قد حدث لصاحبه
فدنا من الخيمة الصغيرة ليراه ممدداً على فراشه وحيداً ،
وتنبه البدوي لوجود الذئب فألتفت اليه وقال له بنبرة باكية:

- أنظر حالي يا صاحبي ،
ذهب المال وما بقي شيء أطعمك إياه غير جسدي العليل
فهلاّ أفترسته وأرحتني ..؟؟

تطلع اليه الذئب ثم عاد مدبراً تسابق أطرافه الريح .
وصل الذئب الى مضارب قومٍ لا يبعدون كثيراً عن خيمة صاحبه البدوي ،
وكان لهم قطعان من الاغنام ترعى على مقربة منهم ،
هجم عليها وساق أمامه شاةً يدفعها وهي تجري أمامه
خائفة ترى المنية
بين فكيه وعلى نهايات أنيابه الحادة ،
ورأه بعض الرجال الذئب فأعتلوا صهوات جيادهم ليلحقوا به
وكان الذئب يبطىء في سيره كلما ابتعد عنه الرجال ،
ووصل الذئب الى خيمة البدوي فدفع بالشاة الى داخل الخيمة
ثم ولـّى مسرعاً مختفياً عن أنظار الرجال الذين
وصلوا في أثره ليجدوا الشاة على مقربة من البدوي السقيم سالمة
لم يمسها سوء فاستغربوا فعل الذئب
وتسائلوا مالقصد مما فعله الذئب..؟

لكنهم سرعان ما وجدوا الاجابة في الحكاية التي سردها
لهم البدوي العجوز وعرفوا إن
هذا الذئب وفيّ لم ينكر الجميل كما فعل أبناء البدوي..؟
حمل الرجال البدوي العجوز معهم
ووعدوه انه سيلقى العنايةعندهم
كما وعدوه باعطائه شاة كلما جــاء ذئبه..؟؟
نعــم إنها مروءة وشهامة ذئب..؟؟
ولكم تحيات
ماجد البلوي

قصة مثل سَـبَـقَ السَّـيْـفُ العَذَلْ..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Sun, 15 Sep 2013 20:35:08 GMT

قصة مثل سَـبَـقَ السَّـيْـفُ العَذَلْ..؟؟

( يضرب لمن يتعجل في عمل ما ثم يتضح خطؤه فيندم عليه ).
وأصله أن رجلاً وثبَ على رجل فقتله يظنُّه قاتل أبيه,
ثم اتضح له أن القتيل بريء فندم,
ولما عذله الناس في ذلك ( أي لاموه )
قال : سبق السيف العذل.

و فى روايه اخرى
تقول إحدى القصص العربية القديمة بأن رجلا عربيا
اسمه ضُبة بن آد بن طانجة..
وكان عنده ابل هربت في ليل من الليالي وذهبت بعيدا ..
وكان عند ضبة ولدين اسمهما سعدا وسعيدا..
أرسلهما ليبحثا عن الإبل في الصحراء ..
فذهب كل منهما في طريقه للبحث عن الإبل ..
فوجدها سعد ورجع بهما إلى أبيه ..

أما سعيد فلم يرجع ..
حيث انه عندما ذهب للبحث عن الإبل
كان يلبس ملابس فاخرة..
فرآه رجل اسمه الحرث بن كعب وحيدا ..
فطلب منه أن يعطيه الثياب ..
فرفض سعيد فقتله الحرث وأخذهما منه بالقوة ..
وكان ضبة كلما رأى شخص مقبلا من بعيد
قال: أسعد أم سعيد ؟
ثم بعد فترة طويلة قرر ضبة أن يذهب لمكة ليحج..
وبينما هو يسير في سوق عكاظ
( وهي سوق عربية قديمة في مكة )
رأى ضبة الحرث وعليه نفس ثياب ابنه سعيد..
فعرفهما ضبه.. فقال للحرث:
من أين لك هذا الثوب الفاخر ؟ وما قصته ؟

فقص عليه الحرث قصة الغلام وقتله إياه بالسيف..؟
فقال ضبه : قتلته بسيفك هذا ؟
قال الحرث : نعم ..
قال ضبة : فاعطينيه أنظر إليه .. فاني أراه سيفا قويا..؟

فأعطاه الحرث سيفه ..
فلما أخذه من يده هزه ..
وقال : الحديث ذو شجون ..
ثم ضربه به حتى قتله فقال له الناس:
يا ضبة .. أفي الشهر الحرام ؟!!!
فقال ضبه :
سبق السيف العذل
( أي سبق السيف العقل)..؟
ولكم تحيات
ماجد البلوي

نظام تقسيم ذبيحة الضيف عند بعض البدو قديمآ..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Thu, 12 Sep 2013 20:45:29 GMT

نظام تقسيم ذبيحة الضيف عند بعض البدو قديمآ..؟؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تعتبر الباديه منشأ الانبياء والحكماء وروى عن أبي هريره رضي الله
عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال:
( ما بعث الله نبياً ألا ورعى الغنم.. فقال اصحابه:
وأنت فقال كنت ارعاها قراريط لأهل مكه ) رواه البخاري..

وهناك لدى البدو البساطه وقلة الحال قديمآ..
ألا أن هناك أمور يتمسكون بها مثل أكرام الضيف وحماية الجار
وأستغاثة العاني وامتازوا بالشهامه العربيه الاصيله..
وفي هذا سوف استعرض لكم بعض العوايد التي
كانوا عليها في السابق وهي كيفية
( تقسيم ذبيحة الضيف) وتسمى ايضآ:
(المحاققة) اي ان الضيف يأخذ حقة والموجودين كذلك..؟
وقد أخذت عدة روايات من عدة قبائل بشمال الحجاز والاردن ومصر
واليكم التقسيم حسب عوايد البدو:-

1- المقسم/ وهو الشخص الذي يقوم بأخذ قطع اللحم من القدر..؟
2- النقيب/ وهو الشخص الذي يقوم بتناول اللحم من المقسم
ويقوم بتوزيعه على الضيف والاشخاص الموجوده..؟

وطبعاً توزع الذبيحه على ( 33 ) قطعه
خلاف الورك تكون لراعية البيت..؟
( وأما مسميات قطع الذبيحه )..

1- الطلقه وهي الكتف ..
والمخه مع الذارع وضلعين..
تعطى الى الضيف وخمسة اشخاص من كبار القوم..

2- المعقوده وهي مؤخرة الذبيحه
وتضاف لها الصفاق وتعطى الى ستة اشخاص..

3- الظهر وثلاثة ضلوع وتعطى الى ثلاثة اشخاص..

4- الورك وتوزع على ثلاثة عشر شخص..

5- الرأس والرقبه والاضلاف تعطى الى النساء..

وهناك احياناًً تتم زيادة للرجل المسن والمرأه المرضع والمرأه الحامل..؟
وطبعاً في الغالب يكون عدد الاشخاص الموجوده لدى المعزب
لايتجاوز العشره وذلك لقلة البدو وكثر ترحالهم في السابق..؟؟
ولكم تحيات
ماجد البلوي

مفردات وكلمات بدوية..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Fri, 30 Aug 2013 21:21:52 GMT

مفردات وكلمات بدوية..؟؟

السلام عليكم
يسرني أن اشارك في مفردات بدويه لبدو مناطق الشمال
وان شاء الله تحوز على رضاكم..؟؟

--- الطبنجة : الفرد أو المسدس القديم وهي كلمة تركية الاصل بنفس المعنى .
--- الرهام : المطر الخفيف --- الدنيا بترهّم : تمطر مطرا خفيفاً وناعماً.
--- الهام : الافعى أو الحنيش ---- وجمعها "هيمان".
--- فايع : منتشر -- والماضي منه "فاع" وفعل المباغة " فيّع ".
--- اللجف : الطور أو أي شيء يستخفى فيه والفعل "ألجف " ملجف :مختبىء .
--- المسود : الجرابات أو الكلسات ومفردها مِسد .
--- ساكة : جاكيتة وهي معربة من الانجليزية "sack".
--- يغمور :" الكبوّد أو المعطف والكلمة تركية بمعنى "معطف" .
--- أشكرا : وأصلها كلمة فارسية بمعنى " وضح النهار".
--- ذفال : قطعة مستطيلةمنسوجة من الصوف ذات جيوب
للاحتفاظ بالخبز فيها طازجاً .

--- الكشة : العنكبوت .
--- الذيخ : ذكر الضباع " ضبعان " ويستعمل كناية للرجل الرديء ، لان الانثى
في عالم الضباع هي من يحكم القطيع والصغار ويعيش الذكر مشردا عن القطيع.
--- الدْبَر : جمع دبابير وتستعمل ايضا للنحل " والمثل : لاتحرك الدبر والدبر نايم"
كناية عن عدم إسثارة الشر أو الاشرار .
---قوطر : بمعنى ذهب وانتقلت للانجليزية بمعنى ذهب "go to "
--- عربيد : أفعى سوداء اللون شديدة اللمعان لها حركات قافزة .
--- قضاضة : كوفية بيضاء خالصة .

--- مِرير : عقال .
--- عفيق : جميد " لبن مجفف" وفي الحجاز يسمى "إقط" .
--- مريس : قطع العفيق المهشمة بعد المذق .
--- الربق : جمع ربفة وهو حبل طويل ذو حلقات توضع صغار الغنم فيه
ريثما يتم التمكن من حلب اماتها.
--- الزليط : الجدي حديث الولادة" صغير الماعز .
--- المُقر : اناء يثبت بالارض لوضع الماء فيه للدجاج .
--- الرقد : مجموعة الصيصان الناتجة عن تفقيس بيض الدجاج أو البط دفعة واحدة .
--- الخوصة : السكينة .
--- المرقبة : المرآة .
--- الكباية : الكأس .
--- البراد : إبريق الشاي .
--- البكرج : إبريق نحاسي يستعمل لتحضير القهوة العربية..؟؟

--- الدمس : الحجر سواء كان صغيرا أم كبيرا
--- اللدية : احدى الحجارة الثلاث التي يوضع عليها الصاج للخبز وجمعها لدايا
وفي الفصحى ثالثة الاثافي – يقول المثل : "رماني بثالثة الاثافي" أي
إستخدم كل الاسلحة في محاربتي
--- العير : الحمار

--- البرذعة : ما يوضع على العير من غطاء قماشي منجد بطريقة تحمي
الدابة من الثقل بكفاءة عالية .أما الحصان فيستعمل له السرج .
--- الوثر : ما يوضع على ظهر الجمل من غطاء للسفرويصنع ايضاً بطريقة فنية
وله مقبضان خشبيان في المقدمة والمؤخرة لتثبيت الشخص .
--- حَدِجْ : وضعية لتركيب وتثبيت شيء على جانبه الطويل— ليس وقوفاً--
(على سيفو) ومثل ما نقول بالعامية على – جنبو—.

--- القنبرة : هي طائر القبرة وهي من فصيلة العصفوريات ولها رأس متوّج .
--- الشنار : وهو المسمى الشعبي لطائر الحجل وهو من فصيلة الدجاجيات .
--- حُوسْ : تحريك الشيء وتقليبه مثل الطعام ونحوه
--- دار : مسمى شهر آذار وهو الشهر الثالث في السنة
بالتقويم الجريجوري (الميلادي) .
--- الخميس : مسمى شهر نيسان وهو الشهر الرابع من السنة الميلادية .
--- المربعانية : مسمى أربعينية الشتاء (22 كانون الاول ولغاية 2 شباط )..؟؟
ولكم تحيات
ماجد البلوي

من أشجع نساء العرب المحاربات غزالة الشيبانية..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Wed, 28 Aug 2013 17:27:17 GMT

من أشجع نساء العرب المحاربات غزالة الشيبانية..؟؟

من نساء العرب التي اتصفن بالشجاعة غزالة الشيبانية
ترجم لها الزركلي نقلاً عن الذهبي وغيره فقال:
هي أمرأة شبيب بن يزيد بن نعيم الشيباني الحروري
من شهيرات النساء في الشجاعة والفروسية
ولدت في الموصل وخرجت مع زوجها
على عبد الملك بن مروان سنة 76هـ
أيام ولاية الحجاج في العراق
فكانت تقاتل في الحروب قتال الأبطال
ومن أشهر أخبارها فرار الحجاج منها في أحد الوقائع
وتحصنه منها حين أرادت دخول الكوفة..
وقد عيره بذلك الشعراء قال:
عمران بن حطان يخاطب الحجاج:

أسـد علي وفــي الحـروب نعـامـة ** ربـداء تجـفـل مـن صفـيـر الصافـر
هـلآ برزت إلى غـزالـة في الـوغى ** بـل كـان قلبـك فـي جنـاحي طـائـر

قتلها خالد بن عتاب الرياحي في معركة
على أبواب الكوفة قبيلة غرق زوجها شبيب..؟؟
ولكم تحيات
ماجد البلوي

بحث مختصر عن قوم سبأ وسيل العَرِم..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Wed, 21 Aug 2013 09:24:16 GMT

بحث مختصر عن قوم سبأ وسيل العَرِم..؟؟

قال تعالى في كتابه العزيز :
( لَقَدْ كَانَ لِسَبَأٍ فِي مَسْكَنِهِم آيةٌ جَنَّتاَنِ عَن يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِن رِّزْقِ رَبِّكُم واشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ * فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ العَرِمِ وَبَدَّلْناَهُم بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيءٍ مِّن سِدْرٍ قَلِيلٍ ) (سبأ: 15-16)

يعتبر مجتمع سبأ واحداً من أكبر أربع حضارات عاشت في جنوبي الجزيرة العربية، ويعتقد أن هؤلاء القوم قد أسسوا مجتمعهم ما بين 1-750 قبل الميلاد، وانهارت حضارتهم حوالي 550 بعد الميلاد، بسبب الهجمات التي دامت قرنين والتي كانوا يتعرضون لها من جانب الفرس والعرب.

بقي تاريخ نشوء حضارة سبأ موضع خلاف حتى الآن، فالسبئيون لم يشرعوا بكتابة تقاريرهم الحكومية حتى سنة 600 قبل الميلاد، لذلك لا يوجد أي سجلات سابقة لهذا التاريخ.

يعود أقدم المصادر التي تشير إلى قوم سبأ إلى سجلات الملك سيرجون الثاني الآشوري الحربية (722-705 قبل الميلاد)، في تلك السجلات يشير الملك الآشوري في سجلاته التي دون فيها الأمم التي كانت تدفع له الضرائب إلى ملك سبأ "إيت عمارا".

هذا أقدم مصدر يشير إلى الحضارة السَّبئية، إلا أنه ليس من الصواب أن نستنتج أن هذه الحضارة قد تم إنشاؤها حوالي 700 قبل الميلاد فقط اعتماداً على هذا المصدر الوحيد ،لأن احتمال تشكل هذه الحضارة قبل ذلك وارد جداً، وهذا يعني أن تاريخ سبأ قد يسبق هذا التاريخ. ورد في نقوش أراد نانار، أحد ملوك مدينة أور المتأخرين، كلمة "سابوم" والتي تعني "مدينة سبأ" [1]، وإذا صح تفسير هذه الكلمة على أنها مدينة سبأ، فهذا يعني أن تاريخ سبأ يعود إلى 2500 قبل الميلاد.

تقول المصادر التاريخية التي تتحدث عن هذه الحضارة:
إنها كانت أشبه بالحضارة الفينيقية، أغلب نشاطاتها تجارية، لقد سيطر هؤلاء القوم على الطرق التجارية التي تمر عبر شمالي الجزيرة، كان على التجار السبئيين أن يأخذوا إذناً من الملك الآشوري سيرجون الثاني حاكم المنطقة التي تقع شمالي الجزيرة، إذا ما أرادوا أن يصلوا بتجارتهم إلى غزة والبحر المتوسط، أو أن يدفعوا له ضريبة على تجارتهم، وعندما بدأ هؤلاء التجار بدفع الضرائب للملك الآشوري دُوِّنَ اسمُهُم في السجلات السنوية لتلك المنطقة.

يعرف السبئيون من خلال التاريخ كقوم متحضرين، تظهر كلمات مثل "استرجاع"، "تكريس"، "بناء"، بشكل متكرر في نقوش حكامهم، ويعتبر سد مأرب الذي كان أحد أهم معالم هذه الحضارة، دليلاً واضحاً على المستوى الفني المتقدم الذي وصل إليه هؤلاء القوم؛ إلا أن هذا لا يعني أنهم كانوا ضعفاء عسكرياً، فقد كان الجيش السبئي من أهم العوامل التي ضمنت استمرار هذه الحضارة صامدة لفترة طويلة.

كان الجيش السبئي من أقوى جيوش ذلك الزمان، وقد ضمن لحكامه امتداداً توسعياً جيداً، فقد اجتاحت سبأ منطقة القتبيين، وتمكنت من السيطرة على عدة مناطق في القارة الإفريقية، وفي عام 24 قبل الميلاد وأثناء إحدى الحملات على المغرب، هزم الجيش السبئي جيش ماركوس إيليوس غالوس الروماني الذي كان يحكم مصر كجزء من الإمبراطورية الرومانية التي كانت أعظم قوة في ذلك الزمن دون منازع، يمكن تصوير سبأ على أنها كانت بلاداً معتدلة سياسياً، إلا أنها ما كانت لتتأخر في استخدام القوة عند الضرورة..

لقد كانت سبأ بجيشها وحضارتها المتقدمة من " القوى العظيمة" في ذلك الزمان.

لقد ورد في القرآن ذكر جيش سبأ القوي، وتظهر ثقة هذا الجيش بنفسه من خلال كلام قواد الجيش السبئي مع ملكتهم كما ورد في سورة النمل:

(قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالأَمْرُ إِلَيْكِ فَانظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ ) (النمل: 33).

كانت مأرب هي عاصمة سبأ، وكانت غنية جداً، والفضل يعود إلى موقعها الجغرافي، كانت العاصمة قريبة جداً من نهر الدهنا الذي كانت نقطة التقائه مع جبل بلق مناسبة جداً لبناء سد، استغل السبئيون هذه الميزة وبنوا سداً في تلك المنطقة حيث نشأت حضارتهم، وبدؤوا يمارسون الري والزراعة، وهكذا وصلوا إلى مستوى عال جداً من الازدهار.

لقد كانت مأرب العاصمة من أكثر المناطق ازدهاراً في ذلك الزمن. أشار الكاتب الإغريقي بليني

ـ الذي زار المنطقة وأسهب في مدحها ـ إلى وقال أنها أراضي واسعة وخضراء.[2]

نقوش مكتوبة بلغة أهل سبأ

بلغ ارتفاع سد مأرب 16 متراً وعرضه60 متراً وطوله 620 متراً، وهذا يعني حسابياً أنه يمكن أن يروي 9600 هكتاراً من الأراضي، منها 5300 في السهل الجنوبي، والباقي للسهل الشمالي، كان يشار إلى هذين السهلين في النقوش السبئية "مأرب والسهلان"41 و يشير التعبير الدقيق في القرآن:
(جَنَّتاَنِ عَن يَمِينٍ وَشِمَالٍ)
إلى وجود حدائق وكروم في هذين الواديين أو السهلين، لقد أصبحت المنطقة أكثر مناطق اليمن غنىً وإنتاجاً بفضل السد ومياهه.

أثبت الباحثان: الفرنسي ج. هوفلي والنمساوي غلاسر أن سد مأرب قد أوجد منذ زمن بعيد. وتروي الوثائق المكتوبة بلغة "حِمْـيَر" أن هذا السد قد جعل المنطقة في غاية الخصوبة والعطاء.[3]

لقد تم إصلاح هذا السد خلال القرنين الخامس والسادس للميلاد، إلا أن هذه الإصلاحات لم تمنع السد من الانهيار عام 542 للميلاد. انهار السد بسبب سَيل العَرِمِ الذي ذكره القرآن الكريم، والذي سَبَّبَ أضراراً بالغة، لقد هلكت كل البساتين والكروم والحدائق ـ التي بقي السبئيون يرعونها لعدة قرون ـ على بَكْرَةِ أبيها، بعد انهيار السد عانى السبئيون من فترة ركود طويلة لم تقم لهم قائمة بعدها...

وهذه كانت نهاية القوم التي بدأت مع انهيار السد.

سيل العَرِم الذي أتى على سبأ

إذا ما تأملنا الآيات القرآنية على ضوء المعلومات التاريخية التي أتينا عليها، لوجدنا توافقاً كبيراً.

تثبت كل من المكتشفات الجيولوجية والأثرية ما جاء في القرآن، فكما ذكر القرآن لقد استحق هؤلاء القوم ـ الذين لم يستمعوا لنصح رسولهم وكذبوا بالحق لما جاءهم ولم يؤمنوا به ـ العقاب بِسيلٍ عَرِمٍ، يصف القرآن الكريم هذا السيل في سورة سبأ:

(لَقَدْ كَانَ لِسَبَأٍ في مَسْكَنِهِمْ آيةٌ جَنَّتَانِ عَن يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِن رِّزْقِ رَبِّكُم واشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ * فَأَعْرَضُوا فَأرْسَلْنَا عَلَيْهِم سَيْلَ العَرِم وَبَدَّلْنَاهُم بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وشَيْءٍ مِّنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ* ذَلِكَ جَزَيْنَاهُم بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلاَّ الكَفُورَ ) (سبأ: 15-17).

لقد كان السبئيون كما تدل الآية الكريمة يعيشون في منطقة مشهورة بجمالها، جنان وكروم، وكانت تقع على طرق التجارة، لقد كانت على مستوى متقدم جداً بالنسبة لغيرها من مدن ذلك الزمان.

كانت ظروف العيش في بلدة كهذه ممتازة، ولم يكن للقوم من جهد يبذلونه سوى
( كُلُوا مِن رِّزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ ) كما تقول الآية، إلا أنهم لم يفعلوا ذلك، بل نسبوا ما يملكونه لأنفسهم، لقد ظنوا أنهم أصحاب هذه البلدة، وأنهم هم الذين أوجدوا مافيها من الرخاء والازدهار، اختاروا الغرور والتكبر على الشكر والتواضع لله،
وكما تقول الآية: ( فَأَعْرَضُوا... ).

لأنهم نسبوا كل ما أنعم الله به عليهم لأنفسهم، وأصرُّوا أنه من صنعهم، خسروا كل شيء...

لقد أهلك سيلُ العَرِم كلَّ ما صنعت أيديهم.
يذكر القرآن أن العقاب الإلهي كان بإرسال (سَيْلَ العَرِمِ). وهذا التعبير القرآني يخبرنا كيف وقعت الواقعة، فكلمة "عَرِم" تعني الحاجز أو السد.

يصف تعبير (سَيْلَ العَرِمِ ) السيل الذي جاء ليدمر هذا الحاجز، لقد حل المفسرون المسلمون موضوع الزمان والمكان على ضوء الألفاظ القرآنية التي وردت في وصف سيل العرم، يقول المودودي في تفسيره:

"كما استخدم في التعبير سيل العرم، فإن كلمة "عَرِم" مشتقة من كلمة "عريمين" المستخدمة في لهجة سكان جنوب الجزيرة، والتي تعني "السد، الحاجز"، وقد عثر على هذه الكلمة في أثناء الحفريات التي نفذت في جنوب اليمن باستعمالات كثيرة تفيد هذا المعنى، على سبيل المثال: استخدمت هذه الكلمة في الكتابات التي كانت تملى من قبل ملك اليمن الحبشي "أبرهة"، بعد تعمير وأصلاح سد مأرب في 542 و543 م لتعني السد "الحاجز" مرة أخرى.
أذن فأن (سَيْلَ العَرِم) يعني "كارثة السيل التي حدثت بعد تحطم سد".

( وَبَدَّلْنَاهُم بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِّنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ ) (سبأ: 16).
أي: إن البلدة بكاملها قد غرقت بعد انهيار السد بسبب السيل، لقد تحطمت جميع أقنية الري التي حفرها السبئيون، وكذلك الحائط الذي أنشؤوه ببنائهم حواجز بين الجبال، ولم يعد لنظام الري أي وجود، وهكذا تحولت الجنان إلى أدغال، ولم يبقَ من الثمار شيء، سوى ثمار تشبه الكرز وأشجار قصيرة كثيرة الجذور. [4]

لقد أقر الكاتب وعالم الآثار المسيحي وورنر كيلر Werner Kellerصاحب كتاب "الكتاب المقدس كان صحيحاً" أن سيل العرم قد حدث كما ورد وصفه في القرآن الكريم، وأنه وقع في تلك المنطقة، وأن هلاك المنطقة بكاملها بسبب انهياره، إنما يبرهن على أن المثال الذي ورد في القرآن الكريم عن قوم الجنتين قد وقع فعلاً. [5]

بعد وقوع كارثة السد، بدأت أراضي المنطقة بالتصحر، وفقد قوم سبأ أهم مصادر الدخل لديهم مع اختفاء أراضيهم الزراعية، وهكذا كانت عاقبة القوم الذين أعرضوا عن الله وترفعوا عن شكره، وتفرق القوم بعد هذه الكارثة، وبدأ السبئيون يهجرون أراضيهم مهاجرين إلى شمالي الجزيرة، مكة وسوريا. [6]

يأتُي الحيز الزماني الذي شغلته هذه الكارثة بعد زمن العهد القديم والعهد الجديد، لذلك لم يرد ذكره إلا في القرآن الكريم.

تقف آثار مأرب المهجورة والتي كانت في يوم من الأيام موطناً للسبئيين، كآية من آيات العذاب تنذر أولئك الذين يكررون خطيئة القوم، لم يكن السبئيون هم القوم الوحيدين الذين أهلكهم السيل، ففي سورة الكهف يروي لنا القرآن الكريم قصة صاحب الجنتين، امتلك هذا الرجل جنتين خصبتين جميلتين تشبهان جنان قوم سبأ، إلا أنه ارتكب نفس خطيئتهم:
أعرض عن الله، لقد ظن أن هذه النعمة من صنعه هو وهي له دون عن غيره:

(وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلاً رَّجُلَيْنِ جَعَلْنَا لأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعْلنَا بَيْنَهُمَا زَرْعاً * كِلْتَا الجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَم تَظْلِم مِّنْهُ شَيْئاً وَفَجَّرْنَا خِلاَلَهُمَا نَهَراً * وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاورُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَراً * وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ قَالَ مَآ أَظُنُّ أَن تَبِيدَ هَذِهِ أَبَداً * وَمَآ أَظُنُّ السَّاعَةَ قَآئمَةً وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلىَ رَبِّي لأَجِدَنَّ خَيْراً مِّنْها مُنقَلَباً * قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاورُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً * لَّكِنَّا هُوَ اللهُ رَبِّي ولآ أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَداً * وَلَولآ إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَآءَ اللهُ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ إنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنكَ مَالاً وَوَلَداً * فَعَسى رَبِّي أَن يَؤْتِيَنِ خَيْراً مِّن جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْها حُسْبَاناً مِّنَ السَّمَاءِ فَتُصْبِحَ صَعِيداً زَلَقاً * أَوْ يُصْبِحَ مَآؤُهَا غَوْراً فَلَن تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَباً * وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَآ أَنفَقَ فِيهَا وَهيَ خَاويَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ برَبِّي أَحَداً * وَلَم تَكُن لَّهُ فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللهِ وَمَا كَانَ مُنتَصِراً * هُنَالِكَ الوَلايَةُ للهِ الحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَوَاباً وَخَيْرٌ عُقْباً ) (الكهف: 32-44) .

كما نفهم من الآيات لم يكن صاحب الجنة ناكراً لوجود الله، بل على العكس فهو يتصور أنه حتى لو عاد إلى ربه فسيجد خيراً من هذه الجنة، لقد عزا كل ما هو فيه من النعم لما حققه من أعمال ناجحة قام بها وحده.

من الواضح أن هذا يصب تماماً في منحى الشرك بالله:
محاولة نسب كل ما يخص الله إلى غيره، وفقدان الخشية من الله مع الاعتقاد بأن هذا الشريك لديه امتياز خاص، و "حظوة" عند الله.

وهذا ما فعله قوم سبأ، فكانت عاقبتهم أن غرقت بلادهم وجنانهم ليفهموا أنهم ليسوا أصحاب القوة، بل أنها نعمة أُسبغت عليهم فحسب...

أصبح السبئيون أصحاب أعظم حضارة قامت على الري بعد بنائهم سد مأرب بأحدث الوسائل التقنية، لقد سمحت لهم أرضهم الخصبة التي امتلكوها وسيطرتهم على الطرق التجارية، أن ينعموا بالرخاء والازدهار الذي طبع أسلوب حياتهم، ومع ذلك "أعرضوا عن الله" الذي يتوجب عليهم أن يكونوا ممتنين، شاكرين له ولأَنْعُمِه، لذلك انهار سدهم وأهلك "سيل العَرِم"كلَّ ما بنوه.

عاد اليوم السد السبئي المشهور مرة أخرى إلى ما كان عليه من إمكانات الري السابقة.

يخبرنا القرآن الكريم أن ملكة سبأ وقومها كانوا "يعبدون الشمس مع الله" قبل أن تتّبع سليمان، وتوضح المعلومات التي تحملها هذه النقوش هذه الحقيقة، كما تشير إلى أنهم كانوا يعبدون الشمس والقمر في معابدهم والتي يظهر أحدها في الأعلى..؟

المصادر:
[1] "سبأ"، الموسوعة الإسلامية: العالم الإسلامي، تاريخ، جغرافية، إنثوغرافيا، وقاموس بيبلوغرافيا، المجلد 10، صفحة 268.

[2] هوميل، المكتشفات في أرض الإنجيل، فيلادلفيا 1903، صفحة 739

[3] "مأرب"، الموسوعة الإسلامية": العالم الإسلامي، تاريخ، جغرافية، إنثوغرافيا، وقاموس بيبلوغرافيا، المجلد 7، الصفحات 323-339.

[4] المودودي، تفهيم القرآن، سيلت 4، استنبول: إنسان ياينلاري، صفحة 517.

[5] وورنر كيلر، الإنجيل كتاريخ، إثبات كتاب الكتب، نيويورك: ويليام مورو، 1964، صفحة 207.

[6] الدليل الحديث للمسافرين إلى اليمن، صفحة 43..؟
ولكم تحيات
ماجد البلوي

من هم الغوغـاء..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Mon, 19 Aug 2013 09:39:27 GMT

من هم الغوغـاء..؟؟

السلام عليكم
يُطلق "الغوغاء" على هؤلاء الذين لا عبرة بهم..؟
قال الأصمعي:
والغوغاء الجراد إذا ماج بعضهم في بعض..؟
وبه سُمي الغوغاء من الناس..؟
وقال آخر: هم الذين إذا اجتمعوا غلبوا،
وإذا تفرقوا لم يُعرفوا..؟
ومن علاماتهم ما تضمنته حكاية الخطابي
عن أبي عاصم النبيل. وذلك أن رجلاً أتاه فقال:
إن امرأتي قالت لي:
يا غوغاء! فقلت لها:
إن كنتُ غوغاء فأنتِ طالق ثلاثاً.
فما عساي أصنع..؟
فقال له أبو عاصم:
هل أنت رجلٌ إذا خرج الأمير يوم الجمعة
جلست على ظهر الطريق حتى يمرّ فتراه..؟
فقال: لا..؟
قال أبو عاصم:
لستَ بغوغاء، إنما الغوغاء من يفعل هذا..؟

من كتاب:
"طبائع المُلك" لابن الأزرق..؟
واليوم كثرت الغوغاء عندنا..
ولا نعرف لهم إسم ولا مرجع ولا تعريف..؟؟
ولكم تحيات
ماجد البلوي

الزواج بين العادات والتقاليد..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Sat, 10 Aug 2013 21:43:49 GMT

الزواج بين العادات والتقاليد..؟؟

السلام عليكم
ماذا تتوقعون من شاب عمره 24سنة يقول له والده:
بنزوجك بنت عمك هجيهيح وأمه تقول تراها بنت سنعه..
وأخواته الي تذكر محاسن وجهها والي توصف شعرها..
الى ان شبهوها بالقمر فلم يستطيع أن يصرح إلا لأخته الكبيرة
بأنه يريد صديقة أخت زميله الذي عرف عنها الكثير ..؟
وهي فهمت نمط شخصيته وأفكاره ولكن إنتهى الحوار
مع أخته بكلمة واحدة قالت أنت مهبول !!!

وبسبب قلت خبرته في إدارة الحوار وفن الإقناع
والزواج التقليدي فقد ماتت أحلامهما الوردية
وهي لم تتجاوز الثمانية أشهر..؟

وكان الجاني هو الزواج التقليدي
فلفظت الأماني أنفاسها الأخيرة
وهي تقول اللي يبينا عيت أنفس تبغيه
واللي نبيه عيا البخت لا يجيبه..؟

وأنتصر الزواج التقليدي على الزواج الناجح
وبقوة الأعراف الاجتماعية وجبروت العادات والتقاليد..؟
فمات الحلم ومات الحب..؟
وبقي الواقع المرير الموروث..؟؟
ولكم تحيات
ماجد البلوي

بحث عن أسماء الشهور العربية والرومانية والسريانية ومعانيها..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Tue, 06 Aug 2013 21:47:12 GMT

بحث عن أسماء الشهور العربية والرومانية والسريانية ومعانيها..؟؟

السلام عليكم
الشهر هو الزمن او الوقت الذي يستغرقه
لقمر للدوران دورة كاملة حول الارض،
ولهذا أسمته العرب شهرا لأنه يشهر بالقمر.
ويتراوح عدد أيام الشهور بين 28 يوما
(29 يوما في السنة الكبيسة) و 31 يوما.
أما مصدر كلمة أسبوع فهو الرقم سبعة وهو عدد ايامه.

1 ـ الشهور العربية :

يقال : إن أسماء الشهور العربية وضعت في
مطلع القرن الخامس الميلادي.
اما معانيها فهي كما يلي :

* محرم : هو اول الشهور العربية.
وسمي بهذا الاسم لأنه أحد الاشارة الحرم التي حرم القتال فيها.

* صفر :
قبل : أن ديار العرب كانت تصفر أي تخلو من اهلها للحرب.
وقيل لأن العرب كانت تغير فيه على بلاد يقال لها الصفرية.
وقيل : لترك العرب اعداءهم صفرا من الامتعة
وقبل : لاصفرار مكة من اهلها.

* ربيع الاول وربيع الآخر :
سميا بهذا الاسم في فصل الربيع وظهور العشب.

* جمادى الاولى :
جميع الاشهر العربية مذكرة الا جمادى الاولى والاخرى.
وكان جمادى الاولى يسمى قبل الاسلام باسم جمادى خمسة،
وسمي جمادى لوقوعه في الشتاء وقت التسمية حيث جمد الماء.

* جمادى الآخرة :
كان يسمى قبل الاسلام باسم جمادى ستة
اما اسمه الحالي فكما ورد سابقا.

* رجب :
كان العرب في الجاهلية يعظمون هذا الشهر بترك القتال،
ولا يستحلونه فيه.
واسمه من رجب الشئ أي هابه وعظمه..
وقيل : رجب أي توقف عن القتال.

* شعبان :
تشعبت القبائل في هذا الشهر ـ وقت التسمية ـ
للاغارة بعد قعودها عنها في رجب.
وقيل: يتفرق الناس فيه ويتشعبون طلبا للماء.

* رمضان :
كان يسمى قديما ناتق
ولما غير الاسم وافق زمن الحر والرمض، والرمضاء هي شدة الحر.
ويقال : رمضت الحجارة اذا سخنت بتأثير أشعة الشمس.

* شوال :
قيل : ان الابل كانت تشول بأذنابها أي ترفعها
وقت التسمية طلبا للاخصاب..
وقيل : لتشويل ألبان الابل، أي نقصانها وجفافها.
وقيل : شوال الارتفاع درجة الحرارة وادباره.

* ذو القعدة :
قيل : ان العرب كانوا يقعدون فيه عن الاسفار.
وقيل : قعودهم عن القتال لأنه من الاشهر الحرم.

* ذو الحجة:
هو شهر الحج. وكان العرب قديما يقيمون فيه حجهم الى الكعبة.

2 ـ الشهور الرومانية (التقويم الغريغوري):

ويلاحظ ان أسماء الشهور في كل لغات غرب اوروبا
تعود الى اصلها الروماني،
وهي باللغة الانكليزية على النحو التالي :

* January يناير :
اسم من الكلمة اللاتينية Januarius
ويحمل هذا الشهر اسم الاله الروماني جانوس Janus،
وهو اله الشمس، وكان يمثل حارس ابواب السماء
كما يمثل اله الحرب والسلم،
وقيل : انه اله البدايات والنهايات.

* February فبراير :
اسم من اللغة الفرنسية القديمة عن اللنفظ اللاتيني
Februalia وهو وقت خاص للكفارة عن الذنوب وللتطهير.

* Mars مارس:
اسم من اللغة الفرنسية القديمة عن اللفظ اللاتيني Martiuis
ويعني شهر month،
اما مارس Mars فهو اله فهو اله الحرب عند الرومان،
وهو حاميهم وناصرهم.

* April ابريل :
الاسم من الكلمة اللاتينية aperire وتعني (يتفتح) ،
ويعني اسم الآلهة التي تتولى فتح ابواب السماء
لتسطع اشعة الشمس بعد غيابها في فصل الشتاء.

* May مايو :
كلمة من الفرنسية القديمة عن الكلمة اللاتينية Maius
ويعني شهر الآلهه مايا Maia، وهي آلهة الخصب الرومانية.

* June يونيو:
كلمة من الفرنسية القديمة واللاتينية وهي Junius
وبقصد بها الآلهة جونو او يونو وهي آلهة القمر،
وزوجة المشتري في الاساطير الرومانية.

* July يوليو : كلمة من اللغات الانجلو ـ فرنسية
عن الكلمة اللاتينية Julius وهي اسم
يوليوس قيصر (100 ـ 44 ق.م)
وكان هذا الشهر يدعى Quintils أي الشهر الخامس،
وذلك قبل اضافة يناير وفبراير.

* August اغسطس :
اصل هذه الكلمة في اللغة الانكليزية القديمة كلمة Augustus
وهي اسم الامبراطيور جابوس او كتافيوس (63 ق. م ـ 14م)
ولقبه اغسطس بعد انتصاره على انطونيو عام 31 ق. م،
وكان اسم الشهر Sextillis اي الشهر السادس.

* September سبتمبر:
مصدر الاسم هو اللفظ اللاتيني septem ويعني الرقم سبعة
حيث كان ترتيب هذا الشهر هو السابع في التقويم الروماني.

* October اكتوبر: مصدر الاسم هو اللفظ اللاتيني octo
ويعني الرقم ثمانية حيث كان ترتيب هذا الشهر
هو الثامن في الترتيب الروماني.

* November نوفمبر:
مصدر الاسم هو اللفظ اللاتيني novem ويعني الرقم تسعة
حيث كان ترتيب هذا الشهر هو التاسع في التقومي الروماني.

* December ديسمبر:
مصدر الاسم هو اللفظ اللاتيني decem ويعني الرقم عشرة
حيث كان ترتيب هذا الشهر هو العاشر في التقومي الروماني.

3 ـ الشهور السريانية :

تعود تسمية الشهور السريانية الى عام 312م.
وتنسب الى السريان وهم اقوام عاشوا في بعض مناطق
الشرق الاوسط منذ عهد قديم..
وهي على النحو التالي :

* كانون الثاني والاول (يناير وديسمبر) :
يرى البعض أن اسم كانون مشتق من الثبات والاستقرار،
وقصد به ظواهر فصل الشتاء، ويرى البعض الآخر انه
من الكن والاستقرار في البيت بسبب توقف العمل بالزراعة
حيث تحول العوامل الجوية دون ذلك ..
وقيل ان كانون كلمة يابانية تعني الشتاء.
وقيل : انها تعني موقد النار.

* شباط (فبراير) :
يعود معناه الى كلمات تشير الى الضرب والجلد،
وقيل : انها بابلية الأصل، وسبب التسمية هو
شدة البرد والرياح في هذا الوقت من السنة.

* نيسان (ابريل) :
الكلمة من اصل بابلى هو نيسانو،
ويعني البدء والتحرك، او الشروع بالشئ.
وكان هذا الشهر بداية السنة الدينية عند البابليين.

* أيار (مايو) :
الكلمة بابلية الاصل، وقد تعنى الضياء او النور،
او من كلمة بابلية أخرى تعني الزهر وهو زهر فصل الربيع.

* حزيران (يونيو) :
لفظ سرياني بعني الحنطة أي القمح لوقوع موسم حصاده فيه.

* تموز (يوليو) :
اللفظ بابلي عن لفظ سومري يعني ابن الحياة
وقصد به اله عبده السومريون والاكاديون،
وكان هذا الشهر مكرسا له وهو اله يموت ويعود.

* آب (اغسطس) :
الكلمة من اصل بابلي يعني العداء بسبب شدة الحر،
وكان الشهر مكرسا لآلهة النار.
وقد تكون سريانية بمعنى غلال ومواسم او ثمر ناضج
ويحتمل ان يكون الاسم من كلمة أب العربية التي تعني النبات والكلا.

* أيلول (سبتمبر):
الكلمة بابلية الاصل يقابلها في العربية، (ول) بمعنى الصراخ والعويل،
وتقام في هذا الشهر المناحة (النواح) على الاله تموز.

* تشرين الاول والثاني (أكتوبر ونوفمبر) :
من الكلمات السريانية
تشري قديم وتشري حراي أي السابق واللاحق،
ويعني بالعربية البدء..؟؟
ودمتم بحفظ الله..
ولكم تحيات
ماجد البلوي

من تاريخ الدخان عند البدو..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Fri, 02 Aug 2013 03:00:11 GMT

من تاريخ الدخان عند البدو..؟؟

السلام عليكم
كل شخص وله رأى في الدخان وهذا رأى البعض
في التدخين يقولون له فوائد..؟؟

بغض النظر عن اضراره على جسم الانسان الانسان
عندما يمر على جميع المراحل النفسيه فأنه بلا شعور
يشعل سيجاره حتى تبرد على جاشه..؟

اذا كان متضايق فانه يدخن..؟
اذا كان سعيد فهو يدخن..؟
اذا كان قلق فهو يدخن..؟

وفى دراسه على التبغ اثبت بأن النيكوتين
يحتوى على مهدئات تهدىء من الاعصاب ومن فوائدءه ايضا
فانه يساعد على الهضم خاصه بعد المفاطيح والذبائح
مع كاسه شاى محكوره..؟

والتدخين تاريخ قديم لدى اهل الباديه حيث من قبل كانوا
يسمونه (العمايدي) وكان في القدم يتكون عظم شاه(نعجه)
ويضعون التتن على رأس العظم..؟

ثم انهم عرفوا الغليون الحجري وبه عصاه طويلة أو متوسطه
ويضعون التتن في رأس الغليون الحجري ويشعلونه
بالقدحه والزناد زمان..؟

والزناد زمان يتكون من مثلث حديدي على شكل مبرد من جهه وحدة
ويضرب بحجر الصوان عدة مرات حتى شرارة وتشتعل في عشبة
ناعمة تسمى (عشبة القريعة) يعرفونها البدو..؟

وممكن يشعلها اذا لم يكن معه زناد بضرب حجرين من الصوان
مع بعض على عشبة الناشفه للقريعه..وعندما يخرج الدوخان
من الأعشاب يقوم بالنفخ عليها ويضعها على الأرض ويضع عليها
بعض الأعشاب والعيدان الصغيرة والمتوسطة
حتى تشتعل وممكن يطبخ عليها
ويضع له جمرة على رأس الغليون ويكيف رأسه..؟؟

ثم جاءت القداحات القديمه أم فتيل..؟
وبعدها القداحات العادية أم الكاز ..؟
وبعهدها جاءت علب الكبريت او الشخاط..؟؟

ومن أسماء الدخان عند البدو زمان (السمسومي)
وكان مثل شعر البنات ناعم وعلى عهد الدوله العثمانية يهرب تهريب
وكل يقبض عليه يحاكم ويسجن وكأنه يهرب ممنوعات ومخدرات..؟

ويوجد دخان أخر منتشر في البادية الشمالية يسمى (الهيشي)
وأفضلها ما يزرع في منطقة البلقاء في الآردن ويسمى التتن بلقاوي
مع العلم ان رائحته كريهه..؟
ويزرع هذا التتن في مناطق قبائل الشمال في السعودية
مثل منطقة تبوك وحقل وشرما والبدع..؟
ويزرع في مناطق الجوف والقريات وطبرجل وطريف..
حيث ان ابناء البدو معتادين عليه قبل مجيء دخان الباكيتات وانواعها اليوم..؟

وكان التتن يأتي من العراق وبلاد الشام ولونه أصفر وخفيف..؟
وكان مقبول لرخص سعرة وخفته بالتدخين..؟

وتطور الدخان مع ابناء البادية من شباب وشيبان والرعيان والفرسان..
حتى كانوا النساء تصنع لأزواجهن كيس بعضة مطرز وبالخرز
وله رباط خاص به حتى يضع به التتن..؟؟
تم صنع ورق خاص وناعم للف التتن كان يأتي من إيران.
وإسم هذا الورق (تومان) وهو من جود انواع الورق والى الأن موجود
ويوجد ورق آخر اسمه (غازي و ورق آخر يسمى شام)
وهو مصنوع في بلاد الشام..؟

ووصلت الى البادية علب من الصفيح شبه مستطيلة
وعليها رسومات جميلة لحفظ الدخان..؟
وبعدها كثرت انواع الدخان في باكيتات كرتونه منظرها حلو وضررها كبير..؟

وكانوا زمان العلبة مع القداحة في الليل عندما يطقون بها على بعض
لها صوت مثل سحب السلاح ..
وكانوا قطاع الطرق بالليل يسلبون بها ويقشطون الناس
وحتى لو كان معهم سلاح حقيقي
لأنهم يفتكرون صوت القداحة مع العلبة صوت بارودة..؟

فى قصائد كثيره من قبل وتغزلوا بالتدخين واليكم القصيده:

لو كل من قال اه بريت شكاياه اكثرت من قيل اه وابريت روحى

لولا شراب التتن لولاه لو لا ه00 اكويه بالجمر ويكوى جروحــــــى

احط راس العظم بالكيس واملاه00 وامز مزة واحدن به شفـــــــــــوحى

وقد قال شاعر آخر:
سلط على الدخان لو هو مضرى0 له حزتن عند احتكام المصيبه

ولابد من وجود اعداء وعذال للدخان حيث قال شاعر:

ياشارب الدخان اترك شرابه اصح اتوهق بالدعايه والاعلان

كم شاكين يشكى بصدره خرابه0 ومن سبته ثوبه على طول حرقان

والحديث يطول
مع العلم انني كنت مدخن شره
ودخنت الغليون واستعملت الزناد والقدحة..
ودخنت من الكيس المطرز
وكان يهدى الي من راعيات الغنم طبعآ مع العطر عندما كنت هواوي..؟
ودخنت من العلبة ام رسومات حلوة..
ودخنت السمسومي والدخان الأصفر الشامي والهيشي ابو ريحة..؟
والحمد لله الحين قطعته بعد 31 عام ..؟؟
لكن كان له وقت جميل وذكريات حلوة..؟
انا اخبرتكم بالصحيح لا تزعلوا مني..
ودمتم في حفظ الله..
ولكم تحيات
ماجد البلوي

قصة تراثية لمثل سَـمِّـنْ كـَـلـْـبـكَ يَـأكـُـلـْـكَ..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Wed, 24 Jul 2013 01:06:29 GMT

قصة تراثية لمثل سَـمِّـنْ كـَـلـْـبـكَ يَـأكـُـلـْـكَ..؟؟

السلام عليكم
يُـضـْـرَبُ هـذا الـمـثـل لـمـن يُـحـسَـنُ إلـيـه وهـو ضـعـيـف
حـتـى إذا قــوي وتـَـمَـكـّـنَ غـَــدَر .

... وقـصّـتـه...
قـالـوا أوّل مـن قـال ذلـك حـازم بـن الـمـنـذر الـحـمّـانـي ..
وذلـك أنـه مَـرّ بـمـحـلـّـة هَـمْـدان
فـوجَـد غـلام مـلـفـوف ، فـرحِـمَـهُ وحَـمَـلـه عـلـى مُـقـدّم سَـرجـه
حـتـى أتـى بـه مـنـزلـه
وأمـرَ أمَـة ً لـه أن تـرضـعـه ، فـأرضـعـتـه حـتـى فـطِـم ،
فـكـبُـر وأدرك وراهـق وبـلـغ
الـحـلـم ، فـجـعـلـه راعـيًـا لـغـنـمـه وسـمّـاه جـحـيـشـًـا
فـكـان يـرعـى الـشـاء والإبـل
فـشـب جـحـيـش وكـان مـن طـبـعـه الـنـفـور والـزجـر .

* xxxxx **xxxxx**xxxxx*

كـان لـحـازم ابـنـة يُـقـال لـهـا رَعُـوم ،
هَـويَـتَ الـغـلام وهـويَـهـَـا وكـان الـغـلام ذا مـنـظـر وجـمَـال
فـتـبـعـتـه رعـوم ذات يـوم حـتـى انـتـهـى إلـى مـوضِـع الـكـلأ
فـسَـرّحَ الـشـاء فـيـه
واسـتـظـل بـشـجَـرة واتـكـأ عـلـى يـمـيـنـه وأنـشـأ يـقـول :

أمـالـَـــكَ أمٌّ فــتــُـــدعــى لـهـــا ... ولا أنـت ذو والِــــدٍ يُـعـْـــرَفُ

أرى الـطـيـر تـُخـبـرنـي أنـنـي ... جُـحـيـشٌ وأنّ أبـي حـرشــفُ

يـقـول غـُــرابٌ غـَـدا سـائِـحــًا ... وشـاهِـدُهُ جـاهِــــدًا يَـحـْـلِــفُ

بـأنـّي لـهَـمْـدان فـي غـَــرّهـــا ... ومـا أنـا جَــافٍ ولا أهـْـيَـــفُ

ولـكـنـّي مـن كِـــرام الـرّجــال ... إذا ذكِـــرَ الـسّــيّــد الأشـــرفُ

* xxxxx **xxxxx**xxxxx*

وقـد كـمَـنـَـتْ لـه رعـوم تـنـظـر مـاذا يـصـنـع ...
فـرفـع صـوتـه أيـضـا يـتـغـنـّى ويـقـول :

يـا حَــبـّــــذا ربـيـبـــتـي رعــــــومـ ،،، وحَـبّــذا مَـنـطِـقــُـهـا الـرّخِــيــــمُـ

وريـحُ مـا يـأتـي بـه الـنـســـيـــــمـ ،،، إنـّـي بـهــا مُـكـَـلــّـــفٌ أهِـــيــــــمُـ

لـو تـعـلـمـيـن الـعِـلـم يـا رعـــومـ ،،، إنـّي مِـنْ هَـمْــــدانِـهـا صَـمــــيــمُـ

* xxxxx **xxxxx**xxxxx*

فـلـمـا سـمـعـت رعـوم شـعـره ازدادت فـيـه رغـبـة وبـه إعـجـابًـا ،
فـدَنـَـتْ مـنـه وهـي تـقـول :

طــارَ إلـيـكـــم عَــرَضـًـا فــؤادي ،،، وقـَــلّ مـن ذِكــراكــم رُقــَـــادي

وقـد جَـفـَا جَـنـْبـي عـن الـوسـادِ ،،، أبـِـيـتُ قـد حـالـفـنـي سُــهــادي

* xxxxx **xxxxx**xxxxx*

فـقـام إلـيـهـا جـحـيـش وأجـلـسـهـا يـتـغـازلان الـشـعـر ،
فـكـانـا يـفـعـلان ذلـك أيّـامًـا
ثـم أن أبَـا رعـوم افـتـقـدهـا يـومًـا وفـطِـنَ لـهـا فـرصَـدَهـا
حـتـى إذا خـرجـت تـبـعـهـا ، فـانـتـهـى إلـيـهـمـا وهـمـا عـلـى سَــوْأة
فـلـمـا رآهـمـا قـال (( سَـمِّـن كـلـبـك يـأكـلـك )) فـأرسـلـهـا مَـثـَـلا ً
وشـدّ عـلـى جـحـيـش بـالـسـيـف لـيـقـتـلـه ،
فـأفـلـَـتَ مـنـه جـحـيـش ولـحـق بـقـومـه هـمـدان .

وانـصـرف حـازم إلـى ابـنـتـه وهـو يـقـول ... مـوت الـحُـرّة خـيـْـرٌ مـن الـعــرّة ... فـأرسـلـهـا مَـثــَـلا ً

فـلـمـا وصـل إلـيـهـا وجـدهـا قـد اخـتـنـقـت فـمـاتـت ( انـتـحـرت ) . فـقـال ...

هَـانَ عـلـيّ الـثـّـكـْـل لـسـوء الـفـعـل ... فـأرسـلـهـا مـثـلا ً ، وأنـشـأ يـقـول :

قـد هـان هـذا الـثـكـْـل لـولا أنـنـي ،،، قـد أحـبـبـتُ قـتـلِـكِ بـالـحـسـام الـصـارم

ولـقـد هـمَـمْـتُ بـذاك لـولا أنـنـي ،،، شـَـمّــرتُ فـي قــتـْـل الـلـعــيــن الـظـالــم

فـعـلـيْـكِ مَـقـتُ الله مِـنْ غــَـدّارةٍ ،،، وعـلـيــكِ لـَـعـْـنـَـتــُـهُ ولـعـْــنـَـة حـــــــازم

ودمتم سالمين..؟
ولكم تحيات
ماجد البلوي

جمال الرجال نقمة عليهم..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Tue, 23 Jul 2013 15:05:59 GMT

جمال الرجال نقمة عليهم..؟؟

السلام عليكم
هذه القصة الشعبية التراثية تبين أن الجمال
قد يكون نقمة على صاحبه
وقبل أن نحكي قصتنا سوف نمر بسرعة على قصة نصر بن حجاج
فلا بد أنكم سمعتم بها هذا الشاب الذي كان يعيش
بالمدينة المنورة وكان جميلا بحيث أن الخليفة
الراشد عمر بن الخطاب..
سمع امرأة تتغنى بجماله..
وتقول :

هل من سبيل إلى خمر فأشربها
.................. أو هل من سبيل إلى نصر بن الحجاج
أنظر إلى السحر يجري في نواظره
.................. وأنظر إلى دعج في طرفه الســاجي

وقص شعره فزاده هذا جمالا وحسنا ..

فقالت :
حلقوا رأسه ليكسب قبحا
............... غيرة منهم عليه وشـحا
كان صبحا عليه ليل بهيم
............... فمحو ليله وأبقوه صـبحا

فطلب منه الخليفة عمر مغادرة المدينة بدون ذنب جناه
سوى الخوف من فتنة النساء بجماله..؟

أما قصتنا فهي لشاب اسمه فهد الهتيمي وكان يعمل لدى
أمير حائل عبد العزيز بن متعب بن رشيد ..
وكان شابا وسيما طوالا لديه من الجاذبية والملاحة
ما لدى نصر بن حجاج إن لم يكن أكثر ..؟

فكر بن رشيد في التخلص من هذا الشاب
فقرر أن يرسله في مهمة إلى قبيلتي بني صخر والحويطات..؟
وكان بين مقر الأمارة بحائل وبين القبيلتين صحراء قاحلة
ومميتة لشدة الحرارة بها ولعدم وجود المياه فيها..؟

طلب بن رشيد من فهد أن يغادر إلى مضارب القبيلتين
بصفة سرية تامة بحيث لا يدري به أحد حتى ولا أهله..
وذلك من أجل أن يحصل على معلومات وافية عنهم لأنه يريد أن يغزوهم..
فهد لم يجد مفرا من القيام بالمهمة رغم معرفته بأخطار الطريق..

اختار بن رشيد له مطية يزعجها ظلها نفور جفول ..
امتطي فهد الناقة بعد أن تزود بالزاد ومضى في طريقه..
وبعد مضى خمس أيام حتى توسط هذه المفازة الخطرة
فرأي سرب من الغزلان فتاقت نفسه لأكل لحمها فنزل من ناقته..
وذهب إليها وصوب بندقيته على أحدها وأصابه وأخذ يسحبه نحو ناقته..
ولما رأت الناقة قرني الغزال جفلت وهربت فترك فهد الصيد وجرى بأثر ناقته..
وكلما أقترب منها نفرت بعيدا وأشتد عدوها ..؟
بلغ فهد من التعب و الضما والجوع مبلغه ولم يجد بدا من أن ينحر الناقة..؟
فكل زاده عليها .. فأطلق عليها النار ..؟؟

وأمضى أياما في هذه الصحراء الموحشة..؟
وهو يترقب حتى نفذ ما لديه من ماء وطعام
فأستسلم لقدره بعيدا عن أهله..
وبينما هو على وشك الموت سمع صوت طلق ناري..
فتنبه ذهنه واستيقظ إحساسه فإذا بصوت طلق ناري آخر..
فأنطلق نحو الصوت بجهد جهيد حتى وصل..
فإذا برجلين يسلخان
ضبيا بجانبي راحلتيهما ..؟
فزعا الرجلان منه وصوبا سلاحهما نحوه ..؟
فلم يدر بخلدهما قط أن يكون بهذه المنطقة
شخص بمفرده وبدون مطية أو ماء ..
فصاح بهما بعد أن عرفهما من سحنتهما ..
ألستم من آل غنم أنا من رجال بن رشيد ..
فتراجعا عنه ثم أقبلا عليه مرحبين به وعرفا قصته مع ناقته ..
ومن ثم ذهبا به إلى دحل لهم قريب فشرب وأكل..؟
ولما عرف أنه نجا استعرض الموقف الذي مر به..؟

فقال:
عزّيل من مثلي ذلوله تخليه
..............قفت كما الربدا وأنا اركض باثرهـا
قشّي عليها يوم هي جلّعت فيه
............... لا وا حفا رجلي ولا وا جمــرها
في سهلة ما فيه زول أراعيه
...............ولا مزنة ارجي الرّوي من مطرها
قعدت له باللي ظريف مسويه
............... ليما قطعت بطانها مع نظـرهـا
راحت تخب الخرج والدم غاشيه
.............. عز الله انه من يميني عـــثرها

قام آل الغنمي بإيصال فهد إلى عبد العزيز بن رشيد
والذي استمع باهتمام إلى قصته وكيف أن الله أنجاه..
وهكذا تكون زين وجمال فهد سببا في محاولة ابعاده وتعريضه للهلاك..
ولم تكن له يد في ذلك..؟
وكل ذي نعمة محسود وكم نعمة جلبت نقمة..؟

والله المستعان
معاني لبعض الكلمات لمن لا يعرفها..؟
الدحل : تجويف صخري كبير داخل الأرض له فتحة تدخل
منها السيول فتختزن فيه لفترة طويلة.
عزيل : عزي لمن هو مثلي
الربدا : النعامة
قشي : أغراضي وحاجاتي..؟
ولكم تحيات
ماجد البلوي

زمان الأتريك واللوكس عند البدو..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Sat, 20 Jul 2013 00:02:07 GMT

زمان الأتريك واللوكس عند البدو..؟؟

السلام عليكم
زمان كانوا في البادية اذا يريدون يمدحون بنت او إمرأة جميلة قالوا:
( والله ياوجهها ان كنه الاتريك (اللوكس) منور )..؟

مع اذان المغرب يبدا توليع الاتريك (اللوكس)..؟
و يكون في كل بيت واحد خبير في التوليع..
حتى لا يكت الشنبر..؟؟

وعادة الابن الاكبر . . . يعبي الكاز ..
ويقوم بتعبئته بالهواء مثل بابور الكاز (الدافور)..
ويقوم بوضع سبيرتو او كاز في الصحن الصغير تحت الفتيلة او
(الشنبر) ويشعلها..؟
وينظف البلف بالابره ويوزنها وممكن ينفخ الشنبر
بالمفتاح الدائري الأسود حتى تصير كلها بيضا..
ويصبح النور كله ابيض ووهاج..وتسمع له صوت وشة..؟

ولا مانع ان الذي يولعه يشوف وجهه في جنب الاتريك السفلي..؟
خاصة وانه يصير يشوف وجهه..طووويل..ومضحك..؟
ويطلع لسانه علشان يشوف كيف شكله..
حتى يخوف الاولاد الصغار من حوله..؟
وتصيح عليه امه..يا ولد سم بالله حتى لا تلتمس..؟
وآخر شي يعلقه في مكان عالي او على برميل..؟

وكانت الناس عندما ترى ضوء اللوكس او الأتريك من بعيد..
مع العلم انها كانت قليلة عند البدو..
وكانوا يتسلفونها من بعض وقت المناسبات..؟؟
وعندما يرون النور يعرفون ان هناك سهرة او مناسبة او فرح..؟
وكانوا يأتون من جميع الأنحاء..؟
ويحلو السمر سواء كان فرح او مناسبة عادية..؟
يا لها من ذكريات جميلة من ليالي البادية..؟
ولكم تحيات
ماجد البلوي

قصة الشاعر الدجيما..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Fri, 19 Jul 2013 00:03:07 GMT

قصة الشاعر الدجيما..؟؟

السلام عليكم
ياضيفنا لو زرتنا لوجدتنا == نحن الضيوف وأنت رب المنزل

قاله // الشاعر -- دخيل الله بن عبدالله
يقال إن صاحب هذا البيت هو الدجيما
وإليك قصة الدجيما..

وهي قصة وقعت قبل اكثر من مئة وخمسين عام
كانت قصة عشق عفيفة طاهرة
وهاذا ما يتبين من واقع شعر الدجيما .
لا يخفى على كثير من القراء قصة الدجيما فهي مشهورة
وخاصة في الجزيرة العربية
وبالذات في منطقة الخليج العربي..؟

اسم الدجيما الحقيقي هو:
دخيل الله بن عبدالله الدجيما الثعلي العضياني العتيبي.
ولد عام 1270هـ وتوفي عام 1320هـ على ارجح الاقوال
وبذلك يكون توفي وعمره خمسين عام..
وهو من اهالي المحاني التابعة لمنطقة الطائف حاليا .
لقد اختلف الرواة في قصة عشق الدجيما لمعشوقته..؟

معاناة عاشق من الصحراء..؟
بدوي لا يملك من الدنيا الا ناقته وبندقيته ( مثيبة )
وهي كل متاعه في الحياة..
التقى بمعشوقته
فزهد في الدنيا ..
وجعل من ناقته وسيلة تنقلة الى من هواها قلبة
ومن بندقيته وسيلة للدفاع عن نفسة..

افراد قبيلته لهم معارك للكسب ولكن لم يشاركهم
معاركهم لان لدية معركه
اهم واقوى مع قبيلة معشوقته لعله ان يوفر طاقته وجهده
للظفر بها لا يريد من هذه الدنيا سواها ..

يمني نفسة بملاقاتها يذهب الى الغدير لعله يرى معشوقته.
تقدم الى اهل معشوقته طالبا الزواج ,
ولعلمهم بان الدجيما لا يملك المال طلبو منه
ثلاثين ناقة..؟

والابل في ذلك الزمان قليلة
وتعتبر ثلاثين ناقة ثروة في عهدنا الحاضر
مع تبييت النية بانهم لن يجوزوه ,
رجع الدجيما الى قبيلته واخبرهم بالامر ..
فتم جمع ثلاثين ناقة مهر لمعشوقته سميحة ,
ورحل الدجيما الى اهل معشوقته..
مقدما لهم المهر ..
وردوا عليه بالرفض حيث قالوا لانريد تزويجك اياها..؟
لانه عار عند القبائل اذا زوج المحب لمن يحب..؟

ولكنهم طلبوا منه الابل لتصعيب الامر عليه
لانه لا يملكها وبعد هذا الرفض مرت الايام ..
واتى الدجيما ذات يوم الى الغدير المسمى النعم
جنوب الحفاير واذا بالفتاه التي يحبها على جانب الغدير
واضعه اللثام وتغسل وجهها ..؟
وبسبب زيادة شوقه وحبه لها اجتاز الغدير
نحوها وقبلها وهو بين افراد قبيلتها..؟؟
لقد اقدم على مخاطرة كادة ان تودي بحياته..؟

فصاحت البنت وجاء اقاربها واخوتها وسالوها
عن سبب صياحها ورفضت البوح لهم بانه قبلها..
خوفا من تثير فتنة بين جماعتها
وجماعة دخيل الله الدجيما..؟
فشك اهل البنت انه قبلها وبرزوا للقتال وقالوا:
سنقتل دخيل الله
وقال جماعة الدجيما سنقتل من يقتل دخيل الله..؟
ولكن القبائل تدخلت لفض النزاع وانهاء
المشكله..؟

وفي إحدى الليالي صحا الدجيما
من نومه يردد بعض الابيات منها:

يا سيدي حلمت ليـل بفرقـاه
و معبـرا فرقـاه باحـلامـي
واليا حبال الشطن عندي مطواه
منها اربعة مربوعة في حزامي

وبعد وقت من هذه المشكله اخذت الامراض تتوالى
على دخيل الله واخذ ينحل جسده بسبب
حبه للفتاه وبعده عنها وقام اقرباؤه واتوا بعدد من الاطباء
ولكن لم يفلح علاجهم ..؟
أي علاج هذا الذي ينفع مع العشق لا علاج الا الوصال
ولكن حالت بينه العادات والتقاليد..؟

لقد زاد عليه المرض وتوفي بسبب عشقه لهذه الفتاه
التي حرمه اهلها من الزواج
منها حيث توفي الدجيما وهو لم يتزوج ليخلد التاريخ
قصة عشق عظيمه مرت على
هذا الشاعر الذي قتله حب فتاة..؟
ويقال ان سبب وفاته هو ترديه من فوق جبل بسبب حبه..؟

للاسف كثيرا من قصائد الدجيما لم يدون
من قصائد الدجيما ::
وهذه القصيده مشهوره له وغناها محمد عبده:

ياجر قلبـي جـر لـدن الغصـون
وغصون سدر جره السيـل جـرا

واهله من اول بالورق يورقونـي
علـى غديـر تحتـه المـا يقـرا

على الـذي مشيـه تخـط بهـون
والعصر من بيـن الفريقيـن مـرا

لا والله اللي بالهـوى هوجرونـي
هجر بـه الحيـلات عيـت تسـرا

لا مبعـد عنـهـم ولا قربـونـي
ولا عايف منهـم ولا نـي مـورا

واكثر عذاب القلب يـوم سنحونـي
بيح بصبـري لـو بغيـت اتـدرا

لا ضاق صدري قمت اباري الظعون
كنـي غريـر بالدلوهـة مضـرا

وقبلي عليه اشفق وتبكي عيونـي
والحـال مـن ود الحبيـب تبـرا

يا عزتا لي مـن تفـرق شطونـي
يعزا لي ارمـي بالسلـب واتعـرا

ان مت فـي خـد بعيـد انقلونـي
على هـدي الزمـل مشيـه تـدرا

بين النهـود وقـد روس القـرون
عـن الهبايـب مستكـن مــذرا

ياليتهـم بالـحـب ماولعـونـي
كان ابعـدوا عنـي بخيـر وشـرا

والا انهـم يـوم إنهـم قربونـي
خلونـي اقضـي حاجتـي واتـدرا

وياليتهم في الدرب مـا واجهونـي
وياليتهـم مـازادوا الحـر حـرا

وياليتهم عـن حاجتـي سايلونـي
يوم انـي اقعـد عندهـم واتحـرا

وياليتهم مـن زادهـم اطعمونـي
انـا علـى زاد اليتـيـم اتـجـرا

لا قربـوا مـنـي ولا بعـدونـي
ولا ميس منهـم ولا نـي مـورا

الخد بـرق فـي علـو المـزون
تقول بـراق مـن الصيـف سـرا

وان شاء الله حازت على اعجابكم
القصة والقصيدة..؟
ولكم تحيات
ماجد البلوي

ما هية سالفة ( الله يرحم مزنه )..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Wed, 17 Jul 2013 00:42:55 GMT

ما هية سالفة ( الله يرحم مزنه )..؟؟

السلام عليكم..
انها مزنة بنت منصور المطرودي..
وقد أحست بالغيظ من ضياع حلال والدها
عندما تم نهبه من قبل اللصوص..
وما كان منها إلا أن فتشت عن ثياب لأخيها في المخزن فارتدها..
ووضعت العقال على رأسها وأحاطت وجهها بلثام باستدارة الشماغ،
وقفزت على ظهر الفرس وجاءت بالنساء ليحطن بها من بعيد..
متخفيات بأنواع من اللباس وكأنما هن من بطانة الفارس الملثم،
ثم هبت هبة سريعة تعدو بفرسها باستعراض دائري لايقترب كثيرا
من اللصوص ولكن تكون على مرأى منهم وكأنما تتهيأ لهجمة..
تباغت اللصوص وتحصد رؤوسهم..

وظلت تدور وتستعرض مرتين أو ثلاثا حتى أحدثت
في نفوس اللصوص رهبة وتحفزا لما يمكن أن يحدث لهم..
من هذا الفارس الملثم الذي فاجأهم وقد كانوا يظنون
المكان خاليا من الرجال، وهنا اقترب الفارس الملثم
وقد خافت قلوب اللصوص خوفآ ومفاجأة، حتى خاطبهم الفارس
الملثم بصوت أجش مقتضب الكلام قصير الجمل وبروح آمرة
ومتغطرسة تأمرهم برد المواشي..

وقد طلقت باالثلاث ان لم تردو الحلال سوف اقتلكم..؟
والمره ليس لها طلاق وهذى لكي تقنعهم انها رجل..؟؟
وهذى من دهائها الخارق للعادة
وامرتهم باالاتجاه أذلاء نحو البيوت عائدين..
تقول هذا وهي تنطلق بفرسها في دائرة طويلة تحيط بالمكان من بعيد..
مشهرة البندقية ومستعرضة على الفرس ومع حركات تتبادلها ..
مع صواحبها من النساء المتربصات من بعيد ..؟
وكأن الجميع يمثلن خطة عسكرية في التطويق والانقضاض..؟

بعد كل هذا الاستعراض المهيب استسلم اللصوص..
وقرروا رد المواشي ولكنهم سألوا من نحن بوجهه..؟
فقالت لهم: أنتم بوجه حماد المطرودي..تقصد والدها..؟
قالتها بصوت أجش استسلموا معه..؟
وعادوا مع الغنيمة إلى بيوت المطرودي..؟
وهناك نزلوا في ضيافة المطرودي لتأتيهم القهوة..؟
ويأتيهم العشاء الذي راحت مزنة
ونساء العائلة يجهزنه للضيوف الأعداء..؟
إلى أن حضر الرجال عائدين من عنيزة وعلموا بالخبر..؟
وصاروا يرحبون بضيوفهم..؟

ولم ينكشف الأمر إلاحينما أصر اللصوص..؟
على معرفة الفارس الذي واجههم في تلك الظهرية..؟
وهنا أبلغهم الأب أن الفارس لم يكن سوى بنته مزنة..؟؟
وذهبت مثلآ لشجاعتها وحسن تصرفها..؟؟
ولكم تحيات
ماجد البلوي

من سواليف البدو بنت الخواضة خواضة..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Mon, 15 Jul 2013 08:34:44 GMT

من سواليف البدو بنت الخواضة خواضة..؟؟

السلام عليكم

يُحْكَى أَنَّ رَجُلاً طَلَّقَ إِمْرَأَتَهُ بَعْدَ أَنْ شَكَّ فيِ نَزَاهَتِهَا وَعِفَّتِهَا ،
وَكَانَتْ قَدْ أَنْجَبَتْ لَهُ بِنْتاً فَتَرَكَتْهَا عِنْدَهُ وَعَادَتْ إِلىَ أَهْلِهَا ،
وَعَاشَتِ اۘلطِّفْلَةُ فيِ كَنَفِ وَالِدِهَا ،
وَبَعْدَ أَنْ أَصْبَحَتْ صَبِيَّةً أَخَذَتْ تَرْعَى مَعَهُ اۘلإِبْلَ ،
وَفيِ أَحَدِ اۘلأَيَّامِ وَبَعْدَ مُرُورِ فَتْرَةٍ مِنَ اۘلزَّمَنِ ،
سَقَطَتْ أَمْطَارٌ غَزِيرَةٌ وَسَالَتِ اۘلأَوْدِيَةُ وَاۘمْتَلَأَتِ اۘلْغُدْرَانُ ،
وَأَرَادَ اۘلرَّجُلُ أَنْ يَعْبُرَ مَعَ إِبْلِهِ أَحَدَ اۘلأَوْدِيَةِ اۘلَّذِي كَانَ يَسِيلُ بِاۘلْمَاءِ ،
لِيَعْبُرَ إِلىَ اۘلْجِهَةِ اۘلأُخْرَى حَيْثُ تَرْعَى إِبْلُهُ ،
وَلَكِنَّ اۘلسَّيْلَ حَالَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ ذَلِكَ ،
وَمَنَعَهُ مِنَ اۘلْعُبُورِ فَتَرَاجَعَتِ اۘلإِبْلُ لاَ تَجْسُرُ عَلىَ عُبُورِ اۘلْوَادِي،
فَقَالَتْ اِبْنَتُهُ :
اَمْسِكْ اَلْبَكْرَةَ اۘلْفُلاَنِيَّةَ وَاۘدْفَعْهَا أَمَامَ اۘلإِبْلِ فَسَتَخُوضُ اۘلْمَاءَ ِ
لأَنَّ أُمَّهَا كَانَتْ خَوَّاضَةً تَخُوضُ اۘلْمَاءَ ، فَقَالَ لَهَا :
هَلْ أَنْتِ مُتَأَكِّدَةٌ مِنْ ذَلِكَ . فَقَالَتْ نَعَمْ،
فَأَمْسَكَ بِاۘلْبَكْرَةِ وَدَفَعَهَا أَمَامَ اۘلإِبْلِ فَخَاضَتِ اۘلْمَاءَ
وَعَبَرَتْ إِلىَ اۘلْجِهَةِ اۘلأُخْرَى وَتَبِعَتْهَا اۘلإِبْلُ وَعَبَرَتْ وَرَاءَهَا ،
وَرَبَطَ اۘلرَّجُلُ نَفْسَهُ وَرَبَطَ اۘبْنَتَهُ مَعَهُ بِحَبْلٍ
وَعَبَرَ اۘلْمَاءَ وَعِنْدَمَا أَصْبَحَ فِي وَسْطِ اۘلسَّيْلِ قَالَ لَهَا:
كَيْفَ عَرَفْتِ يَا اۘبْنَتِي أَنَّ اۘلْبَكْرَةَ اۘلْفُلاَنِيَّةَ سَتَخوُضُ اۘلْمَاءَ،
فَقَالَتْ :
لَقَدْ كَانَتْ أُمُّهَا خَوَّاضَةً وَبِنْتُ اۘلْخَوَّاضَةِ خَوَّاضَةٌ كَأُمِّهَا ، فَقَالَ:
صَدَقْتِ يَا اۘبْنَتِي..؟
ثُمَّ قَطَعَ اۘلْحَبْلَ بِهَا وَدَفَعَهَا فَاۘبْتَلَعَتْهَا اۘلْمِيَاهُ وَأَخَذَهَا اۘلسَّيْلُ..؟؟
لكم تحيات
ماجد البلوي

ما هو الفرق بين حب زمان وحب اليوم؟؟

ماجد سليمان البلوي — Sat, 06 Jul 2013 09:31:35 GMT

ما هو الفرق بين حب زمان وحب اليوم؟؟

السلام عليكم
يقال أن الفرق بين الحب اليوم والحب أيام زمان...أن الحب سابقا كان ينبع من القلب...أما اليوم نزل الى المعده ....!!

كان الرجل إذا أحب امرأة ....ضحى بالغالي والرخيص كي يتزوجها ....أما اليوم إذا أحب الرجل امرأة ...ضحت هي بالغالي والنفيس كي يستر عليها ولا يفضحها ........!!

كان الحب يوصل الى الجنون من شدته.. بينما اليوم ......فمن الجنون أن تحب....!! لأن الحب للمراهقين .....!!

كانت المرأة إذا أحبت .......بان ذلك في عينيها ووجهها .......أما اليوم بان ذلك من قصر فستانها وفحش مكياحها ..........!!

كان الرجل إذا أحب امرأة آثر العزلة عن الخلق كي لاينشغل عن حبيبته .....بينما اليوم اذا أحب الرجل امرأة تعرف على صديقاتها......!!

كان الرجل إذا أحب امرأة واراد أن يغازلها شبهها بالنسيم العليل ووجه القمر ..بينما اليوم .....إذا أراد أن يغازلها شبهها بالهمبرغر والبوظه والبيبسي ........!!

كان الحب أيام زمان هدفه الزواج ......بينما الحب اليوم هدفه لقطع تذكرتين في مؤخرة صالة السينما بعد إطفاء الأنوار .......!!

كانت لغة الحب بالعيون .........فأصبحت لغة الحب اليوم السلو والديسكو.....!!

كانت المرأة يعجبها من الرجل رجولته وشجاعته واخلاقه .........بينما المرأة اليوم يعجبها من الرجل جيبه ومنصبه وخفة عقله ......!!

كانت غيرة الرجل على المرأة مؤشر ودليل حب ...بينما غيرته اليوم دليل رجعيه وظن ومركب نقص......!!

كان الرجل يرى حبيبته في المنام ...بينما اليوم يراها في شقته الخاصة......!!

كان الرجل لا يعرف الا حبيبته ....بينما اليوم الرجل يتعرف كل يوم على حبيبه..؟
وياما ودنا نشوف..؟
لكم تحيات
ماجد البلوي

من أجمل القصص والقصائد للقاضي عن القهوة قبل 200عام..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Wed, 03 Jul 2013 01:50:20 GMT

من أجمل القصص والقصائد للقاضي عن القهوة قبل 200عام..؟؟

السلام عليكم
جرت أحداث هذة القصة المختارة قديما قبل لا يقل عن المائتي عام في منطقة عنيزة قلب القصيم ..
وقلت منطقة عنيزة ولم أقل مدينة عنيزة لصغر حجمها آنذاك مقارنة بحجمها الحالي ..
إلا أنها منطقة زراعية أشتهرت بزراعة النخيل
(السكري وهو أحد أجود أنواع الرطب والتمور ، وكذلك بعض الخضروات البسيطة والقمح)،
سميت قديما بلقب " باريس نجد "
يسكنها مجموعة من الأسر العريقة الكريمة أمثال أسرة القاضي وغيرهم
من الكرام أهل عنيزة والقصيم وشبة الجزيرة العربية والعرب جميعا ..

كان بطل هذة القصة ..
الشاعر محمد بن عبدالله القاضي وهو شاعر ويمتهن مهنة القضاة رجل خلوق أديب ..
يتسم بالوقار ..
إذا حضر في محلٍ ما كان قطب ذلك المجلس لما تحمل طيات أحاديثه المشوقة
من أدب وشعر وطرافة وعفة غزل ..
كان شاعرا فحلا لا يشق له غبار سليل أسرة أشتهرت بشيئين :
مهنة القضاء والشعر..

حدث أن شاعرنا والذي إعتاد إرتياد أحد المجالس (الديوانيات) أن قال له صاحب مجلسه :
إنك يا القاضي لا تستطيع الإتيان بقصيدة دون أن تعرج على ذكر الغزل فيها ..
وتحدى صاحب المجلس القاضي بأن يأتي على قصيدة لا تقل عن عشرين بيتاً
دون أن يأتي فيها على بيت واحد من الغزل ..
لمعرفته بطبع القاضي الرقيق وحبه لذكر الغزل العفيف ووصف المحبوب بما يليق
من الأوصاف الراقية لفظا ومعنى ..
وكان الرهان بينهما أن يولم وليمة الخاسر في الرهان لرواد المجلس
وإتفقا على يوم معين يأتي فيه القاضي ليلقي قصيدته ..
فكان ذلك اليوم

أتى الشاعر محمد بن عبدالله القاضي وقد أعد واحدة من أجمل القصائد
التي وصفت القهوة وظلت إلى يومنا الحاضر مرجعا في الشعر النبطي
لوصف القهوة وطريقة صنعها وما يضاف إليها من بهار للعناية بها قبل تقديمها للضيوف
وقد إهتم العرب في الجزيرة العربية على وجه الخصوص بالقهوة حيث كانت
مشروب الضيف وعنوان الكرم وإكرام الضيوف وتغنوا بها كثيرا وحددوا
معاني للثلاثة الفناجين الأول كما سمعت فقالوا قديما:

الفنجان الأول .. للضيف
والثاني....... للسيف
والثالث ........للكيف

فالأول حق إكرام الضيف يبادر فيه المضيف ..
والثاني يأمن به الضيف ويلقى بشربه الحماية من مضيفه..
والثالث .. يكيف به مزاجه !!!

عودة إلى حديثنا ..
قال القاضي في وصفه للقهوة وقد بدأ قصيدته بوصف حال نفسه وما توطنها من هموم:

يا مل قلب كلما إلتـم بالأشـواق
من عام الأول به دواكيك وخفوق

كنه مع الدلال يجلب بالأسـواق
وعايم عند إمعزل الوسط ما سوق

يجاهد جنود في سواهيج الأطراق
ويكشف له اسرار كتمها بصندوق

لا عن له تذكار الأحباب وإشتاق
باله وطاف بخاطره طاري الشوق

ثم راح يصف القهوة ..
وكيفية صنعها تفصيلا وهو موضوع القصيدة والرهان ...

دنيت له مـن غالـي البـن مـا لاق
بالكف ناقيها عـن العـذف منسـوق

إحمس ثلاث يا نديمـي علـى سـاق
ريحه على جمر الغضى يفضح السوق

وإيـاك والنيـة وبالـك والأحـراق
وإحذر تصير بحمسة البـن مطفـوق

إلى إصفر لونه ثم بشـت بالأعـراق
أصفر كما الياقوت يطرب لها المـوق

وعطت بريـح فاخـر فاضـح فـاق
ريحه كما العنبر بالأنفـاس منشـوق

دقـه بنجـر يسمعـه كـل مشتـاق
راع الهوى يطرب إلـى دق بخفـوق

لقِـم بدلـة مولـع كنـهـا ســاق
مصبوبـة مربوبـة تقـل غـرنـوق

خله تفوح وراعـي الكيـف يشتـاق
إلى طفح له جوهـر صـح لـه ذوق

أصفر قمـوره كالزمـرد بالأشعـاق
وكبارها الطافح كما صافـي المـوق

بعد طبخ القهوة ..
وإستوائها ودليل ذلك ريحتها الفواحة الطيبة التي تزكم الأنوف طيبا..
يذكر القاضي البهارات التي تضاف للقهوة آنذاك والتي سبقها
بقوله خمسة أرناق أي خمسة أصناف
وهو ما يدل على عناية العرب بالقهوة قديما :

زله على وضحى بها خمسة أرناق
هيل ومسمار بالأسباب مسحـوق

مع زعفران والشمطري إلى إنساق
والعنبر الغالي على الطاق مطبوق

الآن جهزت القهوة ..
وجاء وصف تقديمها ..
يقول القاضي مسترسلا :

فليا اجتمـع هـذا وهـذا بتيفـاق
صبه كفيت العوق عن كل مخلوق

بفنجان صين زاهي عند الأرمـاق
يغضي بكرسيه كما إغضاة غرنوق

إلى إنطلق من ثعبته تقل شبـراق
أو دم قلب وإنمزع منـه معلـوق

أثناء قيام القاضي بسرد أبياته منذ البداية..
علم صاحب البيت بشاعرية القاضي وأنه خاسر لا محالة..
وكان قد اتفق مع أهله أن يدبروا دعابة تلهي القاضي
وتصرفه عن الشعر والمعنى الذي اعده ..
لكي يعرج مضطرا على الغزل ..
لكن كيف يمكنه فعل ذلك ؟؟
لابد أن يرى فتاة وأي فتاة ..
لابد أن يرى فتاة جميلة تصرفه عن القهوة وتشده طائعا للغزل..
قبل أن يصل القاضي للبيت الثامن عشر ..
دخل صاحب البيت وأشار لفتاة جميلة من أهل بيته ،
فتاة بيضاء في زهرة الشباب إختلط بياض وجهها مع حمرته ..
وكانت ممتلئة الجسم بضة،
قيدت الحجول ساقيها وضقن ذرعا بها وكذلك الذراعان
فهن الأخريات حبيسات للأساور ينشدن الحرية ..
طلب من الفتاة أن تحمل وعاء من الفخار مملوء ماءاً
وتدخله من باب المجلس الذي يفيء على فناء الدار ..
تدخل الوعاء عند الباب .. بمسافة كافية وتتركه وتنصرف ..
لمدة وجيزة كافية لكي يراها القاضي وينصرف عن الأبيات التي أعدها
عن موضوع القصيدة والرهان.. وكان ذلك ..؟
فما أن رآها القاضي حتى تحول أتوماتيكيا للغزل
فقال مكملا مرتجلا باقي القصيدة:

إلى حصل لك صاحبك وأنت مشتاق
إقطف زهر ما لاق والعمر ملحوق

عبث يعيل بحبـه مـا بعـد مـاق
وهو يزاهي باهر البـدر بعشـوق

بين إشفتيه إلى غنـج حـق بـراق
عجل رفيفه بالطها يعطـي طبـوق

سطر كتب من حبر عينيه بـأوراق
خديه صادين ونونيـن مـن فـوق

كن العرق بخدودها حمر الأرنـاق
ينثر على الوجنات باللون معشـوق

إلى تبسم شـع وأشـرق بالآفـاق
نوره يفوق البدر سحـر ومنطـوق

بالعنق كن المسـك والخـد بـراق
شخص بصدره كما الشاخ مدقـوق

يمشي برفق خايف مدمـج السـاق
يفصم حجول ضامها الثقل من فوق

فليا حضر ما قلت عندي بـالأرزاق
بيـد كريـم كافلـن كـل مخلـوق

صلاة ربي عـد مـا بـارق حـاق
على النبي الهاشمي خيـر مخلـوق

وهكذا
خسر القاضي بدعابة مدبرة من صاحب المجلس..
إلا أن صاحب المجلس أخبر القاضي بتدبيره وأولم للحاضرين بالمجلس..؟

وكانت القصيدة الجميلة في القهوة من أجمل
القصائد من هذا الشاعر الفذ..؟؟
ولكم تحيات
ماجد البلوي

من تراث الشعوب زمان خبز الطابون..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Mon, 01 Jul 2013 22:18:04 GMT

من تراث الشعوب زمان خبز الطابون..؟؟

السلام عليكم
هل يرجع فرن الطابون إلى سابق عهده..؟
وبصورة معاصرة وجديدة.

”ساق الله ايام فرن الطابون ورائحة خبزه.
وذكريات شوي زغاليل الحمام،
صباحية للعرسان على نار قلبها عشق الطابون وتجمهر الاطفال؛
بانتظار خروج البيض او البطاطا المشوية”..
وتعيد احدى العجائز ما حملته ذاكرتها قائله ”البركة في خبز الطابون”
وانها فارقت البيوت مع انتهاء العمل اليومي على اعداد وتهيئة فرن الطابون،
الذي كان يعتبر عنصرا أساسيا من عناصر تكوين البيت في القرى الشمالية وفي الريف،
ونسجت حوله أساطير وحكايات ومن وجوده نحتت أمثال شعبية وقيم اجتماعية.
فما هو .. هذا الطابون؟

”قلت العجوز: كنا ونحن أطفال نحب أن نجلس بالقرب من فرن الطابون
المصنوع من الطين المتماسك والمضاف له التبن
أو القَصل وهي سيقان سنابل القمح المدروسة،
وتصنع على شكل نصف كرة على أرض صلبة وباينه من الأعلى على شكل دائري،
ويكون داخل غرفة صغيرة لحماية هيكل الفرن والنار من الأمطار أو الرياح أو برودة الهواء،
لأنه يعتمد على وقود الجمر أو الرماد الساخن والذي يسمى (الجَلة)
وهو روث البهائم وبالذات الأبقار..؟

”تكون حجرة الطابون دافئة ومحببة في فصل الشتاء، حارة جدا في الصيف؛
اذ كنا نتجمع على رائحة شواء الزغاليل أو الدجاج التي تعد للغوالي والأحبة،
وكان لنا البيض والبطاطا المشوية في الرماد،
وفي حجرة الفرن وحوله يتم تناقل قصص وأخبار وأسرار القرية
بين النساء اللواتي ينتظرن نضوج الخبز”.

فالطابون ”دافئ شتاء يشكل ملاذا طيبا لمن يطرده والده من البيت،
الطابون كان يتيح لبعض الشباب، الذين يجعلون طريقهم من أمام الخبازات،
ليختلسوا نظرة من صبية حضرت مع أمها بحجة تعلم صنع الخبز،
لكنه كان يسمع من بعض النساء العجائز، تلك الكلمة المشهورة أخس..
ويطلق عليه الختيارية ”أبو الطوابين”.
وتصف العجوز حرارة الطابون ”غالبا يكون كل داخل الفرن مغمورا بالرماد الحار
أو الجمر حتى الغطاء العلوي ليلا ونهارا وصيفا وشتاءً..؟

صنع خبز الطابون في الغالب يكون في أوقات الفجر أو قبيل المساء
والنساء الخبازات يستعملن قطعة منبسطة من الخشب بطول حوالي 60 75- سم،
وتسمى هذه الخشبة (مُقحار أو مِقحار) ومع الاستعمال تصبح نحيفة سوداء اللون
صلبة وجافة جدا لذلك وجدت النساء فيها خير تمثيل لذم الفتاة النحيفة السمراء..
فتقول النساء عنها - مثل المقحار..؟
ولا يزال منظر الخبز لحظة خروجه من الطابون ورائحته
التي لا تفارق الحواس مدار حديث الجدات لحظة تذمرهن من الخبز التجاري
الذي يصفنه بانه لا يغني ولا يسمن من جوع..؟
هذا هو تراث بيوت القرية الذي اختفى؛
تتمنى الجدات وحتى الرجال عودته..؟
لكن ازدحام الاحياء وخروج المرأة للعمل وطلب الراحة.
جعله يختفي وتختفي معه تلك الرائحة الطيبة..؟
واين انت يا رائحة خبز الطابون..؟؟
لكم تحيات
ماجد البلوي

من مصطلحات القضاء العشائري في البادية..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Sun, 30 Jun 2013 19:42:54 GMT

من مصطلحات القضاء العشائري في البادية..؟؟

السلام عليكم
هذه مصطلحات معروفة ولها دلالات
وتُستخدم عند أهل القضاء العرفي في البادية والعشائر البدوية
وهذه الكلماتٌ لها معاني ودلالات في واقع حياتهم وقضاياهم العشائرية والإجتماعية منها : ـ

ــ الجاهة : ـ
هم مجموعة من أفراد عشيرة واحدة يرأسها شيخ العشيرة او أحد الوجهاء المعروفين بالأخلاق والإلتزام والنزاهة و تسعى هذه الجاهة لعقد هدنة ، تحدد زمنيا ً، بين عشيرتين وقع بينهما خلاف لسبب ما، ثم السعي بين هاتين العشيرتين لعقد مراسيم الصلح بعد إنتهاء مدة الهدنة .

ــ فُورِة الــدم : ـ
وهي التصرفات الإنفعالية التي تصدر عن أحد المعتدى على عشيرته أوعلى أحد أفراد عشيرته ، طلبا ً للإنتقام أو للثأر. ولذا فإن الإسراع في أخذ " العطوة " يصبح أمرا ً مستعجلا ً وضروريا ً. ولا بد من السير في إجراءات "الجلوة"، إن تطلب الأمر ذلك ، كما هو الحال في حالة حدوث جريمة القتل .

ــ الـجـلـوة : ـ
عندما ينشأ خلاف أو إعتداء بين عشيرتين يؤدي إلى القتل أو عندما تحصل حالة إعتداء على العِرْض ( إغتصاب ) فإن عشيرة أخرى ستقوم فورا ً بترحيل أفراد عشيرة المعتدي إلى منطقة أخرى بعيدة ؛ إما تحت حمايتها وإما تحت حماية عشيرة أخرى ،وعادة لا تكون العشيرة الأخيرة من نفس القبيلة ، فالرحيل من منطقة إلى منطقة أخرى هو الذي يسمى بـــ " الجــلــوه " . وهو أمر متعارف عليه عند العشائر البدوية ، ويتم رغم كل الصعوبات ، من أجل المحافظـة على أرواح الناس وممتلكاتهم من أي إعتداء طلبا ً للثأر .

ــ العطـْـوة : ـ
هي المدة الزمنية التي تمنحها الجهة المعتدَى عليها ، ضمن وثيقة موقعة منهم ، أمام رئيس وأعضاء الجاهة ، بحيث تلتزم بعدم حصول أي إعتداء من قبلها ضد الطرف المعتدي إلى أن تتم مراسيم المصالحة النهائية، التي ستشرف على تفاصيلها الجاهة رئيسا ً وأعضاءا ً.

ــ صـك العطْــوة : ـ
هو الوثيقة التي يدون فيها رئيس الجاهة وعدد من أعضاء الجاهة البنود التي تم الإتفاق عليها بين الجاهة وشيخ العشيرة المعتدى عليها وعدد من وجهاء نفس العشيرة وخاصة ما يتعلق بمنح " هدنة عدم إعتداء" من قبل الطرف المعتدى عليه على الطرف المعتدي ، ويوقع هذا الصك من ممثلين معتمدين من الطرفين إضافة إلى توقيع ممثلين عن الجاهة .
والصك ملزم ٌ لجميع الأطراف المعنية
بعد توقيعه . ( المعتدي لا يحضر في الجلسة المتعلقة بالعطوة).

ــ الصــّـُلحــة : ـ
هي الإجراءات التي تعمل الجاهة على تنفيذها ،لإحلال الوئام بدل الخصام بين العشيرتين المتخاصمتين ، وعادة ما يلجأ كبير الجاهة إلى التنسيق بين الطرفين على تحديد موعد لإجراء مراسيم المصالحة ، وتتم المصالحة بإشراف الجاهة وإلتزامها بجميع متطلباتها .

ــ صـك الصـلح : ـ
هي وثيقة تكتب أمام الجاهة تبين ما تم الإتفاق عليه
بين المتخاصمين ، أثناء مراسيم الصلح ؛ والذي يتم توقيعه من قبل عدد من وجهاء الطرفين ويوقع عليه عدد من وجهاء الجاهة ليكونوا شهودا ً على بنود الإتفاق ومدى التقيد بحسن تنفيذها من قبل الطرفين المتصالحين . ويسجل في هذه الوثيقة إسم " كفيل الدفا " و إسم " كفيل الوفا ". وهذا الصك ملزم لجميع الأطراف .

ــ كفيل الدفـا : ـ
وهو الشخص الذي تسند إليه مهمة حماية العشيرة التي كانت قد إعتدت على العشيرة الأخرى ، وهذا الشخص عندما يتبرع بقبول هذه المهمة فإنه يعلن ذلك علنا بإسمه ونيابة عن عشيرته وبذلك تكون مسؤوليةالحماية ملزمة له ولأفراد عشيرته .

ــ كفيل الوفـا : ـ
وهو الشخص الذي تسند إليه مهمة الوفاء بمتطلبات الصلح من تبعات مادية ومالية ، إشترطها المـُعتدَى عليه . فيبدي أحد وجهاء الجاهة إستعداده وإلتزامه بالوفاء بكل هذه المتطلبات بإسمه ونيابة ً عن عشيرته .

ــ القظــْـوة : ـ
هي جلسة عند أحد القضاة المعتمدين في القضاء العشائري ؛ يستمع فيها القاضي إلى حجة كل ٍ من الطرفين ، ويستمع إلى شهادات الشهود ، ثم البحث في الأدلة والبراهين ثم يصدر الحكم في موضوع الخلاف ، وعادة ما يكون حكم القاضي ملزماً وواجب التنفيذ . ومن المعروف أن المقاضاة عند العشائر البدوية متخصصة وبحسب لموضوع ؛ فهناك قاضي " الدم " وهناك قاضي " العرض "

ــ الـدخيل : ـ
وهي أن يدخل شخص ٌ ما إلى بيت شخص آخر طالبا ً الحماية والامان خوفا ً من ملاحقته طلبا للثأر ، فيقبل الشخص الثاني طلبه ويهديء من روعه، ويعلمه بأنه قبل دخالته ، ثم يقوم بواجب الضيافـة تجاهه ثم يرسل من يخبر أفراد العشيرة بهذا الأمر ليساعدوه في تأمين كل وسائل الحماية للدخيل ، إلى أن يتم طلبه من قبل أحد قضاة العشائر لمحاكمته علنا ً .

ــ تقطيــع الوجــه : ـ
عندما تقوم الجاهـة بأخذ عطوة من المعتدى عليه لصالح المعتدي ، فإن الإتفاق بين الجاهه وهذه العشيرة بعدم الإعتداء على عشيرة المعتدي أو أحد أفرادها يعتبر ملزما، إلى أن يقوم القضاء لعشائري بالنظر في الأمر، و يقال عادة " الجماعة بوجه فلان " أي بحماية ورعاية فلان. أما في حالة أن قام أحد أفراد العشيرة المعتدى عليها سابقاً بخرق هذا الإتفاق وأعتدى بأي طريقة على فرد من عشيرة المعتدي سابقاً فإن هذا الخرق يسمى بـ " تقطيع الوجه " أي أنه لم يحترم وجه الشخص الذي يرأس الجاهه التي تسعى للإصلاح، وبالتالي فهو لم يحترم العشيرة التي تنتمي لها الجاهة .

وهنا تبدأ مشكلة جديدة ؛ إذ ستطالب عشيرة الجاهه بحقها المعنوي أمام أحد القضاة العشائريين من ذلك الشخص الذي خرق الإتفاقية ومن عشيرته التي ينتمي إليها ، وهي من أصعب وأخطر ما يعرض على القضاء لأن إجراءات القاضي في هذا المجال ستكون قاسية على الشخص وعشيرته ماديا ً ومعنويا ً وإجتماعياً ، حتى لا يجرؤ أحد على خرق أي إتفاقية مستقبلا ً و عدم السماح لأي كان بــ " تقطيع الوجـــه "..؟

وللقضاء العشائري البدوي كثير من المصطلحات
سنذكرها لكم فيما بعد ان شاء الله..؟
لكم تحيات
ماجد البلوي

بحث عن أنساب وتاريخ الغجر الزط النور..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Thu, 27 Jun 2013 10:05:44 GMT

بحث عن أنساب وتاريخ الغجر الزط النور..؟؟

السلام عليكم
الغجر : الرحالة الظرفاء المنبوذون
يستحيل تقدير عددهم الكلي بدقة, لأن بلاداً كثيرة لا تشير إلى الغجر في إحصاءاتها, كما أن الكثيرين منهم يخفي أصله العرقي خشية التميّز. تقول بعض الإحصاءات إن حوالي 12 مليون غجري يتفرقون في أرجاء المعمورة, فهل بين أفراد هذا العدد الكبير روابط أو صفات مشتركة...?

في كتابهما ( الغجر : الرحالة الظرفاء المنبوذون) يتتبع المؤلفان أحوال هذه الشريحة المفتتة بين مختلف مجتمعات الأرض ويمعنان في تسليط الأضواء على البؤس الذي يعيشه الغجر أبناء اللامكان واللازمان.

الغجر , اقتربت في طفولتي من خيامهم وكنت أحمل إليهم بعض أطعمتنا التي لا يعرفونها وبعض الألبسة البالية, ظننتهم أسعد المخلوقات على هذه الأرض, وكم كانت تستهويني ثيابهم المزركشة وخيامهم الملوّنة وضفائر الصغيرات الجميلات التي تتطاير في الهواء حين يتراكضن بفرح مقبلات على الحياة. كنت ألاحظ تنوّع مصالحهم بين صناعة الأسنان ومعالجتها والبيع وصناعة الأمشاط والطبول والغرابيل وما إلى ذلك, أما في تلك المساءات الجميلة فكانت الأغنيات الجميلة الراقصة ترافقها نقرات الإيقاع تتسرب إلى منازلنا القريبة منهم لتشحن نفوس الرجال بالطرب وتبهج النساء, ولكن الرجال والنساء كليهما يصرحون بكراهيتهم للغجر ويهددونهم بالطرد إذا ظلوا خارجين عن إطار عادات وتقاليد المجتمعات القروية التي يلتصقون بها وعلى مقربة منها ينصبون أعمدة خيامهم.

جذور واهية...!
تلك بعض عادات (القرباط), نعم إنهم يعرفون ببلادنا بهذه التسمية, والواحد منهم (قرباطي) ويعيد الكتاب هذه التسمية إلى جبال الكاربات الأوربية, وحتى لغتهم فهي قرباطية, كما كانوا يسمّونهم كذلك في بلاد الشام بـ (الدومري) وهو اسم قديم لفئة من العشائر الغجرية التي قصدت الشام, ولقد ضاع هذا الاسم, ولم يبق من ذكراه إلا رجل عرف بالدومري في أواخر العصر العثماني, وكان يعمل في بلدية دمشق مهمته إشعال الفوانيس في الطرقات وإطفاؤها صباحا, فغلب اسم الدومري على مهنته.

يعدد الكتاب بعض التسميات العربية القديمة للغجر كالزط والسبابجة,, وتجمع المصادرالعربية على أن الزط قوم من بلاد الهند وبالتحديد من حوض نهر السند, ويعتقد أن (زط) عرّبت عن أصلها (جت) وهي باللغة الهندية اسم هؤلاء القوم الذين كانوا يعرفون بـ(زنوج الهند) بسبب بشرتهم السمراء, وكانت لهم حلاقة وأزياء خاصة.

حين رحلوا إلى البلاد العربية اختاروا بطائح جنوب العراق ومستنقعاته وانتشروا نحو الغرب حتى وصلوا بادية الشام ليعيشوا حياة بداوة الصحراء, فأخذوا يربّون سلالات من الحمير وكلاب الصيد السلوقية, ويبدو أن العرب عرفوا الزط قبل الإسلام إذ اختلطت وجاورتهم بعض القبائل عربيه بهم وجاورتهم في جنوب العراق, وبعد مجيء الإسلام وانتشاره ومن ثم وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قام بعض العرب بما عرف بـ(حركة الردّة), وقد ارتدّ في بني قيس بن ثعلبة الحطم بن ضبيعة ومن اتبعه من بكر بن وائل, واستمال إليه الزط والسبابجة في جنوب العراق, وكانت بقيادة دنور بن علي, واستغلهم الخليفة الأموي معاوية بن أبي سفيان فدعم بهم ثغور الشام البحرية لما عرفوا به من جلد وتمرّس في القتال البحري.

تسمية السبابجة تعني الكساء الأسود أو الخرز الأسود, وأصلها فارسي معرّب, والسبابجة صفة أطلقت على الزط كلهم في أول الأمر أو على مجموعة منهم بسبب لون بشرتهم الأسمر الداكن, والفرد من هذه الجماعة يقال له (سبيجي أو سابج), والسبابجة يستأجرون ليكونوا مقاتلين مرتزقة, فهم يتقنون فنون قتال الهند التي لا يعرفها العرب, وقد اشتغلوا في البصرة كشرطة وحراس سجون, ولغتهم من لغات الهند, اختصوا أيضا بالعمل في الملاحة البحرية, وقد استقر بعض السبابجة مع ذراريهم في البصرة حتى أن أحد أحيائها حمل اسمهم, فيما قطن الزط أهوار العراق ليعملوا في الزراعة الرعوية.

في البطيحة جنوب العراق يقف التاريخ مسجلاً للزط صفة غريبة حين ثاروا على الخليفة العباسي المأمون عام 201 هـ وقطعوا الطرقات ونهبوا الغلال من الضواحي, والأكثر غرابة أن أحد قادة المأمون كان زطياً وهو السري بن الحكم بن يوسف الزطي, وقد دخل مصر مع الجند الخراسانيين المرافقين لليث بن الفضل عامل الرشيد عام 182هـ, وحين نشبت الفتنة بين الأمين والمأمون تزعم الزطي الجند الخراسانية ودعا للمأمون واستولى على غرب الدلتا وصعيد مصر, وبعد موت السري خلفه ابن أبو نصر محمد الذي مات عام 206هـ وأعقبه أخوه عبيدالله بن السري فاستولى على مصر كلها بعد حروب دامية, ولما أراد المأمون أن يقره واليا أعلن العصيان واستقل بملكه, وفي سنة 221 هـ, وجه المأمون عبدالله بن طاهر إلى مصر فهزم الزطي الذي طلب الأمان ثم رحل إلى العراق ليقضي نحبه في سامراء عام 251 هـ.

شكل آخر للشتات
لما تعاظمت ثورة الزط عام 205هـ وتحكموا في منطقة جنوب العراق بكاملها, اضطر الخليفة المأمون لتوجيه جيوش لحرب الزط بعد أن قطعوا الطريق بين وسط العراق وجنوبه, وقد أثرت ثورة الزط في هيبة الخليفة وهيبة الدولة بشكل كبير بسبب عجزها عن إخماد الثورة رغم قدرتها على إخضاع العديد من الثورات, وتوفي الخليفة المأمون وفي قلبه حسرة, وجاء المعتصم وهو قائد عسكري, فتفرّغ لإنهاء مشكلات الدولة العسكرية الداخلية منها والخارجية, وكان الزط في مقدمة اهتماماته. ومع مجيء سنة 219هـ أرسل المعتصم أحد أشهر قواد الدولة وهو: عجيف بن عنبسة لحربهم وكان القائد المناسب لذلك حيث جمع كل أخبارهم وأماكن تحرّكاتهم وعرف الكثير عن قواتهم ثم عمل على سد نهري بردودا والعروس حتى انقطع ماؤهما وسد كل الأنهار المتفرعة عنهما حتى جفّت مياههما بعد أن عرف كيف يتجمع الزط حولهما, ثم هاجم مواضع الزط فأسر منهم من أسر وقتل الكثيرين ولم يتوقف, ثم تابع عجيف حصاره لمناطق الزط ومهاجمة مواقعهم حتى ظفر بهم. واستسلم الزط فنقلهم عجيف من مناطقهم بزوارق إلى بغداد وعددهم اثنا عشر ألف مقاتل وخمس عشرة ألف امرأة وطفل, وكانت الزوارق تمر بموكب لثلاثة أيام وهم ينفخون بأبواقهم, ومن بغداد نقلوهم إلى مواجهة الروم أمام بوابات الأناضول, ولكن حين هاجم الروم الدولة العباسية عام 241هـ, استاقوا الزط قاطبة مع ممتلكاتهم إلى داخل بلاد الروم, لم يفلت منهم أحد لتبدأ رحلة الشتات الكبرى للزط في أوربا, فبعد وصول الزط إلى القسطنطينية وإقامتهم حولها, تحرّكوا غرباً متفرّقين إلى جماعات قليلة العدد ودخلوا أوربا كرحّالة مسالمين.

ثم لم تنته حكاية الزط في البلاد العربية الإسلامية, لأن زط العراق لم يجتمعوا كلهم للرحيل, ولأن رجلا يدعى أبا حاتم الزطي خرج عام 295هـ من زط السواد (جنوب العراق) والتحق ببقايا القرامطة بعد هزيمتهم وتزعمهم, ويحكى أنه حرّم عليهم الثوم والبصل والفجل والكراث, كما حرّم عليهم إراقة دماء الحيوانات, ويحكى أن الملك الفارسي بهرام جور كان لديه مجلس يزخر بالمتع, ولكن بلا موسيقى, فأرسل يطلب من ملك الهند (ثانغول) بعض الموسيقيين, فأرسل إليه اثني عشر ألف موسيقي من الرجال والنساء, فأعطاهم بهرام بقرا وقمحا, وبعد أن نفد ما لديهم, شرعوا يتنقلون في البلاد يرقصون في النهار لكسب الرزق, وفي الليل يسرقون بمساعدة حيواناتهم المدربة.

ومع رياح البادية, تناقل الناس رواية فحواها أن عشيرة منهم بدوية تتجول في بوادي الشام والعراق ونجد, وهذه العشيرة عرفت بالصُليب, وأفرادها كالبدو في هيئتهم ولباسهم وبعض طرائق حياتهم, ولكنهم لا يتزوجون ولا يزوّجون إلا من عشيرتهم, وهم يسالمون الجميع ويمتازون بالبساطة والنشاط, يعتمدون في معيشتهم على الصيد ويربّون قطعان الحمير البيضاء ليتاجروا بها ويتاجروا بالملح أيضا وهم أطباء البادية, ثيابهم زاهية وحفلاتهم الراقصة كثيرة, نساؤهم يرقصن ويغنين في حضرة الغرباء على نقرات الإيقاع بأصابع ذويهم, اشتهروا بقرض الشعر مديحاً وغزلاً برفقة آلة الربابة, يقولون إنهم من المسلمين ولا يؤدون شعائر المسلمين, زعيمهم الكبير كان في النصف الأول من القرن العشرين في بادية العراق معروفاً بالشيخ معيذف الملقب بـ(تل اللحم) لكرمه, ولغتهم عربية خليطة بكلمات تركية وفارسية وسنسكريتية.

الصُلَيبيون نحيفو الأجسام وسيطو القامة, شديدو السمرة, شعرهم أسود, تغيرت حياتهم الآن بسبب انعدام الصيد وسنوات الجفاف المتوالية, فلجأوا إلى القرى والمدن وقد امتهن معظمهم البيع.

حياتهم... بين المد والجزر

عرف الغجر في ظل الدولة العثمانية الحياة الحرة ولكن السلطان سليم في عام 1530م أصدر فرماناً يضبط فيه بقاء الغجر في عدد محدد من مقاطعات الإمبراطورية, وأعفى ابنه السلطان سليم الثاني الغجر العاملين في مناجم البوسنة من الضرائب, ولكن مع تراجع موارد الدولة العثمانية في أواخر القرن السابع عشر ازدادت الضرائب عليهم حتى أثقلتهم, إلا أن حياتهم بقيت في ترحال مستمر وتعددت أعمالهم وتحوّلت من الصناعات التعدينية إلى صناعة المكانس وتنظيف مداخن المنازل, كما عملوا موسيقيين وراقصين ومدربي دببة وحدّادين.

الغجر في البلاد العربية أعفاهم العثمانيون من الضرائب والتجنيد, وعاشوا كما يشاءون يمارس بعضهم التسوّل ويحتالون على الناس بالتنجيم والشعوذة ويقيمون الحفلات الساهرة في بلادهم, ويصنعون الطبول والغرابيل, ويصنعون الخناجر والمقصات ويعالجون الأسنان.

تأثر بحياتهم بعض الشعراء, وأبرزهم الشاعر الأردني مصطفى وهبي التل المعروف بعرار وهو أشهر مَن وصف حياة (النَّوَر) - اسم آخر لهم - وخاصة بعدما أغرم بسلمى الراقصة الغجرية الممشوقة القد والقوام حتى قال:

ليت الوقوف بوادي السير إجباري وليت جارك يا وادي الشتا جاري
ولا أبالي إذا لاحت مضاربهم مقالة السوء في تأويل مشواري
بين الخرابيش لا عبد ولا أمة ولا أرقاء في أزياء أحرارِ
الكل زط مساواة محققة تنفي الفوارق بين الجار والجار

وقد تعدد الشعراء الذين مدحوا (النَّور) لكنهم لم يصرّحوا بأسمائهم خجلاً أو خشية الاضطهادات رغم مسالمتهم الدائمة في كل رحلاتهم.

الغجر في أوربا وأمريكا

امتلأت نفوس الأوربيين بالكره نحوهم حتى أنهم اتهموهم بأنهم هم الذين دقّوا المسامير في صليب المسيح, واتهمهم البريطانيون بتهم نقل الأوبئة وإشعال الحرائق ونشر الحيوانات الضارة كالفئران, واتهموا في بعض البلاد بحرق الغابات والقيام بأعمال الشعوذة والتجسس, وفي كل أنحاء أوربا تمت مواجهتهم ومحاولة طردهم أو تصفيتهم.

في أعقاب الحرب العالمية الثانية, أخذت الدول الأوربية تلفظهم خارجا, وتسنت لهم فرصة البقاء في دول البلقان فقط, فتكاثرت أعدادهم بشكل كبير هناك, ولكن تجمعاتهم لم تعفهم من الاضطهاد الصريح غالبا, وفي رومانيا الحديثة لاقوا الأهوال في عصر الرئيس تشاوشيسكو الذي استعبدهم في أعمال قذرة, وفي مختلف أقطار أوربا الشرقية الشيوعية السابقة حرمتهم الحكومات من تداول الثقافة الغجرية وحظرت عليهم التحدث بلغتهم.

ولما غذيت نار الكراهية الدينية والعنصرية في البلقان انصبّ كره الجميع وحقدهم على الغجر . وللغجر تنظيمهم في أوربا, ففي أبريل عام 1971 انعقد المؤتمر العالمي للغجر وانتخب الشاعر الغجري اليوغسلافي (سلوبودان بربرسكي) أول رئيس له اعترافاً بجهوده من أجل الحقوق الخاصة بهم مع المنظمات الدولية, وكما هي حالهم في بلاد الدنيا هي حالهم في أمريكا, إلا أن حياتهم هناك انطبعت بالاستقرار نوعاً ما وهم يعملون بمهن يرفضها الأمريكيون.

للغجر معتقداتهم التي يطول شرحها, وقد بيّنها الكتاب, كما بيّن أساطيرهم وبعض طقوسهم وصور بعض تقاليدهم وتتبع ثقافاتهم وفنونهم ولغاتهم ولهجاتهم, وتخطى ذلك إلى علاقتهم وعملهم في تربية الحيوان وبالتحديد للدببة التي يدرّبونها على الرقص بأشكال عجيبة والكلاب التي يدربّونها على الصيد, والحمير التي تخدمهم في ترحالهم.

هذه جوانب من حياة الغجر أولاها الكتاب الاهتمام إلى جانب العادات والتقاليد الغجرية وأحوال المرأة, وكيف يعيش الأطفال في تجمّعات الغجر , ويشد الكتاب القارئ بالصور الملوّنة لحياة الغجر وهم ينشطون في مختلف النواحي, ولم يقسم الكتاب إلى فصول وإنما إلى مواضيع غذاها المؤلفان بما يشوق القارئ بالطريف المتناقض في حياة مليئة بالبؤس والفرح معاً.

د. دارم طباع ود. منذر الحايك

غجر سوريا

تاريخ طويل وحياة هامشية
للغجر وجود في التاريخ العربي. ولكنهم ظلوا خلال هذا التاريخ يعيشون حياة هامشية، مميزة وغامضة، غنية ومجهولة، مما جعلهم لغزاً عصيا على الحل.. فمن هم الغجر ؟ من أين أتوا وكيف يعيشون؟ ومن أين استمدوا تقاليدهم ومفردات لغتهم؟ إن هذا الاستطلاع عن الغجر في القطر السوري الشقيق يلقي الضوء على هذه التجمعات الهامشية التي مازالت ترفض الاندماج مع بقية المجتمعات التي تعيش فيها.

عندما فكرت في إعداد استطلاع موثق وجدي عن الغجر ، واجهتني صعوبات كثيرة في الحصول على المعلومات التمهيدية الكافية والوافية، قبل محاولة الاقتراب من واقعهم الحي.. من أهم هذه الصعوبات أن هذه الفئة العرقية تنتشر في أرجاء المعمورة، محتفظة بأسرار نشأتها وحياتها قديماً وحاضرا، كما ترجع أيضاً بعض هذه الصعوبات إلى امتناع الغجر عن التحدث عن أنفسهم، رغم كل المحاولات التي تبذل لإقناعهم بأن المعلومات التي يدلون بها لن تضرهم في شيء، وأن الهدف هو التعريف بهم وبحياتهم وبكل ما يمت إليهم بصلة، يضاف إلى ذلك ندرة المصادر والمراجع وخاصة الحديثة منها، التي تتحدث عن الغجر سوى بضع مقالات متفرقة ودراسات سطحية تحدثت عن الغجر في هذه الدولة أو تلك..

الزِّط وأسماء أخرى

تحفظ الغجر وانغلاق مجتمعهم على أنفسهم، وعدم البوح بأسرار نشأتهم ومعيشتهم ليس وليد الساعة، وإنما يرجع إلى أقدم العصور، وربما منذ انطلاقتهم الأولى. ففي المجلد العاشر من دائرة المعارف الإسلامية نجد حديثاً عن قبيلة غجرية تعيش على الشاطئ الشرقي لجزيرة مدغشقر باسم أوندزاتسي، فنعرف أن هؤلاء قوم (وفد أسلافهم من وراء البحار كما يقولون وإني - يقول الكاتب - وإن كنت قد اتصلت بهم شخصيا لعدة سنين، فإني أشعر أنهم لم يطلعوني بالتفصيل على عاداتهم وشمائلهم، ذلك أنهم كانوا دائما متحفظين) وتطلق دائرة المعارف على الغجر اسم "الزط" وتقول إنه "ينطق بكسر الزاي في دمشق، وهو اسم قوم"، ويذكر الفردوسي أن "بهرام كور" ملك فارس في القرن الخامس الميلادي سأل ملك الهند أن يرسل إليه عشرة آلاف من الرجال والنساء البارعين في العزف على العود. وهذه إشارة صريحة وواضحة إلى المكان الذي نشأوا فيه وهو الهند. وذكر البلاذري أن الزط قد استقروا في ثغور فارس، وردد هذا القول المؤرخ حمزة الأصفهاني الذي يقول إنه على دراية واسعة بتاريخ الساسانيين شأنه في ذلك شأن الفردوسي.

كما استقر كثير منهم في البطائح بين واسط والبصرة، وازدادت سطوتهم في عهد الخليفة المأمون.

وقد استغل المؤرخ "دي غوي" هذه النصوص في أحد كتبه عن الغجر وأكملها من لسان العرب وتاج العروس، ومن مؤلفات عدد من الجغرافيين العرب. ومن هذا الكتاب يتبين أن المؤلف قد تتبع بشكل جيد هجرات الغجر في آسيا، وحسبنا هنا أن النصوص العربية والفارسية - حسب دائرة المعارف - تقول إن الزط أو الغجر هاجروا لسبب من الأسباب من الهند إلى فارس، ومنها إلى الجزء الأدنى إليهم من آسيا وأوربا.

ومن المصادر الحديثة التي تحدثت بشيء من التفصيل عن الغجر ، مؤلف للسيد أحمد حسين حسن، عنوانه "أدب الكدية في العصر العباسي" ومنه نعرف أن للغجر تسميات كثيرة غير تسمية زط، ومن تلك التسميات مكدين أو مجدين، وهي ما يدل على الاستجداء والتسول، كما يطلق عليهم أحيانا اسم الساسانيين، ولكن أشهر أسمائهم "الشحاذون". كما نعرف أن الغجر من الظواهر الاجتماعية المعقدة الضاربة في أغوار الزمان، وأن انتشارهم لم يقتصر على مجتمع دون سواه، فقد كانوا ومازالوا ينتشرون في المجتمعات البشرية المختلفة مختارين طواعية هذا النمط من الحياة.

والأماكن المفضلة لديهم لممارسة فنونهم في التسول والكدية وما شابه ذلك، هي المدن والساحات العامة والمساجد والجسور والتجمعات السكانية، وهم ينتقلون من مكان لآخر، لكن بعضهم فضل المكوث في مكان واحد قانعا بما يناله منه من مال ورزق.

مواطنون أم أجانب؟

لا يمكن معرفة مدى انتماء الغجر للمجتمع العربي السوري بدقة، ولا صلتهم به، فهم على الأغلب - شأنهم شأن بقية القبائل الغجرية في الوطن العربي والعالم - يعيشون أقلية داخل المجتمع السوري، ويمكن معرفة ذلك بكل سهولة ويسر من خلال أنماط معيشتهم وألوان حياتهم، التي تختلف اختلافا تاما عن معيشة وحياة وطباع وعادات مختلف الشرائح الاجتماعية والعشائر الموجودة في سوريا، بمختلف انتماءاتها وأديانها.

فالمجتمع السوري يضم عشائر وقبائل مختلفة تمتد أصولها بعيدا في أغوار التاريخ العربي والإسلامي، ولكل عشيرة من هذه العشائر أفخاذ أو فروع متعددة، كما أن لها عاداتها وتقاليدها المميزة الواضحة، وقد انصهرت تلك العشائر فيما بينها من خلال التزاوج والتصاهر، الأمر الذي جعل الانتماء العشائري والقبلي يذوب شيئا فشيئا في نفس الفرد السوري. وقد حاولنا بشتى الوسائل المتوافرة والمتاحة لنا أن نعرف صلة ما - ولو بسيطة - للغجر بأي قبيلة من هذه القبائل فلم نعثر على الإطلاق.

وعلى الصعيد الديني هناك دينان رئيسيان في سوريا هما الدين الإسلامي وهو دين الدولة الأغلبية، والدين المسيحي، وتوجد قلة تكاد لا تذكر تدين بالديانة اليهودية. ومن خلال الغجر أنفسهم وبعض العارفين بهم وبأحوالهم ندرك أن هناك احتمالا كبيرا لعدم انتماء الغجري لأي من هذه الأديان السماوية.

فمن هم الغجر ؟ ومن أين جاءوا إلى سوريا؟ في الواقع ليس هناك مصدر تحدث عن زمن وجود الغجر في سوريا، لكن هناك مصادر تتحدث عن كيفية مجيئهم إلى الوطن العربي بصورة عامة، وهي نفسها المصادر التاريخية التي تحدثنا عنها في البداية، والتي تؤكد كما علمنا أن الغجر ما هم إلا قبائل هندية الأصل دخلت المجتمع العربي عن طريق بلاد فارس. لكن الغالبية العظمى منهم الآن مواطنون سوريون يحملون بطاقات شخصية، وبطاقات عائلية، لهم ما للفرد السوري وعليهم ما عليه، فهم يؤدون خدمة العلم (الجندية) ولهم الحق في الوظائف العامة، وفي التنقل بحرية تامة، وفي الانتخاب والترشيح، والتمتع بجميع حقوق وواجبات المواطن السوري العادي. وبالرغم مما في ذلك من مزايا فإن قسما ضئيلا منهم فضل عدم تسجيله كمواطن في سجلات الدولة، وبقي مسجلا على أنه "أجنبي" ومع ذلك بقي الغجر حتى الآن يعيشون في مجتمع خاص بهم، منغلق عليهم لم ينسلخوا عن عاداتهم وطرق معيشتهم التي ورثوها عن أجدادهم انسلاخا تاما.

وينتشر الغجر في جميع المحافظات والمناطق السورية، ففي محافظة الحسكة التي تقع في أقصى الشمال الشرقي، بجوار الحدود العراقية - التركية يعيش ما بين 2 و 3 عائلة غجرية، وفي محافظة دير الزور التي تجاور الحدود العراقية تعيش نحو 1700 عائلة، وفي محافظة الرقة يرتفع العدد إلى الضعف تقريبا، ومثله في محافظة حلب، إلا أن عددهم يزداد بكثرة ملحوظة في باديتى حمص وحماه، ففي حماه يصل عددهم إلى 4 عائلة وربما أكثر وفي محافظة حمص وتحديدا في جورة العرايس، ينتشرون بكثرة، ولهم أيضا وجود في منطقة تدمر الأثرية التابعة لمحافظة حمص، وتنتشر أعداد قليلة منهم في بقية المحافظات والمناطق.

وعادة يسكن الغجر بجوار المدن، لأن عدد السكان يكون أكثر، مما يدر عليهم ربحا أكبر، خاصة لمن يمتهن التسول في الشوارع وأمام المساجد ودور العبادة وفي الساحات وعند المفارق والجسور وفي الأحياء وعلى أبواب المنازل. وينتقل الغجر من مكان لآخر حسب الانتعاش الاقتصادي لكل منطقة من المناطق، وهذه صفة من الصفات الدائمة للمجتمع الغجري، فمثلا تجدهم يكثرون في المناطق الشرقية والشمالية، ولا سيما محافظتا الحسكة والرقة، عند أوقات جني المحاصيل والحصاد، وذلك لأن هذه المناطق تعتمد اعتماداً كليا على الزراعة، فسكانها يزرعون القمح وبقية أنواع الحبوب والقطن والخضراوات، وعند الحصاد يقومون ببيع إنتاجهم للدولة بأسعار مجزية وجيدة، الأمر الذي يجعل المنطقة تعيش أقصى درجات الانتعاش الاقتصادي في فترة المواسم. وإلى جانب مواسم الحصاد يستغل الغجر المناسبات الدينية وخاصة شهر رمضان المبارك، فتراهم ينتشرون بكثرة في شهر رمضان من أوله وحتى عيد الفطر ومن ثم يعودون من حيث أتوا، إلا إذا وجدوا سببا قويا لبقائهم. وقد كان الغجر في السابق يستخدمون الدواب في تنقلهم وترحالهم من مكان لآخر، أما اليوم فإنهم يستخدمون الآليات المختلفة، وعلى الأغلب ينتقلون بشكل جماعي، إما لكون بعض الحيل التي يكدون أو يتسولون بها تحتاج إلى أكثر من شخص في تنفيذها، أو ربما كانت هناك أسباب وعوامل أخرى نجهلها تتعلق بطبيعة الغجري وأعراف قبيلته وضوابط حياته وقوانينها.

بيوت وأنساب

وبيت الغجري بسيط للغاية، فهو عبارة عن خيمة وأحيانا اثنتين حسب عدد الزوجات، تحتوي هذه الخيم على أدوات منزلية بسيطة للجلوس والنوم مؤلفة من البسط والمفارش والأغطية، وأدوات للطعام والشراب، بيد أن هناك بعض الغجر لديهم إلى جانب الخيم بيوت مثل بقية السكان، منها ما هو طيني إذا كان الغجري يسكن في حي شعبي متواضع، ومنها ما هو أسمنتي إذا كان الغجري يسكن وسط المدينة، وهذه البيوت إما أن تكون أفقية أو عمودية أى متعددة الطوابق، وهناك كثير من الغجر يملكون بنايات كاملة في كل من دير الزور وحلب وحمص ودمشق العاصمة، وكل هذا لم يغير في طباعهم وعاداتهم شيئا، فإلى جانب البيت الطيني أو الأسمنتي توجد الخيمة، وفي معظم الأحيان تكون منصوبة أمام الدار للدلالة على أن ساكن هذا البيت هو غجري، وإذا كان وضع المنطقة التي يسكن فيها الغجري لا يسمح بنصب خيمته بجوار داره، فإنه يلفها ويضعها وسط أكبر غرفة في بيته حتى تكون أمام عينيه وعيني كل من يدخل داره فيعرف أن صاحبها غجري الأصل والطباع والشمائل. حتى إذا جاء وقت الرحيل لطلب الرزق يغلق الغجري بيته ويحمل خيمته وبعض الأغراض والحاجيات وينطلق صوب المكان المقصود ينصب خيمته حتى انتهاء المهمة التي جاء من أجلها، ثم يعود إلى داره مرة أخرى وهكذا.

للغجر في سوريا قبائل وأجناس مختلفة، ومثل هذا التعدد يشكل خلفية اجتماعية لهم، كما أنه يقف وراء تباين أساليب الغجر في تحصيل قوتهم وطبيعة حياتهم، فالمتسول البدوي - على سبيل المثال- لم يكن يعتمد على الحيلة قدر اعتماده على الفصاحة والبلاغة والحكمة، ونقيض ذلك ما يصنعه الغجري الأعجمي الذى حرم البلاغة فاستعاض عنها بالحيل، الجسدية واختلاق الآفات المرضية والتنجيم والسحر والطب، وادعاء الانتساب إلى قبائل معروفة عربية كانت أو غير عربية.

من الزمر إلى الطنبورة

وتعتمد بعض قبائل الغجر اعتمادا كليا على المرأة في كسب الرزق والمال، بينما يبقى الرجال في الخيم كسالى لا يأتون حراكا سوى النوم والأكل والشرب وإنجاب الأطفال، بينما تعتمد قبائل أخرى على الأطفال في كسب الرزق، وبعضها يعتمد على الأطفال والنساء معا، وقليلة تلك القبائل التي تعتمد على الرجال فقط، وهناك منهم من يعتمد على الرجال والنساء والأطفال في آن واحد.

فبعض الفئات تخرج نساؤها منذ الصباح الباكر للتسول والاستجداء، وهنا أيضا نجد تخصصا وتميزا لدى كل زمرة من زمر المتسولات، فمنهن من تتسول بالأحياء تقف على الأبواب وتسأل أهل البيت إعطاءها شيئا من حاجات بيتهم، ومنهن من تتسول في الشوارع والساحات العامة وأمام دور العبادة، وفي كل مكان يكثر فيه الناس وخاصة الأسواق. ورجال هؤلاء النسوة يبقون في البيوت دون أي عمل يؤدونه، لأن الزوجة هي التي تعمل ومما تكسبه في تسولها يعيشون. وبعضهم يكتفي بتربية الطيور على سبيل الهواية والتسلية، وبعضهم إلى جانب ما تؤديه زوجته يعمل طبالا أو زمارا، وبعضهم لسبب من الأسباب منع زوجته من التسول واكتفى بالطبل والزمر في الأفراح والمناسبات، إذ يتفق أهل الفرح أو المناسبة مع الزمار على مبلغ معين يتقاضاه لقاء عمله معهم حسب عدد الليالي التي يحددونها مع تقديم طعامه وطعام رفيقه الطبال وشرابهما ونومهما، وعندما تعقد حلقة الدبكة ويبدأ بالعزف تجد الزمار يجمع من الراقصين بعض المال بأن يجلس أمام كل منهم بضع ثوان فيعطونه شيئا من المال.

وأكثر ما يزعج هؤلاء اليوم هو اكتفاء الأهالي الذين يقيمون الأفراح والمسرات بسماع أشرطة التسجيل والرقص على الأنغام التي تحتويها. يضاف إلى ذلك عازفو "الطنبورة" من الأكراد الذين حلوا محلهم، والطنبورة آلة موسيقية وترية تركية الأصل تكثر في تركيا وتسمى البزق. ومن الغجر من فعل العزف على الربابة بدلا من الطبل والزمر، وهؤلاء هم "البريسم"، الذين يلتقون في الحفلات والأفراح والسهرات المختلفة، إذ يجلسون وسط المضافة ويبدأون بالعزف وقول "العتابا" و "النايل" والقصائد الريفية المختلفة. ومثل "القرج" وهو اسم هواة الطبل والزمر. يزيد البريسم على ما يتفق عليه مع أصحاب الفرح أو السهرة من المال، باستجداء الجالسين والحاضرين وذلك بأن يخص الشاعر أو المطرب كلا منهم ببيت أو بيتين من "النايل" أو "العتابا"، أما "المغاربة" فإنهم يقومون بأعمال التنجيم والسحر وقراءة الكف، ونشير هنا إلى أن كلمة مغربي لا علاقة لها بالمغرب العربي وإنما هو اسم إحدى القبائل الغجرية في سوريا ليس إلا.

ومن الغجر من يقوم بصياغة الأسنان العظمية، وهؤلاء يتجولون بالأحياء والقرى والمدن الصغيرة يحملون أدواتهم في حقيبة جلدية.. ومنهم من يقوم بصنع الغرابيل وبيعها للناس. ولكن أخيرا لوحظ قيام بعض منهم بهجر كل ما يمت إلى الغجر بصله فتزوجوا فتيات من قبائل كردية معروفة، وبنوا لأنفسهم بيوتا جميلة، وبدأوا يعملون بأعمال ومهن تدر عليهم أرباحا معقولة، فقد رأينا عددا لا بأس به عن الغجر يعملون في الميكانيك وإصلاح السيارات والدهان وأعمال البناء كما رأينا بعضا منهم في وظائف حكومية مختلفة.

الحجيات

أهم فئة في القبائل الغجرية وأكثرها وضوحا وبروزا في المجتمع السوري هي فئة "الحجيات" وهم خليط من مجموعة القبائل الغجرية التي تحدثنا عنها قبل قليل. وقد بحثنا عن السبب الكامن وراء تسميتهم بهذه التسمية بالذات فلم نجد، فقد قال لنا بعض من التقيناهم منهم إنهم لا يعرفون شيئا عن هذه التسمية، إذ إنهم منذ أن وجدوا في هذه المنطقة وهم يسمعون أهلهم والناس الذين يأتون إليهم ويتعاملون معهم ينادونهم بالحجيات، وهذه الكلمة يقصد بها الراقصات، ويمكن اعتبار الحجيات بمثابة ملاهٍ متنقلة في الريف السوري إذ يذهب إليهم من يملك نقودا بعد حلول الظلام فيجتمع العازفون والمطربون مع الحجيات الجميلات وتبدأ السهرة، الشباب والرجال يعزفون على الآلات الموسيقية وبعض الحجيات يرددن الأغنيات الشعبية والمواويل البدوية، وبعضهن يجلسن بجوار السمار يبادلنهم السهر والسمر، وتستمر السهرة، الحجيات يغنين ويرقصن، والسمار يتناولون الطعام والشراب ويجالسون أفضلهن حسنا وجمالا.

لغة العصفور

من الأمور المدهشة حول الغجر : اللغة التي يتكلمون بها. وحين حاولنا معرفة أصل هذه اللغة وخصائصها دهشنا حين اكتشفنا أن الغجر أنفسهم لا يعرفون ماهية هذه اللغة ولا أصلها، فمنهم من ادعى أنها الكردية، ومنهم من ادعى أنها لغة خاصة بهم تسمى لغة "العصفور" وذلك لأنهم يتكلمونها بطلاقة واضحة وسرعة كبيرة، وهي على أي حال لغة تحكى ولا تكتب، إذ لا حروف هجائية مكتوبة لها، بيد أننا وبالاستناد إلى أصلهم والمناطق التي انتقلوا إليها وعاشوا فيها فترة من الزمان، نستطيع القول إن لغة الغجر في سوريا وربما في كل أنحاء الوطن العربي وبعض دول العالم الأخرى، ما هي إلا خليط من الهندية والفارسية بشكل أساسي، ثم دخلتها مع مرور الزمن بعض المفردات من اللغة الكردية وقليل من العربية والتركية أيضا إبان الاحتلال العثماني للوطن العربي. وإلى جانب لغتهم تلك يتكلم الغجر العربية بطلاقة ويتكيفون مع لهجة أهل المنطقة التي يسكنون فيها، ويتعلمونها ويتداولونها. فإن هم عاشوا في حلب تراهم يتحدثون اللهجة الحلبية، وإن عاشوا في دمشق تكلموا اللهجة الشامية، وإن سكنوا الجزيرة والفرات أي في المناطق الشرقية والشمالية في الحسكة ودير الزور والرقة تجدهم يتحدثون باللهجة الريفية البدوية القريبة من اللهجة الكويتية والخليجية.

يستخدم الغجر أدوات متعددة منها ما هو خاص باستعمالات التسول والكدية، ومنها ما هو خاص بالاستعمال المنزلي، فمن أجل التسول أهم أداة بالنسبة للمرأة هي "العليقة" أي محفظة تعلق بالكتف أو الظهر مصنوعة من القماش تجمع فيها المرأة ما تتسوله من البيوت. ويحمل من يقوم بصياغة الأسنان، امرأة كان أو رجلا، أدواته في حقيبة يدوية يعتني بها وينظفها باستمرار. أما بالنسبة للطبال والزمار، فالأدوات معروفة من الاسم وهي الطبلة والمزمار، وهناك أيضا الربابة والناي والطبلة الصغيرة. ومعظم هذه الأدوات يصنعها الغجر أنفسهم من المستلزمات المتوافرة بين أيديهم. أما الأدوات المنزلية فهي مختلفة من غجري لآخر، حسب الإمكانات المادية لكل منهم، فقد رأينا خيما فيها أدوات بسيطة معظمها رث، هي عبارة عن بسط وفرش بالية وبعض الأدوات الأخرى التي تستخدم في الطعام والشراب كالصحون وغيرها. وبالمقابل رأيت خياما فيها من الأدوات المنزلية ما تحويه بعض القصور الفخمة فإحدى الخيم كانت تضاء بثلاث "ثريات" غالية الثمن، وتحتوي على خزانة خشبية كبيرة وجميلة بالإضافة إلى التلفزيون الملون الذي يعمل بالتحكم عن بعد، إضافة إلى الفيديو وجهاز الهاتف والغسالة الكهربائية والسجاد الفاخر، والمقاعد الوثيرة، وأدوات أخرى كثيرة. وإلى جانب ذلك هناك دلال القهوة العربية، وأدوات الضيافة الأخرى. وقديما قال الجوبري عن دار أحدهم: "ثم دخلنا إلى دار حسنة، فنظرت فيها بسطا وأواني تصلح أن تكون لبعض السعداء".

أزياء الغجر

ليس للغجر في سوريا زي محدد، فهم يلبسون أزياء المنطقة التي يوجدون فيها. ففي منطقة الجزيرة والفرات مثلا تجدهم يرتدون زي أبناء المنطقة، وهو الزي العربي الذي يشبه زي منطقه الخليج. أما المرأة فلباسها أيضا يتألف من غطاء الرأس الذى يثبت أحيانا بالعصابة أو العصبة، ثم الثوب الذي تتفنن الفتيات في تصميمه وألوانه ونوعية قماشه، والغجريات كبيرات السن يرتدين فوق الثوب "الزبون" وهذا الزي يختلف من منطقة لأخرى. أما بالنسبة للحجيات فتجدهن في حفلات الرقص الليلية يرتدين أبدع الثياب المزركشة وأغلاها ثمنا. لكن في القديم - كما تذكر كتب التاريخ - كانت للغجر أزياء محددة وبينة، فالغجري المخطراني هو الذي يتنكر بزي الناسك، كما قال الجاحظ. وهناك أزياء أخرى لكل فئة منهم، ويبدو أنهم لم يتخلوا عن أزيائهم المميزة إلا منذ زمن قصير، فالباحث أحمد الصراف يصف لباس أحد المكدين الذين التقاهم ببغداد بقوله: "له لباس خاص وبزة غريبة هي أعجوبة من العجائب، ومنظر فظيع يستوقف الناظر إليه فيدهشه" ثم يصف بإسهاب قطع اللباس واحدة واحدة، بدءا من القلنسوة الطويلة، مرورا بالثوب المغطى بالجلد، ثم جراب الحاجات الصغيرة، فصرة الحشيش والأفيون، وانتهاء بالقدوم والهراوة وبعض الأدوات الأخرى. ومما يلفت الانتباه أن أحمد الصراف يذكر أن على بعض أدواتهم نقوشا وزخارف وكلمات فارسية.

والكلام عن الأزياء والثياب ينسحب على العادات، إذ ليس لهم هنا عادات محددة، وإنما يتأقلمون مع عادات وتقاليد المنطقة التي يوجدون فيها..
ولهم تاريخ طويل يحتاج الى مجلدات..؟
لكم تحيات
ماجد البلوي

من أقدم هجرات القبائل العربية..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Wed, 26 Jun 2013 20:10:03 GMT

من أقدم هجرات القبائل العربية..؟؟

وصول قبائل العرب الى العراق ونزولهم الحيرة ..

قال ابن الكلبيّ: لما مات بخت نصّرانضمّ الذين أسكنهم الحيرة من العرب
إلى أهل الأنبار وبقيت الحيرة خراباً دهراً طويلاً وأهلها بالأنبار
لا يطلع عليهم قادم من العرب، فلمّا كثر أولد معدّ بن عدنان
ومن كان معهم من قبائل العرب ومزّقتهم الحروب خرجوا يطلبون الريف
فيما يليهم من اليمن ومشارف الشام،
وأفلت منهم قبائل حتى نزلوا بالبحرين وبها جماعة من الأزد،

((وكان الذين أقبلوا من تهامة مالك وعمرو ابنا فهم بن تيم بن أسد بن وبرة بن قضاعة))

ومالك بن زهير بن عمرو بن فهم في جماعة من قومهم،
والحيقاد بن الحنق بن عمير بن قبيص بن معدّ بن عدنان في قبيص كلّها،
ولحق بهم غطفان بن عمرو بن الطمثان بن عوذ مناة بن يقدم
بن أفصى بن دُعمي بن إياد بن نزار بن معدّ بن عدنان وغيره من إياد،
فاجتمع بالبحرين قبائل من العرب وتحالفوا على التنُّوخ،
وهو المقام، وتعاقدوا علي التناصر والتساعد، فصاروا يداً واحدةً وضمّهم اسم تنوخ،
وتنخ عليهم بطون من نمارة بن لخم،
ودعا مالك بن زهير جديمة الأبرش بن مالك بن فهم بن غانم بن دوس الأزدي الى التنوخ معه وزوجه أخته لميس
، فتنخ جديمة، وكان اجتماعهم أيام ملوك الطوائف،
وإنما سمّوا ملوك الطوائف لأن كل ملك منهم كان ملكه على طائفة قليلة من الأرض.

قال: ثم تطلّعت أنفس من كان بالبحرين إلى ريف العراق فطمعوا في أن يغلبوا الأعاجم في ما يلي بلاد العرب منه أو مشاركتهم فيه لاختلاف بين ملوك الطوائف، فأجمعوا علي المسير الى العراق، فكان أول من يطلع منهم الحيقاد بن الحنق في جماعة من قومه وأخلاط من الناس، فوجدوا الأرمانيين، وهم الذين ملكوا أرض بابل وما يليها الى ناحية الموصل، يقاتلون الأردوانيين، وهم ملوك الطوائف، وهو ما بين نفر، وهي قرية من سواد العراق إلى الأبلّة، فدفعوهم عن بلادهم، والأرمانيّون من بقايا إرم فلهذا سمّوا الأرمانيين، وهم نبط السواد.

ثم طلع مالك وعمرو ابنا فهم بن تيم الله وغيرهما من تنوخ الى الأنبار على ملك الأرمانيين، وطلع نمارة ومن معه الى نفّر على ملك الأردوانيين، وكانوا لاي دينون للأعاجم حتى قدمها تُبّع وهو أسعد أبو كرب بن ملكيكرب في جيوشه، فخلف بها من لم يكن فيه قوّة من عسكره، وسار تُبّع ثم رجع إليهم فأقرّهم على حالهم، ورجع الى اليمن وفيهم من كلّ القبائل، ونزلت تنوخ من الأنبار الى الحيرة في الأخبية لا يسكنون بيوت المدر، وكان أول من ملك منهم مالك بن فهم، وكان منزله مما يلي الأنبار، ثم مات مالك فملك بعده أخوه عمرو بن فهم بن غانم بن دوس الأزديّ، ثمّ مات فملك بعده جديمة الأبرش بن مالك بن فهم، وقيل: إنّ جذيمة من العاربة الأولى من بني دمار بن أميم بن لوذ بن سام بن نوح، عليه السلام؛ والله أعلم.
__________

**ذكر جذيمة الأبرش
قال: وان جذيمة من أفضل ملوك العرب رأياً، وأبعدهم مغاراً،
وأشدّهم نكاية، وأول من استجمع له الملك بأرض العراق، وضمّ إليه العرب، وغزا بالجيوش، وكان به برص فكنت العرب عنه، فقيل:
الوضّاح، والأبرش، إعظاماً له، وكانت منازله ما بين الحيرة
والأنبار وبقّة وهيت وعين التّمر وأطراف البّر الى العمير وخفية، تجبى إليه الأموال،
وتفد إليه الوفود، وكان غزا طسماً وجديساً في منازلهم من اليمامة،
فأصاب حسّان بن تبّع أسعد أبي كرب قد زغار عليهم فعاد بمن معه،
وأصاب حسّان سريّة لجذيمة فاجتاحها، وكان له صنمان يقال لهما الضيزنان،
وكانت إياد بعين أباغ، فذكر لجذيمة غلام من لخم
في أخواله من إياد يقال له عديّ بن نصر بن ربيعة له جمال وظرف،
فغزاهم جذيمة،
فبعثت إياد من سرق صنميه وحملها الى إياد،
فأرسلت إليه:
إن صنميك أصبحا فينا زهداً فيك ورغبة فينا،
فإن أوثقت لنا أن لا تغزونا دفعناهما اليك، قال:
وتدفعون معهما عديّ بن نصر، فزجابوه الى ذلك وأرسلوه مع الصنمين،
فضمه الى نفسه وولاه شرابه.
فأبصرته رقاض أخت جذيمة فعشقته وراسلته ليخطبها الى جذيمة،
فقال: لا أجترئ على ذلك ولا أطمع فيه، قالت:
إذا جلس على شرابه فاسقه صرفاً واسق القوم ممزوجاً،
فإذا أخذت الخمر فيه فاخطبني إليه فلن يردّك، فإذا زوّجك فأشهد القوم.

ففعل عديّ ما أمرته، فزجابه جذيمة وأملكه إيّاها،
فانصرف إليها فأعرس بها من ليلته وأصبح بالخلوق، فقال له جذيمة،
وأنكر ما رأى به: ما هذه الآثار يا عديّ؟
قال: اثار العرس، قال: أيّ عسر؟ قال: عرس رقاش، قال: من زوّجكها ويحك
قال: الملك، فندم جذيمة وأكبّ على الأرض متفكّراً،
وهرب عدّي، فلم ير له أثر ولم يسمع له بذكر، فأرسل إليها جذيمة:

خبّريني وأنت لا تكذبيني أبحرّ زنيت أن بهجـين
أم بعبد فأنت أهل لعبـد أم بدون فأنت أهل لدون

فقالت: لا بل أنت زوّجتني أمرأً عربياً حسيباً ولم تستأمرني في نفسي،
فكفّ عنها وعذرها، ورجع عديّ إلى إياد فكان فيهم،
فخرج يوماً مع فتية متصيدين، فرمى به فتى منهم في ما بن جبلين
، فتنكس فمات.
فحملت رقاش فولدت غلاماً فسمته عمراً، فلمّا ترعرع وشبّ
ألبسته وعطّرته وأزارته خاله، فلمّا رآه أحبّه وجلعه مع ولده،
وخرج جذيمة متبديّاً بأهله وولده في سنة خصيبة، فأقام في روضة ذات زهر وغدر،
فخرج ولده وعمرو معهم يجتنون الكمأة، فكانوا إذا أصابوا كمأة جيدة أكلوها،
وإذا أصابها عمرو خبأها، فانصرفوا إلى جذيمة يتعادون،
وعمرو يقول: هذا جناي وخياره فـيه إذ كل جان يده في فيه
فضمّه جذيمة إليه والتزمه وسرّ بقوله وفعله
، وأمر فجعل له حلى من فضّة وطوق، فكان أوهل عربيّ ألبس طوقاً.

فبينا هو على أحسن حالة إذ استطارته الجنّ،
فطلبه جذيمة في الآفاق زماناً فلم يقدر عليه،
ثمّ أقبل ((رجلان من بلقين قضاعة))
يقال لهما مالك وعقيل ابنا فارج بن مالك من الشام يريدان جذيمة،
وأهديا له طرفاً، فنزلا منزلاً ومعهما قينة لهما تسمى أم عمرو،
فقدّمت طعاماً، فبينما هما يزكلان إذا أقبل فتى عريان قد تلبّد شعره
وطالت أظفاره وساءت حاله فجلس ناحيةً عنهما ومدّ يده يطلب الطعام،
فناولته القينة كراعاً، فزكلها، ثمّ مدّ يده ثانية، فقالت:
لا تعط العبد كراعاً فيطمع في الذراع فذهبت مثلاً،
ثمّ سقتهما من شراب معها وأوكت زقّها، فقال عمرو بن عدي:

صددت الكأس عنّا أمّ عمرو وكان الكأس مجراها اليمينا
وما شرّ الثلاثة أمَّ عمـرو بصاحبك الذي لا تصبحينـا

فسألاه عن نفه، قال: إن تنكراني أو تنكرا نسبي،
فإنني أنا عمرو بن عدي، بن تنوخيّة، اللخمي،
وغداً ما ترياني في نمارة غير معصي.
فنهضا وغسلا رأسه وأصلحا حاله وألبساه ثياباً وقالا:
ما كنّا لنهدي لجذيمة أنفس من ابن أخته فخرجا به إلى جذيمة،
فسُرّ به سروراً شديداً وقال: لقد رأيته يوم ذهب وعليه طوق،
فما ذهب من عيني وقلبي الى الساعة، وأعادوا عليه الطوق،
فنظر إليه وقال: شبّ عمرو عن الطوق، وأرسلها مثلاً،
وقال لمالك وعقيل: حكمكما، قالا:
حكمنا منادمتك ما بقينا وبقيت؛
فهما ندمانا جذيمة اللذان يضربان مثلاً

وكان ملك العرب بأرض الجزيرة ومشارف الشام عمرو بن الظرب بن حسّان بن أذينة العمليقيّ من عاملة العمالقة،
فتحارب هو وجذيمة، فقتل عمرو وانهزمت عساكره، وعاد جذيمة سالماً،
وملكت بعد عمرو ابنته الزّبّاء، واسمها نائلة،
وكان جنود الزبّاء بقايا العماليق وغيرهم، وكان لها من الفرات إلى تدمر،
فلمّا استجمع لها أمرها واستحكم ملكها اجتمعت لغزو جذيمة تطلب بثأر أبيها،
فقالت لها زختها ربيبة، وكانت عاقلة:
إن غزوت جذيمة فإنّما هو يوم له ما بعده والحرب سجال،
وأشارت بترك الحرب وإعمال الحيلة،
فأجابتها إلى ذلك وكتبت إلى جذيمة تدعوه الى نفسها وملكها،
وكتبت إليه أنها لم تجد ملك النساء إلاّ قبحاً في السماع وضعفاً في السلطان،
وأنها لم تجد لملكها ولا لنفسها كفواً غيره.

فلمّا انتهى كتاب الزبّاء إليه استخفّ ما دعته إليه وجمع إليه ثقاته،
وهو ببقّة من شاطئ الفرات، فعرض عليهم ما دعته إليه واستشارهم؛
فأجمع رأيهم علي أن يسير إليها ويستولي على ملكها.
وكان فيهم رجلٌ يقال له قصير بن سعد من لخم،
وكان سعد تزوّج أمة لجذيمة فولدت له قصيراً،
وكان أديباً حازماً ناصحاً لجذيمة قريباً منه، فخالفهم فيما أشاروا به عليه وقال:
رأي فاتر، وغدر حاضر؛ فذهبت مثلاً؛
وقال لجذيمة: اكتب إليها فإن كانت صادقة فلتقبل إليك
وإلا لم تمكنها من نفسك وقد وترتها وقتلت أباها
فلم يوافق جذيمة ما أشار به قصير وقال له:
لا ولكنّك امرؤ رأيك في الكِنّ لا في الضحّ؛ فذهبت مثلاً.

ودعا جذيمة ابن أخته عمرو بن عديّ فاستشاره، فشجعه على المسير وقال: إنّ نمارة قومي مع الزبّاء فلو رأوك صاروا معك، فأطاعه.
فقال قصير: لا يُطاع لقصير أمر، وقالت العرب: ببقّة أُبرم الأمر؛ فذهبتا مثلاً.
واستخلف جذيمة عمرو بن عديّ على ملكه،
وعمرو بن عبد الجنّ على خيوله معه،
وسار في وجوه أصحابه، فلمّا نزل الفرضة قال لقصير:
ما الرأي؟ قال: ببقّة تركت الرأي؛ فذهبت مثلاً.

واستقبله رسل الزبّاء بالهدايا والألطاف، فقال: يا قصير كيف ترى؟
قال: خطرٌ يسير، وخطب كبير؛ فذهبت مثلاً؛
وستلقاك الخيول، فإن سارت أمامك فإنهّ المرأة صادقة،
وإن أخذت جنبيك وأحاطت بك فإنّ القوم غادرون،
فاركب العصا، وكانت فرساً لجذيمة لا تُجارى، فإني راكبها ومساريك عليها.

فلقيته الكتائب فحالت بينه وبين العصا،
فركبها قصير، ونظر اليه جذيمة مولياً على متنها، فقال:
ويل أمّه حزماً على متن العصا فذهبت مثلاً،
وقال: ما ضلّ من تجري به العصا؛ فذهبت مثلاً؛
وجرت به الى غروب الشمس،
ثمّ نفقت وقد قطعت أرضاً بعيدة، فبنى عليها برجاً يقال له برج العصا،
وقالت العرب: خيرٌ ما جاءت به العصا؛ مثل تضربه.

وسار جذيمة وقد أحاطت به الخيول حتى دخل على الزبّاء،
فلمّا رأته تكشّفت، فإذا هي مضفورة الاسب بالباء الموحدة هو شعر الاست،
وقالت له:
يا جذيمة أدأب عروس ترى؟ فذهبت مثلاً،
فقال: بلغ المدى، وجفّ الثرى، وأمر غدر أرى؛ فذهبت مثلاً،
فقالت له:
أما وإلهي ما بنا من عدم مواس،
ولا قلّة أواس، ولكنها شيمة من أناس؛ فذهبت مثلاً،

وقالت له: أنبئت أنّ دماء الملوك شفاء من الكلب،
ثمّ أجلسته على نطع وأمرت بطست من ذهب،
فزعدّ له، وسقته الخمر حتى أخذت منه مأخذها
ثمّ زمرت براهشيه فقطعا، وقدّمت إليه الطست، وقد قيل لها:
إن قطر من دمه شيء في غير الطست طلب بدمه،
وكانت الملوك لا تقتل بضرب الرقبة إلاّ في قتال تكرمةً للملك،
فلما ضعفت يداه سقطتا، فقطر من دمه في غير الطست،
فقالت: لا تضيعوا دم الملك فقال جذيمة:
دعوا دماً ضيّعه أهله فذهبت مثلاً.

فهلك جذيمة وخرج قصير من الحيّ الذين هلكت العصا بين أظهرهم حتى قدم على عمرو بن عديّ ، وهو بالحيرة، فوجده قد اختلف هو وعمرو بن عبد الجنّ فأصلح بينهما، وأطاع الناس عمرو بن عديّ، وقال له قصير:
تهيّأ واستعدّ ولا تطلَّ دم خالك، فقال: كيف لي بها وهي أمنع من عقاب الجو؟ فذهبت مثلاً.

وكانت الزبّاء سألت كهنةً عن أمرها وهلاكها، فقالوا لها: نرى هلاكك بسبب عمرو بن عديّ، ولكنّ حتفك بيدك، فحذرت عمراً واتخذت نفقاً من مجلسها إلى حصن لها داخل مدينتها، ثمّ قالت: إن فجأني أمر دخلت النفق الى حصني،
ودعت رجلاً مصوّراً حاذقاً فأرسلته إلي عمرو بن عديّ متنكرّاً وقالت له:
صوّره جالساً وقائماً ومتفضّلاً متنكرّاً ومتسلحاً بهيئته ولبسه ولونه ثم أقبل إليّ،
ففعل المصوّر ما أوصته الزباء وعاد إليها،
وأرادت أن تعرف عمروبن عديّ فلا تراه على حال إلاّ عرفته وحذرته.

وقال قصير لعمرو: اجدع أنفي واضرب ظهري
ودعني وإياها، فقال عمرو: ما أنا بفاعل، فقال قصير:
خلّ عني إذاً وخلاك ذمّ؛ فذهبت مثلاً،
فقال عمرو: فأنت أبصرُ، فجدع قصيرٌ زنفه ودقّ بظهره
وخرج كزنه هارب وأظهر أنّ عمراً فعل ذلك به،
وسار حتى قدم على الزباء، فقيل لها:
إنّ قصيراً بالباب؛ فأمرت به أفدخل عليها،
فإذا أنفه قد جدع وظهره قد ضرب، فقالت:
لأمر ما جدع قصير أنفه؛ فذهبت مثلاً،
قالت: ما الذي أرى بك يا قصير؟
قال: زعم عمرو أني غدرت خاله وزيّنت له المسير إليك
ومالأتكِ عليه ففعل بي ما ترين فأقبلت إليك وعرفت أني لا أكون مع أحد
هو أثقل عليه منك، فأكرمته،
وأصابت عنده بعض ما أرادت من الحزم والرأي والتجربة والمعرفة بأمور الملك.

فلما عرف أنها قد استرسلت إليه ووثقت به،
قال لها: إنّ لي بالعراق أموالاً كثيرة، ولي بها طرائف وعطر،
فابعثيني لأحمل مالي وأحمل إليكِ من طرائفها وصنوف ما يكون بها من التجارات فتصيبين أرباحاً وبعض ما لا غناء للملوك عنه،
فسرّحته ودفعت إليه أموالاً وجهّزت معه عيراً، فسار حتى قدم العراق وأتى عمرو بن عديّ متخفياً وأخبره الخبر وقال:
جهزني بالبزّ والطّرف وغير ذلك لعل الله يمكن من الزباء فتصيب ثأرك وتقتل عدوك، فأعطاه حاجته، فرجع بذلك كله إلي الزباء فعرضه عليها،
فأعجبها وسرها وازدادات به ثقة، ثم جهزته بعد ذلك بأكثر مماجهزته به في المرة الزولى، فسار حتى قدم العراق وحمل من عند عمرو حاجته ولم يدع طرفةً ولا متاعاً قدر عليه،
ثم عاد الثالثة فأخبر عمراً الخبر وقال:
اجمع لي ثقات أصحابك وجندك وهيّد لهم الغرائز، وهو أوّل من عملها،
واحمل كلّ رجلين على بعير في غرارتين واجعل معقد رؤوسهما من باطنهما،
وقال له: إذا دخلت مدينة الزبّاء أقمتك على باب نفقها
وخرجت الرجال من الغرائز فصاحوا بأهل المدينة،
فمن قاتلهم قاتلوه، وإن أقبلت الزبّاء تريد نفقها قتلتها.

ففعل عمرو ذلك وساروا، فلمّا كانوا قريباً من الزباء تقدّم قصير إليها فبشّرها وأعلمها كثرة ماحمل من الثياب والطرائف وسألها أن تخرج وتنظر إلى الإبل وما عليها، وكان قصير يكمن النهار ويسري الليل، وهو أول من فعل ذلك، فخرجت الزباء فأبصرت الإبل تكاد قوائمها تسوخ في الأرض، فقالت: يا قصير.

ما للجمال مشيها وثيدا أندلاً يحملن أم حديدا
أم صرفاناً بارداً شديدا أم الرجال جثّماً قعودا

ودخلت الإبلُ المدينة، فلما توسطتها أنيخت وخرج الرجال من الغرائر،
ودلّ قصير عمراً على باب النفق وصاحوا بزهل المدينة ووضعوا فيهم السلاح،
وقام عمرو علي باب النفق، وأقبلت الزبّاء تريد الخروج من النفق،
فلمّا أبصرت عمراً قائماً على باب النفق عرفته بالصورة التي عملها المصور،
فمصّت سمّاً كان في خاتمها، فقالت:
بيدي لا بيد عمرو فذهبت مثلاً،
وتلقاها عمرو بالسيف فقتلها وأصاب ما أصاب من المدينة ثم عاد الى العراق.

وصار الملك بعد جذيمة لابن أخته عمرو بن عديّ بن نصر بن ربيعة بن عمرو بن الحارث ابن سعود بن مالك بن عمرو بن نمارة بن لخم، وهو أول من اتخذ الحيرة منزلاً من ملوك العرب، فلم يزل ملكاً حتى مات، وهو ابن مائة وعشرين سنة، وقيل: مائة وصماني عشرة سنة، منها أيّام ملوك الطوائف خمس وتسعون سنة، وأيام أردشير بن بابك أربع عشرة سنة وأشهر، وأيّام ابنه سابور بن زردشير ثماني سنين وشهران،
وكان منفرداً بملكه يغزو المغازي ولا يدين لملوك الطوائف الى أن ملك أردشير بن بابك أهل فارس، ولم يزل الملك في ولده إلى أن كان آخرهم النعمان بن المنذر،
الى أيام ملوك كندة، على ما نذكره إن شاء الله.
وقيل في سبب مسير ولد نصر بن ربيعة الى العراق
غير ما تقدّم، وهو رؤيا رآها ربيعة،
وسيرد ذكرها عند أمر الحبشة، إن شاء الله تعالى.

ذكر طسم وجديس وكانوا أيّام ملوك الطوائف
كان طسم بن لوذ بن أذهر بن سام بن نوح، وجديس بن عامر بن أزهر بن سام ابني عمّ، وكانت مساكنهم موضع اليمامة،
وكان اسمها حينئذٍ جوّاً، وكانت من أخصب البلاد وأكثرها خيراً، وكان ملكهم أيّام ملوك الطوائف عمليق، وكان ظالماً قد تمادى في الظلم والغشم والسيرة الكثيرة القبح،
وإنّ امرأة من جديس يقال لها هزيلة طلّقها زوجها وأراد أخذ ولدها منها، فخاصمته الى عمليق وقالت:
أيّها الملك حملته تسعاً، ووضعته دفعاً، وأرضعته شفعاً؛ حتى إذا تمت أوصاله، ودنا فصاله، أراد أن يأخذه مني كرهاً، ويتركين بعده ورها، فقال زوجها:
أيها الملك إنها أعطيت مهرها كاملاً، ولم أصب منها طالاً،
إلاّ وليداً خاملاً، فافعل ما كنت فاعلاً، فأمر الملك بالغلام فصار في غلمانه وأن تُباع المرأة وزوجها فيعطى زوجها خمس ثمنها وتعطى المرأة عشر ثمن زوجها، فقالت هزيلة:

أتينا أخا طسم ليحكـم بـينـنـا فأنفذ حكماً في هزيلة ظالمـا
لعمري لقد حكمت لا متورعـاً ولا كنت فيمن يبرم الحكم عالما
ندمت ولم أندم وأنى بعتـرتـي وأصبح بعلي في الحكومة نادما

فلمّا سمع عمليق قولها أمر أن لا تزوّج بكرٌ من جديس وتهدى إلى زوجها حتى يفترعها، فلقوا من ذلك بلاء وجهداً وذلاًّ، ولم يزل يفعل ذلك حتى زوّجت الشموس،
وهي عفيرة بنت عباد زخت الأسود،
فلمّا أرادوا حملها إلى زوجها انطلقوا بها إلى عمليق لينالها قبله،
ومعها الفتيان، فلمّا دخلت عليه افترعها وخلّى سبيلها،
فخرجت الى قومها في دمائها وقد شقّت درعها
من قبل ودبر والدم يبين وهي في أقبح منظر تقول:

لا أحـد أذلّ مـن جـــديس
أهكذا يفعـل بـالـعـروس

يرضى بذا يا قوم بعـل حـرّ
أهدى وقد أعطى وسيق المهر

وقالت أيضاً لتحرض قومها:
أيجمل ما يؤتى إلى فـتـياتـكـم،
وأنتم رجال فيكم عدد الـنـمـل

وتصبح تمشي في الدماء عفـيرة جهاراً
وزفّت في النساء الى بعل

ولو أننا كنّـا رجـالاً وكـنـتـم نساءً
لكنا لا نقرُّ بـذا الـفـعـل

فموتوا كراماً أو أميتوا عـدوّكـم
ودبّوا لنار الحرب بالحطب الجزل

وإلاّ فخلّوا بطنهـا وتـحـمـلـوا إلى
بلد قفر وموتوا من الـهـزل

فلبين خير من مقام عـلـى الأذى
وللموت خير من مقام على الـذل

وإن أنتم لم تغضبوا بـعـد هـذه
فكونوا نساء لا تعاب من الكحـل

ودونكم طيب النـسـاء فـإنـمـا
خلقتم لأثواب العروس وللنـسـل

فبعداً وسحقاً للذي لـيس دافـعـاً
ويختال يمشي بيننا مشية الفحـل

فلما سمع أخوها الأسود قولها، وكان سيداً مطاعاً، قال لقومه:
يا معشر جديس إن هؤلاء القوم ليسوا بأعزّ منكم في داركم إلاّ بملك صاحبهم علينا وعليهم، ولوا عجزنا لما كان له فضل علينا،
ولو امتنعنا لانتصفنا منه، فأطيعوني فيما آمركم فإنّه عز الدّهر.

وقد حمي جديس لما سمعوا من قولهم فقالوا:
نطيعك ولكنّ القوم أكثر منا قال:
فإني أصنع الملك طعاماً وأدعوه وأهله إليه،
فإذا جاؤوا يرفلون في الحلل أخذنا سيوفنا وقتلناهم،
فقالوا: افعل، فصنع طعاماً فأكثر وجعله بظاهر البلد
ودفن هو وقومه سيوفهم ف يالرمل ودعا الملك وقومه،
فجاؤوا يرفلون في حللهم، فلمّا أخذوا مجالسهم ومدّوا أيديهم يأكلون،
أخذت جديس سيوفهم من الرمل وقتلوهم وقتلوا ملكهم وقتلوا بعد ذلك السفلة.

ثم إنّ بقيّة طسم قصدوا حسّان بن تُبّع ملك اليمن فاستنصروه،
فسار الى اليمامة، فلما كان منها على مسيرة ثلاث قال له بعضهم:
إنّ لي أختاً متزوجة في جديس يقال لها اليمامة تبصر الراكب من مسيرة ثلاث،
وإني أخاف أن تنذر القوم بك، فمر أصحابك فليقطع كلّ رجل منهم شجرة فليجعلها أمامه.
فأمرهم حسان بذلك، فنظرت اليمامة فأبصرتهم فقالت لجديس:
لقد سارت إليكم حمير، قالوا: وما ترين؟ قالت:
أرى رجلاً في شجرة معه كتف يتعرّقها أو نعل يخصفها؛
وكان كذلك، فكذبوها، فصبحهم حسّان فأبادهم، وأتي حسان باليمامة ففقأ عينها،
فإذا فيها عروق سود، فقال: ما هذا؟
قالت: حجر أسود كنت أكتحل به يقال له الإثمد،
وكانت زوّل من اكتحل به، وبهذه اليمامة سميت الميامة،
وقد أكثر الشعراء ذكرها في أشعارهم.

ولما هلكت جديس هرب الأسود قاتل عمليق الى جبل طيّء فأقام بهما،
ذلك قبل أن تنزلهما طيّء، وكانت طيّء تنزل الجرف من اليمن،
وهو الآن لمراد وهمدان، وكان يأتي الى طيّء بعير أزمان الخيف
عظيم السمن ويعود عنهم، ولم يعلموا من أين يأتي،
ثمّ إنّهم اتّبعوه يسيرون بسيره حتي هبط بهم على أجأ وسلمى جبلي طيّء،
وهما بقرب فيد، فرأوا فيهما النخل والمراعي الكثيرة ورأوا الأسود بن عفار،
فقتلوه، وأقامت طيّء بالجبلين بعده،
فهم هناك إلى الآن، وهذا أول مخرجهم إليهما..؟
__________________

منقول المرجع الكامل في التاريخ لابن الاثير..؟
لكم تحيات
ماجد البلوي

الحق العشائري للدخلاء عند البدو وانواعه..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Tue, 25 Jun 2013 14:19:08 GMT

الحق العشائري للدخلاء عند البدو وانواعه..؟؟

السلام عليكم
الاول: الطريد
الطريد هو اذا وقع الشر بينك وبين خصمك ولحقته
وفي اثناء ملاحقته اتجه على بيت او قاطنين من البدو وهو يستفزع
هنا انت يجب عليك تمتنع عنه اذا دخل في حدود البيت وحدود البيت
عند البدو هي حذفة عصى من البيت <<< وهذا مقياس المسافه..

واذا صوبته وهو حول البيت يجيبون رجال نشيط ويعطونه عصى تقارب عصى الراعي ويخلونه يرميها بكل قوته واذا تعدت المكان اللي صوبت فيها الطريد يركبك الحق ويستقضي منك راعي البيت على حسب العرف اذا ذبحته الرد يكون مربع يعني القضا اربعه الا اذا جا فيها صلحه
واذا هي طقة عصى وتصويب لها غرم مال او صلح..

وهذا طريقة دخلته حلوه اذا كان راعي البيت غايب يدخل البيت وانت تلحقه ويقومن الحريم بطرح بيت الشعر عليه كنايه على انه صار من حرمة البيت
اما اذا اصابتك له كانت خارج حدود حذفة العصا فهو ما زبن وخصومته معك تبقى بينكم..

الثاني : المنيع
المنيع هو اذا وقعت غزوه او معركه وقط خصمك سلاحه او صوبته وفقد قدرته على القتال هنا يستمنع عليك ولا يبقى له عندك الا حق الدخيل اللي هو الحمايه والعلاج اذا لزم وعقبها تطلقه بدون لا تضره

والثالث ولاخير واللي له انواع هو دخيل البيت او طريح البيت اللي يزبن عليك ويطيح في بيتك..

اولها دخيلك وانت خصمه
هذا النوع من ابرز معاني الشهامه عند اهل الباديه
يعني اذا ذبح واحد احد عيالك تدخله من باقي ربعك وأولياء الدم ثلاث ايام يسمونها المهربات
تعطيه فرصه يهرب فيها الى ان يدخل على ناس يحمونه الى ان تنعقد جلسة القضاء وينحكم له او عليه..

وثانيها دخيل" واقف شليل"
وهذا اذا صارت الخصمه بين عيال عمك وانت طرف ثالث يعني ما تقدر تميل مع احد ضد احد في هذه الحاله تدخله" واقف شليل "
وهو انك تدخله بوجهك وترافقه الى ان توصله ناس يزبنونه واذا وصل ينتهي دورك..

والثالث طريح البيت وهذا النوع اشدها وطولها مده واكبرها قدر
وهو ان يدخل الدخيل ويطيح في البيت عند راعيه وبكذا يدخله ودايم الناس تدخل على اللي له قدر لان دخيل البيت يبغى غير الحمايه
يبي احد يتوسط ويسوق جاهه وماله ويحاول يحل الموضوع بالحكمه وتراضي او بلقضاء واذا صار الدخيل مظلوم وجايه جور ينصره وتصل للحروب..

وهذي القوانين وضعت عشان لا تكون الدعوى متروكه لثورة الغضب وتصير اخطاء وتعالج باخطاء اكبر
ولم توضع لحماية الجاني بقدر ما وضعت لكي تهدء النفوس ويجدون الفرصه والوقت للحل الذي يكون عادل..؟

لكم تحيات
ماجد البلوي

وسم قبائل البدو العربية للأبل ومعانيها..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Fri, 14 Jun 2013 01:11:20 GMT

وسم قبائل البدو العربية للأبل ومعانيها..؟؟

السلام عليكم
هذه نبذه حول اوسام بعض القبائل البدوية..

الوسم عند البدو رمز وعلامة خاصة لكل قبيلة تميزها عن غيرها .

والوسم صك أمان وملكة له حرمته في العرف البدوي .

والوسم على الصدع أو الرأس دلالة على الشرف لذلك قالت البدو ( وسمك رسمك )

وجرى التعارف بين الغالبية من القبائل على تحديد مسميات بعض الوسوم نذكر منها :

الحلقة : عبارة عن دائرة تشبه الرقم خمسة وتوضع بشكل واضح على احد اجزاء الابل الظاهرة .

المطرق : عبارة عن خط احيانا يكون افقيا - واحيانا بشكل عمودي وكأنه الرقم واحد والمطرق في مفهوم البدو هو العصا

الزند : عبارة عن خط معقوف الجانبين وكأنه حلقة مفتوحة من احد جوانبها بما يزيد على ثلث دائرتها بهذا الشكل ( u)

المشعاب : وهو يشبه العصا ولكنه مثني من احد جوانبه بشكل حــ والمشعاب رفيق البدوي في كل تنقلاته

الصليب : وبعضهم يطلق عليه << العرقاه >> (بلاد الشام) وهو عبارة عن خطين متعامدين يقطع احدهما منتصف الاخر

الباكور : جمعها بواكير وهي من الخيزران واحد اطرافها به انحناء واضحة تستخدم كمقبض وهي تختلف عن المشعاب في انها اكثر ليونه واكثر طولا

المغزل : وشكله كما يلي ( T )

الويمع : عبارة عن خط افقي قصير جدا اكبر من النقطة يضعونه بجوار المغزل وكأنه دمعة صغيرة

الرويكب : وهو مستصغر راكب ويكون افقي أو متوازي

المطارق : وتكون احادا اما ثلاثة او عبارة عن خط صغير يقف عموديا بجوار المغزل بقليل بهذا الشكل (T )

الهلال : وهوشكل القمر في اول ايام طلوعه ( C )

الحية : والشكل (S )
- النقرة : وهي علامه تشبه النقطة (.) وتوضع على احد اجزاء الابل.
اللاحي : وهو اسم اشتق من لحي الابل اي اسفل ومقدمه الوجه وذلك لأنهم يضعون وسمهم في اسفل اللحي بشكل عمودي او مائل فيطلق عليه اللاحي

الذراع : مطرق على الذراع ــــ

الحلق : ثلاث خمسات ولا يضعون اكثر من ثلاثة

الجراف [IMG]http://****.com/vb/images/smilies/frown.gif[/IMG] E ) وهو حرف على خد البعير او على مدق الرقبة

الجعيثن : وهو باب على الرقبة

الرديني : وهو باب صغير على الخد الايمن

الباعج : وهو مطرق تحت كلوة الناقة

العمود : وهو مطرق طويل قليلا ويكون على الرقبة ( ــ )

هذه بعض المسميات التي امكن الحصول عليها وهناك مسميات اخرى .

العذر ،الدمع ، الخطام ، الصداغ ، اللجام ، العلاط ، السطاع ، العلاب ، الهنعة ، الزاجل ، الصيعرية ، المفعاة ، الخباط ، الجناب ، الكشاح ، الرحبى ، اليسرة ، المجدح ، اللذعة ، الخراش ، التحجين ، الشعب ، الخباء ، الرعلة ، العضباء ، المزنمة ، المقصاة ، البحيرة ، المخضرمة ، القرعة ، القرمة ، الفقر ..؟
تقبلوا تحيات
ماجد البلوي

العصبية بين النزارية واليمانية وسببها..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Wed, 12 Jun 2013 08:24:30 GMT

العصبية بين النزارية واليمانية وسببها..؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم
((ذكر السبب في العصبية بين النزارية والقحطانية))
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أأمل أن ينال الموضوع رضاكم..

ذكر أبو الحسن علي بن محمد بن سليمان النوفلي،
قال:حدثني أبي،قال: لما قال الكميت بن زيد الأسدي
-من أسد مضر بن نزار-الهاشميات قدم البصرة،فأتى الفرزدق
فقال:ياأبا فراس،أنا إبن أخيك،قال:ومن أنت؟
فانتسب له.فقال:صدقت فما حاجتك؟
قال : نُفث على لساني، وأنت شيخ مضر وشاعرها، وأحببت أن أعرض عليك ماقلت،
فإن كان حسناً أمرتني بإذاعته، وإن كان غير ذلك أمرتني بستره وسترته عليّ ،
فقال : ياابن أخي، أحسب شعرك على قدر عقلك ، فهات ماقلت راشداً ، فأنشده :

طَرِبتُ وَماشوقاً إلى البِيضِ أطرَبُ..........ولا لَعباً مِنّيْ ، وَذُو الشيب يّلعَبُ

قال : بلى فالعَبْ ، فقال :

وَلَمْ يُلْهِنيْ دَارٌ ، ولا رسمُ مَنْزِلٍ..........ولم يَتَطرّبْنِي بَنانٌ مُخَضّبُ

قال : فما يُطْرِبُكَ إذاً ، فقال :

وما أنا ممّنْ يَزجُرُ الطير هَمّهُ..........أصاح غُرابٌ أو تعَرّضَ ثعلَبُ

قال : فما أنت ويحك ؟ وألى مَنْ تسمو ؟ فقال :

وما السانحاتُ البارِحاتُ عَشِيّةً..........أمَرّ سليمُ القَرْنِ أم مرّ أعْضَبُ

قال : أما هذا فقد أحسنت فيه ، فقال :

ولكن إلى أهل الفضائل والنّهى..........وخّيرِ بني حَوّاء، والخَيْرُ يُطلَبُ

قال : مَنْ هم ويحَك ؟ قال :

إلى النّفَرِ البيضِ الّذينَ بحبهم..........إلى اللّهِ فيما نابني أتَقَرّبُ

قال : أرِحني ويحك!! مَنْ هؤلاء ؟ قال :

بني هاشمٍ رَهطِ النبيّ ، فإنّني..........بِهِمْ وَلَهُمْ أرضى مِراراً وأغضَبُ

قال : للّه درّك يابُنيّ ، أصبت فأحسنت ، إذ عدلت عن الزعانف والأوباش ، إذاً لايُصرّد سهمك ، ولا يُكذّب قولُك ، ثم مرّ فيها ،
فقال له : أظهر ثم أظهر وكد الأعداء ، فأنت والله أشعر مَنْ مضى وأشعر مَنْ بَقِيَ .
فحينئذ قدم المدينة ، فأتى أبا جعفر محمد بن علي ( بن الحسين بن علي ) رضي اللّه عنهم ، فأذن له ليلا وأنشده ، فلمل بلغ من الميمية قوله :

وقتيلً بالطّفِ غُودِرَ منهم..........بينَ غَوغاءَ أمّةٍ وَطُغام

بكى أبو جعفر ، ثم قال : ياكميت ، لو كان عندنا مال لأعطيناك ، ولكن لك ماقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم لحسّان بن ثابت : لازلت مؤيداً بروح القدس ماذببت عنّا أهل البيت ، فخرج من عنده .
فأتى عبد اللّه بن الحسن بن علي ، فأنشده ، فقال : يا أبا المستهل ، إنّ لي ضيعة قد أعطيت فيها أربعة آلاف دينار ، وهذا كتابها ، وقد أشهدتُ لك بذلك شهوداً ، وناوله إيّاه ،
فقال : بأبي أنت وأمي ، إنّي كنت أقول الشّعرَ في غيركم أريد بذلك الدنيا والمال ، ولا واللّه ماقلت فيكم شيئاً إلاّ اللّه ، وماكنت لآخذ على شئ جعلته للّه مالاً ولا ثمناً ، فألحّ عبد اللّه عليه ، وأبى من إعفائه ،
فأخذ الكميت الكتاب ومضى ، فمكث أيّاماً ، ثم جاء إلى عبد اللّه فقال : بأبي أنت وأمّي ياابن رسول اللّه إنّ لي حاجة ، قال : وماهي ؟
فكل حاجة لك مقضية ،
قال : كائنة ماكانت ؟
قال : نعم ، قال : هذا الكتاب تقبلهُ وترتجع الضيعة ،
ووضع الكتاب بين يديه ، فقبله عبد اللّه .
ونهض عبد اللّه بن معاوية بن عبد اللّه بن جعفر بن أبي طالب ،
فأخذ ثوباً جلداً فدفعه إلى أربعة من غلمانه ، ثم جعل يدخل دور بني هاشم ، ويقول :
يابني هاشم ، هذا الكميت قال فيكم الشعر حين صمت الناس عن فضلكم ، وعرض دمه لبني أمية ، فأثيبوه بما قدرتم ،
فيطرح ألرجل في الثوب ما قدر عليه من دنانير ودراهم ، وأعلم النساء بذلك ،
فكانت المرأة تبعث ما أمكنها ، حتى إنها لتخلع الحلى عن جسدها ،
فاجتمع من الدنانير والدراهم ما قيمته ألف درهم ، فجاء بها إلى ألكميت ،
فقال : يا أبا المستهل ، أتيناك بجهد ألمُقِلّ ، ونحن في دولة عدونا ،
وقد جمعنا لك هذا المال وفيه حلى النساء كما ترى ، فاستعن به على دهرك ،
فقال : بأبي انت وأمي ، قد أكثرتم وأطيبتم ، وما أردت بمدحي إياكم إلاّ الله ورسوله ،
ولم أك لآخذ لذلك ثمن من ألدنيا ، فأردده إلى اهله ، فجهد به عبد الله أن يقبله بكل حيلة ، فأبى ،
فقال : إن أبيت أن تقبل فأني رأيت أن تقول شيئاً تغضب به بين ألناس ،
لعلّ فتنةً تحدث فيخرج من بين اصابيعها بعض ما تحب ،
فابتدأ الكميت وقال قصيدته التي يذكر فيها مناقب قومه من مضر بن نزار بن معد و ربيعه بن نزار وإياد وأنمار ابني نزار ،
ويكثر فيها من تفضيلهم ، ويطنب في وصفهم ، وأنهم أفضل من قحطان ،
فغضب بها بين أليمانيه والنزاريه ، وهي قصيدته التي أولها :
ألا حُيّيتِ عنّا يا مَدِينا .......... وهلْ ناسٌ نقول مُسلّمنا

إلى أن انتهى إلى قوله تصريحاً وتعريضاً باليمن فيما كان من أمر الحبشة وغيرهم فيها ، وهو قوله :

لنا قمرُ السّمــــــــاءِ وكلّ نجم..........تُشيرُ إليه أيدي المُهتَدينــــا
وجدتّ الله إذْ سمّى نَــــــــزاراً..........وأسكَنَهُمْ بمَكّةَ قاطِنينَــــــــا
لنا جعلَ المَكـــــــارِمَ خالِصاتٍ..........وللناسِ القفى ولنا الجَبِينــا
وماضربت هجائن من نـــــزارٍ..........فوالج من فحولِ الأعجمينا
وما حملوا الحميرَ على عِتاقٍ.......... مطهّرةٍ فيلفوا مُبْلِغينــــــــا
وما وجَدَتْ نِساءَ بَني نَــــــزارٍ..........حلائل أسودينَ وأحمرِينــــا

وقد نقض دِعبِل بن علي الخزاعي هذه القصيدة على الكميت وغيرها ، وذكر مناقب اليمن وفضائلها من ملوكها وغيرها ، وصرّح وعرّض بغيرهم ، كما فعل الكميت ، وذلك في قصيدته التي أولها :

أفيقي من ملامك ياعظينــــــا..........كفاك اللّومَ مرّ الأربعينـــــــــا
ألمْ تُحزِنْكِ أحداثُ اللّيالـــــــي..........يُشيبَنّ الذوائب والقرُونــــــــا
أحيّي الغُرّ منْ سَروات قومـي..........لقد حُيّيتِ عنّا يامًدِينــــــــــــا
فإنْ يكُ آلً إسرائيل منكــــــــم.......... وكنتم بالأعاجم فاخرينـــــــا
فلا تنس الخ الخنازير اللّواتي..........مُسِخْنَ مع القرود الخاسئينا
بأيلة والخليج لهم رســـــــــومٌ..........وآثارٌ قَدُمْنَ وما مُحِينـــــــــا
وما طَلبُ الكميت طِلابُ وِتْــــرٍ..........ولكنّا لنصرتنا هُجينــــــــــــا
لقد عَلِمَتْ نِزارٌ انّ قومــــــــي..........إلى نصرِ النبوة فاخِرينـــــــا

وهي طويلة. ونمى قول الكميت في النزاريةواليمانية ، وافتخرت نزار على اليمن ،
وافتخرت اليمن على نزار ، وأدلى كل فريق بما له من المناقب ،
وتحزبت الناس ، وثارت العصبية في البدو والحضر ،
فنتج بذلك أمر مروان بن محمد الجعدي ، وتعصبه لقومه من نزار على اليمن ،
وانحراف اليمن عنه الى الدعوة العباسية ، وتغلغل الأمر الى إنتقال الدولة عن بني أميّة ،
ثم تلا ذلك من قصة معن بن زائدة باليمن وقتله أهلها تعصباً لقومه من ربيعة وغيرها من نزار ،
وقطعه الحلف الذي كان بين اليمن وربيعة في القِدَمِ ،
وفعل عُقْبَة بن سالم بعمان والبحرين ، وقتله عبد القيس وغيرهم من ربيعة
( وساءر نزار ممّن بأرض البحرين وعمان ) كياداً لمعن ،
وتعصباً من عقبة بن سالم لقومه من قحطان ، وغير ذلك ممّا تقدم وتأخّر مما كان بين نزار وقحطان..

المصدر : مروج الذهب ومعادن الجوهر للمسعودي المتوفي في عام 346 من الهجرة
المجلد الثالث
الطبعة الرابعة في سنة 1964 م مطبعة السعادة في القاهرة..؟
لكم تحيات
ماجد البلوي

من تاريخ سيف بن ذي يزن وملك الفرس كسرى..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Sun, 09 Jun 2013 17:14:50 GMT

من تاريخ سيف بن ذي يزن وملك الفرس كسرى..؟؟

السلام عليكم
فى بحر الميلادي (575 ) عاد الامير الحميرى سيف بن ذي يزن بقوة عسكرية من بلاد فارس وذلك على متن 8 سفن بحرية بقيادة انو شروان بهدف طرد الاحباش من بلاد اليمن ونزلت هذة القوة فى ساحل حضرموت كما يذكر المؤرخ العربى محمد بن جرير الطبري ( ت310 ) فى كتابة تاريخ الملوك والرسل نقلا عن هشام بن محمد الكلبي ( ت204 ) فى جمهرة النسب

اما المؤرخ العربي المسعودى صاحب مروج الذهب ومعادن الجوهر فكان اكثر دقة بقولة ( فركبوا فى سفن البحر وساروا حتى اتوا ساحل حضرموت بموضع يقال لة مثوب )
مثوب اليوم غير مشهورة لكن بعد البحث والتحرى نستطيع القول بثقة ان مثوب هذة موضع نزول القوة الفارسية هو اسم شعب يقع قريب من بلدة رخميت الساحلية ( ساحل المشقاص ) الواقعة على مسافة 125 كيل الي الشرق من مدينة الشحر تقريبا حيث مازال هذا الشعب يحتفظ ويعرف بهذة التسمية حتى يوم الناس هذا

قصد الامير سيف بن ذي يزن الامبراطور الفارسي كسرى يستنصرة لحرب الحبشة وطردهم من بلاد اليمن بعد ان اشتد صلفهم ووطاتهم على اهل اليمن فى عهد مسروق بن ابراهة الحبشى فى بداية الامر امتنع كسري عن نجدة الامير الحميرى لكن بعد مشاورتة كبار رجال البلاط وافق على ان يجند لة من معة فى السجون ليذهبوا لنصرتة فان اصابوا وظفروا فان المجد والفخر سيكون لكسرى وان هلكوا فقد استراح واراح اهل مملكة فارس من شرورهم كان مجموع تعداد وقوام هذة القوة او الجيش مكون من ( 800 فرد ) بقيادة احد اساورة كسرى و يدعى وهرز انو شروان وجهز لنقلهم ثمان سفن وصلت منها ست الي سواحل اليمن وغرقت اثنتان..

كما سيق وان اسلفنا نزلت القوة منطقة مثوب القربية من رخميت حيث جمع سيف بن ذى يزن ما استطاع جمعة من قومة وانضموا الى القوة الفارسية التى اتجهت غربا والتقوا بجيش مسروق حيث انتهت المعركة بمقتل مسروق وهزيمة جيش الاحباش وغنم الفرس مغانم كثيرة وانتهى الحكم الحبشى على بلاد اليمن بعد ان استمر قرابة 72 عام
لما ملك وهرز بلاد اليمن ارسل الي كسرى يبلغة خبر انتصارة واستيلاءة على هذة البلاد فكتب الية كسري يامرة ان يملك سيف بن ذى يزن على اليمن وفرض علية كسري جزية سنوية وخراج معلوم يدفع كل عام واستمر الحال علي هذا الامر قرابة خمسة عشر عام حتي وثب علية خدمة من الاحباش فقتلوة وقام على امر اليمن احد الاحباش وافسد اليمن مرة اخرى فلما علم كسرى بالامر ارسل وهرز على راس قوة مكونة من اربعة الالاف فارس تمكنت من القضاء على المتمرديين وتسلم زمام الامور وهرز بعد ان كتب لة كسرى يقرة بذلك حيث ظلت اليمن تحت الحكم الفارسى حتى بعثة الرسول محمد صلى اللّة علية وسلم وكان اخر ولاة الفرس على اليمن ( باذان الفارسى ) ومدة الحكم الفارسى فى اليمن امتدت قرابة 40 سنة منها خمسة عشر سنة فى بدايتها كان يحكمها الامير الحميرى سيف بن ذى يزن..

( اثر الفرس فى حضرموت )
للاستاذ الباحث عبد الرحمن الملاحى بحث قيم بعنوان ( الفرس فى بلاد اللبان ) حيث استدل على بعض الشواهد التاريخية منها وجود حصن مازال يعرف ( حصن شروان ) فى مدخل وادى معبر فى ساحل المشقاص وقد سبق وان بيننا ان موضع نزول الفرس كان فى منطقة مثوب قرب رخميت الواقعة فى ساحل المسقاص ( وحصن شقبون ) او مايعرف ايضا ( حصن الكافر ) قرب وادى وادى عسد و ( حصن تنشوة ) الواقع شرق معبر ويطلق علية ايضا حصن الكافر و ( حصن سولة ) قرب وادى رغدون ويسود اعتقاد عند السكان المحليين ان جميع هذة الحصون تعود الى حقبة استيلاء الفرس وسيطرتهم على بلاد اليمن..؟

لكن لى تحفظ على هذا الراي حيث اعتقد ان تسمية حصن ( الكافر ) تعود الى حقبة الغزو البرتغالى فى القرن الهجرى العاشر حيث شاع مصطلح الكافر لغير المؤمنين بالديانة الاسلامية اما مجى الفرس الى اليمن فكان سابق للاسلام وبالتالى لم يكن يعرف مصطلح الكافر فى ذلك الحين
لكن هناك افادة قيمة اوردها الاستاذ الملاحي تتعلق بهذة الحقبة حين مايرددة سكان وادي بدش حتى يوم الناس هذا عن البطل الاسطوري ( ابوعنك ) الذى قاوم الفرس وتمكن من القضاء عليهم وطردهم ..

ويذكر المؤرخ عبد اللّة الناخبى ( ت2007 ) فى كتابة شدور من مناجم الاحقاف ان الامير الحاكم على الشحر رجل فارسى يدعي ( اسبخيت ) وان الحكم الفارسى استمر حتى مجى الاسلام
ومن العوامل التي ساعدت الفرس على الاستمرار والبقاء يكمن في ان بطون عربية عديدة خاصة من (((قضاعة )))وتنوخ كانت تدين بالديانة المجوسية ديانة اهل فارس قبل الاسلام ..

ويذكر الفيروز ابادي صاحب القاموس المحيط ( راس المرزبان ) موضع قرب الشحر ويوضح الملاحي نقلا عن الفيروز ابادي ان المرزبة كمرحلة تعني الرئاسة عند الفرس وهذا الامر يعنى ان راس المرزبان تعنى ( الراس الكبير ) ويقول العلامة بن عبيد اللّة فى ايدام القوت ان ( راس المرزبان ) راس بحرى كبير يقع شرقى صلالة فى ساحل ظفار
ومن الدلائل الاخري مااوردة الناخبي فى شدور الاحقاف الى ان ينابيع باكزيبور الموجودة فى مدينة المكلا تصحيف من التسمية الفارسية باغ سابور فالباغ بلسان الفرس يعنى الحديث وسابور اسم علم نتشر بين رجالات الفرس..؟

اما المؤرخ الروسي سرجيس فى كتابة ( تاريخ حضرموت السياسى قبيل الاسلام وبعدة ) فيستدل بالماثورات العربية وحكاية حاكم تريم الملك الكندى ابى الجبر بن عمرو وهو من احفاد اكل المرار من نسل شرحبيل بن الحارث الذى توجهة الي الشاهنشاة الفارسى طالبا منة مساعدتة فى حربة ضد بنى عمومتة بنى الحارث بن معاوية المنتمين الي قبيلة كندة ذاتها ..

وينقل سرجيس كذلك افتراض المؤرخ اوليندر الذي ربط بين نزوح كندة من اليمامة فى وسط نجد المرتبطة بالدولة الساسانية الفرسية يربط بين هذا النزوح وبين الغزو الفارسى لجنوب الجزيرة العربية ويري سرجيس ان الامير الذي قلد منصب الوالي هو رجل من كندة وهو ابن عم يزيد بن كبشة وقد لقب بالمرزبان التى تعني حرفيا الرئاسة بلسان الفرس
اما حمزة الاصفهانى فيذكر المرزبانيين سخت وسنداد اللذيين وليا في اوقات مختلفة على ارض كندة وحضرموت
وينقل المؤرخ الحضرمي صالح الحامد ( ت 1967 ) فى كتابة تاريخ حضرموت وكذلك العلامة بن عبيد اللّة ( ت1957 ) فى ادام القوت ما اوردة العلامة الطيب بن ابي مخرمة (ت 947 هجرية ) من ان تسمية وادى دوعن الواقع غرب حضرموت مركبة من الكلمة دو الفارسية وتعنى اثنان نسبة الى مجرية الايمن والايسر وعان من عين
وفى اعلى وادى دوعن منطقة مشهد والاسم ذاتة تحملة مدينة عامرة شهيرة من بلاد فارس ..؟

يذكر صاحب تاريخ مدينة صنعاء احمد بن عبد اللّة الرازي الصنعاني انة من اصول فارسية وان اسلافة قدموا من بلاد فارس ضمن الجيش المؤيد للامام الزيدى الهادي بن الحسين وان معظمهم استوطن اليمن خاصة حضرموت
ومن الاثر الدال على حقبة الفرس عادة المشاعيل ورقصة الكمبورة المحلية وهى العاب شعبية احتفالية فيها دلالة قوية تتضح جليا من خلال اهمية وارتكاز ورمزية وجود النار المقدسة حسب الوثنية المجوسية فى هذة الاحتفالية..

اخيرا نشير الي وجود الكثير من المفردات و الكلمات الفارسية الاصل تجرى على اللسنة الحضارم مثل دريشة ( نافدة او شباك ) ديوان\ تمباك\ بس ( توقف يكفي ) \خردة ( متاع تالف )\بصمة ( نقش) \اريكة \ تختة \ شاكوس ( مطرقة ) \ خن \ شرشف ( غطاء السرير ) \ بقشة ( صرة ثياب ) \ وسطة( معلم ) \ شاطر \ بهو \ بنج \ بواسير ( مرض فى الشرج ) \دفتر ( كراس ) \ درويش \ دنبق ( طبل ايقاع ) \ بردة ( ستارة ) \ بالة ( جراب )
باغ ( حديث ) \ بل هناك بعض الاسماء المحلية تحمل معان مركبة و مشتقة من اللغةا لفارسية مثل عيدروس \ لادن \ عيديد ..؟

الخلاصة
نزول القوة الفارسية (575 م ) التى عاد بها الامير الحميرى سيف بن ذى يزن كان فى ساحل حضرموت فى منطقة مثوب الواقعة على مقربة من رخمييت ساحل المشقاص وان حكم الفرس استمر قرابة اربعين عام

الباحث \ ابو بدر محمد عوض الخامرى
عضو منتدى وادى عمر الثقافى الديس الشرقية
حضرموت
10شعبان عام 1428 هـ
ولكم تحيات
ماجد البلوي

بحث عن عيشة البدو في الصحراء وأسماء المياه والنباتات عندهم..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Sat, 08 Jun 2013 17:54:37 GMT

بحث عن عيشة البدو في الصحراء وأسماء المياه والنباتات عندهم..؟؟

السلام عليكم
- عاش ابناء الصحراء في البادية وتقلب مع الظروف الطبيعية القاسية
ومع شح المياه من المصادر الجوفية..؟
ومن أسماء ألمياه عندهم: آبار ثم المشاش - الثميلة - العَد.

أولاً
الآبار:
الآبار جمع لكلمة البئر، والبئر باللهجة البدوية(قليب) والجمع قلبان.
وآبار المياه الجوفية في الصحراء تتفاوت في أعماقها
وتخلتف نسبة الملوحة في مياهها حسب مواقعها لذا نجد آباراً مياهها عذبة
واخرى مياهها قليلة الملوحة ومن الآبار ما يطلق عليه مسمى (عين).
بسبب ظروف (البيئة الصحراوية) قليلآ ما تجد العيون الا في المناطق الجبلية..؟

ثانياً
المشاش:
نوع من الآبار التي يستخرج منها المياه الجوفية من باطن الأرض، وهي عبارة عن مجموعة آبار متجاورة قليلة العمق وقليلة الملوحة صالحة للشرب في أغلب الأحيان وآبار المشاش تترك اذا قل ماؤها فترة من الزمن ويعاد حفرها مرة أخرى.

ثالثاً
الثميلة:
عبارة عن حفرة مستطيلة الشكل تختلف عن بقية الابار قليلة العمق حوالي المتر
قليلة المياه وتغرف بغذارة متوسطة الحجم
وتكون مياهها بنية اللون ومن لون الصحراء التي تكون بها..؟

رابعا
العد:
نوع من انواع الابار الجوفية ذات المياه الغزيرة والعميقة وقليلة الملوحة وصالحة للشرب،
والعد افضل انواع الابار الجوفية، حيث تتوافر المياه في العد طوال العام.

*******
حياة البدو في الصحراء....
ان الحياة في الصحراء حياة شاقة متعبة وتحتاج الى جد واجتهاد وعطاء ومثابرة وصراع من اجل البقاء.
ابرز ما يميز ابن الصحراء اثناء وجوده في البراري والغفار البحث المستمر عن الماء والكلأ وحفر الابار بانواعها.
لقد لعب الرجل دوراً عظيماً في حياته اليومية في الصحراء في الدفاع عن نفسه وعن نسائه واطفاله وعن اباره وأمان رعية ومكان تواجده.
لذا حرص على تعلم الفروسية وحمل السلاح وتعلم الكر والفر
وكل أساليب الحرب، فكان دستوره القوة، والشجاعة، والفروسية فأصبحت القوة الخارقة والجبروت والدفاع عن المال والنساء سمة من سمات البدوي في صحراء وقساوتها..؟

اما المرأة البدوية فشمرت عن ساعدها لتقضي على الطبيعة القاسية
وتخضع قساوة الصحراء وتذلل الصعاب وتستفيد من خيرات الصحراء
في حل كل المشاكل.
المرأة بنت الصحراء عاهدت نفسها على توفير العيش اليومي
في ظل هذه الظروف البرية القاسية لزوجها وعيالها..؟

اعتمدت على الحيوانات بأنواعها واستفادت من اصوافها ولبانها
وكل منتوجات هذه الحيوانات من اجل حياة افضل..؟
فمن الماعز والخراف استفادت من البانها لعمل (المريس) اللبن المجفف،
والسمن، والزبدة ــ الروب ولبن المخيض ــ والحليب السائل ــ و(اللبنة).
واستفادت ايضاً، من لحومها.
وكانت تستفيد من لية الخروف بتسخينها على نار هادئه تسمى (الحمت)
وعمل سمنه للطبخ وكان له مذاق خاص وطيب عندهم..؟
وكانت تجفف اللحم وتملحة ويضل لمدة طويلة،
وطريقته تجفيفة وتنشيفة يشك في حبل وخيط ويوضع في مضرب هواء..
طبعآ بعد وضع الملح علية من الخارج حتى يجف الماء منه
ويستخدم للطبخ فيما بعد وعند الحاجة له..؟

اما الادوات التي تستخدمها المرأة البدوية فهي:
الصميل او السعن: لخض اللبن واخراج الزبدة
الرحى: لطحن الحبوب
الصاج: للخبز وخصوصآ خبر البر
القربة: لحفظ الماء
وادوات كثيرة تستعملها المرأة البدوية..؟

وفي السكن استفادت المرأة من شعر الماعز لصنع بيت الشعر..
ومن اصواف الحيوانات في فرش خيمتها وعمل المعند بيت رفف بيت الشعر
وكذلك من وبر الجمال لعمل كثير من الأعمال الجميلة والأغطية للنوم..؟
وعمل خرج للفرس ولراكب الجمل وللراعي ويسمى مزودة ويوجد به جميع ما يلزمة..؟
وصنعت السدو. من أحزمة وملابس لصغارها.
ومن أعشاب الصحارى استخرجت البصل البري والثوم البري في طبيخها اليومي..؟

ومن اعشاب الصحراء عرفت الكثير من الأعشاب الطبية مثل:
الزعتر البري
والشيح
والبعيثران
والقيصوم
والجعدة
والحرمل
والنعناع البري
والحماض
واليهق البري
ورجل الحمامة
والقراص
والمرار
وكلها تعد من الأدوية وأكثرية البدو يعرفونها..؟
أما التداوي، فلقد اخذته من أعشاب الصحراء، فكان التداوي ضد الزواحف
من أفاع وعقارب والكثير من الزواحف..؟
ومن اعشاب الصحاري كان التداوي ضد الافاعي والعقارب..؟

ولا ننسى الطيور الجميلة المهاجرة والطيور الجارحة بأنواعها..
والكثير من الزواحف عاشت الحيوانات والزواحف والطيور البرية مع اهالي الصحراء فهذا الضب والسحالي بأنواعها والفئران والطيور الجارحة والطيور الجميلة..؟

اما النباتات فهناك نباتات معمرة مثل العرفج والرمث، الثندي الحاذ، العوسج، الأرطي، الثمام، الطرفا،الأثل, الهرم، الشداد، الغردق، الحنظل (الشري).
والنباتات الحولية مثل الربلة، الحوذان، الرقروق والعنصيل، الخرامي،
النفل، الصمعة، الشعيرة، النصي..؟
والازهار مثل النوير الاصفر والنوير البنفسجي
والدحنون الشتوي في الربيع ....؟

واشجار الموسم واشجار الاثل والسدر والنخيل.
اما التمر فهذا غذاء اهل البادية مع اللبن يكون وجبة غذائية متكاملة.
اما حيواناتهم فهي الماعز، الخروف، النعجة، الجمل والناقة والحمار.

هذه المرأة البدوية الجبارة يتوافر لها يوميا الخبز والبيض واللبن والحليب
والزبد والسمن واللحم المقدد المجفف والخير الوفير،
الى جانب سكن وملابس أطفالها وعيالها وزوجها.

هذه هي حياة ابن الصحراء، حياة قاسية في الصحراء والبر والصراع من أجل البقاء للحصول على المياه في الماضي كانت عملية شاقة وصعبة، لذا حفروا باطن الأرض لاستخراجها.
ولكن رغم كل هذه الظروف استطاع ابن الصحراء ومعه زوجته بنت الصحراء ان تقضي على كل هذه الصعاب وتذللها لمصلحتها ومصلحة أهل بيتها، فكان الصراع من أجل البقاء ويظل الترحال والكر والفر والبحث عن الماء والكلأ صفة من صفات ابن الصحراء.

ان البداوة هية الصراع من أجل البقاء..
بالفعل ان الحياة في الصحراء شقاء وتعب وجد واجتهاد،
عطاء ومثابرة وصراع من اجل البقاء.
في البر والبراري والقفار وما تحمله هذه الكلمة من معنى،
والمعنى هو البحث الدائم عن الماء والكلأ.
ولأجل حياتهم وحياة حيواناتهم من الحمير والجمال
والكلاب والماشية بأنواعها..؟

وأما الذئب والثعلب والزواحف من ثعابين وعقارب
هية من اعداء اهل البر وعيشة الصحراء.
لقد لعب الرجل دوراً عظيماً في حياته في الدفاع عن نفسه
وعن مكانه وعن اباره واعشابه ونسائه وحيواناته..؟

ان الكر والفر والغزوات والاسلاب ظلت وما زالت من صفات ابن الصحراء،
الحرب والقوة والشجاعة والفروسية مركز القوة والجبروت والرجولة
عند البدوي في بره الواسع.
المرأة بنت الصحراء لعبت دوراً مهما في حياة البراري والقفار
وقفت الى جانب ابن البر وابن البيئة البرية وقفت وقفة رجل باسل
بل (امرأة باسلة) توفر لزوجها وعيالها العيش اليومي في ظل ظروف قاسية
واستفادت من البيئة البرية فائدة عظمى..؟

وحياة البادية قصتها طويلة وتحتاج الى مجلدات..؟؟
لكم جزيل شكر وتحيات
ماجد البلوي

اعتقادات وخرافات كنا نصدقها قديمآ..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Tue, 04 Jun 2013 21:33:37 GMT

اعتقادات وخرافات كنا نصدقها قديمآ..؟؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هناك الكثير من السواليف والخرافات والإعتقادات التي كنا نسمعها في الصغر
من أمهاتنا وجداتنا التي مازالوا حتى الآن يصدقونها..؟

ومن الخرافات الغول والغولة وكم اخافتنا الجدات منهم..
وقصة الشاطر حسن وعملة للخير وففص كثيرة
وهذة اعتقادات كانت والى الحين بعضها باقي..

فمثلآ عندنا اعتقاد وخرافة إذا حكتك يدك اليمين بتجيك فلوس
وإذا صفرت إذنك في ناس يتكلمون فيك..؟

وهذا اعتقاد اذا رفت العين اليسار خبر سار واليمين خبر يقين..؟

ولحد الان ناس تصدق لان معلومه من يوم كنا صغار
نسمعها من من الأمهات والجدات..؟

من الخرااااافات أيضا
العروس اللي توها متزوجه ماتسير على وحده في نفاس
لكثير من الأسباب والاعتقادات القديمة ..؟؟

لا تمر من فوق الطفل النائم بعدين يصبح عقيم لما يكبر
إذا حكك خشمك او يدك بيجونك ضيوف ..
واذا قام الطفل الصغير الذي يمشي وقام يحبوا
يقولون اهله يجينا ضيوف..
والمرأه في الحج سابقا يجب أن تحرم بملابس خضرااااا
ولاكتمال الحج يجب أن يمروا بالمدينة المنورة ..؟

وكثير من الخرافات التي مازالت تتداول بيننا رغم التطور وإنتشار العلم ..
فأرجو التفاعل بذكر الخرافات التي كنتم تسمعونها
لا لتصديقها ولكن للتنبيه بأنها مجرد خرافة واعتقاد من الماضي ليس إلا..؟
ولكم تحيات
ماجد البلوي

هل تصدقون اكثرية كلماتنا غير عربية..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Fri, 17 May 2013 07:49:26 GMT

هل تصدقون اكثرية كلماتنا غير عربية..؟؟

السلام عليكم..
هل تصدقون اكثرية كلماتنا اللي نقولها ماهي عربيه تعالوا شوفوا..

باغه = تركيه ومعناها بلاستيك

بفته=هنديه ومعناها القماش الابيض

بخت = فارسيه معناها الحظ

بس = فارسيه تستعمل للإسكات يعني اقطع واخس

بشت = فارسيه معناها مشلح

بهار = هنديه تعني بلاد الهند ابازير

تتن = تركيه ومعناها دخان

تجوري = هنديه ومعناها الخزنه

تريك = لاتينيه ومعناها مصباح

توله = هنديه ومعناها عيار للوزن

تاوه=تركيه معناها مقلا

خاشوقه = تركيه معناها ملعقه

خيشه =فارسيه ومعناها كيس من القماش

خبل = فارسيه ومعناها مجنون

دربيل = تركيه وهي تقريب البعيد

دروازه = هنديه ومعناها البوابه

دريشه = فارسيه ومعناها نافذه

دسته = فارسيه ومعناها حزمه

ديرم = هنديه وهي صبغة الرمان

وفيه ناس يقولو ديرمان الظاهر هذولا كانوا يروحون للهند اول وجايبينها صح خخخخخ

ريغه = فارسيه وتعني خليط الماء والطين مع اني اعرف ان الريغه التراب
الخفيف اللي يتطاير بسرعه

زلطه = ايطاليه تعني جمع الخضروات في اناء

زوليه = فارسيه وتعني بساط

سرسري = تركيه وتعني العاطل

افااااا وانا كل هالمده احسبها زينه وكل ما قالها لي ابوي رحمه الله
يالسرسري كنت اكون مبسوط ومكيف..؟

سروال = فارسيه وهي مركبه سر تعني فوق وال تعني القامه

شيره = فارسيه تعني رحيق السكر

شرشف=كرديه تعني غطاء النوم

طشت = فارسيه تعني اناء الغسيل

طربال = فارسيه وتعني شراع

طرمبه = ايطاليه تعني مضخه

غرشه = فارسيه تعني جرة

قرطاس = يونانيه تعني ورق

قوطي = تركيه تعني علبة من الصفيح

كليجه = فارسيه تعني القرص الصغير

وفي روايه تعني سلحفاه خخخخ

اجل طلعتوا تضحكوا علينا يالقصمان تقولون الكليجا لكم وهي ايرانيه خخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخ

كندره = تركيه تعني الحذا

موتر = انجليزيه وتعني السياره

مالغ = فارسيه تعني ليس له طعم

واير = انجليزيه وتعني سلك

اجل وش بقى لنا؟؟

ولا كلمه من اللي نقولها طلعت عربيه الا كلمه وحده هية:

والله من الدجه = عربيه فصحى..؟

لكم تحيات
ماجد البلوي

من أغاني البدو

سالم هويمل العطوي — Mon, 13 May 2013 04:43:19 GMT

أغنية الهجيني تغنى سيراً على الأقدام وعندما يعتلي البدوي ظهر ذلوله وتختلف تقاطيع الكلمات كلما أسرعت بالمشي الذلول .
وتجد بأن كل قبيلة لها أغانيها التي تعرفها من مفرداتها التي يعرفها أفراد القبيلة ويتوارثها أبناء القبيلة جيلاً بعد جيل .
بالطبع حدث التداخل بين مفردات كل قبيلة مع الأخرى عن طريق النسب والمصاهرة وجغرافية المنطقة .
وفي الأغنية تذكر أسماء أماكن كالأودية والسهول وتذكر أيضاً الحيوانات الأليفة كالأبل والغنم وأيضاً الحيوانات المتوحشة والسباع كالذئب وعلى الرغم من أعتداء الذئب الدائم على ماشيتهم ألا أنهم يكنوا للذئب الأحترام !
مثل قول :

يامحلى سجة الرجلي . على طويل المراقيبي
أمسى الحبًيب يهرجني , واليوم من دونه عواذيبي .

لقول العطوي :
ياراكب المنجردة حمرا
طرف نابها بادي
عيدت أنا العيد بالحرة
والترف عيد ورى الوادي

وقول العطوية :
طليت أنا نابي التل ..... من ضيقة الصدر يامفضي
الله بلاني بعريض كتوف .... والزين مادبره حظي ...

تعلم كيف تذبح وتسلخ الذبيحة..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Thu, 09 May 2013 10:26:32 GMT

تعلم كيف تذبح وتسلخ الذبيحة..؟؟

السلام عليكم

أقدم لكم اليوم طريقة سهلة لذبح وسلخ الذبيحة..

يوجد كثير الناس ما يعرفون يذبحون وهذا الدرس للي يريد يتعلم.
والذين عندهم الرغبة بكيفية تعلم الذبح والسلخ والإستفادة والتعلم..
ندخل بالموضوع أحسن..
بعد إنتقاء واختيار أحسن الخرفان..

1. نأتي بالخروف
- نوجهه للقبله ونقول بسم الله والله واكبر ونذبحه بالسكين...

. بعد تثبيت رجول ويدين الخروف نذكيه مع الرقبه الى أن نصل الى العظم مع التأكد من قطع الوريد والشريان...

. أترك الذبيحه لمدة كافيه 10 الى 15دقيقه حتى يخرج الدم وتبطل ترفس..

للتاكد من أن الذبيحه قد فارقت الحياه,قم بضرب كوع الخروف بظهر السكين..
إذا كان الخروف ما يوخر يده إذا ضربتها, قم بكسر رقبته وأفصل الرأس عن الجسد..

نبدا سلخ جلد الخروف من ساقه بعد الركبه من الداخل
بقطع الجلد فقط وأدخال السكين بين الجلد والعصب
حتى نصل الى الفخذ..

يعمل كذلك بالرجل الثانيه..

أبدأ بالسلخ بإدخال اليد بين الجلد واللحم
وأدفع مبتدء بالإبهام إلى أبعد ماتصل يدك.

أسلخ الذنبه على مهلك ولاتخربها ..

قطع أيدي الذبيحه من مفصل الكوع

علق الذبيحه من رجولها بفتح فتحه بين عصب العرقوب والساق..

كمل سلخ الجلد وأسحب ألأيدين والرقبه من الجلد,
قد تحتاج للسكين فقط عند منطقة الزور..

ابدأ بفتح وسط الذبيحه فتحه صغيره
أدخل أصبعان داخل الفتحه وأدفع أمعاء الذبيحه
داخل بعيد عن السكين وأبدأ بقطع الصفاق..

أكمل قطع الصفاق الى أن تصل الى القفص الصدري..

أخرج الكرش والأمعاء
وسع فتحة بطن الذبيحه من فوق الضلوع حتى تتمكن
من أخراج جميع الكرش والمصارين.

أنتبه من فقع المراره عندما تخرج الكبد والقلب والفش
وقم بعمليه دقيقه لفصل المراره عن الكبد وأقطعها.
تأكد من عدم تسرب سائل المراره على الكبد
لأنه يغير طعمها ويجعلها مره,
أغسل الكبد بالماء
فور تسرب أي سائل من المراره..

أكمل قطع القفص الصدري من الوسط بدفع السكين
على الغضروف الوسطي (ماتحتاج ساطور إذا كنت حريف)
الى أن تصل إلى الرقبه..

قم بتقسيم وقطع الذراعين من المفاصل..

أقطع الكتفين من الصدر..

أقطع القفص الصدري من العمود الفقري
بالضغط على المفاصل عند التقائهم..

وضع جميع اللحم في صحن كبير او قدر اللحم..

وبعدها قم بتقطيع الكبد والفش والقلب والطحال والكلاوي
وجزء من اللحم لعمل المقطوطة..
او الشوايا ولا تنسوا الخلب..؟
والذي لا يعرف الخلب وطعمة عندما يشوى يسألون عنه
أبناء البادية لأن بعضهم عندما يتمازحون
يقولون لبعضهم (يا خلبي)..؟
وعساه صحتين وعافية..
لكم تحيات
ماجد البلوي

من عادات وتقاليد قبيله بلي في المأتم قديمآ..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Mon, 06 May 2013 00:06:42 GMT

من عادات وتقاليد قبيله بلي في المأتم قديمآ..؟؟

السلام عليكم
اخواني الأعزاء:
يوجد لجميع القبائل عادات و تقاليد ..
ومن هذه العادات والتقاليد لقبيلة بلي..
والمشتركه بين القبائل مثل القضاء
بين ابناء الباديه وعادات اعراسهم وافراحهم واتراحهم والعابهم
واشياء كثيره تحتاج الى كتاب من الحجم الكبير لذكره.

اعزائي كان من عاداتهم في الماتم:
اذا مات لهم انسان عزيز عليهم مثل شيخ القبيله او رجل معروف
كان الحزن يخيم على الجميع .
وفي بيته تدلق دلال(اباريق) القهوه علي النار..
وتكون مقلوبه ومعفره بالسكن حزنآ على صاحب البيت..؟
كما كان بعضهم يهدم جزء من بيت الشعر
وخصوصآ المضافة التي كان يستقبل بها الزوار
يقوم بخلع بعض أعمدة البيت الأمامية
حتى يبدو البيت مائلآ وعلى غير عادتة
وممكن هدمة كاملآ كذلك
حزنآ على المتوفي..

وكان بعض الرجال المقربين يحلف يمين ويحرم بعض الاشياء الجميلة
على نفسه اشياء معينه مثل ما كان يشارك به المتوفي حزنآ عليه
كحضور الأعراس وقول الأشعار واللعب في الأعراس كالعبة الحة ولبس السيف
والملابس الجديدة في الاعياد بعد موت صديقه
ويقول انه بعد المتوفي حرمتها على نفسي..؟
وكانوا يزورون قبر المتوفي..
ويزورون بيته في الأعياد
وخصوصآ اول عيد له..
ومنهم من يقول شعرا حزينآ يكون من ابدع اشعار المراثي ..
بل لعله يعادل شعر الخنساء والزير سالم على اخوانهم.

وكانت نساء المتوفي واخواته واهل بيته بعضهن عندما يصلها الخبر
المفجع تشق ثوبها وتعفر التراب على رأسها..؟
وكان القريبون منها يركضون ويلقون عليها المشلح او العباءة والغتر
لكي يستروها ويحاولون تهدأتها وهي تصيح وتولول بالثبور وعضائم الأمور..
اذا كان المقتول ابنها او زوجها او اخيها وقتل غيله..؟
أو في احدى الغزوات في تلك الايام الغابره.
وكانت النسوة يلبسن الملابس السوداء حدادآ..
وعدم لبس الثياب الجميلة حتى في الأعياد..
وعدم لبس الحلي حتى ان حلق الاذان
(الخرسان) يلف بخيط اسود او اخضر حتى لا يرى لمعان الذهب..
وحتى لا احد يعايرها في يومآ ما و يقال عنها في الحي
انها كانت فرحانه بهذا الحدث الاليم لأقرب الناس لها...

وكان من عادات بعض نساء البدو أن الزوجه اذا توفي زوجها
وكانت صغيره في العمر لا تتزوج من بعده وتحرم الرجال على نفسها..؟
ولا تتعطر او تكتحل او تلبس الثوب المطرز..
وتعيش بقيه حياتها لتربية ولدها واعداده ليأخذ دور ابيه او ثأره..؟
وان دل هذا الشيء فهوه يدل على وفاء المرأة البدويه لزوجها
ولعزته نفسها وكبريائها العالي عن ملذات الحياه..
لنيل هدف اسمى في نفسها والى الآن تقدم التضحيات ..؟
فلها من كل ابناء البدو تحيه على هذا الصبر والعفه.

كما ان هذا الأمر موجود عند نساء الحضر واهل المدن
ولا يقلل من عطائهن وصبرهن على ازواجهن واولادهن الشهداء..؟
سابقآ ولاحقآ وخير دليل ما يحدث في بلاد المسلمين من قتل..؟

فأرجوا منكم ان لا يفهم و يفسر كلامي على غير هدفه..
ولكني اتحدث عن عادات نساء البدو
وعادات اهل كل البوادي
لأنها متقاربه..

وكان من عادات البدو المحافظه على الايتام
والارامل وكبار السن وعلى الفقراء منهم..؟
وكانوا يعطوهم بعض الاغنام او الابل لسنوات
او اكثر لينتفعوا بالبانها واولادها ..
وبعض الأسر المحتاجة لا تردها..
كما ان اصحابها لا يطالبون بها..
بل ان بعضهم يسامح بها لله ورسوله
ولأجل ان ينال الأجر من رب العالمين..
وكانت تسمى هذه( منايح او منوحه)..
اي انها تكون عطيه ما وراها جزية..؟

وهي ليس عيبآ عندهم هذه العاده..
وكانوا يشاورا المحتاج هل يقبل هذه المنوحه ام لا..
وان كان محتاج يقول نعم اني اقبلها..
وكان الغزو والسلب والنهب بين القبائل شائعه وليست عيبآ..
وتعد من البطولات ولها شأن عظيم عندهم ..؟
بل ان شعرائهم يتغنون بها..؟

اخواني القراءالاعزاء.
عادات البدو وعبرهم كثيره
وتحتاج الى مجلدات للحديث عنهم
بل ان الغرب أرسل مستشرقين للتعايش معهم
ودراسة عاداتهم لأهداف وغايات واطماع في نفوسهم
وكلكم تعرفوها انها كانت سياسية؟؟
ولنا لقاء قريب..؟
والسلام عليكم ورحمته الله وبركاته..
ولكم تحيات اخيكم
ماجد البلوي

عادات الجدات لثقب اذن الفتاة في الماضي..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Mon, 22 Apr 2013 21:04:26 GMT

عادات الجدات لثقب اذن الفتاة في الماضي..؟؟
من عادات ثقب أذن الفتاة في السابق..
لعل من أبرز مظاهر الاحتفال بالمولودة الأنثى..
هو خرم أو ثقب أذنيها تعبيراً عن فرح الأم واهل
البيت بها .. لأنها بنت ..
والبنت سابقاً تعني المساعدة للأم في كل شيء ..
وهي يدها اليمنى
في البيت .. وفأل الخير .
تقوم الأم بثقب أذني ابنتها لوضع الأقراط و ( والخرسان او التراكي ) فيهما ..
فهي أجمل ما يميز الطفلة الأنثى عن الذكر..
وخاصة وأن شعر الرأس يكون محلوقاً في
الأسبوع الأول بعد الولادة ..
حيث يصعب التفريق بين المولود الذكر والأنثى..
لدى من يزرن الام
للمباركة..
وسابقاً لم تكن هناك أدوات كهربائية خاصة بثقب الأذن ..
كما هو عليه الحال الآن .. وانما كانت
الأم مسؤولة عن القيام بكل العمليات المختلفة..
التي يمر بها طفلها في مراحل حياته كلها..
وقد استخدمت في
السابق الابرة والخيط ( الهدب القطني )
والخل والماء او الزيت او السمن لاتمام عملية ثقب الأذن ..
ينقع ( الخل او الزيت او السمن وحده ) في الماء ليكون خليطاً متجانساً ..
ثم ينقع الخيط في الخليط ليتشربه منعاً للالتهابات..
التي قد تصاحب عملية ثقب الأذن ..
ثم يمرر الخيط
في الأذن أو المكان المراد ثقبه بالابرة ..
ويعقد الخيط بعد الاستغناء عن الابرة ..
ويظل الخيط
اسبوعاً مع تحريكه يومياً لمنع انسداد الثقب ..
وتبليل يد الأم بالزيت الدافىء او السمن..
وبعد مرور
الأسبوع ينزع الخيط ويوضع مكانه مباشرة الحلق أو ( الخرسان )
الفضي أو الذهبي .. واذا شعرت الام بأن الثقب مازال قابلاً للالتحام تضع
( العود) أي القرنفل .. مكان الخيط لمدة
( 5 ) أيام اضافيه ..
وبعدها يكون الثقب قد تهيأ لوضع الحلق او الخرسان فيه..؟
تحيات
ماجد البلوي

علاج البعوض والناموس عند البدو زمان..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Fri, 19 Apr 2013 17:49:08 GMT

علاج البعوض والناموس عند البدو زمان..؟؟

السلام عليكم
من ذكريات البادية في الصيف..
كانت جداتنا على ايام البدو تحرق روث الجلة وبعر الغنم والإبل والحلال..
حتى يخرج الدخان منه في الليل لطرد البعوض والنامس
وخصوصآ في ايام الصيف..
وكان بعض ابناء البدو يصب عليه الماء ويدهن نفسة بالطين
وخصوصآ اذا كان قريب لغدير ماء او نبع..
لكي يتجنب لسع البعوض والنامس ولكي ينام ..
وكبار السن يعرفون هذة الامور ويتذكرونها جيدآ..
وكنا لا نعرف الناموسيات والفليت في تلك الفترة..
وكانت ذكريات جميلة وحلوة..
تحيات
ماجد البلوي

خارطة انتشار القبائل العربية في مصر..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Sat, 13 Apr 2013 08:45:15 GMT

من تراث البدو القربة اوالصميل اوالسعن..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Thu, 11 Apr 2013 20:42:02 GMT

من تراث البدو القربة اوالصميل اوالسعن..؟؟

لا احد من الجيل الجديد يعرف عن القربة والصميل.
معلومة وافيه وانما سمع بها من الجيل القديم.
ومر بها مرور الكرام واليكم بعض المعلومات عنها للمعرفة..

معنى (القربة او الصميل او السعن )..

هى عبارة عن جلد عنز او شاة او جدى يكون فى العمر صغير حتى يسهل سلخة..
ولسلخه طريقة خاصة غير التى معتادين عليها والتى تتلخص فى فتح الذبيحة.
من وسط الجلد بل عند ذبح الجدى تكسر ارجلة من المفصل بدون ان يفتح الجلد من الوسط..
كما قلنا سابقا ومن ثم يقطع الراس ويفصل عن البقية..
ويقوم من يسلخ فى الشاه على فصل الجلد عن اللحم عن طريق المذبح..
او الفتحة العلوية للراس بحيث لا يتمزق الجلد ويبقى متماسكا ومن ثم يكسر عظمة القص..
والضلوع كسر عرضى ويسحب الجلد سحب..
ويقوم من يسلخ فى الشاه بكل حذر حتى لا يخرم الجلد..
اوعندما يخرج اللحم من الجلد فى حالة سليمة يقلب الجلد الى العكس..
اي الشعر من الداخل والجلد من الخارج ويترك حتى يجف..
بعد ان يوضع الملح عليه حتى لا يتعفن..

وينظف كل اللحم المتبقى عليه حتى تجف ثم يقمون بتنظيف الجلد تنضيف جيد من الملح..
ويقلب الجلد على وضعه الصحيح ويربط مكان الرجلين واليدين ربط محكم..
والانتباء الى اي ثقب طبيعى فى الجلد مع العلم انه اذا ثقب الجلد في سكين..
او اى اداء حادة لا يصلح ان يكون قربه ولذلك كانوا حذرين عند الجلد..
ويربط فى طرف الجلد بقرب من مكان الراس خيط صغير لا يتعدى العشر سنتيمترات..
ويملح الجلد وبعدها يدبغ بدباخ خاص للجلود وبعض الدباغ مكون من قشر الرمان الناشف..
ويكون مطحون ويرش به الجلد وبعد دباغتة وتمليحة وتنشيفة..
ينقع مرة أخرى ويسكب فى القربة الماء وتربط فتحت الراس بلخيط الذى ثبتناه بقربها..
وتسكب فيها الماء وتعلق فى مكان بحيث يكون فيه تيار الهواة مكشوف..
حتى تبرد المياه الموجودة فيه وبهذا يكون البدو قد صنعوا برادة او ثلاجة كما فى وقتنا هذا..

وايضا لها استعمالات اخرى.
لخض الحليب لاستخراج الزبده ومن ثم السمن البلدي..
وشرب ما تبقى ويسمى لبن المخيض الصميل..
ويعبأ في الصميل الصغير السمن ويسمى العكة..
ويستعمل القربة الكبيرة لتخزين التمر كذلك..
ويستعمل بعض الجلود الكبير شنطةة لحفظ المتاع والاشياء الرسمية كشنطة حافظة لها..
ويصنع من الجلد المشقوق من الوسط شنطه بحبل او من نفس الجلد المجدول كالحبل..
لحمل الطفل على ظهر المرأة البدوية او كتفها.. وهية سارحة مع غنمها..؟
ويستعمل داخل بيت الشعر ويربط بين عامود الواسط وعامود الزافرة..
وهذة من اسماء اعمدة بيت الشعر عند البدو..طبعآ لعمل أرجوحة للطفل حتى ينام
وممكن الأرجوحة للطفل تكون على شكل ثلاثة من الأعمدة المتوسط الطول
مربوطة على شكل هرمي من فوق وتسمى عند بعض البدو (الزوكاحا)..
كما يخض اللبن لعمل أرجوحة الطفل ويمكن نقلها اي مكان ونصبها للطفل..

وللجلد استعمالات اخرى كثيرة في البادية..
وان شاء الله انني اوفيت الشرح لكم..
ولكم جزيل شكري وتحياتي
ماجد البلوي

من القضاء العشائري (فورة الدم)..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Tue, 09 Apr 2013 10:57:57 GMT

من القضاء العشائري (فورة الدم)..؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم

اخواني الاعزاء. تحيه طيبه وبعد:
اقدم لكم هذه الحلقه عن فوره الدم والجلوه وتوضيح بعض الامور في قضايا الدم...
عندما يثأر الرجل لنفسه ويقتل قاتل ابيه او ولده واخيه او اي واحد من خمسه القاتل من اهله وعشيرته..
كان يشعر بالارتياح لما فعله وكان يغمس منديله بدم المقتول ويرفع المنديل على بندقيته او عصاه او سيفه مزهوآ بهذا العمل وكانت النساء تستقبله بالزغاريت ويقولون له انه:
(جاب الثار بالسيف والنار) او (جاب الثار واطفى النار)..
وكان القاتل وخمسته ( يجلون )عن ديارهم في اسرع وقت ممكن خوفآ من فورة الدم..

ومن كان من ابناءعمومتهم من الجد السادس والجد السابع واكثر.
ومن يريدون التخلص من المسئوليه عليهم العد الى ما بعد الجد الخامس يشهد عليه من الشهود على خروجه منهم ويعطي
(بعير النوم) دلاله على خروجه منهم.
ولا يجلو معهم ولا يلحقه ثأر من اهل المقتول ويشهد الناس على خروجه منهم وانه غير مسؤول عن افعالهم بعد ذلك.
ولا يحق للأبناء عمومته ان يدفعوه (قعود النوم) هو وابناءه بعد ذلك لأنه خرج منهم من الجد الخامس واكثر..

وهذا الشرط باخلاء المسئوليه من خمسه القاتل اذا أثبت انه افترق مع ابناءعمومته قبل حصول الجريمه ويشهد له شهود بذلك لا يجلو معهم ولا يشترك هو واخوانه واولاده في دفع الديه معهم وليس عليه في هذه الحاله ان يعطي اهل المقتول (بعير النوم)..
كما لا تجلو اسرة القاتل وليس عليها ديه هي وافراد خمستها اذا كانت قد تبرأت من هذا الشخص قبل حصول القتل لسووء سلوكه وخلقه واشهدت على اهدار دمه شهود وانهم غير مسؤولين عن اي فعل او عمل يقترفه هذا الرجل وانهم غير ملزمين بدفع ديته ولا الرحيل من ارضهم وهذا الرجل يسمى(مشمس )
اي المنبوذ من الجميع..

ومن شروط( بعير النوم)
ان الذي يعطيه لا يعارض اهل المقتول اذا ارادو الثأر من القاتل لأنه خرج من خمستهم كما لا يحق لاولاده معارضته في خروجه واعطائهم بعير النوم ..
يجوز الى اهل المقتول ومن كان من خمسته اثناء الحادثه ان يقتلوا من يصادفوه من اهل القاتل وخمسته وان ينهبوا مالهم وحلالهم وحرق بيوتهم..
وتسمى هذه الحاله (فوره الدم )وكل ما ينهبونه من مال وحلال في فوره الدم يكون من نصيبهم ولا يحسب من الديه عند الصلحه..
ويستثنى من ذلك الارض والعرض لمن كان من خمسه القاتل لان هذا يعتبر من العيب المس بالنساء والاطفال..

واختلفت القبائل على قتل اطفال القاتل اثناء فوره الدم وقسم كبير من القبائل تقول انه يجوز قتل الطفل اذا كان قادر على حمل السلاح و يريد القتال..
ولا يجوز قتل المرأه في اي حال من الاحوال في سبيل الانتقام من القاتل.
واذا كانت هناك امراه متزوجه من القاتل او بعض خمسته و تمت بصله القربى للمقتول فيحق لها اثناء فوره الدم الاخذ بثأره من احدهم..
ومدة فوره الدم عند بعض القبائل يوم واحد وعند قبائل اخرى ثلاثه ايام الى ان تعطى عطوه اجباريه لحقن دماء الناس من قبل جاهه كريمه لمده يوم واحد على اقل تقدير وتجدد سريعآ قبل نهايه اليوم..

ولا يجوز نهب المال والحلال بعد فوره الدم واعطاء العطوه العشائريه.. وهنا يبدأ القضاء العشائري ياخذ مجراه مثل محاكم الدوله من شهود وكفلاء وفاء وكفلاء دفاء ويطلب اهل المقتول مبلغ كبير وتعجيزي من المال يسمى (فراش العطوه).
بعضه يحسب من الديه وبعضه يذهب (هفو)حسب شطارة القاضي والكفلاء بالحق..؟
وان شاء الله نوضح لكم اعزائي الكرام
هذا القضاء العشائري في الحلقه القادمه باذن الله..؟
والسلام عليكم ورحمته الله وبركاته..
ولكم تحيات اخيكم
ماجد البلوي

تسلسل قبيلة بلي من آدم عليه السلام :

حامد بن راشد الوابصي — Wed, 20 Feb 2013 11:20:36 GMT

تسلسل قبيلة بلي من آدم عليه السلام :

بلي – عمرو – الحافي – قضاعة – مالك - عمرو – مرة – زيد - مالك – حمير – سبا – يشجب – يعرب – قحطان – عابر – شالخ – ارفخشد – لمكنوح – اخنوخ – اليارد – مهلائيل – انوشيقنان – شيث – آدم.

لمحات عن تاريخ بلي :

شاركت بلي في غزوة أحد ومن ابرز من شارك منهم الصحابي ثابت بن الدحداح بن نعيم بن غنم البلوي و الصحابي عبد الله بن سلمة بن مالك بن الحارث بن عدي البلوي أستشهد ومنهم الصحابي عبيد بن التيهان البلوي قتله عكرمة بن ابي جهل .

.

وشاركت قبيلة بلي في الكثير من الفتوحات الأسلامية وقد اخرجت علماء وفقهاء وشعراء في اماكن عديدة من العالم الأسلامي
اشترك فرسان بلي مع جيش عمرو بن العاص في فتح مصر وكان عمرو يحب بلي ويتقرب إليهم بالمودة ويقدم رايتهم في المعارك مع الروم, وقد ذكر عمرو في أحاديثه المتكررة أنه يفضل بلي لما فيهم من الصحابة الذين ناصروا النبي - صلى الله عليه وسلم- في المدينة مع جملة الأنصار وأن له فيهم رحما وصهرا وكان العاص بن وائل القرشي والد عمرو (أمه بلوية) من بلي الشام أي أخوال العاص من بلي , ولذلك أرسل النبي - صلى الله عليه وسلم- عمرو بن العاص إلى قضاعة لما له من صلة الرحم معهم ليستألفهم للإسلام ولكن عمرو مكث في ذات السلاسل وهو ماء من مياه جذام قرب ديار بني عذرة (قضاعة) في مشارف الشام وتهيب من التقدم للقتال فبعث له النبي سرية فيها أبي بكر وعمر بن الخطاب وأبي عبيدة بن الجراح وولي القيادة للأخير - رضي الله عنهم جميعا- وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي عبيدة : لا تتنازع مع عمرو في الإمارة أو قيادة الجيش فإن عصاك فلا تعصه , فلما قدم الجيش على عمرو بن العاص في ذات السلاسل قال لأبي عبيدة : أنتم مدد لي وتمسك بالقيادة فأطاعه أبو عبيدة لما قد أمره النبي - صلى الله عليه وسلم - وصلى عمرو بن العاص بالناس في هذه الغزوة ذات السلاسل

وذكر جرجي زيدان :

إن بلي كانوا في مصر منذ عهد ظهور النصرانية وكانوا في مصر ما بين القصير على البحر الأحمر وقنا على ضفاف النيل بصعيد مصر وكان عليهم الإعتماد في نقل التجارة الهندية قبل ظهور الإسلام

وفي عام 8ه بعد ظهور الإسلام انضمت بلي إلى هرقل ملك(قيصر) الروم في غزوة مؤتة وكان مع هرقل عدد كبير من القبائل من قضاعة مثل بلي وبهراء وبلقين وأيضا معه لخم وجذام وعاملة القحطانية فبلغ عددهم مع الروم مائة ألف محارب يقودهم رجل من بلي

وبعث النبي -صلى الله عليه وسلم- عمرو بن العاص القرشي في سرية فقاتلهم ثم قدم وفد من بلي عام 9ه على النبي -عليه الصلاة والسلام- فأسلموا فقال لهم الرسول -صلى الله عليه وسلم- : ( الحمدلله الذي هداكم للإسلام فكل من مات على غير الإسلام فهو في النار) ثم ودعوا النبي- عليه الصلاة والسلام- بعد أن أجازهم ورجعوا إلى بلادهم

وظل من بلي بطون في الشام مع الروم حتى عام 14ه وساروا مع هرقل الروم حتى نزل إنطاكية في شمال غرب سوريا".

ومن قبيلة بلي من يسكن مأدبا والزرقاء والكرك والعقبة والأغوار في الأردن و عجلون (كما يسمى جسر على نهر الأردن ما بين المملكة الأردنية الهاشمية وفلسطين المحتلة بإسم جسر البلاونة) وبئر السبع والبلقاءوفي الديار المصرية يسكنوا في سيناء والإسماعيلية والشرقية والقليوبية و القنطرة

كما يوجد قسم كبير من قبيلة بلي يسكنون في سوريا , شمال غرب مدينة حلب في قرية تسمى نبّل

كما كانت قبيلة بلي تسكن في القديم منطقة مأرب , وذلك بدليل قول الشاعر المثلم بن قرط البلوي

ألم تر أن الحي كانوا بغبطة ... بمأرب اذ كانوا يحلونها معا

بلي وبهراء وخولان إخوة... لعمرو بن حاف فرع من قد تفرعا

أقام بها خولان بعد ابن أمه... فأثرى لعمري في البلاد وأوسعا

غير أن الهمداني وهو أعلم الناس بالتوزيع الجغرافي للقبائل اليمنية يجعل منازل بلي إلى الشمال الغربي من المدينة المنورة ليس بعيد عن المشارف الجنوبية لبلاد الشام

كما سكن أبناء قبيلة بلي الأندلس خلال العصر الإسلامي وانتشروا في بلاد المغرب العربي خاصة في تونس وسبته ومليلة

ما قيل فيهم

قال احمد المقري التلمساني في كتابه نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب

بنو البلوي ذوو حسب وأهل نعيم وتربية ملوكية حياهم الله و بياهم

وقال شيخ المؤرخين ابن خلدون

وانتشروا ما بين صعيد مصر وبلاد الحبشة وكاثروا هناك سائر الأمم وغلبوا على بلاد النوبة وفرقوا كلمتهم وأزالوا ملكهم وحاربوا الحبشة فأرهقوهم الى هذا العهد
(بقلم فواز التميمي)
.

عند النقل يرجى الإشارة للمصدر ( مشرف تنفيذي )
قبيلة بلي

ومني لكم أرق وأعذب تحيه

سالفة قصيدة الضيف ما له غير راي المعازيب..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Wed, 13 Feb 2013 16:39:35 GMT

سالفة قصيدة الضيف ما له غير راي المعازيب..؟؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وهذا البيت نسمعه كثيراً ومناسبة
هي قصة حدثت لــ حمود موسى اللوط الوابصي البلوي عندما قدم هو وأحد ابناء عمومته من بلي
وهو ابن مقبل , حلوا ضيوفاً على الشيخ شهاب الفقير من الفقراء من عنزه..

واثناء قدوم حمود موسى اللوط الوابصي ورفيقه ابن مقبل الوابصي سألهم الفقيري من أنتم قالوا:
من بلي فقال كلمة لم تعجب الضيوف ..؟؟؟ !!
فجاء ابن المعزب يريد أن يفرش الفراش
لهم قال الفقير لاتفرش الفراش لأن الضيوف يبون يمشون ولكن عند سماعهم لهذه الكلمة من الفقير لم يجلسوا عنده فواصلوا مسيرهم الى أن وصلوا
الى(( الشوامى من بلي ))والذي كل واحد منهم عند قدومهم اليهم
يقول الضيوف عندي) ليقوم بواجبهم. ثم ضيـــّفهم
(محمد بن فالح بن سرعان ابو شامه البلوي).
والذي اكرمهم واحسن إستقبالهم بالترحاب وواجب الضيوف.

فقال الشاعر :
حمود موسى اللوط هذه القصيده بهذه المناسبة

قال الفقير أمشـوا وحنـا مشينـا
والضيف ماله غير راي المعازيـب
متخاسـر ٍ فلـة فراشـه عليـنـا
ماكن اخو نعمى لفى لـه مراكيـب
من حيث جينا أطلق لسانـه علينـا
ومن هاوش ضيوفه تراه اكبر العيب
ماهو ردى فيهم..ردى الحـظ فينـا
والحظ أظنه ياجع العصـر ويطيـب
ومن عقبهم عند الشوامـى لفينـا
على هل الحيزا شوامـى مواهيـب
تغالطـوا بضيوفهـم حيـن جينـا
كبار الربـاع مكثريـن المواجيـب
محمـد السرعـان عيـا عليـنـا
ياشوق من هي حطت الكحل والطيب
خلا فحافيـح الشحـم فـي يدينـا
خلى شحوم الضان عندي صواليب
أنـا وإبـن مقبـل عليهـا وتينـا
مثل الصقـور معاقبـات المخاليـب
ومن يوم أخذنـا شفنـا وإنتهينـا
تقول عد ٍ صـدرن شمـخ النيـب

وسلامتكم
تحيات
ماجد البلوي

من عادات واعتقادات الجاهلية وعجائبها..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Sun, 06 Jan 2013 22:48:11 GMT

من عادات واعتقادات الجاهلية وعجائبها..؟؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الرتم:
شجر معروف كانت العرب إذا خرج أحدهم إلى سفر عمد إلى شجرة منه فيعقد غصنا منها فإذا عاد من السفر ووجده قد انحلَ قال خانتني امرأتي, وإذا وجده على حالته قال لم تخني.

الرتيمة:

ناقة كان العرب إذا مات واحد منهم علقوا ناقته عند قبره وسدوا عينيها حتى تموت يزعمون أنه إذا بعث من قبره ركبها.

التعمية والتفقئة:
كان الرجل إذا بلغت إبله ألفا قلع عين الفحل يقولون: إن ذلك يدفع عنها العين , فإذا زادة عن الألف فقأ عينه الأخرى.

ضرب الثور عن البقرة :
كانت البقرة إذا إمتنعت عن الشرب ضرب الثور يزعمون أن الجن يركب الثيران فيصدون البقر عن الشرب.

الهامة:
كانوا يزعمون ان الإنسان إذا قتل ولم يأخذ بثأره يخرج من رأسه طائر يسمى الهامة وهو كالبومة فلا يزال يصيح على قبره: اسقوني إلى ان يأخذ له بثأره, ويزعمون إن الهامة لا تزال عند ولد الميت لتعلم ما يكون من خبره فتخبر الميت.

تثنية الضربة:
زعموا أن الحية تموت في أول ضربة فإذا ثنيت عاشت.

التوغل والغيلان:
يزعمون أن الغول يتوغل لهم في الخلوات في صور متنوعة فيخاطبونه وتخاطبهم
وزعمت طائفة من الناس أن الغول حيوان مشئوم وهو يشبه الإنسان والبهيمة ويتراءى لبعض المسافرين في أوقات الخلوات والليل.

وقال الجاحظ:
الغول كل شيء يتعرض للسيارة ويتلون في ضروب الصور والثياب وفيه خلاف
وقالوا :إنه ذكر أو أنثى ولكن أكثره أنثى.

أما بكاء المقتول:
فكانت النساء لا يبكين الميت حتى يأخذ بثأره فإذا أخذ بثأره بكينه.

رمي السن:
فكانوا يزعمون أن الغلام إذا ثغر فرمى سنه في عين الشمس بسبابته وإبهامه وقال:
أبدليني بأحسن منها فأنه يأمن من أسنانه العوج والفالج.

جز النواصي:
كانوا إذا أسروا رجلا ومنوا عليه وأطلقوه جزوا ناصيته.

الإلتفات:
فكانوا يزعمون أن من خرج في سفر والتفت وراءه لم يتم سفره فأن التفت تطيروا له.

تعليق كعب الأرنب:
من علقها عليه لم تصبه عين ولا سحر وذلك أن الجن تهرب من الأرنب لأنها تحيض وليست مطايا الجن.

شق الرداء والبرقع:
يزعمون أن المرأة إذا أحبت رجلا ولم يشق عليها رداءه وتشق هي عليه برقعها فسد حبهما.

نهيق الحمير:
يزعمون ان الرجل إذا قدم قرية فخاف وباءها فوقف على بابها قبل أن يدخلها ونهق كما تنهق الحمير لم يصبه وباؤها.

نفور الناقة:
يزعمون إذا نفرت الناقة وذكر اسم أمها فأنها تسكن.وهذا الاعتقاد موجود في بعض البوادي.

حك الخرزة:
كانت عندهم خرزة يزعمون ان العاشق إذا قام بحكها وشرب ما يخرج منها صبر واتسم بالسلوان.

نكاح المقت:
من سنتهم نكحت المقت وهو ان الرجل إذا مات قام ولده الأكبر فألقى ثوبه على امرأة ابيه فورث نكاحها
فإن لم يكن له بها حاجة زوجها لبعض أخوته بمهر جديد فكانوا يرثون النكاح كما يرثون المال.

البحيرة:
ناقة كانت تنتج خمسة أبطن وكان الأخير ذكر شقوا أذنها وامتنعوا عن ذكاتها ولا تمنع من ماء ولا مرعى.

الوصيلة:
ففي الغنم كانت الشاة إذا ولدت أنثى فهي لهم وإذا ولدت ذكر فهو لآلهتهم فان ولدت ذكر وانثى قالوا وصلت أخاها فلا يذبح الذكر لآلهتهم.

ألحام:
(الذكر من الإبل) إذا أنتجت الناقة من صلب الفحل عشرة أبطن قالوا حمي ظهرها فلا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعى

الأنصاب:
حجارة كانت لهم يعبدونها وهي الأوثان وواحدها نصب

الأزلام:
سهام كانت لهم مكتوب على بعضها (أمرني ربي) وعلى بعضها (نهاني ربي)
فإذا أراد الرجل السفر أو عمل أمرا ما يهتم به ضرب بتلك القداح
فإذا خرج الأمر مضى لحاجته وإذا خرج النهي لم يمضي.

وئد البنات :
أي دفنهن أحياء
حيث كانوا في الجاهلية إذا رزق أحدهم بأنثى ظل وجهه مسودا وقد قيل إنهم يقتلونهم خشية العار وبمكة جبل يقال له أبو دلامة كانت قريش تئد فيه البنات
وقيل إن صعصعة جد الفرزدق كان يشتري البنات ويفديهن من القتل كل بنت بناقتين وجمل.

الاكتساب ببغي الجواري .
قال ابن حبيب في المحبر:
ومن سننهم أنّهم كانوا يكسبون بفروج إمائهم وكان لبعضهنّ راية منصوبة في أسواق العرب، فيأتيها الناس ، فأذهب الاسلام ذلك وأسقطه.
وفي العقد الفريد:
وكان لبعضهنّ رايات على أبواب بيوتهنّ.
ومن جملتهنّ سميّة جارية الحارث بن كلدة أم زياد بن أبيه..؟

تحيات
ماجد البلوي

معتقدات ابناء البدو بالخرز وأنواعه..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Wed, 02 Jan 2013 22:07:14 GMT

معتقدات ابناء البدو بالخرز وأنواعه..؟؟

السلام عليكم

وحديثنا اليوم عن الخرز وانواعة واعتقادات ابناء البادية وخصوصآ الحريم..
وهذا الاعتقاد منذ فجر التاريخ حيث وجد الخرز في قبور الفراعنه وقبور الأشورين والسومرين.
كان ابناء البادية يعتقدون ان للخرز مزايا سحرية وعلاجية ..
وكان سابقآ الخرز يورث للأبناء والبنات ويوضع في قلائد حول الرقبة للمرأة البدويه..
وتوجد احجار ثمينة من الخرز لأنها تعتبر للعلاج من الأمراض المستعصية.

واذكر منها قبل اكثر 55عام ونحن في البادية كانت الوالده رحمها الله تحتفظ بها.
وكانت الجارات يطلبنها منها.ثم لا تعطيها الا لمن تعرف انها تردها وتثق بها حتى لا تضيع منها..

وكنت وانا صغير عندما اصاب بالرمد ثم لا يوجد عندنا اطباء كما هو اليوم.
يضعون خرزة زرقاء يربطونها في شعري فوق العين الأكثر احمرارآ.
وخلال يومين او ثلاثة يختفي الرمد بقدرة قادر..وكنا نعتقد ان الشفاء من هذه الخرزة الحمراء..
لكن الواقع الذي اكتشفته ان الشفاء بعد هذه السنين ان الشفاء من الله.
وانتهاء مدة المرض وليس من قوة مفعول الخرز كما كنا نعتقد في ذلك الوقت..
ثم ان للحالة النفسية لنا ان هذا هو العلاج..
والعجيب ان بعض اصحاب الأمرض المستعصية يدب بهم النشاط بعد الخرزة المطلوبه للمرض ..
سبحان الله طبعآ من الحالة النفسية..

واذكر لكم بعض انواع الخرز التي كانت تستعملها البدويات في تلك الفترة وكنت والله شاهد عليها..

1- خرزة تسمى كوز الحصر وهيه مخروطية الشكل وهيه تستعمل لم يصاب من الأطفال بحصر البول ويكون لونها بيج مموج وتعتبر هذة الخرزة ثمينه..
2- خرزة لونها حليبي وعلى شكل القلب تقريبآ للنساء اللواتي يحصل ورم وألم في ثديها ولم تعد ترضع طفلها.
وتربط هذة الخرزة بخيط طويل ويتدلى على الثدي وتعتبر هذه الخرزة ثمينه..
3-خرزة للحسد زرقاء اللون وتربط حول رقبه الطفل او في ملابسة قرب الرقبة او في شعرة..
4- خرزة لونها شبه بني وأكبر حجمآ وتستعمل للدمامل والحبون في جسم الكبار والصغار كذلك..
5- خرزة حمراة للرمد كما اسلف سابقآ..
6- عظمة او عقلة تسمي عقلة الذيب وهيه لحيوان الذئب المعروف تنشف وتملح بالملح وتنظف ثم توضع حول رقبة الطفل
الذي به قحه قوية وناشفة وتشبه صوت الذئب عندما يقح. وكنا نقول للذي يصاب بها انه مذيب اي انه مصاب بتلك القحة كالذئب وليس له علاج الا هذه العظمة التي أخذت من رقبة الذئب..
7-خرزة للمحبة وكانت النساء تطلبه كثيرآ وبعدة الوان وقريب من الشكل البيضاوي وسوف اذكر لكم قصة عن هذه الخرزة..

ويوجد كثير من الخرز الذي يستعمل والى الآن في البادية وهذا يعد تراث ومن موروثات القبائل كذلك
ويوجد في جميع الدول العربية والأجنبية ورأيته بعيني في امريكا مع الهنود الحمر..
ويحتاج هذا التراث الى مجلدات للتعريف به..

طبعآ اطلت عليكم تحملوني حتى اقدم لكم قصة خرزة المحبة:
كان من هوايات عمتي رحمها الله جمع الخرز بأنواعه،
وكل ما سمعت بخرزة من النساء تحاول الحصول عليها وتدفع بها ثمن غالي..
وكان لكل خرزة عندها اسم خاص بها ولكلٍّ منها تأثير ومفعول لا تتميز به الخرزات الأخرى.

ولا يشطح ذهن أحدكم إلى الخرز الحديث أو البلاستيكي الذي نراه في السوق،
فالخرز الذي أحدثكم عنه هو خرزٌ من نوع آخر تماماً.
فالأودية ومجاري السيول ومياه الأمطار بعد أن تجف هي المناجم الحقيقية لهذا الخرز،
وكانت عمتي عندما تمر من الوادي الذي يفصل بين بيتها وبيتنا تبدأ عيناها تدور يمنة ويسرة،
كَمَن يبحث عن شيء أضاعته، وهي تتفرّس الحجارة الصغيرة بدقة شديدة،
فإذا وقعت عينها على حجر صغير أملس ذي لون براق،
تكاد يدها تسبق عينها إليه، فتلتقطه بلهفة، ثم تمسحه بطرف ثوبها لتزيل بقايا التراب العالقة به،
وتنظر إليه بإعجاب نظرة من وجد شيئاً ثميناً، ثم تدسّه في عِبِّهَا بعد أن ترتسم على ثغرها ابتسامة عريضة.

ولا تتابع عمتي سيرها قبل أن تضع في عِبِّهَا حفنة من الخرزات الثمينة،
وعندما تصل إلى بيتنا وقبل أن تدخله من جهة الرواق ببيت الشعر..
ولم يحدث أبداً أن دخلت عمتي بيتنا دون تنتقد به ما لا يعجبها من تصرفاتنا.
فهي ناقدة في كل الأحوال.

وكنا صغاراً نرى في عِبّ عمتي بعض النتوءات البارزة فنظنها "كعكبان"؛
وهو نوع من الحلوى في ذلك الزمان،
فنجلس بجانبها ونسألها أن تخرج لنا مما يوجد في عِبِّهَا،
ولكن ما أعظم خيبتنا عندما تمد عمتي يدها إلى عِبِّهَا وتخرجها مليئة بالحجارة الصغيرة الملساء..
وتنشرها أمامها على الفراش، وتوجه كلامها إلى أمي وهي تضع حجراً صغيراً في يدها وتقول:
هذي سِمْلِك وهية( للمحبة بين الأزواج)، أنظري إليها، ما أشدّ بياضها،
وتهز أمي رأسها بالإيجاب وكأنها فهمت كل شيء،
أما نحن فنتصور حبَّات الكعكبان في تلك الحجارة الصغيرة،
ولكننا نسأل عمتي بشيء من الفضول:
ما هو السملك يا عمتي ؟ وتتابع عمتي حديثها قائلة:
يعني إذا زوج المرأة خطب عليها ضُرَّة، فإنه يخطب ولا يملك،
أي لا تتم خطوبته بل تفسخ قبل إتمامها وكل ذلك بفضل خرزة المحبة السِّمْلِك، وتضيف عمتي:
إنها مُجَرَّبَة، كل النسوان بيلبسنها، ما في مَرَه في عيلتنا ما معها خرزة محبة سِمْلِك !.

وتتابع شرحها وتقول: وهذه خرزة سلوى اللي بتحطها في رقبتها زوجها ما بيسلاها،
وهذي خرزة قُبْلَة اللي بتشيلها معها جوزها ما بقبل على غيرها، وتقول لأمي:
خذي لكِ هالخرزتين أحسن ما يتزوج عليك جوزك، الرجال ما لهم أمان، كلهم ما لهم أمان.

وبعد مدة من الزمن لا تنفع خرزات السملك عمتي،
ولا بقية الحجارة الملساء الأخرى التي التقطتها من الوادي ولا حتى جميع الخرز الموجود عندها..
فقد تزوج عليها زوجها، وطردها لتعيش بقية عمرها في بيت أولادها.

تُرى كم من نسائنا زمان تؤمن بك وبسحرك العجيب يا خرزة محبة السملك..؟؟
وان شاء الله تكونوا استمتعتم بتراثنا ومعتقداتنا السابقة
مع العلم ان بعضها الى اليوم يستعمل في بعض البوادي..؟؟
وتقبلوا تحيات أخيكم
ماجد البلوي

دور قبيله بلي في القضاء العرفي العشائري..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Mon, 31 Dec 2012 14:53:07 GMT

دور قبيله بلي في القضاء العرفي العشائري..؟؟

ارجو تثبيت الطرح لأهميته..

أقدم هذا المختصر فى القضاء العشائرى عند قبائل الشمال وبئر السبع وسيناء كجزء بسيط من تراث
القبائل البدويه وذلك للتعريف بهذه الثقافه وما توارثته أجيالها من عادات وتقاليد تحتاج الى مجلدات..

إن للعرف العشائرى تعبيرات خاصه , تعنى معان محدده فى التقاضى وفيما يلى بعض الضوء عليها.

اولا_ القضاه:
لقضاة القضاءالعشائرى تخصصات ومسميات لكل تخصص ,منها.

ا_ الملم.
لكل قبيلة ثلاث ملام لربط العلم وتحديد قضاة نظر الدعوى ( الكبار) , ونظرا لكونه قاضيا فإنه قد يتم التقاضى عنده.

ب_ الكبار.
لكل قبيلة ثلاثة قضاه يسمون بالكبار وهم يحددون انواع القضايا الكبيره وتسمية القضاه لكل قضيه , كما انهم يسمّون احيانا بالكواكب, وبالعارفه ,وبمعمرة الصيره , ويقومون ايضا بتعديل الأحكام ومن عندهم تحال القضايا لذوى الإختصاص. ولكن اذا كانت هناك طلبه مستعجله لا تتحمل التأخير وموضوعها بسيط فأنه يقضى فيها من كان موجودا وقت الحادثه وتسمى (حق الركبه) وتنتهى فى نفس الجلسه ,اما اذا كانت كبيره فتحال الى المختصين وفقا للإجراءات المتبعه.

فإذا كانت الطلبه تخص خيل احالوها الى قضاة (الرسان).
واذا كانت الطلبه مال احالوها (للضريبيه).
واذا كانت تخص ارض احالوها الى (أهل الديار).
واذا كانت قتل او ضرب مبرح احالوها الى(مناقع الدموم) .
واذا كانت تخص عرض احالوها الى(المناشد).

ب_ المناشد.
المناشد نوعان الأول( منشد انشاده) اى استفسار, تحال له الطلبه الكبيره للنظر في كونها تستحق الإحاله الى منشد(قطع حق) من عدمه ,ومنشد قطع حق ينظر فى قضايا العرض الواضحه مثل (صايحة الضحى) و تقطيع الوجه , ودخول البيت, والقذف بالفاحشه وما الى ذلك من كبار الطلايب ,وهو يقرر العقوبه(فرض وقرض),والجانى عنده (عليه رزقه وماله حجه),ويسرد المجنى عليه حجته التى ربطها عند القاضى المحيل وليس له الزياده عليها.

ج_ الضريبيه والزيود.
الضريبى ينظر فى احقية إحالة قضية مال الى قضاة التغريم من عدمه وهو لا يغرّم ولا يجرّم, ولكنه يحسب من الكبار حسب رأى بعض العارفه. واما الزيادى فهو قاضى اوسع صلاحيه من الضريبى وسمى الزيادى لأنه ينظر القضايا التى تزيد غرامتها عن قيمتها الأصليه بما يلحقها من غرامه تكون مثناه او مربعه مثل قضايا العرك والشراء والبيع من وعلى القاصر(الصغيّه) والنهب......

د_ مناقع الدموم.
ويسمون احيانا بالقصاصين ويقضون فى قضايا القتل والجروح البليغه والكسور ويحددون الدّيات ومعظم مناقع الدموم في النقب وسيناء من قبيلة بلي وهم:

(((1-الهرفي2-عوض ابن دلاخ3-ابو ديثوم 4-ابو القيعان 5- سليم الحبانين))) ..

ه_ أهل الديار.
ويقضون فى قضايا الأراضى وهم غالبا من ذوى الأملاك حسنى السمعه.

ثانيا:_ الأدله القضائيه.
ا_الشهود وهما نوعان شهود إثبات وشهود نفى(حصر).
وشهود الإثبات ثلاثه,( شاهد مشهّد) اى حضر الواقعه واشهده احدهم عليها, وهذا يشهد اذا دعى و بدون اجر.
(شاهد الخير او الحاضر) وهو شاهد حضر الواقعه ولكن لم يشهّده احد عليها, وهو يشهد اذا دعى ولكن بأجر مقابل شهادته.
(والشاهد الغر) وهو من شاهد الواقعه ولكن لم يره احد وهذا إن تطوع وادلى بشهادته له اجر.

3_ اليمين.
عملا بالقاعده التى تقول(البينه على من ادّعى واليمين على من انكر) وهو الحلف بالله لإثبات او نفى أمر ما.

4_ البشعه.
وهى لحس حديده محماه على النار(المحماسه) وتعتبر احد الأدله التى يعتمد عليها القاضى, ولأنها تشبه الشعوذه وقد تلاشت حاليا. ويلحسها المتهم ليثبت انه برىء ويقال انها إن حرقت لسانه فإنه( موغوف) وان لم تحرق لسانه فهو برىء..

وكانت البشعه في قبيلة
(((بلي والسواركه))).

ثالثا:_القتل وهو من الكبائر. ويعمد اهل القتيل الى الأخذ بالثأر ..

والقتل انواع.
1_ القتل غدرا وهو فعل يدل على النذاله والجبن, وهو عرفا ابشع انواع القتل,
2_ قتل النائم. لا يجوز فى العرف قتل النائم حتى لو كان مطرودا , بل تجب مناداته وايقاظه,حتى لا تسمى (بوقه) اى غدره.
3 _ قتل الأعزل وهو فى نظر العرف من انواع الجبن ,حيث لا بد من إعطاءه سلاح مماثلا لسلاح خصمه ليدافع عن نفسه.
4_ قتل الحليف لحليفه او رفيق دربه ويسمى (البوق ) اى الخيانه, ودية هذا القتل دية اربع رجال.
5_القتل الخطأ وهو اخف انواع القتل(الزله بيحملها السلطان) وهنا قد تؤخذ ديه او لا تؤخذ حسب حال اهل القتيل.
6_ القتل دفاع عن العرض والأرض والمال. وهذا القتل مشروع فى العرف.
7_الإنتحار. (قتال نفسه لا رحم).
8_القتل والتمثيل بالجثه.وهذا القتل بغيض ومنافى للعرف وللشريعه.

رابعا:_الجلاء.
لدى حدوث عملية قتل فإن اهل القاتل يرتحلون بسرعه خوفا من الثأر وخصوصا فى فترة (شعث الدم) وقدرها ثلاثة ايام بعد القتل ,وهذا الجلاء تلقائى حسب العرف والعاده.
الجلاء القسرى.
اذا رفض اهل القاتل الجلاء حسب العرف فإنه يتحتم إجلائهم بالقوه من قبل قبيلة اقوى منهم تمشيا مع العرف.
الجلاء الإختيارى.
وهو حلاء اهل القتيل وخصوصا اذا كانوا ضعفاء إنتظارا النتيجة بحث القضيه.
هذا واذا حدث وان اهل القتيل اخذوا الثأر أثناء جلاء أهل القاتل, فإن اهل القاتل يعودون فورا (جوره مقابل جوره).

خامسا:_الطلوع.
عرفا تتحمل العاقله نتيجة أفعال ابنائها, وهنا يحق لكل من اراد الطلوع خوفا من المشاكل ان يطلع بشروط عرفيه معروفه وهى.ان يكون الطلوع معلن فى بيت مشهور( ديوان وبكرج مليان) وبحضور جمع من الناس ولا بد من حضور كفلاء وشهود ويقول الطالع(اناطالع عن عشيرتى وخمستى,ولا اشترك معهم لا فى المال المشلول ولا فى الرجل المقتول). ثم يذبح شاه اسمها شاة الطلوع ويولم بها الحضور وبذلك يكون فى حل من اى إلتزامات مع عشيرته. ومن شروط الطلوع ان يكون قبل حصول اى مشكله فلا يحق لطالب الطلوع ان يطلع الا بعد حل المشكله(قلع شوكك وبعدين اطلع).

سادسا:_ بعير النوم.
ويدفع هذا البعير او قيمته الرجل الذى لا يلتقى مع القاتل حتى الجد الخامس,
يدفعه الى اهل القتيل ويبقى فى بيته ولا يجلو مع الجالين, اما فى حالة وجود طلوع سابق فعليه إثبات ذلك الطلوع وليس عليه بعير نوم ويبقي فى مضاربه.
اما الرجل الذى يلتقى مع القاتل قبل الجد الخامس فلا يحق له دفع بعير النوم او الطلوع الا برضى اهل القتيل, ومن يقتل من دفع بعير النوم فإن عليه دفع دية إثنا عشر رجلا (ويتحمل القاله ويشيل الثقاله).

سابعا: _التشميس.
لدى وجود شخص كثير المشاكل وسىء السمعه فإنه لعشيرته الحق فى تشميسه اى البراءه منه وعدم تحمل المسئوليه عن افعاله , ويتم تشميسه قبل ان يرتكب اى جرم وان حدث وارتكب جرما قبل التشميس فلا يجوزتشميسه الا بعد ان تنتهى المشكله التى قام بها(خلّصه وشمسه). ويتم التشميس فى بيت مشهور(فى ديوان وبكرج مليان)وبشهود وكفلاء , وعندها يكون خارج عن حماية العشيره وإن قتله احد فلا يطالب بديته..

ثامنا:_ حرمة البيت.
للبيت فى العرف العشائرى حرمه كبيره وهو مصون سواء كان صاحبه فيه او غائبا, ولو ان هاربا دخل في البيت فلا تجوز ملاحقته او حتى دخل فى حرمة البيت وهى اربعين خطوه, وايضا لا يجوز لأحد ان يضرب زوجته او ابنه فى بيت رجل آخر فسيلحقه حق كبير إن فعل. وكذلك لو ان رجلا دخل بيت رجل من اجل فعل الفاحشه ولو بموافقة المرأه فأنه يلحقه حق البيت من قبل صاحب البيت وعلى أهل المرأه تولى أمر ابنتهم. اما فى حالات السرقه فإنه لا يلحق اللص عرك دخول البيت, ويكتفى بمحاسبته على جريمته لأنه مثل الكلب يدخل خلسه ويخرج خلسه.

تاسعا:_الوساقه.
الوساقه عرفا هى ان يضع رجل يده على مال غيره بحجة ان له عنده مال ولم يدفعه,وذلك ليجبره على دفع ذلك الحق. وللوساقه أعراف يجب توافرها وإلا لحق بالموسق حق كبير,
1_ ان يبدّى صاحب الحق على غريمه ثلاث بدوات ويشهد فى كل مره.
2_ وفى المره الرابعه يبدّى على كبير غريمه ويطالبه بالحق الذى على قريبه.
3_بعد هذه الإجراءات يحق لصاحب الحق ان يوسق حلال او مال غريمه وحتى إن عجز عن حماية ما وسق فيمكنه ان يلجأ لرجل ذو جاه ويدخل عليه
حتى يذعن الغريم ويدفع الحق او تباع ممتلكاته ويستوفى صاحب الحق ماله.
ولكن اذا حصل التوسيق قبل إتخاذ هذه الإجراءات فيلحق الموسق حق كبير ينظر عند القاضى الزيادى, ويجرّم ويغرّم .
4- واذا كفل رجل وعجز هذا المكفول عن دفع الحق الذى عليه .فإن للكفيل الحق فى توسيق حلاله حتى يدفع ما عليه من الحق.

شروط الوساقه.
1_ ان يكون المال الموسوق ملك للمدين او احد أفراد خمسته,وان يشهد الواسق على عملية التوسيق ويبين انها وساقه بسبب كذا ,ويذكر السبب. وذلك ليعلم عدد ونوع ما تم توسيقه للرجوع اليه عند السداد.
2_اما فى حالة الدين الشخصى فلا يجوز التوسيق على مال خمسته الرجل بل ماله فقط.
3_ لا يجوز الوسق على اصايل الخيل ولا الدابه (الوراده) التى تنقل الماء ,ولا على الأمتعه الشخصيه ,او الركوبه.
4- لا يجوز الوسق على اموال الطنيب ما دام الطنب قائما. بل يبدى على صاحب الطنب ليجبر طنيبه على دفع الحق.
5_ لا يجوز تغيير وسم الحلال الموسوق.
6_ يتم التقاضى بين الواسق وصاحب المال الموسوق لمعرفة احقية الواسق فى الوساقه من عدمه, وايضا اى إخلال بشرط من شروط الوساقه يغرم فاعله ويجرم.
7_ لايجوز مطلقا وسق الرجل (الخطف) وحجزه رهينه ,مهما كانت الأسباب وهذا جرم كبير جدا فى العرف.

عاشرا:_الحسنى.
الحسنى ومعناها عرفا المعروف, ويظل العربى يردد الحسنى ويورثها لأولاده كدين عليهم الى ان يردّوه, وهى ثلاثة اشكال.
ا_حسنى (المثبّر), وهى حسنى الموت ,اى ان تغيث رجل تعرض للموت فى غزو, اوضل طريقه فى الصحراء وشارف على الهلاك عطشا وجوعا, او رجلا وجدته ميتا فكفنته ودفنته, وما الى ذلك من معان.
ب_حسنى العرض , هى ان تنقذ فتاة من خاطفها او إمرأه ممن يريد إنتهاك عرضها.
ج_ حسنى المال, وهى إغاثة مال رجل تعرض للنهب.
وللحسنى شرطان يجب توافرهما لتعتبر المساعده حسنى عرفا منها:_
1_ ان يكون المحسون رجلا او إمرأة من قبيلة غير قبيلة فاعل الحسنى,
2_ ان تكون الحسنى قد حصلت بقوة السيف, او تعرض فاعلها لخطر شديد عند فعلها.
لذا فإنه على المحسون ان يرد المعروف بأحسن منه اذا تعرض صاحب الحسنى الى مكروه.

احدعشر:_ (العدايه).
وتقول العرب عدا الذئب على الغنم اى اخذ واحدة منها,
وهى عاده معروفه عند العرب فى قبائل بئر السبع ومرتبطه بإكرام الضيف,
فعندما يحضر ضيفا ويريد صاحب البيت إكرامه ولكن ليس عنده ذبيحه واغنامه بعيده جدا عن المضارب فإنه يجوز له الغاره (العدايه) على أقرب غنم واخذ واحده لقرى الضيف,سوا كانت هذه الأغنام لعشيرته او لغيرها.
وللعدايه شروط منها:_

1_ ان تكون العدايه من اجل إكرام الضيف فقط. وان لا تكون هناك إمكانية شراء شاه من اى مكان.
2_ ولكن تجوز العدايه فى (القود) لرجل طهّر ابنه ولم يكن لدى العادى علم مسبق بالمناسبه ولا وقت للحصول على شاه .
3_يجب على العادى ان يعرّف باسمه وقبيلته لراعى الغنم وله ان يأخذ الشاه بالقوه اذا لزم الأمر وقاومه الراعى. واذا كانت الغنم بدون راعى فعلى العادى ان يخبر مالكها وإلا عدّت سرقه.
4_ لاتجوز العدايه إلا على الغنم فقط, وايضا لا يؤخذ كبش الغنم، ولا الشاه التى فر رقبتها جرس, ولا تؤخذ اغنام مربوطه امام بيت بل يجب ان تكون من المرعى.
5_ بعد قرى الضيف يحضر العادى رأس الشاه الى المجلس لتحديد سنّها, ويشهّد على ذلك لكى يعيد مثلها لصاحب الغنم.
6_ وعندما يأتى صاحب الغنم للديوان ويسأل من (لزيم شاتى), فيقول العادى انا لزيمها, اى انه يتعهد باعادة مثلها او ثمنها الى صاحب الغنم.
اذا إختلف صاحب الغنم مع العادى على سن أو حجم الشاه البديله يتقاضيان عند الضريبى, فإذا قبل صاحب الشاه بالحكم , وإلا فله ان يغير على غنم العادى ويأخذ شاه مماثله لشاته وإن لم يجد له أن يغير على غنم القاضى الذى حكم , ويأخذ شاه بديله ويعطى القاضى الشاه التى حكم بها بديله عن شاته التى ذبحت.

إثنا عشر:_شروة الدم.
شرولة الدم هى إتفاق بين اهل القتيل واهل القاتل وذلك بأن يتنازل ولّى الدم عن دم قتيله بالشروط التاليه.
1_أن يكون القاتل وذريته موالى لأهل القتيل وذريته.
2_ ان يساهم القاتل فى الديات والغرامات التى تلحق بأهل القتيل وخمسته .
3_تكون المساهمه من طرف واحد فقط ,اى ان اهل القتيل لا يساهمون بالمثل مع اهل القاتل وذريته ولا يتحملون معهم اى مغرم.
4_شروة الدم تعتبر حسنى من قبل أهل القتيل, وعلى الجانى ان يقوم بالواجب ولو ضد قومه.
5_ يجوز لولى الدم (أهل القتيل) اخذ ما يلزمهم من مال القاتل للقوت او الضيافه فقط وبدون مقابل.
6_يتحتم على اهل القاتل أن يقوموا لأهل القتيل لإجلاسهم اذا حضروا للمجلس وان لا يشربوا القهوه قبلهم, ولا يسيروا أمامهم.
ولا يجوز الإخلال بهذه الشروط الإ بدفع الديه واتفاق جديد.
ويلاحظ أن شروة الدم نوع من انواع العبوديه لا يقبل بها الإ الضعيف.

ثالث عشر:- قضايا النساء.
النساء فى العرف مصونات الى أبعد درجه ولهن حقوق خاصه بهن.
, ينظرها قاضى خاص اسمه (اخوهن او ابوهن). وقد تقاضى المرأه زوجها وتضع سوارها رزقه, وللرجل الحق فى ضرب زوجته بقصد التأديب ولكن داخل البيت بحيث لا يرى ذلك احد وإلا (تعرك عليه) ويلحقه حق كبير, وايضا لا يحق للرجل شتم أهل زوجته, واذا غضبت المرأه وغادرت بيت زوجها وذهبت الى أهلها فيلزم الزوج اللحاق بها قبل مضى ثلاثة ايام على مغادرتها وإلا لحقه حق كبير, هذا واذا طرد الرجل زوجته وقال لها اذهبى لأهلك فيكون قد طلقها.

قص المرإه.
تقص المرأه اى( تتعين ضروبها او الكسور) عند القاضى كما يقص الرجل اذا شاركت فى شجار, اما اذا اصيبت بدون ان تشترك فقصها مثنى( المرأه إن بين ساقها اضربها ولا تهابها) وهنا ظهورالساعد فى وقت العركه.
ودية المرأه مربعه اذا قتلت فى بيتها اما اذا قتلت فى شجار او قتلتها امرأه فديتها نصف دية الرجل.

العرك.
والعرك عرفا هو جريمه داخلها شىء من العيب , وقد يعرك الرجل بحق إمرأه بالقول او بالفعل. لذا وجب على من تخطى المرأه فى حقه ان يتركها ويطالب وليها بحقه.
العرض.
العرض هو اغلى شىء عند البدو والعرب عموما والتعدى عليه ينظر عند المناشد, وللتعدى على العرض مسميات كثيره حسب نوعه.

1_ صايحة الضحى.
وهو الإعتداء على فتاه قسرا فى وضح النهار,وهى فى بيتها(خلى ثوبها قداد وخرزها بداد) وهذا الحق كبير ولا يقدر عليه أحد وينظر عند منشد(فرض وقرض).
2_ الزوجه الزانيه.
وهو انتهاك عرضها بموافقتها وهنا تصبح القضيه ذات شقين , شق خاص بالزوج وهو حق حرمة البيت .والثانى يخص أهلها بينهم وبين الجانى, اما
اذا تم الزنا خارج البيت وصمت الزوج فإنه يكون(ديوث). وبعد ان يقتلها اهلها وليس زوجها يطالبوا بحقها .
3-التعدى على المرأه ليلا.
الإعتداء على المرأه ليلا اخف عقوبه من الإعتداء نهارا, وعلى المرأ ه ان تستغيث ويسمعها الجيران وقت الإعتداء وإلا سقط حقها واعتبرت راضيه عن الفعل ولا حق لها.
4- المخطوفه.
هنا يتحمل الجانى وخمسته مسئولية الخطف اذا كان عنوه وبدون رضا المخطوفه سواء كانت بنتا او ثيبا.
اما اذا كان الخطف برضاها لرفض أهلها تزويجها لرجل خطبها وهى تريده فهذا هروب ويدخلون على شيخ ويقوم هذا الشيخ بتزويجهما على سنة الله ورسوله, ثم يطالب اهلها بالصلح فى عرض كفلاء.
5- المتحريه المطريه.
وهى التى تنتظر وصول شخص ليفعل الفاحشه ولا تخبر أهلها الا بعد مده اذا ظهرت بوادر الحمل . ولذا يكون برضاها .وجزائها القتل ,واما الفاعل فيجب عليه ان يأخذ العمار ويدفع دخالة عرض.
6_عاقبة السرح.
وهى المرأه او الفتاه التى تعود لمنطقة السرح(المرعى),او التى تتأخر عن العوده مع الرعيان لكى تلاقى خليل, فهذه لا حق لها.اما اذا كان رجوعها للبحث عن شاه ضاعت وحصل عليها إعتداء فحقها مثل حق صايحة الضحى.
7_حاملة خلقها.
وهى التى تمارس الزنا برضاها ولا حق لها فى العرف.
8_ الغز.
وهو ان يكتشف اهل الفتاه انها حامل, او تلد ولدا غير شرعيا ,فعليها ان تخبر أهلها عن هويه الفاعل(تغز عليه) , وقد يتم الزواج بعد ذلك بستيره ومساتره او تلحقه قضايا تنظر عند المناشد, ويتولى اهلها امرها.
9_القذف بالباطل فى العرض.
اذا اتهم رجل إمرأه بالزنا فعليه ان يثبت ذلك , وإلا لحقه حق وهو(قطع اللسان وحت الأسنان), او ان يفتدى ذلك بالمال, وعليه رفع ثلاث رايات بيضاء فى ثلاث دواوين لتبييض عرض المرأه.
10- إتهام رجل بالباطل فى قضية عرض.
وهنا المرأه مصدقه اذا إدّعت عليه(لا على دم شهود ولا على عرض ورود) وهى صادقه فيما تدعيه, لذا عليه ان يحمل عمار عرض وحق منشد.

خلاصه:-
مما سبق يتبين ان القضاء بجميع انواعه عباره عن تشريعات وضوابط وضعتها المجتمعات البشريه وحسب إحتياجاتها لضبط سلوكيات الأفراد والجماعات , بسن قواعد معروفه للتقاضى بموجبها لحل الخلافات.
إذن القضاء ضروره . واما نوعه مدنى او عرفى فهذا أمر تفرضه الظروف و واقع الحال فإن كانت قبضة ولى الأمر(الحاكم والحكومه) ممسكه بالأمن, فالغلبه للقضاء المدنى, وإن كان العكس
فيصبح القضاء العشائرى ضروره, لذا ارى انه يجب نشر ثقافته كتراث وللرجوع اليه عند الحاجه وقد شهد تاريخنا منذ العصر العباسى الثانى مرورا بالمماليك والأتراك والانجليز ما يدل على اهمية القضاء العشائرى . وهو حاليا مواز لقضائنا المدنى .وحبذا لو تخلص من بعض مخالفاته للدين واهمها الثأر قال العارفه من( إستثار إستجار) واقول من إستثار من غير القاتل دخل النار لأن هذا ماقاله رب العالمين من فوق سبع سماوات (من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون ) [المائدة : 32] وقال سبحانه(قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون [الأنعام : 164]) فمن إستثار من غير القاتل فقد عصى الله ومن يعصى الله عمدا فقد كفر. قال سبحانهَ )يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنثَى بِالأُنثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاء إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ [البقرة : 178](وهذا يعنى ان القاتل عمدا يجب أن يقتل إلا اذا عفى ولى الدم ويكون القتل بأمر ولى الأمر. وكذلك القصاص فى الجروح تكون بالمثل, الإ أن تشترى بالمال اذا قبل المصاب أ و وليه .إنما يحدث ألآن فى بعض الأماكن مسببا مصائب تتولد عنها مصائب تصل الى كثير من القتلى ناهيك عن تعطل الأعمال وعدم الأمن كل ذلك بسبب مخالفة شرع الله..

نعم إنه حكم جاهليه وضعه (كبارهم وعارفتهم) وقد رفضه الإسلام والغاه فعلى( كبارنا ومعمرة الصيره) عندنا ان يرفضوه ويمقتوه فلا شرع إلا شرع الله ولا حكم إلا حكم الله, فمن (إستثار من غير القاتل دخل النار) وضاع حق قتيله, ومطالب بحق من قتله عمدا مع سبق الإصرار. وايضا (من خرّب فى شعث الدم وقع فى الهم) ويحتسب ما خرّبه من الديّه , او ان يغرمه إذا لم يكن هناك صلحا وقتل القاتل بأمر ولى الأمر. فإن ما يتم من نهب وتخريب مبالغ فيه فى اموال المسلمين بحجة شعث الدم لهو ظلم عظيم )َعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً [طه : 111]) إن قضائنا العشائرى كان ولا يزال قادر على حل مشاكلنا , ولكن علينا أن نطهره مما لحق به من مخالفات قد تصل الى حد الكفر , وهذه مسئولية (العارفه والكبار) و كل من يتعرض للقضاء بين الناس او يقوم بالإصلاح بين الناس فلا صلاح ولا فلاح فيما يخالف شرع الله.

وكل من عنده ذرة شك في هذا الطرح عليه مراجعه كتاب
(((قضايا العرف والعادة** للكاتب عبد الكريم عيد الحشاش)))..
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبى بعده..
ودمتم في حفظ الله
تحيات
ماجد البلوي

قضاة العشائر الاردنية

سيف الدين عبدالله البلوي — Fri, 21 Dec 2012 16:29:31 GMT

اشهر قضاة العشائر الاردنية
بني حميدة: وأشهر قضاتهم ابن طريف، وابن حاتم.
بني صخر: واشهر قضاتهم ابن زهير.
الحويطات: وأشهر قضاتهم ابن جازي.
الروله: وأشهر قضاتهم ابن شعلان.
بني عطية: وأشهر قضاتهم مطير ابو طلحي، وسالم بن مسيعيد.
عشاير النعيم: وأشهر قضاتهم ابن طحان.
عشيرة بني خالد: وأشهر قضاتهم ابن سويحة.
عشيرة السردية: وأشهر قضاتهم ابن فواز.
عشيرة العيسي: وأشهر قضاتهم ابن ماضي.
عشيرة الحجايا: وأشهر قضاتهم ابن هداية.
عشيرة بني عقبة: واشهر قضاتهم ابو دحيدح.
قضاة الحاملة: ومن أشهر قضاتهم ابن فايز، والخريشا.
عشيرة السرحان: وأشهر قضاتهم ابن كعيبر، وابن خشمان، وابن معيوف،

عشائر محافظة اربد
عشائر القصبة: عشائر الحمامرة ومن قضاتها الصالح العلي.
عشائر الكورة: وأشهر قضاتهم ابن رباع – الربابعه.
عشائر الوسطيه: اشهر قضاتهم ابن عزام - فواز الكليب.
عشائر جبل عجلون: أشهر قضاتهم ابن فريح.
عشائر الرمثا: اشهر قضاتهم ابن الزعبي.
عشائر وادي الاردن:
عشائر العباد: في الاغوار الوسطى واشهر قضاتها ابن ختلان.
عشائر المشالخة: في الاغوار الوسطى، واشهر قضاتها الشيخ احمد ابو النعيم الديات، وابن ناعور من عشيرة الفاعور.
عشائر الرياحنة والغزاوية وعشائر الغور الشمالي: وقاضيهم من عشيرة الرياحنه - الشيخ محمد سليمان العبداللات.
عشائر البلاونة: وأشهر قضاتها ابن فلاح الخلف.
عشائر الصقور: وأشهر قضاتهم ابن قظام.
عشائر السعيديين: في وادي عربة، وأشهر قضاتهم ابن سرور.

عشائر البلقاوية:
بلقاوية الشمال: وأشهر قضاتهم ابن حديد.
بلقاوية الجنوب: وأشهر قضاتهم ابو الغنم.
بلقاوية الأغوار: وأشهر قضاتهم ابن عدوان.
بلقاوية السلط: وأشهر قضاتهم ابن حمدان من العوامل، وابوحمور من الحمامرة، وابن حمود العربيات.
بلقاوية بني حسن: وأشهر قضاتهم ابن قلاب، وابو دلبوح.

عشائر الكرك - ابن مجلي
عشائر الصرايرة: وأشهر قضاتهم ابن صرار.
عشائر الطراونه: وأشهر قضاتهم الطرو.
عشائر الحباشنه: وأشهر قضاتهم الحبيش.
عشائر معان: وأشهر قضاتهم حامد الشراري، ومحمود كريشان.

الجبلية:
عشيرة الحسن: وأشهر قضاتهم ابن خضير - القاضي العام لهذه العشائر
عشيرة الشرفات: واشهر قضاتهم قاسم الصفيان.
عشيرة العظامات: واشهر قضاتهم ابن معرعر.
عشيرة المساعيد: واشهرقضاتهم ابن بريك وابن سرور

كرم البلوي ...

صالح بن مرزوق العصباني — Sat, 22 Sep 2012 15:05:24 GMT

( بئر مفضي العصباني )

قصة واقعية

عرف عن ابو صالح مفضي الطريفي العصباني البلوي رحمه الله الكرم والسخاء وكان له بستان صغير وفيه بئر جف بسبب انقطاع الامطار لسنوات متتالية فكان يقطع مسافة بعيدة على الابل للسقيا من آبار بعيدة ليسقي نخل البستان والاشجار التي فيه وفي احد الايام رجع آخر النهار وهو متعب من بعد المسافة فوجد عند بئره ونخله ابل عطشى يكاد العطش يقضي عليها فاحتار ايسقي نخله ام يسقي هذه الابل المنقطعة عن اصحابها فعزم على سقيها والرجوع من غد لجلب الماء مرة اخرى وبعد سقيها نام ليلته بعد مشقة ذاهابه وايابه وفي الصباح الباكر استعد للذهاب ولكن لاحظ العصافير عند بئره بكثرة فاستغرب فذهب ليتأكد من سر تجمع الطيور فكانت المفاجئة بتدفق الماء في اسفل البئر وبغزاره فحمد الله واثنى عليه وعرف ان الله تفضل عليه بسبب سقيه للابل ورحمته لها ولايزال بئر مفضي رحمه الله لا ينقطع عنه الماء ....سقاها رحمه الله وهو لا يعرف اصحابها ابل غريبة وكان يقال في المثل ( ضرب غرائب الابل ) اي في ضربها شدة لانها ليست لك ولا تعرف اصحابها ....سقاها رحمه الله ولم يكن ينتظر جزاء ولا شكورا من البشر فجاءه الجزاء من الله مباشرة فتشقق الحجر فخرج منه الماء ...سقى الابل ولم ينتظر مدحا ولا ثناء من الناس فجاءه المدح والثناء في حياته وبعد موته رحمه الله.

فسمع بقصته الكثير وطلبه امير منطقة تبوك لسماع القصة منه مباشرة ووهب له مبلغ من المال يصرف له سنويا ....

(رحول مفضي العصباني )
قصة واقعية أخرى
تميز العرب على مر العصور بالكرم وبذل المعروف للبعيد قبل القريب وقد اشتهر في التاريخ بعض الكرماء واغفل الكثير منهم ولقد اوردت في مشاركة سابقة قصة بئر مفضي العصباني البلوي وعودة المياه له بعد سقيه لجمال كاد العطش يقضي عليها .
ومفضي رحمه الله له قصص اخرى في السخاء والاحسان للبدو وعابري السبيل وكان يضع في خيمة بجانب بئره ما يلزم عابري السبيل من اكل وقهوة وشاي فاذا كان موجود عند البئر يقوم بتجهيز القهوة والغداء او العشاء لهم واذا لم يكن موجودا عند البئر وجدوا ما يحتاجونه .
ومنها انقاذه لحاج من الهلاك بعد ان نفذ ما معه من ماء وطعام وتقطعت به السبل .
ومن قصصه رحمه الله ان صديقا له من قرية اخرى وضع عنده مبلغ من المال وقال له اذا جائك خبر وفاتي اشتر بهذا المال جملا وانحره ووزع لحمه على فقراء البادية مضت سنوات بعد هذا اللقاء والوصيه ثم جاءه خبر وفاة صديقه فسارع في تنفيذ الوصية وقام بتوزيع لحم الجمل على العربان القاطنين بجواره وحمد الله على تنفيذ وصيه صديقه والكل يلهج بالدعاء للمتوفى ولمفضي.
ثم ركب رحوله ليقضي امرا من اموره الخاصة وكان في طريقه مجموعة كبيرة من سكان البادية وما ان رأوا مفضي مقبل عليهم اذا بالاطفال والنساء والرجال يستبشرون بقدومه ويتراكضون متجهين له ومعهم اوانيهم فلقد جائهم خبر الجمل الذي نحره مفضي فلما وصلوا اليه اخبرهم انه انتهى من توزيعة فتغيرت ملامح الاطفال والرجال وذهبت فرحتهم وقال لهم على الفور ولكن العوض لكم عندي فنزل من رحوله وقام بنحرها وتقطيعها وتوزيعها عليهم وعلى العربان الذين حولهم وحمل متاعه الذي كان على الرحول على ظهره واكمل مسيره ....

بعد نشر هذه القصص في صفحتي في الفيس بوك كان لايرادها تفاعل كبير وترحم على ابو صالح واثنوا عليه خيرا وطلب مني احد الكتاب نشرها في كتاب له سيصدر قريبا ان شاء الله ...

صورة نادرة للجيش السعودي المشارك في حرب فلسطين عام 1948م

طلال بن شليويح البلوي — Thu, 30 Aug 2012 05:49:03 GMT

هذه الصورة نادرة وهي لبعض الافراد المشاركين من الجيش العربي السعودي في حرب العرب

ضد اليهود المغتصبين في فلسطين المحتلة وذلك عام 1948ميلادي ـــ 1367هــجري

ويوجد بهم من ابناء القبيلة ممن شارك في هذه الحرب ونتمنى ممن لدية علم او معرفة

بأحد ابناء القبيلة الذين شاركوا في هذه الحرب ان يذكره لنا هنا

وكذلك اذا تم التعرف علي أحدهم في الصورة

شاكرين للجميع التعاون

يامسوي الفنجال عجّل بسوقه ......خصّ الشيوخ وبدّ ناسٍ على ناس

عبدالله مسعد المشيعلي — Wed, 20 Jul 2011 13:34:06 GMT

يامسوي الفنجال عجّل بسوقه ...خصّ الشيوخ وبدّ ناسٍ على ناس

قصة الشيخ سليمان بن رفاده احد شيوخ قبيلة بلي الذي عاش في اوائل القرن

العشرين تقريبا ومن القصص التى تروى عنه ان عددا من شيوخ قبيلته اجتمعوا

عنده للقهوه فأحب ان يثني عليهم بما يستحقون فقال للمقهوي ان يبداء بأولهم قائلا:

يامسوي الفنجال عجّل بسوقه ................خصّ الشيوخ وبدّ ناسٍ على ناس

خصّ الشجاع اللي تخلي طروقه ...............فكّاك ربعه يوم الارياق يبــــّاس

ثم ألتفت الىالثاني وقال:

والثاني اللي كل عدٍ يذوقه .......................فوايهه تشهر جديدٍ ودرّاس

ثم التفت الى الثالث وقال:

والثالث اللي مسرفٍ في حقوقه ................يملاالصحن ويرّفض النفس الانفاس

ويبدو انه اراد ان يكرم الشيوخ الثلاثه دون ان يلتفت الى رابعهم وهو احد ابناء عمه

لانه اعتبره من اهل البيت ومما اغضب هذا الرابع ان الشيخ سليمان أردف ببيت رابع

وباقي الملا اللي هيناتٍ حقوقه ...................عطهم من الثنوه ولا عاد به باس

فغضب ابن العم ورحل باهله عاتبا وقال:

بيت الشعر بانت علينا فتوقه ..................شمسه علينا حرّها دوخ الراس

كيف الجمل ياكل مثاني بدوده................من ينهمه عن عضة البد ياناس

لاعاد ماني قاطعٍ فيه ابوقه ...................ولا لي عضود ٍ تنقل السيف عباس

اخير مانفغل ضعنا نسوقه ....................ونشوم عن دارالغباين والافلاس
_________________________________

المصادر

http://www.otaibah.net/m/showthread.php?t=349

http://www.alajman.net/vb/showthread.php?t=44433

قصةالفارس الشيخ/ جازي بن حسن بن ساعد ابوذراع الفاضلي البلوي

ماجد سليمان البلوي — Thu, 10 Mar 2011 23:09:08 GMT

قصةالفارس الشيخ/ جازي بن حسن بن ساعد ابوذراع الفاضلي البلوي

--------------------------------------------------------------------------------

،،بسم الله الرحمن الرحيم ،،

/ جازي بن حسن بن ساعد ابوذراع الفاضلي البلوي احد فرسان قبيلة بلي

العريقه يمتاز بالشاعه وذو راي وحكمه ويقال له اخو (انهايه) في احد الغزوات كان

معه الفارس رشيد الهرفي ايضا يقال له اخو ( انهايه) ويمتاز بالشجاعه واحد فرسان

قبيلة بلي واراد الله في هذه الغزوه ان يقتل الشيخ رشيد فتاثر الفارس جازي لمقتل

خويه ورفيق دربه تاثير كبير واصر ان لايعود لااهله الا بعد اخذ الثار بقتل خويه من الذي

قام بقتله وبالفعل انتظر حتى شافه وقام بقتله فقال توي ارتاح بعد ذلك رجع من هذه

الغزوه وهو يفتخر باخذ الثار لخويه ورفيقه الفارس الشيخ رشيد الهرفي رحمهما الله

واسكنهما فسيح جناته وهي قصه معروفه لدى قبيلة بلي ويجب ان نذكر قصة هاذين

الفارسين وهي دليل على الوفاء والشجاعه والفروسيه وهما فخر ليس لذويهما انما

لعموم هذه القبيله العريقه وغيرهما الكثير من الفرسان لااستطيع ذكرهم لسبب واحد

فقط وهو خوفا من ان انسى ذكر احدهم وهذا مالا اقبله لاانهم جميعا فرسان وصناديد

لاتحضرني قصص لهم الا بعد التثبت من ذلك ولكون هذه القصه ثابته ومؤكده تم ذكرها

لان هذه القبيله تاج على راْسي ويشرفني ذكر جميع ابطالها بدون تخصيص رحمهم ..؟؟

تحيات/ماجد البلوي

لكل فنجان مسمى ومعنى

سفير حريمل — Thu, 09 Dec 2010 00:48:01 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين :

من منا يعرف أسمـاء فناجيل القهوة ؟؟؟

تفضلو يا اعضاءنا الكراام

الفنجـال الأول ( الهـيف ) :

وهو الفنجال الذي يحتسيه اهل البيت أو المضيف قبل مايمد القهـوة لضيوفه.....
قديما : كانت تسري هذه العادة عند العرب ليأمن ضيفهم من أن تكون القهوة مسمومة....
حديثا :
جرت هذه العادة ليختبر المعزب جودة وصلاحية القهوة قبل تقديمها إلى الضيوف خوفا من أن تكون "صايدة" فيلحقه ( حق ) كبير يقدمه لضيوفه ,
وإلا فيلحق به العـار ويصبح مثارا للسخرية عند الآخرين...

القهوة الصـايدة:

هي القهوة التي لحقها الأذى من طعم غريب أو جسم غريب

أو كأن يعملها شخص على نجاسة.....الخ
وقد كان البدو الأولين يعرفون ويميزون القهوة الصايـدة ,
وقلـة من الأشخاص في وقتنا الحالي كذلك ،،،

الفنجـال الثاني ( الضـيف ) :

وهو الفنجـال الأول الذي يقدم للضيف وهو واجب الضيافـة ,

وقد كان الضيف قديما في البادية مجـبرا على شربه...
إلا في حالـة العداوة أوأن يكون للضيف طلب صعب وقوي عند المضيف
فكان لايشربه إلا بعد وعـد من المضيف أو المعزب بالتلبية...
وقد كان من عظائم الأمـور أن يأتي إنسان إلى بيتك ولايشرب فنجالك إلا بعد تلبية طلبه...
فأنت حتما مجـبر على التلبيـة وإلا لحق بك العـار عند النـاس....

الفنجـال الثالث ( الكـيف ) :

وهو الفنجـال الثاني الذي يقدم للضيف ,

وهو ليس مجـبر على شربه ولايضير المضيف إن لم يشربه الضيف...
إنما هو مجـرد تعديل كيف ومزاج الضيف ,
وهو أقل فناجيل القهـوة قـوة في سلوم (عادات) العرب...

الفنجـال الرابـع ( السـيف ) :

وهو الفنجـال الثالث الذي يقدم للضيف.....
وهذا الفنجـال غالبـا ما يتركـه الضيف ولايحتسـيه...
لأنه أقـوى فنجـال قهـوة لدى عرب الباديـة...
إذا أنه يعـني أن من يحتسـيه فهـو مع المضيف في السـراء والضـراء ,
ومجـبر على الدفـاع عنه بحـد السـيف ، وشريكه في الحـرب والسلم
يعادي من يعاديه ويتحالف مع حلفـاؤه ,
حتى وإن كان من بين حلفائه من هم أعداء له في الأصل ( أعداء للضيف )....

فقد كان هذا الفنجـال عبارة عن عقد تحـالف عسكري ومدني وميثاق أمني

مابين الضيف والمضيف ،
وقد كان هذا الوضـع يحمل النـاس أمورا شداد ويواجهون الموت والدمـار بسببه ،
فلذلك كانوا يتحاشـونه ويحترصون منه أشـد الحـرص .....

أما شرب أكثر من 3 فناجـيل فعادة يعملها أهل وذوي صاحب القهوة وأفراد قبيلته

وأنسبائه وذوو الدم ،،،

بقي أن نذكر أن هناك فنجـال ( لاأعلم اسمه) ولكن من يطلب شخص ما بدم أو ثأر أو ماشابه....

إن كان شيخ القبيلة أو كبير في السن أو إمرأة.....
يجمع شباب القبيلة وفريسها...ويصب القهوة في الفنجال ويرفعه عاليا على رؤوس الأشهاد
وأمام الجميع ويقـول : هــذا فنجـال فـلان بن فـلان.....من يشربـه؟؟؟
أي من يأخذ حقنا أو ثأرنا أو دمنا منه؟....فيقوم أحد فريس القبيلة
ويقـول : أن له ويأخذ الفنجـال ويشربـه....ويذهب في طلب هذا الشخص ،
ولايعـود إلى قبيلته إلا بعد إحضـار البينة على أنه انتقم لصاحب الفنجـال من الشخص المطلوب
وإلا فله أحد خيارين :
إما أن يجلي من قبيلته ولايعـود لها أبد لما لحقه من ذل وعار وصم بها جبينه...
وإما أن يعود محملا بالخزي والعار ,
ويصبح مدعاة لسخرية أفراد القبيلة ...صغيرها وكبيرها...رجالا ونساءا ،
ولايتزوج منها ولا يخرج للحرب مع فرسانها

اخوكم /سلمان مهجع الهرفي

الشيخ/فرحان بن مظهر.. وقصة السمتح

علي عبدربه بن مظهر السحيمي — Fri, 26 Nov 2010 22:06:40 GMT

نبذه عن صاحب القصه:
هو الفارس العقيد الشيخ/فرحان بن علي بن مهنا بن مظهر
وهو أكبر ابناء الشيخ/علي بن مهنا بن مظهر عاش على نهج اسلافه
وكان عقيدا للقوم عند الغزوات وشارك بالكثير منها لفروسيته وشجاعته وحنكته
وقد توفي يرحمه الله عام 1410هـ عن عمر يناهز 140عام.

ومن القصص الطريفه التي حصلت له ورواها لي الخال الشيخ/منصور بن زرم السرحاني في مجلسه بقرية النشيفه وبحضور المغفور له الشيخ/يوسف السرحاني ابو مشهور
قبل اكثر من عشر سنوات الله يرحم الميت ويبقي الحي

كان الشيخ/فرحان قناص في جبل يسمى سلع الواقع بين قريه البلاطه والنجيل
المهم فيه مغاره سمع فيها صوت ونين والذباب يتطاير من تلك المغاره ...قال أكيد هذي السمتح
اقشعر جسمه وكانوا يعتقدون ان السمتح توخذ السلاح وان سلاحه لاينفعه
تسلل وانسحب دون ان يرى ماهو ذالك الشي وهو مقفي دار هذا الحوار بينه وبين نفسه
قال انا واجهت الرجال وترامينا وفكينا الغزو وغزينا ولا عمري عرفت الخوف
هالحين معي سيف وشبريه وبندق واخاف من شي ماشفته
والله لارجع له ولو نتذابح... رجع لتلك المغاره وكانت المفاجأه
ان اللي في المغاره (بدن) من انواع الصيد مصوب وونينه كان بسبب اصابته
والذباب متجمع على صوابه..فضحك بينه وبين نفسه
وقام وذبح البدن واخذه وروح فيه

القصه هنا تبين روح الاصاله والشجاعه اللتي كان يتمتع بها الفريس والشجعان
ليس امام الناس فقط بل حتى بينهم وبين انفسهم

اتمنى ان مانقلته كان خفيفا ومفيدا ومسليا وكونوا بالقرب دائما
لدي الكثير والكثير من القصص الطريفه والمسليه اللي على قولت
شيابنا (لها بلغه)

تحياتي

كتاب مرآة الحرمين والرحلات الحجازية

ياسر حمدان المقبلي — Tue, 16 Nov 2010 22:04:34 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل عام وانتم بخير
كتاب مرآة الحرمين والرحلات الحجازية

تأليف اللواء ابراهيم رفعت باشا

الكتب جزئين

الأول

الثاني

منقول من كتابات الباحث ابومروان

الشاعر/ جبران المعيقلي والشاعر محمد السميري رحمهما الله

قاسم علي القويعاني — Sun, 17 Oct 2010 05:54:17 GMT

الشاعر الكبير جبران المعيقلي رحمه الله كان له وزنه بين شعراء المحاورة في وقته شهد له الكثير من الشعراء الكبار في وقته وكان لايقول بيتا الا لقصد معين ومن ضمن الشعراء الذين تحاور معهم: معيض العجي رحمه الله ومحمد السميري وعبيد المطيري رحمهم الله وفي شهادة للشاعر حمود بن زامل السبيعي : ذكره اسم جبران المعيقلي من ضمن الشعراء الكبار في وقته..
وانا في هذا الموضوع اقدم لكم ابيات من المحاورة التي جرت بينه وبين الشاعر الكبير محمد السميري الجهني رحمه الله وقد جرت بحضور الشيخ ابراهيم بن رفاده رحمه الله وقد وضعتها هنا لانها محاورة تراثية.

قال جبران:

[poem="font="simplified arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
و جبل حن تمضي له جميع الجبالي=هو على حق والا يالسميري جنيه

قال السميري:

المعاني تفرق عند جلب السؤالي=مانفيدك ليا منا نعرف القضيه

قال جبران:

انت شاور وانا ليه شوير(ن) لحالي=وانت شاور عبيد ابو ثلاثين نيه

قال السميري:

والله انه شويري وانت شاور مجالي=نيته صدفت له قنبله عومليه

قال جبران:

لاتخبط علينا والمخوزق يلالي=مثل مايخبط الفرقان والماء طميه

قال السميري:

وش موديك ديرة حرب لولا الهبالي=فيك دوره وتبغى لك على الراس كيه

[/poem]

المحاوره اطول من ذلك ومن عنده اي معلومات اضافية لايبخل علينا بها.

مصدر المحاوره: مسعد بن عوده العرادي

الشـــــــ مساعد المرزني العرادي ــــــــــــــاعر

بعدالشتات — Mon, 04 Oct 2010 09:20:30 GMT

الشاعرالفارس // مساعد المرزني العرادي - رحمه الله -
غني عن التعريف وله قصه طويله اذكر منها

(( انه ضافوه ضيوف ولم يجدوه و قامت زوجته باللازم وحلبت لهم من نياق مساعد وباتم في بيته واعطت احدهم عباته كي يتغطى بها عن البرد ولكنهم بالصباح اخذو العباه و النياق وروحم فيها وتعتبر "بوقه " ))

وهذه القصه معروفه فيها اكثر من قصيده واليكم واحده من هذه القصائد :ـ

*
*

الامـر لله والاشـايـا تدابـيـر

ـــــــــــــــــوماقدر المولا على العبـد ياتـي

قلته وانا مبداي في راس ابو مغير

ـــــــــــــــــبين النفود وبين عرنـان واتـي

من الحفا والبرد والبعـد ماسيـر

ـــــــــــــــــوحق الله اني معذرا فـي حياتـي

ساقت نياقي مدمجـات المواخيـر

ـــــــــــــــــماهن على وضح النقى ياشفاتـي

حمن ذراهـن يامريبـد مغاتيـر

ـــــــــــــــــمتحفلاتـن مثـل زيـن البناتـي

معهن حز بر من وساع الحناجيـر

ـــــــــــــــــماوقفت بالسوق عنـد الشراتـي

باسباب ملعون الثفر لالحق خيـر

ـــــــــــــــــمتغطيا وانا غـدي فـي عباتـي

اظن ربي من السما يطرح الطيـر

ـــــــــــــــــيقـدر يخلصنـي بعلمـا يواتـي

قصة ( يابعد حيي )كلمة المشهورة لدي ابناء حائل

خيالة بلي — Tue, 31 Aug 2010 04:19:01 GMT

اي واحد يعرف شيء عن الرفيحي يجي هنا

إنسان حر — Sat, 31 Jul 2010 21:16:33 GMT

السلام عليكم

ابغى اعرف تاريخ الرفيحي ومتى دخلت الطيران عليه ؟

وهو فعلا اساسه المحاورة وادخلت الطيران عليه او هو فن مختلف ؟

ومن اول من ابتدع هاذا الفن ؟

.
.

ابغى اجابه على الاسئلة اللي فوق .. من ناس ثقات او مصادر موثوقه

وانتم رجال ما جيتكم الا وانا عارف انكم بتحلونها

وهذا خاص ببحث مهم .. لكن ما لقيت المصدر اللي اثق فيه

.
.

واي معلومات جديده عن الرفيحي احتااااجه باسرع وقت

تحياتي للكل

لقاء مع بشير مرزوق في متحفه الشخصي

يوسف صالح العرادي — Thu, 01 Jul 2010 16:52:53 GMT

قصيدة وردّها : محمود الجحرش رحمه الله - مسعد الجهني

رضا محمود المعيقلي — Thu, 20 May 2010 23:20:14 GMT

هذه القصيده من كتاب
شعراء من ذوي حجاج ـــ انساب وقصيد الشواميخ بكتاب جديد التورايخ

( ورسولنا شيّم الجيره )
المناسبة :
وتراي ماني بعيد أرع المسافة عشرة أمتار * إليا توجهّت من بيتك تلات أرض العموديبيت من

بيت من قصيدة غاية في الروعة لشاعرها المرحوم والدي الشيخ محمود بن محمد المعيقلي البلوي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته بعث بها لجاره العزيز الشاعر مسعد بن عليثه بن حجاج القصيّري الجهني بعد ما أحس بغيابه فترة من الزمن فلنقرأها ونستمتع بها ونترحم على قائلها قبل وبعد قراءتها فاللهم أرحم موتنا وموتى المسلمين. فلنقرأها ونتعلم منها الصدق والوفاء وحسن الجوار ونستمتع بها وبردها من الشاعر مسعد بن عليثه بن حجاج ...
[poem=font="simplified arabic,5,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
يـا راكـب الـلي ليـا شـدّيت له حـبل الرسن غار = حـراً لـيـا طـال مـشـواره عـلى أمـثـالـه يزودي
يـنـصـاك يـا أبـو فهـد يا راعي الشيمات والكار = وإذا وصـلـكـم كـلامـي ردّلـي مـعـه الـــردودي
قـلـه شـرايـيـن قـلـبـي ولـعـّت من صـالي الـنار = مـسـتـوقـده في ضمـيـري ما تـطـفـيها العدودي
من جاري اللي ثلاث سنيـن ما سيّر على الجار = كـنـه بـيـنـبـع وأنـا في نجـد مـن بعـد الـنـفـودي
مـا قـال أسـّـير لجـاري ونـتـقـهـوى بـن وبـهـار = ورسـولـنـا شـيـّم الـجـيـره وهـو جـاره يـهـودي
وتـراي مـاني بعـيـد أرع الـمسافة عـشرة أمتار = إلـيـا تـوجهـّت من بـيـتـك تلات أرض العمودي[/poem]

(الله يحي الجواب وصاحبه )
شدّيت من عندنا وأخفيت عنا الأخبار * وأنا أتحراك بالمسيار يا جاري ترودي

الرد من الشاعر الكبير مسعد بن عليثه بن حجاج القصيري الجهني على القصيدة السابقة الموجهه له من الشاعر الكبير المرحوم الشيخ محمود بن محمد المعيقلي البلوي والتي وهي تعبر عن نفسها فلنقرأها ونستمتع بها ونتعلم من رموزها الوفاء وحسن الجوار والمحبة وطهارة القول وقوة العلاقة التي جمعتهما مع بعضهما فأليكم الرد من الشاعر مسعد بن عليثه بن حجاج القصيري الجهني .
[poem=font="simplified arabic,5,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
يـا مـرحـبـا بـالـجـواب الـلي لـفـاني عـدّ الأثمار = وعـداد ما هـّلت الأمـطار وأخضّـر كل عـودي
الله يـحـي الـجـواب وصـاحـبـه في كل مـسـيـار = رّدة وفـاء طـيـّـبـه تـِبـري عـن الـكـبد الـلهودي
من عـنـد محـمـود جـاري ما نـويـنا فيه الإنكار = وإلـكـم كـمـا مـا عـلـيـّه بـالـصـدور وبالورودي
سبل الـعـتـب مـنُكره لا صار له مارد ومصدار = مـاني من الـلي لـيـامـا واجـه الـواقـع جـحـودي
لـك حـق واحـد وأنـا لـيـّه عـلـيـك حقـوق وكبار = من غـيـر دعـوى وجـابه يا عريـبـيـن الجدودي
إن كـان كـمـّـلـتـنـا بـالـلي لـنـا وأعـطيت معذار = نـقـبـل معـاذيـركم ما أبـغى على مثـلـك شهودي
شـدّيـت من عـنـدنـا وأخـفـيـت عـنـا كل الأخبار = وأنـا أتحراك بـالـمـسـيـار يـا جـاري تــرودي
أنـتـه مـقـصـّر وأنا قصرّت بعد أبديت الأسرار = لـكـن مـا فـات مـات وبـعـدهـا بـذل الـجـهـودي
وأخـتـم كـلامي بـذكـر الله عـدد فـجـّاج الأنـوار = وإعـداد ما هّـلـت الأمـطار وأخـضّر كل عودي[/poem]
.

صــوره للشــيخ خـــلف بن نـــاصـر أبــو ذراع رحـمه الله

يوسف سنيد أبو ذراع — Thu, 06 May 2010 19:13:38 GMT

السلام عليكم ورحمة الله

هذي صوره للشيخ( خلف بن ناصر ابوذراع البلوي) رحمه الله

شـــيخ فخــذ الفـــواضــله من بلي

ولد عام 1319هــ

توفي عام 1405 هـ

صوره للشيخ خلف بن رويحل مع الامير سليمان السديرى

فالح بن خلف بن ضبيان ابن رويحل — Wed, 28 Apr 2010 22:40:20 GMT

صوره قديمه للشيخ خلف بن رويحل مع الامير سليمان السديرى اميرتبوك سابقآ

صورة للشيخ خلف بن رويحل رحمه الله ومن معه

فالح بن خلف بن ضبيان ابن رويحل — Mon, 26 Apr 2010 08:10:40 GMT

صورة للشيخ خلف بن رويحل والى يمينه الشيخ ابو طقيقة والى يساره الشيخ الخضرى

رحمهم الله جميعاً

قصيدة حامد المحمد بغزوة حماطه

طلال دخيل الله أبوشامه — Sat, 24 Apr 2010 17:21:03 GMT

هذة قصيدة للشاعر والفارس حامد المحمد أبوشامه في مناسبة معركة حماطة
حصلت بين الشواما و معهم من المواهيب و بلي مع قوم من الاخوان من أهل نجد
من مطير و عتيبة و من بني رشيد و بعض عنزة خاصة الجعافرة
و كسر الشواما وبلي الغزوا .

أنشد يقول :

[poem="font="simplified arabic,5,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]يا مزنت بدت و نشابة=من ديرة العرجاء حماطه مهلة
رشة مشوك و البيارق سحابة=وبردها صفر مقرطات الجلة
مدفاق ماها عيد ربة ذيابة=مع أكلهن لعيالهن ينقلنة
و الذيب أبوسرحان يندب شبابة= واعزي لذيب غاديا مافطنلة
متجمعه هل الهجر مع عتابة=و مطير و للي دونهم من حظنة
و نحمد اللي بالقسا بابة=من عقب مابقلوبهم لنا ممنة
تسعين مع مية بين السهل و الدعابة=زود على اللي بالحوافر وطنة
نواف من الفرسان عطبا صوابة=لعيون من قرنة على المتن ظلة
و لعيون شقح تشق النيابة=وضحا ليقاد المشايع تلنة
[/poem]

و رحم الله الأباء و الأجداد و غفر ذنوبهم و تاب عليهم .

و نحمد الله على نعمة الأمن و الأمان و نعمة الأسلام اللتي لاتضاهيها نعمة .

ربما يكون هنالك أخطاء إملائية بسبب عدم وضوح الخط و قدمه أن أصبنا فمن الله و أن أخطئنا فمن نفسي و الشيطان .

و صلى الله على نبينى محمد و على آله و صحبة أجمعين .

صورة للشيخ محمد ضبيان ابن رويحل

فالح بن خلف بن ضبيان ابن رويحل — Sat, 17 Apr 2010 20:20:51 GMT

صورة للشيخ محمد بن ضبيان ابن رويحل وذلولة العرفاء تتداعبة رمزأ للوفاء

البطل شيخ قبيلة بلي سليمان باشا وقصة استشهاده رحمة الله عليه

الشبابي — Fri, 09 Apr 2010 20:34:41 GMT

قصة استشهاد الشيخ سليمان باشا بن رفاده رحمه الله كان الشيخ سليمان باشا بن رفاده قادم من تركيا على متن القطارلتفقد أحوال القبيله كان معه كثير من الأموال والأسلحه وكان معه بعض الخويا وبعض ضباط الدوله العثمانيه وكان رجال يقال أنهم من أحدى القبائل في المنطقة قد لغموا السكة الحديديه جنوب تبوك في منطقة جبليه وكانوا متمركزين بالجبال وعند المنطقه الملغمه ينتظرون الإنفجار ليأخذوا الأموال وكانوا مسلحين وكانت احدى عربات القطار محمله بالأسلحه وكانت في مقدمة القطار ولم ينفجر اللغم الا عندما وصلت هذه العربه للمنطقه الملغمه حيث كانت هذه العربه ثقيله فضغطت على اللغم وانفجر القطار وتوقف عن السير وكان البطل سليمان باشا في أحد المقطورات التي في مؤخرة القطار ونزل سليماً معافا ومعه بندقيته وبدأ يحارب ولكنهم كانوا متمركزين بالجبال وكانت رصاصات قطاع الطرق قد امطرت عليه من كل ناحيه فأصابته رصاصه في بطنه فسقط وربط جرحه في عمامته وكان يوصي أحد رفاقه يقول له اذهب وأخبر ابراهيم وأحمد (أبناءه) بما حدث وقل لهم أن الطريق أمامهم براح، وكان أحد الأعداء قد اقترب منه ليفتش ملابسه بحثاً عن المال فقال له سليمان باشا أنا لا أنقل الذهب في مخباتي روح تلقى الذهب في القطار فذهب هذا الرجل، ووصل الخبر للدوله العثمانية في تركيا فبعثوا اسعاف ونقل الباشا للعلاج ولكنه توفي في الطريق رحمه الله رحمه واسعه وكانت الدوله العثمانيه قد نكست أعلامها لمدت ثلاثة أيام حزناً عليه فشيعوا جنازته ودفن في احدى مقابر الدوله العثمانيه في مدينة تبوك ووضعوا عند قبره حجر من الرخام كتبوا عليها (الشهيد سليمان باشا بن رفاده) وقد بقيت هذه الرخامه إلى سنين متأخره كما أخبرني الشيخ أحمد بن محمد بن رفاده أنه قد سمع من الشيخ عناد الغريض رحمه الله الذي قد توفي عن عمر يناهز (120 عام) أنه قد رأى قبر سليمان باشا ومعروف في هذه الرخامه التي تحمل اسمه لمدة طويله إلى أن أتت بلدية المنطقه وأزالتها في بدايات الدوله السعوديه.

سؤال الأيدا لجاره عن أطيب الجيران

طلال دخيل الله أبوشامه — Sun, 04 Apr 2010 11:03:17 GMT

السلام عليكم و رحمة الله و بركاتة ,,
مقدمه ,,

أخواني من الجميل تذكر الماضي القريب و البعيد عن موروث و تاريخ أبائنا و اجدادنا لكي نستمد منه أصالة المعنى للحياة و الاخوة و الغيرة و الكرم و مكارم الأخلاق و ننبذ منه التعنصر و التحيز القبلي المقيت و لا كن الأنسان بطبعة مفتخر بأصلة و قبيلتة و هذا شيء جميل و طيب و لا كن لا ننسى قول الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ((يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ، إن أكرمكم عند الله أتقاكم ، إن الله عليم خبير)) صدق الله العظيم ,,

القصه ,,

ضاف رجل ديار الشيخ ناصر الأيدا شيخ الولد علي من عنزة و جاورة و هو كان صاب سفر و متنقل بين القبائل و سأله الشيخ ناصر الأيدا قال له انت صاحب سفر و جاورة كثير من العربان أصاحب الكرم و الشجاعة و العلم و الطيب و المعزة أخبرني يارجل من أطيب ماجورت من هذي القبايل و العربان رد الرجل او القصير على الشيخ ناصر الايدا قال أعلمك أنشاء الله الصبح على القهوة و يوم أصبحوا الرجال و سيروا على القهوة بيت الشيخ ناصر الأيدا و جاء قصيره و تقهوا و عين من الله خير قال الشيخ هاه يجار علومك أنا على موعدي معك البارحة قال الجار نعم طال عمرك و رد عليه بهذي الأبيات ,

يقول الجار

[poem="font="simplified arabic,5,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
أن كان تنشدني يالأيدا عن الطيب=الطيب و الله بالرجال الشواما
ذباحتن لضيوفها حرش العراقيب=و انشهد أن ذباحت البل كراما
نزالة الجو المعاضب إليا هيب=و ركابهم مع كل ريعا تواما
[/poem]

انتهة القصة ,,

و نحمد الله على نعمة الأمن و الأمان بضل حكومتنا الرشيدة و صلى الله على نبينا محمد .

من مدونات الوالد رحمه الله .

شروط وضوابط القسم نرجوا الإطلاع....

طلال بن شليويح البلوي — Wed, 31 Mar 2010 00:14:06 GMT

إخواني أعضاء منتدى قبيلة بلي الرسمي الكرام

الكل يعلم بأن منتدى قبيلة بلي الرسمي قد تأسس لتأدية رسالة واضحة وبكل أمانة لتوثيق تراث القبيلة كافة
كي تكون شامخةً بتاريخها وأصالتها التي لا تخفى على القبائل الأخرى
ونظرآ لحرصنا على توثيق وتنظيم القصص التاريخية التي تُدرج في قسم تراث الأباء والأجداد
فقد وِضِعت هذه الشروط التي يجب مراعاتها في كل موضوع سيكتب في هذا القسم ونرجوا من الجميع الإطلاع عليها والتقيد بها
للحفاظ على المصداقية وللإبتعاد عن العصبية القبيلة ودعوى الجاهلية ولكي تعم الفائدة
وهي كما يلي :

أولآ ـ ان يكون الموضوع يتحدث بشكل مباشر عن تاريخ القبيلة أوعن أحد أبنائها .

ثانيآ ـ عدم التطرق لأي موضوع يمس القبيلة بسوء بشكل مباشر أو غير مباشر .

ثالثآ ـ أن لا يحتوي الموضوع على إثارة للعصبية العشائرية بين عشائر القبيله .

رابعآ ـ أن لايكون هناك إسائة مباشرة لأحد القبائل الأخرى أو لأحد شيوخها.

خامسآ ـ عدم التطرق والبت في الأنساب ممن لاعلم لهم بذلك أو دون الرجوع والسؤال
إلى من هم ملمين بذلك مثل كبار السن .

سادسآ ـ ان يتحرى الكاتب الدقة والأمانة في نقل القصة أو الرواية ويذكر المراجع إن وجدت .

علمآ بأنه أي موضوع يخالف هذه الضوابط فسوف تقوم الإدارة بالتحفظ عليه

وفق الله الجميع الى مايحبه ويرضاه .

من قصص الشيخ محمد بن ناجي الوابصي مع ضيوفه

طلال بن شليويح البلوي — Mon, 22 Mar 2010 18:09:56 GMT

أشتهر الشيخ محمد بن ناجي بن خضر الوابصي بكرمه وسخاءه
وكان يعد من أكرم ربعه في ذلك الوقت
وكان رحمه الله كثير الحرص على أن تكون عنده الشبه في بيته
فيتجمع إخوانه وأبناء عمومته عنده لتناول القهوة العربيه ويسمرون
ويدورالحديث والقصيد وتناقل الأخبار وبعد ذلك العشاء من الموجود
وكان رحمه الله كثير الحرص على توفير القهوة العربية دائمآ في بيته
فكان في أغلب الأوقات يكون عنده كيس القهوة الكبير الأربعين كيلو
ويضرب به المثل بان بيته لايخلا منها أبدآ
وله قصص كثيره في الكرم والعطاء في اوقات المحل والجوع

وهذه من قصصه التي تبين لنا كرمه وفطنته رحمه الله وغفر له
،،
في يوم من الأيام لفوه ضيوف وهم ابن رويحل و ابن مظهر
ورجل ثالث لم يذكر لي راوي القصه أسمه
وكانوا الضيوف نازلين للسوق في الوجه
وأستعزموا له الضيوف وسوى غداهم وعزم ربعه
وجاء وقت الغداء وقلط ضيوفه على الغدا على ثلاث من الطليان
وقال الله يحيك يا ابن رويحل والله يحيك ياابن مظهر والله يحيك للضيف الثالث الي ماذكرنا أسمه في القصه
تغدت الرجال وخلفوا على المعزب ولم جلسوا للقهوة قال الضيف الثالث
انا أطلبك بالحق يا ابن ناجي أنت عقبتني أخر الرجال
حييت في ابن رويحل وابن مظهر وانا أخرهم ومايزودوا عني في شي
ومالك حق في هالفعل فقال له الله يرحمه ابشر بالحق والي لك على شهادة الضيوف والحاضرين
وتقاضوا في الحق وعند القاضي عد الضيف الثالث الي عنده
وقال القاضي وش تقول ياابن ناجي في الي قاله خصمك ،
قال ياقاضي
أنا حييت في الضيوف على زادهم مثل مادخلوا علي وسلموا علي في بيتي
أول من دخل وسلم علي ابن رويحل
والثاني ابن مظهر والثالث هالضيف وقدمتهم على واجبهم على دخلتهم علي في البيت
فقال القاضي للضيف الثالث مالك حق على معزبك
،،

رحمهم الله جميعآ وغفرلهم

ـــــــــــــــــــــــ

صورة للشيخ/صالح خلف ابن رويحل رحمة الله

فالح بن خلف بن ضبيان ابن رويحل — Mon, 22 Feb 2010 21:35:09 GMT

هذه صورة الشيخ /صالح بن خلف ابن رويحل رحمة الله
مع صاحب السموالملكي الامير فهد بن سلطان بن عبدالعزيز امير منطقة تبوك
ويظهر رحمه الله بالصورة على يمين سمو الأمير
.

قصة الشمسان العمراني مع فضل اللوط رحمهم الله جميعا

قاسم علي القويعاني — Mon, 22 Feb 2010 19:35:38 GMT

اخواني زملائي في الموقع الافاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
حبيت اكتب عن هذا الموضوع القديم جدا وهي تتعلق بالفارس الشمسان وكذلك الشيخ فضل اللوط وكذلك عشيرة الهشيمات من العرادات ، والموضوع للنقاش لكي نصل الى الرواية الصحيحه فانا سوف اكتب القصائد المتبادله بين الفارس دلاش بن فضل الوط ورد الشمسان عليها واعتقد ان مجمل القصة انه كان عند الهشيمات ربيط من العمران اسمه زيدان، وكانو اللوطه والهشيمات متجاورين تقريبا، وفي غفلة من الهشيمات فر الربيط ودخل على فضل اللوط واصبح دخيل عنده ، وتركه يذهب الى جماعته بعد ان اركب معه من يوصله الى العقبية، وبعد مده رحلوا الهشيمات عن مكانهم وكذلك اللوطه ومع تنقلات البادية ذلك الوقت نزلوا اللوطه في مكان الهشيمات سابقا، زيدان العمراني جاب العمران غزوا على الهشيمات والعقيد كان وقتها الشمسان لاخذ الثار منهم وهاجموا اللوطه ظنا منهم انهم الهشيمات ، وقتل الكثير في تلك المعركه من الطرفين وعقرت فرس الشمسان ، واخذت بل اللوطه ولكن عوده بن فضل اللوط امسك باحد الغزاة ربيطا عندهم ووضعه عند عجوز وذهب الى والده فضل وقال له: ابشر بالابل قال كيف؟ عندنا ولد العقيد ربيط واسمه صبيح بعدها ارسل دلاش اللوط هذه القصيده:

[poem="font="simplified arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=1 line=0 align=center use=ex num="0,black""]زرق العمايم فوق زرق الهمايم=يلفن على الشمسان في ربعتن له
منهن فراش له ومنهن لثايم=ومنهن حساوية كبيره تظله
قولوا لبن نفرى ترا الحظ نايم=والا ترى الشايب عقر مهرتن له
اهوى لها بالسيف حرد القوايم=وأخطى ولا عمر الخطا عادتن له
زيدان جانا باول الجيش عايم=زرق الملاثم كلهن غطرفن له
ياما ذبحنا له نعاج حوايم=وياما رباع ابيوتنا شيدن له
لو ان معنا المقصرات الثمايم= ياكثرهم مع قلنا مايخله
ياكم جثه فوقها الطير حايم=وطير الخضيرا يشبع العمر كله[/poem]

وقد رد الشمسان العمراني بالقصيده التالية والتي بها يفتخر ويمدح بها فضل اللوط:

[poem="font="simplified arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=1 line=0 align=center use=ex num="0,black""]حي الكلام من الرجال الفهايم==وعروق قلبي بالدفا ترنحله
ياراكب اللي مثل ربد النعايم=من البعد منطويات مثل الاهله
امشو عليهن بالسرا والسمايم=لما ابعدن كوبان عن مرقدن له
يلفن لفضل اللوط عساه دايم=تلقاه سيل الكر في مهماله
تلقى فطور مع اشقح الصبح دايم=يعرض على زين الفناجيل دله
لولا صبيح ماوطتنا ملايم=فالاشهب اللي عقب ربعه نعله
عقر الفرس يادلاش ماهي ظهايم=حتى ان عقرها وصلته في محله
يافعلكم عند مقمزات السنايم=اطيب عليكم من هروج المزله
يارن ابن نفرى على الفعل عايم=غز العشاير ياولد عادتن له [/poem]

وجاء الى فضل اللوط وقال ابشر بالابل لكن اسألك يافضل بالله هل ابني صبيح ربيط عجوز؟ قال واللي سألتني به انه ربيط عياده الجالس هذا وبعد مدة رد الابل واخذ ولده..

ملاحظه: من يعرف هذه القصه اضافات او انها كانت بشكل آخر لايبخل علينا به..
ولي طلب آخر من يعرف شي عن قصة ربيط الهشيمات بهذه القصة ومن اسره ان يزودنا به .
واشكر الجميع
راوي القصة السابقه :صبيح بن سليم بن رجا الوابصي

زيارة اعضاء المنتدى الى منزل سالم حمود المشيعلي التراثي

نايف الحمري — Tue, 02 Feb 2010 21:34:02 GMT

الشيخ ثابت الصريبطي .. ( موقعة ضربة )

معتز ابوزنيمة البلوي — Sun, 17 Jan 2010 00:04:04 GMT

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قصة موقعة ضربة حصلت منذ الـ 250 سنة في منطقة النشيفة في العلا ... وقد سمعتها من الشاعر الطاعن في السن الشيخ شايم بن عيد بن ضاحي بن سهل بن سلامة بن ثابت الصريبطي والذي اقترب عمره من الـ 90 عاما ً ، وهو من أهل عرعر ، وقد سمعت القصة منه قبل سنة حين التقيته في عمان حين حضر للعلاج ، والرابط بيني وبين هذا الرجل هو أني وإياه من نسل ثابت الصريبطي ، ولذا فقد كان يحدثني عن تاريخ جدي كما هو جده ...

من هو ( ثابت الصريبطي ) ؟؟ وما هو اسمه الكامل ؟؟ ومن ذريته وأين هم الآن ؟؟ ... سأجيب عن هذه الاسئلة في البداية لتكتمل الصورة عند القارىء .

هو شيخ عاش في الفترة ما قبل 250 عاما ً تقريبا ً .. وهو من الصرابطة من زبالة ، وكان شيخا ً وقاضيا ً صاحب كرامة لشدة تدينه وورعه والقصة التي سأذكرها توضح ذلك .

اسمه الكامل احتفظ به احفاده من أجدادي الى اليوم رغم ترحالهم وابتعادهم عن ديار جدهم وقد كان غريبا ً اني لم أجده عند الشيخ شايم بن عيد والذي ظل اجداده أقرب الى ديار الصرابطة في العلا ، اسمه الكامل هو ثابت بن عيد بن نجم الصريبطي.

وثابت الصريبطي له إبنان : سالم(أبوزنيمة) وسلامة

سالم بن ثابت والذي عـُرف بـ أبوزنيمة لوجود زنامة في وجهه وهي زائدة لحمية هاجر الى الشمال مع جمع من عشيرته وبعد تفاصيل كثيرة لا مـُتسع لتوضيحها استقر المقام بـ ذريته اليوم في غور الاردن ومدينتي الكرك والشوبك جنوب الاردن وهم عشيرة ابوزنيمة(الزنيمات) ، وقد ورث ابوزنيمة القضاء عن ابيه وورثه الى ابنه محمد ثم الى مبارك ثم الى سلمان المبارك ثم الى يوسف السلمان ثم الى معرف اليوسف رحمهم الله ، وكلهم كانوا شيوخا ً وقضاة عشائريين ، فـ قاضي بلي في البلقاء هو أبوزنيمة .
أما سلامة بن ثابت فقد كان له ابنان (سهل ومسهل) ولم تكن لـ مسهل ذريه اما سهل فقد جاورت ذريته قبيلة عنزة بعيدا عن ديار جده وظلوا معهم في حلهم وترحالهم ، وما زال من تبقى من نسله الى اليوم وهم ابناء الشيخ شايم بن عيد ابن ثابت يسكنون عرعر بين انسبائهم وأخوالهم من قبيلة عنزة .. وكان من نسل سلامة بن ثابت رجل بقي في ديار بلي وقد توفي منذ سنين طويلة ولم يكن له أبناء واسمه ( فريج أو مفرج أو .. في هذه اللحظة نسيت الاسم )

أعود الى القصة كما رويت لي :

في ذلك الوقت ، وذلك المكان حيث كانت تعيش عشيرة الصرابطة وغيرها من فروع القبيلة ، حدث ان جاء زحف من أحد القبائل المجاورة ، وفي تلك الفترة كان قد ذاع صيت كرامات الشيخ ثابت الصريبطي فاستنجد رجال من بلي به ، فركب فرسه وحمل عصاه بيده وصعد على تله أو ربوة يقال لها (ضربة) ، فقال : يا بلي انتم نخيتوني وانا ناخي الله ، وهنا فتحت عيناي وأذناي جيداً وأنا استمع لكلام الشيخ شايم (أبونايف) : فـ هز الشيخ ثابت عصاه فأضاءت ، وكما وصفها لي ابونايف فهي لم تكن قد اشتعلت نارا ً بل أضاءت ضوءا ً قويا ً أفزع من رآه ... فـ صـُدم الذين أتوا للغزو مما رأوه فانسحبوا وارتفعت معنويات من حضر من بلي .... وهذه القصة معروفة عند كبار السن من بلي في العلا كما فهمت ، ولكني أردت ان اجعل لها مكانا ً هنا أيضا ً .

ويؤكد لي ابونايف بأنه في المناسبات التي يحضرها عند بلي كان كثيرا ما يـُقال له : انت جدك مبروك يا ابن ثابت ...

التوقيع:
معتز بن عبدالكريم بن فالح بن عبدالكريم بن سلمان بن مبارك بن محمد بن سالم(أبوزنيمة) بن ثابت بن عيد بن نجم الصريبطي - غور الاردن

وثيقة رقم (5) صباح الجو (حماطا)

ابوفالح — Fri, 15 Jan 2010 07:53:28 GMT

الوثيقة تحرير الى الملك الشريف حسين بن علي بتاريخ 27/11/1340هـ تتضمن : انه وصل نجاب من الشيخ سلطان الفقير ويخبر ان جاتهم سته بوارق (بيارق) من المدينة وهم:
1-شرار المطيري 2-شريم العتيبي3- العواجي 4- المرتعد 5- ابن سويلم 6- ابن نومس .
وجات السبور قدام وصبحوهم بالجو وصار كون بينهم من طلوع الفجر الى العصر ونصرهم الله عليهم واللي ذبح من القوم خمسة واربعين (45قتيل) واثنين وثلاثين نفر
(32 أسير) وذبحت ركاب كثيره ودخلو عليهم وفكوهم ( يقصد الاسراء ) .

كرم عواد النجيدي

قاسم علي القويعاني — Tue, 29 Dec 2009 20:12:21 GMT

اخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

شاهدت قبالة احدى مدارس الوجه الابتدائية والتي اعمل بها ومنذ الصباح وفي كل يوم موضوع فراش وعلى الفراش قهوه وشاي وتمر ويجتمع على ذاك الفراش العديد من اولياء الامور لتناول القهوه والشاي والجلوس لانتظار ابنائهم ..المشهد يتكرر يوميا، سالت عن صاحب هذا الكرم فقال هذا : عواد بن عوده النجيدي وهو مجاور للمدرسه ويضع القهوه والشاي في الشارع ، لسبب قبل ان يضعهم في الشارع كان بعض اولياء الامور يدخلون عنده للبيت ويتقهووا في المجلس ، ولكنه لاحظ ان هم يستحون ويرفضوا الدخول باستمراروالشاعر محمد بن شلاح المطيري يقول رحمه الله:
[poem="font="simplified arabic,4,darkblue,bold,normal" bkcolor="sienna" bkimage="backgrounds/23.gif" border="solid,4,darkblue" type=2 line=0 align=center use=sp num="0,black""]امل الوجار وخلي الباب مفتوح=خوف المسير يستحي ماينادي
يانمر مافي صكة الباب مصلوح=ولاهي بلنا يامضنة فؤادي[/poem]

لما لاحظ انهم يستحوا من دخلة البيت وضعها في مكان جلوسهم ووضع لهم فراش على الرصيف في الظل..
الكرم متواصل والموضوع لم ينته بعد ،حيث انتقل عواد الى بيت آخر بعيد عن المدرسة ولكنه واصل الطيب واصبح ينقل القهوه والشاي يوميا الى المكان الاول...وانا اعتبر هذا من الكرم الحقيقي ومن طيب اصله ومعدنه واسأل الله ان يبارك له بماله وولده

قصه وقصيدة // ما اخس من وجه المعزب ايلا نام

راشد بن حمد قرفان — Wed, 09 Dec 2009 23:25:20 GMT

كنت في طرقه من تبوك ومتوجه للعلا عن طريق الصحراء
أنا واخي / سليمان بن حمد قرفان رحمه الله
قبل ما يقارب 18 الى عشرين سنه
وقدر الله علينا ان لا ناخذ معنا عزبة قهوه وشاهي ، ويوم امسى علينا الليل
لفينا على ذاك الرجال
قبل المغرب بنصف ساعه تقريبا ، وقهوانا الرجال وكانت قهوته بارده ورجل بارد
وقلت لسليمان اخوي يارجل مشينا عن هالردي
قال سليمان الله يرحمه يابن الحلال حط بالخرج أحنا حدنا الله عليه ومرح والصباح رباح . واحنا تعبانين قلت شورك وهداية الله

ويوم اصبح الصبح
قمنا واذنا وصلينا ومعزبنا نايم
وننتظر وننتظر واسمع الحرمه تصحيه وعيا لا يصحى

وكتبت أبيات وحطيتها له بالنجر
ولاني حافظ منها الا ما ساكتب
......

ما اخس من وجه المعزب إيلا نــام = اللي ينام الصبح والضيف واعي

هبته الحرمه وعيا ولا قـــام = وعيا يقوم لها قليل النفاعي

ولا يطلب الله حين طلبات الاسلام = ياليت سره ضاع وقت الرضاعي

وضيوفه اللي جوه جيران وارحام = نايم وهم في شق بيته مقاعي

ودك يعرضوه الصحافه بالافلام = وياما ياخلق الله بكل البقاعي

لا عاد ما صلى وللضيف ما قام = ما ينحسب مع لابسات القناعي

..........
الشاعر / راشد بن حمد قرفان

من مواقف الشيخ سليمان باشا

قاسم علي القويعاني — Mon, 09 Nov 2009 18:43:58 GMT

ذكر لي احد الرواة بيتين من الشعر ، وقال لي قصة هذين البيتين وذكر انه في عصر الشيخ سليمان باشا كان هناك رجل من قبيلة بلي اخذ له ناقة رجل من القبايل المجاوره للقبيله (وقت السلب والنهب)وكان لصاحب الناقه عاني عن الشيخ سليمان ولما تأكد من معرفة الشخص الذي اخذ ناقته ذهب الى الشيخ سليمان وقال له فلان من بلي اخذ ناقتي وطلب رد ناقته ، الشيخ سليمان ارسل الى من اخذ الناقة بالحضور واحضار الناقه معه حتى يرجعها الى صاحبها ، ولكن الرجل حضر ولم يحضر الناقه لانه قد باعها واشترى بقيمتها مايسد حاجته، قال الشيخ سليمان: وين الناقه قال البلوي هذين البيتين :
[poem="font="simplified arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]ياشيخ ياشيخ العرب والدواوين=الشيخ مثلك ماينتف بريشه
حنا ذبحنا الجوع ياشيخ والدين=وهذا شمالي(ن)طعامه جريشه[/poem]

ولما سمع الشيخ سليمان الابيات عرف الظروف التي دفعته لاخذ الناقه والتفت الى صاحب الناقه وقال له ثمن ناقتك ودفع له الباشا قيمتها

الشيخ حسن بن ساعد أبوذراع الفاضلي البلوي شيخا لقبيلة الفواضله من بلي

خميس حمد ابو ذراع — Fri, 06 Nov 2009 16:45:46 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم

لقد تم بحمد الله العثور على الكتاب التاريخي (كتاب البدو) والذي يوثق جميع قبائل الجزيره العربيه ومشائخها ومساكنهم وتقسيماتهم بالتاريخ الميلادي وقد صدر عن الوكيل المعتمد بالمملكه العربيه السعوديه وهي مكتبة الوراق للنشر

تأليف
المؤلف/البارون ماكس فرايهير فون أوبنهايم
ومساعده الاول/ البروفسير/آرش برونيلش
المساعد الثاني/البروفسير/فرنر كاسكل
تحقيق / ماجد شبر

وقد أكد المؤلف أن الشيخ في عام 1884م لقبيلة الفواضله عامه من بلي
هو الفارس الشيخ/حسن بن ساعد أبوذراع الفاضلي البلوي

وأولاده هما :
1-الشيخ/ الحميدي بن حسن بن ساعد أبوذراع الفاضلي البلوي
2-الشيخ/ جازي بن حسن بن ساعد أبوذراع الفاضلي البلوي

وأحفادهما هم الموجودين الان على قيد الحياة
1-الشيخ /عايش بن جازي بن حسن بن ساعد أبوذراع الفاضلي البلوي وهو أكبرهم
2-الشيخ/إبراهيم بن جازي بن حسن بن ساعد أبوذراع الفاضلي البلوي
3-الشيخ/هديبان بن جازي بن حسن بن ساعد أبوذراع الفاضلي البلوي
4-الشيخ/سنيد بن جازي بن حسن بن ساعد أبوذراع الفاضلي البلوي (إنتقل الى رحمة الله)

أحفاد الشيخ الحميدي بن حسن أبوذراع الفاضلي البلوي الموجودين حاليا وهم

1-الشيخ/عفاش بن محمد الحميدي بن حسن أبوذراع الفاضلي البلوي
2-الشيخ/عبيد بن محمد بن الحميدي بن حسن أبوذراع الفاضلي البلوي
3-وأنا ثالثهم/ خميس بن حمد الحميدي بن حسن أبوذراع الفاضلي البلوي

وهذي صور التقطناها من الموسوعه الكامله والمصرح بها داخل المملكه العربيه السعوديه وهي تشمل جميع القبائل ليست لبلي فقط او الفواضله وانما لجميع القبائل الموجوده في جزيرة العرب عامه

صورة الموسوعه كامله وتضم 5 مجلدات

واجهة الموسوعه

واجهة المجلد الثاني الذي ذكر فيه الموضوع

صورة ثانيه للمجلد الثاني الذي ذكر فيه الموضوع

صوره للمؤلف ومساعديه

صورة المؤلف

صورة مساعدين المؤلف

في هذه الصورة يؤكد المولف أن الشيخ هو /حسن أبوذراع

وهذه صوره أخرى مقربه لنفس الصوره السابقه

قصة الثأر ... هيلا عليكم ياقوم هيلا/تخص المواهيب والشيخ حسن ابوذراع

خميس حمد ابو ذراع — Sat, 24 Oct 2009 14:27:42 GMT

هذا الموضوع منقول من موقع قبيلة شمر الرسمي على لسان عضو اسمه /ابومشاري البلوي ونشكره على هذه القصه الحقيقيه
وهذه صور عن الموضوع

القصه التي اسردها العضو

حدثت هذه الواقعه في حرة عويرض وكان السبب في وقوعها هو قيام غزاه من قبيلة عنزه بقيادة

الفارس الشجاع حسن الآيداء الملقب بحسن الجزار وذلك من شدة قسوته وشجاعته الفذه وحسن

الجزار هذا أخواله المواهيب من بلي وبينهم وبينه صلة دم ولاكنه ضرب بكل هذا عرض الحائط وغزى على

ديارهم وأستولا على قطيع من الآبل وكان مع الابل أحد الفتيات وتدعى هيلا ترعى بها كعادة بنات

الباديه في ذلك الوقت وقامو بتعذيب هذه الفتاه حتى ماتت من القهر والضيم وكانت هذه الحادثه نادره

في ذلك الوقت حيث كان الجميع يلتزم بقوانين الباديه التي لاتقبل مثل هذا العمل بالرغم من العداوات

والقتل المتبادل فيما بينهم وعندما علم الجميع بالحادثه غضبو غضباّ شديدا وأعلن الجميع أهدار دم

الغازي والمعتدي حسن الجزاربما فيهم خال حسن الآيداء وهوا كما سمعت شلاش أبوشامه وأنهو

هدفهم الآول للثار لهذه الفتاه التي كانت قصة موتها صدمه للجميع وكان حسن الجزار في ذلك الوقت

في أوج صولاته وجولاته ومعه مجموعه من الفرسان يصولون ويجولون وأصبح الكل يهابه ويخافه

فعمد المواهيب الى وضع خطه محكمه لجره الى المواجهه والايقاع به فقامو بوضع الآبل الوضح

والتي كانو يشتهرون بوجودها لديهم في أحد جبال حرة عويرض المواجهه لاماكن تواجد حسن الجزار

وبذلك يمكن مشاهدتها من مسافه بعيده حيث الابل وضح والجبل اسود فتكون واضحه للعيان ومطمع

للغزاه وأتفقو جميعاً على أن يبيدو حسن الجزار ومن معه أباده تامه عن بكرة ابيهم وأن يرفع المنع

(والمنع في القديم يعني عندما يقول أحدهم أنا في وجه فلان أو في وجهك أذا كان لايعرفه يصبح منيعه

او دخيله فيحميه بوجهه ولايمسه احد ) وبذلك لايقبل أحد دخيل أو منيع وكل شخص يقتل من وقع في يده

حتى لو دخل في وجهه أو وجه غيره وذلك أنتقاما لمقتل هيلا التي جعلت من الحدث أنتقام وليسى قتالاً

عادياً 0 وفعلاً كما توقع الجميع عندما شاهد حسن الجزار الابل الوضح طمع بها وقال لجماعته ومن

معه يالله عليها وأغارو على الآبل طمعا بها ولم يعلمو المصيرالذي ينتظرهم وأنهم وقعو في شر

أعمالهم وقد أستعدو المواهيب لهم وكمنو في طريق الآبل للنيل منهم وعندما أقترب الجزار ومن معه

وكان عددهم غير قليل حيث يجتمع مع الفارس الكثير من الناس للمشاركه بالغنائم في ذلك الوقت

عندما أقتربو خرج عليهم أهل الحيزا كالآسود ( وهم الذي وصفتهم الشمريه0 مثل الاسود معانقتها نماره)

وفتكو بهم قتلاً من كل جانب وحتى من حاول النجاه بحياته بطلب الدخول في وجه أحدهم لم يجد له

مجيب وطان من ضمن المشاركين بالمعركه من المواهيب شخصان كلهم اسمهم مسعد وكانو

لايقترقون أبدا ولهم قصه عجيبه سوف أوردها فيما بعد هجم الآثنان على مجموعه من الغزو وكان

منظرهم مخيف وكان أحدهم يركض خلف الآخر فقال أحد الغزو دخيلك يالآول عن الثاني وكان شكل

الثاني مرعب جدا فقال له الآول مادخلت على خير وذب راسه وهو يقول (هيلا عليكم ياقوم هيلا )

وكلمت هيلا الآولى تعني طلب الثار والآنتقام وكذلك البطش وكنا نسمعها كثيراً ونحن صغار وكانت هذه

العباره على لسان جميع المواهيب في تلك الموقعه تقريباً وعمد المواهيب الى قتل جميع الغزو حيث

لايخرج منهم أحد على قيد الحياه وذلك من شدة الغضب الموجود لديهم على فعلتهم الآولى وفعلا لم

يبقو منهم أحد أما بالنسبه لحسن الجزار فقد هارت قواه عندما شاهد البطش والفعل المبهر من معادينه

وذهبت شجاعته وبطولته أدراج الرياح وأيقن بالهلاك فرما بنفسه في زرب من الحجر وجده أمامه

والزرب يعرفه الجميع يصنع من الحجر وتوضع به صغار الماشيه ويكون مستدير الشكل وقد أشترك

مع المواهيب في تلك الموقعه أحد شجعان بلي المعروفين وهوا الشيخ حسن أبوذراع حيث تصادف

وجوده ضيف عندهم في وقت الحادثه فأشترك معهم وعندما أحس بالتعب وكان كبير بالعمر أقترب من

الزرب ليتكىء عليه بعد أن أختفى الآعداء من أمامه فأحس بصوت بالزرب فنظر وأذا به بحسن الجزار

مختبىء داخل الزرب فأنتخى عليه وقال من يفعل فعلك لايستحق الحياه فضربه بالسيف ثلاث مرات

ولكنه لم يقتله أصابه أصابات متفاوته فقال له حسن الجزار أهب ياسمي وكانو يعرفون بعضهم البعض

السيف عف عني وأنت ماعفيت فقال له أبوذراع سلمت لاسلمت ووضع عباته فوق الزرب حتى لايراه

أحد فيقتله وكان يعرف أنهم لو رأوه لقطعوه تقطيع من شدة غيضهم عليه وبعد أن أنتهت المعركه

وتفرق الناس ذهب له وأدخله في وجهه في بيت خاله أبوشامه وتقديرا للشيخ حسن أبوذراع والذي

كان له تقدير كبير لديهم عفو عنه ولاكنه لم يعود لديارهم أبدا منذ تلك الحادثه غازياً أو محاربا ولاكن

الكثير منهم كان يتمنى أنه وقع في يده أثناء المعركه وقد أنقذه الله ثم وجود حسن أبوذراع وهذه أحد

قصص الآنتقام التي أخذ يتناقلها الناس لفتره طويله
ونشكر الاخ/أبومشاري البلوي العضو في موقع قبيلة شمر على هذه القصه الحقيقيه.

من قصص مفضي العصباني

حامد بن راشد الوابصي — Fri, 25 Sep 2009 07:26:06 GMT

اذكر لكم هذه القصة التي اعجبتني
لشخص اسمه مفضي سليم العصباني رحمه الله
وسمعتها من احد كبار السن حين زرته بعيد الفطر المبارك
،،،،،
وقد تكون القصه معروفه
ويوجد من يعرفها افضل مني لكن حرصاً مني على ذكر مناقب الاولين وكرمهم وبطولتهم احببت ذكرها
،،،،
مفضي العصباني
كان عابر سبيل راكب على ذلوله بديار بلي
واثناء رحلته مَرَ على عَرب ولم يكن هناك رجال وعندما اقترب من بيت الشعر
سمع امرأه تقول لامراه اخرى
كلام يوحي بانهم لا يملكون ما يضيفون به هذا الضيف
،،،،
ولما سمعها مفضي
اوقف ذلولوله ونزل عنها الشداد والمتاع وقادها مسافه
وبركها وعقلها وطلع شبريته
وقال باعلى صوت ( باسم الله اكبر )
ولوجه الله نحر ذلوله التي كان راكبا عليها عندما علم أن هؤلاء العرب جياع ولا يوجد عندهم طعام
،،،

ونادى للعرب بان تعالوا وخذوا من اللحم ما تريدون انتم وجيرانكم
وأطعمهم اطعمه الله من ثمار الجنه
،،،،،
ومن لديه معلومات زياده عن القصه فلا يبخل علينا
،،،
شكرا لكم

بلى ومكانتها بين القبائل فى مصر

ابورويس — Tue, 25 Aug 2009 05:17:19 GMT

القضاء العُرفى هو وسيلة متعارف عليها للتحكيم بين الخصوم وأحكامه لها قوة الإلزام الفاعلة بين العائلات الكبيرة بمصر وأحيانا كثيرة يكون موثقا من الجهات الأمنية والرسمية بالدولة ،وتلجأ إلية الدولة أحيانا لفض المنازعات الكبيرة بين العائلات الكبيرة، للقضاء على الثأر (خاصة إذا كانت الجلسة العرفية ستؤدى إلى تصالح ) ،منظومة القضاء العرفى فعالة جدا إذا كان المعتدى علية يرضا التعويض المالى وألإعتذار ،والقضاء العرفى لا تبدأ جلساتة أبدا بدون كفيل غارم مقبول وحسن السمعة ومعروف بالصدق لكل من الطرفين المتنازعين ولهيئة التحكيم من القضاة المعهود اليهم الحكم ،أو الحصول على ضمانات مالية ملموسة ، وأيضا وعود شَرف تؤخذ من ألسنة كبار عائلات الأطراف المتنازعة (ويقال لمن وعد منهم <أعطى الرجل وجهه > أى أن كرامتة وبياض وجهة مرتبطان بعدم إخلالة بوعودة لمجلس التحكيم ) وللعلم القضاء العرفى لا يستطيع الحكم بعقوبات الموت أو الإيذاء الجسدى أو عقوبات سالبة للحرية (السجن ) ولكنة يستطيع الحكم بإبعاد شخص ما عن مكان ما منعا للشر وإثارة الأوجاع واستذكارها (العصر الحالى هو للؤسسات الدولة القانونية و القضاء العُرفى يعتبر استثناء للقاعدة ولاكنة معمول بة في أكثر منازعات قبائل مصر للأن )،والقضاء العُرفى معمول به بين كل قبائل جمهورية مصر العربية الكبار قبيلة بلى، المعاذة (بنى عطية )، مزينة ،الترابين ،العليقات ،أولاد سعيد، القرارشة ،الصوالحة ،المساعيد، السواركة، التياهة، العيايدة، الحويطات ،أولاد على ،الجوابيص،العبابدة، الجعافرة، البشارية ويقال أن قبيلة بلى هى مَنقع الدم في القضاء العُرفى بمصر ،أى أنها أرتضتها القبائل بمصر للحكم في الديات والجروح ومن مشاهير قبيلة بلى بمصر الشيخ طويلع حامدالبلوى وكان يطلبة شيوخ القبائل الكبرى بمصر ككفيل لحسن سيرتة وصدقة

نقلا من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

خرائط توزيع القبائل في الجزيرة العربيه

صلاح بن عودة الشن الزبالي البلوي — Tue, 11 Aug 2009 09:17:55 GMT

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقدم لكم خريطة موضح فيها

ديار بــــــــلي وجهــــينة وقضـــــاعه والقبائل العربيه الاخري .

[ATTACH]1124[/ATTACH]

[ATTACH]1125[/ATTACH]

اتمنا ان تحوز علي رضاكم

سليمان الباشا يطلق سجناء اسطنبول

طلال بن شليويح البلوي — Sat, 01 Aug 2009 19:34:09 GMT

هذه القصه سمعتها شخصيآ برواية الشيخ / خالد بن عماش الفقير شيخ الفقرا من قبيلة عنزه

وكنت كثيرآ ما اجالسه واسأله عن القصص القديمه

وكان مثال للرجوله والكرم والحكمه والشهامه ولن أوفي ابو عماش حقه مهما قلت فيه رحمه الله وغفرله
وكان دائمآ يقول لي انتم يا بلي ارحام لنا ، الشواما، ولكم من الطيب معنا مالا ينسى

،، بعد إنشاء سكة الحجاز بين استنبول ومكه المكرمه عبر الحجاز

وكان الطريق يمر في اراضي عدة قبائل في الجزيره و بدأ الأنجليز بدعم وتحريض الشريف

وبعض ابناء القبائل في الباديه لتخريب هذه السكه

وقامت الحاميه التركيه في الجزيره العربيه في ذلك الوقت بالقبض

على بعض شيوخ القبائل المناصرين للشريف وللأنجليز للإطاحه

بالحكم العثماني بعد الوشاية فيهم عند السلطان التركي في استنبول

وقد القي القبض على عدة شيوخ من الجزيره العربيه قد يكون عددهم اربعة

او خمسه منهم جده الشيخ شهاب الفقير والشيخ ابن حثلين شيخ العجمان

والبقيه لا يعرفهم وقد حكم عليهم السلطان باالإعدام بتهمة الخيانه مع الإنجليز

والتخريب ضد الدوله العثمانيه

وقد علم سليمان الباشا بن رفاده رحمه الله بذلك وقد كان حليفآ ونصيرآ للفقرا من عنزه

وقد خاض معهم حروبآ ضد بعض افخاذ من قبيلة عنزه هو والجيش العثماني الذي تحت إمرته وأعتقد ان الكل يعرفها

وذهب بالبابور ( القطار) الى استنبول ودخل على السلطان العثماني وكان له مكانه رفيعه عند السلطان

لكون لقب الباشا في ذلك الوقت كحاكم المنطقه الأن

وتشفع لهم وقال ان هؤلاء هم من كبار قبائلهم وهم حلفاء له (للباشا) في الجزيره ويناصرونه اذا استنصرهم وللدوله العثمانيه أيضآ

وانهم لم يخرجوا اويخربوا ضد الحكم العثماني وانهم إذا قتلوا ستثور قبائلهم للإنتقام لهم

وقد لبى السلطان له طلبه واطلق سراحهم واكرمهم

وقد زودهم بالمال والسلاح وبأجود انواع الخيل وتوجهو الى ديارهم بعد ذلك ،،

رحم الله سليمان الباشا وغفر له

ـــــــــــــــــــــــ

(( شجاعة وحكمة الشيخ علي بن مظهر))

طلال بن شليويح البلوي — Thu, 23 Jul 2009 02:58:48 GMT

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قد لايعلم البعض ان هناك قصص بطولية تجسد الشجاعة والفروسيه والقوة

قد مضت لأجيال وأجيال سابقه من فرسان قبيلة بلي العريقه

وقد لا يعلم بها الكثير من الجيل الجديد من ابناء القبيله

والواجب علينا دائمآ البحث عن مثل هذه القصص

خصوصآ من كبار السن المتبقين على قيد الحياه اطال الله في اعمارهم

لأننا الأن وفي هذا الجيل بالذات في مفترق طرق

فأما ان نجمع ونحتفظ بهذا التاريخ ونكون قد ربطنا ماضينآ بحاضرنا

او سيندثر ذلك الماضي مع مرور السنين ولن نجد من يوثقه فنكون بلا ماضي قريب

وهذه القصه من احدى تلك القصص التي افتخر في نقلها وروايتها

لما فيها من البطوله والرجوله والشجاعه

برغم صغر سن الشاب الذي قام بها .
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

كان الشيخ علي مهنا بن مظهر السحيمي ( اخو كسبا )

وهو شاب في عنفوان شبابه وقبل زواجه ويحب الفروسيه وكان بواردي

وكان دائم يركب على فرسه الصبح بدري قبل ذرت الشمس ومعه سلاحه ويروح للمقناص.

وفي يوم من الأيام ركب الصبح على فرسه من عند العرب وراح للمقناص

و رجع الضحى ولقى ان الطرش ماهي فيه ومافيه غير الحيران ولها حنين
ووجه للعرب ولقي بعض النسا وهن يصيحن ويقولن الابل اخذتها القوم من قبيلة عنزه

وسأل الحريم عن وجهتهم وعلمنه ان فيه بعض الرجال لحقوهم

وبعدفتره بسيطه رجعوا الرجال الي لحقو القوم ولاقدروا يردون الطرش

وفزع الله يرحمه واطلق عنان الفرس يسابق الريح من عندهم

وهو لحاله وشاب صغير في السن واظلم الليل وهو ماجى

وحنين الحيران ماخلا العرب تمرح ويوم ازهرت وبانت النجمه

لاحظت العرب ان حنين الحيران انقطع قام منهم اللي يتفقد الحيران

لقوا كل حوار تحت امه يرضع منها وقامت العرب كلها ودورو بين الابل

ولقو بعض خيل عنزه بدون ركاب وهي تجول بين بيوت الشعر وبين الطرش

وشافو فرس على بن مظهر وتوجهو لها ويوم جو للفرس

لقوه طايح عنها ونايم من كثر التعب والسهر وهي عند راسه

وجا ابوه وقال الحمد لله انه حي ومسك ابوه الله يرحمه المجند

ولقى باقي فيه سبع طلقات فقط وهو كان فيه خمسه وثلاثين مشط من الزهاب

يعني اكثر من ميه وسبعين طلقه

وصحاه ابوه وسأله وش صار يا ولدي

قال اذكر اني لحقت القوم بعد غياب الشمس ويوم اظلمت غرت عليهم

ولا اذكر بعده شي غير يوم عرفت اني وصلت لمحاري عربنا والطرش معي

وبعض خيلهم انساقت مع الطرش ورميت نفسي عن الفرس من التعب .

وهذي من حكمته لانه مابغى المدح والثنا له لحاله

وهوبين ابوه وابناء عمومته وجماعته اللي اكبر منه في السن

وأخبر بعدين المقريبين منه عن اللي صار في المعركه

وهذا فعل اخو كسبا نفتخر فيه كلنا يابلي

شجاعه وفروسيه وجراءه واقدام على الموت وحكمته ايضآ

رحمه الله ورحم جميع مواتنا وموتى المسلمين

شيوخ بلي الذين شاركوا في جيش الملك عبدالعزيز قبل عام1344هـ ...(موثق بصورةالبرقية)

طلال بن شليويح البلوي — Wed, 10 Jun 2009 00:18:16 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم
هذه صورة برقيه أرسلها قائد جيش الملك عبدالعزيز رحمه الله , المملوك عبدالعزيز بن محمد أبن عقيّل في 7 رجب عام 1344 هـ للملك فيصل بن عبدالعزيز وكان وقتها حاكم الحجاز والنائب العام لجلالة الملك بعد ان تم توحيد جميع اجزاء المملكه العربيه السعوديه وفي هذا الجيش بيارق لشيوخ من قبيلة بلي وذكروا في البرقيه مع عدد الرجال الذين معهم , وهذا يدل على ان هذه القبيله كانت من المجاهدين للم شمل هذا الوطن , وفي الحقيقه تبدو صورة البرقيه بحاله سيئه وبعض الكلمات ليست واضحه جدآ وحاولت قدر المستطاع ان انقل لكم صيغتها كما يلي .

مكه سمو النائب العام لجلالة الملك المعظم
وردت لنا برقية من بن سلطان عطفآ لأمرسموكم الكريم اننا نعرفكم بعدد القوم وكل بيرق بأسمه , موجود معنا ياسيدي اربعه وعشرون بيرق وباقي القوم بدون بيارق وهذا عموم البيان مطلق بن رشدان عدد قومه 204 جريبيع ابن سويلم 176 محسن الفهيقي64 ابن فريج 18 محمد بن فرحان الأيدا 135 فهد ابن ظويهر 57 هويمل المرتعد43 ابن براك 141 ابن نومس 61 غازي ابن هادي 62 نايف ابن شملان 58 قاسم ابن كحيل 35 راشد منقره 14 شافي ابن شامان 132 خلف بن زهوه 21 محمد ابن جبل 43 علي بن مظهر 29 عبيد منقره 12 الهايس 84 سطام ابن فنيدل 104 ابن فرحان العطوي14 خلف العواجي122 ابن سمره 59 هديبان41 الفقرا 122 ابو شامه 18 عوض بن ثابت 93 بدر العواجي 164 خويا ابن عقّيل 86الجميع 2183 يكون عددهم سيدي منه

7شوال 1344 هــ
المملوك عبدالعزيز بن محمد بن عقيّل

بلوي يفك دخيله وهو عدو له

طلال بن شليويح البلوي — Thu, 04 Jun 2009 22:43:23 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي منّ علينا بالإسلام وجمعنا على كلمة التوحيد تحت راية التوحيد وبحكم من يقيمون شرع الله ويحكمون بكتاب الله ويتبعون سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ومنهاجهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر اعزهم الله باالإسلام واعز الإسلام بهم ,

وهذه قصة أبدا بروايتها عن الشخص الذي وقعت عليه وتواترت لنا قصته جيل بعد جيل.

{ كان للشيخ الفارس فريج بن صالح القريّد طرش واجده يسمونها أهل الديره [ الــبّريــــِّقّ ] وكان معها راعيآ اسمه عيد بن فلاح وفي وقت أمحلت فيه التهمه ربعت البل بالشفا وهي معوده من الربيع لديرتها ضاعت منها شليه واخبره عيد بن فلاح , وحث على ذلوله أما هي [ القمّيزا , أو الغزاله] الأكيد انه على وحده منهن وشفا دوار للبل الضايعه وضاف الشيخ جراد بن جويعد ابو شامه واخبره الشيخ جراد ان بلي اجتمعت في حماطا لحرب جيش ابن شرار وهو أحد امراء جيش الدويش المطيري فرد عليه وقال والله ما اعقب عنها وانا اخوى سلمى انا معك وانا اخوك وبعد الغدا حثوا عليهن ورافقهم عبدالله ابو رمش الوابصي ووصلو لحماطا ولقو شيوخ بلي مجتمعه وخططت بلي لاستدراج الجيش لهذه التلعة (حماطا ) لكثر الجيش وقوة سلاحه فكانت التلعه هي سلاحهم الي احتمو فيها لأنها ضيقه وجبالها مرتفعه مع الجنبين فكل المنطقه مراقيب يستطيع البواردي كشف الوادي ويشوف الي مسند ويمكنه رمي اللي يحاول يرقى الضلعان ,

وكان ابن شرار نصب له خيمة كبيره اسفل الوادي وخيم هو وجيشه وارسل مجموعه من الرجّلِيه الحنشل لقص ابار المياه والعربان ومساكنهم ,

أمسى الليل وفرسان بلي رقت الجبال من كل الجهتين ,

اصبح الصبح وتحرك الجيش وسند التلعه حماطا ولا يدرى بالكمين الي نصبته له الرجال فثارت البواريدوسرعان ماأنذبح الأمير ابن شرار لأنه كان الهدف ومعروف بالبيرق الي هو بـجنبه وميزّته فرسه والجوخه الي لابسها وماتت خلق كثيره اكثرمن نص الجيش وشرد اللي شرد { وقيل بعد هذه المعركه ان هذه التلعه لم يسكنها احد من كثر الجيف والعظام الباقيه وكثرت فيها السباع والضباع تاكل من الجيف و لفتره طويله وكان اذا هب الهوا تتحرك اظافر الموتى على الحصى فتحدث صوت يسمعه الناس , ويلقون الشعر متعلق باالرمث}

تجمعت شيوخ بلي ونزلت الرجال من الضلعان ومامر وقت بسيط إلا وجا بعض الحنشل الي ارسلهم ابن شرار يقصوا الديره وكانوا لم يجدوا سكّان على الهِجَر وبغى يذبحهم الظما وشافوا الجيش مابقي منه احد واميرهم ميت ركض منه سته رجال ودخلوا على الشيخ فريج بن صالح وقالوا داخلين على ثم عليك وحاول بعض رجال بلي ذبحهم قال هذولا{ مّنّعاي} وفي وجهي والي يجيهم يجيني , فقال واحد من بلي نذبحهم زي اخوياهم , فرموا بنادقهم وزبنوا تحت مّنّحَر ذلوله فقال الله يرحمه اذا انذبح منهم احد غير ياصل شرها للبحر , فرد الشيخ ضبيان بن رويحل وقال هم في وجه القريّد , فسلمهم الله وسلموا وغنِم بواريدهم وتركهم يلحقوا بااللي شردوا { وأذكر ان الشيخ خلف بن رويحل رحمه الله افتخر في هذا الفِعّل في غدا في بيت واحد من شيوخ بلي في تبوك والضيف الشيخ محمد بن ابراهيم بن رفاده رحمه الله وقال انا خالي افتك منيعه من شيوخ بلي في حماطا )

ورجع الشيخ فريج بن صالح لعربانه في التهمه وكانو يسكنوا في اسفل وادي ساحوب عند عريق يسمى العّلاطيه لما وصل نوخ ذلوله ولا أمداه يحول عنها غير وعيال عمه يتخاطفون البواريد ويقولو الحذيه يافريج الحذيه ويالله تلحق وحده منهن وتركهم }
وهذا الفعل من عادات ربوعنا بلي ولو أن الرجل كان غريم لهم وزبنهم ,,, زبّنوه
رحمهم الله اجمعين وعفا عنهم وغفر لنا ولهم

قصة قصيره مع بيتين شعر

حامد بن راشد الوابصي — Fri, 01 May 2009 03:44:14 GMT

السلام عليكم ورحمة الله

أحد شيابنا يسكن المخينق بالقرب من الشهيبا وابو راكه
وله مزرعه ومصالحه كلها في تلك المنطقه
وهو من وابصه ولكنه ساكن ومستوطن هناك والكل يعرفه في أبو راكه والقرى المجاوره
عنده من الأولاد خمسه وكلهم متزوجون وموظفون في تبوك والوجه ، الحاصل أن هذا الرجل بقي هو وزوجته
في المخينق لوحدهم
والأولاد يزورونه كل فتره ولأخرى دون انقطاع
***
واتفقوا ذات يوم بأن يقنعوا والدهم يا أما السكن بتبوك أو على الأقل السكن بهجرة بداء قريب من إخوانه،، وعرضوا عليه من المغريات وتوفير العلف لاغنامه وتخصيص مبلغ شهري يصله وخدمات كثيره
فلما عرضوا عليه الأمر ،،،
لم ولن يستجب لهم وقال بيتين من الشعر أقنعت أبناءه
دون أي جدال

**

ناس تراودني على ما تورى
وانا معييهم على ما توريت
ماني على رزق المخاليق مضرى
يرزقني اللي يحصي الحي والميت

ولما سمعوا هذين البيتين
صرفوا تفكيرهم عن الموضوع وما يزال ذلك الرجل يسكن منزله بالمخينق بجوار مزرعته ومصالحه
أطال الله بعمره على الطاعه
وهو/ عليان بن حمد عايش قرفان الوابصي

فلا نستغرب من كبارنا الإصرار على البقاء في مساكنهم الأصليه التي تعودوا عليها وعلى ناسها
والقصص من هذا النوع كثيره،،،،،،،

هذا ما أحببت أن أضعه بين يديكم
وطبتم وطابت اوقاتكم

هذا من كرم قبيله بلي

طلال بن شليويح البلوي — Sun, 19 Apr 2009 19:00:06 GMT

( بسم الله الرحمن الرحيم )

هذه قصه رجل من قبيلة بلي أشتهر بالكرم الحقيقي البعيد عن الرياء والسمعه وله قصص يضرب بها المثل بين أخوانه وبني عمومته إلى يومنا هذا وسوف أنقل لكم أحد هذه القصص والتي رويت لي ممن حضر هذه القصة ,

(( لفت ضيوف من بلي على / حمود بن ناجي بن خضر الوابصي البلوى وقت الضحى وحلف عليهم بالغدا و أستجابوا له ,
والبنات ورّدن بالٌقِرب على الحمير لبير بعيد عن العرب لجلب الماء .
المهم ان البنات تأخرن وهن ما صّدرن وأوشك الوقت على الزوال (الظهر) وقام رحمه الله وأوقد النار وأركب القدر عليها ,
قالت له مرته أنت كيف تطبخ غدا الضيوف والبنات ماصّدرن ولا عندنا ماء ,
فقام على مداهن السمن وصبها بالقدر وحط الذبيحه وطبخها لضيوفه بالسمن بدون الماء وقام بواجب ضيوفه ))

وله من القصص ماسوف نأتي به مستقبلا ان شاء الله

شــــيء مــــن الـــــكـــرم

طلال بن شليويح البلوي — Fri, 10 Apr 2009 18:29:21 GMT

بســم اللـــه الرحمــــــــن الرحيـــــــــــم

مرت سنين من المحول وقلة الأمطار وقلة النبت والرعي على معظم ديار بلي وكان وقت صعب على العربان لدرجة ان بعضهم مات من الجوع .

وفي يوم من الأيام كان الفارس / فريج بن صالح القريد دوارلأبل له ضايعه في الشفا ومر على عرب بالقرب من ( حماطا ) ولقي حريم ومعهن اطفال يصيحون من الجوع وما عندهن أحد .
سأل الحريم
فقال وين الرجال قالن خطروا شمال يبيعون من الحلال ويجلبو أرزاق
فقال ياحريم تعرفن تصلخن وتفصلن الجزور قالن إيبالله نعرف .
فنوخ ذلوله وشال سلاحه وفردته وسحب شبريته ودب في منحرها وذكاها .
فقال اسلم عليكن قالن يارجل انت ضيف أستريح
قال اسلم عليكن ردت وحده منهن من انت يارجل .
قال فريج القريد ومشى على رجليه .

وعلم الشيخ ضبيان بن مرزوق بن رويحل بفعله رحمه الله وقصده وضافه بالتهمه
وخطب اخت له أسمها ( نهايه ) وتزوجها
ومن اولادها الشيخ : خلف بن ضبيان بن رويحل رحمهم الله أجمعين .

تنويه :
ذات يوم و من باب الصدفة وأنا أبحث عن بطولات أجدادنا في هذه الشبكة ألعنكبوتيه
لقد وجدت هذه القصة في منتدى أخر وقد نسبت لشخص أخر . فأختلف كاتب الرواية مع أحدى كتاب الردود
وهذا ما جعلني أرويها هنا

قصة معركة عريده بخمسة دلائل شعريه

فيصل بن رفاده البلوي — Tue, 17 Mar 2009 00:23:43 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً أعتذركم عن التأخير الغير مقصود فأنا كنت أبحث عن وثائق تؤكد هذه القصه والان أتيت بالقصه ومعها خمسة قصائد
أولاً القصه :
في عام 1341 هـ قام فرحان الأيدا وهو كان قائد لعدة بيارق منها بيرق بن رشيد وغيره من البيارق الأخرى بغزو قبيلة بلي في منطقة يقال لها حميرا وقتلوا من بلي الكثير من الرجال والنساء والأطفال وبعد ذلك أصر الشيخ إبراهيم بن رفاده شيخ قبائل بلي بأن يأخذ الثأر للقبيله قبل أن يسلموا للملك عبدالعزيز فجمع الشيخ ابراهيم بن رفاده الجيوش من خيل وهجن ومعه بيرق الشريف وكان بقيادة بيرق الشريف القزاز الذي كان أميراً للعلا وكان قد انضم لجيش ابن رفاده فواز الايدا الذي كان لاجئاً عند بن رفاده هروباً عن فرحان الأيدا الذي ينوي قتله بسبب خلافات بينهم وعندما التم جيش بن رفاده في مكان يقال له عريده بالقرب من الجهراء وعندما كان النهار في منتصفه نادى (السبور) وهم أشخاص يعينون ليجلسون في أماكن مرتفعه ليكشفون ما حول المنطقه فنادوا بأن هناك جيوش هائله وتحمل أكثر من بيرق قادمه هجوماً عليهم ففر الكثير من جيش بن رفاده وكان جيش فرحان الايدا قد انقسم قسم من الشمال وقسم من الجنوب ليلتف حول جيش بن رفاده ليحدوهم الى منطقت الجهراء فقال الشيخ ابراهيم بن رفاده لأصحاب الخيل من يجد في فرسه الكفايه يتبعني وانطلق ليرد الجيش الذي أتى من الجهه الجنوبيه وكان بجانبه أخيه الشيخ أحمد بن رفاده عندما التفت إذ لم يتبعهم سوى فواز وكانت فرقه من جيش بن رفاده انطلقت لمواجهت جيش الايدا الذي أتى من الشمال وفعلاً استطاعو صدهم وقال الشيخ ابراهيم لأخيه أحمد اللي ورانا فواز وهؤلاء أبناء عمه فإن رأى ما يغيضه أطلق خيلنا فلابد أن أحدنا يمسك الخيل والآخر يرمي وكانت خيلهم عربيه أصيله وسريعه في الجري وكانت هناك أكوام ترابيه يختبئون ورائها عندما يرمون فكان أحدهم يمسك الخيل والآخر يرمي الى أن تتفرق الخيل عنهم ومن ثم يركبو خيلهم وينطلقو إلى أن يبعدو عن الجيش وفي ثالث مرمى وإذا بفواز يبكي وقال له الشيخ ابراهيم وش يبكيك قال ابناء عمي اللي أنا موصيهم على عيالي كلهم قتلوا ثم أشار لهم على فرس صفراء قال هذا فرحان وكان المرمى للشيخ أحمد فقتل فرحان وعندما وقع فرحان الايدا فكل من أتى من الجيش نزل عند الشيخ فرحان فصاروا يرمون جميعهم إلى أن قتلوا أعداد كبيره من الرجال والخيل ويقال أنه قتل أربعة عشر من اليديان أقارب فرحان ألايدا . . . وهذه القصه باختصار . وهي أطول من ذلك ولكن لا أريد الإطاله
وأنا أتيت بها لتثبيتها ليست لإثارة العصبيات القبليه فالعصبيه جهل ولى زمنه إنما هي قصه كغيرها من القصص التاريخيه
وهي كما رواها الشيخ صالح بن محمد بن رفاده و سليمان عبيد رفاده
والآن نحن اخوان في ظل هذا الوطن سائلين الله أن يديم علينا نعمة الأمن والأمان .

يقول الشيخ إبراهيم بن رفاده رحمه الله بعد مقتل الشيخ فرحان الأيدا

وليت يايـوم مضى بالقراشيـع ===== بايمن عريده يم هاك الجهاري
يومن به الأعمـار سيمنّ للبيـع===== ودلل عليهن بين بايع وشاري
لحقوا هل العليا عليهـن مفاريع===== متحزمين بام خمس الصواري
لحـق الاميـر ومتلينـه قواطيع ===== وثار المشوك واختلفن الطواري
على حياض الموت وردن مشاريع==== نردهن والله عليـهن يـداري
نردهن يوم الردي قـال ماريـع ====== من خوف هرجات القفا والـــمزاري
نركى لهم سرد المهـار السلافيع ===== أصايلاً ماهن مشاري تجـــــــاري
تلقى جثايا خيلهم باوسـط الريـع ====== وفرحان خلينا عظامه كساري
من بهلوان الموت ياخذ قراطيع ====== من كف نشمياً على الهوش ضاري
ابا الثرى يا دافيـات القراطيـع ======= واهل حميرا اللي نساهـم وقـاري

ويقول الشاعر عطيه المطرفي

مد المديد وشيخنا صـار مقـداه ===== ركبوا على جرد المهار الاصايـل
امصلحـاتٍ للـديـار المـهـواه ===== اللي حموهن ذاهبـيـن الحمـايـل
اللي خويه لاتقـا عنـه ينسـاه ====== من هوش ربعن فعلهم بالصمايل
الغزو عاب وقامت الخيـل تتـلاه ====== لولا ذوي عفنان ماشـي مسايـل
لحق الامير ولحقت الخيل تتـلاه ====== امقلدين رماحهـم ريـش مايـل
واللـي معادينـا ترانـا عدينــاه ====== يابى الثرا ياهل حميـرا القبايـل
طاح العقيد وخلو الشمس تنـداه ====== من بندق احمد يـوم صارت دبايـل
كم طرف عين يوم علمت دفق ماه ====== يبكونه الـي يـم بـرزا وحايـل
شيخا ولد شيخ حباله تـرد مـاه ====== امنتعيـن مـن الجـدود الاوايــل

ويقول الشاعر صالح بن فهاد بن جديع المعيقلي رحمه الله هذه القصيده وهي موجهه للشيخ محمد بن فرحان الأيدا

يا راكبٍ من فوق زين التقاريـن ====== حراً مجله في ليـالي قرابـه
ما فوقه الا الكور ودويرعٍ زيـن ====== والخـرج صنع أبو ثمانٍ غرابه
واللي عليه من الربوع الشجيعين ====== ماهو من اللي يرتهـق في جوابه
يلفي محمد شوق مدعوجة العين ====== شوق الغزال اللي يعطر ثيـابـه
قله ذبحنا أبوك في تالي الدين ====== والحمد للي بالمكاتـيـب جابـه
حنا نداوركم على فضخت العين ====== وواسطكم العالي كسرنا نصابـه
عناز حالتهم كما حالة التيـن ====== البيت عقبه مابني في طنابـه
ذبحة حميرا صار ما عقبها زين ====== مثـل الدبر فيكم وحنا غرابـه

يقول الشاعر مساعد العرادي

مدوا شيوخاً مبعدين المناويع ====== يتلاهم الجيش الرعيلي سواري
ابراهيم وأحمد فوق قبٍ مطاويع ====== فيهن شعورا ماحيات المداري
قدامهم فرحان ماله مقاريع ====== حتى جرى له من هل الفعل جاري
أول يهوم يفرع الحمض تفريع ====== ويكسر الفنيار عند الهواري
تحاولوا قور العيون القواطيع ====== في سهلةٍ خلو عظامه نثاري
فرحان ذوق الموت واشرب قراطيع ====== من ارقاب صفر يبججن الصفاري
والدم من حلقه يثوع تثاويع ====== بمشوكاً بالقلب ماهو هباري
أمسن رباع البيت عقبه مكاويع ====== ما ينبني حتى تجز الحباري
هذا كلام الصدق هرجاً بتوقيع ====== هرجاً موكد مثل عد المصاري

وتقول الشاعره عزره الجهني

كلٍ خلص في قالته غيـر الانذال ====== بلي كووهم كيـةٍ من خبـرها
حياك يا الباشه سلايـل سليمـان ====== الخيل عن جيش النشـاما قهرها
أسقاهم الماء وأشكل الغزوعطشان ====== يومن كلٍ منهزم في ظهـرهـا
بـانيٍ بـيـتـه بيـن حـادر وظهـــار ====== كم كرمتٍ في بطن حوشه نثرها

والقصيده أطول من ذلك ولكن لم أحصل إلا على هذه الأبيات

هيضتني بقايا الدار

حامد بن راشد الوابصي — Thu, 19 Feb 2009 05:03:20 GMT

هذه أبيات كتبها
الأخ فايز بن صالح حمد قرفان الوابصي
والذي مر بوادي السر الواقع بين الوجه وقرية أبو القزاز
وهذا الوادي كان يسكنه عمه المتوفي سليمان بن حمد قرفان
وكان بيته رحمه الله عامرا بالجود والكرم
وملفا حتى للمحتاج وعابر السبيل
فلما مر الأخ فايز وإذ بالمكان مهجور ليس به احد
فقارن بين الوضع عندما كان ابو منصور على قيد الحياه
والوضع الآن
فكتب هذه الابيات

حارت خطى رجلي وقلبي يحنـــــــــي ... لامن طرا لي بيت مقفل ومســـــــــدود

يالسر ما تذكر سنين مضنــــــــــــــي ... وان كنت ناسي مانسوها هل الجـــــود

ياما وياما نجر عمي يدنــــــــــــــــي ... ياما ذبح من بيض وذكا من الســـــــود

قاد الصبر والحلم خذ علم منــــــــــي... قاد الشهامه بالرسن قادها قــــــــــــود

رجل فهيم يحلها لانشبنـــــــــــــــــي ... يالسر موثوقه علومي من شهـــــــــود

واليوم هلت عبرتي غصب عنــــــــي ... أبكي على من كان بالسر موجـــــــــــود

أبكي أبو منصور والقلب ونـــــــــــي ... لا من ذكرته صرت انا ناحل العــــــــود

يالله ياخالق انس وجنــــــــــــــــــــي... تسكنه جنات به انهـــــــــــــــار وورود

ودمتم سالمين

مسابقة قصة و قصيدة و قرى بلي و الإبل و وسوم الإبل .

مشرف تنفيذي (3) — Wed, 18 Feb 2009 05:59:08 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم

الأخوة الأفاضل أعضاء منتدى بلي

الأخوات الكريمات

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

يسر إدارة منتدى قبيلة بلي الرسمي أن تعلن عن مسابقة في المواضيع التالية /

1 - موضوع عن قصة و قصيدة في تراث قبيلة بلي .

2- موضوع عن قرى قبيلة بلي ( تغطية شاملة و تعريف بالقرية و لقاء مع رجالات القرية أو القرى مع الصور ) .

3- موضوع عن الإبل في ديار بلي ( يشمل تعريف بالهجن أو لقاء مطول و مفصل مع أحد مالكي الإبل من رجال بلي ) .

4- موضوع عن وسوم الإبل لقبيلة بلي ( يشمل مسميات الوسوم لكل عشيرة و التفرعات و رسم مبسط للوسم ) .

مجموع الجوائز ( 4 ريال ) يحصل كلاً من الأول و الثاني في كل فرع على جائزة تشجيعية مقدارها ( 500 ريال ) + درع تذكاري من إدارة منتدى بلي الرسمي + شهادة شكر و تقدير .

1 - مدة المسابقة ( 4 أشهر ) إعتباراً من اليوم الأربعاء 23 - 2 - 1430 هـ .

2 - يحق لجميع أعضاء و عضوات و مشرفي و مشرفات المنتدى المشاركة في هذه المسابقة فيما عدا :

- إدارة المنتدى ( الدعم الفني )
- المراقبين
- مشرفي قسم ( ( بلي ) مصادر ووثائق - تاريخ و أعلام و فرسان القبيلة - موطن و مساكن و ديار القبيلة )

3 - تكتب المشاركة كموضوع في المنتدى في القسم العام و تذيل المشاركة بعبارة ( موضوع مشارك بـ ( ثم يكتب الفرع الذي يرغب المشاركة فيه ) ) .

و الله نسأل التوفيق للجميع

قصةالشيخ محمد بن رفيع والعجوز

حامد بن راشد الوابصي — Fri, 02 Jan 2009 03:48:09 GMT

اليكم هذه القصه والتي حصلت على الشيخ محمد بن رفيع بن خضر الوابصي .

كان بن رفيع يسكن آنذاك بوادي النجد والذي يقع شرق قرية بداء وكان بن رفيع رجلا كريما ومشهود له بالكرم وبنفس الوقت كان فقيرا كغيره لصعوبة المعيشه سابقا .

الحاصل في ليله من الليالي أتوه ضيوف وكعادته استقبلهم بكل طيب نفس وعزمهم على العشاء واستجابوا .
وكان لا يملك من الغنم لو شاة واحده ولا يملك قيمتها . وكانت له جارة عجوز عندها بعض الأغنام القليله ايضا . وقرر ان يذهب لها وبعد إلحاح عليها إشترا منها عنز بثلاث ريالات .
وعشا ضيوفه وسارت الأمور على مايرام
وفي اليوم الثاني مباشره اتوه ضيوف جدد ورحب وهلا وعزمهم على الغداء واستجابوا ايضا .
فاخذته الحيره من اين يغدي ضيوفه وبعد تردد وحياء رجع لنفس العجوز فلما شاهدته قالت وش تبغا يامحمد قال ابغى ذبيحه لضيوفي .قالت من وين تخلصني .رفع بصره للسماء وقال يدبرها الله .

قالت عندي هذه الطليه كنت أبغا ابيعها بكسوه لكن خذها باربع ريال قال بسم الله
رجع وغدا ضيوفه وكأن الشبك عنده مليان غنم

ثاني يوم نزل الوجه على بكره شرود صعبه الطبع .فلما وصل وادي القبه قبل الوجه تقريبا بخمسة عشركيلو . قرر أن يستريح قليلا وترك بكرته مقيده .فلما اراد المواصله شردت عنه البكره قليلا وهو يمشي خلفها .فعثرت البكره وكادت ان تقع ولكنها حينما همت بالنهوض نكشت شيئا من الارض بظفرها وإذ هي سره مربوطه ومدفونه بالأرض فأخرجها ووجدها سرة نقود وبها تسع وثلاثون جنيها ....
نزل الوجه واشترى كسوه كامله واشترى جراب دخن . وبعض الأغراض البسيطه

فرجع لديرته وتوجه مباشرة للعجوز وقال هذه كسوه بدل التي كنت تريدين إبدالها بالطليه وهذا جراب دخن وهذا حق العنز
قالت عطني حق العنز وحق الطليه تراك مسامح فيه دنيا واخره

فانظروا احبتي لوفاء الرجل واعتماده على الله ولأصالة العجوز ايضا . فمن فوض امره لله فلن يخيبه الله .

أعجبتني القصه فاحببت ان اضعها بين يديكم ضمن تاريخ الاباء والاجداد
واللفائده
ودمتم سالمين

تعالوا نتعرف على البعض من تراثنا

سعود عقيل بن مظهر السحيمي — Fri, 05 Dec 2008 18:56:42 GMT

[size="5"]البشعــــه والهــدف منها :
يتم الحديث احيانا بالمجالس عن البشعة وانها من باب الفصل في المنازعات بين الناس عند بعض القبائل حين يعجز دور القضاء بالفصل بين المتخاصمين حسب الأعراف القبلية حيث يأتي المتخاصمون للقاضي أو العارفة ويبدي كلا منهم حجته ثم يتم حسم الخلاف بينهم بالطرق التقليدية المعروفة ولكن في حين عدم التمكن من الفصل بينهم يظطرون اخيرا الى البشعة 0

والبشعــه :
هي عبارة عن قطعة حديد تسخن على النار حيث يقوم المبشع بتسخين يد محماس القهوة أو غيره حتى يصبح لونه أحمر كالجمر ثم توضع على لسان المتهم فيلعقها المتهم فان كان صادقا ً فلا تضره شيئا ً وان كان كاذبا ً فهي تلتصق بلسانه 0

واستخدمت قديما عند بعض القبائل ودليلهم فيها إن الرجل الصدوق يكون واثقاً من نفسه بحيث لا يجف ريقه ويكون لسانه مبتلا ً فلا تؤثر فيه حرارة المعدن ويعلن المبشع حينها براءته واما الكاذب فيكون مضطرباً لدرجة ان ريقه يجف مما يسهل التصاق قطعة الحديد بلسانه وهنا تثبت التهمة عليه0
ويقول احــــد الشعراء المتهمين بقصيدته :
عز الله اني باشع والحس النار
وعز الله ان النار تحرق لساني
وعز الله ان اللي تقولون ما صار
وعز الله انه مطلب ما عطاني

* **********************
اما عن مسميات قديمه لا يعرفها البعضه وحبيت اوضحها لمن لايعرفها :
القربه : وهي يوضع بها الماء للشرب وهي من جلد الماعز , وهي دايم تكون داخل
البيت الشعــر 0

البدره : وهي القربه الصغيره من جلد الماعز
ويوضع بها الماء واكثرهم يحملها معه وقت القنص وايضآ تكون مع الراعي 0

الصميل : هو مايوضع بها حليب الماعز ويمخض حتى يصبح لبن ومن بعدها الزبده ,
وهو من جلد الغنم

العكــه او المدهنــه : وهو مايوضع به السمن , وهو من جلد الغنم

البو : هو جلد الحوار ,, اذا مات حوار الناقه ماراح تدر الناقه الا بولدها ويوهمون الناقه
بمايسمى البو على انه ولدها يحشونه ( الله يكرمكم ) تبن عشان الناقه تشم
ريحته ,,وتدر ,

الدلو : هو للسقايه يخرجون الماء به من البير

الروي : وهو من الجلد ويوضع على البعير او الناقه , بعد ما يملونه من البير بالماء بالدلو0

المعنــد : وهو فاصل ببيت الشعر يفصل المحرم عن مجلس الرجال 0

الـــــــــفرده : وهي تصنع من الصوف وتصنع كشنطه او مخزن يضعون بها البدوا
اغراضهم فيها مثل الملابس وغيرها 0
المغزل : وهو مصنوع من اغصان الطلح او شجر الرتم او الغضاء المهم من عيدان الشجر
وهو مايغزل به الصوف الذي يستخرج من الماعز والضان ويصبح على شكل
خيوط وحبال 0

المنفاش : وهو ماينفش به صوف وشعر الغنم 0[/size]

قصيدة قرفان بحماد منقره

حامد بن راشد الوابصي — Thu, 27 Nov 2008 16:25:36 GMT

هذه القصيده مهداه للشيخ/ حماد بن راشد منقره
من الشاعر / راشد بن حمد قرفان ,,

يا منقره غبر الليالي تعـــــــداك..= يامكرم ضيوفه بكــــل المواجيب
طير السعد حوم وبلاسم نـــاداك= أعطاك قسما من خيار المطاليب
حاتم كريم وبالكرم ما تحـــــداك= أنته مجود ساس والأصل تنجيب
الطيبه لو حومت ما تعــــــــداك= حماد بن راشد لهابه مضاريــــب
مضرابها وسط الاجانيب طرياك= كلا يقول النعم بك وانت بالغيـب
النعم مايحصل اذا ماحصــل ذاك= وانته محصل فعل ماهو تلاعيـب
عقلتها من اول على طلعة صباك= وثنيتها قدام يطلع بك الشيــــب
قابلتنا وقلت الغدا ثم جينـــــــــاك= على صحن مليان من شمخ النيب
زاد الغلا في قلوبنا يوم زرنـــــاك= ماقصدنا نبغا نجربك تجريـــــــب
لا شك شفنا ماادركنه نوايـــــــاك= أنا اشهد انك مزرع الجودوالطيب
قليل اللي في صفاتك وحليـــــــاك = ماحد يقارن فيك ناس معازيــــب
الطيب واجد بالاجاويــــــد ذولاك= ماتلحق الطيب مشكه وتكذيــــب
كم بلويا ما أدرك الجود شــرواك= لون الاحوال مصلحه بالمقاضيب
ما خابة أم صابره في لوايــــــاك= مرحومه إن حطت عليهاالمناصيب
ياضيف تلقا دلال والنجر نـــاداك= والمنسف اللي فيه عوج العراقيب
من قلدك تتعب ركابه مطايـــــاك= يرجع من المثناه والشمس ماتغيب
مرحوم ياعود على العز ربـــاك= اللي فعوله في الليال الشلاهيــــــب
ماجيت من دونه من اساس منغاك= مدركات أساس بيتك مناسيــــــــب
مع الكرم فارس وبالجود وصاك= ياماكسب وضح أمهات الدباديب
تاريخكم ما شك به كل شكــــاك= مناقره تجبد عشاها من الذيــــب
هذا وسلم لي على اللي حويلاك= والربعه اللي يسكنوا وادي قصيب
مهداه من قرفان واللاش يفداك= واقبل سلامي والعوافي وترحيــــب

وسلا متكـــــــــــــــــــــــــم

البلوي والعنزي(زمل التخوت) قصه تدل على مكارم الاخلاق

حماد سعد السحيمي — Mon, 24 Nov 2008 01:53:11 GMT

وجدة تلك القصة في احدى المنتديات ولا اعرف صحتها

البلوي والعنزي(زمل التخوت) قصه تدل على مكارم الاخلاق

--------------------------------------------------------------------------------

قصه تدل على قوة الايمان ومكارم الاخلاق

في القرن الثالث عشر من هجرة سيد المرسلين تقريباً كان مسعد بن عبدالله الخالدي من ولدعلي من عنزه وسعيد بن حماد الهلباني البلوي جيران في ديار ولدعلي بين العلا وخيبر وتلك النواحي تجمعهم الفة الجيره والموقع0 عاشا ةاسرتهما عيشه هاتئه وتحابا في الله وتعاونا على ظروف الحياه القاسيه أنذاك0 وذات يوم كان ولديهما يقومان بتنظيف سلاحهما (( بنادق فتيل)) ويصلحان الطلقات لكي تتوافق مع مقاس الباروده0 واثناء التجريب ثارت بندق البلوي وقتلت جاره العنزي 0 فذهب ابن البلوي الى والده واخبره بما حدث وان الطلقه تسببت في قتل ابن جارهم بطريق الخطا وانه لم يقصد قتله وانه حزن على فراقه اكبر حزن ولكن هي قدرة الله سبحانه 0 وقد توقع الهلباني كل شيء توقع شهامة جاره وكذا توقع ردة الفعل منه كبشر ضعيف أمام الازمات وأخذ الحيطه الى أن يقضي الله أمراً كان فعولاً0
لكن الذي حدث ولما للجيره من قيمه عند بعض الرجال أمثال مسعد الخالدي وقوة ايمانه 0 وعلمه أن ابن جاره لايمكن أن يقتل ابنه بعد العشره الطويله والجيره الشريفه والصداقه المتينه التي تجمعهما0 اعتبر ماحدث(( قضاء وقدر))
وتنازل عن ابن جاره لوجه الله تعالى (( ولم يقبـــل ديه)) او خلافهما وعفا عنه وتوسط في عدم سجنه لكي تقر عيني والديه به وهذه تعتبر من قصص العفو الساميه ودليل على شهامة العرب ومكارم اخلاقهم وقوة ايمانهم وقوة تحملهم وصبرهم وجلدهم على الشدائد
0 فما كان من ((سعيد بن حماد الهلباني البلوي ))الا رفع البيضــــــاء لجاره العنزيالذي عفا عن ابنه لوجه الله وبدون ديه محافظاُ على الجيره المتينه والشريفه بينهما بواسطه هذه القصيده
ولا نستغرب هذا الوقف من احد رجال (( زمل التخوت ))لما عرف عنهم من الصبر والجلد وقت الشدائد

والقصيده تقول

بالله يا جماعة الخير صلوا علـى النبـي
صلوا على محمد وثم اذكـروا الحبيـب
يامن خبـر فـي جيلنـا وجيـل غيرتـا
يا من سبـق الخالـدي ابيضـا الطيـب
هـذي بلـوى وحـنـا ابليـنـا بـهـا
المـوت قــرب والسـهـوم تصـيـب
سندوا البلوى على الاجواد وهم ينطحونها
أخـو نويـر لـه بالطيبـات تصـيـب
والله يالخالـدي ان بيضـاك قـوطـرت
تمشـي بهـا الطـواريـش وتجـيـب
عليك بيضاء عداد ماحج الحجاج ونثنـى
واعـداد طلـوع الشمـس والمغـيـب
وعليك بيضاء عـداد التـراب والثـرى
وعليك بيضاء اليامـا الغـراب يشيـب
يستاهلـه كسابـة الـمـدح والثـنـاء
بيضـاء تغـزز فــي كــل شعـيـب
عسـاه للجنـه فــي قـبـره تظـلـه
ولاانـا بمقـري ولا كـنـت خطـيـب

وقال ايضاً بهذا الموقف

يا اهل الركايب يا اللي الخيبر تمدون
للخالـدي ردوا حلـي الرسـائـل
اليا لفيتوا قبـل هرجـات وعلـوم
بناً يصهد فـوق احـروف النثايـل
مع منسف(ن) من فوقه الزاد مردوم
عليه عصيب وموسق(ن) راس حائل
حطوا لهم بيضاء على راس ملمـوم
بيضا غشـت ابيوتهـم والحمائـل
لخو نويـر يازبـن كـل مضيـوم
نعم(ن)بهـم ياحـي هـاك القبائـل
عدوهم ماهمو متهني علـى النـوم
مسقين عزفـات المعـادي غلائـل
الطيب عقب اجدودهم دائـم الـدوم
(زمل التخوت)1 اللي تشيل الثقائـل

زمل التخوت: هو لقب يطلق على الخالد من ولدعلي

وسلامتكم يانشاما المصدر: كتاب أداب شعبيه من العلا (الجزء الاول) للمؤلف/ زبن معزي الفقيري

منقول

رجل دعا الله فاستجاب سبحانه.

حامد بن راشد الوابصي — Thu, 30 Oct 2008 22:53:19 GMT

هناك رجل من قبيلة بلي دعا الله في لحظة ظيق فاستجاب له الله سبحانه مباشره أمام الناس *
هذاالرجل أبو محمد يسكن بوادي النجد الوادي الذي بين قرية النجيل وبداء .وبالتحديد بالتقاء وادي النجد مع وادي أرنوا .بالقرب من جبل أحمربأسفل وادي أرنوا أسم الجبل حامر .وهو جبل عظيم معروف لدى وابصه في تلك المنطقه .الحاصل بيوم من الأيام أتى رجل من عشيرة القواسمه من وابصه أسمه (فدغم بن طويرح )وصعد هذا الجبل بحثا عن الصيد .ومكث ثلاثة أيام في ذلك الجبل لم يأت عنه أي خبر.حينها عرف الناس أنه ليس على مايرام . فطلع الجبل بحثا عن فدغم رجلان أحدهما أبو محمد والذي يسكن بأسفل الجبل .وبعد عناء وتعب وجدوا الرجل ميتا ومنتفخا إثر سقوطه من هاويه بالجبل.واحتاروا كيف السبيل لتنزيل هذا الرجل من هذا الجبل الضخم , فحاول الأثنان ووضعوا تحته عمودين من يمين ويسار وربطوا الجثه بالحبال ربطا محكما.فنزلوه قليلا بمسافه لا تذكر .ووقف الرجل الذي مع أبو محمد وقال هذا حدي لقد تعب تعبا شديدا مابين الجبل وثقل الجثه ورائحتها .وبقي أبو محمد لوحده .والجثه أمامه فمكث في حيرة من أمره ماذا أفعل ماذا أفعل .فتذكر أن له رباعظيما كريما رحيما .فرفع بصره للسماء .وقال بالحرف الواحد بالعاميه(يالله يارب أنك خلقت هذا المسلم من نطفه وقدرت أنه يموت بهالجبل وقدرت أنا نلقاه يالله يارب أنك تساعدنا ننزله وندفنه مع أخوانه المسلمين ) فيقول لي والله أني عرفت أن ربي راح يستجيب لي
أي تيقن بالله .وحمل الرجل على ظهره ولوحده وهو يقول والله كأن معي عشرون رجلا ولست لوحدي .إلى أن أوصله إلى أسفل الجبل بتوفبق من الله. حيث سقط مغشيا عليه.وهذا الرجل الآن قد تجاوز الثمانين من عمره ويسكن بالقرب من قرية بداء وأ سمه (رويعي بن حمد عايش قرفان الوابصي ).والقصه مثبته ومعروفه لدى جميع وابصه .
* فالشاهد من القصه.صبر الرجل واليقين بالله وأن الله يستجيب لبسطاء الناس حين يرى ظعفهم
فإجابة الدعاء ليست مقصوره على الأنبياء والصالحين .فسبحان من يكشف الضرويجيب المظطر *
**أعتذر على الإطاله فقد حاولت الإختصار.ونقلت لكم هذه القصه التي هي لشخص من أفراد هذه القبيله لتترخ ضمن قصص وتاريخ هذه القبيله ** ووللفائده

من فطاحلة شعار بلي ولكن 000؟

حامد بن راشد الوابصي — Sun, 19 Oct 2008 00:39:38 GMT

هناك أسماء وقصائد لشعار من قبيلة بلي نقشوا تجاربهم ومواقفهم على جدار تاريخ
هذه القبيله0ومن المؤسف أنك لاتجد لقصائدهم ولا لسيرتهم وجود ألا بصدور بعض الرواه فأهيب بأبناء هذه القبيله جمع مايستطيعون جمعه من سير وقصائدأولئك الرجال الذين نأخذ من تجاربهم ونصائحهم مايفيدنا0 ولا ننسا أخينا قاسم القويعاني الذي جمع قصائد بعض شعار بلي ودونهابديوان والذي كان ديوانه بمثابة الخطوه الأولى لتوثيق التاريخ الشعري لقبيلتنا وهو الآن كما سمعت يعد النسخه الثانيه من ديوان بلي فلنساعده على الأقل في جمع القصائد 00 ودمتم على الطاعه جميعا 0

الدليل القاطع لقصيدة (لي بنت عم مامشت درب الادناس) موثقه بالشواهد

عبدالله بن بشير بن رويحل — Wed, 01 Oct 2008 00:41:33 GMT

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مساكم الله بالخير جميعا

كلنا نعرف ان الشعر خصووصا للشعراء المتميزين والمبدعين بحرٌ واسع يبحر به الشعراء
ليجلبو لنا من الشعر والادب اغلاه واندره

وكلنا نعرف ان القصائد قد تتشابه في المفردات احيانا ولكن قد يختلف موضوع الطرح
وقد تتشابه القصائد في القافيه احيانا كثيره ولكن تختلف في الافكار والموضوع والمضمون

الجدال الذي دار على قصيدة ( لي بنت عم مامشت درب الادناس )

------------------------

* قصة وقصيدة شرعان بن رمال الشمري :

(( لي بنت عم ماوطت درب الأدناس ))

* قصة وقصيدة سعد بن مشعل المطرفي البلوي :

(( لي بنت عم ما مشت درب الأدناس ))

نلاحظ الفرق بين البيتين (ماوطت ) وبين ( مامشت )

وراح اترك لكم الصور تتكلم

لأن يوجد هناك اختلاف بين القصيدتين
-----

والأن مع قصة وقصيدة شرعان بن رمال الشمري :

----

والأن مع قصة وقصيدة سعد بن مشعل المطرفي البلوي :

وأتمنى أن قدمت الدليل القاطع على اختلاف القصيدتين

وأن قصة وقصيدة

لي بنت عم ماوطت درب الأدناس *** ولادنست يوم النسا دنسني

أنها لــ شرعان بن رمال الشمري

وأن قصة وقصيدة

لي بنت عم مامشت درب الادناس *** يوم ان خطوات النسا يدنسني

أنها لــ سعد بن مشعل المطرفي البلوي

والأختلاف واضح بالقصيدتين

شكرا لكم

رائعة من روائع الشاعر / ساعد الألبد يرحمة الله

نايف عواد الذيب — Sun, 10 Aug 2008 08:50:17 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة وبعد
نقدم لكم قصيدة من قصائد الشاعر / ساعد بن عودة الألبد البلوي -يرحمة الله- رواية الراوي / سعود بن عواد بن سعيد العرادي البلوي

نترككم مع القصيدة :

[poem="font="simplified arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]البارحة عدّي على راس شنظور=والعين عيّت نومها لا تباتي
عز الله أن كثر الطوارى من الجور=جاراً على قلبي ويبست رواتي
لجن بجوفي كنهن لجت الحور=لجن عقاب الليل للأمهاتي
هن تقعت الوسواس وأن حث بصدور =يدع العقول الوازنه خارباتي
يا ماحلا الفنجال مع شقت النور=بعد الصلاة وقابل الله صلاتي
مخلص لوجه الله والعمل مذكور=وازيدهن صدقات قبل المماتي
فرايضاً كتباً على العبد بسطور=وأن كود ما خلصتهن وش حياتي
العبد ربي نزل العلم لـه نور=يفهم به الأرباح والمخسراتي
يدرس عليه العلم والعلم منشور=واللي عصا ربه تجيه الكفاتي
الناس لو حاشت ملايين وقصور=لا بدهم يمشون منها أعراتي
كم واحداً قفا عن المال مجبور=قفا عميله فيه علماً ثباتي
قفا وخلاها لهم ورث محصور=ومن بعد حصره قسموها شتاتي
واجه محلاً به تناشيد وعزور=خيره وشره كلهن حاصلاتي
عمله وما سوا بدنياه مقرور=مكتوباً بلوحاً أحفظ مدركاتي
يا أهل الطغا والكبر ترى ان به زور=تفطنوا ترى النفوس اخواتي
ومن لا يعز الدين مقيول لـه ثور=يأكل ويشرب مثل شاة الفلاتي
طراد دنيا ما يردد لها انشور=كبّاب دينه تابع المطرباتي
يا رب تجعلني ليامت مستور=ياخالقاً للناس موت وحياتي
خايف من اللي ما قبل مني أعذور=يوم النفوس بذنوبهن موقفاتي
يا رب تجعلني على الحق مأمور=يا قابل الطلبات تقبل ادعاتي
يا عالماً باليوم والطول وقصور=وياعالماً في تربتي وين تأتي
نركض بدنيانا ونكسب بها زور=ونفوسنا تكسب لنا المشكلاتي
يا باني الدنيا على سبع وعصور=سبعاً وجاباً لنا المسمياتي
ومن خلقت الدنيا على ملكه أدور=سبعاً بهن جمعه ودرس وصلاتي[/poem]

وسلاااااامتكم

قصيدة وطنية للشاعر/ عبيد بن فالح العرادي البلوي

نايف عواد الذيب — Tue, 08 Jul 2008 09:23:07 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
هذه قصيدة وطنية للشاعر / عبيد بن فالح العرادي البلوي رواها لي الراوي / سعود بن عواد بن سعيد العرادي البلوي .

يقول الشاعر فيها :

[poem="font="arabic transparent,4,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="./images/backgrounds/2.gif" border="outset,5,chocolate" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]أنا يوم أتهيض في ضميري عصرنا المعدود=قبايل يطردون ولاتهنوا في مساعيها
تحرك حظهم يوم الركايب رجعاً بجنود=لفن سوق الرياض وعز(ن)ً الديره وأهاليها
صباح الخير يوم(ن) المنادي واق راس النود=رفع بالصوت يبشر الديره براعيها
حكم عبد العزيز اللي بحكمة عانه المعبود=وعز المملكة من عقب ماشت الجهل فيها
وأسس من معان إلى الحديدة والعدو منكود=وعز الأمن والدين الحنيفة في مبانيها
عملها عمل طيب والعمل بانت عليه شهود=وعلى طيب العمل فكر لتنوره وأراضيها
جرن أعيونها والله هو اللي يعطي الممدود=حجرها عن ثمرها منفجر من حظ راعيها
وتال الوقت أبو تركي سمح في وقتها لسعود=وطماها الخير والأشعاب سالت من عواليها
ثم العاهل اللي كل فعله بالملا مشهود=طرد قرد الفقير وكل قالتها يسويها
وسلمها لأبو فيصل وأبو فيصل عريب جدود=رفع فيها وقدمها وطور في مبانيها
وعبدالله عوينه بالعدالة يبذل المجهود=وسلطان الوزير اللي عن الزلات حاميها
أنا هذا كلامي وأذكر الله وأمدح آل سعود=وسلام الله على المبعوث بأولها وتاليها[/poem]

قصيدة للشاعر / ساعد بن عوده الألبد يرحمة الله

نايف عواد الذيب — Sat, 05 Jul 2008 06:42:15 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه اول مشاركة لي بالمنتدى وهي عبارة عن قصيدة للشاعر / ساعد بن عوده الألبد رحمة الله مليئة بالمواعظ والنصائح ولها مايقارب 65عام رواها لي الراوي / سعود بن عواد بن سعيد العرادي البلوي .

اترككم مع القصيدة :

[poem="font="simplified arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]قلت آه ماني عارفاً ويش ما قول=هاجوس في قاصي ضميري غدابه
يا مل قلباً دب الأيام مشغول=ومن تابع الدنيا كثيراً عذابه
ما صفت الدنيا مع العبد بكمول=لونه ركض في حامي الحيل جابه
يا مزبّر الدنيا إليا جاك زهلول=قصاك ما عقب على العمر ثابه
أعرف إليا إنك مت للقبر منقول=حطوا عروشه وثم ردوا ترابه
وليا اقفوا الدفان مثابك القول=جاك العميل اللي شديداً إحسابه
ينشدك عن عملك وعن كل مفعول=وعن دينك اللي في جبينك إكتابه
أنا غبطت اللي البيته يحجون =يخش في بيت الحرم والتوابه
خلص عنه دينه وهو قبل مديون=ربي قبل حجه وكاتب ثوابه
مخلص لوجه الله من حيث يدعون=في يومه الماعود يوم ادعابه
ذمتك لو يعطونك الفين مليون=قصراً عمر وإن بعتها في خرابه
والدّين لا تراعي بها من يحلفون=ناراً سناها حرقت بالتهابه
تخرب وتذهب يا ملا كود تدرون=وتلعب على الديران لعب الربابه
وليا نويتم طرقتن ضارباً حول=حذور تبدي للخوي عفن جابه
]ترى الخوي عن خوت الربع مسؤول=وإن نشدوه اللي مضا منك جابه
والضيف ضيف الله ومن قبل مقيول=أنه محصن عن اعلُوم المعابه
تراه ما هو ضيف عندك إلى الحول=الصبح باين لـه طريقاً مشابه
واحمل خمال الجار تراه مشيول=خلك لجارك قفرتاً بطن لابه
زيّن جوابك لا توريه بزعول=واللي بقلبك متقي مشتفا به
وشّيم رحيمك لو غدا شوك يافنون=أوفه ما جوبه لو واجبك ارتدا به
لا تراعي اللي بالبغاضه يهرجون=اللي يذوب حكيهم في عجابه[/poem]

وسلااااااامتكم...

ننتظر ردودكم...

ابراهيم سعيد الهمزاني . و ذكرياته مع رجالات قبيلة بلي و بلدانهم و شيئاً من محفوظاته

أبو حاضر — Sat, 28 Jun 2008 13:09:46 GMT

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة براك بن خليف البلوي
رحلة الى بعض قرى بلي ( إهداء لأبو حاضر ) مع التحيّة .
________________________________________
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
بداية احب ان اعلمكم أن هذا الموضوع ماهو الا نبذة تعريفية للقرى التي مررت
بها بطريق عودتي من تبوك من خلال (طريق الحره)المؤدي الى بعض قرى قبيلة بلي
وبذلك سوف أذكر سلبيات الطريق والمكان ونقص الخدمات فيه ..
كما أنني سوف أذكر الإيجابيات .
بداية سيرنا إتجهنا جنوباً من تبوك بعد أن سألنا أحد الأشخاص فأفادنا ان هذا الطريق
(طريق الحره) اتجهنا جهة الجنوب تقريبأً ولم نخرج من حدود مدينة تبوك تقريباً
عشرة كيلو مترات الإ وأبراج الجوال قد (إختفت)
وأنقطع البث.وهذا لم يكن في الحسبان حيث ان هذه الرحلة
الأولى في عمري مع هذا الطريق بغرض التعرف على ديار قبيلتي (قبيلة بلي )..
الطريق خالياً من القرى سوي بعض البدو في بيوت الشعر الى أن وصلنا قرية
(الضلفه)..وهذه القريه آخر قرى بني عطيه جنوباً وبعدها نكون
وصلنا للقرى التابعه لقبيلة بلي ..
الملاحظ أن الطريق معبداً حتى وصولنا لــ (الضلفه) ومن بعدها الطريق صحراوي
والإسفلت (تحت الإنشاء) كما يتضح من المعدات التي تعمل فيه..
وكذلك اعمدة الكهرباء بصدد تمديدها الى القرى التي تقع جنوباً من هذا الطريق.
ثم وصلنا قرية البليطيح بعد أن قطعنا حوالي 20كيلومتر باتجاه الجنوب الشرقي.

((الفارعه))

بعد عشرة كليو مترات تقريباً من البليطيح وصلنا الى قرية الفارعه التي
عبارة عن قريه على نفس الطريق الصحراوي بعد أن إتجه بنا الطريق (شرقاً)
ومن خلال مشاهدتي لقرية الفارعه كانت تمديدات الكهرباء من
(مكائن خاصه) ولم يصلها الكهرباء العام رغم كثافة المنازل داخل القريه ..
كما لفت إنتباهي عبارة (سد الفارعة) التي حاولنا من خلال هذه اللوحة
الارشادية الوصول للسد ولم نستدل عليه ..

مركز إماره الفارعه عباره عن مبنى صغير(شعبي) على الطريق المعبد
الذي عندما دخلنا القرية وجدنا الطريق مسفلت ..وحقيقة الكهرباء في
طريقها للوصول لهذه القريه من خلال ماشاهدته من اعمدة ملقاة
على جنبات الطريق ..اتجهنا بطريقنا الى ابو راكه ولفت انتباهي على
هذا الطريق وجود خزان ومسجد صغير على طول الطريق
وأحياناً من الأماكن الصحراويه أيضاً (مصلى) من الحجر على نفس الطريق ..
وهذا مالاحظه أحد الأخوان من خارج القبيلة عندما ذكر لي ذلك من خلال
مسيره في قرى قبيلة بلي عموماً فشاهدته أنا على ارض الواقع..

((ابو راكه))

من أقدم القرى في تلك المنطقه وهي المرجع الرئيسي للقرى المجاوره
لقدمها مع أنها (متفرقه) ولكن يتضح قدمها من خلال النخيل والمزارع
سواء الجزء الذي على الطريق وفيه أكبر مستشفى بتلك المناطق
وهو مستشفى ابو راكة العام..وهناك الجزء الشرقي منها وهو ابوراكه القديمه ..
الكهرباء فيها عمومي الا ان البث للجوال معدوم وفي الحقيقة
(انعدام البث في جميع القرى التي زرتها الى ان وصلت الى العلا )
كما ان الخطوط الهاتفيه معدومه حسب ماسمعت الا في المراكز الحكوميه..
سكان ابو راكه من قبيلة بلي :
الهروف
القواعين
السحمه
هؤلاء هم الأكثريه..

((النـشيـــفـه))

بعد ذلك اتجهنا في طريق غير معبد الى (النشيفه) التي تشبه كثيراً مدينة ابو راكه
من حيث المزارع وقدمها الا أنها تحدها الجبال وفي واد ضيق وبها بيوت يظهر
عليها القدم حيث البناء من الحجر وكذلك المزارع والنخيل الباسقة ..
ولكن كثير من طرقها غير مسفلته وفيها كهرباء عمومي وتلفون ارضي
للإدارت الرسميه(إسقاط).

ايضاً لاحظت قلة سكانها ويظهر أن حضارة المدن أثرت تأثيراً كبيراً
بتلك القرى وأفرغت اهلها من العيش فيها الا في الاجازات ..
من خلال مرورنا بين أزقتها وشوارعها استوقفتني لوحة المدرسة
الإبتدائية للبنين التي في (النشيفه) والتي كتب عليها
تأسست عام 1390هـــ أي قبل 37عام..
وهذا مما يدل على قدم تلك القرية ..كذلك وجود المدرسة في هذه
القرية النائية منذ تلك السنين قبل 37عام اثر تأثيراً ايجابياً على
تلك القرية الحالمه في حصول أبناؤها على التعليم في وقت مبكر
وخدمت الابناء فيها بحصولهم على العلم مبكراً..
الا ان التأثير السلبي هو هجرة ابناؤها لعدم حصولهم على
فرص عمل الا في المدن الكبيره نظراً لوصولهم لمراتب من خلال تعليمهم .

في تلك القريه واثناء سيرنا قابلنا (عامل باكستاني بسيارته ).
فسألناه اين يؤدي هذا الطريق (ونحن في وادي متجهين جنوباً )
نريد الخروج من القريه.فقال: هنا طريق الى (مغيرا)
ويتوقف الطريق واذا تريدون الخروج عودوا من حيث اتيتم ..

بعد انتهاء تلك المحادثة مع العامل تذكرت أبيات من قصيدة الأخ العزيز
(مشهور يوسف السرحاني) وهو من أهالي النشيفه
التي قد سمعناها منه عندما قابلناه في تبوك ليلة البارحه.
من قصيدته التي بعنوان ((مجلس العصر الحزين)) وهي تتحدث عن تلك
المجالس المعطرة بعبق الماضي في تلك القرية ومجالس الآباء ..

والفناجيل التي تدار من يسار ومن يمين ..
......................والبيوت اللي من اول عامره باهـل المكـان
خالية واللي سكنها عامل ٍ يرطـن رطيـن
.....................وين اهلها ؟ ودعوها يوم وقت الموت حـان

ثم ترجع الذكرى بشاعرنا( مشهور ) ويرجع معه الحنين لهذه
المجالس في هذه القرية ورجالها الكرماء
الذين خلدهم التاريخ ورحلوا لدار أخرى وتركوا بصمات الشموخ
والعز ...في ذلك المكان

كل شايب كان معنا وارتحل مـع قـوم كـان
.....................المؤذن والامام ومجلـس العصـر الحزيـن
يوم امره كن قلبـي تطعنـه حـدب السنـان
....................لاذكرت اللي جلس به من رجال ٍ طيبيـن
لاانكسر ظل العصير وهفهف الغربـي وزان
......................ميلوا للشايب اللـي يعطـي العلـم المبيـن
يـروي علومـه بحكمـة وبرويـة واتـزان
......................بالمغالط مايخوض وهرجته هرجـة رزيـن

ولاغرابة في أن يحن الشاعر مشهور لتلك المجالس والزمان عندما ينكسر ظل العصير
ويهب (الهوى الغربي) بنسماته العليلة في حضور هؤلاءالرجال المعروفين
بالكرم الذي لاحدود له ولامثيل ..
ولاغرابة أيضاً أن يحن لزمن ذلك الرجل (ابو مشهور) رحمه الله
الذي له أبيات خالده :
مايستريح اللي عزم له رجاجيل....
.........................اللي دعاهم للعشا وإستجابوا..
فلم تعد تنفعنا ذكريات ماضيهم التليد ..مع تلاشي تلك المجالس وخلوُ
(الديره من أهلها)..الا القليل منهم.
لم تعد كما كانت في السابق
ولكن .....هي سنة الحياة (لاتدوم على حال).؟
رحم الله ذلك الزمان وأهله.

أما الأغلبية من يسكن النشيفه :
السراحين
والشوامى
والحمر
وزباله
.

((الذييل))

بعدما خرجنا من النشيفة بطريق صحرواي وعر قاصدين قرية الذييل
التي تبعد عن النشيفه حوالي عشرين كيلوا متراً أو يزيد ولكن طريق
وعره وممهده بعض الشيء.

وفيها بعض الحفريات لسفلتة الطريق فوصلنا قرية الذييل التي تختلف
اختلافاً كبيراً عن طبيعة وتضاريس ابو راكه والنشيفه جبالها تشبه
جبال حائل وسهولها .
وعند وصولنا للذييل وصلنا الطريق السفلت واعمدة الكهرباء
مع انها تعتبر قرية حديثه غير زراعيه ..
يسكن قرية الذييل .
فروع زباله من بلي .

((النجيل))

واصلنا مسيرنا حتى وصلنا الى طريق (رئيسي) ( العلا – الوجه )
وهناك لوحة ارشاديه (بدا50 كيلو) يسار ..ثم بعد ذلك توجهنا الى
اليمين طريق العلا وبعد مسافة حوالي 10 كيلو مترات مفرق ترابي_
(ردميه) يتجه الى قرية النجيل
لاأذكر كم كيلو المسافة بين طريق العلا والنجيل ..ولكنها قرة جميلة
بها عدد لابأس به من المنازل وبعض الخدمات
أغلب سكانها
زباله من بلي

(( البلاطه ))

وهي آخر محطة في طريقنا على نفس طريق العلا الوجه قريه جميله
بها مدارس ومركز اماره ..
حسب علمي يسكنها الاغلبية

السحمه من بلي
عذراً لم نتوقف بها,,؟

((عورش))

ثم واصلنا المسير باتجاه العلا وبعد البلاطه بخمسة كيلو متر باتجاه
العلا هناك طريق ترابي على اليسار

كتب عليه لوحة ارشاديه ((هجرة عورش)).. وهذه (الهجرة المغموره)
التي بحثت قبل اشهر قليلة في محرك البحث (goooogle)
عن أي شي عنها وعن هذا المسمى ولم اجد لها اثراً في النت ..
ولكن لضيق الوقت لم استطع الوصول واخذ جولة بها ..
وحبيت أن اذكرها (على الأقل موقعها).
وهذه الهجرة حسب ماسمعت انها للمواهيب من بلي

((العلا))

غنية عن التعريف فأعذورني لن اكتب شيء عنها .

.....

((لقطات معتمة من الرحله))

بلي تفتقد لكثير من الخدمات
منها بث الجوال
والتلفون الثابت
والطرق المعبده
أماكن الخدمات
والمحطات البتروليه سيئه.
والمطاعم تكاد تكون معدومه.
انقطعنا عن العالم اثناء الرحلة بسبب عدم وجود البث للجوال
حتى وصولنا الى العلا

((لقطات مضيئه في الرحلة))

الكرم اللامحدود من أبناء القبيلة كل من قابلته وعرف أنني لست من هذه القرى.
كثرة المصليات وخزانات المياه على الطريق وحتى لو كان ترابياً .

شكر خاص للأخوان الذين اتصلت بهم تلفونياً واعطوني
المسافات وبداية حدود قرى بلي. فيما لم اسجله بتلك الرحلة

=========

الرد من أبو حاضر الهمزاني :

( الــــــجــــزء الأول )

==========

مهد لي العذر في نظم بعثت به
======= من عنده الدرُّ لا يُهدى له الصدف

الأستاذ / براك خليف البلوي . المحترم .

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ... تحية طيبة ... و بعد ،،،

أولاً : أود أن أشكرك على انتسابك في شبكة و منتديات الأسلم ( رواســـي طــــيء ) و رسمك لهذا الموضوع هذا اليوم 4 صفر 1429هـ . و وصفك بأنه إهداء لأبو حاضر ...

و أشكرك أيضاً جزيل الشكر على إهدائك لي هذه الجولة في تلك البلاد التي أحبها قلبي و شغفت فيها روحي بحكم أني أمضيت فيها أيام شبابي و لي فيها صداقات و علاقات حميمة مع جميع شيوخ و رجالات و وجهاء و أدباء و رواة و شعراء فروع قبائل قضاعة القحطانية و منهم قبيلة بلي العظيمة ذات التاريخ المجيد و الكرم الأصيل و الوفاء و الصدق و النبل .

ليت الكواكب تدنو لي فأنظمها
====== عقود مدحٍ فما أرضى لكم كلمي

و من أصدقائي هناك سعادة الشيخ الطموح / مشعل بن لافي بن غنيم . من مشائخ قبيلة جهينة ( فرع عشائر آل موسى ) و آخرين غيره و من الأدباء صاحب المعروف في قبيلة شمّر الرجل الألمعي / فحيمان بن عوده الحجوري الجهني . و الشاعر المطبوع / شديّد بن سويلم الحمدي الجهني . و غيرهم الكثير الكثير ...

و لكني هنا أريد التحدث عما يربطني في أحد فروع قضاعة و هم قبيلة بلي الغالية على قلب كل رجل شريف يرى في عروبته و أسلامه ما يضيء الدنيا من تاريخ و أصالة .... و لعلي أعرّج على بعض ذكرياتي مع بعض أصدقائي من قبيلة جهينة العزيزة في بعض السطور هنا أو في لفتة أخرى أن شاء الله تعالى ....

و لكني الآن رغم مشاغلي فقد ألزمني الأستاذ / براك البلوي . أن أتحدث عن بعض أيامي في ديار بلي و لو في شبه لمحة مختصرة جداً جداً ... و مع ذلك فهذا يسعدني جداً و يزيدني شرفاً و يمكن أن مرد تقصيري في ذلك قلة فراغي على الرغم من أن لدي الكثير المفيد - حسب ظنّي و بعض أصدقائي الكتّاب - مما أود قوله و نشره عن تاريخ و أدآب تلك القبيلة بالذات - و الذي قد يغضب الآخرين - بعيداً عن محبتي لهم المفرطة و لكن لأن أبناء قبيلة بلي الكرام واثقين من أنفسهم لدرجة أنهم لا يرغبون في الأعلام لا بل و يحتقرونه و يجتنبون التعامل معه حفاظاً على الأصالة و كرهاً في الدعاية لقشور تنقص أكثر مما تزيد و تُشوّه أكثر مما تُجمّل ... و ليعذرني الجميع بسببب التأخير على الرد لأن الموضوع له جانب جغرافي كما في مشاركة الأستاذ / براك البلوي . و من هذا الجانب يندرج التاريخي و الأدبي و غيره من العلوم التي مصدرها تلك العلوم مثل السير و القصص و الأحداث القريبة و غيرها و لعلي أبدأ في استذكار بعض أخواني هناك و أصدقائي الكرام ....

و من أبرز أصدقائي هناك سعادة الشيخ / أحمد بن محمد بن إبراهيم بن سليمان ( البــاشــــا ) أبن رفاده . حفظه الله و رعاه .

ذلك الشيخ الجليل المتواضع و الورع التقي و الكريم الحاتمي و العربي الشهم الذي لا تفارقه الابتسامة و لا يبرح فوح الحميّة أنفه و لا يفتأ عزيز النفس شامخها ... آطال الله عمره و متعه بالصحة و العافية ... آمين .

و قد استذكرت هنا أبياتا ضمن قصيدة للشيخ / رشيد بن مرشد المطرفي . رحمه الله . نظمها في سعادة الشيخ / أحمد بن محمد بن رفاده . بعدما رحل من منزله في محافظة الوجه إلى مدينة تبوك . و فيها قوله :

البارحة كنّي على واهج النار
======= عزّي لمن مثلي هجوسه تروده

لا و الله إلا شيخنا غادر الدار
========= أقفى كما مزنٍ تقافة رعوده

أقفى كما حرٍ ضرب عقب مشهار
======== مشره على الصيده و نفسه حقوده

رحل و لا طاوع مشيرٍ و شوّار
========= و إليا عزم يصعب علينا ردوده

أقفى ربيع الرمل و الضيف و الجار
======= اللي إليا شان الدهر زاد جوده

الله يجير أحمد من النار و العار
======== اللي فعوله بالرجال معدوده

ثم يقول واصفاً الشيخ / أحمد ( أبو إبراهيم ) بما هو أهله و قد صدق و أصاب في جميع صفاته و منها قوله في سعادته :

أحمد إليا عمست و خبثنّ الأشوار
======= ما يتّقي عن ربعته في شنوده

أحمد إليا جوّ له مودين الأخبار
======= عدّ النهيل و واجدتٍ وروده

أحمد على ميلات الأيام صبّار
========= ما هو هباديٍ يمدّح جدوده

كريم ما عنده من البخل مقدار
======== يفرح به اللي قاصراتٍ زنوده

أحمد يعدّ من الرجاجيل الأخيار
========= ما هو طفيليٍّ يقوّد قعوده

هو ريف ربعه يوم شطّات الأسعار
========= في الجود و لا راح فعل الباروده

أحمد على كبش المصاليح له ثار
======== يمناه مدراره و نفسه ركوده

ما هو بشمّاتٍ إليا صار ما صار
======== وسط المجالس ما يبيّح سدوده

إلى آخر ما قال رحمه الله في الشيخ / أحمد بن رفاده ....

في الحقيقة أن ما قيل من ثناء صادق شعراً و نثراً في سعادة الشيخ / أحمد بن محمد بن رفاده . كثيراً جداً بحيث يكفي لتدوين كتاب من الحجم الكبير جداً و لعلي أختار هذه الأبيات المختصرة من قصيدة جميلة للشاعر / عبدالكريم بن سليم بن صويدر الرموثي البلوي . في مدح الشيخ / أحمد ( أبو إبراهيم ) سلمّه الله تعالى ... آمين . و فيها قوله :

يستاهل الشيخه سلايل سليمان
======= سلايل الباشا عريب الجدودي

قولى على أحمد شوق مردوع الأوجان
======= أبن محمد كل يومٍ بزودي

الله يفكّه من صواديف الأزمان
========= و الله يجيره من عيون الحسودي

يستاهل التمجيد من قلب و لسان
========= حيث أن ذكره ينقلوه الوفودي

و ماني بحال هروج حاسد و زعلان
========= قولي ثبات و لا يبي له شهودي

هذا ولد شيخٍ إليا ثار دخان
========= يقدم على الطولات ما هو شرودي

جدّه فعوله يوم زوغات الأذهان
========= مثل الصواعق و المطر و الرعودي

أخذ من الدوله نياشين سلطان
========= ما هي سواليفٍ تغثّ الكبودي

ياما تعلّى فوق زينات الأرسان
========= و ياما ثنى من دون فج العضودي

و ياما وقف بوجيه غزوٍ و عدوان
======== و خاض المعارك بالقنا و البارودي

و ياما تنصّى له من الجوع جيعان
======== بأيام شينه جعلها ما تعودي

و ياما لفوا له بين خايف و بحلان
========= و يأمن بجاله من دخل بالحدودي

حتى الحجيج أن مروا بلاد ديدان
======== بحمايته علمٍ ثباتٍ وكودي

و قبائلٍ تتبعه بدوٍ و حضران
======= و ربعه بلي يوم الملاقى تذودي

و القصيدة طويلة ....

و مما لا يعرفه الكثير أن سعادة الشيخ / محمد بن أحمد بن رفاده ( أبو إبراهيم ) شاعراً عذباً و لكنّه مقل و شأنه بذلك شأن السادة الذين لا يحبذون أن يظهروا بمظهر الشعراء و هذا هو العرف المتبع منذ الجاهلية عند العرب و لا تزال قبائل قضاعه تتبع هذا العرف الشريف و الذكي علماً بأن جميعهم من شيوخ و سادة و وجهاء و رجالات قبيلة بلي العظيمة لا يحبذون التفاخر فقط بالشاعرية و يرون أن الشعر لا يعني شيء في غياب مقومات الرجولة الحقة من صدق و وفاء و شهامة و غيرها من القيم النبيلة في حين أن هناك حمى سائدة بأن الشعر و فقط هو كل شيء و هذا خطأ فادح و لربما أصبح الشعر وحده مذمة و سبة للرجال أن لم يكن هناك ما يبرره من مقومات أخرى من واجبات الرجال غير التفاخر بجمال الأقوال .

و قد كانت لي علاقات كثيرة مع العديد من الرجال هناك من بادية و حاضرة قضاعه فلم أعلم أنهم شعراء إلا بعد فترة طويلة من الزمن في حين أن البعض من غير قضاعه بالطبع يقدّم نفسه للمعرفة تحت لقب ( شــــاعـــر ) و لا غير فيصغر في عيني في حين أنه كان يبحث عن العظمة .

و هذا مبحث آخر يختلف عليه أناس لست منهم . و لعلنا نعود إلى ممدوحنا و أبياتاً من قوله الجميل لجمال أفعاله و خصاله آطال الله عمره ... آمين . و من قصائده ( الشيخ / أحمد بن رفاده ) التي تدل على كرمه و كرم نفسه و نبل أخلاقه هذه الأبيات بعدما تعرّض لحادث مروري أليم بين محافظة ضبا و محافظة الوجه ذاهباً إلى مدينة تبوك عام 1424هـ . أدى إلى كسور عديدة ألزمته السرير الأبيض لعدة أيام تقترب من الشهرين أو أكثر تقريباً و مع ذلك فقد كان يسعد في زيارات أصدقاءه و محبيه و لم يأبه في حالته الصحية حتى أصبح الجناح الذي يرقد فيه مزاراً لشيوخ و رجالات قبائل قضاعه و القبائل الأخرى و يقول سعيداً بذلك و كارها الوحدة و الراحة التي ينصحه فيها الأطباء من أجل حالته الصحيّة أبيات منها :

يا شمس يا شمس الضحى لا تغيبي
========= حتى مسايير العرب ما يروحون

اللي بشوفتهم جروحي تطيبي
======== و اللي بروحتهم جروحي يشبّون

ثم يقول ...

مرقدٍّ على سريرٍ صويبي
======== مكسّر الأطراف و الصدر مطعون

ثم يعود مدعماً أيمانه بصادق القول و العمل ...

هذي مقادير العزيز الرقيبي
======= و كل الخلايق في قدرهم يمرّون

راضي بمقسومي و هذا نصيبي
========= و اللي كتب للعبد يأتيه مضمون

إلى آخر ما قاله ... سلمّه الله ... آمين .

و ليس غريب عليه محاسن القول و الصول فهو سليل ( الــــبــاشـــا ) الشيخ / سليمان بن رفاده . شيخ مشائخ بلي و الذي لو تطرقنا إلى أفعاله و دوره التاريخي في شمال الحجاز لأنهلنا الأقلام و كتبنا الأسفار تلو الأسفار فيه و في أسرته الكريمة من قبلٌ و من بعد ...

و لكنني أريد أن في هذه الإطلالة المختصرة أن التفت إلى جانب الشعر و فقط و الذي أحفظ من قوله رحمه الله قصيدته الشهيرة و فيها :

يا مسوّي الفنجال سوّه و ذوقه
======= خص الربوع و لو تعديّت لك ناس

سوقه على اللي وافيٍ في حقوقه
========= يملى الصحن و يخفّض النفس للناس

و الثاني اللي كل عدٍّ يذوقه
========= اللي كلامه مثل عطّات الأمراس

و الثالث اللي و أن تلاعج بروقه
=========== فكّاك ربعه يوم الأرياق يبّاس

و بعض العرب خلّه قليله حقوقه
========== يشرب من الثنوه إليا غلّق الراس

إلى قصيدة نجله الشيخ / أحمد بن سليمان بن رفاده . رحمه الله . و التي يهدد فيها أحد خصومه بعد وفاة والده ( الـــبـــــاشــــــا ) و التي منها قوله :

يحرّم عليه حضن ميّاح الأردان
========= أن كان ما خليّت ذودك شليلي

و القصيدة ذات حدث معروف و لا داعي لسردها سوى لشاهد فقط دليلاً على سيادته و شجاعته الفائقة و التي لا تحتاج إلى دليل سوى للتلذذ في أبياته ... و التي جعلت المعني في القصيدة يتراجع و يعود ليعتذر مما بدر منه في حدث معروف عند رواة قضاعه و غيرهم ممن يهتم في شأنهم التاريخي و الأدبي ...

و من أبيات الشيخ / أحمد بن سليمان ( الباشا ) رحمهما الله بيتاً أصبح في ذهني منذ أكثر من عشرة سنين كمثال عزة و شرف و على الرغم من أن ما يماثله في الشعر كثير جداً سواء في فصيحه أو عاميه إلا أنني أحبذه جداً على جميع ما أحفظ في بابه و هو قوله :

نوم الهناء لو هو على راس حرفوف
========= ألذ من نوم المهونة على زل

من قصيدة يوصي فيه على الضيوف و العواني و الاحتفاظ و الالتزام في المبادئ و القيم الأصيلة ...

و كذلك قصيدته التي يوصي فيها أبنه ( علي ) على الضيوف و احترام الرجال الذي سبق لهم أن فعلوا شيئاً مشرّفاً لأوطانهم و من حولهم و منها قوله رحمه الله :

يا علي كود أنك تضم الوصايه
====== الب الكلام اللي يقوله لك أبوك

أن مهلّت فيك الليالي ورايه
======== رحّب بأهل عوص النجايب إليا جوك

رحّب بهم ترحيبةٍ بتهلايه
========= رحّب بهم يا علي من قبل ياتوك

و أذبح لهم حايل من الضان غايه
========= يصبح شحمها بالصحن تقل دلموك

و الشايب اللي ماضيه له حكايه
========= يا علي كبّر واجبه كنّه أبوك

و إليا بديت الرجم حق الرمايه
========= حاذور تنزل لو بالاطلاق خصّوك

في الحقيقة أن أخلاق عموم آل رفادات و أدآبهم و أشعارهم القوية جديرة بالاهتمام و المطالعة و من ذلك قصيدة شقيق الشيخ / سليمان ( باشا ) أبن رفاده . و هو الشيخ المرحوم / فحيمان بن رفاده . و الذي قال ذات مرة غاضباً من أجل عوانيه :

الله من قلبٍ كثيره لهوده
======== شيٍ خفي و شي تدري به الناس

كيف الذراء بانت علينا وهوده
======== شمسه ضريره تسطح الكبد و الراس

و كيف الجمل ياكل رفايد بدوده
========== من ينهمه عن لدّة الوثر يا ناس

لا عاد مالي حيلةٍ بالباروده
========= و لا لي يمين تنقل السيف عباس

لاقفي كما مزنٍ تفافة رعوده
========= و أبعد عن ديار المهونة و الأنكاس

إلى نتجه شرقاً ببصولة الشعر من ( التهمه ) إلى ( الشفا ) حيث آداب و أشعار ( أهل الشداد ) آل مناقره و شاعرهم المفوّه و الملقب ( التلفيه ) معوض . رحمهم الله جميعاً ...

فمن قصائد الشيخ المعاصر / سعود بن راشد منقره . و الذي زارني في منزلي بالوجه ذات مساء مرافقاً لأخيه الشيخ المرحوم / حمود بن راشد منقره . و الراوية الكبير الشيخ / حماد بن راشد منقره . نختار منها أبيات سبق و أن ألقاها علي و منها قوله :

رفيقك اللي بالمواقف يخليك
======== ما هو الرفيق اللي عليك احتماله

خلّه يسنّد واديٍ غير واديك
========= لا عاد ما تنفع يمينه شماله

و أن فاتت الهيّه بدابك يناجيك
========= ودّه يرقّع عثرته من هباله

هيهات لا فات المقدّر دعاويك
========= الأولة ما تلّحق بالسهاله

لا عبت ما تدرك مع الناس عانيك
========= مثل الذي تقصر عن الماء حباله

مذموم بين الخلق لا حل طاريك
========== و من يتبع الهيّن قليلٍ نواله

لو هو ولدك إليا أنحرف عن مباديك
========== أطلب من المعبود يرزق بداله

لا صار ما هو ماشيٍ في مراضيك
========= كبضاعة اللي ما أدركت راس ماله

أما الرفيق اللي داومٍ مصافيك
======== هذاك يعطى واجبه بأكتماله

لا غبت كنّك حاضر الدار كافيك
========= نطّاح للكايد بحاله و ماله

ما هو من اللي لا فعل طيّبه فيك
========= يستافي المعروف قبل اكتماله

من صار ذا طيبه عطا باغيٍ ذيك
========== كصحبة الدلاّل حول الدلاله

إلا بحق الجار و الضيف أبا أوصيك
========= لا تحتمل عوجاه قطّع حباله

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أخوكم و محبكم / أبو حاضر

إبراهيم بن سعيّد فهيد الدوخي الهمزاني الأسلمي الشمري

باحث في التاريخ و الأدب و مؤسس شبكة و منتديات الأسلم الألكترونية

( رواســـي طـــــيء )

مساء الجمعة 23/6/1429هـ .

يتبع الجزء الثاني أن شاء الله تعالى ...

قصة بنت العبيلي وخالها الجهني

عادل مساعد العبيلي — Wed, 04 Jun 2008 11:19:30 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم

قصة بنت العبيلي وخالها الجهني

هذه من أحدى القصص القديمه ..وحبيت أضعها بين إيديكم

بنت العبيلي التي هي بطولة القصه هي بنت سليم صبحي العبيلي.حييث أرادوا أخوانها أن يزوجها واحد رافضته تماماً ويوم شافت الجد،انهزمت الى التهمه في وادي الاخوى ودخلت على خالها الجهني الذي كان لايوجد بالقرب منهم عرب,وبعد عدة أيام ذهب ولد خالها الجهني يخطر , وهجمت حنشل عليهم وقتلت الجهني.وقامت بنت العبيلي بأخذ سيف حصلته عند خالها لتحمي نفسها وشردت بنات خالها لاحد الطيران حتى لاتوصلهم الحنشل وبالفعل لم يتمكنوا من ملاحقتها,ولما روحوا نزلت وراحت تشوف خالها الجهني حي ولاميت ,ولما قربت منه لقته ميت وقامت وروضته بخرقتها ونقلته وروحت فيه للعرب ليدفنونه.
وبعد ماعلم ولد خالها بقصتها جاب هذه الابيات:

[poem="font="simplified Arabic,4,white,normal,normal" Bkcolor="red" Bkimage="" Border="double,5,blue" Type=1 Line=0 Align=center Use=sp Num="0,black""]هب الخوى لاتخاوى بك السيل = ولابنيت فيكِ البيوت البهيه

بنت االعبيلي كأنها مطرق الروم = من طول المرمى تجيب الشويه

عليها من البيض كبر الورد ملموم = وتضفى على رجالها منها ثياب ضفيه[/poem]

قصة غزوة الشواما على قبيلة مطير ,,

طلال دخيل الله أبوشامه — Sat, 31 May 2008 05:27:03 GMT

خاص و حصري

كانت العرب في الماضي آخذ و ماخوذ تغزي القبايل بعضها على بعض من أجل كسب لقمة العيش و لأكرام الضيوف , الى ان وحد الملك عبد العزيز الديار و عم الامن في ربوع الجزيرة

و هذه القصة قديمة حصلت قبل ما يقارب 250 سنة تقريبا

وهي أن الشواما من المواهيب من بلي غزو على قبيلة مطير بقيادة العقيد زيد أبوشامه أخوا رخية بقرية طمية جهة القصيم

و أخذو الأبل كسب و تنذر لهم القوم فلحقوا بهم ففتكوا الأبل منهم و أخذو الأبل الشواما , و حصل أن ذبحوا المطران ذلول أحد الشواما لا يحظرني أسمه حاليا و في رواية (ولم يجد
الشواما متكى للبواريد عند الرمي فقام أحدهم بجلب ذلوله ووضعها متراس لهم حتى يستطيعو الرمايه
بحريه أكثر وفعلا أستطاعو حماية أنفسه ولم يقتل منهم أحد حسب ماسمعت وفي هذه القصه تتجلى
التضحيه والشجاعه رحمهم الله وعفى عنهم وشكرا لك على هذا المجهود الرائع )

أنشد يقول :

الله من ظيـم الليالـي و التعـاس

خليت بخشم شـواق ليـه مطيـة

الله يا يوم جرى بخشـم عكـاش

في مفرق الأسياح شرقـي طميـة

القايلة و الربع ينخـون الأدبـاش

إلا اخوات علوة بالبيـارق عليـة

هاظوا وهظنا فوق زينات الأجناس

و الكل ينخى عزوتة مـن قصيـة

حول لهم حماد بالكف من سـاس

و فرق عدد جموعهم فـي شفيـة

و أبودغيم بالقنـا يلعـس إلعـاس

بعود العريني يوم يضرب دعيـة

و ذلول فاضل للمناعيـر متـراس

يردهـا و الخـف ترشـح دميـة

و ركاب السعيد للمعاوين نكـاس

قفوا الركايب مثل عطف الحنيـة

مياحهم مابين دمشـق و عبـاس

و مياحنا شمامـا تظاهـر دليـة

حنا كمـا دلـون و زيـد مقـاس

يمقس بنا جم العدى أخـوا رخيـة

و نحمد الله على نعمة الأمان ,,

و سوف أذكر قائل القصيدة و كل اللذين ذكروا بالقصيدة أسمائهم كاملة و من أي الشواما ,,

أخوات علوة : المطران قبيلة عربية أصيلة و شريفة ,,

و الشكر موصول للجميع ,,

و الله أعلم ,,

من مدونات الوالد

من قصائد الشيخ طلاق أبوشامه الميهوبي

طلال دخيل الله أبوشامه — Sat, 31 May 2008 04:23:46 GMT

خاص و حصري ,,

السلام عليكم و رحمة الله و بركاتة

هذه قصه و قصيدة للشيخ طلاق أبوشامه الميوبي رحمة الله رحمة واسعة قالها بعد أن صار بينة و بين
الشرارات خصومة و كانوا من قبل أصحاب و لاكنهم غدروه و أخذو واحدة من أبله و بارودته

فيقول بقصيدته ,,,

يا راكبا ملحا و فيهـا الصدوعـي
ملحا غطيس و بياضها بس مع جال

عليها من طق العقيلـي صنوعـي
و مجودة عن جفلت الليـل بحبـال

تلفي لمن يطرد عن الضيف جوعي
ضهيبان لا تطاوع بيوقا إلى عـال

رد البـارودة و الذلـول الطيوعـي
لـأدمي سوادك بين تيماء و نيـال

إما بطريحا طاح بوجـة الفزوعـي
و إلا بـذودا روحـت كلهـا بهـال

أكـال حـب البـوق لازمٍ يتوعـي
و ترى كثير البوق يسرق من الحال

أنا أحمد الله و البخت و السنوعـي
جبنا عوضها جيبةٍ تطـرب البـال

جبنا عوضها منك شقحا صنوعـي
شقح و لبنهن على السـاق سيـال

هذا أول لكم طلـوه ورا الرجوعـي
و نباح عسى مـا فالـة لنـا فـال

ريمة كبيرة خف و بيها الردوعـي
إن ما جابها هالجيل يولد لها أجيال

ورحم الله الشيخ طلاق رحمة واسعة و أخواننا المسلمين و شكراا لكم من القلب ,,

الحقوق محفوظة ,,

من مدونات والدي

صوره ونبذه عن الشيخ حامد ابن رفاده

سعود عقيل بن مظهر السحيمي — Fri, 23 May 2008 14:29:39 GMT

الشيخ حامد بن ارفاده البلوي

وهو احد زعماء بلي سابقا ويمتاز بالشجاعه والدهاء وفارس ليس عليه غبار وقد تعاهد مع الشريف ضد الملك عبدالعزيز دفاعآ عن ديار بلي وقد حارب الملك عبدالعزيز اثنا توحيد المملكه 0 حارب الملك في شمال الحجاز عام 1347هـ ومن ثم ذهب الى مصر كي يجمع المؤيدين له وبعدها ذهب الى عمان عام 1350هـ وتم منحه الجنسية الأردنيه 0 وبعد ذلك توجه بجيشه الى الشيخ حميد وكانت المؤن والأسلحه تصل اليه وعلى جيشه من الأردن 0 وقرر الزحف والرجوع لمحاربة الملك عبدالعزيز وقد جمع من المشايخ المؤيدين لحملته الكثير منهم 0 وبعد ذلك توغل الشيخ حامد بن رفاده حتى وصل جبل شار شمال مدينة ضباء 0 وعلم عبدالعزيز بزحف حامد الأعور واراد ان يعمل له كمين ليتم القضاء عليه 0 وفي هذه الأثناء علم عبدالله الشريف ودعم حملة ابن رفاده وذلك باستمالة مشايخ القبائل المتواجده في الأردن للانضمام الى تلك الحمله ومن بينهم الشيخ كريم العطياة ولكن الشيخ كريم رفض بقوله ان هذه الحمله سوف تفشل بسبب كثرت جيش الملك وقلة جيش الخصم 0 وبعد شهرين من دخول حامد الأراضي السعوديه ارسل عبدالعزيز جيش بقيادة عبدالله بن عقيل امير الجوف وابن مبارك امير ضباء ومحمد بن سلطان امير الهجانه 0 وعبدالعزيز بن حلوان من الطائف وقد استخدم عبدالعزيز العربات لأول مره لنقل القوه من الطائف للمشاركه في القضاء على حامد الأعور بن رفاده وفعلا تم القضاء على الشيخ حامد الاعور في تلك المعركه 00 jpg (3.1

سليمـــان بـــاشا

ياسر حمدان المقبلي — Wed, 14 May 2008 17:48:22 GMT

وشكراً

قصة العراديه التي قتلت النمر

سعود عقيل بن مظهر السحيمي — Wed, 07 May 2008 15:29:21 GMT

القصه حصلت على العراديه زوجة حمود بن مهنا بن مظهر
وكذالك بنت قطيفان الرجاء زوجة الشيخ /علي بن مهنا بن مظهر 0

كان الشيخ علي بن مهناء بن مظهر والد الشيخ عبدربه بن علي بن مظهر يسكن هو وجماعته في ديرته وتسمى تفيهه
وفي يوم من الايام هجم النمر على غنم الشيخ علي الذي كان خلف بيت الشعر ولم يكن بالبيت الا زوجته والعراديه التي كانت عندها بالبيت
0 وفي الحال خرجت العراديه تركض عندما سمعت صوت غير طبيعي عند الغنم واذا به النمر وترك الغنم وهجم عليها ولكنها تلافت ظربت النمر ونشبت مخالبه في بيت الشعر
وهجمت عليه من الخلف وظغطت عليه من الخلف كي لاتخرج مخالبه من بيت الشعر
ونادت على بنت قطيفان وقالت هاتي السكين وعندما وصلت بالسكين قالت لها قطعي عراقيبه وقطعتها وبعدها اخذت العراديه السكين وذبحته ذبح الشاه الى ان فارق الحياة 00
ووصل الخبر الى محافظ العلا وطلب جلد النمر وارسل بندقيه للعراديه تكريما لها ولشجاعتها 0

ويقول والدي ان المحافظ امر بخياطة جلد النمر وحشوه ووظعوه بحوش الأماره على مدخل المبنى 0

قصة العراديه التي قتلت النمر

سعود عقيل بن مظهر السحيمي — Wed, 07 May 2008 15:29:21 GMT

القصه حصلت على العراديه زوجة حمود بن مهنا بن مظهر
وكذالك بنت قطيفان الرجاء زوجة الشيخ /علي بن مهنا بن مظهر 0

كان الشيخ علي بن مهناء بن مظهر والد الشيخ عبدربه بن علي بن مظهر يسكن هو وجماعته في ديرته وتسمى تفيهه
وفي يوم من الايام هجم النمر على غنم الشيخ علي الذي كان خلف بيت الشعر ولم يكن بالبيت الا زوجته والعراديه التي كانت عندها بالبيت
0 وفي الحال خرجت العراديه تركض عندما سمعت صوت غير طبيعي عند الغنم واذا به النمر وترك الغنم وهجم عليها ولكنها تلافت ظربت النمر ونشبت مخالبه في بيت الشعر
وهجمت عليه من الخلف وظغطت عليه من الخلف كي لاتخرج مخالبه من بيت الشعر
ونادت على بنت قطيفان وقالت هاتي السكين وعندما وصلت بالسكين قالت لها قطعي عراقيبه وقطعتها وبعدها اخذت العراديه السكين وذبحته ذبح الشاه الى ان فارق الحياة 00
ووصل الخبر الى محافظ العلا وطلب جلد النمر وارسل بندقيه للعراديه تكريما لها ولشجاعته 0

ويقول والدي ان المحافظ امر بخياطة جلد النمر وحشوه ووظعوه بحوش الأماره على مدخل المبنى 0

وثيقة رقم 4

ابوفالح — Mon, 28 Apr 2008 17:21:56 GMT

وثيقة رقم 4 :
وهي مضمون برقية صادرة برقم 184 وتاريخ 27/6/1340هـ من قائم مقام الوجه الى جلالة الملك /( الشريف حسين ) ملك الحجاز وقائد الثورة العربية .

ونصها كالتالي : (تتضمن انا صرفنا الى حامد بن رفادة ثلاثمائة مجيدي ذهاب للمغزا وحولنا بها على نظارة رسوم جدة نسترحم الامر بصرفها لاصحابها )

صوره قديمه لحامد الأعور

سعود عقيل بن مظهر السحيمي — Mon, 14 Apr 2008 18:51:36 GMT

اليكم هذه الصوره النادره لحامد الأعور

وفاء وامانة الجذلي عند الطوالعه من عنزه

سعود عقيل بن مظهر السحيمي — Mon, 07 Apr 2008 20:25:14 GMT

ظاهر عليان الجذلي البلوي الان يسكن في منطقة الذييل 00

0 قابلة زميلي في العمل اسمه عبدالله سعود الطويلعي واخبرني بقصه لعمه وجارهم ظاهر عليان الجذلي 00 وقال كان عمي وظاهر جيران ايام زمان وعندما كانوا بدوا رحل 0 ويوم من الأيام ذهبوا الأثنين الى مدينة العلا وفي طريقهم وجدوا غليون قديم جدا من نحاس وعندما رجعوا الى بيوتهم قال عمي ياظاهر هذا الغليون اثري وغالي الثمن خذه وبعه ولا اريد من قيمته شي هو لك وانا اريد ان اذهب الى العراق وسوف ارجع بعد وقت من الزمن انشالله 0 وقال ظاهر ترجع لنا بالسلامه 0 وذهب عمي الى العراق وافترق عن جاره ظاهر وبعد مده من الزمن رجع عمي الى الديار علما بان ظاهر كان يرحل وينزل يبحث عن الربيع كما هو حال البدوا 0 وكان عمي يسكن في ديرتنا قريبه للعلا 0 وفي يوم من الأيام جاء رجل لعمي وقال لعمي هناك رجل يسئل عنك وقال وينه حيالله وعندما شاهدوا بعضهم ارتموا على بعض وسلموا على بعض بحراره 0 وكان ذلك الرجل هو ظاهر الجذلي جار وصديق عمي 0 وعندما وجبه عمي قال ظاهر لعمي لك عندي امانه 0 واستغرب عمي وقال ماخبر اني امنتك على شي0 قال ظاهر والله اني كنت اسئل عنك من سنين والحمدلله انني وجدتك وامانتك سوف تجيك لين مكانك هذا 00 وذهب ظاهر من عند عمي وفي يوم من الأيام جاء ومعه قطيع من الغنم فوق الثلاثين راس 0 وقال لعمي هذي امانتك استلمها 0 وقال عمي ياظاهر وش ذا انا عمري ماعطيتك غنم امانه 0 قال ظاهر هل تذكر الغليون النحاس القديم ؟0 قال نعم 0 قال ظاهر لقد اشتريت في ثمنه بعض من الغنم وتكاثرة وقسمتها بيني وبينك وهذا حقك من الغليون وهذه امانتك وصلتك 00 واخذ عمي يقبل راسه ان ياخذ الغنم ورفض وقال والله ماترجع 0 وقال عمي الله يكثر امثالك وعزالله انك تشرف الحموله اللي انت منها انتهت القصه

واقسم بالله ان هذه القصه سمعتها من ابن اخ الطويلعي واسمه عبدالله سعود الطويلعي 0 وهو مصدري والله على مااقول شهيد 0

ظاهر الجذلي رفع روسنا بهالقصه الغريبه الا على صاحبها وماقل من البشر تحياتي00

وسوم الابل لقبيلة بلي

بندر محمد المساوي — Mon, 07 Apr 2008 19:13:12 GMT

اخترانا لكم هذا الرسم التوضيحي

لــ وسوم الإبل لـ قبيلة بلي

من كتاب

وسوم الإبل في الجزيرة العربية ( حاضرة و بادية )

للمؤلف / مساعد فهد السعدوني

من قصص الشيخ حمود السرحاني رحمه الله

قاسم علي القويعاني — Fri, 14 Mar 2008 18:08:15 GMT

[CENTER]بسم الله الرحمن الرحيم[/CENTER]
الشيخ والفارس حمود السرحاني من الشيوخ المعروفين في العصر الماضي والذين عرفوا بالشجاعة والمغازي الكثيره وقد سمعت له من احد الرواة هذه القصة:
كانت هناك امرأه بلوية عند عنزه هي واطفالها الايتام يقال لها سلمى الجريسية وهي من المواهيب، وكان عندها حلال كثير (غنم) ..جو بني عطية غازين وأخذوا الغنم ولم يبقوا لها شيئا ، سلمى نخت جيرانها عنزه تكفوا ياجيراني ردوا الغنم لي، ولكن دون جدوى اللي يقول يمديهم مبعدين واللي يقول مانقواهم المهم مافعلوا شيئا وهي توجه جهة الغرب (جهة ديرة بلي) وهي تقول: تكفى ياحمود السرحاني غنمي راحت.. حمود السرحاني طبعا مايسمعها ..هي قالت هالكلمة لانها خابرة شجاعة السرحاني وربعه وقالتها من ضيق..
حمود السرحاني في هالوقت كان راجع هو وربعه من مغزى مناكيف ومروا في قلعة الاخضر التركية ليتزودوا بالماء مروا آمر القلعة وكان وقتها يتصل مع آمر قلعة المعظم، قال له حمود السرحاني : انشده شاف حوله احد؟ قال له آمرقلعة المعظم يقول فيه ناس معهم حلال كثير متجهين جهتكم.. قال حمود السراحين ياربعي نبغى نشوف من الناس هذي اكيد غزوا ماخذين حلال من ناس..وقعدوا لهم بالطريق لما اقبلوا عليهم طلعو ا عليم وقال لهم حمود السرحاني نزلوا سلاحكم وأخذ سلاحهم وركايبهم وشاف وسم الغنم وهو يعرف الوسم ان هذي غنم سلمى الجريسية...ورجع لها حلالها وهي نخت حمود وهو مايسمعها ولكن الله قدر انه يصادف من أخذ حلالها ..
اخواني القصة قد تتغير من راوي الى آخر ولكن من سمعها سابقا يستطيع التعليق والرد لاننا نريد ان نصل الى حقائق القصص.

قصيده الشاعر عوض بن زرم السرحاني ((من نجد جاب النا محاديث الاقدار ))

جرووووح السنين — Thu, 06 Mar 2008 23:24:50 GMT

نبذه مختصره عن الشاعر

هو

عوض بن زرم مسعود السرحاني الميهوبي البلوي

شاعر كبير قال الشعر منذ الصغر

وقد كان من شعراء المحاوره في منطقة الطائف

وله قصائد عديده نشرت في اكثر من كتاب

واليوم اقدم لكم قصيدة جميله للغايه

موثوقه بلا جدال انها للشاعر الكبير

عوض بن زرم السرحاني الميهوبي البلوي

وقد نشرت في كتاب الأزهار النادية من أشعار البادية

الجزء الثاني

وسوف اقوم في مابعد بتنزيل صوره للكتاب والقصيدة

وإليكم القصيدة كاملة

[POEM="font="Simplified Arabic,5,red,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]من نجد جاب النا محاديث الاقدارْ=يا من رمنا في ديارالنصارا
من عندنا يا راكب فوق عبار=شغله يهود والحراكات نارا
ميلا ليا حرك بالاقطار زفار=وتشوف نبل الموج مثل الشرارا
او حر رعا عامين بديار الاقفار=لولاه يوثق بالخنانيق طارا
اركب ولا يحتاج ناصف لك الدار=خشوم نجد وحيها من ديارا
غربيها مزن من القور زبار=وشرقيها من نايفات الزبارا
ملفاك ابوي وعلمه وعطه الاخبار=عطه العلوم الصامله والقرارا
قل له اربع سنين لايهوجس بمظهار=ويصبر لحكم اللي يفك الوسارا
قل له نابي ندوس اخطارها بر وبحار=ونطاول الشدات ليل ونهارا
اما رزقنا الله برزق وبيكار=مال يدمدم كل جرف دمارا
والا علينا غمضت ظلم الاقبار=الدايم الله والفنا بالعمارا[/POEM]

قصةالفارس الشيخ/ جازي بن حسن بن ساعد ابوذراع

خميس حمد ابو ذراع — Mon, 25 Feb 2008 01:08:11 GMT

[frame="13 70"]بسم الله الرحمن الرحيم

الشيخ / جازي بن حسن بن ساعد ابوذراع الفاضلي البلوي احد فرسان قبيلة بلي

العريقه يمتاز بالشاعه وذو راي وحكمه ويقال له اخو (انهايه) في احد الغزوات كان

معه الفارس رشيد الهرفي ايضا يقال له اخو ( انهايه) ويمتاز بالشجاعه واحد فرسان

قبيلة بلي واراد الله في هذه الغزوه ان يقتل الشيخ رشيد فتاثر الفارس جازي لمقتل

خويه ورفيق دربه تاثير كبير واصر ان لايعود لااهله الا بعد اخذ الثار بقتل خويه من الذي

قام بقتله وبالفعل انتظر حتى شافه وقام بقتله فقال توي ارتاح بعد ذلك رجع من هذه

الغزوه وهو يفتخر باخذ الثار لخويه ورفيقه الفارس الشيخ رشيد الهرفي رحمهما الله

واسكنهما فسيح جناته وهي قصه معروفه لدى قبيلة بلي ويجب ان نذكر قصة هاذين

الفارسين وهي دليل على الوفاء والشجاعه والفروسيه وهما فخر ليس لذويهما انما

لعموم هذه القبيله العريقه وغيرهما الكثير من الفرسان لااستطيع ذكرهم لسبب واحد

فقط وهو خوفا من ان انسى ذكر احدهم وهذا مالا اقبله لاانهم جميعا فرسان وصناديد

لاتحضرني قصص لهم الا بعد التثبت من ذلك ولكون هذه القصه ثابته ومؤكده تم ذكرها

لان هذه القبيله تاج على راْسي ويشرفني ذكر جميع ابطالها بدون تخصيص رحمهم

الله جميعا وحفظ الاحياء منهم . هذا وتقبلوا تحياتي وتقديري .......

اخوكم / خميس حمد ابوذراع البلوي[/frame]

قصيده للشاعره نوير الرموثيه

المميز — Tue, 12 Feb 2008 21:03:17 GMT

قصيده للشاعره نوير الرموثيه وهي والدة الشاعر حميد شمران رحمهم الله جميعاً والقصيده تتكلم عن المرأة الي تحكم بزوجها وليس له راي

لعل من دس الذخيره ليا الحـول=عسى يمينه عند شـراً وطاهـا
اللي على عذراه مايخلف القـول=بالعله اللـي مايحصـل دواهـا
اللي تغزه من ورى الباب مخيول=وليا تعشت تطعمه من عشاهـا
هذاك عده طول الايـام مقتـول=صابرعلى الزينه وعايش بلاهـا
ماشوقنه يوم بانن كمـا الجـول=خمشة رسنهن قبل واحد بغاهـا
ياما نطحهن واحداً تقل مهبـول=إن شب ناره وخروا عن سناها
المدح مايكسب يقع بعد مفعـول=خطو الولد من شبتـه مالباهـا
مع دلتاً صفراء بها البن مشلول=ماهو وني عجلاً على اللي بغاها
ياماحلا فنجالهـا مابهـا قـول=واللي بقلبه علـةً هـو شفاهـا

((المـــــــــــــواهــيب))

ساري الليل — Wed, 12 Dec 2007 02:37:04 GMT

غزا فرسان من الشرارات وفرسان من بني صخر على ديار بلي و واجهتهم بلي بما لم يتوقعونه من شدة المعركة وبسالة فرسان بلي وظن عقيد بني صخر بأنهم كسروا في هذه المعركة وامر بسحب مابقي من فرسانه 00 اما الشرارات اغلبهم الذي رجع يأخذ الذين سقطوا بالمعركة او قتلت مطاياهم لاركابهم لتدور معركة جديدة اخرى بين الفرسان واستبسال فرسان الشرارات مما غير مجريات تلك المعركة و كان الشاعروالفارس مشارع الجعيري من العزّام من الشرارات من اولئك الفرسان الذين عتبوا على حلفائهم من فرسان بني صخر لسرعة انسحابهم يقول مشارع الجعيري:

الـقـول ودّه كلـمـة(ن) ماتكـنّـا*** يوم(ن) مضى بين الهضاب الشخانيب

مابيـن نيـران(ن) وهـن يلهبـنّـا*** شيّبن اللي قبـل مـالاح بـه شيـب

واشعل سناهن بالسمـاء واصطلنـا*** وصرنا صهاره يوم صارت شلاهيب

وثـار عـرم الملـح منهـم ومنّـا*** وحر المقرطس لون حر المشاهيـب

اربوعنـا ياحمـود مـا تقـل منّـا*** ياحمـود خلّونـا بوجـه المعاطيـب

ياحمود صارت صافيه غيـر حنّـا*** والنفس كلّت من ملاقـا (المواهيـب)

واركابـهـم لركابـنـا يسهجـنّـا*** ماسايلوا بعدين عـن عـدة العيـب

وصارت اسكوت(ن) والنخاوي غدنّا*** ويبسن علابي لابسيـن القصاصيـب

والخيل جنّـا مـن ورا وعارضنّـا*** وصرنا بوجه الخيل لون الوداديـب

قالوا : جاي انزلوا وجيهنـا ينفعنّـا ***انتم اضيوف وعند اهلنـا معازيـب

قلنـا: اركابنـا للـعـذر مايقبلـنّـا ***مانضيفكم وحنـا ورانـا معازيـب

حوّل عـوض يـوم العلابـي قسنّـا*** ولاهاش غير منقرحيـن التجاريـب

وحتـى حوامـل سابقـه جمـرنّـا ***ويفدن اخو حمده بنات(ن) رعابيـب

والخيـل راعـن عقـب ماخالطنّـا*** ويامحـلا مرواحنـا عقـب تتعيـب

يـردهـن جحـفـان لايزحمـنّـا*** وعقب الرهاء شافن بينا شعر ذيـب

يردّهـن لمـا الذلـيـل ارجهـنّـا ***وهوش السعة كل(ن) ايدوّر به الطيب

وسليـم سـوى عـلـوم ماينّسـنـا ***مظهر خويّه من اوجـوه المعاطيـب

قصة رواق البلوية ..

بندر محمد المساوي — Wed, 05 Dec 2007 21:15:18 GMT

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قصة رواق البلوية المشهورة

حدثت قصة دم على اثرها جلا الهشيمات من العرادات الى الشمال وجلسوا قرابة السنة

بعد فترة من قصة الدم رحل سليمان باشا و قومه الى مكان آخر و اراد العبيد بناء بيت سليمان باشا

فأمرتهم ام سليمان باشا وهي من الرفادات في بناء البيت بدون رواق وطش الرواق جنب البيت

كانت ام سليمان باشا ذات رأي و مشورة و تريد ان توضح لسليمان باشا قيمة ربعه

فـعندما عاد سليمان باشا الى بيته رأى رواق البيت مطشوش فقام بسؤال عبيده عن اللي طش رواق البيت

قالوا له امك فسأل امه و ردت عليه بهذا الجواب

انت يا سليمان اللي طشيت رواق بيتك فآثرت هذه الكلمة في نفس سليمان باشا بن رفادة

فذهب الى الهشيمات و أرضاهم وعادوا الى ديارهم

فسمي الهشيمات رواق البلوية

هذا والله أعلم

في بطـن زرق البوابيـري

بندر محمد المساوي — Sat, 01 Dec 2007 02:57:18 GMT

قصيدة للشيخ/سليمان باشا بن رفادة رحمة الله

قالها عندما كان في احد زياراته للمقام العالي في تركيا بواسطة القطار ( زرق البوابيري ) البابور الازرق هو القطار الازرق .

[POEM="font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
البارحة امسيت بطن معـان=في بطـن زرق البوابيـري
في ديرة(ن) مابها ضلعـان=غيـر العساكـر طوابيـري
يذكر عشيري وراء الميران=ياليتنـي طيـر واطـيـري
خديدهـا زهـرة القحـوان=لاجيـت فـوق المعاشيـري [/POEM]

إغارة منقرة على ذروات حاكم نجد ابن رشيد

بندر محمد المساوي — Sun, 25 Nov 2007 21:14:42 GMT

ذهب مسند و سنيد منقرة الى ابن رشيد(( المهادي )) حاكم حايل و نجد بقصد السلام

و عندما اخبروه بمقدم مسند منقره اليه قال ((منقره طنقره)) لانه كان زعلان على منقرة بسبب غزواته المتكرره على القبائل

و قبل ان يدخل الى مجلس ابن رشيد اخبروه بمقولة ابن رشيد فذهب و هو مضمر الشر على ابن رشيد

و في طريقة الى ديار بلي وجد ابل ابن رشيد المسماة ذروات او منقية ابن رشيد وهي من الابل الأصايل المجهزة للحروب و المعارك وجدها موجود في مكان الرعي المخصص لها و اسمه الحامريه

فأخذها و قتل الحرس اللي عندها لم يبقي الا الرعيان و ذهب الى ديار بلي بعد وقت قصير اخبر الرعيان ابن رشيد ان الابل قد نهبت من مجموعة من الفرسان لا يعرفونهم

سئلهم عن منخات الللي اخذ الابل قالوا له ان انتخى و قال بعيد المناطيش وانا اخو سندا

قال هذا منقرة جهزوا الجيش غدا نغزيهم و نرجع المنقية

و فعلا جهزوا الجيش وساروا الى ديار بلي و أنضم وتحالف معهم مشل العواجي و شريدة من الحلايمة من حرب كان دليلتهم

مشل العواجي كان في هذه الفترة في صلح مع ابن رشيد وكان له ثأر عند المناقرة بعد معركة لقط التي قتل فيها سبعة من شيوخهم
[POEM="font="Simplified Arabic,5,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
سلمان فرشناه سبعـه ملابيـس=والعصر وسدنـاه رأس العبيـه
سبعه من النمران ماهم هلابيـس=مثل القليب اذا انهدم ركن طيـه [/POEM]

بعد ان تحرك جيش ابن رشيد ومن معه الى ديار بلي استنذر ابن منقرة و قبيلة بلي و علم ان لا طاقة له بجيش ابن رشيد

[POEM="font="Simplified Arabic,5,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]جبتوا لنا الدمام يضحي على الدار=تقـل جرادا طايـراً مـن بـلاده[/POEM]

و ذهب بالابل الى مكان محصن وهي قرية جيدة و ضع الابل داخل الجبال فذهب ومعه مجموعة من الفرسان و الرمات و صاروا مترسين في الجبل حتى لا يستطيع الدخول لأخذ الابل

وصل ابن رشيد الى جيده و حاول الدخول بين الجبال لأخذ الابل لكن الفرسان الموجودين بقمة الجبل منعوهم وحصل قتال قتل فيه الكثير من بلي وو الكثير من جيش ابن رشيد و قتلوا مقدمة الجيش بعدها عرف ابن رشيد ان دخوله بين الجبال يعتبر مخاطرة كبيرة فعاد الى القرية (( جيدة )) و قام بتكسير النخل و احراقه و هدم البيوت وعاد الى حايل دون ان يعود بالمنقية كعادته مع ساجر و مع عتيبة

يقول الشاعر // معوض التلفيه ... رحمه الله في هذه المعركة هذه القصيدة

[POEM="font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]ياراكبٍ من فوق حمرا مجـوذاه=مدحوحة الفخذين عامين حايـل
من فوقها مسند عسى اللاش يفداه=ياعل مايبكـن عليـه الحلايـل
مد المديد وشرذة القـوم تتـلاه=شرشوح قومٍ هد بيضـا نثايـل
الشيخ ابن مسمار وخذت رعاياه=وابن طواله طاح فوق الثمايـل
وابن خويتـم شايـبٍ مافقدنـاه=ترى النخل ماياخذ السيف صايل
ياامير والله لون مايتلاك يتـلاه=وقف على بيبانكم ببطن حايـل[/POEM]

و هذه القصيدة ايضا موجهه الى الحلايمة من حرب

يقول التلفيه :

[POEM="font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]كان الدلاله ياحليمـه لكـم ثـار=الله من دينـاً علـى الله سـداده
جبتولنا الدمام يضحي على الدار=تقـل جراداطايـراً مـن بـلاده
من حمد ربي فيدكم هدم وحمـار=وحنا لنا بديار الاجنـاب عـاده
جبنا ركايب شيخهم زين الاذكار=ابن رشيد اللي له الطيب عـاده
ماشفت غارتنا على اذواد مسمار=اذواد قاده مارجعت مـن مقـاده
تجعفت غبطانها هـي والاوثـار=وتلقون جثـو خيلهـم بالحمـاده
ماشفت علياء ترفع الثوب بجهار=راحت مفرع عقب طريا الحشاده
ياويلكم من طيرنا حين ماطـار=اللي قنصنا فيـه بـاول هـداده
اذا ظرب بالكف من غير الاظفار=يصبح معلق بالضمايـر سـواده
يحرم عليكم بالمساء شبة النـار=ونضفكم بالحزم ضـف القـراده
[/POEM]

و يقول حسن التبيناوي شاعر شمر

[POEM="font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]الجيش حيش وصوتوا باالتمامه=وإن حيش جاه من النسانيس حادي
جيشن حداه الغيض وأبداء حلامه=بعوج الدروب ومنحيات المعادي
شهب الظهور اللي سريعن ولامه=زمايل الغلمان سقم البوادي
تشداء عصيف الريم سرع إيتلامه=قمشن لمن يسقي الحريب النكادي
واحلو من عقب العصير أدحامه=لهن بنا عقب المقيل أجتلادي
تشداء شواحيفن صدوقن ولامه=صلفن وحاديهن مع الموج حادي
ياما غدت مثل الجرايد عظامه=من كثر ماياطن حدور وسنادي
من السير والفن المراء والخدامه=يبكن على الدرب السماح المقادي
وأنحى بهن خوف الدروب وعلامه=وضربهن الدرب الحشار القصادي
ومن عقب عشرن صبحن في تهامه=صبحن على الجهنان ماهو جوادي
فجريتن صارت غنمهم كرامه=باالريع والهرمة على جال وادي
قطع ثلاث دروب الأقطار رامه=عقابن يدور مقرشات التوادي
عقابن شهر يضحك بدبرت عمامه=من العالمات اللي يقض الفنادي
عينه على اليمنى شهر باإبترامه=وحنا على ياسر ولامن وكادي
وردن عمودان قليلن جمامه=وأضمن وصار السقي داب العيادي
ومدن على الأفنار وأسفر ضلامه=لولا توال جموعنا كان غادي
والصبح تطرب من براسه نشامه=على رخانا مانهاب الدوادي
على الرخى نبغي كبير الجهامه=نجنب عن الأدباش مثل الجرادي
خوفن من الراضه تصيح القيامه=وإنحاش عنا مسندن هو مرادي
ولذنا على مسند نوايف ردامه=ضربة فنى تبري عليل الفوادي
ذهابكم ياسنيد فاطر سلامه=وإلا فلا تسوون نقل الجدادي
شرك عشاء مرزوق هو وأبو شامه=اللي على نقر المغارف سدادي
جاك الوشل ماهو مشل أو حلامه=إنحاش عن مسند يدور الحصادي
يوم إستعار العام قلب النعامه=أوفى ديونه طير شلوى وزادي
طلق اليمين اللي تعداء العلامه=اللي تكفل كل سبع البوادي
فرز الوغى نعم العميل وعمامه=ياحل بالعيان مخطي وقادي
مفني الهديب اللي طويلن سنامه=لكن يجيبه مثل حق الزبادي
أنا أذكر الله عد حجاج شامه=أو عد قومك ياذهاب المعادي
عن كل شر يامنثر طعامه=يااللي على عوج القوايم نفادي
وصلاة ربي عد مالخلق صامه=على النبي سيد جميع العبادي [/POEM]

علما ان ذروات(( المنقية )) لم يستطع احد أخذها من ابن رشيد سوى مسند وسنيد المنقرة

قبل منقرة كانت عتيبة قد اخذتها وذهبت بها الى الجبل فقام ابن رشيد بملاحقتهم و ارجاعها الى حايل

و كذلك قام ساجر الرفدي بأخذها لكن جيش ابن رشيد لاحقوه الى ان وصل حدود العراق و تركها و نجى بنفسه و استطاع جيش ابن رشيد ارجاعها

بعد هذه المعركة اخذ شعراء عنزة يتعايبون على سنيد بأنه تحصن بالضلع (( الجبل ))
وذكروا مجموعة من القصائد

مع العلم ان هناك قصائد اخرى لعصباني و لجهني في هذه المعركة

كيف الجمل ياكل مثاني بدوده

بندر محمد المساوي — Sun, 25 Nov 2007 13:19:06 GMT

نجد الكثير يخلط بين قصيدة سليمان باشا بن رفادة في القهوة وقصة زعل ابن عمه

فحيمان بن رفادة والحقيقة أنها لاتمت لقصيدة الباشا في القهوة القهوة باي صلة

فــ قصة زعل فحيمان هي أن الباشا يغزوا القبائل المجاورة وكلما كسبوا ابل اتاهم راعي بقوله بان لي عاني مع

فحيمان بن رفادة . وكان الباشا يرد الابل احتراماً لعاني ابن عمه .

الا انه في احدى المرات رفض لكثرة عواني فحيمان بقوله

وهل يريد فحيمان ان يفقر بلي . فزعل ابن عمه فحيمان بن رفادة وقال هذه القصيدة

[poem=font="Simplified Arabic,6,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
الله من قلب كثيره لهوده=شيٍ خفي وشيٍ تدري به الناس
بيت الذرا بانت علينا قدوده=شمسه قويه تصهد الكبد والراس
كيف الجمل ياكل مثاني بدوده=من ينهمه عن دقة الوثر يا ناس
يوم ان مالي حيلة بالبرودة=ولا لي يمين تنقل السيف عباس
لااقفي كما مزنٍ تقافت رعـوده=واترك يادار الغباين والافـلاس
[/poem]

وبعد القصيدة قام الباشا باعادة الابل الى صاحبها وارضاء اخيه/ فحيمان الذي كان عازماً على الرحيل .

فرحان خلينا عظامه شعاثير

بندر محمد المساوي — Sun, 25 Nov 2007 12:39:04 GMT

هذه قصيدة للشيخ احمد بن رفاده بعد المعركة التي جرت بين قبيلة بلي و جيش ابن سعود بقيادة فرحان الأيداء والتي قتل فيها فرحان

[poem=font="Simplified Arabic,6,darkred,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
الله يايوم قضى بالقراشيع=بايسر عريده يم هاك الجهاري
لحقوا اهل العليا عليهن مفاريع=متحيزمين بام خمس الصواري
لحق الامير ويتلونه قواطيع=وثار المشوك واختلف كل طاري
نركي لهم سرد المهار السلافيع=عقب الاهل ماهي شراوي تجاري
نردهن يوم العفن قال ماريع=نردهن والله علينا يداري
فرحان خلينا عظامه شعاثير=من كف شغموم على الحرب ضاري
والدم من حلقه يتوع تتاويع= من ارقاب صفر يبججنه صواري
تلقى جثايا خيلهم باوسط الريع=تقول صقور مفارسات حباري
كله لعين دافيات القراطيع=واهل حميرا اللي نساهم وقاري[/poem]

قصيده وموقف

قاسم علي القويعاني — Mon, 12 Nov 2007 07:45:05 GMT

للموقف الطيب رجاله وبعض المواقف الطيبة تفخر بها القبيلة عامه وهذا مافعله والدي: علي بن قاسم القويعاني مع الروله من عنزه عام 1417هـ عندما أكرمهم واستعد لهم بتوفير الماء لهم ورفض اي مقابل لذلك وعندما رجعوا الى ديارهم قال شاعرهم / محمد علي جروح الاشجعي العنزي هذه القصيده مظهرا طيب ابناء قبيلة معهم عامة وكذلك المعروف الذي قدمه لهم والدي والقصيده:

[POEM="font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="white" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black""]ياالله يالي من ترجاك ماخاب=يا الواحد المعبود يارب الا له

يا عالم اللي ما خفى وسط الالباب=يادامح الزلات للي ترجاه

ياقابل التوبة على كل من تاب=يامثبت الإيمان من ساس مبداه

يخالق الانسان من مي وتراب=ياباعث الإنسان من بعد مثواه

أنا دخيلك يوم توزين وحساب=يوم البشر قدامك أحفاه وعراه

بيوم مافية أحباب وصحاب و قراب=ياالله أنا طالبك رحمتك وهداه

وبعد الثنى لله دونت بكتاب=من لولو القيفان جزله ومهداه

أهديتها للي عريبين الانساب=بلي و نعم وعز من كانو حماه

أمدح هل المعروف ما بني بكذاب=ومن ينكر المعروف شاة ولد شاه

والا الردي في جلسة الطيب ما طاب=يدلوا هل المعروف هو يقصر ارشاه

مجلاسهم فيه المعزه للاجناب=ورجالهم بالطيب ماتلحق أقصاه

ورجالهم بالبيت للنار شباب=وقولت هلا في خاطره قبل مبداه

ورجالهم وقت الشدايد والانشاب=سيف بوجه أيامك السود تنخاه

للطيب عنوان و للمجد مرقاب=ومرقابهم عسر على من تعلواه

يتلون شيخ عادتة فك الارقاب=ابن رفاده نعم وان جبت طرياه

على عدوه سم أقطع من الداب=شيخ ولد شيخ تربى على صباه

يوم السلاح السيف والشلف وحراب=عدوهم يرجع ذليل بمغزاه

أيام دور الخيل والرمح وركاب=برماحهم كم واحد مات بدماه

كان العذارى جدع بيض الاسلاب=كم من شجيع تروي السيف يمناه

واليوم شدينا وبقي علم الاطياب=وعلم الفخر بصمة لكم دوم نقراه

اللى على المشروع فاتح لك الباب=كلٍ يريد انك تروي على ماه

(علي القويعي) للفخر دوم كساب=مثل البليهي ثار بالشيل وثناه

وجدى عليكم والتوجد له أسباب=وبعض التوجد عيب لاحل طرياه

وجدى على بيوت بها عكف الاشناب=ودلالهم دايم على النار مركاه

فنجالهم أشقر على كيف شراب=ويقعد خوا راسك على الكبد محلاه
وجدي عليكم وجد من طاح منصاب=طاحت ذلوله ونكسر وسط مسفاه

يشوف عظمه لاصق بدم وتراب=يامن تحرك كسره الساق تشظاه

بالقيض والدينا سموم ولهاب=الريق يبسة والعطش يبس أشواه

أووجد من شالوه بقيود وخطاب=وصدر بحقه صك والشيخ ناداه

وقال الوصية ورتجف خوف ورتاب=في لحظة ما ينطق الهرج بشفاه

وشالوه للمسجد وساموه الاقراب=وعيا الخصيم وقال بالمال مرضاه

شافت عيونه لمعة السيف بنصاب=بيمنى خساره يمسكه ويتحلاه

وصلاة ربي عد ماهب هباب=على رسوله عد فرضٍ ركعناه[/POEM]

البشعه بكسر الباء وهي باختصار أن يجتمع الخصوم في مجلس عربي عند شخص احد هذين الشخصين

عبدالله مسعد المشيعلي — Mon, 29 Oct 2007 06:24:05 GMT

****(البشعه)*****
((((((المبشـــــــــــــــــــع)))))))

البشعه بكسر الباء وهي باختصار أن يجتمع الخصوم في مجلس عربي عند شخص احد هذين الشخصين او

من له فراسه بالبشعه من القبائل الاخرى في الدول العربية ويقال له( المبشع)

ويقوم هذا المبشّع باحماء قطعه معدن هي محماسة القهوه الصغيره في النار
حتى يصبح لونها كالجمر

فيلعقها المتهم فان كان صادقا ً فلا تضره شيئا
وان كان كاذبا ً فهي تلتصق بلسانه

ولقد سئلت عن الطريقه التي يقوم بها المبشع يقولون اذا حضر المتهم من شدة ثقته بصدقه

يلعق الصفيخة اكثر من مرة ولا تضره

وتعتبر هذه الطريقه هي الطريقه المعتمده عن البدو في ذالك الزمان عن كشف كذب المتهم

فهم لا يقتنعون بالحلف واليمين وقد حاول البعض تفسير هذه الظاهره فقالوا:

ان الانسان الصادق يكون واثقاً من نفسه
بحيث لا يجف ريقه ويكون لسانه مبتلا ً فلا تؤثر فيه حرارة المعدن

والذين لهم باع بهذه الفراسه بزمن ماضي وانحصر عليهم هذا المسماء المبشع من قبائل بلي هم

سليم بن سليمان بن عمر المشيعلي البلوي مـــن قبيلة المشاعله من بلي وهو متوفي رحمة الله عليه اكثر من

اربعون سنه تقريبا وخلف من الابناء اثنان الاول عليان وهو متوفي رحمة الله عليه ايضا اكثر من سبعة

سنوات والثاني محمد لازال على قيد الحياه يبلغ من العمـــرسبعون عام وهو الان يطلق عليه عائلة المبشع

ومعروف لدى قبائل بلي وبعض القبائل المجاوره للديار قبائل بلي

ملاحظه كبيره : استعمل البدو هذه الطريقه لانهم يجهلون ان يمين الرجل تكفي للاثبات او النفي شرعا وانما الاعمال بالنيات

اخواني اعذروني عن النقص هذا ما توصلت له من الذين قاموا بالبشعه من قبائل بلي مع احترامي للجميع وارجو ان الموضوع

يعجبكم

بلي في ارتيريا ..

محمد بن سالم البلوي — Sat, 13 Oct 2007 06:21:41 GMT

[grade="0ff 0ff 0ff 4169e1"]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هي ثاني كبريات القبائل العربية في ارتريا وهي قبيلة بلي وحول هذه القبيلة في ارتيريا ...

بلي

تعد قبيلة بلي من أكبر القبائل العربية على العموم وهي تنسب إلى أكبر قبيلة على الإطلاق حيث أنها من قضاعة أكثر وأكبر قبائل العرب عددا وانتشارا وفروعا على مستوى العالم العربي والإسلامي وهي أيضا من أكثر القبائل أنتشارا ومساسا في الاراضي الإرترية حيث أنهم أعمق في التداخل بل وأنهم حكموا المنطقة وكان لهم ملوك وحكام بها كانوا أشداء وأصحاب الحرب لا تخمد أنفسهم ولا تهدأ حركتهم إشتهروا في إرتريا باسم بلو كلو ولهم آثار قائمة إلى يومنا هذا واحدهم يدعى بلوي .......

النسب:

يرجع نسب قبلية بلي إلى بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة، وقضاعة: اسم كلب الماء و القضع: القهر. و إن قضاعة قهروا قوما فسموا بذلك، (و قيل: هو اسم رجل سمي بذلك لانقضاعه عن أمه. و قيل: هو من القهر لأنه قهر قوما فسمي به. و هو أبو حي من اليمن و اسمه قضاعة بن مالك بن حمير بن سبأ. و تزعم نسابة مضر أنه قضاعة بن معد بن عدنان قال: و كانوا أشداء على أعدائهم في الحروب و نحوها.

وأما النسب المعروف لهم والواصل إلى نبي الله آدم أبو البشر عليه السلام فهو كالتالي:

بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن لمكنوح بن اخنوخ بن اليارد بن مهلائيل بن انوشيقنان ابن شيث ابن آدم عليه السلام ...

وسمو بلي نسبة إلى بلي بن عمرو حيث أن ذريتهم كثرة وكثر ابناء قضاعة كما سيأتي ذكرهم لا حقا وعند وقعت على تسميتين للإلحاف فتارة أجده الحاف وتارة الحافي ولعلها زيادة من المؤلف أو لقب له والله تعالى أعلى وأعلم...

المنشأ:

بلي من كبريات القبائل العربية ومنقطعة النظير في الكثرة فهم في كافة أقطاب الأراضي العربية ولكن منبعهم الأصل هو الجزيرة العربية شأنها في ذلك شأن القبائل العربية وكانت مساكنهم تمتد ديار من ساحل البحر الأحمر الشرقي الى سكة حديد الحجاز وشمالا الى حرة الرها من جهة بني عطية وجبل شار وما حوله من جهة الحويطات اما على الساحل فتمتد ديارها من جنوب الوجه الى جنوب ضبه وفي الداخل يعتبر الحد بينها وبين قبيلة جهينة وادى الحمض وتعتبر مدينة الوجه وضواحيها المقر الرئيسي لقبيلة بلي حالياً.

غير أن الهمداني وهو أعلم الناس بالتوزيع الجغرافي للقبائل اليمنية يجعل منازل بلي إلى الشمال الغربي من المدينة المنورة ليس بعيد عن المشارف الجنوبية لبلاد الشام.

بعض مساكن بلي بالداخل والخارج:

ففي الجزيرة فكما ذكر صاحب المعجم فتقع مساكنهم بين المدينة ووادي القرى، من منقطع دار جهينه، إلى حد دار جذام بالنبك، على شاطئ البحر، ثم عينونا من خلفها، ثم لها ميامن البر إلى حد تبوك، ثم إلى جبال الشراة، ثم إلى معان، ثم راجعا إلى أيلة، إلى أن تقول المغار وكذلك : أمج، وغران، وهما واديان يأخذان من حرة بني سليم، - وقد سبق الحديث على معنى الحرة -وينتهيان في البحر، وكذلك دار بشغب، وبدا بيد تيماء والمدينة ) والجزال، الرحبة، والسقيا، هجشان، مدين، فران، خبين، الهدم، وذات السلاسل.

رحلة بلي خارج الجزيرة:

وانتقلت بلي في الأرض حتى أطراف أوروبا يقول ابن خلدون في مقدمته : كانت مواطنهم شمالي جهينة إلى عقبة أيلة على العدوة الشرقية من بحر القلزم، وأجاز منهم أمم إلى العدوة الغربية، وانتشروا ما بين صعيد مصر وبلاد الحبشة، وكثروا هنالك على سائر الامم، وغلبوا على بلاد النوبة وفرقوا كلمتهم، وأزالوا ملكهم، وحاربوا الحبشة، فأرهقوهم إلى هذا العهد.

وقال المقريزي:
كانت بلي بالشام، فنادي رجل من بلي بالشام يآل قضاعة، بلغ ذلك عمر بن الخطاب، فكتب إلى عامل الشام أن يسير ثلث قضاعة، فسيروا إلى مصر، فكانت بلي متفرقة بأرض مصر، ثم اتفقت هي وجهينة، فصار بلي من جسر سوهاي غربا إلى قريب غرب قمولة، فصار لها من الشرق من عقبة قاو الخراب إلى عيذاب

وقال القلقشندي:
ومنازلهم الآن بالداما، وهي دون عيون القصب، إلى أكرى فم المضيق، وعليهم درك الحجيج هنالك، ومنهم جماعة بصعيد الديار المصرية. قال الحمداني: وديارهم اخميم وما تحته

وقال ابن حزم الظاهري:
ودار بلي بالأندلس الموضع المعروف باسمهم بشمالي قرطبة؛ وهم هنالك إلى اليوم على أنسابهم؛ لا يحسنون الكلام باللطينية، لكن بالعربية فقط، نساؤهم ورجالهم؛ ويقرون الضيف، ولا يأكلون ألية الشاة إلى اليوم. وكانت لهم دار أخرى بكورة مورور أيضاً.

فمن مما سبق نجد أن قبيل انتشرت في مصر والسودان وبلاد النوبة وارتريا والحبشة والأندلس والعراق والأردن وسوريا كلهم ابناء قبيلة وهذا ما يسمى برابطة الدم إلا أن بلي برغم هذا الانتشار لم تستقر استقرارا كاملا تبعا لطبيعتها الحربية إلا في عدة مواطن وهذه المواطن هي مساكنهم إلى يومنا الحالي ومن خلال بحثي وقفت إلى أن هذه المواطن هي الجزيرة العربية ومركزهم فيها الوجه وما جاورها ثم إرتريا ومركزهم فيها مصوع ويمتد حتى يصل إلى التاكا وسواكن ثم مصر ومركزهم فيها سوهاي ويمتد حتى قمولة وكذلك في سيناء والإسماعيلية والشرقية والقليوبية و القنطرة.
وفي الأردن مركزهم مأدبا والزرقاء والكرك والعقبة والأغوار وكذلك عجلون وفي سوريا شمال غرب مدينة حلب في قرية تسمى نبّل أكثرهم من البلويين هذا ما انتهيت إليه من علم. والله تعالى أعلى وأعلم

هجرة بلي إلى إرتريا:

عرفت بلي في إرتريا باسم بلو كلو ولقد سمعت في هذه التسمية عشرات الأقوال فمنها أنهم كانوا يأكلون الأخضر واليابس رامين إلى أنهم أهل حرب لا يبقون على شيء والواضح أنهم أعتادوا حمل السلاح دائما وهذا ما نراه اليوم باقيا في ذراريهم إلى اليوم فأبناء هذه القبيلة لا ينفكون يحملون سيوفهم كانوا فرسانا لهم هيبة كان أول نزولهم بالأراضي الإرترية عام 470 للهجرة دخلوا فيها إلى إرتريا عن طريق السودان مرورا بسواكن والتاكا وصولا إلى مصوع أو بالأحرى غلى وجه الدقة حرقيقوا حيث أن حرقيقوا أقدم من مصوع بل أن مصوع كانت تعتبر توسعة لحرقيقوا والتي كانت تسمى بدكنوا كما يحلوا لساكنيها الأوئل من قبائل الإدة الساهاوية تسميتها ولم تمض عليهم فترة غير قصيرة حتى تجردت سيوفهم ليصبحوا سادة المنطقة وملوكها المتوجين وكان آخر ملوكهم الملك إدريس ابن الملك محمد وقد استعبدوا البجا أصحاب المكان وكان هذا سبب الحروب بينهم لا حقا وبقي من آثارها حتى عصور قريبة عدم تسليم ابناء البجه في أي تعاملاتهم المتحفظة مع البلويين وكذلك أنفة البلويين على البجة لأنهم يرونهم أقل منهم شأنا.

استخدم البلويين في سيطرتهم وبسط نفوذهم على المنطقة طريقين الطريق الأول كان السلاح ثم بعد ذلك الحيلة علم البلويون أن دستور البجة ينص على توريث أبن البنت فعمدوا إلى مصاهرة ملوك وأمراء البجة بأن تزوجوا من بناتهم بالرغم من أنهم أي البلويين امتنعوا عن تزويج بناتهم من خارج القبيلة لأنفتهم الشديدة فكان لهم ما أرادوا فأصبحت مقاليد الحكم بيدهم من أول التاكا وسواكن مرورا بمصوع والهضبة حتى إقليم أكلو غوزاي ...

استتب الأمر للبلويين في المنطقة وفرضوا وجودهم وهيبتهم في المنطقة فكان الكل يحترمهم ويقدرهم ولأنهم كانوا أول ناقل للغة العربية فإن القبائل كانت تنسب إليهم اللغة العربية فاطلق البيجاويين على اللغة العربية التي هي لسان البلويين مسمى بلويت فلو أراد أحدهم أن يسأل الآخر هل تجيد العربيه يقول له بلويت تكتينا فأما أن يرد عليك بإحدى الكلمتين (كاكن) أي لا أعرف وكذلك في البجاوية (بداويت) ...

بلغ البلويين أوج قوتهم بعد فترة من الزمن وعترف لهم القاصي والداني بالسيادة فكان البلوي ينادى بـ (بلويون) وتعريبها رئيسنا أو سيدنا أو بلويب، وبالبني عامرية (بلوابي) أو (بلواي) وكلها تؤدي معنى السيادة والزعامة وقد عرفت هذه القبيلة بمسمى وهو بالبيجاوية بلويب وبالتجري بلو....

يقول نعوم شقير:
في تاريخه إذا أردت أن تسأل البجاوي عن معرفته بالعربية فيجب أن تنسبها إلى (بلي) فتقول له (بلويت تكتينا) (هل تعرف لغة بلي أي العربية). فأما أن يرد عليك بإحدى الكلمتين (كاكن) أي لا أعرف وكذلك في البجاوية (بداويت) والبني عامرية التي يقال أن أول من تكلمها أهل اليمن وساحل اريتريا وقبيلة ثمود ويهود اليمن، وقد وقفت قبائل بلي حائلا دون انتشار المسيحية في شرق (السودان) حتى جاء الإسلام مع العرب فاعتنقوه واشتهر البلويون بالشجاعة والعزم حتى هابهم كل من حولهم من الأمم خصوصا الحدارب فهم شوكة القوم ووجوههم.

ويقول شكيب أرسلان:

ولا تزال بقايا هذا العنصر بلي أو حضارب المتميز بعظمته وتقاليده وعاداته محل احترام كل القبائل البيجاوية.

وقال ابن خلدون:

(إنهم اجتازوا العدوة الغربية من البحر الأحمر وانتشروا ما بين صعيد مصر وبلاد الحبشة وكثروا هناك على سائر الأمم وغلبوا على بلاد النوبة وفرقوا وأزالوا ملكهم وحاربوا الحبشة فأرهقوهم وضايقوا المصريين).

خلاصة القول مما سبق أن أكبر القبائل العربية في إرتريا هي بلي لإتساع رقعتها و لقوة تأثيرها في الشعب الإرتري حتى أصبحت من أساسيات هذا المجتمع الصغير.

كان من اشهر أمراء بلي في العصور الوسطى بإرتريا الأمير بشير ابن مروان ابن اسحاق البلوي وكانـت أمه من ربيعة وهذا الرجل سلالته كانت هي التي كتب لها أن تتسع رقعتها على حساب القبائل الأخر فظل أبناء هذا الأمير وحفده يبسطون نفوذهم على ممالك البجة في ارتريا وجنوب مصر حتى عهد الأتراك والخديوية المصرية من بعدها وعندما جاء العثمانيون ليستعمروا المنطقة أدركوا مدى قوة هذه القبيلة وبالذات عندما أرهقهم حمد بن عامر البلوي أكبر زعامات البلو في حرقيقو وكان ابناء المنطقة يلقبونه بقنع أي المتعجرف فلزمه لقب قنع حتى أصبح مشهورا به في كتب التاريخ كان هذا الزعيم غصة شديدة في حلق العثمانين لأنه تحصن في الجبال وأخلى المدن لفترة طويلة لم تقف فيها مناوشاته للأتراك وبعد وفاته عقد الأتراك هدنة مع حفيده عامر بن علي بن حمد بن عامر قنع البلوي وكرسوه حاكما للمنطقة وأصبح أول نائب للباشا العثماني في ذلك الوقت من الزمن.

استمرت النيابة في أمراء بلي واعتمدت على أكبر قوة ضاربة بل وأشرسها على الإطلاق في البجة وهم الزنافج يقول سليم الأسواني ..

كان الزنافج ينتشرون حتى بادع ( مصوع ) وجزر دهلك وتنتسب بعض الأسر والبيوتات إلى البلو في معظم الأقاليم الارترية وبعض أقسام الهضبة وفي الحبشة وخاصة في تجراي وتعرف بـاسم بلو و كلو وتلو.

ولا تزال آثار البلو ظاهرة حتى اليوم في صنعفي والشاهد هو آثار البلو المشهورة والتي دمر بعض منها في اثناء الحرب الإرترية الإثيوبية كما ذكرت مصادر الحكومة الإرترية الحالية.

كان النائب يعد أعلى سلطة تنفيذية في البحر الأحمر بل أقواهم على الإطلاق وكان في حكمه يعتمد على طبقة من العساكر يقودهم سردار وسردار هذه رتبة عسكرية من أيام المماليك وتعني القائد العام للجيش. وكان السلاطين يقودون الجيوش، ثم عهدوا بها إلى قواد عظام، أو إلى الصدر الأعظم أو الوزراء ورد ذكرها في كتاب معجم الألفاظ التاريخية بيد أن هذه التسمية أصبحت أسما مشهورا ليس في أرتريا فحسب ولكن في تركيا والعراق وهو مشهور بكثرة استخدامه عند الأكراد فيم حرف في إرتريا فيما بعد إلى سردال, وأيضا اعتمد النواب على المليشيات والتي كانت بقيادة قائد ينعت بكيخيا و كلمة كيخيا تعني النائب سواء أكان نائب باشا أو أي نائب كان و توجد عائلة تحمل هذا الاسم حتى تاريخه في سوريا بحلب وحرملك غير أنها في إرتريا موجودة باسم كيكيا وهو تعجيم طرأ على الإسم بمرور الوقت وتناسب اللسان الارتري وأخيرا مجلس أعيان أطلق عليه مسمى بايتو.

أتخذ البلويون من حرقيقو عاصمة لهم وانتشروا ايضا في قرى حطملوا وأم كلو وإمبيرمي وزولا و أفتا وغيرها وبعضهم استقر في الهضبة الإرترية في كل من حماسين وسرايي وأكلي غوزاي.

بلي القبيلة أفخاذ وفروع في العصر الحالي:

يوسف البلوي :

ينتمني إليه آل حسب الله وهم من أقدم الواصلين إلى حرقيقو ولهم فروع كثيرة ولم تكن لهم سلطة أو سيادة.

عامر البلوي :

وإلى عامر تنسب كل البلو وكانت السلطة والنيابة في ذريته من بعده وكانت عائلته الإشهر من بين أبناء القبيلة وذلك عقب الإحتلال العثماني للمنطقة عندما عين الأتراك عامر ابن علي ابن حمد ا بن عامر قنع البلوي كأول نائب للعثمانيين.
عين عامر ابن علي ابن موسى البلوي نائبا للاتراك في عام 1690 وكرسه الأتراك بعباءه من حرير وسيف ذو مقبض ذهبي وتوفي عام 1720 بعد ثلاثين عاما قضاها في الحكم .

ابناء عامر البلوي:

المشهورين في ارتريا ببلو عامر

1- آل حامد أمير 2 - آل عبدالرسول 3- آل أحمد شقراي 4- آل سردال 5- آل عاقه 6- آل ريحاني
7- آل حمد فكاك.

موسى البلوي :

1- آل أحمد قيح 2- آل عمر باشا 3- آل ربتو 4- آل مطري 5- آل هريش

وهؤلاء لم يمارسوا الزعامة ...

عامر بن علي بن حمد قنع البلوي:

أول نائب من أمراء البلو واستمرت النيابة في ابنائه من بعده

1- النائب حسن بن عامر ------------------->>>>> يعرفون ببيت حسن نايب اليوم لفظة عامية
2- النائب محمد بن عامر ------------------>>>>> يعرفون ببيت محمد نايب اليوم
3- النائب عثمان بن عامر ------------------>>>>> يعرفون ببيت عثمان نايب اليوم

المراجع

آثار البلاد وأخبار العباد
أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار
تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار
المعجب في تلخيص أخبار المغرب
تاريخ خليفة بن خياط العصفري
حوادث الدهور في مدى الأيام و الشهور
فتوح البلدان
نزهة المشتاق في اختراق الآفاق
الإيناس بعلم الأنساب
التعريف بالأنساب والتنويه بذوي الأحساب
كتاب المعرفة والتاريخ
المنتظم في التاريخ
شذرات الذهب في أخبار من ذهب
لب اللباب في تحرير الأنساب
لكـود القشـعم
مروج الذهب، ومعادن الجوهر
نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب
معجم قبائل العرب
معجم قبائل المملكة العربية السعودية
كتاب الأنساب
الأعلام
الالمام بأخبار من بأرض الحبشة من ملوك الاسلام
صبح الأعشى
العبر في أخبار من غبر
مقدمة ابن خلدون
أين وكيف نشأت أول دولة إسلامية في الحبشة[/grade]

قصة صالح بن ضيف الله العصباني (ناقد القهوة) &#

محمد العصباني — Thu, 27 Sep 2007 22:45:07 GMT

صالح بن ظيف الله العصباني (ناقد القهوة) .

أن تكون واثقاً من نفسك شيئ جميل وأن تكون لاتلقـى لإنتقادات الآخرين بالاً عندما تكون على الحق فهذا والله هو عين العقل والثبات .
من هذة المقدمة ننطلق معكم مع شخصية من شخصيات قبيلتنا العريقه والّـتي عرفت بين القبائل العربية من قِـدم التاريخ . سوف نُبْحر معكم مع شخصيةٍ برعت في أهم شيئٍ يفضله البدوي (إبن الصحراء) فلا أكون مبالغاً إن قلت كأهمية الماء بالنسبة لديه . ألا وهي القهوة العربية فكم نظم الناظمون منهم قصائد فيها وفي إعدادها ذاكرين أدق التفاصيل وماذلك إلا لبراعتهم المنقطعة النظير .وإن (إنتقاد القهوة) لإدنى تقصيرٍ فيها ليُعَـدُّ فناً لاغُبار عليه بل موهبةً ربانيه قَـلّ في هذا الزمان من وهبت له. لافحسب داخل القبيلة بل على مستوى القبائل العربية، أما على مستوى القبيله فقد إشتهر إثنين من أبنائها وشهِـد لهم بذلك القاصي قبل الداني والمعادي قبل الموالي بهذا الفن . وهما .صالح بن ظيف الله العصباني والملقب(بالشقيحي) .وأما الثاني فهو إبن رويحل .رحمهما الله أجمعين .
وفي هذا المقاله سوف أتطرق لقصة صالح الشقيحي مع العواجي .
كان لأحد العصابين ويسمى سليــم . وداعه عند رجلٍ من عنزه في ديرتهم العنزية وأراد الذهاب إلى ديارهم لكي يحصل عليها ونظراً لطول الطريق ومضنة التعرض لقطاع الطريق طلب من صالح الشقيحي أن يرافقه فوافق على الفور .
ذهبا ولاكن مشياً على الأقدام ومع قلة الزاد وعدم توفر الراحلة واصلا سيرهما بعزم الرجال القدامى الذي يُفتقد هذه الأيام .وكان مع صالح شيئ يسير من القهوة فهو لايستغني عنها بحالٍ من الأحوال .إلا أنها فرغت منه . وبعد عدة ايام وصلا لمكانٍ تكثر فيه الكثبان الرمليه (الطعوس) وإذ ببيت منفرد أمامهم إستأذنوا ودخلوا البيت . فلم يكن عند صاحب البيت شيئاٌ يقدمه لهم سوى المبيت في ليلةٍ من ليالي الشتاء المتجمده ، بقوا لدى مُضيفهم (معزبهم ) حتى الصباح ومع بزوغ فجر ذلك اليوم واصلا رحلتهما الّتي جلبت لهما من المَـشَاقْ مالا يوصف ولايحتمل . وبعد أن أسفر الصباح جليا وإذ بمجموعة من البيوت أمام ناظريهما فأيقنوا أنهم قد وجدوا ضالتهم . شاهدوا دخان النار ينبعث من احد البيوت توجهوا إليه وعند وصولهم بدئوا بالسلام فرُد إليهم ومن شدة البرد أو لسببٍ آخر لم يتحرك منهم أحد صعقا الضيفان فقام صالح بالجلوس بين إثنين ممن يوالونه من الجالسين وجلس سليم خلفه . أديرت دلة القهوة على الحضور ومن ضمنهم بطلا القصه وأعطي صالح. فنجالاً من القهوة وكذلك سليم فرِح صالح بذلك وعندما أهمْ بشربه صبه على الأرض مباشرة وأكمل زميله شُرب فنجاله . ولم ينتبه صالح لذلك الشيخ الوقور من أنه رآه أثناء صبه لفنجاله وأين في مجلسه . إبتدأ الشيخ بسؤال صالح عن سبب صبه لفنجاله وعدم شربه .فأجابه قائلاً لايوجد شيئ وأنا لاأشرب القهوة . لم يقتنع صاحب المجلس بهذا الجواب .لأن العرب يعرفون قدر القهوة ولايستطيع أحدٌ فعل ذلك الفعل إلا بسبب وليس أية سبب . فرد الشيخ ولاكن هذه المرة بغضب وطلب معرفة سبب صبه للفنجال وهدده إن لم يخبره فسوق يجعل (العبـد) يقطع رأسه (ويرميه للكلاب) .في هذه الأثناء طلب سليم من صالح أن يعتذر ويصلح مايمكن إصلاحه . حينها ثبت صالح على كلامه فصاحب الحق سلطان .وقال قولته المشهور (قهوتك صايبة) .صعق الشيخ وربعه من هذه المقاله . وقال إن لم تثبت ماقلت فسوف أقطع رأسك لامحالة. (البدوي يعلم مرارة وصعوبة هذه الكلمة) .طلب صالح من (العبد) أن ينثر جميع الدلال أمامهم ففعل ولم يتبين لهم شيئ . ولم يتبقى سوى بكرج أو(قمقوم) على النار، أشار صالح إلى (العبد) أن ينثره . فما أن نثره إلا وأنظارهم تقع على مايسمى (أبا الجعل) وبشكل منتفخ حاول حينها ذلك العبد أن يطئه برجله لكي لا يراه شيخه .فنتهره صالح . لاتتصورون موقف شيخٍ له مكانته ويجد تلك الحشرة في قهوته ويتناولها هو وجماعته بكل تذوقٍ ولذه . أقام من كانا جالسين بجانبه وأجلسه صالح الشقيحي وسليم بجانبه وسألهما من أي القبائل أنتم فقالا من بلي. وكان موجودا في المجلس أحد سكان قرية مغيرا من ولد علي فقال :هل أنت صالح العصباني المسمى بالشقيحي. فسابقه سليم وأشار بإصبعه على صالح أن هو هو . فقال لن يعرفها أحدٌ غيرك . وبدئوا بإكرامهم وقال شيخهم قولته المشهورة (أشهد شهاده إن شربكم ياعنزه للقهوة خسارة) . فأخذ صالح ورفيقه سليم ماأتوا من أجله بعد أن نالوا كرم الضيافه وحسن الوداع .
فهذه قصه من قصصه الكثيرة والّــتي نقلتها بكل أمانه ممن عايشوه . وسمعوها من غيره .
هذا الرجل هُضم إعلامياً ولم تذكر قصصه الغاية في الغرابة والندرة .بل الأدهى والأمر أن يقوم شخصٌ من إحدى القبائل المشهورة وينسبها لأحد أجداده . فعلينا أبناء بلي التصدي لمثل هذه السرقات بكل قوة وأن نحافظ على ماخلّفـه لنا أجدادنا من صيت حسن يرفع الرأس بين القبائل.
هذا ماأردت أن أوضحه في مقالتي....

وتقبلوا كل تقديرٍ ومحبه.

من درر الشعر !! للشاعر/عودة بن عيادة الوابصي رحمه الله

ابوفالح — Sat, 18 Aug 2007 18:49:20 GMT

[poem="font="simplified arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
ثلاث مع ثنتيين لمّاهن صعيب=ماياتن الا بالخسارة والعذاب
تقلط المنسف معه كبد وعصيب=وادراجك الحناء على رقاب الركاب
وراع المعرفة يوم يقلط للطليب=الي يسد الحاضرين مع الغياب
واللي يفك اخواه فاليوم العطيب=يوم الثميدي مرعدة السحاب
واوصيك ضب المال والمال الحبيب=والمال عندك كنه الضلع الحزاب
والصيد للصياد يوم انه يصيب=إن قيّلت في طور والمبداء طياب
وبعض العرب ما يعرف قانون النسيب=يعر جاره كما عر الكلاب
[/poem]

خمسة أشياء يصعب ان يجمعها رجل واحد حسب رؤية شاعرنا رحمه الله او بالاصح اربعة وهي الكرم / المعرفة ( الحكمة ) / الشجاعة (الفروسية ) / المال ( تجارة او غنى ) والخامسة اراها صفة محببه لشاعرنا رحمه الله لذلك اوردها وهي طرد الصيد ..

الهدلا حنت ونا ونيت

ياسر حمدان المقبلي — Wed, 15 Aug 2007 15:02:47 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قصيدة قديمة للــشـاعـر الشيخ //حامد بن سليمـان المقبـلي

[POEM="font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="./images/backgrounds/40.gif" border="double,4,black" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]الهدلا حنت ونا ونيت= وكلن ونينه من احوله
من الشبك ملت وانا مليت=ودموعها بس شلاله
كلن تحضر وانا عييت=والقلب ماطاع عذاله
والحي مايرافق اللي ميت=من صار مايفهم اشواله
شفي رحيل وبني البيت=يوم المخاييل هماله
ودي على البر رحت وجيت= ومن سكر الباب عزاله
مار اطلب الله شريف البيت= يبدل الحال باحواله[/POEM]

وسلامتكم

عزي لحالي .. للشاعر المرحوم ساعد الألبد

سلمان العرادي — Thu, 26 Jul 2007 15:18:07 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم ..

هذهـ قصيدهـ للشاعر .. ساعد عودهـ الألبد البلوي رحمة الله

قالها عندما قل معه السمع والنظر وهو يعبر عن نفسه ويقول ..

[POEM="font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]من يوم شوفي راح عزي لحالي = والسمع مايدري عن الحس هو وين
من راح شبه وانتهى حاص تالي = ومع الكبر يصبر على العفن والزين
الشيب عجزني وكثر خمالي = وقاموا يحسبونب حساب المساكين
ماطيب لو كلاً يجيب الدواء لي = حيث إن عمري زاد فوق الثمانين
الشي روح من طوال الليالي = وحنا نطاردهن على العسر واللين
اقفا كما يقفن مزون الخيالي = قفت به الحايه وهبوبها شين
ياسين ياشباً بوقته غدالي = اللي مسنعني مع الناس ياسين
تلبس لنا الدنيا بزين الدلالي = تظف الدلال وتدعج الكحل بالعين
واليا ادبرت تمظغ على كل جالي = وتركي علنا بالظروس الطواحين
وياما أفنت الدنيا رخصٍ وغالي = وياما فنت حيٍ بثر حي مقفين
يامطارد الدنيا مداك الزالي = واليا أنتهت حسبتك ماتزاد يومين[/POEM]

هذا ولكم أطيب المُــنــى ،،

هذهـ القصيدهـ مأخوذهـ من الراوي .. سعود عواد العرادي

وثيقة رقم 3

ابوفالح — Fri, 13 Jul 2007 11:14:44 GMT

وثيقة رقم 3

وهي برقية صادرة بتاريخ 25/9/1340هـ من قائممقام الوجة الى الملك الشريف حسين والى الامير الشريف علي بن الحسين أمير المدينة المنورة .

ونصها كالتالي : (يتضمن انه سابقاً اعرضنا لجلالتكم ابراهيم رفادة غزا وفي وادي الحمض تصادف مع الايداء وابن سمرة غازين على بلي وصار بينهم كون وذبح ستة من الخيل وخمسة عشر من الجيش وعشرة انفار وطردوهم )

وثيقة رقم 1

ابوفالح — Thu, 21 Jun 2007 10:41:49 GMT

الاخوة الكرام
بتوفيق الله تمكنت على الحصول على العديد من الوثائق للفترة من عام 1339هـ وحتى 1341هـ وهي تمثل دفاتر الصادر العام لقائممقام الوجه اثناء حكم الاشراف لها .
ساقوم تباعاً بنشر بعض الوثائق التي تخص تاريخ قبيلة بلي وتاريخ المنطقة .
وثيقة رقم 1
وهي صادرة بتاريخ 15/1/1340هـ من قائم مقام الوجه الى جلالة الملك /الشريف حسين بخصوص مرتب للشيخ /ابراهيم بن رفادة بصرة محمل الحج المصري .

ونصها كالتالي ( يتضمن ان للشيخ ابراهيم بن سليمان بن رفادة مرتب بصرة المحمل المصري الشريف ومنقطع العام الماضي وهذة السنة ويسترحم امركم بالامر على من يلزم بصرفها وتسليمه لوكيله الشيخ سليمان قابل بجده وقدره مائه سبعة وعشرين جنية ونصف سنوي ) .

سوالف بلي ( فديو ) مباركة شيخ الشمل للموقع

عواد سلامه الرموثي — Mon, 18 Jun 2007 17:39:24 GMT

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذه المباركه الاولى من الشيخ / سليمان محمد بن رفاده

شيخ شمل مشايخ قبائل بلي

وتكريم القائمين على الموقع

كلاً من

الاستاذ

عبد المنعم جابر العرادي

والاستاذ

موسى ربيع الفاضلي

كما ان الشيخ احمد اثناء على الموقع وحث ابناء القبليه على الاجتهاد في جمع التراث

بارك الله في شوخنا ووفقهم الى كل ماهو خير للقبيله

وبارك الله بجهود الاخوين عبدالمنعم وموسى

واقول لهم تستاهلون اكثر

سوالف بلي ( صوتي ) محمد سالم الاقرع

عواد سلامه الرموثي — Mon, 18 Jun 2007 17:31:37 GMT

قصة وفاة العم مسلم عواد الرموثي

مرثية بصوت محمد سالم الرموثي

http://www.bluwe.com/swalif/details.php?image_id=27

سوالف بلي( صوتي) :: عبيد الله العرادي (وطنية2 )

wateincom — Mon, 18 Jun 2007 16:12:29 GMT

سوالف بلي( صوتي) :: عبيد الله العرادي (وطنية2 )

http://www.bluwe.com/swalif/details.php?image_id=2

سوالف بلي( صوتي) :: عبيد الله العرادي (وطنية )

wateincom — Mon, 18 Jun 2007 16:10:43 GMT

سوالف بلي( صوتي) :: عبيد الله العرادي (وطنية )

http://www.bluwe.com/swalif/details.php?image_id=5

من يستطيع أن ............؟ ادخل لتعرف

الكاشف — Sat, 02 Jun 2007 12:24:09 GMT

مساكم الله بالخير
ياإخوان من منكم يستطيع أن يجمع قصائد الشاعر الكبير ساعد بن عوده الألبد
أشعر للأسف العميق أن مثل هذا الشاعر لاتحفظ قصائده ولم يعمل لها قسم خاص لجمع هذا التراث
وشعره يعتبر من الشعر الجزيل المتأصل الذي يصل الى النفوس بما يحمله من الحكمة
ومن غير المبالغة اذا قارنت هذا الشاعر بالشعراء الكبار أمثال محمد السديري ومن يأتي على شاكلته
أقسم بالله ياإخوان لو أن الألبد شاعراً من قبيلة عتيبة أو مطير أو حرب أو عنزه أو من أي قبيلة معروفه
لأنتشرت قاصائده بالافق لكننا للأسف لا يوجد لدينا حماس لتخليد هذه القصائد النادره

ولاأستبعد بعد فترة من الزمن أن يأتي من يسرق القصائد من أصحاب البشوت بأمسية شعرية متلفزة ثم نستمع وقتها من صاحب البشت وهو يلقي قصيدة للألبد ويقول قبل إلقائها (هذي القصيدة قلتها وانا صغير)
أو نسمع بعض الأبيات التي فيها من الحكمه يرددها الناس ولا يعلمون لمن ينسبونها
وفي الأخير:
أرجو ان لااكون قد اثقلت عليكم ولكن صدقوني انني أتالم لهذا الشي وأنا سأكون أول شخص يجمع معكم هذا التراث

والى اللقاء

كتاب تميزُ في الطرح وناللو وسام التميز

عواد سلامه الرموثي — Wed, 23 May 2007 16:59:47 GMT

هذا الموضوع يحمل اقلام تميزة في الكتابه وكتاب تميزُ في تغطية المناسبات ونقل كل ماهو مفيد للمنتدى ...

ولكن ليس مثل كل نقل او تغطيه او كتابه عاديه

بل انهم كتاب تميزُ في طرحهم ونقلهم وانتقاء الاحرف الذهبيه لتجعل قسمنا يشع نوراً من بين اقسام المنتدى بسبب تميزهم وابداعم

وما كان منا نحن مشرفين القسم بعد ان منحو شعار التميز الا ان نثبت لهم هذا الموضوع لكي يطلع الجميع على ابداعات كتابنا

واليكم المبدعين

الكاتب

موسى ربيع البلوي

ومن روائعه ..

ملحق مجلة مقناص عن قبيلة بلي بالصور

الشيخ / حمود أبو شامه يجعل منزله متحفاً للت

الكاتب

قاسم على القويعاني

ومن روائعه

سليمان بن صامل الوثر وسليمان السييد(وثق)

الكاتب

ابو فهد العصباني

ومن روائعه

)..) قـصـيـدة بـالـقـهـوة (..(

الكاتب

سالم حمود التلفيه

ومن روائعه

الألفيــــه للشاعر حمود عوض التلفيه الرموثي ( يرحمه الله)

(تذرع) قصه وقصيده للشاعر معوض التلفيه

الكاتب

مبارك خلف البلوي

ومن روائعه

الخال حمد المساوي

الكاتب

محمد الرموثي

ومن روائعه

تراثنا الاصـــيل , صور من متحف موسى ابن صويدر البلوي

الكاتب

عواد سلامه الرموثي

قصه وقصيده للشاعر حماد عوض التلفيه الرموثي (رحمه الله)(وثق)

قبائل بلي تستقبل جلالة الملك خالد من متحف ابن رويحل (صور تاريخيه )

وهناك الكثير من الروائع سوف تشاهدونها قريباً

قصه وابيات ترد الابل من الفارس منقره البلوي

عايد السميري — Fri, 18 May 2007 05:48:27 GMT

v
.
.
هذه القصه جرت على
* هذيرم القرعاني من قبيلة الحويطات
المذكور راعي إبل ومن المهتمين في تربيتها ودائماً يتبع مصلحتها من حيث المراعي والموارد ...
وفي يوم من الايام ورّد إبله على احد الموارد واذا على الماء ابل كثيره والماء غير صالح للشرب لأن فيه شئ من الملوحه ولا يصلح وكان هذيرم قد بات الليله السابقه في الصحراء وهو مابين جوع وظماء وإبله مافيها حليب . والإبل الذي على الماء أغلبها خلفات أي فيها حليب ولا أراد الله انهم يحلبون له لأنهم ربما كانو مشغولين في سقيا حلالهم .. وبهذه المناسبه قال أبيات من الشعر والشعر دائماً اذا قاله الشاعر حفظوه وتناقلوه فيما بينهم وسمعوها منقره .. ومنقره فارس من فريس قبيلة بلي لانه ذكر بالأبيات قوله

[POEM="font="Simplified Arabic,5,darkblue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]يالله لعل اذويدكم للقطيعه = والا صداف لمنقره عقب مجراد [/POEM]

وبعد حوالي سنه أغارو قبيلة بلي على مجموعة إبل للقوم المعاديه لهم ومن ضمنها قطعة أباعر للشاعر هذيرم الحويطي
يوم أخذوها وهو يركب وينوّخ على الشيخ منقره قال : أنا لي عندكم عاني وسألوه فأخبرهم بالأبيات
قال الشيخ منقره .. خذ أباعرك واعتبرها لك عاني عندنا دام انت حي وسوف نوصي عيالنا بعدنا
وهذه من عاداتهم الطيبه وتمسكهم بالتقاليد الحميده أما الابيات التي قالها
الشاعر : هذيرم القرعاني الحويطي
فهي :

[POEM="font="Simplified Arabic,5,darkblue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
وردت لي عدٍ هماجٍ نقيعه = عدٍ هماج ولا يتهبط بالاكباد
وردت الى ان الذود غادي نشيعه = وقعدت لين ان آخره للصدر قاد
يالله لعل اذويدكم للقطيعه = والا صداف لمنقره عقب مجراد
ليّم لكم أهل الكبود الوجيعه = اللي يحطون الشواكل على الزاد
يامصلحين الذود بأول ربيعه = بينكم وبينه نقضة الجزو ميعاد
لو ازد نيتو لبن والا فريعه = في شاية الله مالكم عنه مشراد
منها يقسمها ومنها يبيعه = ومنها يخلّيها حلايب للأجواد[/POEM]

وسلامتكم

_______________________

قبائل بلي تستقبل جلالة الملك خالد من متحف ابن رويحل (صور تاريخيه )

عواد سلامه الرموثي — Sat, 12 May 2007 11:58:25 GMT

السلام عليكم ورحمة الله ويركاته

في هذه الصور زياره هي زيارة جلالة الملك خالد الى منطقة تبوك

حصلنا عليه من ابن رويحل الذي وعدنا في بقية الصور في القريب العاجل

والشكر مواصل لأخي فايز ابن رويحل على جهوده في جمع هذه الصور

اترككم مع الصور التي تعبر عن الحدث

الشيخ / حمود أبو شامه يجعل منزله متحفاً للت&am

موسى بن ربيع البلوي — Fri, 11 May 2007 15:14:17 GMT

الشيخ / حمود حماد أبو شامه محباً للتراث و رمزاً مميزاً في تبوك ، جعل منزله علامة بارزة على حبه للتراث و فرحةً مميزة بمناسبة زيارة خادم الحرمين الشريفين

يتبع ..

تراثنا الاصـــيل , صور من متحف موسى ابن صويدر البلوي

محمد الرموثي — Mon, 07 May 2007 20:02:26 GMT

التراث القديم هو اصاله عن آباءنا واجدادنا وقل من يحتفظ بهذا التراث في وقتنا الحاضر

موسى سالم ابن صويدر البلوي ,,

رجل احب التراث وقدر اصالته وقرر الاتحتفاظ به , وجمع الكثير من تراث الاباء والاجداد ,

وافتتح متحف صغير في منزله في محافظة العــــــلا , لكي يجمع به هذا التراث الاصيل

واليكم بعض الصور من المتحف

بعض الدلال القديمه التي من النادر وجودها الان

فناجيل نحاسية قديمه , من النادر وجودها الان

محازم , يوضع بها الذخيره

( المنقاش الركابي ) , الادوات التي يستخدمونها للحلاقه قديماً

شداد الابل

الدلو ,, ويستخدمونه قديماً لإخراج الماء من الآبار

المحمل ,, تضع النساء بهن اطفالهن قديماً

يتبع ,,,

قصص قبيلة بلي هل انتشرت..!

النبع الخالد — Sun, 22 Apr 2007 01:31:07 GMT

قبيلة بلي..قبيلة عريقة ومع ذلك لم تنتشر قصص وتراث وأمجاد القبيلة خارج موطنها

الا اذا استثنينا منها شمال الحجاز الذي هو مقر القبائل المجاورة لقبيلة بلي ..

وكأن القدر ابى أن تبقى تلك القصص رهينة لاترى النور ..تندثر مع من يرحل

عن دنيانا ..!!

تاريخنا مليء بالبطولات والصولات والجولات ..

وقصص الكرم والجود والعطاء ..

في الزمن القديم منذ عهد الصحابة رضوان الله عليهم

بل ومنذ غزوة أحد

والتي ثلث شهداؤها من قبيلة بلي ..

تلك القبيلة التي لم تغيرها عجاف السنين فظلت محتفظة بأسمها الاصلي

((دون تغيير )) بخلاف كثيرا من القبائل الأخرى التي ظهر اسمها بعد

(الخلافة الاسلاميه) بسنين طويلة..

بينما ظلت قضاعة عامة (بلي وجهينة) محتفظة بنفس الاسم ..دون تغيير ..

الا اننا في العشرين عقدا الماضية لم نرى تاريخ قبيلة بلي يوثق منه الاالقليل ... !!!

ولم ينتشر بالشكل الذي يريد أبناؤها..

وفي زمننا( الحاضر )اسبشرنا خيرا بظهور الانترنت للتواصل ولنستفيد منه لجمع ونشر

تراث وقصص قبيلة بلي لعامة الناس و خصوصا في

( نجد) و(الجنوب ) و( شرق المملكة)

وفي هذا الوقت في زمن الفضاء المفتوح بجميع وسائله استبشرنا لعل هناك من

يستفيد من هذه الوسائل لنشر تراثنا وقصصنا ..

قد يقول البعض لانريد الخوض في الزمن السابق

فنقول أننا جميعا في هذه المملكة الغاليه في ظل حكومة خادم الحرمين

حفظه الله متحابين جميعنا من مختلف القبائل العربيه ومهما كان الاختلاف سابقا

والحروب والصراعات فذلك الزمن ولى الى غير رجعة باذن الله ..

واعتقد بأن (الدور )علينا نحن ابناء القبيلة الشباب ..فكبار السن من قبيلة بلي

((بالتأكيد)) لن يدخلوا النت وينشروا ويسطروا مثل همة الشباب ..

فهل ساهمنا بالنشر ..؟؟!!

ولايرضينا أننا لانرى الا القلة القليلة من الكتب والمؤلفات التي تهتم بقصص القبيلة

ليس ذلك ندرة بها .ولكن لعدم الاهتمام سابقا بالنشر

فلنضرب اروع الأمثلة في نشرها ..

ورحلة الألف ميل تبدأ بخطوة واحده ..

كل في دورة يذبح ثورة

القضاعي — Sun, 08 Apr 2007 21:44:22 GMT

كل في دورة يذبح ثورة

مثل قديم تتوارثه الأجيال وهو على كل شخص التزم مع مجموعة لفعل الخير ان يلتزم بما تعاهدوا علية وان يوفي به وفاء كامل وكان آبائنا وأجدادنا بدو رحل يبحثوا عن المرعى وكسب العيش في أي مكان منهم من ذهب الى فلسطين ولاردن ومصر والسودان وتركيا والمغرب وتونس وليبيا والى جميع البلدان في العالم وبتلك الدول يجتمعوا في موقع معين ومخصص للرعي او للزراعة او للعمل وتداوروا الشبة ( القهوة ) لكي يتسامروا ويتداولوا الحديث والأخبار عن الديار والسؤال عن الأهل ولاحبه وكان أغلبيتهم هاجروا الى الدول المجاورة من اجل ما ذكر للبحث عن المرعى وكان منهم عيد الجذلي وعودة الرقيقيص وعايد القاضي ومحمد العقيص وسلمان الجذلي وعايش الفاضلي وسعيد المسيعري وقايم المشيعلي والكثير من تلك الفخوذ وكأنهم عائلة واحدة رحمهم الله جميعاً رحمة واسعة واثناء ما دارت دور القهوة عند عيد الجذلي قال له عايد القاضي يا ابو سالم انت ما عندك احد يقوم بدور القهوة وذلك بعد وفاة زوجته وأننا نعفيك من الدور وسامحين لك لا تسوي القهوة وكذلك الحضور الموجودين عنده اتركها يا ابوسالم حتى تتحسن الظروف وتسويها ان شاء الله فيما بعد وكان عيد بجانب الدلال قال يا عايد كل في دورة يذبح ثورة والله وانا ابو سالم ماتركها مادمت حي واذا مت الي بعدي بكيفهم واستمرت دور القهوة كل يسويها في دورة ويتناقلها الأجيال الى وقتنا الحاضر حيث أبناء وأحفاد عودة الرقيقيص وعيد الجذلي وسلمان الجذلي ومن معهم الآن يتداور القهوة الى وقتنا الحاضر ولم يتخلوا عنها وهذا الأمر مشهود له من جميع القبائل والفخوذ المجاورة للشبة ويحضر الكثير منهم ويتفاخروا بذلك ونتمنى ان تبقى تلك المجالس ليستفيد من الصغير والكبير

ام عبد الرحمن البلوي وبعد المسافه عن العيال

ابو فهد العصباني — Mon, 02 Apr 2007 21:01:39 GMT

السلام عليكم
هذه مشاركه بسيطه تجسد حنين الام على ابنائها وبناتها مهما بلغ بهم العمر فهم في عيونها اطفالها وفلذة كبدها.
وانا ودي اذكركم اخوان واخوات ببر الوالدين الذي اصبح عند الكثير يقتصر على فقط تلبية الحاجات الاساسية لهم
بر الوالدين ماهو بس توديتهم لمستشفى ولا مسيار بنفس يعلم بها الله. عامل والدينك كنهم احد الملوك واكثر.
نرجع لسالفتنا وهى ام عبدالرحمن العصباني البلوي(راعية العليا) و عيالها الثلاثه وهم طراده. خلص الاول
الثانويه والتحق بالكلية في الشرقيه. وبعد سنه لحقه الثاني. وبعده لحقهم الثالث والتحق بجامعة الملك فيصل
بالحسا. وكانت ام عبالرحم تنتظر رجعت أي واحد بعد التخرج لانها بدت تعاني من فراقهم. لكن تاتي الرياح بما
لاتشتهي السفن فجاها العلم عن الاول انه تعين في الخبر بعد تخرجه والثاني سيرسل الى بعثه في امريكا لخمس
سنوات. فصراحه كانت متضايقه لفراقهم لكن ما عمرها اطرت للعيال حالها علشان ماتوقف في مستقبلهم. مع
العالم ولله الحمد كانوا كل خميس وجمعة يضربون مشوار 300 كم ليصلون امهم والاهل.
في يوم كانت ضحويه وكانن قصيرات ام عبدالرحن عندها يتقهون وجت السوالف عن العيال وعلومهم وبدن يدعن
لعيالهن انهم يصيرون مثل عيال ام عبدالرحمن ودعن لها على توفيق عيالها في مواصلة تعليمهم.
لكن في قلب ام عبدالرحمن ان هالحريم ما يدرن وشي ضريبة التعليم. فراق وحنين ومشاويرن الله يستر منها على عيالي من هالخطوط
فتوجدت وعدت قصيده هلتها في جلسه وحده بدون تفكير. وللاسف الشديد لا احفظ الا مطلعها لانها قالتها قبل 15 سنه تقريبا في الحنين على ابنائها
[POEM="font="Simplified Arabic,5,red,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]يا فهيد يابعدكم بعداه على اللي ناويلكم سجه=مضنون قلبي شلع وقفا يا عزوة القلب يالغالي
يا قلبي ياللي غدا قلبين بين الحسا والخبر مقره=[/POEM]
عسا ان اجد القصيده كامله ورحم الله ام عبدالرحمن واسكنها فسيح جناته وجميع المسلمين و المسلمات
اخوكم ابو فهد العصباني

قصة القريشع ناقة الشيخ احمد بن رفاده رحمه الله

قاسم علي القويعاني — Mon, 19 Feb 2007 07:11:21 GMT

ضوت إبل الشيخ أحمد بن سليمان بن رفاده وأثناء تفقده لها فقد ناقة اسمها القريشع ما هي موجوده وهذه الناقه هى حلوبة فرس الشيخ تسوى خمس من البل .. سأل الرعيان وين القريشع قالو شفنا الحفيان يحوفنا .. يمكن هو اللي أخذها من تال البل .. قال يعني أخذ ناقتنا ؟ قالوا له يالشيخ نغزيه ونأخذ إبله قال لا نرسل له إما يرد الناقة أو يحلف عنها.. فقال هذه القصيدة :
[POEM="font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="./images/backgrounds/.gif" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black""]ياراكبن ثنتين شقرن بالالوان=شقرن يبيدن النظا بالشليلي
ماهن لفايق كلهن عقب جروان=امعقبه جيلين على ترث جيلي
ينصن سويلم حي من قيل حفيان=وايوصلن العلم ليه عميلي
ترعى القريشع وانت منزلك حيان=ماكن اهلها يلطمون القبيلي
لاتحسب انك بعد ميتة سليمات=ترا المجازا يالحويطي حقيلي
يحرم عليه حضن ميال الاردان=ان كان ماخلي ذودك شليلي
الا ان تبريتم عن القود باديان=دينا تخلص عن رقبة القتيلي[/POEM] وعندما وصلت القصيده للحفيان حضر لإبن رفاده وقال يا طويل العمر والله الناقه ما هي عندي ولا أخذتها هذي عند حفيان الشمال .. قال ترد منه يقولون وفعلا رد الناقه من حفيان الشمال والقصه رواها رشيد المطرفي

يا راكب ثنتين شقراء بالالوان

العايد — Sun, 18 Feb 2007 08:59:14 GMT

هذي قصيدة الشيخ /احمد بن رفادة عندما شك في شخص اسمة سويلم الحفيان باتة اخذ القريشع حلوبة الفرس 0وعندما وصلت القصيدة الي سويلم ذهب الي الشيخ وحلف عن القريشع 0
ياراكب ثنتين شقراء بالالوان & يبيدن حيل النبا بالشليل
ماهن لفايق كلهن عقب جروان & معقبه جيل على اثير جيل
يلفن سويلم ياوي حفيان & لما يودي العلم لي عميل
تاخذ القريشع وانت مسكنك حيان & ماكن اهلها ينطحون القبيلي
يحرم علينا حظن ميال الاردان & ان كان ماخليت ذودك شليل
الا ان تبريتم عن القود باديان & دين يخلص عن خطاة القبيل

من قصايد الجد عبدالله بن مساوي رحمه الله

عبدالله بن مساوي — Fri, 16 Feb 2007 20:04:41 GMT

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه من قصيده للجد عبدالله بن حمد بن مساوي العصباني رحمة الله عليه واسكنه فسيح جناته
ومناسبة هذه القصيده انه احد ابنائه (العم شبيب) سجن في دولة العراق في عهد عبدالكريم قاسم وكان مع غنمه على الحدود الفاصله بين السعوديه والعراق وكان العراقيين في ذلك الوقت يتهجمون على كل من يدخل حدود دولة العراق بسبب او بدون سبب
وهذا مطلع لتلك القصيده التي لا يحضرني سوا هذين البيتين

شبيب شاب القلب وأنا بعد شبت ..... عمين عيوني حال دونك سرابي

ياصار ما تأتيني ياغير أنا أتيك ..... قعود بدار غير دارك سماجي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ

يتبع

قصيده للشاعر معوض التلفيه (رحمه الله)

المميز — Wed, 07 Feb 2007 19:23:02 GMT

[POEM="font="Simplified Arabic,5,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
هذه القصيده للشاعر معوض التلفيه وقد اصابه مرض في رجوله واصبح
لايستطيع الحركه كما كان فالسابق وهويتذكر ايامه الماضيه 0

قلت آه وارجلي لوهن بالاوجاد=وجدي عليهن وجد مظمي على بير
ماصونهن لاقيل للربع وراد=لاعاضب المسرى بناخ الدناقير
ياما لويناهن على خرج وشداد=وياما بدن في عاليات المسابير
وياما بداً في راس عرنان من غاد=على ديار مصلحين الخواوير
لوخيروني بين جده وبغداد=والله مارضى بالقوايم مخاسير
[/POEM]

ملحق مجلة مقناص عن قبيلة بلي بالصور

موسى بن ربيع البلوي — Tue, 06 Feb 2007 23:20:09 GMT

هذا الملحق الخاص بقبيلة بلي في مجلة مقناص

[BIMG]http://bluwe.com/~uploaded/15/1170802645.jpg[/BIMG]

...

[BIMG]http://bluwe.com/~uploaded/15/1170802941.jpg[/BIMG]

...

[BIMG]http://bluwe.com/~uploaded/15/1170803124.jpg[/BIMG]

....

[BIMG]http://bluwe.com/~uploaded/15/1170803329.jpg[/BIMG]

.....

[BIMG]http://bluwe.com/~uploaded/15/1170803595.jpg[/BIMG]

...

[BIMG]http://bluwe.com/~uploaded/15/1170803770.jpg[/BIMG]

...

[BIMG]http://bluwe.com/~uploaded/15/1170803952.jpg[/BIMG]

يتبع ..

من قصص/ سعيد بن صبحي العقيص رحمه الله

قاسم علي القويعاني — Tue, 06 Feb 2007 08:37:55 GMT

سعيد العقيص احد فرسان وابصة من قبيلة بلي له العديد من القصص والبطولات نذكر هذة القصة
وهي أنه في أحدى غزواته كمن له رجلان على الطريق وهو على ناقتـه( السعيدة ) وتمكن الرجلان في ظلام الليل وعلى حين غره من الهجوم عليه بقصد قتله ونهب ناقته وتمكنوا من الإمساك بزمام الناقة ولكن سعيد العقيص قفز من ناقته وتمكن من الانسلال نحو الجبل ومعه بندقيته والتي كانت في ذلك الوقت من النوع الذي لايثور إلا بعد حشو ها بالبارود . ترادف الرجلان على السعيدة وتوجهوا إلى مضارب قبيلتهم ونظراً لخبرة سعيد العقيص بمسالك الطرق لكثرة غزواته سبقهم إلى مضيق بين جبلين وعند مرورهم أطلق عليهم طلقة من بندقيته فأصابت غزال الشداد الخلفي (مؤخرة الشداد ) فسقط كلا الرجلين احدهما أمام الناقة والأخر خلفها فنزل عليهم سعيد العقيص وامسك بناقته وصاح عليهم بقول ( انقل خويك ) ففزع كلا من الرجلين في اتجاهين مختلفين ليخبر قبيلته ويستفزعهم وعندما اجتمع الناس من الاتجاهين وجدوا إن الرجلين لم يصابا بأذى عندها قال احد كبارهم إن هذا من فعائل سعيد العقيص .. لأنه اشتهر عند القبائل المجاورة بالشجاعة والدهاء . وفي ذلك يقول سعيد العقيص رحمه الله :
[POEM="font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="./images/backgrounds/.gif" border="none,4,darkred" type=1 line=0 align=center use=sp num="0,black""]حر السعيدة فات حر الفشيلة=من خوف أعقب للبنيخي معايير
فكيتها منهم بخشم الفتــيله=وخليتهم كل يـفزع طوابــير[/POEM]

إقتراح مهم حول حفظ تراثنا

العايد — Mon, 05 Feb 2007 07:41:26 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم

مع الشكر للقائمين على موقع بلى الشعر الشعبى ولكن يجب ان يكون هذا الموقع عبارة عن مرجع وارشبف كامل للقصايد الجزلة حيث يوجد شعار على مستوى كبير ولم تحفظ لهم قصايد مع الاسف 0كما يجب على من يعرف اى قصيدة ان يتم حفظها في هذا الموقع 0وعند الرجوع لها فقط يدخل اسم الشاعر ويتم استعراض جمبع القصايد 0لقد طلبنا بعض القصايد ولم يتم الرد عليها هل هو جهل من الجميع او؟ الامر عادي جدا ومثال ذلك قصيدة الشيخ احمد التى تصل اربعين بيت وقصايد التلفية التاريخية للمواقع التى حاربو فيها فرسان بلى ياناس هذا قصيد ليس سياسة 0وهذا موروث للقبيلة من حق اى فرد الاطلاع علية.اذا في الؤقت الحالى. توجد قصايد غير معروفة فما بالك في الجيل القادم 0لذا يجب على الاخوان الذهاب لمن لهم اهتمام ورواة للشعر وتسجيل جميع مايخص القبيلة من شعر في جميع انواعة ويحفظ ويصدر فية ديوان قصايد بلى دون استثناء ومن الناس الذي يجب ان يوخذ منة الشيخ حماد منقرة كما سمعتى ان فية تسجيل للشاعر عبد الرحمن الرموثي .القصايد الموجودة .فيها البركة ولكن اين قصايد التى تجبرك ان تقرءها وتحتفظ فيها ان الاهتمام . مثلمحمد عبيد ناجي البلوى0حمود بن موس اللوط.0حمد بن عايش قرفان الوبصي البلوى . عياد بن عودة الوابصي البلوي وظاهر بن عيد -والقصيدة التي تقول .ايامنا مثل اليال المقافي 0نبي نتلحقهن وهن قوطرن امس0 اين من قالها وباقي القصيدة ياجماعة خير ان تهتمو في شعار بلى ابدا .اتركو غثا السيل واهتموا في الجواهر التى تكاد تختفى وترمى في زبالة التاريخ واسف اذا اطلت عليكم ولكن والله من حبى لهم والشعرهم الذي اكبر خسار ان ينسى والله ولى التوفيق. مسلم العصبانى

مواضيع مهمة من وجهة نظر الأعضاء

موسى بن ربيع البلوي — Thu, 25 Jan 2007 11:22:25 GMT

في هذا المتصفح قصدت أن يكتب هنا كل عضو ما أعجبه من مواضيع هذا القسم و غيره من الأقسام شرط أن تكون حول تراث القبيلة و شعرائها ..

فكرة أرجو أن تنال إعجابكم و تفاعلكم ...

وفقكم الله

لوازم المجلس

سعود الهرفي — Thu, 25 Jan 2007 06:20:14 GMT

[FRAME="2 70"]اولاً المعاميل تتكون من:

1ـ الدلة : وهي إناء من النحاس ..

2ـ المحماس : وهو عبارة عن إناء من النحاس أو الحديد الصلب ..

ويستخدمون المحماس لحمس القهوة على النار ..

3ـ النجر : وهو إناء من النحاس أو البرونز وهو خليط من القصدير والنحاس

له شكل وصوت جميل عندماتدق فيه القهوة.

4ـ المبرادة : تستخدم لوضع القهوة بها بعد الحمس لتبرد قبل دقها في النجر ..

5ـ الملقاط :قطعة من حديد لها رجلين لتحريك النار ..

6ـ البيز : وهو أداة مصنوعة من قماش لإمساك الاواني الحارة .

7ـ المنفاخ : يستخدم لنفخ النار وهو مصنوع من الخشب وبينهما جلد ..

8ـ الفنجال : يستخدم لصب القهوة فية ..

9ـ المركب : هو مصنوع من الحديد ويستخدم لوضع الدله علية ..

.................................................. .................................................. ..

ثانياً عادات وطرق صب القهوة :

1- مسك الدلة باليد اليسرى والفناجيل باليد اليمنى ..

2- الوقوف أثناء صب القهوة ..

3- الإنحاء إثناء تقديم الفنجال ..

4- أن تقول لمن تقدم له الفنجال تقهو ..

5- الاعتدال بعد صب القهوة ..

والان اترككم مع الصور /[/FRAME]

[BIMG]http://albluwe.com/~uploaded/1937/1169704704.jpg[/BIMG]

[BIMG]http://albluwe.com/~uploaded/1937/1169704680.gif[/BIMG]

[BIMG]http://albluwe.com/~uploaded/1937/1169704647.jpg[/BIMG]

معازيب الضيوف

راعى الولع — Wed, 24 Jan 2007 11:59:39 GMT

معازيب الضيوف هم - الشيخ عوده ابن سالم ابن رفاده والشيخ عواد ابن حامد العرادي وكان يسكنون وادي القدير ولا ننسا شليويح ابن عواد العرادي الله يرحمهم جميعاً

سليمان بن صامل الوثر وسليمان السييد(وثق)

قاسم علي القويعاني — Tue, 23 Jan 2007 08:20:27 GMT

سليمان الوثر شاعر كبير سريع الرد وله قصائد رائعه ذات معنى..في احد المرات سير على سليمان بن عوده السييد بعد غياب طويل عن الديره وسأله عن اسماء جبال مقابله لهم (السنفه- اللحايين) فقال سليمان السييد هذه الابيات:
[POEM="font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="white" bkimage="" border="none,4,darkred" type=1 line=0 align=center use=sp num="0,black""]هذي هي السنفه وسيل اللحايين=حتى الى انه ضاق صدرك تجيني
ان كان لك ديره ومرباعها زين=انا كمان اشوفها مثل عيني
عند الربوع اللي على الجود عجلين=وجيه لو شان الدهر ماتشيني[/POEM]
ورد عليه سليمان الوثر:
[POEM="font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="white" bkimage="" border="none,4,darkred" type=1 line=0 align=center use=sp num="0,black""]خبرتها يوم المواتر بعارين=قبل الكهارب واختلاف السنيني
يوم القلوب اصحاح والناس زينين=والزوم ماخيم على العالميني[/POEM]
ومن الابيات الفكاهيه للشاعر سليمان الوثر يقول مخاطبا بندقه:
[POEM="font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="white" bkimage="" border="none,4,darkred" type=1 line=0 align=center use=sp num="0,black""]يابندقي بالمحط الزين=تريحي عند دربيلي
حطيت ثالث مع الثنتين=وهذا هو اول غرابيلي[/POEM]

قصيده للشاعر عواد بن فاهد شمران

المميز — Sun, 21 Jan 2007 18:00:34 GMT

[POEM="font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
قصيده للشاعر عواد بن فاهد شمران الرموثي اتمنى تنال اعجابكم

البارحه بالليل قمت اتقلب=بالليل يوم ان الخلايق اهجوعي
مالي جدى بالليل غير اطلب الرب=سامع دبيب النمل وسط الدروعي
مابي هوى دنيا ولابي هوى حب=في المرض خلا فؤادي مزوعي
ياسايق الثنتين ممنوع لا تصب=ممنوع والممنوع دايم طيوعي
ومع ردة الفنجال مني تعجب=مسلم ولاكن مذهبه تقل شوعي
[/POEM]

قصه وقصيده للشاعر حماد عوض التلفيه الرموثي (رحمه الله)(وثق)

عواد سلامه الرموثي — Sun, 07 Jan 2007 14:13:01 GMT

مناسبة القصيدة

يذكر الشاعر حماد رحمة الله انه ضاف احد العرب ووجد شايبهم مشتري لأبنه سيارة وعندما أرسل الشايب ولده لغرض ما رفض الابن وقال نحن ناس متعلمين وهؤلاء الكبار لايسمعون الكلام
وقال هذة القصيدة

[POEM="font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="./images/backgrounds/2.gif" border="double,6,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
سميت بسم الله والحمدلله=الواحد المعبود بأمره ودينه
اللي خلق بالست سبعه مواساه=وارسى بها كل الجبال الضخيمه
إنه يوفقنا على رشد ممشاه=الواحد اللي كلنا تابعينه
حنا جماعتنا بعضهم تركناه=وسافر ولقي له ديارحسينه
واللي مشى قالوا تزوج بممشاه=قالوا يورونه على شوف عينه
هيهات يازرع الذره ماعرفناه=لا عاد مايعرف بذاره وطينه
واللي نقى حبه على وقت مشراه=مايخسر اللي بالوطن زارعينه
الرجل يعرف كل دربه وممشاه=يمشي طريق الحق والله يعينه
اما الردى خلوه حبله على وقت ماه=واترك شمالاً مايساعد يمينه
قطع العلاقه بينكم حد منهاه=قطع الرشا يوم العرب واصلينه
والسيل لاتنزل على حد ممشاه=يشيل زرعك والنخل والمكينه
الله من شيئاً على غير معناه=شيئاً نشوفه والعرب شايفينه
شئ يعيد القلب بحدود مجراه=كيف الولد ينفخ على والدينه
إن ارسله للدرب قفى وخلاه=تقول ماعده يشوفه بعينه
يشوت هالموتر لينه تولاه=وان صخن الماطور تسمع حنينه
والاب صابر ناقلاً داه برداه=صابر على بلواه والله يعينه
وامه لنه مرض بس تنهاه=عليه تبكي بالعيون الحزينه
ماتكل العيشه ومطعومها ماه=وان طاب حالتها على الطيب زينه
تعبو عليه اولا وارباه وغذاه=لين الشعر بين على شاربينه
ابوك يادرويش جازه بحسناه=واطرح جناح الذل له بالسكينه
كم نوبتاً بالبرد غطاك بغطاه=عشاك وهو صابر بزينه وشينه
زود الولدعن ذلك من فعل يمناه=بعد البحر عن سوق صنعاء ولينه
فيهم كما العنبر على زود مشراه=ذهب مصفى والعرب مشتدينه
الـذ من ذوق العسل عند مجناه=وأمرّ من الحنظل على شاربينه
وفيهم خساره لا بلينا ببلواه=خيشاً على ديرانهم خازنينه
ماجاب يوم إنه مناديه ناداه=لو صاح صياح الضحاوي بحينه
فيهم كما البرميل لاطش بملاه=خربان زيته والعرب خابرينه
ولا نصحته قال انا العلم منهاه=عرفت شيئاً مالعرب عارفيته
خله على خطه الى راس ممشاه=يمشي ليا منه يطب المدينه
اما ربح والا خسر كل ممشاه=وممشى الرجل من دون لازم غبينه
اهب يا قلباً رماني وانا انحاه=متخالفين الراى دنيي وديننه
اقول ياقلب العنا هيه بالله=والا اشتكي لاهل العقول الثمينه
الحق ميزان ومرفوع لله=بين الرجاء والياس ياعرفينه
اما سعيد ومن هل الخير ممشاه=والا شقي ابليس ماسح جبينه
وصلاة ربي عد من حج لله =على نبياً كلنا تابعينه
[/POEM]

قصيده للشاعر فرح سعد المحيسني البلوي

المميز — Sat, 06 Jan 2007 15:30:55 GMT

[POEM="font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]

هذه القصيده للشاعر فرح سعد المحيسني الرموثي

والقصيده تعبر عن نفسها

يانجر جاك من الشرف مايسدك=واليوم خلك للخراعيب مهراس
قامن يودنك وحنا نردك=وكلاً يريد بدنت النجر نوماس
اول على راعيك ماحد يشدك=تلقى محلك بين دله ومحماس
واليوم جاك اللي يبيح بسدك=دنيا تقلب ماعرفنا لها ساس
خلك حليم وخل غيضك بدك=حتى ندور لك عن البيض حراس
[/POEM]

قصه وقصيده جرت على : صويلح البلوي (ياذيب اشوفك لي تحد المخاليب )(وثق)

عايد السميري — Fri, 05 Jan 2007 05:34:36 GMT

القصة جرت على صويلح بن عتيق العرادي البلوي
من قبيلة بلي تبين لنا ما يجري على العرب في قديم وقتهم من المخاطر وايضاً صلابتهم على المشي والمتاعب والضما والجوع لأنهم عاشوا بوقتهم بالفوضى يتناهبون الإبل ويتقاتلون عندها , وهو يمتاز بالشجاعة وغيرها من الخصال الطيبة , وعندما كبر سنه ساله ابناؤه في احد الايام عن ما جرى عليه بحياته فأجابهم :
* انه جرى علي من المعارك والمتاعب والجوع والظمأ , ولكن أسوأ ما أذكر لكم في حياتي
في احد الايام سرت ابلي بالليل من المراح
وجيت ماشي الصبح باثرها بدون زهاب ولا ماء لظني انها قريبة وبعدما قطعت مسافه بعيده عن العرب حسني الظمأ وأعظمها فقدان القهوة , وواصلت مسيري خوفاً عليها من الخطف ومع المساء عارضت سبعٍ كبير لأنه ذلك الوقت يعرف بكثرة السباع وجسارتها على الوحيد وخصوصاً اللي ما معه سلاح
فقام هذا السبع يبرا لي ويدني ليرى هل معي سلاح ,
وكان معي سيف مخفيه ا ريد إذا قرب ا ضربه ضربه قاضيه
واومي عليه بيديه بدون شئ لعله يقرب في هذا واصل السبع العوى ليجلب السباع إليه وذلك عند السباع معروف وكثرت عليه من كل جهة وقمت ا حثي عليها بالتراب وتأكدت من الهلاك ولكن :
من حسن حظي وجد ت بالطريق حصاة كبيره اطول من الرجال فطلعت براسها لكي تساعدني وتحتميني بعد الله سبحانه
فقفز السبع الكبير عندي فوق هذه الحصاه
وضربته بالسيف وطاح صويب ومن زود جوع السباع عودن على خويهن ياكلنه
ومرت هذه الليله العصيبه وانا فوق الحصاه حتى اصبح الصبح وسلمت ولله الحمد
فقلت أبيات ومنها :

[POEM="font="Simplified Arabic,5,darkred,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
يا ذيب اشوفك لي تحدّ المخاليـب=تبي تعشّاني وانـا ابـا اتعشّـاك
الكلّ منّا ما درى وش ورا الغيب=والعلم عند اللـي مدِيـرٍ للافـلاك
مالي زهاب وءلا لقيت المعازيـب=غير انت باليني عسى الرب يبلاك
ناديت رَبعك من علوّ المراقيب=جمَعتهم لي مَيـر ربـي كفانـاك
جمَعت كـل مشوّكـات المناويـب=جمَعتهم ليّـه وشـرّك تبلـواك
والأجل عند مرتّب الرزق ترتيب=الى انتهى عمرك دنَت لك منايـاك
[/POEM]

قصة قديمة رواها : محمد بن منديل . ونشرت بكتاب ( قصة وأبيات )

هذا والسلام عليكم

* عايد السميري

زجاج في باغه خواجه مسويه (للشاعر الكبير محمد مسعد الرموثي)

عواد سلامه الرموثي — Thu, 28 Dec 2006 17:39:41 GMT

الشاعر / محمد مسعد الرموثي
شاعر معنى من فحول الشعراء كل مااكتبه فيه اقل من ماهو يستحق ......
هذا القصيد مقارنه بين الحاضر والماضي
بداء البدو يتخلون عن عاداتهم ويتركون البيت الشعر ويسكنون المدن ومجرد ما يسكن المدينه
يترك جميع العادات وتغير الحال غير الحال
بدل الدله ثلاجه ...... وبدل المحماس .... والنجر ... المحامص
واشتكت الدله على لسان الشاعر /محمد مسعد الرموثي ماوصلت اليه من هجر وقطيعه الى ان نشفت عروقها
وماكان منه الا ان يراضيها بأ بيات من الشعر ويهدي من غضبها
رغم انه يعلم انه هجرت فعلاً

واليكم القصيدة

تقول الدله على لسان الشاعر / محمد

[POEM="font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="./images/backgrounds/2.gif" border="double,5,black" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
هجرتني واحرمتني من حقوقي=وانا احسبنك تعطي الحق راعيه
صبرت لين الصبر نشف عروقي=وعزتي لمن مثلي زمنه غدر فيه
من زود هجري بدت بي طقوقي=ونهار مازان اوله شان تاليه
الصين واليابان هم ساس عوقي=زجاج في باغه خواجه مسويه
ياليت مثلك تركني بسوقي=مادام ماهو محتفي في معانيه
ان كان مكرمتني مانت شوقي=عشيقي اللي تالي الليل يحيه
اللي يشب النار قبل الشروقي=في مجلساً ما قفله دون ناصيه
يكزني بالجمر ماهو شفوقي=حتى يفوح البن ويبن صافيه
وذراع شبلاً للمبهر يسوقي=اللي يجيه من المهيل يقهويه
ينوض مثل الصقرطرفه حدوقي=ابوه لعلوم الرجاله مضريه
هذا هوا بالي وشفي وذوقي=واذا خلا من تلك الاوصاف مابيه
[/POEM]

إعـــــــــــــــلان مهم

سلمان العرادي — Tue, 26 Dec 2006 21:50:30 GMT

إعـــــــــــــــلان مهم

/

/
لجميع الأعضاء بخصوص طرح الموضوعات في المنتدى و يُرجى من الجميع الإلتزام بها:-

1- أن لا يقوم العضو بطــــــــــرح أكثر من موضوع فقط في اليوم الــــــــواحد و في قسم واحد .

2- عدم الإكثـــــــــــار من الموضوعات المنقولة و حد العضو ثلاث موضوعات

خـــــــــــــلال الأسبوع الواحد ..

3- تذييل الموضوعات المنقولة بكلمــــــــة ( منقـــــــــــــــول ) ..

ما عــــــــــدا في القسم العام فإنه يُمنع طرح الموضوعات المنقولة نهائياً ..

وفي قسم الشعر و النثر و الفصيح يوضع في قسم المنقــــول ..

و من خالف هذه القوانين ستكون موضوعاته في قسم المحـــــــــــذوفات ....

بِناءً عليه تم إفادتكم بذلك .. و شكـــــــــراً

(تذرع) قصه وقصيده للشاعر معوض التلفيه

المميز — Wed, 13 Dec 2006 21:15:08 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم

هذه قصة الغزوه التي جرت بين قبيلة بلي وقبيلة بني عطيه في منطقة تسمى تذرع وقصة
هذه الغزوه كان هناك فخذ من قبيلة بني عطيه يسكنون في هذه المنطقه وهي من ديار بلي
وكان لهم جار بلوي وكان له بنت وفي يوم كانت ترعى في غنمهم المهم جاها احد العطوات
وحاول ان يشيل برقعها لكي يرى وجهها فهربت الى والدها واخبرته بما جرى عندها ارسل
ابوها مرسال الى سنيد منقره وعند ما جائه الخبر كان الوقت بعد منتصف الليل امر ان يشبون
النار ويدقون النجر وهو دلاله على ان فيه امر مهم
عندما اجتمعو الناس كان سنيد حكيم وقال لهم اسكتو اسمع صوت قالو حنا مانسمع شي انت
وش سمعت قال انا اسمع بلويه تصيح وتقول (الله من قلت الوالي)فعرفو انه فيه غزوه
حدثة تلك الغزوه المعروفه (تذرع) فقال الشاعر معوض التلفيه هذه القصيده

[POEM="font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="./images/backgrounds/2.gif" border="inset,7,sienna" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
سحابتاً خيلتها نشوها زين=مجنوبتاً واقفت عليها الهبايب
هلت مطرها وارعدت يوم الاثنين=وتلآ هللها مثل حضو اللهايب
تسقي من القصه ألى سيل عرقين=وتسقي على تذرع رياضاً عشايب
عينيك ياتذرع إن قمتي تصيحين=جيناك في ملحاً يبوج الضرايب
الاوله لعيون مدعوجة العين=مدعوجة العينين شقرا ذوايب
والثانيه لعيون من لونهن زين=اللي لبنهن ساطعن بالهنايب
ماسبكم يارشيد بالهوش ذربين=وجاكم عقاب وماضيه له جرايب
قدامكم طوع رجال السعادين=وضاري على زوح الجهام العزايب
عشره ذبحناهم وعشره صويبن=ياشين ياسرحان وين انت غايب
ََإن ردت من هبر النشاما الشجيعين=وإن عفتهم ياذيب تلقى ركايب
من داركم شدو على عساق مقفين=إن طاب لك والا على غير طايب
[/POEM]

doPoem(0)

نصيحه للشاعر حماد عوض التلفيه ( رحمه الله )

المميز — Sat, 09 Dec 2006 14:05:26 GMT

[POEM="font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="royalblue" bkimage="./images/backgrounds/16.gif" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
سميت بسم اللي له الخلق ترجيه=يعلم بسر الغيب عدله وميله
كل من الاسلام له يرفع يديه=ومن لا هداه الرب مايهتدي له
مجلس بغير البن ماينقعد فيه=مايونس الجيران واللي يجيله
ان كان ماهومكتلف فيه راعيه=فوته مع الجيران تلقى بديله
والطيب ياللي جاهلآ في معانيه=خوذ الاشاره واعرفه في دليله
القلب تفهم فيه والعين ترعيه=حاضر نظر ماهي سوالف طويله
وابعد عن اللي زود نفسه معديه=وإلا نفوس العز ماهي ثقيله
اللي ابليسه راكب فوق متنيه=حمله ثقيل كان وده يشيله
ان كان شال الشيل لاينحرف فيه=مدت مقيط اللي بتالي رحيله
رجلاً مشى قدام داعيه يدعيه=يومي على كل العزايم شليله
عزالله إنه عيب لاحل طاريه=مالك وماله وأتركه في سبيله
هني قلباً بايع الهم راعيه=ما ينشغل قلبه بيوم وليله
وقلب العنى كثرت عليه مشاحيه=قدام مرسول الامانه يجيله
واليا وتاه الحق هذا الأمل فيه=يرحل وينزل وسط حفره طويله
إما سعيد وبينات شواريه=وإلا شقي النفس واعزتي له
شي تعدا ياملا مبتلش فيه=عليه شارط شرط باهون وسيله
شرطآ لمن يدير راسه لرجليه=علي مطلوبه وياخذ كفيله
ومقعد به الحقران ماني موانيه=والنفس الشريفه ماتعود ذليله
من هام للعليا رقى في مراقيه=ويصيد صيدات الصقور الجزيله
لاتعمل المعروف في غير راعيه=خسران لوإنك فيه تصنع جميله
من حط سكر بالبحر مايحليه=مثل الذي يصب ماه بشليله
والطيب يذكر بين الاجواد طاريه=ناسآ تودي له وناسآ تجيبه
والمدح ماينفع رديآ مخليه=والسب مايقصريدينآطويله
ودرب الردى حلفت له دين ممشيه=لو تجتمع سبع القبايل بليله
لاني ولد عمه ولاني بناخيه=ولايعد جده بالرحم والقبيله
وصلاة ربي كل ماحل طاريه=على نبياً وضح الله دليله
[/POEM]

قصيده للشاعر حمود عوض التلفيه (رحمة الله )

المميز — Sat, 02 Dec 2006 21:31:20 GMT

[POEM="font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="./images/backgrounds/6.gif" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
البارحه دكت علي الهواجيس=دك القليب الي عليه الاناوي

تواردآ بالقلب عشرت بواهيس=ولاني على فرقا الجماعه شهاوي

يارازق الي مانوى الصر بالكيس=يبغى الجميله في ليال الشتاوي

ينوي بهزعتهن ليا جن مراويس=وفي ربعه اللي له مكانآبداوي

ينوي لهن طبخه نضير المحاميس=وثلاث من بغداد النجرماوي

تخسي صبيآ شوفته بالدنافيس=لاصار ماهو بالمراجل مناوي

ربحه بماله غيرعشرت هناديس=يوم استغر ويحسب انه غناوي

لاجاه يومه ماتفيد الحواريس=ولاراع لوجيب الدواء والمداوي
[/POEM]

اعطيك موجــــــــز للشاعر حماد بن عوض التلفيه ( رحمه الله)

المميز — Fri, 24 Nov 2006 15:45:44 GMT

[POEM="font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="./images/backgrounds/4.gif" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
ياخم قلبي خمت الذيب للشاة=لاراح فيها والعرب مادروبه
اقفى بها سرحان والناس تتلاه=ذيب الخلا محداً ينير دروبه
يامال قلبي اللي على حد ملواه=حد الشفا قامت تلفه هبوبه
تلعب به الارياح يلالي ملالاه=نوبات شرقياً ونوباً جنوبه
يموي كما معلوق مقطوع برشاه=بين السماء والارض نحفت جنوبه
ان صار شياً قلت ان العفولله=كلاً يجازا في سبايب ذنوبه
العبد لنه عال يرجع لموله=يقرب من الرحمه الى حد التوبه
اعطيك موجز للمنافق ودعواه=الي على الجيران عفناً سلوبه
بعماله الي دب الايام تبراه=يم الخلا جعله تلفه لهوبه
فسقان شاوي ماعرف ويش معناه=يعد عيوب الناس وينسى عيوبه
والعيب في جيبه وحثله ويمناه=ومن قد سرواله الى ذيل ثوبه
والبيض يشدن الذهب عند مشراه=شي مغشوش وشي صافي شروبه
فهن كما الفضه نقيه منقاه=وفيهن تنك مربوب سودا جنوبه
وفيهن تخلي جوزها الهم ينشاه=وتسليه لو قلبه همومه تلوبه
خفره هنوفاً مشيها بالمداراه=تدرى قدمها عن طريق العيوبه
وفيهن تخلي جوزها الهم يطلاه=تعاقبه قبل تجيه العقوبه
والعقل راح وجهها باردٍ ماه=مثل الذي يفسخ على الدرب ثوبه
[/POEM]

مشمرخات اليهافيف لشاعر معوض التلفيه (رحمه الله )

المميز — Mon, 20 Nov 2006 14:37:25 GMT

[POEM="font="Simplified Arabic,5,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="./images/backgrounds/6.gif" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
عديت راس مشمرخات اليهافيف=وغديت لولى مامعي من كلامي
مبدالقبلي شاربين الذواعيف=ياما بدا به من صبياً وقامي
متقسمين ملحهم بالتطاريف=وبايمانهم يازين ساق النعامي
في جيرة الله كود ماضعنكم شيف=يامفاولين الضيف قبل العلامي
طريقهم كانه على مشرع الريف=ان كاد كبده تنهزع لطعامي
ياسابقي خوذي ربيعك من الصيف=لاما الدفوف يعانقن السنامي
من مركب الراكب الى اقصى الغضاريف=زوبر عليها الني مثل العدامي
[/POEM]

الألفيــــه للشاعر حمود عوض التلفيه الرموثي ( يرحمه الله)

المميز — Sun, 19 Nov 2006 18:49:43 GMT

الألفيـــــــــــه) للشاعر/ حمودعوض البلوي (يرحمه الله)
[POEM="font="Simplified Arabic,5,white,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="./images/backgrounds/80.gif" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]الألف ا ولف من حسين المثايــــــــل = ودي عليك الحان ياليف ملهـــــــــــاه
والبابنا بالقلب بني الهوايـــــــــــــــل = بني المقاول لابناء البني مضـــــــــاه
والتا يتل القلب والقلب مايـــــــــــــل =واخاف من نص الزريا من اتـــــــــلاه
والثا ليا ثنا العميل الرحايــــــــــــــل = عزي لمن عمله خبيثاً ولاقــــــــــــــاه
والجيم جوينا بالضحى والقوايــــــل = نبغى المعوشه باشهب الوقت ملاهــاه
والحاء حوينا من ورى اولاد وايــل = وسكنت مع حياً تمنيت فرقـــــــــــــــاه
والخاء ليا خاويت خطو القبايـــــــل = خلك رفيقاً صالح اقصاه وادنــــــــــــاه
والدا ليادليت ماني بسايـــــــــــــــــل = لوبه على دربي زواريب وعــــــــــداه
والذاء ليا ذليت دربي مهايــــــــــــل = ادل دربي وكل شياً بمعنــــــــــــــــــــاه
والرا رحيمك مالشيله عدايــــــــــــل = خله كما قصراًتشفيت ببنــــــــــــــــــاه
والزا وزين الروح راع الجمايــــــل = وراع الجميل الاوله كيف تنســـــــــــاه
والسا السوايه من علوم النقايــــــل =وحذر عن الكلام الشين اياي ويـــــــاه
والشين شوى قلبي بحام الملايـــــل = من واهجاً عمال الايام يصــــــــــــــلاه
والصا توصى من علوم الرزايــــــل = لايبلاك جعل الرب يبـــــــــــــــــــــــلاه
والضامضنه والرجاله خصايــــــــل = ولاهي عموم تخصهم بالمـــــــــــــولاه
والطا ليا طالت عليك المسايـــــــــل = الي مضالف عنك تصبر بليـــــــــــــــاه
والظا ليا صارت عليك الضوايــــــل = طول عليه الروح لابد تـــــــــــــــــــلاه
والعين عاون من بلي بالمحايـــــــل = لياصار في جنبك تملي لــــــــــــه ادلاه
والغين غني الله وسيع الفضايــــــل = خالق نهاره واسود الليل جـــــــــــــلاه
والفا فنا الاول وبقيت حصايــــــــــل = وده يسوي ملك والملك للــــــــــــــــه
والقا يقول القول مابه حصايـــــــــل = مثل التنك لودب الايام تجـــــــــــــــلاه
والكا كما الماكول هيل الوكايــــــــل = والا الضعيف يقسم معونه ويكــفــــــاه
والام يلالي من ركب فوق صايــــل = والاصل شاوي وعجبه زين ممــشــــاه
والميم يمون اخوك لوكنت عايـــــل = يرد حقك وانت حاضر تحــــــــــــــــلاه
والنون نون العين والدمع سايــــــل = وان سال دمع العين من هم واجـــــلاه
والها هو قلبي ركوب الاصايـــــــــل = الذ من موتر صفق مع زلوبـــــــــــــاه
والواو والله من يلم الهوايـــــــــــــل = اخرب حلاله بين حله وحرمـــــــــــــاه
والياء ليا صكت عليك القبايــــــــــل = خلك بحر غزير متزايداً مــــــــــــــــــاه[/POEM]

يخص قبيلة بلي

سعود الهرفي — Fri, 03 Nov 2006 21:28:59 GMT

قصيده القهوه

محمد المعيقلى — Mon, 23 Oct 2006 19:44:40 GMT

قد قمت بنشر قصيده سابقه بعنوان " قصيده القهوه " وقد طلب احد الاخوه اعضاء المنتدى ان اكتب قصتها ، واليكم قصه القصيده عسى ان تنال اعجابكم :
ثلاثه اصدقاء هجانه يركوبون الابل ذهبوا فى رحله الى البر وجدوا السيل والبلاد سايله فجلسوا تحت شجر سيال وقاموا بشب النار وسووا قهوه وبعدما استراحوا اقترح احدهم على اصحابه ان ينظم كل منهم بيت شعر فقال الاول :

[POEM="font="Simplified Arabic,5,darkred,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]نركب على اللى خشومهن زى الاهله=ويجنك جرد انضى تاليات الليل[/POEM]

وقال الثانى :

[POEM="font="Simplified Arabic,5,darkred,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
ونشرب القهوه برقعه مستظله=وبهارها القرنفل على الهيل
[/POEM]

وقال الثالث :

[POEM="font="Simplified Arabic,5,darkred,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
وقودها من ثمر ما هو جله=شرابها صافى من منبع السيل
[/POEM]

لو ضاع عقال في طريق الوجه لأتى به ابن رفاده

بندر محمد المساوي — Sun, 22 Oct 2006 16:41:17 GMT

لمصدر كتاب
مرآة الحرمين ص 229-230-231
هذه معلومات عن رحلة للحجاج مكه سنة 1325هـــ
مرورا بعدة مناطق من ضمنها الوجه
وكان امير الحج
ابراهيم رفعت باشا
وقد مرت الرحله بعدة مراحل ومن ضمن هذه المراحل التي ذكرت في كتاب مرآة الحرمين المرحلة العاشرة التي كانت من الحوتله الى الوجه
واثنا مسير الرحله الى الوجه وقبل وصولها قابلهم مندوب من قبل سليمان باشا بن رفاده الى ان وصلوا الى الوجه
وهذا اقتباس من صفحه 230 و231
(سليمان باشا ابن رفاده وأعفاء العربان من العوائد )
من عادات العرب انه اذا مر قوم بأبل محملة في بلاد غير بلادهم يدفعون لرب البلاد التي مروا بها ريال عن كل جمل
والعربان الذين كانت الرحلة او الحمله تركب ابلهم من الحوازم فالعاده تقضي بدفعهم الريال عن كل جمل ولكنهم طلبوا
مني التوسط لدى حسين ابى سالم وكيل سليمان باشا عساه ان يعفيهم من الضريبه
فكلمته فأعفاهم من دفع 500 ريال ضريبة الابل التي معهم
وتلك مبره من مبرات سليمان باشا بن رفاده الكثيرة
.. ولما اخبر الوكيل الباشا سليمان بن رفاده بالمعافاه كتب الي الباشا مجيزا ما فعل الوكيل ومتأسفا انه لم يقابلني بنفسه
وهذا خطابه
سعادة أفندم حظرت امير الحج المصري الشريف دام اجلاله
بعد تقديم واجب الاحترام لسعادتكم ابدي انه لما حظرنا في العلا برفقة دولة المشير كاظم باشا اطلعنا على مشرفكم الموضوع عند حسين ابو سالم وبتلاوته
حصل لنا الاطمئنان على سعادتكم وتأسفنا غاية الاسف لعدم مقابلتنا مع سعادتكم وتذكروا بخصوص الخمسين جنيها التي سامحتوا حرب بها فوالله لو تنازلوا عن اشكل _اكثر وهو يخصنا فما نزعل من ذلك ولا مكدر على خاطرنا غير عدم
مقابلتكم ولو اخذت خبر لاخلي الهجانه يقابلوكم في محل ما تريدون والحمد لله عندنا الكفايه التي تقوم بخدمة دولة المشير
يريد كاظم باشا الذي كان قائما بأنشاء السكة الحديدية وكان بصحبته _ وخدمة سعادتكن لكن كل شي نصيب وانا لما
بلغني تأخيركم في المدينه المنوره مدة مديدة وانا منتظر لربما يصير حظوركم على الوجه ومستعد للمقابله لكن تأسفنا
كثير الذي ما جاتنا اخباريات كنا نقابل سعادتكم بوادي الحمض وانا مستعد لخدمة الحكومة المصريه في ديارنا في كل وقت
حتى ان كانوا يرغبوا يحظروا الحاج او الزوار عن طريق الوجه واحنا نوديهم لحد السكه الحديديه وعند رجوعهم ايضا
نحافظ عليهم ونشيلهم الى الوجه بغاية الراحه والامان واذا لزم عازه _ مرادة طلب _ خدمة عرفونا
واقبلوا فائق احترامي افندم
والمسافه من الوجه الى محطة سكة الحديد خمسة ايام ان كان احد يرغب للمرور على الوجه نرجوكم اخبارنا قبل
حظورهم لأجل نتهيأ لهم الا ان اول دفعة البدو الذين في ديارنا ما هم مستعدين للشقادف وسفرهم بحول الله بغاية الامنية
ذهابا وايابا على ارواحهم وعلى اموالهم وهذا الجواب ما هو مني لأجل طمع بل ما احب الشي الذي يضر على المسلمين
27ربيع الاول سنة1336 هــ
شيخ مشايخ عربان بلي
سليمان بن رفادة
وهذا تعليق ابراهيم رفعت باشا على الخطاب
سليمان باشا هذا اكرم العرب غير مدافع وواحدها عزة واباء ولقد سافرت الى الحجاز لربعة مرات من طرق مختلفه
يعلمها من تتبع هذه الرحلات فما وجدت عفة في صغير او كبير بل كلهم طالب للعطاء مخلف للمواعيد ليس بينهم صغير
يوقر كبيرا او كبير يرحم صغيرا اذا ظفر احدهم بشيء اخذه بالحق او بالباطل
اما سليمان باشا فأنه رجل العرب وواحدها كرما وخلقا وتواضعا في عزة وعفة وله من النفوذ بين قومه ما ليس
للحكومات ذات الانظمه الحديثة ولو ضاع عقال من صاحبه في طريق الوجه لاتى به سليمان بن رفاده
ولقد سبق ان سرق جملان من عرب الجيزة الذين كانوا معنا في سنة 1318هــ فأحضرهما بعينهما وسلمهما لذويهما
ومحال ان تجد امثال هذه الاخلاق في مشائخ العرب الاخرين ولقد عرفته الدوله فأكبرته وقلدته الاوسمه الفاخره ورتبته الباشويه
وقد قتل هذا البطل الكريم في الحرب الاخيره فرحمه الله رحمه واسعه وعسى ان يكون له من الاولاد من يخلفه في كرمه وشهامته وعزته ومروءته...

قصيدة للشاعر حمود التلفيه

ابراهيم عواد التلفيه — Mon, 16 Oct 2006 00:15:03 GMT

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا أعلم حقيقة هل هذا هو المكان المناسب للقصيدة أم لا وللمشرفين حق نقلها للمنتدى المناسب اذا ما كان هناك سبب لذلك

وبالعودة الى موضوع القصيدة فالشاعر ( حمود بن عوض بن معوض التلفيه الرموثي البلوي ) من الشعراء المعدودين وقد أصيب بمرض عضال لم يمهله طويلاً وقد استدعى الأمر تحويله الى أحد المستشفيات في مدينة الرياض وهناك حيث تذكر الشاعر أهله وديرته أسند هذه القصيدة على أخيه ( حماد بن عوض التلفيه ) والقصيدة تتحدث عن نفسها .

[POEM="font="Simplified Arabic,5,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="./images/backgrounds/8.gif" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black""]ياراكب اللي فوقها الخرج واشداد = زين الرديف الى تعالى الحمادي

حايل ردوم وفوقها الني مزتاد = ما هي شراوي عند أهلها تلادي
ياعيال ياللي راكبيناً على جياد = لعلكم ما تطالعون النكادي
ياموصلين العلم قولوا لحماد = عساه يسلم من جميع الحوادي
ودايعه عقب الأهل ترث الاجداد = رحايله يوم المشاحي بعادي
لايستغر ان المغرة بها نقاد = ولا كل مرسالاً يسد السدادي
وش عاد ياحماد وش عاد وش عاد = متغيباً عنكم ولاني جوادي
اذكر لك ان الكبد ماتقبل الزاد = والقلب مني يشتغل شغل رادي
ودموع عيني عطرن كل الاخداد = ولا حسب دمع العين يرو البلادي
ارسلت لي خطاً ولاجاني رداد = يامن درى المكتوب هو وين غادي
حنا نعد الوقت وايامنا عداد = وحنا نسمل والليالي جدادي
ما كل من طب المقانيص يصطاد= نوباً يصيد ونوب حقه يصادي

[/POEM]

وسلامتكم

قرية ابوراكه

سعود الهرفي — Thu, 28 Sep 2006 21:35:33 GMT

اتقوا النار ولو بشق تمره

قاسم علي القويعاني — Mon, 04 Sep 2006 14:41:02 GMT

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم(اتقوا النار ولو بشق تمره)
عمل الخير مهما كان صغيرا فمنزلته عند الله كبيره وهذا من كرم رب العالمين على عباده أكرم الدائم الذي يستوب منا الحمد والثناء لرب العباد سبحانه وتعالى..
عزيزي القارىء سوف أورد لك هذه القصه العظيمه التي تجسد مدى فضل الله على عباد فالقليل أصبح كثيرا وفضل واسع..
كان أمير الوجه قديما في عهد الملك عد العزيز الشيخ البديوي رحمه الله رجل خير يحب فعل الخير ومن أعماله الخيره انه أراد حفر بئر في وادي الزريب ضواحي الوجه وجاء بمن يحفر البئر واتفق معهم على اجر العمل وبدأو بالحفر إلى أن وصلوا للماء وكان وفيرا وبعد الحفر جاءت عملية طي البئر وهي إحاطة البئر ببناء من الداخل حتى لاتنهال جوانب البئر وبقوا أياما حتى يكتمل هذا البئر..
وفي وقت شغلهم في طي البئر كان هناك رجل من بلي طالع من سوق الوجه آنذاك محمل جمله ببعض الحاجيات مثل الأرز والسكر ينقلها في داخل خرج الجمل ووضع في الجانب الآخر للخرج حجر حتى يتعادل الحمل بين جانبي الخرج وكان في طريقه يمر على وادي الزريب وعندما وصل الى الوادي شاهد الذين يشتغلون بالبئر فمر عليهم ونزل من جمله واذا بهم يشتغلون بطي البئر ولكن نقصت عليهم حجر واحده لايوجد بين الحجارة عندهم من يطابق مقاسه لمقاس الفراغ..ولما شاهدهم قال انا معي حجر بالخرج يمكن تكون مناسبه فانزلها واذا بها تكون بنفس المكان المطلوب الرجل وضع على الجمل عدة حجار لتسد مكان حجره وتابع طريقه..وانتهى الحفارة من البئر وجاء بديوي بباقي لوازمه من دلو ومحال وحبال وهذه أدوات استخراج الماء من الآبار ...
بعد فترة رأى الشيخ بديوي رؤيا وعاودته هذه الرؤيا عدة مرات وهي انه يرى انه واقف بجانب البئر وهناك من يغرف له خمس مرات بالدلو والدلو السادسه تذهب لرجل يقف بجانبه ولا يعرفه..سأل المفسرين للرؤيا وأفادوه أن هناك شريك له بالأجر فسأل من يحفر البئر هل استلموا أجركم كاملا؟ قالو نعم هل اشتغل معكم احد لااعرفه؟ هل ساعدكم احد؟ قالوا لا.فاحتار بديوي وبعدد تكرار الاسئله تذكر احد هم أن هناك رجل أعطاهم حجر وان هذه
الحجر أصبحت من ضمن طي البئر..فعرف بديوي أن صاحب الحجر هر الرجل الغريب الذي تسقيه الدلو السادسه فأرسل في طلبه وقال أريد أن اشتري منك هذه الحجر فرفض وقال هذا فضل الله ولن أبيعه وهو رزق من الله..فحمد الله الجميع على كرمه وفضله ..
هذه القصة تجسد فضل الرحمن عز وجل على عباده..حجر صغير أصبح بميزان عظيم

قصة عفنان ابن رفاده مع الحاكم التركي(وثق)

قاسم علي القويعاني — Fri, 25 Aug 2006 07:22:54 GMT

كانت هناك حامية تركيه في محافظة الوجه إبان سيطرة الأتراك على الحجاز آنذاك ولهم قلاع داخل وخارج المدينه وكانت مهمة هذه الحامية الإشراف على طرق الحاج البرية والبحرية القادمة من الشام ومصر بتعاون من بعض شيوخ القبائل وحمايتهم لقوافل الحجاج.
في احد الأيام نما إلى علم الحاكم التركي بالوجه(برتبة سنجق) من بعض الوشاه أن الشيخ عفنان ابن رفاده وهو والد الشيخ سليمان باشا يريد الخروج على حكم الأتراك وانه يقطع طرق الحجاج فاستدرجه الحاكم التركي وقبض عليه وأرسله إلى مصر حيث سجن هناك في قلعة محمد على باشا ..
حاول إخوان الشيخ عفنان إفهام الحاكم التركي بحقيقة الأمر وان ذلك مجرد وشاية كاذبه ولكن دون جدوي وهددهم بالسجن أيضا وأصبحوا محاصرين حتى أنهم أكلوا من أوراق الشجر من الجوع وأخاهم في سجن الأتراك بمصر..
تشاور إخوه محمد ابن رفاده مع أبناء عمه وقرروا اختطاف هذا الحاكم حتى يعاد لهم أخيهم ويخرجه الأتراك من السجن...وكان الحاكم يخرج بعد صلاة العصر من قلعة الوجه إلى قلعة الزريب التي تبعد عن الوجه 7كم يوميا ونصبوا له كمين في الطريق وأمسكوا به هو ومن معه فاقتادوهم إلى مكان بعيد وذبحوا له ذبيحه في الليله الأولى وبعدها قدموا له طعامهم الذي يأكلون منه منذ أن وضع الحصار عليهم وهو من أوراق شجر بعض النباتات البرية..
بقي الحاكم عندهم وهو يرى ما كانوا عليه من مجاعة بعد الشيخ عفنان وتفهم الحاكم أن سبب سجن الشيخ عفنان ماهو إلا مجرد وشايات كاذبه وعاهدهم بالعمل على إطلاق سراحه عاجلا.
وفعلا تم إرجاع الحاكم ومن معه إلى القلعه وفور وصوله للقلعه أرسل تلغرافا إلى محمد على باشا يخبره عن براءة عفنان ابن رفاده وطلب إطلاق سراحه وفعلا تم إطلاق سراحه ووصل إلى ديرته وأصبحت هناك علاقه وثيقة مع الدولة التركيه..وتولى ابنه الشيخ سليمان ابن رفاده من بعده حيث وصل إلى درجة الباشوية لاحقا..

راعي شعله والبنت

بندر محمد المساوي — Sun, 13 Aug 2006 11:50:07 GMT

السلام عليكم ورحمة الله
هذه قصه وقصيده قديمه حدثت مع الشاعر سويلم مبهذل العصباني
راعي شعله بالقرب من حايل وهي انه كان له صديق مقرب له
اسمه عذال الدحيلاني الشمري وكان كل واحد منهم له عشقه وارادوا ان يختبروا
مدى اخلاص عشقاتهم لهم واتفقوا ان كل واحد منهم يذهب الى عشقة خويه
ويحاول استدراجها واخذ قبلة منها ويقوم الثاني بالاختباء في مكان قريب منهم
فذهب سويلم لعشقة عذال وكلمها وحاول ان يستدرجها لكن البنت ما وافقت
وقالت لــ سويلم انا ما اصدقك عذال يغليني وانا نفس الشي (فأخبرها بأتفاقه هو وعذال )
وذهب عذال لـــعشقة سويلم وهي من قبيلة شمر واخذ يكلمها عن سويلم وانه
ما راح يتزوجك وانه له اكثر من عشقه ومحبوبه الى ان صدقته وبعدها اخذ منها قبلة
وسويلم جالس يراقب من بعيد
وبعد فتره عرفت البنت ان عذال وسويلم متفقين على هذا الاختبار
وجت لــ سويلم تبي تعتذر
فـــ رد عليها سويلم بــ قصيده طويله لكن لا احفظ منها الا هذا البيتين

[POEM="font="Simplified Arabic,5,firebrick,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
يا بنت ما لي خشير بيك=ولايجتمع عشق الاثنيني
يا شوف عيني يحب شفيك=وانتي بعد ما تعييني
[/POEM]
.
.
.

من افعال بلي

سعود الهرفي — Fri, 11 Aug 2006 06:53:20 GMT

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اما بعد :

فقد اطرح لكم هذا الموضوع هو ان تكتب اي جملة او قصيدة اوقصة من افعال بلي

هيا ياشباب بلي هيا ياشباب بلي

نريد جميعا ان نحفظ تاريخنا

فلا اريد ان تقول لية اي شي فاني اريد ان تكتب اي شي عن بلي

فان الشياب حفظهم الله ورعاهم لديهم الكثير والكثير عن تاريخ بلي فاطلب منكم الذهاب الي

شيابنا وتكتب مايرونة عن بلي

ولكم احترامي وتقديري

تبايعوني وابصه والعرادات

بندر محمد المساوي — Wed, 02 Aug 2006 08:02:45 GMT

كان هناك شخص يدعى فهيدحنشل ويأخذ الابل عن طريق الخفيه
من ابل وابصه والعرادات وفي احد المرات مسكوه العرادات
حتى اعاد لهم ابلهم التي سبق ان اخذها ثم سلموه الي وابصه
حتى يسترجعوا ابلهم التي اخذها في السابق وفعلا اعاد جميع مااخذه واطلقوا سراحه...
.وقال شعرا يوصف حالته :

...............................

[POEM="font="Simplified Arabic,5,darkred,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]تبــــايعوني وابصــــه والعــــــرادات = الله يخلصنـــــي من الفئتيني
ان عشت ياراسي عليهم بغارات = من فوق هجن يتعبن القبيلي[/POEM]
.........................

فرد عليه احد شعراء العرادات ويدعى الأعيرج:

[POEM="font="Simplified Arabic,5,darkred,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]تباشرن فينا عــشاير وخلـــفات = تباشرن من بعد طـــي الصــــميلي
كـله لعين فطــــــــر الوابصــــيات = ولعين حمرا لجلــــجت بالحــمنيني
تشرب لبنها تالي الليل شوبات = احلى من السكر في فنجان صيني
يافهيد كان انك تـــاعدنا بـــغارات = البــــل ترانــــا عندهـا حاضـــــريني[/POEM]

وسلامتكم

بندر محمد المساوي

فعل الرفادات

بندر محمد المساوي — Fri, 28 Jul 2006 06:50:35 GMT

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه القصه والقصيده منقوله من موقع بلي الرئيسي
للكاتب والراويه قاسم علي القويعاني

الشاعر عطيه بن سعيد المطرفي رحمه الله قال هذه القصيده
عندما غزو الرفادات / الشيخ ابراهيم بن سليمان والشيخ احمد
بن سليمان على قبيلة .......... ويبين الشاعر فعل اخصامهم
في بدايت المعركة ولكن تماسك الشيوخ مع من بقي معهم
وقتلوا العقيد وانكسرت شوكتهم

ويقول الشاعر / عطيه بن سعيد المطرفي

[POEM="font="Simplified Arabic,5,darkred,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
مد المديد وشيخنا صار مقداه=ركبوا على جرد المهار الاصايل
امصلحاتٍ للديار المهواه=اللي حموهن ذاهبين الحمايل
اللي خويه لاتقا عنه ينساه=من هوش ربعن فعلهم بالصمايل
الغزو عاب وقامت الخيل تتلاه=لولا ذوي عفنان ماشي مسايل
لحق الامير ولحقت الخيل تتلاه=امقلدين رماحهم ريش مايل
واللي معادينا ترانا عديناه=يابى الثرا ياهل حميرا القبايل
طاح العقيد وخلو الشمس تنداه=من بندق احمد يوم صارت دبايل
كم طرف عين يوم علمت دفق ماه=يبكونه الي يم برزا وحايل
شيخا ولد شيخ حباله ترد ماه = امنتعين من الجدود الاوايل
[/POEM]
.

أبطال وأعلام من ( قبيلة بلي ) ــ دراسه وتوثيق ــ ..!!!

الكاتب الكبير موسى عبدالله البلوي( رحمه الله )الملقب براعي الذلول ونفطويه — Wed, 26 Jul 2006 10:22:32 GMT

أبطال من قبيلة ( بلي ) ــ بحث ميداني ــ ..!!!

الكاتب الكبير موسى عبدالله البلوي( رحمه الله )الملقب براعي الذلول ونفطويه — Fri, 07 Jul 2006 17:57:06 GMT

قصه وقصيده للبلوي مع الذيب

بندر محمد المساوي — Fri, 30 Jun 2006 21:50:50 GMT

هذه قصة قديمة لواحدٍ من قبيلة بلي

تبين لنا ما يجري على العرب في قديم وقتهم من المخاطر وايضاً صلابتهم على المشي والمتاعب والضما والجوع
لأنهم عاشوا بوقتهم بالفوضى يتناهبون الإبل ويتقلون عندها وايضاً عيشتهم على الله ثم عليها يعيشون على البانها
وإذا أرادوا الطعام يجتمعون خوفٍ من الأعداء ثم يدبرون الطعام ويدخرون منه للضيف حتى لو هم بحاجته لأن الضيف ما يعذرهم
وهي تتبعهم برعيها وسقيها من الآبار والشديد والنزول الى الأرض الخصبة بالمرعي بهذا نعرف وقتهم وفضل الله علينا بوقتنا
بالراحة والوجد والكثير منا الآن لا يعلم عن ما جرى لأوائله مع ذلك هم اكرم من آخرهم على قلة ما يجدون تجدهم يتعاطفون
ويتعاونون ويجمعون للمحتاج منهم والقصة جرت لــصويلح بن عتيق العرادي البلوي
وهو يمتاز بالشجاعة وغيرها من الخصال الطيبه وكبر سنه في يوم يسألونه عياله عن امر ما جرى عليك بحياتك
فأجابهم ان جرى علي من المعارك والمتاعب والقل والجوع والظما ولكن أسوأ ما أذكر لكم في يومٍ اطلب بعض ابلي سارية
.بالليل من المرح بدون عقل وانا رجلي اقص اثرها بدون ذهاب لظني انها قريبه وبعدما ابتعدت عن العرب حسني الظما
واعظمها فقدان القهوة وواصلت مسيري خوفاً عليها من الخطف ومع المسا عارضه سبعٍ كبير لأنه ذلك الوقت يعرف بكثرة السباع
وجسرتها علىالوحيد وخصوصاً اللي ما معه سلاح يفرسه السبع يبير له ويدني منه اليرى هل معه سلاح وهو معه
سيف مخفيه يريد إذا قرب منه ضربه ويومي عليه بيديه بدون شئ لعله يقرب في هذا واصل السبع العوى ليجلب السباع إليه
وذلك عند السباع معروف وكثرة عليه من كل جهه وقام يحثي عليها بالتراب وتؤكد من الهلاك ولكن وجد حصاة واقفه من جبل كبير
اطول من الرجال بالطريق ورقا براسها لكي تساعده وقفز عليه السبع الكبير وضربه بالسيف وطاح صويب ومن زود جوع السباع
عودن على خويهن ياكلنه وهو في لهوتهن انسل وانحاش وسلم وقال أبيات منها :

[POEM="font="Tahoma,5,darkred,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]يا ذيب اشوفك لي تحد المخاليب=تبي تعاشني وانا ابا اتعاشاك
الكل منها ما درى وش ورى الغيب=والعلم عند اللي مديرٍ للأفلاك
مالي زهاب ولا لقيت المعازيب =غير انت باليني عسى الرب يبلاك
ناديت ربعك من علو المراقيب=جمعتهم لي مير ربي كفاناك
جمعت كل مشوكات المناويب=جمعتهم ليه وشمرك تبلواك
والأجل عند مرتب الرزق ترتيب=إلا انتا عمرك دنت لك مناياك[/POEM]

المصدر من آدابنا الشعبية لمنديل الفهيد

من مجلسي للمعازيبي

عبدالله سليمان الوحيشي — Mon, 12 Jun 2006 23:52:52 GMT

الشيخ
علي ابن احمد ابن رفاده
قصيده هجينيه
اتمنى ان تنال اعجابكم

[POEM="font="Simplified Arabic,5,silver,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="./images/backgrounds/58.gif" border="double,4,gray" type=1 line=0 align=center use=sp num="0,black""]يازين انا اليوم ماني زين=يالعذب كثرت عذاريبي
من عقب ممشي على الرجلين=وابدي طوال المراقيبي
وارمي مرامي بشوف العين=في صادقات المضاريبي
واركب على نابي الوركين=مكسرات المشاعيبي
وانعيد الوقت به عيدين=والجيش غاره جناديبي
وايغطرفن داعجات العين= امسحات الشعر طيبي
واليوم ممشاي هون هوين=من مجلسي للمعازيبي
والزول واحد واشوف اثنين=ويدي فوق الحواجيبي[/POEM]

البلوية تقتل النمر الجائع المفترس بيديها !!!!

خلف محمد ساعد العصباني — Tue, 30 May 2006 14:10:10 GMT

.
.

ذهب قومها للغزو ولم يبقا سوى النساء والأطفال وقد كان وقت شتاء وأمطار في تلك

الليلة وعند منتصف الليل سمعة البلوية بشق البيت الذي توجد به الأغنام صوت نغيط

أحد الماعز التي هجم عليها السبع فلم تكترث بما سمعت وبعد لحضات سمعت صوت

واحدة أخرى فذهبت لترى بالداخل فلم ترى من شدة الضلام فقامت بالبحث خلف بيت

الشعر وفي هذه الحضه فوجئة بالشييء الذي هجم عليها وقد كان بيدها حجارة وإلا بهذا

النمر الذي فتح فمه وقام بمشابطتا كما يشابط الرجل الرجل عند الهواش وقام بضرب

يديه على عنقها فأخطا عنقها وتعدت يديه للخلف وفتح فاه ليقضم وجهها فقامت بأدخال

الحجارة بفمه وقد نزلت خلف لساعه فلم يستطع بلعا أو تفلها ومن حسن حضها فقد

سندها البيت الذي أصبح من المطر كالجدار ومن المعوف أن الشعر إذا لامسه الماء

يشتد فقام النمر بلف ذيله على رجليها ولكنه أخطأ الثنتين معآ فصاب واحدة وقامت

بخنقه بكل ما أوتيت من قوة وقامت بالصياح لنساء القبيلة لكي يساعنها على ذبحه ولكن

كل من تراها تولي الأدبارهاربه فلم تستطع أي منهن فعل شيء سوى الهرب فصبرت أما

أن تقتله أو يأكلها ولكنها جمعت قواها على خنقه حتا أحست بأنه بدأ يحس بالموت

فقامت بالشد عليه أكثر حتى لفظ أنفاسه بين يديها عن طلوع الفجر فلم يستطع أحد أن

يفك ذيله عن رجلها إلا بعد تقطيعه بالسكين وقد أصبح أثره حتى توفيت وعند رجوع

أفراد القبيلة وجدو النمر أمام البيت صريعآ مقطع الذيل فأخبروهم بما جرى فقام شيخ

الفخذ بأعطائها بندقية جديدة بمحزمها وقد كانت أول ضهور للبنادق وقال

(من أستطاعت أن تقتل النمر بدون سلاح تستطيع أن ترد القوم به)

فلو أعرف أسمها كاملآ لنشرته مع قصتها لأنه مدعاة للفخر أن تكون هذه الشجاعة تفعل

ما يعجز عنه بضعة رجال

رحمها الله رحمة واسعة أسكنها فسيح جناته

( يعرف أسمها يزودنا به )

.
.
.

◄شيـــــــوخ فـــــريس وشعــــــــراء ..(وثق)

غازي الميهوبي — Wed, 24 May 2006 18:18:02 GMT

قبيلة بلي لها تاريخ مجيد ؛ كباقي القبائل العربية الاخرى ,,
لذا "
اوردت نماذج من صور مشرفة لنا جميعاً .
وهؤلاء الكرام يوجد الكثـــير امثالهم من قبيلتنا,
أأمل من الاخوة الكرام ان يجودوا باكمال اي تقصير مني
بغير قصد .
وهذا فقط ماعلق بذاكرتي من ماكنت اسمعه في مجلس
والـــــدي ^ غـــــفر الله لــــه ^ سمعت الكثير "لكن
خانتني ذاكرتي فاارجوا المعذرة .

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
علـــي بـن سليمــان الفهـــودي البــلوي .(شيخ فارس وشاعر )
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

كانت ابل الفهودية تسمى (( بالعلي )) ومفردها العليا .
يقول بقصيدة له عندما سمع بان احد شيوخ القبائل يريد مهاجمتها:
[POEM="font="Traditional Arabic,4,firebrick,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="./images/backgrounds/82.gif" border="outset,1,seagreen" type=1 line=1 align=center use=ex num="0,black""]
عليا وانا العليا عزيزة عليه=للي بغاها دونها السيف شامان
اشيل به روسن كريمةاوسيه= لاصار به عجن او صايح اودخان
وان شلتها يافاطري ماعليه =زيزوم ربعي دون حلوات الالبان [/POEM]
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
سنيــــــد بن منقـــره البلـــوي . (شيخ فارس وشاعر )
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وكان من صيته ان اعجب فيه بعض بنات القبائل الاخرى وقد شاهدته احداهن فلم تجده بالوسامه التي كانت في مخيلتها فسالته " هل انت حقا سنيد بن منقرة ؟؟"
فأجاب :
[POEM="font="Traditional Arabic,4,firebrick,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="./images/backgrounds/82.gif" border="outset,1,green" type=1 line=1 align=center use=ex num="0,black""]وجهي شيبه الظمى ياهلاله =من ركب عيرات النظى بسمومي
ان قيلوا ربعي ابظل السياله =انا لهم في عاليات الرجومي
وان صار بالقربه قطاير بلاله=النفس عن مقصاد ربعي تشومي [/POEM]

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

طـــلاق ابو شـــامه البلــــــــــــــوي (شيخ فارس وشاعر ))

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
قال في قصيدة مطلعها عندما اعيــاه الكبر , ويقال انه قالها وعمره فوق المائة عام :
[POEM="font="Traditional Arabic,4,firebrick,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="./images/backgrounds/82.gif" border="outset,1,green" type=1 line=1 align=center use=ex num="0,black""]اخطيت انا من زواعيج واصياح =غديت في سوق الرزايا اغياله
يفقدني اللي هاشلن بعد مرواح =تفرق المجلس اولحدن ابحاله[/POEM]
-----------
لذااكرر عذري فكثيرين من هم امثال هؤلاء ..
وارجــــــــــــــــــــوا منكــــــــــــــــم التفـــــــــاعل كلـــــــــــن يجــــــــــود بمايعـــــــــــــرفه .
ولكم خالص مودتي ..

قصيده في الشجاعه للشاعر عوده عياده الوابصي رحمه الله

قاسم علي القويعاني — Fri, 31 Mar 2006 12:45:27 GMT

قصيده للشاعر عوده ابن عياده الوابصي رحمه الله
مفتخرا بشجاعتهم وقوة دحرهم للمعتدين رغم ان عددهم قليل واعداد خصومهم كبيره
وذلك قبل استتباب الامن وتوحد المملكه على يد الملك عبدالعزيز ابن سعود رحمه الله
ويذكر الشاعر ان الموقع وادي النجد المعروف:

[POEM="font="Simplified Arabic,5,darkred,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]يوم العدو ابنجدنا غــــــــار=عينيك يالدار العـــــــــفيه
اربع عشر واعيار جبــــــار= قامو على تسعين ميـــــه
بارودهم من دق بيــطــــــار= بين الجباده والشريــــــه
قمنا عليهم والدفــــق ثــــــار=اسواة شباب الجــــــــحيه
تسعين من عـــدلات الازوار= بين الابيرق والحنيـــــــه
واميرهم خلوه منعــــــــــــار=وامهارهم منهم شليــــــــه
وشنك لحق من عقب مشوار=عوفيت ياشوق الصـــــبيه
اركا على جبعاه بعيـــــــــار=لاما رمى منهم شليــــــــه

[/POEM]

قصيدة للشيخ الفارس سليم الحماد الهرفي

زيدان البلوي — Tue, 28 Mar 2006 12:16:49 GMT

القصة والقصيدة التالية سبق وان طرحها زملينا الاستاذ قاسم علي القويعاني ولم تكن كاملة وطلب مني البحث عن بقية ابيات القصيدة وهذا ماستطعت ان احصل عليه واعدكم ان شاء الله بتقديم قصايدة اخرى للشيخ الفارس سليم الحماد الهرفي
واشكر الاستاذ قاسم على جهوده المميزة والثمينة للمحافظة على تراث قبيلتنا العريقة
والمقدمة التالية مقتبسة من الاستاذ قاسم
قصيده للشيخ الشاعر سليم بن حماد الهرفي رحمه الله
الشاعر هو والد الشيخ زيدان الهرفي الفارس المعروف ـ اخونهايه ـ وقال هذه القصيده وقصتها في مكان اسمه وادي ضمر جنب جبل اسمه الان طويل المصبح سمي بذلك بعد هذه القصه والقصه انه غار قوم من الحويطات على العرب وهم الرواحله والمسعود من القواعين وسليم الهرفي..وكان العرب صايبتهم حمى واخذو ابل الرواحله وابل سليم الهرفي ولكن لم يذهبو بعيد حتى لحقو هل الابل وفيهم ضبيان على فرس وسليم الهرفي ومعهم قواعين ومعهم من يستطيع الحركه من العرب لانه كما قلنا العرب مصابه بالحمى الشديده...ويقولون الرواه ان احد المرضى قال حطو لي مركى عند اول القوم واتركوني ورمى من مركاه وطاح عقيد القوم ويدعى سلامه...واسترد الابل ضبيان ابن رويحل ومن معه في ذلك اليوم وبعد ذلك سمي المكان طويل المصبح...والحمد لله على نعمة الامن الامان في هذا الوقت ويقول الشاعر سليم الهرفي رحمه الله
[POEM="font="Simplified Arabic,5,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="double,4,royalblue" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]ياراكبا من فوق حـرا يسوفـي"=" ركابه اللـي ماتنقـض كلامـه
يشد من عندي حلي الوصوفـي"=" وبيت ابن شامان ينثـر علامـه
سيل الكدن عزلت جمعك صفوفي "="وخليتوا الدخان مثل العسامة
ودك صماصيم الحمايل سفوفي "=" وتشره على حوش الغنم والجهامة
وتبغى حلال مكرمين الضيوفـي "=" قلاطة المنسـف و يذرف يدامـه
اول هددكم بالمـره والضعوفـي "="والطايح اللي منجضع في منامـه
وتلاخسوا بالهوش مثل الحضوفي"=" وعسرة على اللي مثلنا الانهزامة
ربعي على ملاقات ربعك زهوفي"=" واول هدد ربعي بربعك سلامة
في بندق ماهي هروج الزحوفي"=" صويبها مايعتدل للقيامه
ولو ان ربعي كامليـن الصفوفـي"=" كثيركـم تنبـت عليـه العدامـه
عشرة هوى وانت بعينك تشوفـي"=" والحادي اللي حزموا بالعمامة
وتسعة يبارونك بدم سفوفي"=" تقشروا بك ياعقيد الندامة
قامو عليك امطعميـن الزروفـي"=" والـذود كبيتـه بليـا كـرامـه
خيالنا من فوق صفـرا زهوفـي"=" يضرب على طابوركم في عزامه
خيالنا لعيون وضحى الوصوفي "=" من فوق صفرا مثل ساق النعامة
عشير بنت عند اهلهـا هنوفـي"=" شوق الهنوف اللي توشح بشامة
ومن ذل هاك اليوم عله ذالوفي"=" يوم ان ردي الخال لقى رتامة[/POEM]

لماذا نخبي تاريخ بلي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

سعود الهرفي — Fri, 24 Mar 2006 07:44:59 GMT

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد :

فاني اناشد من لدية العلم في حرب حماطا ان ينزل لها موضوع في المنتدي
لماذا نخبي تاريخ بلي ذاك التاريخ العريق

علما بان في هذه الحرب اقيم سد الذي اقيم في قرب قرية بدا الي الان موجود

ندا الي كل شخص في هذا المنتدي ان يروينا في هذه المعلومات التي تهم كل بلوي

مع فائق الاحترام والتقدير

شارك بهذا الموضوع

قاسم علي القويعاني — Sun, 19 Mar 2006 15:15:05 GMT

ننتظر من الجميع المشاركه

اشتهرت قبيلة بلي بالكرم منذ القدم الى عصرنا هذا... وتعرفون ان الضيف وقراه(اكرامه) يعد عند قبيلة بلي طمع كل يريد ان يصيبه كل يريد ان يقري هذا الضيف قبل الاخر..وقال الشاعر مقلقل العرادي رحمه الله
اوهف لهم بالردن ماهو بكله.............باسكات من خوف الطماميع يدرون

والطماميع هم جيرانه الذين يتلهفون على استقبال الضيوف والسبق في قرى الضيف.....
موضوعنا اذا جاء ضيف وتسابق عليه الجميع كل واحد يقول الضيف عندي من الذي يفوز بالضيف او الافضليه لمن تكون؟....اكيد هناك سلوم متعارف عليها عند الباديه فهم يحتكمون الى احد الكبار ويتقاضون عنده وكل واحد يورد حجته...يقول احدهم وش عندك ياقاضينا ياللي بالحق ترضينا في الضيف اللي بيني وبينه (اما نسب او مخول جيره....الخ)...وانت تذكر الله ياقاضينا...........
وايقول الثاني ياقاضينا جيتك هدي وامشي قدي وش عندك بالضيف(قرابه او نسب ..الخ) وهذي حجة البليم عند القاضي الفهيم...
اخواني كل ما اريده منكم تعليقاتكم على الموضوع اي من يكسب هذا الضيف؟..صاحب اي قرابه؟
اوي اي علاقه؟ الموضوع ترا يبغالك تنشد الشيبان حتى تصلنا مشاركاتهم لو عن طريقكم لانهم الخير والبركه.....وحتى تبقى لنا ولاجيالنا اعلومهم الطيبه وعاداتهم وتقاليدهم..ننتظر مشاركاتكم........

وفق الله الجميع

ابوشامـــــه وفريس بني رشيد

قاسم علي القويعاني — Thu, 16 Mar 2006 21:29:09 GMT

قبل استتباب الامن في الجزيره العربيه....اغاروا مجموعه من القبائل قاصدين ديار بلي وبني عطيه..ارسلو اسبورهم(استطلاع) ليكشفوا ابو شامه بالجو وبني عطيه جهة الحره..وفي آخر الليل علمالشيخ حمد ابوشامه رحمه الله وقال الشواما ياربعي انا سمعت مشي الخيل بالعرقوب من يستطلع لنا ..والعرقوب طريق بين المعظم والجو..فقام واحد اسمه حميدان والثاني اسمه دغمان ومعهم ثالث لايحضرني اسمه...وفعلا لما ضاح الفجر شاهدوا سته من الفريس...وجلسو لهم وقتلوهم ولم ينجو منهم الا واحد صويب..شردت فيه الفرس..والقصه معروفه وقال شاعر بني رشيد الذي لايحضرني اسمه:

[POEM="font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]امس الضحى دخن البارود=في خشم حبران بالقنه
قوم انشد الخيل يامسعود=خويهن وين كبنه
الخيل كبن نما واسعود=وثامر جلس يزعج الونه
اللي قعد يومه الماعود=واللي على الهجن جابنه[/POEM]

كرم وشهامة العواجي وشجاعة ابن مظهر

قاسم علي القويعاني — Fri, 10 Mar 2006 12:40:14 GMT

كرم وشهامة العواجي وشجاعة ابن مظهر
الشيخ عسكر العواجي العنزي والشيخ عبدالله ابن مهنا بن مظهر ضربا اروع امثلة شهامة وكرم وشجاعة العرب في وقت كانت القبائل متناحره ومتعادية والجهل يسود بين القبائل ايام الجهل ايام السلب والنهب فقد كانا اعداء بسبب انهم التقوا في غزوه آنذاك في وادي يقال له مسيفره شمال العلا وهي من ديار بلي ولكن العواجي لم يحقق مايريده..واخذ ابن مظهر بعض الركاب قلايع وفيهم ذلول معروفه اسمها ام زميم ..وبعد كم سنه امحلت ديار بلي فاصبحت قاحله....والباديه يقتاتون على مواشيهم ولا توجد عندهم اعلاف لها مثل هذا الوقت..والحمدلله على هذه النعمه .. وكانت ديرة الشيخ عسكر العواجي مربعه..فقال ابن مظهر لجماعته نبي الربيع عند العواجي..قالو العواجي مايسمح لنا وله ثار عندنا ركايبهم عندنا...قال لجماعته نمشي وانقول حنا في وجه عسكر العواجي..ومشوا ولما قربو ارسل له رجلين احدهما جار لهم من قبيلة عنزه يستاذنونه بالقدوم فقال ابن مظهر قبل ان يرسلهما لاتكتفوا بسماحه لنا فقط ولكن قولوا له ارسل معنا خوي..فلما وصلوا العواجي..اخبروه بقدوم ابن مظهر للربيع ويستاذنه وايقول انه في وجهك..قال اذهبوا له وقولوا يجي ظالم ويمشي سالم..قالوا طيب ارسل معنا احد رجالك فارسل معهم احد عبيده..وذهبوا واخبرو ابن مظهر بان العواجي ادخله في وجهه وسمح له...وعندما وصلو ا ديار العواجي شاهدهم صاحب الذلول ام زميم..واخذ بندقه ولكن العبد قال له نزل البندق هذا ضيف العواجي..
وصلوا العواجي اكرم ابن مظهر وجماعته..وبعد فتره غزا العواجي ولم يبقى الا القليل من عند الحلال وفي غيابهم غار عليهم احد الشيوخ واخذ الحلال..ولكن ابن مظهر لم تعجبه تلك الحال ان يؤخذ حلال جيرانه وهو عندهم ..فركب ابن مظهر وجماعته وتنذبح فرس جحيش ابن رجا بن مظهر وينصاب ابنه حماد ولكنه فك الابل واخذ سبعه من الخيل قلايع..ولكن البعض طمع في كسب ابن مظهر وتفرقوا الخيل...وابن مظهر لايستطيع ان يعمل شي وهو في وجه العواجي وساكن بينهم وفي وجيههم....رجع العواجي من مغزاه ولكن ابن مظهر بقى في بيته ولم يسير الى مجلس العواجي ..لاحظ العواجي ذلك وسأل عن الاسباب واخبروه بما حصل ..فارسل العبد الى ابن مظهر وقال له العواجي يبيك...فذهب اليه فشكره العواجي على شجاعته ورده للحلال...وقال له الخيل ترجع لك...وكان والد احد الذين اخذو الخيل مراكي ابن مظهر...قال له ابن مظر الفرس اللي مربوطه عندكم تراها جتك..ورجع العواجي له باقي الخيل ...ولكن ابن مظهر لم ياخذ الا حصان وفرس..
وهذه القصه تدلنا على ان الشيوخ في ذلك الوقت متمسكين بكل صفات العرب الكريمه ...في ذلك الوقت الغابر..وقت الجوع ووقت الخوف..والحمد لله على نعمة الامن والاستقرار والعيش الرغيد في ظل حكومتنا الرشيده ايدهم الله بنصره واعانهم.
ملاحظه:
القصه بها قصيده للشاعرهضيب ابن مظهر...ويحفظها عقيل ابن خلف المظهر في تبوك ...نأمل من الاخوه في تبوك ان يرسلوها لي للاهميه..

قصيده أخرى للشاعرالمرحوم/ حمود عوض التلفيه

سعد حمدان الرموثي — Mon, 23 Jan 2006 22:19:30 GMT

[poem="font="simplified arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
قالوا علامك قلت مدري علامي=مقبل علي الليل والليل زامي
والله يجيب اللي يجيب العلامي=واللي من الديره يالله تحييه
قالوا قصيده قلت ماهي قصيده=تمسي وتصبح في ظميري جديده
من ويهجا بالقلب حامي شديده=متبلشن من راعي السلف ويش انا أعطي
[/poem]

قصيدة لي بنت عم والدليل القاطع

زيدان البلوي — Thu, 19 Jan 2006 09:01:35 GMT

الاحبة في منتدى بلي الغالي
ادعى الكثير من القبايل ملكية قصيدة لي بنت عم ماوطت درب الادناس بالرغم انها معروفة ومن قديم الزمان انها لشاعر من قبيلة بلي و قد ا ثبت ذلك بالدليل القاطع في جريدة اليوم بتاريخ 7 محرم عام 1408 بواسطة عليا الرويلي كما هو موضح بالمرفقات التالية

لا عنزي ... ولاشمري ... بل بلوي
سبق أن تسالنا في عدد ماض عن القصيدة التي نسبها غريب الشمري لشمر ومهدي بن عبار العنزي لعنزه،، وقد توضح فيها أن هذا الشاعر هو سعد بن مشعل بن شاحن بن مشعل بن شاحن المطرفي من قبيلة ((بلي)) واوردت القصة وورد عمه عليه ونحن اذ ننشرها نشكر الاخت عليا هذا الايضاح اكثر الله من أمثالها .
لقد اطلعت على التساؤل الذي ورد في صفحتكم الغراء نواوير شعبية تحت عنوان ( شمري أو عنزي ومن هو؟ واجدها فرصة مناسبة لأدلي بالتوضيح التالي عن القصيدة وصاحبها :
قائل هذه القصيدة هو الفارس الشجاع سعد بن مشعل بن شاحن من فخذ الهلبات من قبيلة بلي من أهالي طريف عاش الى عام 1309هـ كان يرحمه الله شجاعا وفارسا لا يشق له غبار وكريما الى أبعد الحدود ومناسبة قصة القصيدة هي أنه في يوم من الايام حل عليه ضيوف من الحويطات واقام لهم الوليمة وذبح الذبائح ودخل الى الضيوف وجلس معهم وترك الزوجة تشرف على اتمام الوليمة وعندما حان موعد تقديم الطعام لفى إليه ضيوف آخرون وقدمت الوليمة ((وقلط)) الضيوف وزاد عدد الضيوف على الضيافة وأحس في نفسه التقصير بالواجب وبعد ما رحل الضيوف دخل على زوجته وهو يهدر كالجمل الهائج وضربها وطلقها وارسل الى أخيها ليأخذها إلى مضارب أبيها وفي اليوم التالي رحل وسافر إلى مكان قرب حايل لأنه لا يستطيع الإقامة في أرض طلق زوجته وابنة عمه التي أحبها حتى الموت وعاش بعدها حياة تعيسة لأنه لا يقدر أن يعيش بدونها وفي سنة من السنيين مر على طريف في طريقه الى الشام وبالذات مر على مرابعهم التي تحمل أجمل واحلى الذكريات عندها فاضت قريحته بالأبيات التالية التي منها :
لي بنت عم ماوطت درب الادنـاس
ولا دنــست يوم النـساء يدنسني
والقصيدة هي كما يلي :
نوخت سمحه فوق مزمـوم الاطعاس
ارمـى نظر شـوفي عـلى قـد ضني
جيت المراح وشفت به مشعة الـرأس
وذكر عـلي أيامي إللـي مــضني
وشفت الثلاث اللي على الدار جلاس
أبـي الخـبر مـنـهن ولا خــبرني
يــاراكب ثنتين يــشدن الاقواس
مـن عـند رمـان الحــمر درهمني
مــافوقـها الا الكور والخرج بقياس
وسفايف بــين اربع يــلعبني
لي بنت عم مـاوطت درب الادنـاس
مـادنست يـوم النساء يــدنسني
ضـربتها يـوم أحسب الضرب نوماس
وطـلقتها يـوم أفخت العـقل مني

لو يــنشكي حبه على طير قرناس
اضـحى الضـحى في ماقعه مستكني
ولو ينـشكي حبـه لعجلات الامراس
تـنفر عـن الحـيران مـأيــرزمني
ولو ينشكي حبه على قـب الافـراس
عـــين نهـار الكـون لا يـطردني
قـلته ولا مــن رحمة الخـالق اياس
يا الله لا تـخيب رجــايه وضــني
انخــاك ياشــيخ كسب كل نوماس
مــن عـقبها كــل المصايب وطني
وبعد أن أرسل القصيدة الى عمه ووالد زوجته بطلبه العفو والسماح بارجاع زوجته إليه فعرض عمه الشيخ هليل بن شاحن بن هلال المطرفي على ابنته زوجه سعد بن مشعل ولكنها رفضت العودة الى زوجها الذي ضربها وطلقها وطردها وأهانها بين القبيلة رغم أنها تحبه حتى الموت ولكن كرامتها وشيمتها منعتها من الاستجابة فارسل إليه عمه هليل الابيات التاليه قال الشيخ هليل :
قـولوا لأبن مشعل خذ الهرج بقياس
ذي عــادة الايــام لا دبـرني
اللي مـعه ميز وناموس بالــرأس
يـقدم لأهـل عوص النضا كل فني
ويحـط له بن وهــيل ومحــماس
ودلال فـي حيــد الـوريثه يجني
وحياة جلاب المــطر مـغني الناس
يافــيك نيات الــردا مـاطرني
لاشك ما أبي اللمس في خـاتم الماس
حيث أن ضـنك مـا يبـاعد لضني
أطو العزا يامـكرم الضـيف بالياس
ودور بــدلها ياحـراوى مـضني
هذا ماتمكنت إليه من قصيدة الشيخ هليل بن شاحن عم الشيخ سعد بن مشعل وهذه قصة الفارس سعد بن مشعل بن شاحن المطرفي البلوي كامل وقعت على وجه التقريب حوالي عام1283 هـ روتها لى جدتي البالغة من العمر 87 سنه حيث كانت تقطن في طريف وتضيف جدتي أن احفاد الشيخ سعد المطرفي نزحوا الى حوران بسوريا ومنهم في المفرق بالاردن ومنهم أيضا بالمدينه المنورة فالفارس مشعل لا شمري كما ذكر غريب ولا عنزي كما ذكر مهدي اللذين كل منهما ينسب مشعلا إلى قبيلة وهذا سيء من غريب ومهدي هداهما الله .
هذا ما أحبيت أيضاحه للاخوة القراء حتى يكون الجميع على بينة من الحقيقة ولتحاشي الملايسات وأعادة الحق لاصحابه .
هذا ولكم جزيل الشكر لطرح هذا التساؤل لانك اتحت الفرصة لمن عنده علم ومعرفة كي يعرف الجميع قصة مشعل ومناسبة القصيدة وزمان ومكان أحداث هذه القصة التي طالما تساءل عنها الكثير مرة أخرى أكرر شكري الجزيل وتقبلوا تحياتي واحترامي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرياض عليا الرويلي.

قصيدة الشاعرالمرحوم/ حمود عوض التلفيه

سعد حمدان الرموثي — Mon, 16 Jan 2006 20:46:45 GMT

[POEM="font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="white" bkimage="" border="outset,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
يابوعطالله لا تغرك هقاويك=ولا تطاوع في قول جالي عذابه
عقب ثلاث شهور كيف السنع فيك=حايف وشايف مانهبته نهابه
ويلي تدارينا ترانا نداريك=وادر العيون ولا تجيها المهابه
ورمسة حلالك عن بنيخيك تغنيك=ويغنى المزند عن مرودن ثيابه[/POEM]

الفنجال الاول

الحر — Sun, 15 Jan 2006 14:33:45 GMT

الفنجـال الأول ( الهـيف ) :

وهو الفنجال الذي يحتسيه المعزب أو المضيف قبل مايمد القهـوة لضيوفه.....
قديما : كانت تسري هذه العادة عند العرب ليأمن ضيفهم من أن تكون القهوة مسمومة....
حديثا :
جرت هذه العادة ليختبر المعزب جودة وصلاحية القهوة قبل تقديمها إلى الضيوف خوفا من أن تكون "صايدة" فيلحقه ( حق ) كبير يقدمه لضيوفه ,
وإلا فيلحق به العـار ويصبح مثارا للسخرية عند الآخرين...

القهوة الصـايدة:

هي القهوة التي لحقها الأذى من طعم غريب أو جسم غريب
أو كأن يعملها شخص على نجاسة.....الخ
وقد كان البدو الأولين يعرفون ويميزون القهوة الصايـدة ,
وقلـة من الأشخاص في وقتنا الحالي كذلك ،،،

الفنجـال الثاني ( الضـيف ) :

وهو الفنجـال الأول الذي يقدم للضيف وهو واجب الضيافـة ,
وقد كان الضيف قديما في البادية مجـبرا على شربه...
إلا في حالـة العداوة أوأن يكون للضيف طلب صعب وقوي عند المضيف
فكان لايشربه إلا بعد وعـد من المضيف أو المعزب بالتلبية...
وقد كان من عظائم الأمـور أن يأتي إنسان إلى بيتك ولايشرب فنجالك إلا بعد تلبية طلبه...
فأنت حتما مجـبر على التلبيـة وإلا لحق بك العـار عند النـاس....

الفنجـال الثالث ( الكـيف ) :

وهو الفنجـال الثاني الذي يقدم للضيف ,
وهو ليس مجـبر على شربه ولايضير المضيف إن لم يشربه الضيف...
إنما هو مجـرد تعديل كيف ومزاج الضيف ,
وهو أقل فناجيل القهـوة قـوة في سلوم (عادات) العرب...

الفنجـال الرابـع ( السـيف ) :

وهو الفنجـال الثالث الذي يقدم للضيف.....
وهذا الفنجـال غالبـا ما يتركـه الضيف ولايحتسـيه...
لأنه أقـوى فنجـال قهـوة لدى عرب الباديـة...
إذا أنه يعـني أن من يحتسـيه فهـو مع المضيف في السـراء والضـراء ,

اجمل ما قالته بلي في القهوه ووصفها

فايز ابن رويحل — Tue, 27 Dec 2005 16:07:59 GMT

اجمل ما قالته بلي في القهوه ومسموح اضافة من لديه قصائد خاصه بالقهوه :

قال سليمان باشا رحمه الله :

يامسوي الفنجال سوًه وسوقه=
خص الربوع ولوتعديت عن ناس
سوقه على اللي وافياً في حقوقه=
يملاء الصحن ويخفًض النفس للناس
والثاني اللي كل عدٍ يذوقه=
اللي كلامه مثل عطًات الامراس
والثالث اللي وان تلاعج بروقه=
فكاك ربعه يوم الارياق يباس
وبعض العرب خله قليله حقوقه=
يشرب من الثنوه الى غلًق الراس

ويقول الشاعر محمد بن رشدان المطرفي البلوي

بالله يـا احمـد قـوم وقـد لـي الـنـار وقـده تـدل اللـي غـوا فــي سنـاهـا

واحضر لي المطلـوب مـن بـن وابهـار لاتحـرق الطبخـه وحـرصـك نيـاهـا

تصرف بنجـرن زيـن حسـه ليـا عـار مرسـال للـي يصتنـت فــي حـراهـا

واحـرس شـروب البـن خلـه بمحكـار ستـه لـواحـد يــوم قايـسـت مـاهـا

بـادلال شاميـات منـوة هــل الـكـارمطعومهـن يجـلا عـن الكـبـد داهــا

وان كـان جـوك اهـل المعانـي بمسيـارالطبـخـه الـلـي فايتتـهـم ابـلاهــا

وتقول: نوير شمران الرموثي البلوي

الله على فنجال وامقيسا ماه"="واليا شربته تنتهي كل عله

البن عند اهله تقهويك ثنواه =وعند الشوايا ما يقهويك كله

ويقول الشيخ محمد بن ضبيان رويحل السحيمي

سويت فنجال على كيف ودي =وشؤبت مشهاتي وخليت باقيه

لا احد جلس عندي ولا احد بحدي= وكيف بليا اجواد ماني مواليه

ويقول الشاعر ساعد الالبد

قم سو فنجال الاسيق ما حلاه=واحرص عليها من حرقها ونيها

زود لها بالهيل واقصر لها =ما تقل بلغتها الى زاد ماها

قصه وقصيده للشيخ الشاعر سليم حماد الهرفي(وثق)

قاسم علي القويعاني — Fri, 23 Dec 2005 07:26:47 GMT

قصيده للشيخ الشاعر سليم بن حماد الهرفي رحمه الله

الشاعر هو والد الشيخ زيدان الهرفي الفارس المعروف ـ اخونهايه ـ وقال هذه القصيده وقصتها في مكان اسمه وادي ضمر جنب جبل اسمه الان طويل المصبح سمي بذلك بعد هذه القصه والقصه انه غار قوم من الحويطات على العرب وهم الرواحله والمسعود من القواعين وسليم الهرفي..وكان العرب صايبتهم حمى واخذو ابل الرواحله وابل سليم الهرفي ولكن لم يذهبو بعيد حتى لحقو هل الابل وفيهم ضبيان على فرس وسليم الهرفي ومعهم قواعين ومعهم من يستطيع الحركه من العرب لانه كما قلنا العرب مصابه بالحمى الشديده...ويقولون الرواه ان احد المرضى قال حطو لي مركى عند اول القوم واتركوني ورمى من مركاه وطاح عقيد القوم ويدعى سلامه...واسترد الابل ضبيان ابن رويحل ومن معه في ذلك اليوم وبعد ذلك سمي المكان طويل المصبح...والحمد لله على نعمة الامن الامان في هذا الوقت ويقول الشاعر سليم الهرفي رحمه الله:

[poem=font="Simplified Arabic,4,darkblue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
ياراكبا من فوق حرا يسوفي=ركابه اللي ماينقض كلامه
يمشي من اليره حلي الوصوفي=وابيت ابن شامان نثر علامه
يبغو حلايب مكرمين الضيوفي=امقلط المنسف وينثر يدامه
اول هددكم بالمره والضعوفي=والطايح اللي منجضع في منامه
لو ان ربعي كاملين الصفوفي=كثيركم تنبت عليه العدامه
اول هدد ربعي وعينك تشوفي=اول هدد ربعي تركا سلامه
قامو عليك امطعمين الزروفي=والذود كبيته بليا كرامه
خيالنا من فوق صفرا زهوفي=يضرب على صبوركم في عزامه
عشير بنتن عند اهلها هنوفي=شوق الهنوف اللي تشوح بشامه

[/poem]القصه والقصيده اخذت من/موسى ابن راشد البكيه...وافادني ان الذي تركا وقتل العقيد انه من البكيات

من افضل القصائد لشيخ سعود بن راشد منقره

قاسم علي القويعاني — Tue, 06 Dec 2005 06:55:44 GMT

قصيده للشيخ الشاعر سعود بن راشد منقره

الشيخ سعود بن راشد منقره مثل ما يقولون شاعر لا يشق له غبار وهذا يتضح من هذه القصيدة الرائعة التي يصف بها الأصحاب وقت المواقف واللزوم وبماذا يجب أن تتصرف مع هؤلاء الأصحاب .

وهذه أبيات القصيدة:-

[poem=font="Simplified Arabic,6,darkblue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="double,2,darkblue" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
رفيقـك اللـي بالمــواقف يخلــيـــك =ما هو الرفيق اللي عليك إحتماله
خليه يسند واديا غير واديك =لا عــــاد مــا تنفــع يمـينه شمــــاله
وإن فاتت الهيه بدابك يناجيك =وده يرقــع عثـــرتـــه من هبــالـــه
هيهات لا فات المقدر دعاويك =الاولــــــه ما تنـــلحق بالسهــــاله
لاعبت ما تدرك مع الناس عانيك =مثــل الـذي تقصـــر عـن الما حباله
مذموم بين الخلق لا حل طاريك =ومـــن يتبـــــع الهـــــين قليـــلن نـواله
لو هو ولدك اليا انحرف عن مباديك =اطــلب من المعبــــود يــــــــــرزق بــداله
لا صار ما هو ماشيا في مراضيك =كبضاعة اللي ما دركت راس ماله
أما الرفيق اللي دواما مصافيك =هـــذاك يعطــى واجبـــه باكتمــــــــاله
لا غيت كنك حاضز الدار كافيك =نطـــــاح للـكـــــــابد بحــــــاله ومـــاله
ماهو من اللي لا فعل طيبه فيك =يستـــــافي المعـــــروف قبـــــل اكتمــــاله
من صار ذا طيبه عطا باغيا ذيك =كصحبــــــة الــــدلال حــــول الـــدلاله
الايحق الجار والضيف ابا وصيك =لا تحتـــمــــل عــوجــــاه قطـــــع حبــــاله
[/poem]

ألعابنا الشعبيه البلويه

رشيد البلوي — Sat, 12 Nov 2005 19:43:16 GMT

أخواني أعضاء منتدى بلي أسمحوا لي أن أسجل بعض من الألعاب البلويه الشعبيه وبعض الكلمات

قبل أن تندثر وتصبح في خبر كان ..................

وكانت بداية هذه الفكره هي أمس الضحى أي يوم الجمعه وأنا جالسن ومتمشرق بالحوش ومقابلن الجده

وأحتري وقت الصلاه والوالده ما غير تنسف لنا من هالرغفان . وأنا والجده ما غير ندهر بهالفطور

وانتغطط بهالسمن ودقينا به الين قلنا بــــــــــــــــــس والله وأتوخر شوي وأتحضن الدله وهاتك يا سواليف

مع الجده . طبعا أنا لي جدتين >>>>>>>>>>>>>>> لا يا شيخ >>>>>>>>>> أي والله

وشوي وتخش علينا شغالتنا زيزي وقالت لها الجده : حطي الطسل على القز ولا شفتي الما غاش نوصي النار

خليها .... أبلوووووه وتعيني السحله البلاتين وهاتيها

طبعا زيزي راحت وجابت أي شي لأنها ما فهمت غير>>>> هاتيها.... والجده أبدت أمتعاضها >>> متعوب

عليها هالكلمه
وقالت : غيروا هالبليه هالفدغه ماتفهم شي ما غير ادربي راسها ولا ....قلت : والله بعذرها يا جده

أنا ياالله أفهم كيف هي .
ومن هالموقف قررت أسدح هالموضوع وأخذت معلوماتي من أبو هيثم والجده ويا ليت اللي عنده أضافه

يسدحها هنيا .

من الألعاب الشعبيه قديما : حيماضاح وين لقى وين راح

وهي لعبه تلعب ليلا عباره عن شيء صغير علبه او حجر يشوفه الاعبين وبعدها يغمضوا أعينهم ويرميه واحد
منهم بعد الدوران ويقوم الاعبين بالبحث عنه ومن يجده يردد حيما ضاح ومن يمسكه يرمي الحجر

عقيعقب : وهي لعبه جمع أصابع اليد وغرز الكفين بالبطحا ( طعس ) وجمع التراب على شكل الكف وعمل
أشكال كثيره وتكون هناك فرق لاعبين وتقوم بمسح عمل الفريق الأخر والفايز من يمسح أكثر ويحتفظ
بمجموعاته أكثر

العميـــــــــــه : وهي لعبة تعصب العين ومحاولة أمساك باقي اللاعبين

مقطــــــــــــــار : وهو عمل ثلاث خطوط داخل مربع ويتم اللعب بعيدان يعني لعبة O X الحين
الزقطـــــــــــــه : مجموعة أدميسات مرو ( حجر صغير ) توضع براحة الكف ورميها عاليا ومحاولة
أمساكها بظهر الكف ومن يقوم عملها بنجاح هو الفايز

الدنينـــــــــــــه: هو جنط سيكل ويوضع به حديده ويدفعها أمامه
وكانوا ياخذ الولد الصغير جريد النخل ويركبها والركض بها وكأنه سايقن له لكزس
وكانوا الأطفال يركبوا على طرف فرع شجره ويهزها وكأنه راكب خيل ويردد خيال الخيل مدربحه
واللي يجينا نذبحه >>>>>>>>>>>> أيه هين

وهناك بعض الكلمات التراثيه ومعناها مثل :

الملقاط : وهي حديده يمسك بها الجمر

خوصه شطيره : سكين حاده
السحـــــــــله : الغضاره
الطســـــــــــل : قدير صغير
غــــــــــــــــاش : أي وصل الماء أو الشاي مرحلة الغليان
طــــــــــــــــما : يعني من الفداغه نساه من بعد ما غاش الين طما وتدفق الشاي أو الما
المريـــــــــــــده : وهي تمره ممروده بالماء >>>>>>>>>> لا بالله فسرتها
محرنــــــــــــدب : وصل لقمة الغضب
طمـــــــــــــــوح : المرأه عندما تزعل من زوجها وتروح لهلها
شمام أو أروج : كلمتين بنفس المعنى أي أسرع

وسلامتكم

الخال حمد المساوي

مبارك خليف البلوي — Thu, 27 Oct 2005 21:09:14 GMT

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مناسبة هذه القصيده

مما دعاني لكتابة هذه القصيده طلب مني خالي (حمد بن محمد بن مساوي العصباني) شريط مسجل من قصائدي وتأخرت عليه لأني في الحقيقه لم اصل لمستوى نشر الأشرطه وألح علي بالأسئله اين الشريط لأنه من المحبين للشعر ويهتم به قررت ان اهديه كذا قصيده وان اخصه بقصيده.

(توضيح)حيث ورد ضمن القصيده هذا البيت
نقّض من الدار الكبار المساقيف .............. يوقد عشا ضيفه من اطرف عمدها
(نقض بالتشديد على حرف القاف
قبل اربعين سنه عندما كانت احوال الناس( ضعيفه)كان يسكن في منزل من الطين في بلدة العويقيله بالحدود الشماليه قرب رفحاء جاه ضيوف من (شمر) آخر الليل قرر ان يضيفهم ويذبح لهم لكن المشكله في الحطب الذي يطبخ الذبيحة غير متوفر تلك اللحظه. والمنطقة قاحله بطبيعتها. ذبح الذبيحه وأخذ منشارا وقطع سقف احد الغرف وطبخ اهله عشاء الضيوف وقام بواجبهم . وهذه من مكارم الرجال.
مما جعلني استشهد بهذا البيت حتى لايقال شهادتك مجروحه في خالك.وهذا فخر لبلي كافة
قلت ..

[poem=font="Simplified Arabic,6,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="./images/backgrounds/27.gif" border="double,8,black" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
ياقاف غرّد ثم غطرف غطاريف=أنظم جزيلات المعاني وزدها
أطوّعَك غصب ٍ وأولفك توليف=تحيا لو أنك بالقبور ولحدها
ادخِلك ميدان المهار المعاسيف=حتى تطاوع ثم ترضى بنكدها
ولا جيتني طايع مثل شذرة السيف=أقضب نصابك والبيوت تحشدها
الشعر يفخر ويتشرف تشاريف =عند العرب له قيمته ما فقدها
معزّته عند الرجال العواريف=كنز ٍ ثمين وعند خالي وجدها
لك الشرف يا قاف يوم أنك تقيف=وقفه بها التقدير هبهب سعدها
للخال ابو حمدان ذيب المشاريف=حمد مساوي كل عليا صعدها
رقى مراقيب الشرف والتكاليف=ودروبها بالعين منها رصدها
بحور الكرم منها غرف بالمغاريف=ويغوص فيها ويستمد بمددها
ماهو على بذله كثير التحاسيف=يزرع زروع الطيب ثم يحصدها
نقّض من الدار الكبار المساقيف=يوقد عشا ضيفه من اطرف عمدها
للضيف والجيران والمرجله ريف=يوم المعيشه ما توفر رغدها
ترفع له البيضا على الشمّخ النيف=مواقفه كل ٍ شكرها وحمدها
يا قاف وصل له من مبارك خليف=سلام ٍ احلى من مصفّا شهدها
وحيه تحية حاتمي ٍ بله ضيف=تحيةٍ من خاطري واعتمدها
ما هِيّلت صفر الدلال المزاهيف=عند الكرام الي توفّي وعدها
وما هلهلت غرّ المزون المراديف=على الفياض ونفدها مع جلدها
على مهل من غير عج وعواصيف=براقها يرفرف ويرزم رعدها
في ليلةٍ قمرى على مطلب الكيف=تلمع بها اللي جِرّدت من غمَدْها
وما هب نسناس ٍ من الشام لطريف=ومنها على حايل وعدّى بلدها
وحيه تحية مخلص ٍ بالتواصيف=تفوق زافات البحور وزبدها
تزفها سحب ٍ تقافا مراجيف=زافٍ وراى زاف ٍ وزافٍ بَعَدْها
صفّة جيوش الحرب في يوم تشريف=للقايد الأعلى تكامل عددها
تحية ٍ من قلب ما يعرف الزيف= يشمخ بها راسي وقلبي مَهَدها

مبارك خليف العصباني
(عزام)
[/poem]

سالفة مفضي بن سليم العصباني

قاسم علي القويعاني — Fri, 30 Sep 2005 20:39:12 GMT

سالفة مفضي ابن سليم العصباني

مفضي ابن سليم العصباني رحمه الله رجل كريم اتصف بالكرم وطيب النفس ويسكن وادي عرن الذي يقع بين العلا والوجه في وسط ديار بلي ....وحفر له بير بهذا الوادي حول بعض الآبار الموجودة بالوادي وحصل الماء ووضع عليه مسقي لسقي الإبل والأغنام وكذلك زرع بعض النخيل وعندما تإخر نزول المطر قل الماء في الآبار وإصبحت الآبار خالية من المياه نهائياً مما دعا أصحاب الآبار إلي تركها نهائياً ومنهم مفضي العصباني وبقيت النخلات علي البير بدون ماء وكان عنده جمل يحمله بالماء من مكان بعيد ليسقي النخلات كل ثلاث أيام وفي مرة من المرات وجد رجل غريب متهالك من الجوع والعطش فسقاه وملأ قربته وكان هذا الغريب متجهاً إلي مكه لأداء فريضة الحج... وواصل مفضي طريقه إلي البير وعندما وصل إلي البير وجد عنده نياق خلفات تكاد تموت من العطش وبدلاً من أن يسقي النخلات سقي النياق وذهب إلي بيته حتي يعود غداً ويحمل جمله بالماء ليسقي النخل وعندما وصل إلي البير وجد الطيور والعصافير تتواجد عند فوهة البير علي غير عادتها حيث أنها لا تتواجد إلا بوجود المياه ........ وعندما نظر إلي البير تفاجأ بوجود الماء وبكثرة في بيره الذي كان قبل يوم جاف من الماء وحمد الله علي منٌه وعطاه ...... وهذا كرم رب العالمين لمن أطعم سقي لوجه الله تعالي ....... وقد قال الشاعر عبيد الله دخيل الله العرادي هذه الأبيات تعقيبا علي هذه السالفة العظيمة :-

[poem=font="Simplified Arabic,6,darkblue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
يا مفضي اللي يعمل الخير كسبان =انته عملت الخير والله رحومي
اطعمت لك جايع ورويت ضميان=وبليت كبدن يبستها السمومي
الله جعل بيرك بعد ما مات حيان=أحياه من قبل المطر والوسومي
بأمر الله اللي عالم الغيب والشان =امقسم الأرزاق عدل القسومي
واللي يقدم الخير فايز وربحان =هنيكم ياللي بفعله قدومي
هني منه ماشيا طرق الايمان =ماشي بدرب الخير مشيه عزومي
[/poem]

قصيدة حمد بن عايش قرفان الوابصي المشهوره

قاسم علي القويعاني — Fri, 23 Sep 2005 22:11:54 GMT

شبيت ناري

الشاعر حمد ابن عايش قرفان رحمه الله رجل كريم وملفا في وقت ضنكت به المعيشه وقلت به المؤن وهذه قصيده له بالكرم ويطلب الله انه يفرجها عليه وعلى الاجواد في جميع الديار واليكم القصيده:
[poem=font="Simplified Arabic,5,darkblue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="./images/backgrounds/15.gif" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
شبيت ناري ماتحريت جــــــــاري=جبنا حطب وابهار والبن جـــــبناه
وسويت فنجالن وفيه الشـــــــقاري =فنجال منقيا عن الحرق ما جـــــاه
حماسه اللي ماقلط له فـــــــشاري= لا منقص بنه ولا امكثرن مـــــاه
والا الثريا طالعه بالمــــــــــحاري= يالله عساها تسقي النجد بامــــــلاه
تسقي بدا وابا القزاز الحـــــــداري=وتاصل ورا اقبيقيب واوجد روحاه
ترعد على السرين وتملا الخباري=وايسيل وادي اشواق للي تلــــــــقاه
وايسيل واد العيص حتن الفجاري=وكل اجنبيا سال واديه والهـــــــــاه
وتسقي بلي هل البيوت الـــمذاري=وابيوتهم للضيف دايم مــــــــــــبناه
سحابها شفا عليهم عصــــــــاري=وهبت قبول وللاجاويد تنـــــــــحاه
تيامنت لنقيع وهاك المــــــحــاري=قفا على حبران واللحف واســــــقاه
انا اطلب الله ماعليه مــــــزاري=من عرض حيا يطلب الرب واعطاه
يالله ترزق موقدين العصــــــاري=اللي يسووا للاجاويد ملــــــــــــــهاه
اطيب من اللي هرجته بالفشاري=ماشاف ماصادف ولا شاف ماخطاه
واطيب من اللي نازلن بالمـذاري=لني لقيت الضيف راعيه ما لقـــــــاه
وان ربعت يقطم قطيم العــشاري=يزرا على اللي باع ضانه ومـــــعزاه
والا على المحلاب وده يـــماري=تقول كنه تذبح الكبش يـــــــــــــــمناه
كنه على نقل الثقيلات ضــــاري=ولكن عمر الضيف ضافه وخــــــلاه
[/poem]

قصيدة في الصقور والصقاره للشاعر حمدي بن سلامه المقبلي

قاسم علي القويعاني — Tue, 20 Sep 2005 21:02:42 GMT

الشاعر حمدي بن سلامه المقبلي شاعر اعجبه وضع المقناص وتجمع الصقاره اثناء فترة القنص للطيور الاحرار..وهم ينتظرون قدوم الصقور الاحرار واجتماعهم قمة في الوناسه والسعاده عندهم..ويقول هذه القصيده:

[poem=font="Simplified Arabic,4,darkred,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,darkred" type=1 line=0 align=center use=sp num="0,black"]
يارازق اللي ينتظر شوفة الطير=وعينه على الاحرار دايم شفوقه
الخير عندك وانت ماتذخر الخير=والعبد يسعى وانت تعطي حقوقه
وجدي على اللي يمنتنوه الصقاقير=مافيه طير بالوصايف يفوقه
ابيض وله عند الصقاقير تقدير=هو منوة الصقار عشقه وشوقه
صارم وجارح باللقا كنه الزير=له هدتن عند الرجال امعشوقه
مخالبه صلبه سواة المسامير=طير الحباري مايعيزه لحوقه
لو انها عن موتها ودها اطير=يجيبها الجارح ولوهي سبوقه
فعله وزينه زاد قدره عن الغير=غلاه في قلبي سكن في عروقه
حنا على شانه مشينا مداوير=والعين لاجله نومها ماتذوقه
جبنا الزريق امع الشبك دون تقصير=وجبنا له البرقع وجبنا سبوقه
ماودنا الا شوفته حزة اعصير=ويسوقه الله في شبكنا يسوقه
واحنا لنا بالصيد خبره وتفكير=نحرص عليه ولا يجي فيه عوقه
والريش نحرص مايجي فيه تكسير=خوفن عليه ايقل سعره بسوقه
وفيه انتباشر بعد كل المخاسير=بشرى السحاب اللي تلامع بروقه
عبرت ما بالقلب ياناس تعبير=يازين شوف الوكر والطير فوقه
[/poem]

من قصائد الشيخ فرحــان منقره الرائعه

قاسم علي القويعاني — Thu, 08 Sep 2005 07:27:15 GMT

من قصائد
الشيخ فرحان بن راشد منقره
الرائعه
!:

[poem=font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="./images/backgrounds/13.gif" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
!

ياناس خلوني بطبعي به ارتاح=مادام طبعي متفق مع هوايه

حول الدلال امر من قبل الاصباح=والنوم ماهو للاجاويد غايه

ادله بشب النار والبال ينساح=والعمر ماهو دايما له نهايه

شبه عقاب الليل والصبح ماضاح=تدل سراين عن الدار تايه

لافاح ريح البن وابهارها فاح=كيفا لوافين المعاني كفايه

ندله بهم ساعه تعاليل وامزاح=اهل الوفا والجود ماهي دعايه

واللاش لامازح ولاهوبمزاح=ولايرافق الخيال راع الوقايه

في ديرتن عل الحيا فوقها طاح=ديره بها وقت الحمايه حمايه

ايضا بها لمحرك الرجل مسراح=احبها ماطيع ناصح برايه

واليوم كلن له مزاعم ومسباح=وقتا به المالي يدور الولايه
!
ـــــــــــــ[/poem]

صقراً يابن هايل وعلى الجرح هديت

صقــــــــ السحمه ــــــــر — Wed, 07 Sep 2005 17:22:38 GMT

هذه القصيده أرسلها بدر بن عبدالله بن مبحل السحيمي البلوي عندما سمع أبيات من قصيدة لمحمد بن صالح بن هايل الفقير العنزي يشكو فيها من بعض الأصحاب فقد قال في بعض أبيات قصيدته :

أذا شفتهم يابـــو خلف أسفهـليت

وصارت همومي كل أبوها دقاقه

واليوم صدوا وأنا بالمثل صديت

لـــعن أبوهــــم يابركي من رفاقه

وبعد ماسمع بدر بن عبدالله بن مبحل السحيمي هذه الأبيات رد عليه بهذه القصيدة :

[frame="1 70"]

صقراً يابن هايل وعلى الجرح هديت

جرحاً سبايبه أهـــل الردى والنفـــاقه

جتني مراسيلك ولبنات فكـري نخيت

يردن عليك يابوصالح بعرف ولبـاقه

أبـك بس أنت اللـي من الخوه شـكيت

بلاك اللي أوحـس منهم بعقــله حماقه

ذكرتـــهم بطيب وزين ويقلون نميت

ليتــهم يــدرون مـا بالقـلب واعمـاقه

غلطتي ياذيب طيبي اللي بهم سويت

عســى الزمان اليـوم يغشاهم بعـاقه

من قفا ياخــوك ماظـــني لــه تعنيت

من قبلنا مابـــكى صـدام على عراقه

[/frame]

من الفنون الشعبية ( الزريبي )

ابوفالح — Tue, 06 Sep 2005 15:40:12 GMT

الزريبي
وهذا اللون من الوان الرفيحي ويكون اداوءه بعد صلاةالعصر ويكون غالبا في الاعراس ويتميز

بان تؤدي به الرقصات الشعبية بالسيوف والبنادق وكذلك باقتصاره على الالحان الخفيفة ومنها اللحن المشهور:

ياحليلك يالزريبي::::::::كل ماتطري عليٍٍه

ويستمر لمدة تترواح من نصف الساعة الى ساعة وينتهي قبل صلاة المغرب بفترة للاستعداد للصلاة.

قصة وقصيدة عن عشيرة المواهيب

"أبوشامه" — Sat, 03 Sep 2005 01:46:37 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم
عندما استتب الامن لشعب الجزيرة العربية تحت راية التوحيد بقيادة موحدها الملك عبدالعزيز رحمه الله رحمة واسعه .. حيث قضى على الفتن والمنازعات التي كانت تعيشها قبائل الجزيرة العربية.. فبدل الخوف أمن والجوع شباعة ،، والفجور إيمانا ً بالله تعالى ، ورغم هذا كله كان هناك شاعرا من عشيرة الشملان من عنزة تمنى ان عصر الفوضى والغزوات ووايام السلب والنهب يعود حتى يغزو على إبل عشيرة المواهيب المشهورة بالوضح فقال هذه القصيدة

[poem=font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
ياعيال شدوا على الطوعات = نبي ندور المكاسيـبي
الـــنـــوم خلــوه للخـــفرات = ولـلي جهل ينشد الذ يـبـي
يامحلا جيبت الخلفات = وضح ونيــاق المــواهيـبـي
وضح وذراهن تقل طاقات = ومـــقــلــدات دبــاديــبي
ودك على نزلهم روجات = تمشي مع النزل وتــليــبي[/poem]

فرد عليه الشاعر / صالح زبن قطيبان السحيمي البلوي مخبرا ومؤكدا ان عصر الغزوات لن يعود ولايستطيع اب الشاعر ولاجده بأن يأخذ نياق المواهيب بهذه السهولة كما يتمنــى ،، وكما ان للمواهيب قوة ومتعة وشجاعة تجعل من الصعب اخذ نياقهم ،، فرد عليه ابن قطيبان بهذه القصيدة :

[poem=font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
النصب مايجــوز البنــات = من غيــر ملكــه وتــقضيـبي
شملا ني تبغى لك خلفات =كذبت والكذب مايثيـبي

أبوك وجدك من قبلك مات = ماجاب نياق المــواهيـبي

ولابين جودك زمانا ً فات = ولاجبت منهم مكاسيبي

يسد خبرك بي الشامات = يوم الركايب جنــاديـبي

بمشـوكا يقطع الشفـات = يخرب القلب تخريبي

واليوم هذا به المنـوات = للي لايكسب ولايجـيـبي [/poem]

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ناهض ابو خشيم .. شاعر وفارس ، اليكم قصه وقصيده له

عايد السميري — Fri, 02 Sep 2005 14:53:47 GMT

ناهض بن معتق ابو خشيم البلوي
اشتهر هذا الفارس بالشجاعه والكرم وكان له حظ كبير لدرجة ان كان يضرب المثل بحظ ناهض ابو خشيم ومن مايقال عن هذا الفارس ان حتى رصاص الأعداء كان لا يصيب هذا الفارس
رغم غزواته ومشاركاته مع غزوات الشيخ سنيد منقره

وفي احد المرات علم ناهض ابو خشيم ان الشيخ منقره سوف يغزي
فقال من يخاويني نشارك بهذه الغزوه لكي نكسب الغنائم
الا ان البعض قال منقره يمديه غزا ورجع ولا نستفيد سوا التعب

ولاكن ناهض كان على علم ان الحظ لا يخذله وتحرك من جبال الورد
( وينصا عقيداً ناحراً له قبايل ) ليلتحق بهذه الغزوه وكان لأبن خشيم نصيب الأسد من الغنائم

وقال هذه الأبيات

[poem=font="MS Sans Serif,5,darkred,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
قلبي كمى طعسٍ هوا العصر فيّه = ورزقي على ربي وسيع الفضايل
يابكرتي خبي مع الطرق فيه = وانصي عقيداً ناحراً له قبايل
الطرش يم جبال وهد برقيه = وجاه النذير وهد بيضاء نثايل
وغرنا عليهم غارتاً هلهليه = شختور صيفٍ ناصياً من مخايل
غرنا على أهل الثياب الضفيه = أهل الرماح مطلقين الحلايل [/poem]

قصيده قديمه للشاعر حمود بن موسى اللوط رحمه الله(وثق)

قاسم علي القويعاني — Tue, 30 Aug 2005 22:24:16 GMT

الشاعر حمود بن موسى اللوط رحمه الله جاء الى بئر تسقي عليه الابل والغنم ويتواجد الرعيان والراعيات في ذلك الوقت عند البئر واعجبته احدى البنات المتواجدات فقال هذه القصيده المشهوره:

[poem=font="Simplified Arabic,4,darkblue,normal,normal" bkcolor="burlywood" bkimage="" border="ridge,4,darkred" type=1 line=0 align=center use=sp num="0,black"]
شفت الادامى زاهماتن على البير"="يوم الزكاه ويوم قطع البراوي
بالوصف يشدن العفارا قشامير"="ياهل الهوي عزي لقلب الشقاوي
بتله من الخفرات ماهي تعابير"="جادل رسم باقصى حشايه مكاوي
العين عين امن اوقعن بالمواكير"="مرقاه طف وللمدالي مهاوي
والقرن ذيل اللي تعج المعاصير"="او ذيل شقرا بالصرايم تلاوي
والحد وصف اللي تصوغ البواطير"="يقطع مع اللي يوردون الاهاوي
والشيب عيبني وعقب مغاتير"="وشيبي يعيضك بالصبي الفتاوي
كم شايبن وان جو ضيوف ومسايير"="عزمه ولا عزم الردي الغناوي
[/poem]

رواية /محمد بن سليم اللوط

لا واهني من شاف نزل البوينات

قاسم علي القويعاني — Sun, 28 Aug 2005 20:18:33 GMT

عشيرة البوينات من عشائر الزباله
اشتهرت بالكرم وتحدث عن ذلك الشعراء قديما بذلك
وقد حصلت على بعض الابيات التي قالها بعض الشعراء

ومنهم الشاعر المعروف معوض التلفيه حيث قال:

[POEM="font="Simplified Arabic,5,darkred,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
لا واهني من شاف نزل البوينات=فوق القعود اللي تزايد جفيله
اهل الكرم والطيب واهل المروات=هذ الكلام اللي موضح دليله[/POEM]

اما الشاعر عبد الله الخولي رحمه الله قال بهم:

وش رايكم ياشيوخنا اعيال مرزوق

قاسم علي القويعاني — Wed, 24 Aug 2005 22:40:26 GMT

الشاعر مطلق ابن سليم ابن عيفان القويعاني رحمه الله له قصائد نادره يتناقلها الرواة وجدنا منها هذه القصيده والتي يحث بها شيوخ الرواحله من بلي على التصدي لاخصام قبيلة بلي واخصام الشيخ ابن رفاده الذي حصلت منهم بعض المناوشات ..

يارب تكفينا عواثير واوفـــــــــــــــوق

يالله يالمعبود رب الـــــــبلادي

يالله يا ممشي زوامل بلا ســــــــــــوق

تباهزن باحمولهن بالحـــــمادي

لاهن زوامل خيل ولاهن من الــــــنوق

ولا اضربوهن في ليال الهدادي

ماذاقن المرعى على اضروس واشدوق

ولا فيهن اللي ذاق رعي البلادي

احمولهن بالتتن والبن موثــــــــــــوق

بنا يعاطي بالدلال الجـــــــــــدادي

شروبهن عذبن من العد مذيـــــــــوق

صب اليدين الناظفه بالزبـــــــادي

واش رايكم يا شيوخنا اعيال مرزوق

ياعيال عود ضاريا للــــــــطرادي

يومن الايدا من مقره نزل فـــــــوق

وابن رفاده ماتعدى الحــــــــدادي

صفو عليهم صفة المزن بــــابروق

واسقوا غريم الشيخ مر ونكـــادي

عييت يا مفلح تسوق البعارين

قاسم علي القويعاني — Sun, 21 Aug 2005 19:43:41 GMT

الشاعر عواد ابن مكازي البويني له ابل وعندما ربعت الحره جهة البديعه ساق ابله للحره على عكس رفيقه مفلح بن سلمان البويني رحمه الله الذي لم يسوق ابله للربيع..وقال له ابن مكازي البوني هذه القصيده ممازحا:

[poem=font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="sandybrown" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
عييت يامفلح تسوق البعارين=الى نعام اللي تزايد ربيعه
لورحت في نفسك وقررت بالعين=وكلامنا اللي تسمعه لاتطيعه
حشرتهن يالقرم في خشم عيرين=وانته تعرف المال مثل الوديعه
الارض صارت مثل خضر البساتين=وانته تعيشهن بحزمة صريعه
اما انت بيعهن لناسن محاسين=والا توجهن طريق البديعه

وقد رد الشاعر مفلح سليمان البويني رحمه الله بهذه القصيده:

حي الجواب اللي موزن بتلحين=شرحه مبين والمعاني رفيعه
موزنن من صافي الفكر توزين=مثل الدوا يشفي القلوب الوجيعه
خطك وصل يابن الرجال الكريمين=وعرفت مايحويه خطك جميعه
البل تراها وجهت يوم الاثنين=وصلت نعام وحومت في فريعه
لولا الوعر والضيق به مرتعا زين=لكن هو الفاطر ديارا وسيعه
ويم البديعه روحت عقب يومين=ولقيت ياعواد ديره نفيعه
نباتها يبسط وتفرح به العين=وارتاح قلبي من جمال الطبيعه
ودعتها رب الملا فارض الدين=الواحد اللي كل مسلم يطيعه

[/poem]

البن عند اهلـــــــــــه

قاسم علي القويعاني — Fri, 19 Aug 2005 00:05:08 GMT

الشاعره نوير الشمرانيه الرموثيه..رحمها الله
قالت العديد من القصائد بالقهوه
وهذه القصيده اشهرها والنساء في الماضي تقيس قيمة الرجل برجولته
وقيمته عند الرجال ومدحهم له فتقول:

[POEM="font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
واقلبي اللي به هواجيس ترعاه"="من رعيهن ما يمرح الليل لله
الله على فنجال وامقيسا ماه"="واليا شربته تنتهي كل عله
البن عند اهله تقهويك ثنواه"="وعند الشوايا مايقهويك كله
تقنع عن الشاوي ليا شفت مبناه"="بيته كبير ولا يقيلك ظله[/POEM]

حمود شتيوي الميهوبي و كيف إسترد إبله من الغزو

الريان — Wed, 17 Aug 2005 11:14:31 GMT

حمود بن شتيوي الميهوبي البلوي من الفرسان الشجعان المعروفين في زمانه و يمتاز بالفروسية و الذكاء و الرماية و سرعة العدو ( سبوق ) .

و هذه حادثة حدثت معه و مكانها في الحره في شعيب سدير و قد كان يرعى بإبله لوحده و فجأة غار عليه مجموعة من الرجال عددهم خمس و عشرين جميعهم مسلحين الا رجل واحد من قبيلة ( ........ ) و لأنه كان أعزل حتى من السلاح فلم يستطع مقاومتهم و أخذ يستنجد بأهله فسمعه رجلين من قومه أحدهما إسمه حمود و الآخر اسمه سلامه و إستطاع هؤلاء الثلاثة بذكائهم و شجاعتهم أن يستعيدوا إبلهم رغم أن المسلح منهم واحد فقط فقد كان يرمي رمياً متواصلاً و الآخران يصيحون بأعلى صوتهم ( عليهم يا بلي عليهم ) فأوهموا الآخرين الذين نهبوا الابل أن مجموعة كبيره من قبيلة بلي قد لحقت بهم فهربوا تاركين أبلهم و إبل حمود بن شتيوي الميهوبي .

فأرتجز حمود بن شتيوي هذه المقطوعة :

يا نوبة و أنا بنياقي

و مرتع بأمان بلادي

أثري ( ..... ) عاداني

طلع لي و أنا بأم مكثوح ( ي)

و قومه خمس و عشرين ( ي)

خمروا برذال البطين ( ي)

و غاروا عليه متواصين ( ي )

و إنقظوا في شليل الروح ( ي )

يا ربي تخزي اللعين ( ي )

شمام و أهلي لي دارين ( ي )

من الصياح اللي يبين ( ي )

يقول الذود أقفت تموح ( ي )

و لحقني حمود و سلامه

و أنا الدليله قدامه

يوم أنتخى ما يخلف كلامه

و أخو حميده روَّح ممدوح ( ي )

يوم إنتخى بالنداوي

ركض عليهم ذرعاوي

يرمونه رمي اللي يروح ( ي )

و خطمنا لها بالجديد ( ي )

و غدوا عنها جناديب ( ي )

و أم الحوير له تعيد ( ي )

و الهاجر وسطها يدوح ( ي )

و يوم غزا حظه ما ثابه

جبدنا القِربه و جرابه

و اللي ثقيل من علاقه

عاف المكسوب و إنغم الروح ( ي )

.................................................. .......

و سلامتكم

سلمان الزنيمات والشيخ الرويلي

معتز ابوزنيمة البلوي — Thu, 11 Aug 2005 06:18:10 GMT

السلام عليكم ....

هذي سالفة يذكرها من مازالوا يحتفظوا بتاريخ بلي في غور البلاونة في الاردن ... وانا اخذتها عن شيخين من بلي تجاوزت اعمارهما الثمانين عاما وهما : بخيت مفظي الشهاب البلوي ، و جاسم الرايد الغوشة البلوي وهي عن سلمان المبارك ابوزنيمة البلوي وحدثت منذ اكثر من مئة عام ، والرواة يأكدوا حدوثها بكل تفاصيلها :

كان بوقتها سلمان ما يزال شابا في بداية العشرينيات من عمره ، حيث جاء لمضارب البلاونة تجار إبل واستضافوهم البلاونة وكانوا ناويين يروحوا للشرق فا طلب منهم مبارك الزنيمات انهم ياخذوا معهم ابنه سلمان عشان يستفيد ويتعلم ...

وطلع معهم سلمان ووصلوا لمضارب الرولة بالوقت اللي كان فيه مجلس حق قايم ( قضوة عشائرية )...وكان الشيخ الرويلي صاحب الجدايل يقضي .... ولما حكم القاضي الرويلي كان الحكم منحاز لأحد الطرفين ....

فا من طرف الحضور ، سلمان المبارك قال بصوت عالي وعا مسمع الشيخ : يا شيخ ترا سيف الحق أعوج ... فز الشيخ الرويلي وقال مرتين : منهو اللي يقول سيف الحق اعوج ،

فا قام سلمان ووقف وقال : انا يا شيخ ، فقال الرويلي ومنهو انت ؟ فقال : انا من اللي يمرغوك ( بتسكين الياء وفتح الميم وتسكين الراء وضم الغين ) صـبـح ومسـا .........

ثار الرويلي استغرب من هاللي مستغني عن روحه وسأله ( والمقولة مذكورة بلهجة الرولة ووجدت في ذلك تأكيد للرواية ) : ومن هم اللي يمرغن ( بفتح الغين وتشديد النون ) ؟

فرد سلمان : بلي يا شيخ ( وما زال معروف حتى اليوم عن سلمان المبارك وعن ابنه الشيخ والقاضي العشائري يوسف السلمان المبارك شدة افتخارهما واعتزازهما بقبيلتهما بلي وحتى لـــدرجة التعصب ، رحمهما الله )

فقال الشيخ الرويلي بعد اللي سمعه : عز الله انكم تمرغن ( بتسكين التاء ) ... وعاد القضوة كاملة وبحضور سلمان وكل الحاضرين واعطى الحق لصاحب الحق...

لي سابق لا حثها العقب مزغــار

الريان — Tue, 09 Aug 2005 22:59:46 GMT

غزا سنيد منقرة بني رشيد فقال يفتخر

[poem=font="Simplified Arabic,4,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
لي سابق لا حثها العقب مزغــار "=" تسبق اذا صكت عليها الدبيلـه

قلطتها في نحورهم تقل قهـــار "=" لما اعطبوها موشعين الفتيلـة

ذبحت مقدم قومهم بساخن الثــار "=" لعيون من وسع عراويج نيلـه

لعيون ماهوف الحشا ظبي الاقفـار "=" من ساس قوم قربهم ينعني لـه

السود للشردان عفنين الابصـــار"="عفينهم يا ناقضات الجديلــة

ربعي على الشدات صليبين الاشوار"=" فكاكة الفرقان يوم الدبيلـــة

لا كثرت الأزوال نصله ولو صـار "=" وقول بلا فعل قليل حصيلــه
[/poem]

من الفنون الشعبية ( الرفيحي )

موسى بن ربيع البلوي — Tue, 09 Aug 2005 15:22:56 GMT

الرفيحي :

يؤدى لون الرفيحي مجموعتين متقابلتين بينهما مساحة لنزول
عدة أفراد بمجموعات صغيرة تؤدي رقصاتها بالعرض والطول
لمقابلة الصفوف الزي القديم لهذا اللون الثوب المر ودن
مع العشارية وهو :قماش احمر يلف على الصلب مع وشاح
الذخيرة والمزودة أما إيقاعات هذا اللون فهو الزير وعدد
من الدفوف .

أضافة

وهذا هو اللون المشهور اكثر من غيره عند ابناء القبيله ووضعه العام
يشبه المحاوره الا ان به يتواجد اكثر من شاعرين كل منهم يقول بيتا من الشعر
على لحن معين من الحان الرفيحي والصفوف تردد ويكون هناك
من الرجال والصبيان يرقصون بين الصفوف في مناظر تدعو للبهجه والسرور..
ويكون في الاعياد والاعراس

مشجرة القبائل القضاعية الرئيسية

فايز ابن رويحل — Sun, 07 Aug 2005 15:26:02 GMT

اتمنى ان يحوز على رضاكم

سوق الوجــــه القديم(المناخه)

قاسم علي القويعاني — Sat, 06 Aug 2005 21:51:35 GMT

سوق الوجه القديم(المناخه)

اشتهرت الوجه بسوقها القديم والمسمى بالمناخه كانت توجد على هذا السوق بوابه لتنظيم الداخل والخارج من السوق.

ويحدث يهذا السوق مايشبه التبادل التجاري بين التجار والقوافل القادمه من البادية ويقوم سكان البادية بجلب المواشي والسمن والعسل والحطب والفحم الى السوق ويأخذون من التجار مؤونتهم مثل الارز والقمح والدخن والكسوه والقهوه والهيل والسكر ، ويكون البيع نقدا او مقايضه وهناك بيع آجل حيث يقول التاجر للبدوي (امهلتك الى خضراء) وهذا يعني امهلتك الى وقت الربيع ونبت العشب واذا ربعت الديره يخرج التاجر الى الباديه ليستد وكذلك عرض تجارته على البدو..وبعض التجار يصدر بضاعته الى خارج الوجه وخارج الجزيره العربيه عبر القطائر وهي البواخر الشراعية، ويصدرون الفحم والحطب الى مصر والسودان واليمن،وكذلك يستوردون منها الاغذية والملابس, وتصدر المواشي عن طريق سيناء، كذلك هناك تبادل تجاري آخر بين الوجه والعلا يصدرون الى العلا الاسماك المجففه ويستوردون من العلا التمور..

قصيده تخص فعل الرفادات

قاسم علي القويعاني — Fri, 05 Aug 2005 22:21:45 GMT

الشاعر:عطيه بن سعيد المطرفي رحمه الله قال هذه القصيده عندما غزو الرفادات/الشيخ ابراهيم ابن سليمان والشيخ احمد بن سليمان...على قبيلة.....ويبين الشاعر فعل اخصامهم في بداية المعركه..ولكن تماسك الشيوخ مع من بقي معهم..وقتلو العقيد وانكسرت شوكة اخصامهم يقول الشاعر:

[poem=font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="orange" bkimage="" border="ridge,4,darkred" type=1 line=0 align=center use=sp num="0,black"]
مد المديد وشيخنا صار مقداه=ركبو على جرد المهار الاصايل
امصلحاتن للديار المهواه=اللي حموهن ذاهبين الحمايل
اللي خويه لاتقا عنه ينساه=من هوش ربعن فعلهم بالصمايل
الغزو عاب وقامت الخيل تتلاه=لولا ذوي عفنان ماشي مسايل
لحق الامير ولحقت الخيل تتلاه=امقلدين ارماحهم ريش مايل
واللي معادينا ترانا عديناه=يابى الثرا ياهل حميرا القبايل
طاح العقيد وخلو الشمس تنداه=من بندق احمد يوم صارت دبايل
كم طرف عين يوم علمت دفق ماه=يبكونه اللي يم برزا وحايل
شيخا ولد شيخا حباله ترد ماه=امنتعين من الجدود الاوايل
[/poem]

قصيده للشيخ عيد بن فالح الزبني

قاسم علي القويعاني — Fri, 05 Aug 2005 09:17:59 GMT

الشيخ عيد الزبني له معشوقه عذبته كما يقول وعذبت غيره ايضا...فمن هي تلك المعشوقه:

[poem=font="Andalus,4,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
البارحه قلت آه من علة الحشا=من واهجا بالكبد حرق اركونها
من علة باوسط ضميري محلها=عجزو هل الاطباب لاياجدونها
اسبابها لي عشقتن عذبتني=عجزت لا اميز تشابيه لونها
مر تجيني ما ينبغي شوف وجهها=ومر تجيني مكحلات ايونها
ومر تجيني تبتسم لي بضحكها=ومر تجيني كالحات اسنونها
عجزت اميز كذبها من صحيحها=ابغا اتعداها وانا جيت دونها
اللي مونسني وطيب خاطري=على جميع الناس عمت ديونها
مافيه فوق الارض من لاعشقها=وكلن بثوبه شابكات اغصونها
انا نويت انكف ولاني بتبعها=عزي لكم ياربعتن تهتوونها
[/poem]
الشيخ الشاعر عيد بن فالح الزبني ...شيخ عشيرة الزبن من السحمه

قصة جويعد ابوشامه وقصيدة الطيار رحمهما الله

قاسم علي القويعاني — Wed, 03 Aug 2005 11:50:18 GMT

غار الشيخ والفارس الطيار العنزي على ابل جويعد ابو شامه واخذ الابل..وجاء له جويعد ابو شامه وقال له رجع بلنا فرفض وقال له طيب سوف نأخذها غصب امام عينك وقال اذا اخذتوها زوجتي طالق فاغار جويعد على الابل واخذها وقال الطيار هذه القصيده يصف بها ما حصل ويظهر فعل خصمه ابو شامه وهذه من شهامة العرب

[poem=font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="./images/backgrounds/7.gif" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
غارو علينا بلي بالسيف والرمك=وجانا نهارن فيه ضيق اصدور
خذيت سيفي ولبست جوختي=وركبت فوق السابق الحشور
محجل الثلاث طلقٍ يمينها=مخبور ما فيها ردى مخبور
كلها لعيني بنات في عربنا تلبّسن=محشّمات وينثرن عطور
يرخن قرون لها مثاني وسوطهن=مثل السفايف يوم تبرى الكور
والله يا لولا حبهن ما فعلنا=وحب الخلايا زاهيات النور
اللي اليا من بركن في محلنا=نملى الصملان منهن والقدور
ويوم فطنا بغرِِّةٍ منا=واليا الخيل مدعيتٍ بهن دبور
وقلت عليهم يا ولاّد المعمر=نياقنا ماعاد بهن مذخور
وحول دونهن جويعد واحتماهن=وضاري في فك النياق الخور
في بندقٍ له يوم يضرب سهمها=تقول نجم ضاربٍ له صور
ياشوق عذراً يوم يبدي وشامها=تقول كتبٍ كاتبه هجور
ضرب خالي وخلّى الضواري تعشّتَه=عساه في جنة بنات الحور
كله على شان هرجاً من الطمع=وعداة من يمشي بهرج الزور
ومن بعدها وأني لأطلق حليلتي=فشرت في قولي وأنا مجبور[/poem]

قصه وقصيده للتلفيه عندما غزا ابن رشيد هجرة جيده

قاسم علي القويعاني — Sun, 31 Jul 2005 19:49:40 GMT

عندما اخذ مسند منقره ابل ابن رشيد..جاء ابن رشيد ليأخذ بثاره من منقره وكان يدله على مغزاه الحلايمه من حرب..وجاء والناس مستنذرين وكسر نخل جيده رجع وعندما رجع ولم يحصلو على مبتغاهم قال التلفيه هذه القصيده...

[poem=font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="white" bkimage="" border="outset,4,tomato" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
كان الدلاله ياحليمه لكم ثار=الله من دينا على الله سداده
جبتو لنا الدمام يضحي على الدار=تقل دبانا طايرا من ابلاده
من حمد ربي فيدكم هدم واحمار=واحنا لنا بديار الاجناب عاده
ياويلكم من طيرنا حين ماطار=اللي قنصنا فيه باول هداده
اذا ضرب بالكف من غير الاظفار=يصبح معلق بالضماير سواده
ماشفت نوره تقشع الثوب بجهار=راحت مفرع عقب طريا الحشاده
جبنا ركايب شيخهم زين الاذكار=ابن رشيد اللي له الطيب عاده
يحرم عليكم بالمسا شبة النار=وانضفكم بالحزم ضف القراده
[/poem]

قصيده للشاعر عيد بن عوده ناصر العرادي

قاسم علي القويعاني — Sun, 31 Jul 2005 19:33:28 GMT

عيد بن ناصر العرادي بينه وبين عبدالله بن فالح الربيض رحمهما الله جيره وصداقه وموده.... ظروف الحياه ابعدت عيد بن ناصر عن الديار وطالت غيبته عن صديقه وفي مره اوعده انه رايح يزوره في الكر ولكن طال الوعد فارسل عبد الله بن فالح له مكاتيب يتعتبه على عدم زيارته له فارسل له هذه القصيده مبينا ظروفه وعذره واليكم القصيده/

قصيدة عيد بن ناصر العرادي رحمه الله
[poem=font="Simplified Arabic,5,darkblue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=1 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
ياراكب اللي توماعد الاميال=يوم اكمل التمرين غيرت زيته
جمسن مصفح منسرد ماله امثال=ناوي على المشوار يومي شريته
ماجيت اسومه واقفن عند دلال=من بين الوف موقفاتن قنيته
يقطع بعيد الخط وعرات واسهال=لولاي عارف مذهبه ماقديته
يلفي صديق بوادي الكر نزال=يضحك حجاجه حيث لني لفيته
نعما بابو فالح على طيبة البال=يونس الخطار زين اتهليته
يلفي محلن للاجاويد مدهال=شيخا علىساس الاهل قام بيته
ريف المقاوا يوم الارزاق شمشال=وقتن يبور ابه الردي لو نخيته
ولا هو من اللي للسوايات نقال=مع الكرم والجود زين السميته
وابغى قبول العذر ياطيب الفال=اوضحت عذري حالفن ما كميته
اخلفت وعدك والسبب كثر الاعمال=شيا يجول بخاطري ماقضيته
وان كان ربي زاد بالعمر الامهال=لابد ما وفي بعلم حكيته
اللي مضى محفوظ لو راحت اجيال= والله ترا ان اجواركم ما نسيته
ما ينكر المعروف يا كود الانذال=واللاش يخلف هقوتك لانصيته
دنياك يالمحبوب نازل ورحال=كم واحد عقب السفر ما لقيته
واقبل سلامي عد ما واديا سال=واعداد عشبا بالمفالي رعيته
وصلاة ربي عد ماهل همال=على نبيا بالهدا عم صيته

[/poem]

انتي ذلولي وانا راعيك ....للشيخ محمد ضبيان

فايز ابن رويحل — Sun, 31 Jul 2005 12:46:33 GMT

كان الشيخ محمد ضبيان ابن رويحل و الشيخ زعل ضبيان ابن رويحل كلا راكب ذلوله وماشين

ومتجهين للعرب ومروا بالطريق على راعية غنم وما يعرفون بنت من ؟تسرح بغنمها ,شافهاالشيخ زعل رحمه الله واعجب بها

مزيونةوبياض وقال يمازح الشيخ محمد ضبيان ابن رويحل والله ان هالمزيونه تفداها ذلولي واسمها السحيميه

فالتفت اليه جدي محمد معاتبا له وقال :

انتي ذلولي وانا راعيك ......والبيض ماهن على بالي

يا زعل مير البقيـــــة بيك.......ما اسوقها بام كرعـانـــي

ودي على فاطري واسقيك.....وان زرفل الجيش بالالي

بنت الردي لاتهول بيك .....يجي ولدها مثل خاله

الشيخ محمد بن ضبيان ابن رويحل

مع اجمل تحياتي

والقادم احلى

مكــه عليها نور والكـــر به نور

قاسم علي القويعاني — Thu, 28 Jul 2005 23:27:39 GMT

الشيخ سليمان بن سلمان الربيض الوابصي (ابن رخيه)يرحمه الله مضرب مثل في الكرم والجود والشاعر محمد بن مصطفى السحلي تمثل بهذه الابيات يصف بها كرمه وكرم جماعته ويقول:

[poem=font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
مكه عليها نور والكر به نور=والكر نوره مجلس ابن رخيه
رجال عند البدو والحضر مشهور=ويمدورين الذكر سوون زيه
ان جيت ابو نافل على شعة النور=جاك الفطور وقبله الشادليه
ولوجيت نصف الليل مجلسه مخبور=تلقى الدلال وتاجد النار حيه
والصبح قبل اتقوم والدم منثور=ماتسمع الا مرحبا والتحيه
من ساس ربعن تاخذ الضيف بالدور=اهل الوفا واهل النفوس الصخيه
وانا اشهد اني ماتكلمت بالزور=لو قلت حاتم طي بالجاهليه
[/poem]

قصيده للشاعر حامد بن موسى الميهوبي

قاسم علي القويعاني — Thu, 28 Jul 2005 15:27:02 GMT

الشاعر حامد موسى ابن نخيلان الميهوبي قال هذه القصيده عندما اشتدت السنين وقت قحط وجدب اصاب الديار ومجاعه قال هذه القصيدة التي رواها لي الراوي المعروف بيان بن دغيمان/

[poem=font="Simplified Arabic,5,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
يالله يامدعــــــــــي الهبايب يهــبن=من عندك اتنزل لنا المرحمــــــــــيه
هذي سنين(ن)بس ماعمرهن جن=واللي توفى قبلهن واهنـــــــــــــــيه
حنا نهوش وهن علينا يهوشـــــن=هوش المحول عند تال الونيـــــــــيه
والوقت مزري والعشـــاير تثاون=والوقت مزري والمساعر غليـــــــه
نومي لهن من خوف قولة تعـدن=والرزق عندك ياوسيع الثنيــــــــــــه
ياريف قلبي يوم بالغوش يبــــدن=واليا اقبلن يفرح بهن كل غيــــــــــه
والمال يفنى والمقادير يقضــــن=والطيبين اعلومهم دوم حيـــــــــــــــه
[/poem]

قصيده للتلفيه عندما طعن في السن

قاسم علي القويعاني — Wed, 27 Jul 2005 21:01:16 GMT

الشاعر المعروف معوض التلفيه عندما طعن بالسن لم تعد ارجله مثل ماضي الزمان واصبح لا يستطيع الحركه..وتذكر مماشيه وغزواته يوم ان ارجله سليمه فقال/

[poem=font="Simplified Arabic,4,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="double,4,deeppink" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
قلت آه وارجلي لوهن بلا اوجـــــــاد=وجدي عليهن وجد مظمي على بير
ماصونهن لاقيل للربـــــــــــــع وراد=لاعاضب المسرا بناخ الدنــــــــاقير
ياما لويناهن على خرج واشــــــداد=وياما بدن في عاليات المسابــــــير
وياما بدن في راس عرنان من غاد=على ديار امصلحين الخواويــــــــر
لو خيروني بين جده وبــــــــــــــغداد=والله ما ارضى بالقوايم مخاســــير
[/poem]

قصيدة محمد بن رشدان المطرفي بالقهوه

قاسم علي القويعاني — Wed, 27 Jul 2005 20:19:16 GMT

الشاعر محمد بن رشدان المطرفي يرحمه الله قال هذه القصيده في القهوه وهذا يبين اهمية القهوه عند قبيلة بلي..وان القهوه ليست مجرد شراب ساخن..فان لها قوانين وطرق ووصف وطريقة صبها بين الحاضرين..فقال هذه القصيده/
[poem=font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="solid,4,burlywood" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
البارحه من هاجس القلب محتــــــــار=عيني حربها نومها من شقـــــــاها
بالله يا احمد قوم وقد لي الـــــــــــــنار=وقده تدل اللي غوا في سنــــــــاها
واحضر لي المطلوب من بن وابهـــار=لاتحرق الطبخه وحرصـــك نيــاها
تصرف بنجرن زين حسه ليا عـــــــار=مرسال للي يصتنت في حراهــــــا
واحرس شروب البن خله بمحكــــــار=سته لواحد يوم قايست ماهـــــــــا
بادلال شاميات منوة هل الكــــــــــــار=مطعومهن يجلا عن الكبد داهـــــا
وان كان جوك اهل المعاني بمســيار=الطبخه اللي فايتتهم ابلاهـــــــــــا
صلح لهم فنجال من كف بيطــــــــــار=الاوله يالظفر فايت سناهــــــــــــا
سقها على يمناك عن كشف الاسرار=من خوف شكة خاطراللي ولاهــا
بعدين خصص بالعوايد ليا ســــــــــار=خص الظوامي لين تقطع ضماها
الجود مايقصر من الرزق لاصــــــار=والبخل دلوه ماتحي في ملاهــــــا
لنك خضعت النفس للضيف والجــار=يستر عليك المعتلي في سمـــــاها
[/poem]

قصيده للشاعر محمد بن رشدان المطرفي رحمة الله عليه

من الفنون الشعبية - الدحيه

موسى بن ربيع البلوي — Tue, 26 Jul 2005 15:51:01 GMT

الدحيه او الدحه من الألوان الشعبية - الذي نجده في الجزء الشمالي والشمالي الغربي من الجزيره العربيه و قد كان يمارس قديماً قبل الحرب. أما الآن فهو يمارس في مناسبات الاعراس والأعياد و غيرها .
ويؤدى هذا اللون بشكل جماعي إذ يشكل مؤدوه صف او صفين متقابلين ويتواجد الشاعر بوسط احد هذين الصفين لينشد قصديته المغناة والتي تشبه في اللحن لون الهجيني وأثناء تأدية الشاعر لقصيدته يردد الصفين بالتناوب البيت المتفق عليه سلفاً بالتدرج وغالباً هو البيت التالي:

هلا هلا به يا هلا

لا يا حليفي يا ولد

وتأتي حركة الدحيه في آخر القصيدة ويستعمل التصفيق كلون ايقاعي:

وهذا اللون يتميز بالحماس في أدائه الحركي ويتطلب للمشارك فيه ان يوفق بين أدائه الحركي والتنفسي حتى يتمكن من مجاراة باقي المشاركين.

هذا ويسمى شاعر الدحيه بالبداع وقصيدة الدحية تعرف لدى الآخرين بال«البدعه».

- الحاشي :
- الحاشي.. هي المرأة أو الفتاة التي تدخل الملعبة دون ان يتعرف عليها احد ويكون بيدها عصا وهي اساس الحفل.. فقديماً كانت تشارك فتيات العشيرة مع الرجال لعدم وجود اي غريب من خارج العشيرة يخالطهم وتكون مشاركتها قاصرة على أداء رقصة الحاشي فتنزل الميدان.. بين الصفين ويكون جسمها مغطى تماماً ولا يرى منه شيئاً حتى عيناها ولا يعرف من هي.. أهي شابة.. أم لا أو هل هي جميلة أم لا.. وكل ما فيه الأمر أن هناك سواد يؤدي رقصات معينة.

وتذهب بعد ذلك الى بيت الشعر الذي يكون قد نصب بالقرب من الملعبة وتأتي بعد ذلك امرأة اخرى وهكذا..

ويلاحظ ان دور المرأة الحاشية قد انتهى وانقرض حالياً.. ويعود ذلك الى انتشار الوعي الديني ومعرفة جيدة بتعاليمه التي كان يجهله اهل البادية قديماً. ولكن رقصة الحاشي مازالت ركناً اساسياً في الدحية.. يؤديها الهاوون لهذا الفن الشعبي.. من الرجال..

( ينتشر فن الدحية في قبيلة بلي غالباً : الفواضلة و الهروف و غيرهم ... و في قبيلة بني عطية جميعها و الحويطات و غيرهم )

العين شابت من ملاقا المواهيب(وثق)

قاسم علي القويعاني — Mon, 25 Jul 2005 19:53:21 GMT

حصلت معركه قديمه بين قبيلة شمر العريقه وبين المواهيب من قبيلة بلي قتل فيها الكثير من قبيلة شمر وحسب كلام الشاعر عدد القتلى من شمر خمسين رجل..التقو في مكان اسمه الحريز في غراميل الروله قرب البريكه..وعندما رجعوا شمر لديارهم قال لهم احد شمر معاتبا لهم كيف يكسروكم وينتصروا عليكم اهل هالضلعان وانتم شمر فرد عليه احد شعار شمر الذي حضر المعركه..

[poem=font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
اللي تتقا بالغراميل ماصيـــــــــب=واللي قعد مذبوح باول نــــــهاره
العين شابت من ملاقا المواهيــب=تهوش هوش الترك هيل الجحاره
يعونة الله كانه ايصيبهم ريـــــب=ربعن على الطابور فيهم جــساره
قمنا عليهم بالسيوف المحـــاديب=وقامو علينا بالنمش والشطــــاره
وقمنا عليهم عند حرش العراقيب=وخمسين منا خليوا بالمعــــــــاره
مداسنا يشبع به الضبع والذيـــب=ويشبع به اللي عايشن في وكـاره[/poem]

واعتقد ان القصيده اطول من ذلك ومن له ملاحظه مراسلتي على الخاص

قصيده للشيخ احمد بن سليمان بن رفاده

قاسم علي القويعاني — Mon, 25 Jul 2005 06:18:13 GMT

ضوت ابل الشيخ احمد بن سليمان بن رفاده
واثنا تفقده لها فقد ناقه اسمها القريشع ماهي موجوده
وهذه الناقه هي حلوبة فرس الشيخ تسوى خمس من البل..
سأل الرعيان وين القريشع قالو شفنا الحفيان الحويطي يحوفنا ...
يمكن هو اللي اخذها من تال البل..
قال يعني اخذ ناقتنا؟
قالو له يالشيخ نغزيه وناخذ ابله قال لا نرسل له اما يرد الناقه او يحلف عنها..

فقال هذه القصيده:

[POEM="font="Simplified Arabic,5,darkred,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
ياراكبا ثنتيـن شقـرا بالالـوان=شقرا يبيـدن النظـا بالشليلـي
ماهن لفايق كلهن عقب جـروان=معقبه جيلن علـى تـرث جيلـي
ينصن سويلم حي من قيل حفيان=وايوصلـن العلـم ليـه عميلـي
ترعى القريشع وانت منزلك حيان=ما كن اهلها يلطمـون القبيللـي
لاتحسبنك بعـد ميتـت سليمـان=ترا المجازا يالحويطـي حقيلـي
يحرم عليه حضن ميـال الاردان=ان كان ماخليـت ذودك شليلـي
الا ان تبريتم عن القود باديـان=دينا تخلص عن رقبـة القتيلـي
[/POEM]

وعندما وصلت القصيده للحفيان حضر لابن رفاده
وقال ياطويل العمر والله الناقه ماهي عندي ولا اخذتها هذي عند حفيان الشمال..
قال ترد منه يقولون وفعلا رد الناقه من حفيان الشمال

والقصه اخذتها من رشيد المطرفي رحمه الله

قصيده للتلفيه

قاسم علي القويعاني — Mon, 25 Jul 2005 05:51:05 GMT

الشاعر ( معوض التلفيه ) شاعر حضر اغلب غزوات قبيلة بلي وبعد كل غزوه يقول قصيده افتخارا بهذه الغزوه وهذه القصيده قالها وصفا لشجاعتهم في ذلك الوقت بعد احدى الغزوات

[poem=font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=1 align=center use=ex num="0,black"]
نضرب على دار العدا قد حيلــــه=والعمر في راس القلم حط باكتــــاب
كلن حضربالقيظ وده نخيلـــــــــه=وحنا نوقف عنــــــــد فــــتاح الابواب
في خبرهن ما نستعيز الدليـــــله=من كثر ما نركب على عوج الارقاب
والهرش حنا اللي طوينا صميله=ذوده نقسمها مصاعيب واركــــــــاب
نخنا لها بين النخل والدبيـــــــله=والخيل طاير عجها عقب الاتعــــــاب[/poem]

الوضح أخذناها ونمشي على هون=وعود مكيس وحرها في ضميره للشاعر التلفيه

فايز ابن رويحل — Mon, 25 Jul 2005 01:03:58 GMT

جاور غبن القحم من الفريعات من بلي الطوالعة من عنزة من ولد علي فضافه قالط العواجي من أمراء الجعافرة من عنزة أيضاُ فبات ورفاقه عند غبن وسرحوا مصبحين فمروا بابل القحم مضيفهم فاخذوها فاستنجد القحم بمشل العواجي وقال: ان قالطاُ تعشى عندي وأخذ ابلي فقال مشل: هذا مباري وليس لي عليه سلطة فرجع لبلي واستنجد بالمناقرة فغزاهم سنيد وأخذ حلال قالط من اللبيدي وفي ذلك يقول التلفيه

[poem=font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=1 align=center use=ex num="0,black"]
ممدينا من جيده اللـي تخبـرون=وعلى اللبيدي مطلقيـن النظيـره

ساقة عقيداً لا مشى تقل مجنـون=يمد من ديـره ويصبـح بديـره

نصبح على كبد العدا تقل طاعون=في جمع كنـه لابـة مستديـره

يا جاهلين بحربنا مـا تعرفـون=البل ليـا حلنـا عليهـا عسيـرة

الوضح أخذناها ونمشي على هون=وعود مكيس وحرها في ضميره

ماهي مغازي قالط اللي تخبرون =ضاف القحم والصبح قاد المغيره

ولا تركبون الخيل لاما تموتـون=والخيل مقناهـا عليكـم معيـره [/poem]

الشاعر : معوض التلفيه البلوي

هذي عوايد بلي يالفقير....

فايز ابن رويحل — Mon, 25 Jul 2005 00:56:24 GMT

احد المواقف التي تعرض لها احد افراد قبيلة بلي..الشيخ هندي منقره يرحمه الله:
كان ضيف عند ( الفقرا من عنزه )
وعندما جلس جاء البشير للشيخ
ابشرك ياشيخ اخذنا حلال ( المواهيب ) وجبناه فقال الشيخ الفقير ( هذي عوايد عنزه ) ..
قالها قبل يتقهوى ( هندي منقره ) وعندما جاؤء العبد ليصب له القهوه
قال بس..تقهو ياهندي ..تقهو قال انا ضرسي يوجعني..
ورفض انه يتقهوىمن الغبن اللي شافه من التهزر على قبيلته..
وبعد ساعات جابو للشيخ الفقير عربه تجرها الخيل ..
وفيها ناس مصابين وبعضهم مقتول ..
ياشيخ ياشيخ..لحقونا ( المواهيب ) واذبحوا اللي ذبحوا وصوبوا اللي صوبوه
واخذو حلالنا وحلالهم...الشيخ هندي جالس..
قال هذي ( عوايد بلي يالفقير ) . .
ياقهوجي صب لي قهوه ضرسي طاب..هذا موقف مؤكد للشيخ هندي منقره مع الفقير..

تحياتي للجميع

والقادم اجمل

غزوة سنيد المنقرة للجعافرة من عنزة

فايز ابن رويحل — Mon, 25 Jul 2005 00:50:32 GMT

غزا سنيد المنقرة الجعافرة من عنزة وكانوا مقيظين على لقط :حسي ماء قرب جبل برط وكانوا الجعافرة مشل العواجي وقتل في المعركة سلمان بن سليم أخو سنيد فدفن تحت قارة هناك عرفت في ما بعد بقارة منقرة وقتل من الجعافرة خمسة من النمران وجرح مشل العواجي وفي ذلك يقول التلفيه

[poem=font="Simplified Arabic,5,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
البارحة جينـا عليهـن مراميـس= وغرنـا عليهـم غـارة هلهليـة

وغرنا على وضح تقول البرانيس= كلـش يلالـي وسمهـا جعفريـة

نركض وضوء الملح مثل المقابيس =وعلى لقط ياما دنـت مـن منيـه

سلمان فرشنـاه خمسـة ملابيـس =والعصـر وسدنـاه رأس العبيـه

خمسة من النمران ماهم هلابيـس= مثل القليب اذا انهدم ركـن طيـه

ياسين يا ذيب النعـاج المعابيـس =حامي عقـاب الجيـدة والرديتـة
من طاح منا تقل طايح من الكيس= وليا غـدا هـذا ظهـر ذاك زيـه

احقوا حدامي ثم رجعـوا مفاليـس =والبل قبال العيـن ماهـي خفيـة

لا انتم غياب ولا مربط مهابيـس= ولا فيكم اللي غايب كـون غيـه

باثمانهن ياما ركزنا مـن الكيـس =من ذود ابو عسكر حمـاة الونيـه

معنا اللهيب حمود ومعنا فواريـس= يـا خلطـة الرحمـن مـلا بليـه

و معنا القريد يعطي الهوش تدبيس=وزود على قسمة حزا لـه حزيـة

اللي كسب واللي محصل نواميـس =غيـر الهطيعـي مفلـس قيدنيـه [/poem]

شاعر بلي : معوض التلفيه

وقعة بين بلي وبني عطية على جو تذرع

فايز ابن رويحل — Mon, 25 Jul 2005 00:36:58 GMT

جرت وقعة بين بلي وبني عطية على جو تذرع جلت على أثرها بني عطية وخلا لبلي الحمى و كان ذلك بقيادة سنيد ومسند منقرة
و قال الشاعر معوض التلفيْه بهذه المناسبة قصيده منها ْ

[poem=font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]

صبّه عليهم بالضحى صبح الاثنين=وأول هللها مثل حضـو اللهايـب

عينيك يا تذرع كدنك تصيحيـن=جيناك في ملح يصيب الضرايـب

الأولة لعيـون مريوشـة العيـن=مدعوجة العينين شقـر الذوايـب

والثانية لعيون مـن تتبـع اثنيـن=اللـي لبنهـا ناقـع بالهنـايـب

تسعة على مسطاح وتسعة عطيبين=يا ذيب يا سرحان وين أنت غايب

ان ردت من لحم النشامى العفيفين=وان عفتهم يا ذيب تلقى ركايـب

ما سبكم يا فريح بالهوش ذربيـن=جوكم حرار ماضيات بالجرايـب

من قبلكم داسوا رجـالاُ شجيعيـن=وضارين في حوز الجهام العزايب

من الحمى شدوا على ساق مقفيـن=طايب لكم والاعلى غيـر طايـب

ومن غيرها باقين عشرة ربيطين=وذود العماوي جايبينـه نهايـب [/poem]

قصيدة / مايستريح اللي عزم له رجاجيل

مشهور بن يوسف السرحاني — Sun, 24 Jul 2005 13:00:18 GMT

تكرر طلب كثير من الاخوه اعضاء المنتدى لقصيدة والدي رحمه الله والتي اشتهر منها البيت الاول لانه يصور حال كل رجل كريم تكون عنده مناسبه سواء كانت غدا اوعشاء او اي مناسبه اخرى عامه اوخاصه فلايرتاح بال هذا الرجل السخي حتى يوجب ضيوفه ويتجمل معهم .

وانتشر هذا البيت خاصة بين ابناء قبيلة بلي لانهم معروفون بالكرم والسخاء وهذا شي يشهد لهم به القاصي والداني ولست انا من يحكم عليهم بهذه الصفه الطيبه فشهادتي بهم مجروحه.

قصة الابيات التي اشتهر منها البيت الاول لانه يغني عن قصيده ان الوالد رحمه الله جاءه ضيف من الجماعه من اهل القريات واسمه دابس بن مجلي السرحاني في عام 1402هجري تقريبا وكان كعادته رحمه الله يستأنس به ضيوفه لحسن استقباله لهم وكذلك سرده للقصائد والسوالف القديمه وبنفس الوقت بين الحين والاخر يتفقد القهوه والعشاء وكانو يقولون له ( استريح يابو مشهور ) فنضم هذه الابيات وعندما قلط ضيوفه على العشا قال لهم الابيات وكلمة( مكيحيل) المذكوره بالقصيده هي منطقه مشهوره بكثرة الذئاب فيها واليكم الابيات

[poem=font="Simplified Arabic,5,white,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="./images/backgrounds/26.gif" border="solid,4,white" type=1 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
مايستريح اللي عزم له رجاجيل = اللي دعاهم للعشا واستجابوا
ماوفروا شاتي ذيابة مكيحيل= ولاعمرهم عن هبة الريح غابوا
يستاهلون الحيل ذباحة الحيل= كم حايل(ن)من عقر الضين جابوا
يالبيض ياللي تلبسن الخلاخيل= شومن عن اللي للمواجيب هابوا
[/poem]

قصيده قديمه...الكل سمع عنها ولايعرف انها لشاعر من بلي

قاسم علي القويعاني — Sun, 24 Jul 2005 07:19:49 GMT

الشاعر سالم بن غانم الصريبطي

[poem=font="Simplified Arabic,5,white,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="./images/backgrounds/38.gif" border="double,4,darkred" type=1 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
طليت رجمن والن الليل ممسينـــــــي=.بديار غربه لعل السيل ماجاهـــا
هبت هبوب الشمال وبردها شينـــــي=ماتدفي النار لو حنـــا شعلناهـــا
مايدفي الاحضن مريوشة العينـــــــي=ولياعطشنا شربنا من ثناياهـــــا
هو ليه ماتزعجين الدمع ياعيـــــــني=على هنوفن جديد اللبس يزهاها
ياشبه وضحا تمطرح بين ذودـــــــيني=.وردت على عقلتن ماغثبرو ماها
اضحك مع اللي ضحك والهم طاويني=طيت شنان الروا وان قطرو ماها
اليا صفت ليه اعييده تداويـــــــــــــني=تجيب ليه كحل عيني وتجلاهـــــــا
[/poem]

قصيده للشاعر يوسف السرحاني رحمه الله

مشهور بن يوسف السرحاني — Sat, 23 Jul 2005 16:05:39 GMT

اهديكم هذه الا بيات الغاليه على نفسي وهي مقطع من قصيده تمثل بها والدي رحمه الله عندما كان يعمل في حرس الحدود في مدينة الوجه وكان يتردد اسبوعيا على قريته النشيفه ولم تمنعه وعورة الطريق في ذلك الوقت من الذهاب اسبوعيا لعائلته واهل قريته العزيزه على قلبه فرحمه الله وعوضه الجنه عن تلك المعاناه دعواتكم له بالرحمه وعذرا لعدم حصولي على القصيده كامله

[poem=font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=1 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
ألا ياوجودي وجــد من هـــزه البطناج = سرى مع طريق الوجه وده معازيبه

سرى مع عقاب الليل يوم الصباح انباج = على المــوتر الي كلفــه فـي مطاليـبه

دعس نابض البنزين لين التصق بالصاج = عطـاه الغيـار الـلي يـــحرك دوالـيـبه

سحب نوره العالي وسله مع المـدراج =يبـي ديرة الي يـوم يـقـبل يـهلـي بـه

انا لوعطوني بالوظيـفه مقص وتــاج =عزفت الوظيفه دام راسي طلع شيـبه

[/poem]

قصيدة الباشا في القهوة برواية حفيده الشيخ / احمد بن محمد بن رفاده

ابوفالح — Tue, 19 Jul 2005 18:18:12 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم

ابناء قبيلة بلي
كثر الجدل واللغط حول قصيدة /سليمان باشا بن رفادة في القهوة وتعددت ونسجت حولها الحكايات ولكني من منطلق حرص الجميع على نقل المعلومه الصحيحة عن مصادها وللتوثيق انشر لكم القصيدة
برواية
الشيخ / احمد بن محمد بن رفادة

يامسوي الفنجال سوًه وسوقه
خص الربوع ولوتعديت عن ناس
سوقه على اللي وافياً في حقوقه
يملاء الصحن ويخفًض النفس للناس
والثاني اللي كل عدٍ يذوقه
اللي كلامه مثل عطًات الامراس
والثالث اللي وان تلاعج بروقه
فكاك ربعه يوم الارياق يباس
وبعض العرب خله قليله حقوقه
يشرب من الثنوه الى غلًق الراس

سليمان باشا بن رفادة رحمه الله

(مع العلم بانه حسب مافادني به الشيخ / احمد بن محمد بن رفادة بان جده الباشا كان يتمثل بالقهوة ومن تصرف له قبل الاخر وانه لم يرتجل هذة القصيدة بوجودجمع من شيوخ القبيلة كما يتناقل البعض)

حقيقه ( لي بنت عــمٍ ماوطت درب الأدناس ) القصه والقصيده

عايد السميري — Fri, 15 Jul 2005 08:27:47 GMT

قصة حقيقية
كان يحب زوجته بكل ماتعنيه هذه الكلمة وكانت هي تبادله نفس الشعور والاحساس والموده ذلك هو
{ سعد بن مشعل المطرفي البلوي }
فإنه قد تزوج من ابنة عمه المعروفه بالجمال والذكاء والحشمه ..وقد نشاء
بينهما مودة ومحبه يحسدان عليها ولكن السعادة لاتدوم واعين الوشاة والحاسدين والحاقدين لاتزال
ترقبهم وتحسدهم على ماهما فيه فقد تمكنوا من التفريق بينهما فقد وشواء وظلموا ورموا بالتهم الباطله الكاذبه على تلك الزوجه العفيفه الطاهره الشريفه ..لدى زوجها الذي اهتزت
ثقته بها فقام بشتمها ومن ثم قام بضربها واخيراً قام بتطليقها في لحضة غضب بدون شعور منه لقد طلقها طلاقا باتاً
وذهبت إلى أهلها فما كان من الوشاة والحاسدين الذين كانوا أصدقاء له وأصحابه من قبل إلا أن ابتعدوا عنه وتنكروا له وتركوه وحيداً لقد لاحظ أن زوجته عفيفه وأنها بريئه مما نُسب إليها ولكن قد فات الفوات وأخذ يهيم على وجهه في الصحراء نادم وباكيا ...وبعد عام كامل مر على ذلك الموقع والمنزل الذي طلقها فيه وأخذ يتأمله كثيراً..
ورأى مشعةً من شعر رأس زوجته قد وضعتها في حجر المنزل عندما كانت تمشطه وقد رأى الاثاني او الاثافي
الثلاث وهي توضع لتنصب فوقها القدور لطهي الطعام لقد تجددت لديه الذكرى والحزن وذكر زوجته وذكر المحبه
والوئام لقد افرغ بعض مايعانيه في هذه الابيات الحزينه والتي توضح مايعانيه ويقاسيه من حزن وندم وألم ..
*
*

[poem=font="Simplified Arabic,5,darkred,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
نوخت *سمحة فوق مزموم الاطعاس=أرمي نظر عيني على قد ظني
وجيت 8المراح وشفت به مشعة الراس=وتجددن أ جروحي اللي مضني
وشفت* الثلاث اللي على الدار جلاس=أبغاء الخبر منهن ولا خبرني
ياراكبن.. ثنين يشدن الا قواس =من عند رمان الحمر درهمني
مافوقها إلاالكور والخرج بقياس =وسفايفن بين أربعه يلعبني
لي بنت عم مامشت درب الادناس =ولا دنست يوم النساء يدنسني
ضربتها وأنا أحسب الضرب نوماس=و طلقتها يوم افخت العقل مني
لو ينشكي حبه على الطير قرناس =يضحي الضحى في ماكره مستكني
ولو ينشكي حبه على قب الافراس =عين نهار الكون لا يطردني
ولو ينشكي حبه على ذيب الارماس =يسرح مع الطليان مايجفلني
ولو ينشكي حبه على ميت الناس =يقوم من تحت النصايب يوني
[/poem]

.
.
فرد عليه عمه هليل المطرفي بقصيده يخبره فيها أن قد فات الفوات وانه يجب عليه ان
يتحمل غلطته ويدفع ثمنها...... وقد دفع الثمن باهضاً
قال :

[poem=font="Simplified Arabic,5,crimson,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
قولوا لابن مشعل خذ الهرج بقياس =ذي عادة الايام يوم ادبرني
أحلف بخلاق البشر والي الناس =يافيك نيات الردي ماطرني
لكن ما ابغاء اللمس في خاتم الماس=حيث أن فنك مايباعد لفني
[/poem]

وهذه القصيده توضح عاقبة التسرع في إصدار الاحكام وخاصة في الطلاق

* سمحه : ناقته
* المراح : مسكنهم القديم هو وزوجته
* الثلاث : ثلاث احجار متقابله كمركب لطبخ وغيره .
........
المرجع :
1 ـــ الاصدار الثاني ..من ديوان ( قصه وابيات ) اعداد الاستاذ : محمد اليوسف
2 ــ الشريط الاول : لراوي : محمد الشرهان .
.................................................. ...............

صـــور نادرة للشيخ سليمان باشا ابن رفادة رحمة الله ووكيله حسين

فايزالجودي — Sun, 10 Jul 2005 22:09:03 GMT

سـلام عليـكم ورحـمة اللـه وبركـاتـة [/SIZE]

ماعليش على التأخير من اجل الصور الي وعدتكم بـــها ومالـكم بالطويلة هذه روابطها,,,,,.

صــورة نــادرة لشيخ بـلي رحمــة الله الشـيخ سليمان بــاشا ابن رفادة ......

[BIMG]http://bluwe.com/~uploaded/15/1183928974.jpg[/BIMG]
صورة نــادرة لوكيل سليمان بـاشا الشيخ حسين ابو سالم رحمة الله وميناء الوجه

[BIMG]http://bluwe.com/~uploaded/15/1183929136.jpg[/BIMG]

الشيخ حسين ابو سالم هو وكيل الباشا سليمان ابن رفادة على الوجه وهو من اهل الوجه المعروفين والي الان معروفين عياله وعيال عياله بعائلة ابو سالم والوجه.
وهذه الصورترجع الي عام 1318هـ =1901م من كتاب (( مرآة الحرمين -المجلد الثاني)).

أما ماذكر عنه ....

صفـــحة رقم 230 من كتــاب (( مرآة الحرمين - المجلد الثاني))

صفحة رقم 231 من كتاب (( مرآة الحرمين - المجلد الثاني))

[BIMG]http://albluwe.com/~uploaded/15/1183929409.jpg[/BIMG]

صفحة رقم 232 من كتاب (( مرأة الحرمين - المجلد الثاني))

[BIMG]http://albluwe.com/~uploaded/15/1183929510.jpg[/BIMG]

صفــحة رقم 272 --273 من كتـاب ((مرآة الحرمين - المجلد الثاني))

صفــحة رقم 274-- 275 من كتــاب (( مرآة الحرمين -المجلد الثاني))

صورة الغلاف مكتــوب عليها اسم الكتاب ومؤلفه وتاريخة

[size=3]اخوكم // فـــايز عـيـد مـحـمـد الجـــودي البـــــلوي

العواجي في ضيافة القحم

ابو دهام — Mon, 04 Jul 2005 02:41:23 GMT

اخواني الاعزاء
احييكم بتحية الاسلام الخالده ............ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....وبعد:

عندي لكم قصه وقصيده من تراث قبيلة بلي مع العلم ان هذه هي اولى مشاركاتي في المنتدى وانشاء الله سيكون بعدها العديد من المشاركات التي تعطي صوره عن تاريخ القبيله في القرنين الماضيين.
والقصه سلمكم الله مأخوذه عن رجال عدول ثقات من كبار رجال البركات الموجودين اليوم اطال الله في اعمارهم وامدهم بالصحه والعافيه.

والبركات كما هو معلوم لهم حروب كثيره مع قبيلة عنزه وكانت هذه الحروب سجالا كرا وفرا فمره تنتصر قبيلة عنزه ومرات تنتصر قبيلة بلي .

مع الاشاره ان ماأثار الموضوع هو التزييف المتعمد الذي يمارسه افراد من قبيلة عنزه سواء في رواياتهم او في ما يكتبونه عن احداثهم مع قبيلة بلي وكان اخرها ماقرأته في موقع قبيلة عنزه حيث اوردوا قصه مشوهه مكذوبه لاتمت للحقيقه بصله.

وقصتنا بأختصار ان الشيخ قالط العواجي وهو من شيوخ العواجيه من عنزه وهو فارس معروف حل في البلويه في جيده ومعه ربعه العواجيه ضيفا على القحم من الفريعات من بلي وعقب ماأكرمه القحم وقام بواجب الضيافه قام العواجي بأخذ ابل القحم من المفلا بوقه وغدرا (اي اخذها سرقه) وعادة العرب كما هو معروف انه عندما يصيف الضيف وياكل من طعامهم يحرم عليه البوق ويحرم عليهم اخذه وهي ماتسمى بالملحه.

وبعد ان اخذ قالط العواجي الابل وفر فيها علمت بلي ان العواجي اخذ ابل القحم .
فقاموا بملاحقته بقيادة مسند منقره ووافوا العواجي على ماء يسمى اللبيدي بالعنزيه واستردت بلي الابل وكبدوا قالط العواجي وربعه خسائر فادحه بالمال والانفس .
ومسند منقره من شيوخ البركات وهو عقيد قوم.
وبهذه المناسبه قال شاعر بلي (التلفيه)وهو من الرموث من البركات قصيده طويله نذكر منها هذه الابيات:

[poem=font="Simplified Arabic,5,crimson,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
ممدنا من جيده اللي تخبرون = وعلى اللبيدي مطلقين النذيره
ساقة عقيدا لا مشى تقل مجنون = يمسي بديره ثم يصبح بديره
يصبح على كبد العدا تقل طاعون= في لابة مثل الرحى مستديره
والبل خذيناها ونمشي على الهون = والبل اليا حلنا عليها عسيره
ماهي مراجل قالط اللي تعرفون = ضاف القحم والصبح قاد المغيره [/poem]

والقصيده ليست كامله لكن اعدكم انشا الله ان اتي بها كامله مع المزيد من القصص الاخرى .
واخيرا يجب التنويه ان المسافه من جيده بالبلويه الى اللبيدي بالعنزيه كبيره جدا تصل تقريبا ثلاثمائة كيومتر 300 كم
في حسابات اليوم.

ولكم جزيل الشكر ...... اخوكم ابو دهام .

قضاعه

فايز ابن رويحل — Sun, 26 Jun 2005 20:28:18 GMT

حبيت اضيف لكم بعض الردود اللي جاتني من مجالس قحطان ومنتديات اخرى
وبصراحه فيها من التوبيخ لي الكثير
فانا لما اتكلم عن قضاعه اتكلم عن بلي وجهينه فقط
فا تجيني ردور جايبها لكم علشان تشوفونها معاي :
من قضاعة القحطانية .. القبائل المهرية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أحببت أن أهدي هذا الموضوع لأخي السحيمي البلوي القضاعي القحطاني , مساهمة مني في التنوير عن القبائل القضاعية , وتنوير القسم بالمقالات التي من شأنها أن تقوم بإثرائه وتنويع أرضيته , وهذا المقال أخذته من ابن عمي أبو طلحة بن عبدات الكثيري , الذي بذل جهدا يشكر عليه في الحقيقة مستندا على الكتب والمراجع التاريخية , ولأنه في الحقيقة أيضاً أن هناك قبيلة مهرية وهي الوحيدة التي دخلت بشكل ثابت ومستمر مع الحلف الشنفري الكثيري , الذي يتكون من أربع قبائل رئيسية ثلاثة منها وهم العوامر والجوابر وعيال بدر الشنفري هؤلاء كثيريين همدانيين , اما آل باجري هي المهرية . وإخترت هذه المقالة أيضاً لكي نتعرف على أسلوب من الأساليب التي يجب أن ننتهجها في طريقة الكتابة حول النسب .

نـســــب القـبـيـلـة

قبيلة المهرة قبيلة اصيلة وعريقة ترجع في نسبها الى قضاعة كما ذهب الى ذلك اكثر النسابة وان خالفهم القليل .

-فقد قال ابن المبرد (ت285هـ) في كتابه( نسب عدنان وقحطان): ومن سائر قضاعة بنو القين ...... ومهرة وعذرة ...الخ .

-وقال ابن حزم في ( الجمهرة) في كلامه عن بنو حيدان : ولد حيدان بن عمرو: مهرة بن حيدان ، وتزيد بن حيدان ، و عريب ، وعريد ، وجنادة.
ثم قال : وبلاد مهرة في ناحية الشحر من اليمن ، ببلاد العنبر على ساحل البحر.

-وقال الحافظ ابو بكر الحازمي (ت584هـ) في (عجالة المبتدي في النسب) : المهري منسوب الى مهرة بن حيدان بن الحاف بن قضاعة ، بطن من قضاعة واكثرهم في الشام ومصر والمغرب.

-وقال الاشرف (ت694هـ) في ( الطرفة) : ومن بطون قضاعة بنو عمرو، ومنهم بهراء ، ومن ولد بهراء ، بلي و... ومهرة ، الى ان قال ، ومنهم مهرة بن بهراء في الشحر وما والاها ودعوتهم بآل جيدان. ( الصواب آل حيدان). ورغم ان الاشرف قد أخطأ وجعلهم من بهراء ، الا انه ردهم في قضاعة.

-وقال السيوطي في ( لب اللباب) : المهري‏ بالفتح والسكون إلى مهرة قبيلة من قضاعة.

-وقال المحدث محمد طاهرالهندي (ت986 هـ) في ( ضبط اسماء الرجال وانسابهم) : المهري بمفتوحة وسكون هاء وبراء ، منسوب الى مهرة بن حيدان.

-اما القلقشندي في ( نهاية الارب) فقد جعلهم من بني جذام وهو خطأ، لكنه نقل عن الحمداني نسبهم الصحيح فقال ( قال الحمداني وهم بنو مهري بن حيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة). وتجدر الاشارة ان كتاب ( نهاية الارب) للقلقشندي المطبوع فيه تصحيفات كثيرة ينبغي التنبه لها ، ولا ادري اهي مطبعية أم نسخية.

-وقال الشيخ عبدالرحمن المغيري (ت1363 هـ) في ( المنتخب في انساب العرب) 56 : ومن بطون قضاعة مهرة ، وهم مهرة بن حيدان بن عمرو بن الحاف بن مالك بن قضاعة.

و لم ينقل عن احد الخلاف في ذلك ( حسب علمي) الا عن ابن عبدالبر(ت463 هـ) رغم انه ذكرهم في قضاعة ، فقد قال في ( الانباه على قبائل الرواة) : واختلف في مهرة في جرهم ، وروى قائل هذا أن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ، سأل رجلا ممن انت ؟ فقال : من مهرة . فقال رضي الله عنه : ( واذكر أخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف ).

وروا أن قبر هود صلى الله عليه وسلم في مهرة ، وقيل ان مهرة في قحطان ، وقيل بل مهرة هو حيدان بن معد بن عدنان أخو اياد و قضاعة و قنص ونزار، هذا قول من زعم أن لمعد عدداً. وقال ابن الكلبي ، مهرة هو مهرة بن حيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة.

وعلى هذا فان الصواب هو انهم من مهرة بن حيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة . وليس كما ظن البعض بأنهم سموا مهرة من المهارة ،لان تصريف الفعل لا يقتضي ذلك ، فتقول مثلاً ( مهر يمهر مهارةً وليس مهرة) ، ولكن سموا بذلك نسبةً الى جدهم مهرة بن حيدان.

و قبيلة المهرة قد دخل فيها بعض القبائل الاخرى كما نقل عن بعض النسابة ، فقد ذكر الهمداني في الاكليل ( 94 وج2 ص26) ان فئة من الصدف قد دخلت في المهرة القاطنين بوادي ثوبة.
كذلك اشارالشيخ عبدالله الناخبي في ( الكوكب اللامع في تاريخ يافع- 4 ) الى دخول فئة من يافع في المهرة فقال : واذا سألت عن بيت زياد في المهرة فلن تجد جواباً الا انهم من المهرة ، وهم من يافع ، .... ثم قال : تحدث بعض الشيوخ المعمرين من المهرة عن مجموعة من يافع ، أن بيت زياد في المهرة اصلهم من يافع ، قدموا الى المهرة قبل الاسلام ، اصهروا الى المهرة وكثر نسلهم ، وتكلموا بلغتهم واصبحوا بيتاً من بيوت المهرة... الخ. لكن كلامه هذا فيه نظر و يحتاج الى بحث وتحقق.

وينسب الى المهرة الابل المهرية التي تعتبر من اجود الابل ، فقد جاء في ( بلوغ الارب في معرفة احوال العرب) للالوسي ، أن ملك الحيرة النعمان بن المنذر أمر بنجيبة مهرية لكل واحد من افراد الوفد الذي ارسله الى كسرى ملك الفرس حين سخر من العرب.

كذلك ذكر الهمداني الابل المهرية في ( الصفة) ص320 ، فقال : وباليمن من كرام الابل منها المهرية ثم من المهرية العيدية تنسب الى العيد قبيلة من المهرة ، و المجيدية ومنها الابل المهرية المعنبرة.

ولقبيلة المهرة لغة خاصة بهم يكاد لا يفهمها احد غيرهم ، ولهذا قال الهمداني عنهم في ( الصفة) ص248 : لغات اهل الجزيرة ، اهل الشحر والاسعاء ليسوا بفصحاء ، مهرة غتم يشاكلون العجم ،.... الخ.

تــاريـــخ القـبـيـــــــــــلـة

"العهـــــــــد الجــــــــــــاهلي"

كانت قبيلة المهرة في نزاع شبه مستمر مع القبائل المجاورة لها مثل كندة وحمير وغيرهما كما ذكر ذلك في بعض المصادر التاريخية .

ففي الفترة التي ضمن النفوذ اليزأني وعبر ارض المهرة ، مرت احدى حملات اليزأنيين من بني ملشان ضد اعراب شرق الجزيرة العربية في اواسط القرن الرابع الميلادي نقش ( عبدان الكبير) ، فقد سير بنو ملشان أكثر من مرة حملة حربية مشتركة من جماعتي مشرقان وضيفتان ، لاخماد ثورات المهرة المتمردين ، وقد كانت للمهرة قديماً أحلاف وثيقة مع المملكة الحضرمية ، واقدم ذكر للمهرة نجده في نقش( معسال) الذي يتحدث عن مشاركة المهرة مع الجماعات والقبائل الحضرمية الاخرى بزعامة يهبئر في الانتفاضة التي قامت ضد الملك العزيلط بن عم ذخر، وذلك في سنة ( أبعلي) 217 ميلادية .

ونجد في نقش (عبدان الكبير) ذكر لمنطقتي حبروت ودمقوت ، وذلك في معرض الحديث عن الحملة التي قام بها اليزأنيون على أرض المهرة والتي غنموا فيها آلاف الاغنام بالاضافة الى ألفين وثلاثمائة وخمسين رأساً من الابل .

وفي بداية القرن السابع الميلادي ، عاشت ثلاث بطون كبيرة من قبيلة قضاعة وهي بنو ناعب ، و بنو داهن ، وبنو رئام ، مجاورة للمهرة على حدود الشحر وحضرموت ، وكانت هناك أحلاف عسكرية مشتركة بين بني رئام والمهرة وتزاوج متبادل ، حتى ان زعيم المهرة في وقته مرضاوي بن سعوة المهري كانت امه من بني رئام ، والذي انتقم لاخواله بنو رئام حين علم من خالته خويلة الرئامية بمقتل قومها أثناء غزو بني ناعب وبني داهن لهم ، فقام مباشرة ً مع فرقة من فرسانة للانتقام منهم والثأر لبني رئام . ( راجع/ كتاب الامالي لأبي القاسم القالي ، تاريخ حضرموت لسرجيس فرانتسوزف ـ تعريب عبدالعزيز بن عقيل).

"العهـــــــــــد الاســـــلامـــــي"

لقد وفدت قبيلة المهرة على النبي صلى الله عليه وسلم كغيرها من قبائل العرب التي وفدت واعلنت اسلامها ، فقد ذكر ابن سعد في ( الطبقات- / ص266) فقال : قدم وفد مهرة عليهم مهري الابيض ، فعرض عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الاسلام فأسلموا ، و وصلهم وكتب لهم (( هذا كتاب من محمد رسول الله لمهري بن الابيض على من آمن به من مهرة ألا يؤكلوا ولا يعركوا وعليهم اقامة شرائع الاسلام فمن بدل فقد حارب ومن آمن به فله ذمة الله وذمة رسوله ، اللقطة مؤداة والسارحة منداة والتفث السيئة والرفث الفسوق)).

وقال : اخبرنا هشام بن محمد ، اخبرنا معمر بن عمران المهري عن ابيه ، قالوا وفد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، رجل من المهرة يقال له زهير بن قرضم بن العجيل بن قباث بن قمومي بن نقلان العبدي بن الآمري بن مهري بن حيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة من الشحر، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدنيه ويكرمه لبعد مسافته ، فلما اراد الانصراف ثبته وحمله وكتب له كتاباً ، فكتابه عندهم الى يومنا هذا.

وهذا الحديث فيه ذكر نسبهم الذي رجحه النسابة.

"أعــــــــلام القبـيــــــــلـة"

1 - زهير بن قرضم المهري ( وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وكتب له كتاباً).
2- مهري الابيض ( كذلك وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وكتب له كتاباً).
3- تميم بن قرع المهري المصري ، روى عن عمرو بن العاص ، وكان في الجيش الذي فتح الاسكندرية في المرة الاخيرة ، وكان غلاماً واعطي سهماً بعنوان أبي بصرة الغفاري.
4- عبدالرحمن بن شماسة المهري أبو عمرو المصري ، روى عن ابن عمرو بن العاص ، وعبدالله بن عمر، وعقبة بن عامر، وزيد بن ثابت ، وابي ذر الغفاري ، وعائشة رضي الله عنهم.
5- سعوة بن حيدان المهري ، روى عن عبدالله بن عمرو بن العاص.
6- ثواب بن عتبة المهري البصري ، روى عن الامام الحسن البصري.
7- معن بن عبدالرحمن بن سعوة المهري.
8- رشدين بن سعد المهري ابو الحجاج المصري ، روى عن الامام الاوزاعي .
9- سليمان بن داود المهري ابو الربيع ابن اخي رشدين.
10- موسى بن أيوب المهري أبو الفيض الحمصي ، روى عن الامام شعبة بن الحجاج.
11- خالد بن حميد المهري أبوحميد الاسكندراني.
12- محمد بن داود المهري أبو عبدالله الاسكندراني ، روى عنه الامامين ابو داود والنسائي.
13- عبدالرحمن بن عبدالحميد المهري أبو رجاء المصري ، قال عنه ابن يونس في ( تاريخ مصر): حدثني ابي عن جدي انه كان من افاضل اهل مصر.

14- حي بن لقيط بن ناشرة المهري ، ودار أبيه لقيط بمهرة معروفة.
15- ابو بكر بن عمار المهري الاندلسي ، شاعر الاندلس ، وقرين ابن زيدون في الشعر، حتى استوزره المعتمد بن عباد على مرسية ، فعصى بها وتملكها ، فلم يزل المعتمد يتلطف في الحيلة الى ان وقع في يده ، فذبحه صبراً للعصيان بعد فرط الاحسان ، ولأنه هجا المعتمد وآباءه ، فقال :
مما يقبـح عنـدي ذكر أنـدلـس ...... سماع معتـمد فيـها ومعتـضد
أسماء مملكة في غير موضعها ...... كالهر يحكي انتفاخاً صولة الأسد.
وكان قد سجنه المعتمد مدة ، فتوسل اليه بقصائد تلين الصخر، فقتله في سنة 479 هـ.
( راجع/ الانساب للسمعاني ، التهذيب لابن حجر، سير الاعلام للذهبي).

"التـاريـــــــخ السيـــــاسي"

لقد كانت قبيلة المهرة من القبائل التي ارتدت عن الاسلام بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ، فأرسل اليها الخليفة أبو بكر رضي الله عنه ، جيشاً بقيادة عكرمة بن ابي جهل ، وانضم الى جيش عكرمة فئة من المهرة بقيادة شخريت بعد أن كاتبهم عكرمة ، وقاتل الباقين وكانوا بقيادة المصبح وهو الاكثر عدداً ، فهزمهم عكرمة وقتل منهم خلقاً كثيراً ، وغنم المسلمون منهم مالاً عظيماً ، حتى ردوهم الى دائرة الاسلام .

وبرجوع قبيلة المهرة الى الاسلام فقد كانت خير عون للاسلام والمسلمين في الفتوحات الاسلامية ، فقبيلة المهرة كانت ضمن القبائل اليمانية التي شاركت في الفتوحات الاسلامية ، وخاصة في فتح مصر وبلاد المغرب والشام . حتى انها اختطت في بعض مدن مصر مثل الفسطاط وغيرها ( الخطط هي تملك الاراضي وبنائها ، وهي بمنزلة الحارات وسميت كل خطة بمن نزلها واستوطنها) ، وتذكر المصادر أن غافق ومهرة توسعوا بخطتهم حتى برزوا الى الصحراء من ناحية الشرق والشمال في الفضاء.

( راجع/ تاريخ الطبري/ تاريخ ابن الاثير/ البداية والنهاية لابن كثير/ الخطط والاثار للمقريزي/ القبائل اليمنية في مصر لأبو سديرة).

"في التاريخ الحضرمي فقد كانت لها عدة مشاركات ، نذكر منها"

- ففي سنة 900 هـ حاول السلطان جعفربن عبدالله الكثيري الاستيلاء على الشحر ، فحاصرها بعسكر من آل كثير وبعض المهرة بيت زياد ، وكان سلطانها آنذاك سعد بن مبارك بادجانة الكندي ، فامتنعت عليه ولم ينل شيئاً ، فانتقل الى ( تبالة) فتبعه سعد بادجانة بمن معه من المهرة بيت محمد ، والتقى الطرفان ودارت بينهم معركة طاحنة ، هزم فيها سعد بادجانة بمن معه وقتل منهم خلق كثير، حتى تفرقوا في البلاد هاربين.

- وفي عهد الغزو البرتغالي للسواحل العربية ، تعرضت المراكب والاراضي المهرية لكثير من الغارات البرتغالية ، حتى استولى البرتغاليون على جزيرة ( سقطرة) سنة 913 هـ ، وشرطوا على صاحبها قدر معلوم يدفعه كل سنة مع اعطاءه الامان ولأهل الجزيرة ، وفي هذه المدة كانت تحصل بعض التمردات من قبل المهرة ولكن البرتغاليون غالباً ما يسيطرون على هذه التمردات لكثرة مراكبهم ولخبرتهم بالبحر، وبقيت الجزيرة في ايديهم مدة من الزمن الى أن استعادها المسلمون قيل سنة 919 هـ وكانت المهرة ضمن الجيوش المسلمة التي شاركت في تلك المعارك ، حتى قيل انه قتل منهم عمر بن موسى المهري.

- أما في عهد السلطان بدر أبو طويرق ( العصر الكثيري الذهبي) فحين شب الخلاف بين السلطان بدر أبو طويرق وأخيه السلطان محمد ، كانت المهرة ضمن القبائل الموالية للسلطان محمد ، وقليل منهم الذين والوا السلطان بدر أبو طويرق ، فكانت لهم عدة تمردات على السلطان بدر كغيرهم من القبائل بدعم من السلطان محمد لزعزعة دولة اخيه ، وظل السلطان بدر يحاول اخماد تمرد المهرة مع كثرة التمردات عليه في ذلك الوقت ، فالبرتغال من جهة واخوه محمد وابن عمه علي بن عمر بن جعفر ومن والاهما من القبائل والمشائخ اصحاب السلطة الروحية من جهة اخرى .

- وفي سنة 953 هـ ، هاجم السلطان بدرابو طويرق المهرة بمن معه من العسكر من الزيود والاتراك ومن المهرة بيت محمد ، فخرجت اليه المهرة جميعها بيت زياد وباديتهم ، و دارت بينهما وقعتين ، احداهما في العقبة الكبيرة قرب سيحوت والثانية في عقبة لبين ، فهزمهم السلطان بدر وقتل منهم خلقاً كثير، على رأسهم مشائخهم وفرسانهم ومن جملتهم ، شيخهم سعيد بن عبدالله بن عفرار من بيت زياد ، و محمد بن عمر من بيت صوفح ، و أحمد بن حرحى من بيت مسعود وغيرهم ، ودخل السلطان بدر قشن منتصراً ، وبهذه الوقعتين اخمد السلطان بدر تمرد المهرة .

- اما في عهد الاستعمار البريطاني ، فقد وقعت المهرة معاهدة الحماية البريطانية سنة 1303 هـ ، ومن ثم نودي شيخها او مقدمها بن عفرار كسلطاناً على منطقة المهرة ، ومقر سلطنته جزيرة ( سقطرة) وعاصمتها ( سيحوت) .

( راجع / النور السافر للعيدروس/ قلائد النحر لبامخرمة/ اعانة الناظر الى تاريخ القرن العاشرلابن اسحاق/ تاريخ بافقيه/ تاريخ الشحر لباحسن والمسمى بالنفحات المسكية/ تاريخ حضرموت السياسي للبكري/ اليمن شماله وجنوبه لمحمود المحامي/ وتاريخ حضرموت لسقاف الكاف) .

من أوراق أخي أبو طلحة بن عبدات الكثيري

شقراً تفج فخوذها للخصريا

المستريح — Sat, 25 Jun 2005 03:17:02 GMT

السلام عليكم

أول مشاركة لي..

أولاً أحب أهنيكم على الإنجاز الرائع من خلال هذا الموقع الممتاز.. وأقول للقائمين عليه يعطيكم ألف ألف عافية
لدي العديد من القصائد الشعبية النادرة.. والحقيقة إني ماني متأكد إذا كان أحد قبلي وضع بعضها أو كلها في المنتدى.. لكن إذا كان هناك شيء مكرر ما يمنع ان الإدارة ينبهونا
هذه القصيدة لشاعر عاش في القرن الماضي وهو الشاعر/ موسى بن حامد البلوي رحمه الله تعالى.. وهي أول قصيده له وقالها وهو في الـ16 سنة من عمره.. وقصتها أنه كان في سفر بعيد بحثاً عن عمل مع بدايات الدولة السعودية.. وفعلاً بعد ان وجد العمل.. في ديرة بعيده عن اهله.. ضناه الشوق وحس بالشوق لاهله.. وقام يتذكر بيت الشعر والدلال ويتذكر خاله مهنا وجيرانهم وجادت قريحته بأول قصيدة يقولها ويوجها لوالده.. ويقول فيها:

[poem=font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="./images/backgrounds/33.gif" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
*
*
يا راكـبٍ بنـت الاصيـل المنقـاه=شقـراً تفـج افخوذهـا للخصريـا
منوة غريب الدار وان بان ممشـاه=وان كود ركب موصـلات الخبريـا
من نصح تركب تقل خيـلاً محـذاه=وتطلع عن اللي بيضهن بالوكريـا
وعصير في سمنه يربض بممشـاه=غضة لابو ناصـر وفكـر بالاريـا
من عندهم وحجاية الـرب ترعـاه=ويخصهـم ومخبريـنـه خبـريـا
وابو زرايب كود ما ناسبـك مـاه=الريم له شربة علـى الكبـد بريـا
وغضة مع الدفة على حسن ممشاه=اتقول صقر ٍ مطالـع ٍ لـه حبريـا
واقطع برق والطبق برضك تقـداه=وقبل مع المـرة وخـذ باليسريـا
تلفي على بيتٍ يعجبك زين مبنـاه=هوندهـم بالليـل يسهـر سهريـا
أبو فضية كـل مـا جيـت تلقـاه=ماهو من اللي ينزلـون الوغريـا
يذبـح لهـم كبشـاً يتلـه بيمنـاه=تفرح بـه العقيـل قبـل الصغريـا
وخالي مهنا لا تجي غيـر تنصـاه=من شيمته بالليل نسـري سوريـا
شوق الغزال اللي يسلـي بطريـاه=بنت الربوع اللي من العيـب بريـا
أبو صليب ٍ ضامـر ٍ مـع محـذاه=أبو خديـد ٍ مثـل ضـو القمريـا
ويا واب عيني ما تثيـب المهانـاه=ويا قلبي اللـي شيبتـه الطوريـا[/poem]

طبعاً أنا عارف ان فيه كلام كثير مهوب مفهوم.. والحقيقة اني حتى انا ما فهمته .. بس عجيب كيف أبو 16 سنة يقول هالقصيدة؟؟؟

قصه وقصيده للفارس مساعد الريط

سالم العرادي — Mon, 13 Jun 2005 19:38:50 GMT

الشاعرالفارس /مساعد الريط العرادي البلوي رحمه الله غني عن التعريف وله قصه طويله اذكر منها انه ضافوه ضيوف ولم يجدوه وقامت زوجته باللازم وحلبت لهم من نياق مساعد وباتم في بيته واعطت احدهم عباته كي يتغطى بها عن البرد ولكنهم بالصباح اخذو العباه و النياق وروحم فيها وتعتبر (بوقه) وهذه القصه معروفه فيها اكثر من قصيده وعند الحصول على القصائد سوف اورد القصه كامله مع جميع القصائد واليكم واحده من هذه القصائد :ـ
*
*

[poem=font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=1 align=center use=ex num="0,black"]
الامـــــــــــــر لله والاشايا تدابــــــــــير=وماقدر المـــولا على العــــبد ياتي
قلته وانا مبداي في راس ابو مغير =بين النفـــــــود وبين عرنان واتي
من الحفا والبرد والبــــــــــعد ماسير=وحق الله اني معـــــذرا في حياتي
ساقت نياقـــــــي مدمجات المواخير =ماهن على وضـــح النقى ياشفاتي
حمن ذراهـــــــــــــن يامريبد مغاتير =متحفـــــــــــــلاتن مثل زين البناتي
معــــهن حزبر من وساع الحناجير =ماوقفت بالســـــــوق عند الشراتي
باسباب ملعون الثفر لالحــــق خير =متغطيا وانا غـــــــــــدي في عباتي
اظن ربي من السما يطـــرح الطير = يقدر يخلصـــــــــــــني بعلما يواتي
__________________
الشاعر : مساعد الريط العرادي البلوي[/poem]

الرحله من العلاالى الوجه الرحاله البريطاني ومرافقه غضيان ابن رويحل الجزء الثاني

فايز ابن رويحل — Fri, 10 Jun 2005 01:22:50 GMT

في صباح هذا اليوم شاهد رفاقي قبورهم وبجوارها آثار الدم، أما أنا فلم أرغب في رؤية ذلك المكان، ولا أدري هل كان ذلك من جراء تخوفي من رؤية الدم، أو أنه الإحساس بالخطر الذي يزال ينتابني؟ ظل الشيخان مهنا الواسطي ومرشد بن رفادة يطلبان مني التبغ دون توقف، وان ظل الأمر كذلك فلن يبق معي خلال اليومين القادمين ما أدخنه، إضافة إلى ذلك فأولئك الناس تدفعهم رغبة جارفة بلمس كل شيء أمتلكه، فقد كانت كل قطعة من ممتلكاتي تتنقل من يد متسخة إلى أخرى، حتى شداد جملي لم يسلم منهم، وكان يلمس في اليوم أكثر من عشرين مرة، كذلك الحال أيضا مع أبسطتي وملابسي، بل إن الثوب الذي أرتديه كان يثير فضولهم. بعد الظهر شاهدت كيف يتعلم الأطفال الرماية، فقد كانوا يثبتون قطعة من الورق على صخرة مقابلة ثم يطلقون النار عليها، ومن خلال ما رأيته يجب أن أقول إنهم رماة جيدون، وبالذات قدرتهم على التصويب وهم في حال الحركة. بعد ذلك بدأت أخيط ملابسي حيث قمت في البداية برقع ذلك الثقب الكبير في جيب ثوبي والذي كلفني فقدان الكثير من الرصاص، ثم جاء دور جبتي (زبوني) التي وجدتها مملوءة بالثقوب من جراء تطاير شرار الجمر عليها، ولكنني رأيت أن العمل فيها سيجهد يدي بالتأكيد، لذلك فضلت ألا أجهد نفسي بعمل ليس له نهاية.
لقد اضطررت اليوم انتظار الأكل طويلا، وحيث طال انتظاري وطعام العشاء لم يحضر بعد تناولت قطعة من خبز كانت معي ثم توجهت إلى فراشي كي أنام.
الأربعاء 2/4/1884 أنزلت الخيام قبل طلوع الشمس وارتحل أفراد قبيلة بلي باتجاه الجنوب الشرقي، أما نحن وأعني بذلك غضيان والشيخ مرشد وعبيد ومحمد الذي كان في ليلة الغارة يرافق أولئك اللصوص العشرة والمنتمين لقبيلة جهينة فقد أقمنا لفترة من الوقت هناك لانتظار قدوم قافلة تتكون من ستة جمال سيرافقوننا في المسير إلى الوجه، حيث يريدون هناك بيع الزبد والسمن ونحوه، وبثمنه يشترون بضائع أخرى. في تلك الأثناء وبينما كنا نأكل التمر والخبز ونشرب الشاي لاحت لنا بشائر القافلة من بعيد، فانطلقنا مباشرة باتجاه الغرب عبر وادي مغيرة ثم خلال ممر منخفض، وصلنا بعده مرة أخرى إلى وادي الحم مرورا بمخيمنا في يوم الثلاثين من شهر مارس، ومن وادي الحم دخلنا عبر وادي الشلول، وهناك عند مورد ماء يسمى (أبو حمادة) شربنا الشاي وأكلنا معه بعض الخبز، ثم ملأنا القرب واتجهنا إلى الأمام. كانت السحب تحجب شعاع الشمس، والهواء حار، والذباب كثير مزعج، ومن المدهش حقا أن الجمال رغم كثرة وبرها إلا أنها أكثر إحساسا بمضايقة الذباب من الخيول، فهي تستغل أي فرصة لتقوم بحك أنوفها بأخشاب الأشجار، بل حتى مؤخرات بعضها البعض رغبة في إبعاد الذباب عنها.
كانت الريح تهب بقوة بين الفينة والأخرى، كما بدأت السماء تظلم ونحن نسير عبر وادي شرهوت، لذا أقمنا مخيمنا في وادي الرباعة عند مكان يسمى الحمير، فعملنا هناك الخبز وأكلنا التمر وشربنا الشاي. كانت الأمطار قد بدأت بالهطول منذ مغيب الشمس وأخذت تتزايد أثناء الليل، وذلك ما جعلني أقلق كثيرا على بصمات نقوشي التي كان بعضها ملفوفا بالورق، وموضوعة في ثوب داخل محفظة (مزوده) شداد قديمة، وقد كنت مع بداية هطول المطر قد غطيتها ببساط كان معي ووضعتا فوقها غطاء نومي (بطانية)، نعم فهي أثمن شـيء أحضره معي من رحلتي إلى جزيرة العرب، كما أنها تستحق كل اهتمام مني كما تهتم الأم برضيعها وكما يهتم العربي بجواده.
الخميس 3/4/1884 بعد أن شربنا الشاي انطلقنا فورا فلا مجال اليوم للتريث، إذ يجب علي أن أقطع مسافة جيدة تقربني من نقطة النهاية، حيث اتجهنا عبر ممر صخري يسمى النقرة ثم نزلنا في وادي فري، بسبب انحدار الطريق هناك ترجلت من على ظهر راحلتي. بعد أن عبرنا وادي قميلة خيمنا عند مورد ماء يسمى المليحة بعد ثلاث ساعات من السير المتواصل، وهناك أعددنا الخبز وأكلنا التمر وشربنا الشاي. وبعد الظهر صعدنا ممرا يسمى طيب الاسم، وهذه التسمية بهذه الصيغة أو بصيغتها المختصرة (الطيب) معروفة كاسم مكان في كثير من البلاد العربية الأخرى، هنا شاهدنا الماء يجري من خلال الوادي وبعض أشجار النخيل المهملة. بعد ذلك أخذ الطريق في الانحدار بشكل عجيب نحو الشعيب مما جعل الجمال تواجه صعوبة بالغة في المسير. بعد ذلك مررنا عبر مكان يسمى جدل السدرة ثم عبر وادي القدير مرورا بالقرب من جبلين ذوي أشكال رائعة يسميان غلاب والثنية، وحينما وصلنا مكانا يسمى الصفاح أقمنا مخيمنا للنوم.
الجمعة 4/4/1884 لنسرع الآن إلى الأمام، يا إلهي ا لم يبق سوى يوم واحد ومخيم وإنه يوم الغد، آخ (إن سعادتي تفوق التصور، حقا فالآن ليس لدى إحساس يعينني على تأمل الطبيعة، أو إدراك ما يجري من حولي، أريد المسير إلى الأمام فقط لأتمكن من التخلص من هؤلاء الأشخاص الذين يثيرون في كل لحظة ومع كل نظرة الاضطراب في نفسي. انطلقنا مع شروق شمس هذا اليوم، وبعد طلوع الشمس شاهدنا أمامنا الكثير من الحمام البري والعديد من الأرانب، وحينما انحدرنا إلى أحد الشعاب قمنا بإرسال عبيد بالقرب ليملأها بالماء، وهنا سمعنا على حين فجأة أصواتا بشرية، فمن هم أولئك؟ هل هم من قبيلة جهينة يقتفون أثرنا؟ هل هم ممن يسعون للثأر مني؟ هل سيذهب كل جهدي هباء، وبالذات في اللحظة التي أرى فيها شاطئ الأمان أمامي؟ كلا، فسأظل من أجل البقاء. في أثناء ذلك طلب مني غضيان مجيديين اثنين، لكي يعطيها للأعداء كوسيلة لإضعاف هممهم في حال الضرورة، ولكنه بمجرد أن أخذها مني تبين أن أصحاب القافلة من قبيلة عنزة ويريدون الذهاب أيضا إلى الوجه، وقد كان الشيخ وغضيان الذي احتفظ بالنقود يعرفان أكثر أفراد القافلة. كانت قافلة عنزة تتكون من مائة وثمانين جملا، ويريدون كمرافقينا بيع الزبد ونحوه هناك، ويشترون مقابله الرز والقهوة... إلخ، بعد ساعة من المسير استرحنا بعض الوقت، ثم انطلقنا مع أولئك الرجال الذين ظلوا يرددون قائلين هيك، هيك، متبعينها ببعض الأهازيج المفزعة. كان الطريق أمامنا يسير على وتيرة واحدة، وفي المساء- وبينما كنا جالسين حول النار- تعمد أرباب تلك القافلة الإطالة في الحديث، والتعرض لمواضيع متعددة أملا منهم أن نقدم لهم القهوة والتبغ اللذين لم نكن نملك منها شيئا قط، وحينما طال بهم الانتظار انصرف الكثير منهم وخيبة الأمل تبدو واضحة على وجوههم، ولم يبق حول النار منهم سوى شيخ طاعن في السن وثلاثة من بني بلوي كانوا على صلة قرابة بأولئك اللصوص الخمسة الذين صدوا لصديقي هوبر في مدائن صالح. وقد سألوني هل صحيح أن هوبر يملك بندقية ذات عشرين طلقة؟ فقلت لهم كلا، إنه يحمل بندقتين كل واحدة فيها ثلاثون طلقة، إضافة إلى بندقيتي التي تركتها معه. في المساء نزل كثير من الطل (الندى) مما جعلني أقلق كثيرا على بصمات نقوشي.
السبت 5/4/1884 تم قبل ساعة من شروق الشمس إعداد القافلة للتحرك، وبينما كنا نشرب الشاي على وجه من السرعة شاهدت هناك طيور النورس، مما جعل سعادتي تفوق الوصف، فهذه الطيور الحبيبة تحمل معها بشائر السعد، فلها مني الشكر الجزيل على جلبها تحية البحر لي. لم نحط الرحال لتناول طعام الإفطار إلا بعد أن قطعنا مسافة طويلة. والآن انتهى الاكتفاء فقط بالوجبة المعهودة (خبز، تمر، شاي)، إذ يجب علي وبكل ثقة إخراج ما لذ وطاب مما ادخرته ليوم الضيق، الآن إلى التمتع بشرب الشوكلادة وأكل البسكويت.
وصلنا حوالي الظهر إلى شعيب ضيق يسمى الذريب تزودنا من منابعه بالماء وأسقينا منه الجمال، ثم انصرفنا على عجل، وحينما خرجنا من ذلك الشعيب لاحت أمامنا قلعة الوجه الواقعة على درب الحج المصري، وما هو إلا وقت قصير حتى وصلنا إليها، وبعد ساعتين كانتا تمران ثقيلتين كدهر كامل وصلنا إلى ميناء الوجه التابع للسيادة المصرية. ياله من شعور. لقد رأيت البحر مرة أخرى، حقا إن نعمة الماء التي وهبها الله لنا لا يقدرها سوى من عايش القحط والعطش في الصحراء ومن لم ير طوال أشهر عديدة نهرا أو واديا أو عينا جارية. حقا إن المشاعر لتغمرها السعادة والبهجة. لقد أدى اقترابنا من ميناء الوجه إلى انفتاح صدري المتصحر، فهنا أشاهد أمامي البحري وبعض الأعمدة وشخصا راكبا حصانه، و رأيت أيضا الطربوش والمعطف المصري والثياب النظيفة، يا إلهي ما هذه المفارقات؟!
وفي هذه اللحظة أصبحت نقوشي في مأمن، ولم يعد هناك من الناس من أخشاه، حقا إن سعادتي لا توصف.

تحياتي وامل ان تعجبكم وعلى فكره سالم ومحمود اخوان غضيان توفوا من الصغر يعني بعد الرحله
مع البريطاني وضبيان وقتها صغير ومع جدي مرزوق رحمهم الله جميعا
وانشالله القادم احلى
المصدر: دار الملك عبدالعزيز

الرحله من العلا الى الوجه الرحاله البريطاني ومرافقه غضيان ابن رويحل

فايز ابن رويحل — Fri, 10 Jun 2005 01:16:46 GMT

كيف حالكم يا الربع اليوم اكمل لكم مشوار جدي غضيان مع الرحال البريطاني من العلا الى الوجه :
المصدر :دارة الملك عبدالعزيز:
http://www.darah.org.sa/issues/jazerah%5Ftrip/
القصة :
الأحد 30/3/1884م بدأت الآن أنظاري تتجه نحو الوطن، فمنذ اليوم سأبدأ بالفعل المسير نحوه، ولكن يجب علي ألا أسلم نفسي لتلك الآمال السعيدة حتى أطمئن وأتأكد أنني وصلت إلى بر الأمان. على أي حال فأنا مبتهج لمجرد أنني لن أعود إلى أوساخ بلدة العلا وغبارها مرة أخرى.
بطبيعة الحال لم ننطلق اليوم فورا، فبعد أن انتهيت من تناول طعام الإفطار وخرجت لأمتطي ذلولي وجدت بعض الأشياء الناقصة هنا وهناك، فالأحمال لم توضع بتوازن على ظهر البعير، وأحد من الجمالين لم يحضر بعد، أضف إلى ذلك أن الجمال إن بركت لم تنهض وان نهضت لم تبرك، كل ذلك كان مجالا لحديث طويل يفوق الإعداد الحقيقي لمتطلبات الانطلاق. وأخيرا وبعد أن ودعنا سعيد على وجه من السرعة انطلقت القافلة المكونة مني ومن غضيان وسالم ومحمود وعبيد وأربعة من الجمال، حيث خرجنا عبر بوابة العلا متجهين في البداية نحو الجنوب صوب وادي الجزل، ومن هناك انحرفنا باتجاه الغرب عبر شعيب أم هاشم، ولاحقا عبر شعيب أبوبلي، حيث توقفنا لعمل الشاي والخبز. وفي هذه الأثناء قتلت ثعبانا ساما برصاصة من مسدسي. بعد مغيب الشمس خيمنا في وادي الحم.
هجوم يوم 30/3/1884 بعد خروجنا من وادي أبوبلي تقدمنا بعد غروب الشمس عبر سهل كثير العشب، والى اليمين كان يوجد فيه مكان مكتظ بأشجار الطلح الشائكة، فرأيت أن هذا المكان مناسب للإقامة، بيد أن رفاق رحلتي لم يكونوا راغبين في أن نخيم في هذا المكان، حيث فضلوا مواصلة السير خلال الليل حتى نصل إلى تلك الجبال التي يقطن فيها أفراد قبيلتهم على مسافة تتراوح بين ثلات إلى أربع ساعات من هنا، ولكنني بعد أن هددتهم بعدم إعطائهم إكرامية تمكنت من إقناعهم بضرب المخيم في مدخل وادي الحم ومن ثم إعداد الأكل الذي تناولناه خلف أشجار الغضى وتحت ضوء القمر الخافت، بعد ذلك- وقبل ذهابي إلى الفراش - جلست مع غضيان وأخيه الأصغر محمود بعض الوقت حول النار، بينما تسلق سالم (الأخ الأكبر لغضيان) والخادم الأعور عبيد المرتفع ليستطلعا المكان ويراقبوه، فلم يمض سوى خمس دقائق حتى عادا مسرعين، عبيد يرتجف من الخوف، وسالم يحض على الإسراع في حمل السلاح، حيث قالا إنهما شاهدا عشرة أو أحد عشر قاطع طريق بالقرب منا، ولكنني لم أصدق ذلك في البداية، واعتقدت أن ذلك حيلة منهما أرادا من خلالها إقناعي بالمسير خلال الليل لنصل إلى خيام قبيلتهم، لذلك كنت هادئا، فأعطيت السيف لسالم إضافة إلى البندقية التي كانت معه، وبندقيتي الصغيرة (التي قام بإهدائها إلي العم جوتلوب ماير) لغضيان، أما أنا فتناولت مسدسي وانطلقت إلى الأمام ليس علي سوى الثوب فقط قائلا (يا الله، أين الكلاب، بسم الله)، في الوقت نفسه بدأ رفاقي ينادون بأصوات عالية على أسماء أشخاص لم يكونوا معنا على الإطلاق، هنا سألت سالما أين الغلمان؟ فقال انظر، انظر هناك خلف الأشجار، نعم لقد رأيتهم حول النار يجهزون بنادقهم، فأطلقت ثلاث رصاصات متتالية صوب الأشجار، ثم ناديت عبيدا ليحضر لي رصاص المسدس، وفي هذه الأثناء أطلق سالم وغضيان النار من بنادقهم، وبعد ذلك ساد الهدوء، وحينما طلب مني رفاقي مزيدا من الرصاص لبنادقهم اتضح لي أنه لم يبق معي منه شيء، ولكنني عمرت مسدسي وأطلقت نحوهم طلقة أو طلقتين، وفي هذه اللحظة قفز غضيان صائحا ينادي (يا بلي، يا جهينة) ثم انطلق إلى الأمام وهو يقول لي يجب أن تركب الذلول وتواصل المسير، وبعد برهة رجع ليخبرنا أنهم مجموعة من أفراد قبيلة جهينة وواحدا منهم أصابته رصاصة مسدسي واستقرت في رئته، أما الثاني فيبدو أنه أصيب برصاصة من بندقية غضيان في رأسه. وحينما سألته من أين عرفت ذلك؟ لم يرغب في الإجابة لكي لا يعترف بأن مع هؤلاء المنتمين لقبيلة جهينة أشخاصا آخرين من قبيلة بلي، وان كنت أعتقد أن أولئك كلهم من قبيلة بلي ومعهم أيضا أولئك اللصوص الثلاثة الذين قدموا إلينا في قلعة مدائن صالح ورافقونا في مسيرتنا إلى العلا. اضطررنا على إثر ذلك إلى ترك المكان ومواصلة المسير خلال الليل حتى وصلنا إلى خيام الشيخ مرزوق.
في صباح يوم الغد سمعت بعض المعلومات عن غارة ليلة البارحة، فقد جاء إلي غلام من قبيلة بلي يدعى محمودا لكي يرافقنا حتى ذلك المكان المسمى طيب الاسم فذكر لي أن أولئك اللصوص الثلاثة المنتمين لقبيلة جهينة الذين حلوا علينا أثناء إقامتنا في مدائن صالح وأكلوا معنا ورافقونا إلى العلا كانوا ضمن المجموعة التي أطلقنا عليها النار ليلة البارحة. فيا ترى كم عدد الذين كانوا معهم من قبيلة جهينة وكم عدد أولئك المنتمين لقبيلة بلي؟ هذا ما لم أتمكن من معرفته، على أي حال- فبالنسبة لي- يكفي أن أولئك اللصوص كمنوا لنا تحت أشجار الطلح على ميمنة الطريق وبالقرب من المكان الذي كنت أريد أن أخيم فيه، ليس ذلك فحسب، بل إنهم تعمدوا ترك جمالهم في مكان بعيد وساروا على الأقدام إلى أن وصلوا على مقربة منا، ولكن خطتهم باءت بالفشل، وأصبح لزاما عليهم أن ينشغلوا في تلك الليلة بدفن موتاهم، فلتكن تلال القبور وبقع الدح وحدها شاهدا على مكان المعركة.
الاثنين 31/3/1884 لقد شاء الله في ظل غياب حماية القانون لي أن أقتل شخصا على مرأى من إخوته وأبناء قبيلته الذين سيكون الآن واجبهم المقدس هو الثأر مني، لذلك فمنذ هذه اللحظة يجب علي أن أكون حريصا، ولكنه لا خوف علي فمن حسن الطالع أنني الآن في ضيافة قبيلة صديقة لي، وفي الوقت نفسه هي في حالة عداء دموي مع أعدائي. في الصباح ذهبت إلى خيام بني بلي، ولكنني لم أحصل منهم سوى على حليب حلو، وهناك جاء إلي مجموعة من شيوخ قبيلة بلي الفضوليين وكثير من فقرائهم البائسين. وحيث إنه لم يكن لديهم قهوة، وأنا أيضا لم يبق معي منها شيء قط، اضطررت إلى أن أضيفهم بشاي خال من السكر الذي لم يكن معي منه ما يكفي. ظل هؤلاء المساكين في ضيافتي حتى قبل الظهر، وفي هذه الأثناء انضم إليهم شخص آخر يدعى محمدا كان برفقة لصوص ليلة البارحة العشرة، حيث ذكر لي أن تلك الغارة الفاشلة كانت من تخطيط أولئك اللصوص الثلاثة الذين رافقتهم من الحجر إلى العلا، والذين كانت وجوههم في حينه تبعث على القلق والريبة، على أي حال لقد اعتبر الجالسون عندي ما قمت به ليلة البارحة بمثابة عمل بطولي، كما أنهم كرموني كما يكرم الأبطال، ولذلك طلب مني الجميع رؤية سلاحي، ولاسيما الشيخ الذي ألح علي فلم يكن بمقدوري رد طلبه. في تلك الأثناء بدأت أشعر بالجوع الذي لم يعد شرب الشاي يخفف من وطأته، وأخيرا وعند الساعة الثانية بعد الظهر أحضر لي مضيفي رزا ولحما ساعد على تخفيف من حدة جوعي. في المساء قدمت لهم الطحين، كي يقوموا بعمل خبز لي أكلته مع بعض التمر، ثم انصرفت إلى الفراش لأغط في نوم عميق، رغم ارتفاع أصواتهم وهم يتحدثون حول النار.
الثلاثاء 1/4/1884 لقد أمضيت هذا اليوم أيضا في ربوع ذلك المكان، فعلى الرغم من أني استيقظت قبل شروق الشمس رغبة في مواصلة المسير بأقصى سرعة إلا أن رفاق رحلتي لم يكونوا مستعدين لذلك، بل إنهم أبدوا رغبتهم في قضاء هذا اليوم مع ذويهم الذين شدوا حالهم في الوقت نفسه ليغيروا مكان معسكرهم بمكان آخر يقع إلى الأمام في وادي الحم بالقرب من المكان الذي وقعت فيه غارة يوم الثلاثين من شهر مارس. وقد لاحظت أن البدو حينما يرتحلون من مكانهم إلى آخر لا يبتعدون كثيرا عن مقر مخيمهم السابق. وخلال الطريق توقفت مع رفاق رحلتي على جانب الطريق لنأكل بعض التمر، وبعد استراحة قصيرة في ذلك الظل الرائع انطلقنا خلفهم لنصل إليهم في حوالي الساعة التاسعة بعد أن انتهوا من نصب خيامهم. حقا لقد شعرت هناك وسط أفراد قبيلة بلي البائسين بالملل والكآبة. وهناك وبينما كنا جالسين عاودوا الكرة للحديث عن الغارة، فذكر لي أحدهم أن الغلام الذي قمت بإطلاق النار عليه يدعى سليمان بن سلامة، وأنه لقي حتفه بعد قليل أثناء الليل متأثرا بالرصاصة التي دخلت من خلال كتفه عبر رئته لتخرج من ظهره، أما الشخص الثاني الذي أطلق النار عليه غضيان فقد مات على الفور متأثرا بالرصـاصة التي دخلت من جبينه.

رحالة في الجزيرة ...ومرافقه غضيان ابن رويحل الجزء الاخير

فايز ابن رويحل — Thu, 09 Jun 2005 22:09:39 GMT

نطلقنا بصحبة مجموعة كبيرة من الناس الذين رافقوني حتى بوابة البلدة. وهنا ودعت العلا ونقوشها وسكانها الفضوليين وذبابها وأوساخها. حقا لقد وجدت فيها أشياء ممتعة، ولكن أشياء أخرى أكثر إمتاعا تنتظرني الآن. بالتأكيد لم يكن ذلك هو الوداع الأخير للعلا فسأعود إليها بعد أيام قلائل، مثلها مثل هوبر الذي ودعته قبل أيام ثم رأيته، وكما يقول المثل المحلي هنا: (المخيط مرتين يعيش أطول)، نعم فبعد أن ودعت هوبر والعلا للمرة الثانية لم أرهما بعد ذلك طوال حياتي.

انطلقنا في حوالي الساعة الثانية عشرة، حيث كنت أسير خلف غضيان الذي كان يتقدمنا مع رديفه عبيد راكبين ذلولا وضحاء (بيضاء) ومعهما بعض أمتعتي، كان في مقدورنا هذه المرة نتيجة لمرافقة هذا البلوي لنا أن نسلك طريقا مباشرا باتجاه الشمال عبر شعيب العذيب، في حين اضطررنا في يوم السادس عشر من شهر مارس السير عبر طريق غير مباشر نحو العلا، وذلك بسبب تخوفنا من أفراد قبيلة مرافقي الذين كانوا يقطنون في تلك الأنحاء، مما جعل الطريق آنذاك غير آمن بالنسبة لنا. لقد شاهدت هناك في شعيب العذيب عددا من النخيل المهملة والأدغال التي توسطها الآبار، وذلك ما يجعل منه ملاذا مناسبا لقطاع الطرق واللصوص. بعد هذا الشعيب انحرف طريقنا باتجاه اليسار عبر مجموعة هضاب القرضية. بعد ساعتين تقريبا من المسير مررنا بجوار جبل مكتظ بنقوش ذات خطوط مختلفة، حيث تعلو صفحاته نقوش كتبت بالخط الآرامي القديم والخط الثمودي والخط النبطي والخط اليوناني والخط اللاتيني، وما تنوع هذه الخطوط هنا إلا شاهد واضح على العمق الحضاري والتعاقب التاريخي لبلدة الحجر. أما موضوعات هذه النقوش فتندرج تحت ما يسمى (نقوش الذكريات) التي من خلالها خلد أولئك القدماء أسماءهم على مر الزمن. يقول المثل الألماني (يد المجنون تلطخ (توسخ) الجدار والطاولة)، ولكننا نحن المتخصصين بالنقوش والخطوط القديمة في غاية البهجة، لأن أيادي أولئك القدماء امتدت إلى الجدار والأحجار لتدون عليها أسماؤها، فحتى وإن كانت المعلومات التي تحتويها تلك النقوش عديمة المعنى والأهمية، فمن تلك الحروف القليلة يمكن للمرء أن يستنتج معلومات قيمة حول التاريخ واللغة والحضارة والدين وتاريخ تطور الكتابة. حقا لقد توقفنا طويلا أمام صفحة ذلك الجبل على الرغم من أن مرافقي كان مستعجلا ولم يكن يرغب في حقيقة الأمر بالتوقف، لذلك فلم يسمح لي بنسخ تلك النقوش الواقعة إلى الشرق من الطريق. وهكذا اضطررت للموافقة، وقلبي يتحسر على عدم تمكني من نسخ بعضها، ولكن أملي أن يهتم بها المختصون لاحقا.

اقتربنا الآن أكثر من بنايات المقابر الرائعة في مدائن صالح ذات النقوش النبطية الطويلة على واجهاتها، والتي من أجلها كان الهدف الرئيسي لرحلتي إلى جزيرة العرب. لقد رسمت منظرين توضيحيين لعلهما يوضحان كيف كانت تبدو تلك المقابر من بعيد. حينما اقتربنا من المقابر ترجلنا وتركنا الجمال ترعى تحت بصر عبيد، أما أنا فأسرعت إلى المقابر وبدأت أرسمها بهمة وعزم.

كانت المقابر منحوتة في الصخر وتكتظ واجهاتها بالعديد من الزخارف والأشكال المصورة بشكل بارز على الصخر، ولعل الرسوم التوضيحية المرفقة تقدم فكرة بسيطة عن الأشكال الرئيسة على واجهات تلك المقابر. أما أجمل هذه المقابر وأكبرها- إلى اليمين أسفل الرسمة - هي تلك التي تسمى مقبرة الفريد.

و الآن لنلقي نظرة على المقبرة من الداخل فهي تحتوي على أرائك (أسرة) الموتى المشابهة لأدراج فارغة أو حفرة مستطيلة منحوتة في جدار صخري، بعضها منحوت في أرضية المقبرة وكأنها توابيت غير مغطاة. كانت النقوش النبطية الرائعة التي نشرت ترجمة لها في كتابي (نقوش نبطية من الجزيرة العربية) توجد فوق مداخل المقابر. ومن الملاحظ أيضا أن بعضا من هذه المقابر خالية من أي نقوش وبعضها يظهر فوقها تجويف صغير ربما كان مثبتا عليه فيما مضى لوح من المرمر أو البرونز. جدير بالملاحظة أيضا أن كافة النقوش المكتوبة على المقابر هنا نبطية الخط، مما يعني أننا انتقلنا من الحميريين في العلا إلى النبطيين في الحجر، وهذا ربما يشهد بدوره على أن العلا كانت مستودعا للبضائع التجارية القادمة من جنوب جزيرة العرب، وأنها كانت بمثابة المستقر للتجار المعينيين والسبئيين، أما الحجر فهي مركز الآراميين أو العرب المتأثرين بالثقافة الآرامية، وهنا يمكن القول أيضا: إن المنطقة الواقعة في الوسط بين البلدتين كانت بمثابة المكان الذي يتبادلون ويعيدون فيه تصدير بضائعهم التجارية، ولكن السؤال الذي يطرح نفسه هل كلتا المدينتين ازدهرتا في وقت واحد، أم أن الحجر احتلت مكانة العلا بعد أن قلت أهميتها؟

من هم أولئك الثموديون أو بنو ثمود الذين لا يزال ذكرهم مستمرا حتى اليوم على ألسنة الشعوب العربية؟ يعتقد السكان المحليون هنا بالرغم من وجود بقايا العظام البشرية وبقايا أخشاب التوابيت أن تلك المقابر المنحوتة في الصخر كانت مساكن الثموديين القدماء. وهذا ألاعتقاد ليس تقليدا متوارثا من العصور القديمة بل إنه يستند على ما ذكر في القرآن، فقد حدثت آيات عدة من القرآن عن شعب ثمود، وعن بيوتهم المنحوتة في الصخر، وعن عدم استجابتهم لدعوة النبي صالح (عليه السلام)، وعن معاقبتهم بالزلزال . هكذا في السور رقم 7/71-76 (سورة الأعراف )15/ 80 وما بعدها (سورة الحجر)، 26/ 141 وما بعدها (سورة الشعراء) 89/8 (سورة الفجر) من هنا يبدو أن ذاكرة العرب لم تعد منذ القرن السادس الميلادي تنظر إلى تلك البنايات المنحوتة في الصخر على أنها مقابر، بل اعتبرتها مساكن لقوم ثمود، كما تشير إلى ذلك أيضا تلك الروايات العائدة لفترة النبي الذي مر بنفسه على بلدتي الحجر والعلا أثناء رحلته إلى الشمال.

من جانب آخر يبدو آن اسم الأنباط لم يكن خلال القرن السادس الميلادي معروفا على الإطلاق في تلك المنطقة، على العكس من ذلك نجد أن ذكره استمر إلى وقت متأخر في مناطق أخرى مثل سورية وبلاد الرافدين (العراق). نعم فمن المؤكد أن ثمة قبيلة تدعى ثمود استوطنت تلك المنطقة في فترة العصر الجاهلي، فالاسم ثمود يظهر أنه مثبت في مجموعة النقوش التي يطلق عليه المختصون اسم (النقوش الثمودية). وقبل أن نترك هذه المنطقة اتجهنا في جولة نحو المنطقة الجبلية لكي نلقي تحية الوداع عليها.

اتجهنا بعد ذلك إلى قلعة مدائن صالح، وهناك دهشت كثيرا حينما التقيت بهوبر ومحمود ونومان ومعهم جمالهم ذات الأوجه التي تنم عن ذكاء وفطنة. ففي اليوم الذي تعرض فيه حيلان للنهب نجا هوبر بأعجوبة من غارة أخرى، مما اضطره إلى قضاء الليل وبضع ساعات من النهار برفقة الحيوانات في أحد المخابئ، ولكنه بسبب حذره تمكن من الوصول إلى قلعة مدائن صالح، وقد عرف هنا أن خمسة عشر رجلا من أفراد قبيلة بلي يترصدون له ولصناديقه الذهبية في الخارج، ونظرا لأنه شعر بالحصار داخل الحصن حاول الخروج إلى منطقة المقابر كي يعمل هناك بعض البصمات للنقوش، ولكنه ورفاقه اضطروا للهروب مرة أخرى تحت وطأة مطاردة أفراد قبيلة بلي لهم، وبينما كانوا يهرولون هاربين على جملهم تشابكت الحبال بالسلم الذي كان بحوزتهم فسقطوا من على ظهر الجمل وولوا هاربين ليختفوا عنهم بين الصخور. في أثناء ذلك أخبرني هوبر أنه بعث برسالة إلي مع رسول إلى العلا ولكنني لم أره ولم نصادفه خلال الطريق.

التقيت في القلعة كذلك مع شخص يدعى علي بن سعيد كان عائدا من غزو مع الأمير، ويحمل معه رسالة من حمود العبيد إلى عبدالعزيز العنقري في تيماء، وقد استهلت تلك الرسالة بالآتي:

(تحيات من حمود العبيد إلى العنقري...)، ثم تلتها عبارة توبيخ له بسبب عدم إكرامه لنا كما ينبغي، وكذلك على عدم تقديمه المساعدة الكافية لنا في الحصول على أحجار النقوش، ثم وجه إليه أمرا بأن يرسل نقوشنا إلى حائل ولاسيما الملفوفة (المغلفة) منها وتلك التي عثر عليها في القصر، وقاعدة العمود التي أعيد استخدامها مدقة لطحن حبوب القهوة، وذلك الحجر الذي أخرج من البئر. طلب مني مرافقي غضيان البلوي إجازة لهذه الليلة كي يتمكن من الرجوع برفقة علي إلى العلا وذلك لحضور وليمة هناك، وقد غادر معه غلامان كانا ينتظران في القلعة من يرافقهم، حيث أخذ من كل واحد منهم مجيديا واحدا نظير تأمين الحماية لهم.

الأربعاء 26/3/1884 كان اليوم عظيما بالنسبة لي ففيه سأباشر العمل في نقوش الحجارة النبطية التي يرتبط فيها نجاح رحلتي إلى جزيرة العرب. وأخيرا وجدت السلم الذي أخفاه هوبر، كما أنه ولحسن الطالع لا يوجد اليوم ذباب كثير مقارنة بالأيام الماضية، نعم كل شيء مناسب لبدء العمل ماعدا هبوب الرياح، تلك الرياح التي سأتمتع باستنشاق هوائها الطلق لو كنت ممتطيا ذلولي وأسير عبر الصحراء، كما أنها ستسعدني لو كنت جالسا في سفينتي وهواؤها يرتطم بالأشرعة، حقا لقد كانت الرياح التي ألفت مرافقتي طوال أيام الرحلة تضطر المرء إلى البكاء والحيرة بل والجنون، فحينما يقف المرء هناك أمام نقش جميل والورق المبلل مقوسا بفعل هبوب الريح بين يديه، ثم يبدأ ذلك الغلام المسكين محاولا إبعاد النقوس من الورق بتحريكه هنا وهناك إلى الأمام توالى الخلف، ولسان حاله يقول مناجيا الريح: مهلا فلن نستسلم أو نستكين، فطالما أوراقنا قوية فلن تتمكني من تمزيقها رغم ما تنفخينه من هواء.

والآن بمجرد أن تهدأ الريح قليلا من الوقت نقوم على وجه من السرعة بلصق الورق المبلل على الحجر، ولكن بمجرد انشغال المرء لحظة من أجل إحضار الفرشة لطرق الورق المبلل وتثبيته على الحجر يجده قد تقوس من جديد، وبدلا من إضاعة الوقت في إعادة تثبيته يضطر المرء إلى معاودة العملية من جديد، ولكن هذه المرة بشيء من الحذر والذكاء، فبعد وضع الورق المبلل على الحجر تظل كلتا اليدين ضاغطتين على الورق بقوة، ولا ترفعان حتى تخف حدة الريح كي لا تدخل بين الورق والحجر وتؤدي إلى تقوسه من جديد.

عاد في حوالي الساعة الحادية عشرة غضيان من العلا، حيث انطلقنا في حوالي الساعة الثانية عشرة، خمسة على الجمال، واثنان يسيران على الأقدام متوجهان في البداية نحو المقابر الشرقية. ونظرا لعدم رغبتي في أي عوائق تحد من حركتي خلال عمليات بصم النقوش، فقد قمت بنزع ملابسي، ولم اترك سوى الثوب الذي ربطته بحبل على صلبي، ولكي أتحلى بشيء من الأدب أنزلته قليلا من أعلى إلى أسفل مدخلا طرفه في ذلك الحبل المربوط على بطني، لدرجة أن ساقي ومؤخرة رأسي ويدي عانت كثيرا من حرارة أشعة الشمس.

ونظرا لكون السلم ذي ثمانية الأمتار لا يصل إلى أماكن بعض النقوش فقد اضطررت إلى الوقوف تحت ذلك النحت البارز على بوابة القبر الذي تسبب في حجب مجال الرؤية أمامي، فلم أستطيع سوى نقل جزء من النص، وحتى ذلك الجزء الذي قمت بنسخه لم يكن مكتملا، بسبب وقوفي بصورة متعامدة تحت النقش. علاوة على النقوش عثرت هناك في بعض المقابر على قطع من خشب التوابيت.

أنهيت عملي في حوالي الساعة الرابعة بعد أن كافحت من أجل نقوشي كما يناضل الليث للحصول على فريسته، وقد تمكنت على الأقل من عمل بضع نسخ جيدة لبعض النقوش الكبيرة، ولكنني على الرغم من استخدامي لورق مزدوج لم أتمكن بسبب دخول الهواء بين الحجر والورق من التخلص من التقوس والانتفاخ على سطح الورق، وكمحاولة لمعالجة ذلك قمت بقص كل انتفاخ على الورق إلى أربعة أجزاء ثم أعدت لصقها قطعة قطعة على الحجر. لذلك فقد افتقدت البصمة جمالها وانسيابها، أما أشكال الحروف فقد كانت ولله الحمد واضحة. لقد وجدت أن من المناسب في مثل هذا العمل أن يقوم المرء بطي مجموعة من الورق مع بعضها البعض ثم وضعها فوق قطعة من الجلد تمنع تسرب الماء، وأخيرا يتم تثبيت الورق المبلل على الحجر. خلال مساء هذا اليوم قام هوبر بالإعداد لرحلته التي تقرر أن تنطلق قبل طلوع شمس يوم الغد حتى لا يتمكن رفاقي المنتمين لقبيلة بلي من ملاحظة وجهة الطريق الذي سيسلكه، وقد كان يريد أن يسلك طريقا باتجاه الشمال إلى قبيلة الفقراء الذين رفضنا عوتهم لنا في يوم الخامس عشر من شهر مارس.

الخميس 27/3/1884 رحل هوبر قبل شروق الشمس حيث تمنى بعضنا لبعض أفضل الأمنيات، بعد ذلك انتابني شعور بالقلق والخوف مشابه لذلك الذي شعرت به في يوم التاسع عشر من شهر مارس، ولكن مشاعر الخوف تلك سرعان ما تبددت وحل محلها التفكير النقوش. وبعد أن غادر هوبر يرافقه محمود ونومان اتضح لي أن نومان الكلب استبدل حبل ناقته (رسن) المهترئ بحبل ناقتي الجميل والقوي. بعد أن انتهينا من تناول طعام الإفطار مباشرة وصل إلى هنا رسول سعيد من العلا حاملا معه الخطاب الذي أرسله هوبر لي حينما كنت في العلا، وخطابا آخر لهوبر، وفي الوقت نفسه طلب مني سعيد أن أخبره عن طريق مبعوثه بالساعة التي سأعود فيها إلى العلا، حتى يتمكن هو ومجموعة من الرماة إلى الخروج لملاقاتي، بعد ذلك خرجت مع أولئك البلويين (من قبيلة بلي) ومبارك وابن أخيه المدعو خالد إلى منطقة الأطلال الأثرية وبالذات إلى المكان الذي أخفينا فيه بالأمس السلم وبعضا من أوراق بصم النقوش. كانت الرياح اليوم أقل حدة منها في الأمس، ومن أجل تسهيل حركتي خلال العمل ارتديت قميصا و بنطلونا مشابهين لتلك التي يرتديها الصيادون. كانت النقوش التي سنعمل على استنساخها اليوم ترتفع إلى حوالي ستة أمتار، لذلك فلن أحتاج إلا إلى ثلاثة أجزاء من السلم ذي أربعة الأجزاء. وهناك في الجزء الشرقي من المنطقة الأثرية تقع حجرتان كبيرتان منحوتتان في الصخر يطلق عليهما الأهالي المحليون مسمى الديوان أو المسجد، ويوجد بداخلهما عدد من المحاريب ترتفع حوالي المترين عن سطح الأرضية. بعد أن شعرت بالتعب والعطش رجعت إلى القلعة والوقت يقارب الساعة الرابعة. وفي المساء تسبب التعب الشديد والتفكير بالعمل والخوف من المصير إلى عدم قدرتي على النوم.

الجمعة 28/3/1884 كان هذا اليوم مخصصا أيضا للعمل في نقوش الحجر، ولكنه سيكون اليوم الأخير، لذلك استجمعت قواي كافة لكي أنهي العمل كما ينبغي، فبعد الإفطار مباشرة انطلقت برفقة البلويين ومحمود مع ابنه الصغير خالد والخادم مبروك لاستكشاف المقابر الجنوبية والشرقية التي من أجملها وأكثرها زخارفا تلك التي تسمى مقبرة الفريد.

كانت الرياح اليوم قوية ولكنها لن تخيفني فاليوم يجب أن أحقق أهدافي، لذلك لم أترك نقشا واحدا دون أن أستنسخه، فقط هي مرة واحدة تمكنت الريح من هزيمتي، ذلك حينما عصفت بهبوبها وأنا فوق السلم المتكئ على جدار أحد المقابر الكبيرة أحاول جاهدا تقريب الورق المبلل من النقش لتثبيته عليه، ولكن دون جدوى، فالريح كانت تدفع بهبوبها الذي أدى إلى انتشال الورق من الحجر، وحيث إن هذا النقش لم يكن ذا خط جيد توقفت عن المحاولة خوفا من إهدار الوقت، لم تتوقف الريح عن مكرها وخبثها فقد خطفت مني ثلاث ورقات، بينما كنت أنزل السلم لتودعها عاليا في الزوايا المثلثة الشكل الواقعة إلى اليمين والشمال من واجهة القبر. بعد الظهر قمنا بعمل شيء من القهوة انتعشنا بشربها من عناء العمل.

بعد أن أنهيت عملي دون رجعة تبين لي أنني قمت باستنساخ ستة وعشرين نقشا كبيرا، وهي كل ما تمكنت من العثور عليه هناك إذا استثنينا ذلك النقش الوحيد الذي حرمتني الريح من نسخه، علاوة على ذلك تمكنت من نقل عدد كثير من النقوش القصيرة. غادرنا في مساء اليوم الخادم مبروك إلى العلا كي يخبر سعيدا بخروجنا من مدائن صالح مع طلوع شمس يوم الغد، حتى يتمكن من الخروج لملاقاتنا هو ورجاله المسلحون. وفي أثناء الليل وبينما كانت الظلمة تخيم على المكان سمعنا أصوات الكلاب تنبح خارج القلعة منبئة عن قدوم شخص غريب، وسرعان ما ظهر أمامنا ثلاثة أشخاص من قطاع الطرق المنتمين لقبيلة جهينة، وخلال الليل بدأ أولئك الجبابرة مع لعبتهم المشؤومة التي سرعان ما تحولت إلى مشاجرة مأسوية عنيفة بينهم.

السبت 29/3/1884 انطلقنا في حوالي الساعة السابعة صباحا تاركين مدائن صالح خلفنا. حقا لقد كنت منشرح الصدر وفي غاية السرور وأنا أودع ذلك المكان الخالي وتلك المنطقة المقفرة قائلا (مع السلامة)، لم لا فقد أنهيت عملي وأكملت واجبي وحققت أهدافي وكل ما أتمناه الآن هو أن أكون في الوجه. كان يرافقنا خلال رحلة العودة إلى العلا أولئك اللصوص الثلاثة من قبيلة جهينة راكبين على ظهر ذلولين، وقد كنت بين الفينة والأخرى أنظر في وجوههم الكالحة فكانت تبدو أمامي كأنها وجوه أشخاص منحوسين ليس فيها شيء قط من ملامح حسن النوايا. كان طريقنا اليوم هو الطريق نفسه الذي سلكناه في يوم الخامس والعشرين من مارس والمسمى درب الجندي، وهناك أمام ذلك الجبل الذي وجدت فيه خلال رحلة الذهاب إلى مدائن صالح نقشا إغريقيا (يوناني) عثرت اليوم فيه على نقش نبطي مؤداه(تحيات (سلام) عالة بن حرم) ولعل محتوى هذا النص هو بمثابة وداع لي من جزيرة العرب ومن انشغالي بجمع النقوش، ولكن والد صاحب النص يدعى حرم، وكلمة حرم وحرامي (لص) يتشابهان في اللفظ ويشتقان من جذر واحد، فهل يكون ذلك نذير شؤم بالنسبة لي؟ بينما كنا نسير في الطريق شاهدت نباتا أبيض كالثلج وجافا يشابه الهراوة (العجراء) العربية و يسمى البرنوق. وحينما وصلنا إلى وادي العذيب وجدنا هناك حملة البنادق الذين أرسلهم سعيد لاستقبالنا، ومنذ تلك اللحظة كان في وسعي أن أدخل مسدسي في جرابه. كانت السماء مغطاة بطبقة تشبه الضباب جعلت الأعين تتألم حينما يرتفع البصر و الشعاع المنبعث من السماء، كما أدت إلى زيادة في حرارة الطقس. بعد وصولي إلى العلا ، مباشرة كان علي أن أقوم بشراء الأشياء المطلوبة كافة التي توقعت أن يهديني إياها سعيد، فاشتريت تمرا، ودقيقا، وتبغا، وفناجين، وثوبا نسائيا محليا… الخ. بعد ذلك جاء إلي خادم مرزوق الذي أصبح الآن ماهرا وخبيرا باكتشاف النقوش ليخبرني بأنه خلال غيابي أكتشف ثلاثة نقوش حميرية في بساتين النخيل، فذهبت إلى هناك لاستنساخها، ولكن تبين لي هناك أنه سبق لي استنساخ اثنين منها. وصل اليوم إلى هنا اثنان من إخوة مرافقي غضيان البلوي لكي يقوما بمرافقتنا إلى الوجه، كان الكبير اسمه سالم، أما الصغير فيدعى محمودا. وعند المساء كانت السماء ملبدة بالغيوم، وأثناء الليل هبت عاصفة مخيفة أثارت غبار العلا الذي ألمحنا إلى ذكره سلفا فوق سطوح المنازل بصوره تفوق الوصف مما اضطرني إلى إنزال فراشي من هناك إلى داخل البيت.

رحلة داخل الجزيرة العربية

رحالة في الجزيرة ...ومرافقه غضيان ابن رويحل الجزء الرابع

فايز ابن رويحل — Thu, 09 Jun 2005 22:07:40 GMT

الخميس 20/3/1884 في كل صباح يسمع المرء هنا في الجبال أهازيج الرعاة التي تبدو من خلال الأذن الأوربية وكأنها رنين موسيقى، لدرجة أن المرء يشعر وكأنه في منطقة التيرول ، ولعل الطبيعة الجبلية للمنطقة هي التي تملي على سكانها مثل هذا النوع من الغناء. في الغالب تؤدي الأمطار التي تسقط على أطلال بلدة العلا القديمة التي تسمى الخريبة إلى إظهار بعض القطع الأثرية فوق سطح التربة، ونتيجة للأمطار التي هطلت هناك مؤخرا فقد أحضر لي في صباح هذا اليوم إناء من الفخار وجد هناك. تناولت اليوم طعام الإفطار في منزل شخص لا أعرفه، ثم شربت القهوة كالعادة في مرات عديدة عند القاضي موسى، بعد ذلك توجهت محاولا العثور على ملابس لذلك المسكين مرزوق الذي عمل معي يوم أمس بجد وإخلاص، فهو- على الأقل بالنسبة لي- يستحق المساعدة لكونه يسير وهو مرتدي قطعة قماش شفافة، لذلك قمت بشراء ثوب له كلفني مجيديا واحدا.

جاء بعد الظهر شخص بلوي أي من قبيلة بلي يحمل أخبار غزو انطلق في الأمس من الشمال إلى هذه الأنحاء، فورا تذكرت هوبر وحيلان، وتمنيت ألا يقعا في أيدي قطاع الطرق، وسرعان ما انتشرت الإشاعات المختلفة حول ذلك الغزو، ففي البداية قيل: إن حيلان ورفيقه المدعو شملاني تعرضا لهجوم من قبل أفراد قبيلة بلي، وسلبوا منهم إبلهم وكل أمتعتهم، بعد ذلك سمعنا أن شملانيا هذا هو الشيخ سليمان بن رفادة المنتمي لقبيلة بلي ويسكن في بلدة الوجه، ثم ظهرت إشاعة أخرى مفادها أن أولئك اللصوص ردوا على حيلان كل أمتعته ماعدا ناقته، لأنها تحمل وسما لقبيلة هتيم، وأخيرا قيل لنا: إن هذا الخبر الأخير غير صحيح. وفيما يتعلق بمصير هوبر فسنذكره أثناء حديثنا عن أحداث يوم الخامس والعشرين من شهر مارس. توجهت فيما بعد لأتجول في البلدة باحثا عن النقوش، حيث عثرت على ثمانية نقوش جديدة حصيلة لهذا اليوم، ولكن اثنين منها- يا للعنة- كتبا على حجرين مثبتين في أعلى الجدار، ولن أستطيع الوصول إليهما دون سلم.

انزلت أمتعتي خلال النهار مرة أخرى من سطح المنزل، لأنها لم تعد هناك في مأمن من اللصوص الذين يقفزون فوق السطوح، وحتى لا يكون مصيري مثل ذلك التاجر الذي قدم إلى هنا من دمشق قبل بضع سنوات، فسرقت منه حمولة جملين من الأسلحة كان قد وضعها فوق سطح المنزل. كانت ليلة البارحة تمر ثقيلة جدا على خلوة امرأة سعيد، فقد أنجبت قبل حوالي أربعة أو خمسة أسابيع طفلا، ومن جراء ذلك ظلت تعاني من ألم شديد في الجهة اليسرى من بطنها، وقبل أن يرحل هوبر من هنا بوقت قصير أعطاها علاجا لا يتناسب مع طبيعة مرضها، وبعد أن سمحت لي اليوم بأن أكشف عليها بدقة اتضح أنها ربما تعاني من التهاب في أرحامها. وقد وعدتني بأن تمنحني نصف مجيدي إن أنا تمكنت من مساعدتها في الشفاء من مرضها، وهنا عملت لها كمادة ونصحتها بأن تضعها فوق موضع الألم فترة من الوقت. وبعد ذلك حضرت إلي ديسة حماة الشيخ (أو ربما هي زوجه الأولى؟) ومنحتني سلة متسخة، فأهديتها مقابل ذلك نصف مجيدي.

كان العشاء يتكون اليوم من الرز مع بعض من قطع ضلوع الماعز، وبعض البيض والخبز وحليب مضاف إليه شيء من السكر.

الجمعة 21/3/1884 لم يشهد اليوم أحداثا كثيرة، لذلك وجدت الفرصة سانحة كي أتأمل في ذباب بلدة العلا وأوساخها وكذلك طبيعة الحياة في إحدى مدن وسط الجزيرة العربية. وفي صباح هذا اليوم حضر الكثير من الناس لشرب القهوة عند سعيد، وبدؤوا يتحدثون مع بعضهم البعض بصوت مرتفع كما هي العادة، ومن ثم ذهبت إلى منزل عبد الله مويس لأعمل بصمة لأحد النقوش الحميرية هناك، بعد ذلك سمعت خبرا يقول: إن هوبر رجع مرة أخرى إلى الحجر وسيغادرها اليوم. حقا لقد عانيت من شيء طالما أزعجني، وهو الاعتداء عمدا أو مصادفة على النقوش وتدميرها، ففي الأمس مثلا اكتشفت في أسفل مدخل يقع بالقرب من سور المدينة المجاور أيضا لملعب الأطفال نقشا جديدا، وبينما كنت واقفا مع مرزوق أنبهه على التأكد من موضع النقش كي نتمكن في يوم الغد من بصمه رآني مجموعة من الصبية فأسرعوا نحوي كي ينظروا ماذا أفعل، وحينما ذهبنا في اليوم التالي إلى موضع النقش حاملين معنا أدوات البصم وجدناه في حالة سيئة، حيث قام أولئك الأطفال الأغبياء برجمه بالحجارة، ولكنه ولحسن الطالع تبين لي أن الحجر كتب عليه نقش ليس بذي أهمية بالغة. والآن لنتحدث عن الذباب والوسخ، فالذباب هنا كثير جد ا لدرجة أنني نادرا ما عملت بصمة لأحد النقوش دون أن يعلق فيها ذبابتان أو ثلاث أو أربع بل عشر بين الورق المبلل والحجر المنقوش، كذلك في الأكل ولاسيما التمر، فلا يستطيع المرء وضع شيء في فمه إلا ويدخل معه بعض من الذبان، حتى دلة القهوة فإن لم تكن على الجمر مباشرة وجب عليهم تغطيتها بواسطة قطعة من القماش مع إحكام قفل غطائها وإغلاق ثعبتها بقطعة من خيشة. أما بخصوص الأوساخ والأتربة في بلدة العلا فليس بمقدور المرء تصورها إن لم يكن قد رآها، فالشوارع والأحواش مملوءة بالنفايات وروث الحيوانات وفضـلات البشر، لدرجة أن المرء بكل خطوة يخطوها إلى الأمام يكاد ينزلق فيها. كما أن الغبار المثقل بآلاف الملايين أو أكثر من الجراثيم يحيط بالمرء من كل ناحية داخلا عبر الفم والأنف والعين والأذن وأيضا مسامات الجلد ذاتها، فالمرء يراه ويحسه ويستنشقه ويعيش معه. عند المساء ذهبت مع عبد الله مويس إلى بستانه الذي يوجد فيه عين تصل درجة الحرارة فيها إلى 28.5 درجة، وينمو فيها عدد كثير من القواقع الشبيهة بتلك التي رأيناها في تيماء. بعد ذلك ذهبت معه إلى بيته لتناول طعام العشاء.

السبت 22/3/1884 تحتفل بلادي في مطلع هذا اليوم المنعش بعيد ميلاد القيصر، ولكن البسطاء هنا ليس لديهم تصور عن القيصر، وماذا عسى أن تكون ألمانيا؟ فمن المستحيل ومن غير المجدي أن أحدثهم حول هذا الموضوع، فلو كنت في حائل لربما وجد من يتفهم ماذا أقول. بعد الظهر بدأ مرزوق يعمل بصمات للنقوش التي عثرنا عليها مجددا، وقد كان واحد منها مرتفعا لدرجة أن جذع النخلة لا يصله مما جعلني أصرخ قائلا: أين السلم؟ فلو كان معي لتمكنت من الوصول إلى ذلك النقش، ولكنه محفوظ في قلعة مدائن صالح، يا هوبر، لقد سببت نصيحتك تلك عواقب وخيمة! وأنا أيضا كنت حمارا غبيا حين سمعت نصيحتك! عموما لقد تمكنت- معرضا نفسي للخطر- من الوصول إلى نقش آخر كان هو أيضا يقع في أعلى الجدار، وذلك من خلال الصعود عبر ساق شجرة غير متين كاد ينكسر من وسطه. في مساء هذا اليوم كان يجلس في القهوة ذلك الشخص الذي ذكرت آنفا أنه هرب من دفع الضرائب، فبعد أن أرسل إليه سعيد رسالة يؤكد له فيها عدم التعرض له بسوء قدم من منفاه في قلعة مدائن صالح. وقد كان يجلس بكل هدوء حول النار مع سعيد أبي علي الذي بدأ يحاوره من أجل أن يدفع الضريبة، وعاودا جلستهم تلك في صباح يوم الغد، حيث أدى الصراخ والارتعاش بمضيفي سعيد إلى نسيان إعداد القهوة. كان الجو حارا هنا، لذلك كانت سعادتي بالغة جدا حينما تمكنت بعد شرب القهوة من الصعود إلى السطح والجلوس هناك بعض الوقت.

الأحد 23/3/1884 كان الطقس صباح اليوم رطبا والسماء ملبدة بغيوم ثقيلة تنبئ عن قرب هطول المطر على المنطقة. في البداية قمت بشراء نقش نبطي مؤرخ من السنة الأولى لحكم حارثة ملك الأنباط دفعت لصاحبه مجيديا واحدا، وأعطيته نصف مجيدي لكي يقوم بتكسيرأجزاء من الحجر دون أن يتعرض للنقش كي يخف وزنه ويسهل حمله، كما قمت بمحاولة شراء حجرين آخرين كتب عليها بخط لحياني، ولأن صاحب النقش الأول رفض بيعه لي مقابل مجيدي واحد، أما الثاني والذي جلب في الأصل من مذبح أحد المعابد، فأتوقع الحصول عليه مقابل مجيدي واحد، وبالفعل تمكنت من الحصول عليه في مساء يوم الغد، وحيث إنه كان مثبتا في مكان عال من الجدار فقد اضطررت لبذل جهد كبيرمن أجل خلعه من مكانه. وصل اليوم مجموع ما حصلت عليه من النقوش في بلدة العلا إلى خمسين نقشا، إضافة إلى نقشين آخرين قيل لي: إنهما موجودان في بساتين النخيل، كما أن الخادم مرزوق - والذي أصبح بسبب الإكراميات المختلفة نشيطا- اكتشف نقشين جديدين، ومجموعة أخرى من النقوش العربية القليلة الأهمية، إضافة إلى ذلك فالناس هنا غالبا ما يطلبون حضوري إلى منازلهم التي يعتقدون أنه يوجد فيها نقوش، على الرغم من أن بعضها لا يتعدى كونه حجرا مهذبا، أو حجرا عليه آثار زخرفة غير واضحة المعالم، ولكن المرء في مثل هذه الحالة يجب عليه عدم تثبيط عزائمهم وسلب السعادة بسبب ذلك منهم، وحتى لا يضـطروا أيضا إلى عدم عرض أي شيء عليه. أضحى الذباب اليوم وكأنه أصيب بمس من الشيطان، وذلك بسبب قرب هطول المطر الذي انهمر مصحوبا بالرعد والرياح منذ الساعة الرابعة، لهذا السبب أيضا انتقلت اليوم من مكاني في السطح إلى البيت.

الاثنين 24/3/1884 حان الوقت الآن لكي أقف بنفسي على أطلال بلدة العلا القديمة، فمنذ أسبوع وأنا محبوس داخل أسوار هذه البلدة اللطيفة التي لو لم يكن فيها نقوش كثيرة تملأ علي وقت فراغي لما تمكنت من البقاء فيها. وفي الحقيقة كنت طوال هذه المدة أتطلع إلى القيام بجولة على الأقدام خارج أسوار البلدة، وكم كنت أتمنى أن تكون هذه الجولة على ظهر الجمل كي أتمكن من مشاهدة جميع الآثار القديمة هناك.

تجمع مع شروق شمس هذا اليوم في قهوة سعيد ثلاثة وعشرون شخصا كلهم مسلحون، وما هي إلا برهة من الوقت حتى وصل العديد من قطعان الماشية والحمير والنساء والأطفال كلهم يرغبون في استغلال هذه الفرصة النادرة ليصلوا إلى مواطن الأعشاب التي لا تبعد سوى ربع ساعة من المسير خارج أسوار بلدة العلا. وأخيرا خرج الجميع يتقدمهم مجموعة من الكشافة (المستطلعين، العيون) الذين كانوا يصعدون كل مرتفع من الأرض زاحفين على بطونهم كي يراقبوا كل مكان أمامهم. في هذه الأثناء رأينا بعضا من قطاع الطرق المنتمين لقبيلة بلي، . ولكنهم اضطروا للتراجع وهم يرون تلك الجموع الهائلة من الناس تتقدم نحو الأمام. تقع الأطلال الأثرية في مكان مرتفع من الأرض في بطن الوادي المحصور بين الجبال العالية، وهي عبارة عن أكوام متفرقة من قطع الأحجار الرملية الحمراء، والى اليمين واليسار من هذه الأطلال الأثرية ينمو العديد من أشجار الطلح والأعشاب، وفي وسط التلال الأثرية يبرز حوض منحوت من الحجر الرملي بحجم ضخم جدا بداخله ثلاث درجات متداعية، وهو ما يطلق عليه أبناء المنطقة حلاوية النبي صالح، لاعتقادهم أن ناقة النبي صالح (عليه السلام) ذات الحليب الوفير تشرب منه. علاوة على ذلك عثرت هناك على اثنتين من أرجل التماثيل، الأولى كبيرة وتفوق الحجم الطبيعي وعلى قدمها آثار النعال (صندل)، أما الثانية فهي صغيرة. شاهدت هناك على سطح الموقع العديد من بقايا الأواني الحجرية، كما أحضر لي الأطفال أيضا كسرة من تمثال صغير الحجم يصل ارتفاعه حوالي ثلاثين سنتمترا، ذي تسريحة شعر تشابه تلك التي نراها على التماثيل المصرية القديمة، وربما تكون تلك الرجل الصغيرة التي ذكرتها آنفا تابعة له. أما بالنسبة للمقابر فهي هنا بسيطة جدا ولا يزال يوجد داخلها بعض بقايا التوابيت الخشبية، وكسر من الأحجار، وبعض الأواني الفخارية، وقطع من الأكفان. وفي أحد المنحدرات عثرت على كميات كثيرة من خبث المعادن ذي اللون الأخضر والأسود، يلاحظ القارئ أماكن وجودها على المخطط المرفق لبلدة العلا.

إضافة إلى ذلك وجدت عددا كثيرا من النقوش، جميعها تنتمي إلى مجموعة الكتابات السامية الجنوبية (معينية، لحيانية)، ماعدا واحدا منها فهو نبطي، ويحتوي على علم لشخص متبوع باسم أبيه.

انطلقت بعد ذلك لمواصلة طريقي من الشمال باتجاه الجنوب نظرا لاعتقادي أنني سأجد هناك على صفحات الجبال آثارا من العصور القديمة، في هذه الأثناء ذكر لي رفاقي عدم وجود آثار في الجهة الجنوبية الغربية، ونصحوني بعدم الذهاب إلى هناك لخطورة تلك المنطقة، ولكنني لم أقع تحت تأثير تحذيرهم، بل واصلت طريقي يرافقني أربعة رجال مسلحين، وبينما كان رفاقي يسيرون بموازاتي في بطن الوادي إلى الأمام شاهدت هناك على صفحة الجبل أربع فتحات بداخلها أربعة تماثيل خرافية ذات أسنان بارزة إلى الأمام كل اثنين منها بجانب بعضهما البعض، وتذكر إلى حد كبير بأشكال المنحوتات المصرية والمكسيكية القديمة، وبين الاثنين الأولين نقش كتب بخط جيد. ولكنني بسبب علوه وصعوبة الطريق إليه لم أتمكن من مشاهدته بوضوح، كذلك الحال أيضا بالنسبة للنقوش الأخرى التي كتبت على ارتفاع يتراوح ما بين 10- 15 مترا.

حين بدأت أشعر بالتعب والإنهاك نزلت إلى مخيم رفاقي حيث أعدت هناك القهوة الحلوة والعادية. بعد ذلك بدأت مسيرة العودة، حيث ظهرت أمامنا بلدة العلا ببساتين نخيلها وأسوارها الطينية وهضبة أم ناصر التي تتوسطها، وبينما كنا على مقربة من البلدة لاحظت أن الأطراف العليا لأسوار البلدة مزينة بالزخارف، حقا لقد كانت مسيرة العودة أشبه ما تكون بموكب للنصر، فالجميع كانوا سعداء بنجاح الرحلة دون حدوث أي تصادم مع قطاع الطرق، نعم لقد ابتهج الجميع لمجرد خروجهم، والآن سعادتهم أكبر وهم عائدون سالمين إلى بلدتهم. كانت قطعان الماشية تتقدم الجميع إلى الأمام نحو البلدة، وخلفها أسير أنا ممتطيا ذلولي التي أثارتها كثرة الذباب، ومن خلفي يسير حاكم البلدة سعيد، ومن ورائه يسير الرماة في طابور مستقيم يتقدمهم شخص يرقص وهم يطلقون الواحد تلو الآخر نيران بنادقهم مما جعل واحدا منهم يسقط على الأرض من شدة إطلاق النار، وفي هذه الأثناء وبينما كنت أسمع صوت إطلاق النار كنت أعتقد في كل لحظة أن تستقر الطلقة القادمة في ظهري. بعد أن وصلنا إلى البلدة التقيت مع شخص اسمه غضيان سوف يرافقني خلال رحلتي القادمة إلى الوجه، وهو شقيق كبير شيوخ قبيلة بلي المدعو مرزوق بن رويحل، وبعد تباحث بسيط أعرب عن استعداده لمرافقتي مقابل 20 مجيديا، وقال إن الأمر يحتاج أيضا إلى بعض الرجال لتوفير الحماية الكافية. لقد كان الرجل شابا ويوحي بالثقة، وكان برفقته خادمه عبيد الذي كان يمتطي ذلولا أوضح (أبيض). وفي المساء أحضر إلي في المنزل ذلك المذبح الصغير الذي يعلوه نقش لحياني والذي حاولت اقتناءه يوم أمس. نعم لقد كنت راضيا تمام الرضا على اقتنائي إياه، كيف لا وقد أصبح خلال فترة طويلة بمثابة الدرة بين كافة مجموعاتي، إنه الآن موجود في مكتبة جامعة شتراسبرج. بعد ذلك وبينما كانت الأمطار تنهمر إلي الشمال والشرق من البلدة ذهبت إلى فراشي والسعادة تغمرني على نجاح مسعاي لهذا اليوم.

الثلاثاء 25/3/1884 من المقرر أن ننطلق اليوم نحو الحجر، ذلك الهدف الذي أشتاق إليه دوما، فهناك توجد النقوش الرائعة والكبيرة التي وصلت أولى المعلومات الدقيقة عنها إلى أوربا من خلال (داوتي)، تلك النقوش التي حفزت حماسي للقيام برحلتي إلى الجزيرة العربية، والتي آمل أن أخرج منها بنتائج كثيرة حول تاريخ العرب والأنباط.

قبل الرحيل إلى هناك قمت بنسخ ثلاثة نقوش سامية جنوبية كانت توجد في بستان للنخيل يقع على مسيرة نصف ساعة باتجاه الشمال. ثم أعددت كل شيء استعدادا للسفر الذي تأخر حتى الظهر، في هذه الأثناء وبينما كنت أنتظر اكتمال تجهيزات الرحلة رأيت غلاما يرتدي قطعتين رقيقتين من القماش، الأولى لفها على صلبه والثانية وضعها فوق رأسه، حيث تعرض قبل قليل لحالة سلب من قبل أفراد قبيلة بلي.

رحالة في الجزيرة ...ومرافقه غضيان ابن رويحل الجزء الثالث

فايز ابن رويحل — Thu, 09 Jun 2005 22:03:39 GMT

يمكن للمرء أن يعد سكان بلدة العلا من محبي الترحال، فبعضهم يحاولون منذ وقت طويل الرحيل إلى سورية وبالذات إلى دمشق، وبعضهم الآخر إلى إستنبول. لذلك وجه إلينا شخص طاعن في السن منهم، ونحن جالسون في القهوة سؤالا عما إذا كنا سنواصل مسيرتنا إلى إستنبول، وحينما قلنا له ربما بعد سنة من الآن، رد فورا بصورة ساذجة قائلا سترون بالتأكيد ابني هناك، وسأعطيكم رسالة تحملونها إليه. عندما اقتربنا من المنطقة السكنية أسرع إلينا كل الفضوليين من أبناء البلدة، حاملين بنادقهم، فأحاطوا بنا من الأمام ومن الخلف، مما جعلنا نسير خلال الأزقة المسقوفة والضيقة في زحام شديد. وبعد ذلك نزلنا في فناء صغير لا يكاد يتسع لجمالنا الأربعة، ثم قدمنا التحية إلى عامل الأمير في العلا المدعو سعيد ذو البشرة السوداء، وهو شخص مختلف تماما عن العنقري البخيل في تيماء، والذي لم نحصل منه على شيء قط، بل إنه كاد يميتنا جوعا. وبينما حملت أمتعتنا إلى منزل آيل للسقوط، ذهبنا نحن إلى الديوان الذي كان في تلك الأثناء مكتظا بالضيوف، وبعد أن شربنا القهوة صعدنا الدرج إلى أعلى، حيث قدم لنا هناك الزبد والتمر الجيد، وفي أثناء ذلك وقف أحد الخدم ليقوم بطرد الذباب من أمام أفواهنا، ولكن على الرغم من ذلك سقط العديد منها في اللبن الذي أحضر قبل خمس دقائق فقط.

كان سعيد ينتظرنا منذ وقت طويل، لذلك فقد سر بقدومنا، وكان على استعداد دائم لخدمتنا، حيث جهز فورا كل ما طلبناه من مؤونة للرحلة. وبعد ظهر هذا اليوم صرح لي هوبر بخبر ظل يؤجله مدة طويلة دون سبب مقنع، مما جعلني أفاجأ به، ذلك هو أن الأمير لا يرغب في عودتي إلى حائل. لذلك فإنه يريد أن ينفصل عني، ويعود بمفرده إلى هناك من أجل إحضار الأشياء التي تركناها قبل مدة في تيماء. على أي حال يبدو أن غانم بن باني أخبر حمودا بتصريحاتي الغاضبة، مما سبب غضب حمود مني، وجعله يحاول بكل ما يستطيع أن يوعز للأمير بأن يطردني بطريقة مهذبة، ولو أن هوبر أخبرني بذلك حينما كنت في حائل لما فوجئت من ذلك، ولتمكنت من أخذ ممتلكاتي التي تركتها هناك معي في حينه. والآن ينوي هوبر الاتجاه من هنا إلى خيبر مرورا بنواحي المدينة إلى جدة، حيث نلتقي هناك مرة أخرى، بينما أذهب أنا من هنا إلى الحجر (مدائن صالح) برفقة شيخ من قبيلة بلي يقصدهنا غضيان ابن رويحل الذي سيحضر إلي بعد حين، وهناك أقوم باستنساخ النقوش، بعد ذلك أعود إلى العلا، ثم أتجه برفقة ذلك الشيخ نحو الغرب عبر مناطق سكنى قبيلة بلي إلى الوجه، ومن ميناء تلك البلدة الخاضعة للسلطة المصرية ستسنح لي بالسفر مع إحدى البواخر إلى جدة، ومن هناك ربما أتمكن من القيام برحلة إلى الطائف، أو أعود مباشرة عبر السويس إلى بيروت، أما هوبر فكان يريد أن يعود من جدة إلى حائل، ثم عبر العراق إلى دمشق، ولكن ذلك كله كان من أحلام المستقبل التي لم تتحقق.

كان علينا الآن أن نفكر بترتيب مناسب لانفصالنا، حيث قمنا في البداية بتقسيم النقود التي معنا، فحصل كل منا على 270 مجيديا، ثم قسمنا السجائر فحصل كل واحد منا على 25 قطعة، حيث إننا لم نكن ندخن خلال الفترة الأخيرة سوى قطعة واحدة كل ستة أو سبعة أيام من ذلك التبغ الغالي، أما من المواد الغذائية، فقد حصل كل منا على علبة ساردين ونصف كمية الشاي، وقد قمت بشراء دلة القهوة والخرج (حقيبة مزدوجة توضع على شداد الجمل)، أما الورق، ومسحوق الحمى، والحبر، ونحو ذلك فقد قسمناه بيننا.

قدم لنا في المساء عشاء وفير، وخلال الأكل أضيء المكان بواسطة شعلة من سعف النخيل، كما قام أحدهم بطرد الذباب مستخدما مهفة صغيرة، وأخيرا صعدنا السطح، حيث أشعلت النار، وأصبح بمقدورنا من جديد استنشاق الهواء الطلق.

الاثنين 17/3/1884 باشرت مع بداية هذا اليوم العمل، فالنقوش الغالية على نفسي لم تدع لي مجالا للراحة، وكما ذكرت من قبل فإن هناك في العلا كمية كبيرة من الأحجار التي تحمل نقوشا أعيد استخدامها في بناء المنازل و الأسوار، لذلك ظللت أتجول طوال اليوم في أنحاء المدينة، حتى تمكنت من العثور على الكثير منها، وما أشد دهشتي حينما رأيت أنها كتبت بحروف الخط الحميري! وقد قمت في الحال بطبع جميع النقوش التي وجدتها هناك، أما سير العمل فلم يكن شاقا إلى حد ما، إذ لم أتمكن اليوم سوى من نسخ تلك النقوش القريبة من الأرض، ولكن العمل في يوم الغد سيكون بالتأكيد أفضل مما هو عليه اليوم. خلال جولتي تلك كان يرافقني العديد من الناس، كما كانوا يتزاحمون حولي بشدة حينما أقوم بعملية بصم (طبع) النقوش، لكن ذلك كان بالنسبة لي أمرا طبيعيا، فلم يحظ حتى الحكام برفقة مثل تلك الجموع من الناس.

في المساء وصل حيلان الذي بعثه الأمير برسالة إلى تيماء وأماكن أخرى، ليبشر بالنصر الذي حققه مؤخرا، وقد كان يرتدي ملابس كثيرة، تمثلت في ثوبين وزبونين وعباءتين وأربع غتر على رأسه، في هذه الأثناء اكتظت القهوة بالناس، مما اضطر بعضهم إلى الوقوف في الفناء، لكي يتأكدوا من سماع أخبار النصر بأنفسهم من فم خادمنا محمود الذي تولى قراءة الرسالة كان فحوى الرسالة التي قام هوبر بتكليف محمود بنسخها له يقول: (لقد خرج الأمير من حائل ومعه حوالي مائتين وسبعين جوادا وحوالي خمسة آلاف شمري بجمالهم في حملة، كان يبدو في أول الأمر أنها موجهة نحو الشمال، ولكنه ظهر فجأة في المجمعة الواقعة إلى الشرق من جبال طويق، ثم غير وجهته نحو الجنوب. وبالقرب من الزلفي في وادي الرمة تقابل مع سبعة وعشرين من عيون الخصم، فقام بمحاصرتهم وقتلهم على الفور، ولم يسلم منهم سوى اثنين تركهم على قيد الحياة، لكي يذهبوا إلى معسكرهم ويخبروه بما حدث. وفي مكان ليس ببعيد من سابقه هجموا مع طلوع الشمس على معسكر جماعة ابن سعود، حيث قتلوا ثلاثة من أعمامه، وغنموا منهم حمولة سبعة جمال من البنادق، وسبعة وثلاثين جوادا، وست عشرة خيمة، وذودين من الجمال، كل واحد منهما يصل تعداده إلى مائتي جمل. كما أغاروا أيضا على عتيبة الذين فروا من أمامهم في شهر نوفمبر الماضي، وغنموا منهم ثمانية أذواد من الجمال، وخياما وعددا كثير ا من الضأن، وعبيدا، وسبع رايات أمر الأمير بإرسال اثنتين منها إلى بريدة وعنيزة ليراها أهل القصيم، وواحدة إلى قبيلة الرولة، أما الأربع الباقية فقد ركزت في ساحة المسحب في حائل، وبعد هذا النصر ستضطر الآن قبيلة عتيبة بأكملها إلى الخضوع).

الثلاثاء 18/3/1884 في الصباح شربنا القهوة عند القاضي موسى، ثم كتبت بضعة أشياء، ولكنني لم أتمكن من مواصلة الكتابة فقد كنت أفكر كثيرا في النقوش والكتابات الحجرية، لذلك عدت إلى عملية نسخها من جديد، ولكنني من خلال ذلك العمل تأكدت من حجم الصعوبات والمشاق التي يواجهها من يتصدى لمثل هذا العمل في جزيرة العرب، إلا أن الحماسة لهذا الفن والتطلع إلى البحث العلمي يهونان من شأن تلك المصاعب، فالمرء حينما يحمل غنيمته من الورق عائدا إلى بلاده يكون أكثر سعادة وزهوا من الصياد الذي ينجح في اصطياد فريسته.

حقا إن عمل بصمة (طبعة، كليشة) في متاحف بلادي ليس فيه شيء من التعب، فهناك يقف الشخص أمام الحجر المنصوب باعتدال، ويتناول الورق والماء والفرشاة بكل راحة وهدوء، فليس هناك ريح قوية تؤدي إلى تطاير الورق من بين يديه، ولا يوجد حوله مئات من أولئك الذين يطأطئون رؤوسهم الشاهدة سير العمل باهتمام بالغ. على أي حال بعد أن ارتكبت حماقة لسماعي نصيحة هوبر بترك السلم في مدائن صالح اضطررت من أجل عمل بصمة للنقوش المكتوبة على الأحجار المثبتة في أعالي الجدران، إما أن أركب على ظهر خادمنا محمود، أو على جذع نخلة مسند على الجدار. وفي أحد البيوت الواقع فوق ممر يرتفع ثمانية أمتار تقريبا كانت توجد نافذة يعلوها حجر مكتوب عليه نقش بالخط الحميري. ونظرا لضيق فتحة النافذة فقد احترت في كيفية الوصول إليه، ولكنني استأذنت من صاحب ذلك البيت المظلم، وصعدت إلى الطابق الثاني حيث النافذة، وبينما كنت أسير هناك كادت الغرفة والنافذة آن تسقطا على الآرض، وهناك تبين لي آن باب النافدة لا ينفتح سوى إلى الداخل ونحو الزاوية اليمنى، وارتفاعها لا يتعدى الخمسين أو الستين سنتمترا، ولا يسمح بدخول جسم الإنسان بسهولة من خلالها، لذلك اضطررت في البداية إلى الانبطاح على بطني، وزحفت داخل النافذة حتى منتصف جسمي، ثم انقلبت على ظهري. وهنا بدأ مرافقي عبد الله بن إسماعيل موشي بوضع الورق المبلل بالماء على صدري فآخذه وأقوم بلصقه على الحجر المنقوش، وفي الوقت نفسه يجب علي أخذ الفرشة الموضوعة على صدري أيضا لكي أتم عملي كما ينبغي. هكذا وبينما كان مرافقي يجلس طوال الوقت فوق رجلي خوفا من أن أفقد توازني وأسقط من خلال النافذة أنهيت عمل ثلاث بصمات (كليشات) للنقش. وخلال ذلك العمل كان أهالي بلدة العلا الطيبون يهزون رؤوسهم معتبرين ذلك الصنيع نوعا من العبث، ولابد أنهم تصوروا أن تلك الأحجار التي قمت بنسخها تساوي وزنها ذهبا وفضة. بعد أن أتممت عملي عدت والسعادة تغمرني إلى البيت.

في هذا اليوم وبينما كانت القهوة مكتظة بالناس حدث جلسة محاكمة ساخنة، وعلى حين فجأة دخل عدد من الأشخاص وصعدوا فورا عبر الدرج إلى أعلى، وهناك في الطابق الثاني بدأ الصراخ بصوت مرتفع، حيث بدأت هناك جلسة محاكمة لذلك الشخص الذي رفض دفع الضرائب، معللا ذلك بأن أمير حائل ليس له حق بمطالبته بأي شيء، لكونه ليس أميرا عليه، وإنما أميره شخص آخر، ولكي يشددوا عليه ويخيفوه أحضروا الخشبة أو ما يسمى بالحبس، وبالفعل أبدى ذلك الشخص استعداده للدفع قائلا: إن النقود في المنزل، فقاموا بإرسال جنديين لمرافقته، ولكنه حينما اقترب من الباب انطلق هاربا، وحيال ذلك فلا بد أن القضية ستطول، فبمجرد القبض عليه سيوضع في الحبس حتى يدفع المبلغ المطلوب منه.

دعينا في المساء للعشاء عند شخص يدعى عبد الله، حيث قدم لنا أكلة محلية معروفة هناك تتكون من الأرز وفوقها البصل المحمر وقطع من البيض ولحم الماعز، بعد ذلك ذهبت إلى سطح منزلنا وجلست في الهواء الطلق أدخن واحدة من تلك السجائر الخمس والعشرين التي بقيت في حوزتي، وقد كنت أتطلع إلى دخانها المتصاعد بحسرة، واضعا في حسابي أنه لم يبق معي منها سوى أربع وعشرين سيجارة.

الأربعاء 19/3/1884 في الصباح كان كل شيء جاهزا من أجل رحيل هوبر وحيلان الذي سيسلك الطريق نفسه الذي سيسير عبره هوبر. ذهبنا بصحبة عدد كبير من الأهالي إلى البوابة، وهناك ودع بعضنا بعضا، وتمنيت لهوبر من أعماق قلبي أن ينهي رحلته الخطرة تلك بكل سلام، نعم إن من المؤلم حقا أن يرى المرء صاحبا رافقه في الغربة وقاسمه السعادة والتعاسة يغادر إلى مكان مجهول. ماذا تراه سيواجه؟ وماذا سيحدث لي؟ فعلى حين تهددنا الأخطار من كل جانب أصبح كل منا الآن يعتمد على نفسه. ومن المؤسف أن أمنياتي تلك لهوبر لم تتحقق، فقد قتل في يوم التاسع والعشرين من يوليو من العام نفسه. في حين إن ما تمنيته لنفسي بأن تنتهي هذه الرحلة إلى الجزيرة العربية بسلام قد تحقق ولله الحمد. لا أريد الآن أن أطيل الحديث هنا وأستبق سرد الأحداث فسأذكرها في حينها. بعد أن ودعت هوبر عدت إلى سطح منزلنا، وبدأت أنظم يومياتي.

بعد الظهر أنزلت أمتعتي من السطح إلى داخل المنزل، لأن سعيدا أصبح يعتقد أنها لم تعد في مأمن هناك وربما تسرق خلال الليل. وفي حوالي الساعة الواحدة ظهرا تسللت برفقة الخادم مرزوق دون أن يرانا أحد إلى الهضبة الصخرية الواقعة في وسط البلدة التي تسمى أم ناصر، وهناك عملت بصمة (كليشة) لنقش كتب بخط حميري، وأثناء نزولي حاملا البصمة عبر ذلك الطريق الخطر وجدت أربعة نقوش جديدة خلف بعضها البعض، من بينها واحد كتب بالخط النبطي ومؤرخ في السنة الأولى لحكم حارثة ملك الأنباط. بينما كان مرافقي الخادم مرزوق يساعدني بكل مهارة ودقة ظلت تضايقنا جموع الأهالي من مختلف الأعمار بفضولها ووقاحتها، ليس ذلك فحسب بل إنهم طالبوني بإعطائهم بخشيشا (إكرامية)، تلك الكلمة التي سمعتها لأول مرة ونحن نسير عبر درب الحج، ولم أسمعها بعد ذلك ولله الحمد منذ وقت طويل، ومن المدهش أن واحدا منهم طلب مني بخشيشا مدعيا القول بأنه من بلاد النصارى، فما كان مني إلا أن بصقت على الأرض وقلت له: إنك لست من بلاد النصارى، بل أنت واحد من أولئك الكذابين. وفي مساء هذا اليوم تناولت عند سعيد عشاء عاديا تكون من الخبز والتمر

رحالة في الجزيرة ...ومرافقه غضيان ابن رويحل الجزء الثاني

فايز ابن رويحل — Thu, 09 Jun 2005 22:00:45 GMT

الجمعة 14/3/1884 انطلقنا مع شروق الشمس، واستمر سيرنا مدة أربع ساعات متتالية عبر سهل اللبيدة المكتظ بالصخور الرملية الصغيرة والمخيفة في الوقت نفسه، حيث أخذت تلك الصخور أشكالا عجيبة بفعل هبوب الرياح الرملية التي أدت نتيجة لقوتها إلى تآكل طبقات الصخور الرقيقة، بينما تحولت القاسية منها إلى صفائح وأشكال تبعث على الغرابة.

عند الظهر مررنا بمنطقة الدغش التي رسم على صفحات جبالها البنية العديد من أشكال الحيوانات والكتابات الثمودية، ولكننا لم نتمكن من البقاء هناك طويلا بسبب خطورة المنطقة، كما أن شدة الرياح جعلت من الصعب استنساخ تلك الكتابات، وعند غروب الشمس ومع تزايد شدة الرياح اقتربنا من منطقة يوجد فيها موقعان للماء: أحدهما يتكون من 12 بئرا ويسمى رحيان، والثاني يقع خلف جبل رسوبي يسمى العشر، وهو عبارة عن بئر لها ثلاث فتحات، وتعلوها زرانيق تسمى الثمايل، وهنا استرحنا لإعداد بعض الطعام، ولكي تتمتع الجمال بالعشب الوفير، وحيث كان من الخطورة بمكان المبيت بالقرب من موقع المياه، لذلك قررنا أن نواصل السير خلال الليل عدة ساعات، حيث امتد أمامنا أحد المنخفضات المكون سطحه من الأحجار الرملية الملساء، وخلال وقت قصير ازدادت قتامة الليل، فالقمر لم يظهر إلا بعد التاسعة والنصف، على أي حال يمكن للمرء أن يتوقع- كما قيل لي في حائل- أن تكون تلك الصفائح الجبلية الملساء والمتعامدة مكتظة بالنقوش والرسوم الصخرية، وحيث لم يكن بمقدوري عمل أي شيء حاولت أن أقنع نفسي بافتعال بعض الأسباب الآتية:

1- عدم توافر الضوء خلال ذلك الظلام الدامس.

2- عدم استحسان نزول المرء في المناطق الخطرة.

3- يمكن عد التعب الذي أصابنا من جراء سير اثنتي عشر ساعة واحدا من هذه الأعذار.

وعند الساعة الثانية عشرة ليلا، نزلنا عن رواحلنا، وتجمعنا مدة نصف ساعة حول نار هادئة، كي لا يراها أحد، ويكتشف مكاننا، ثم استلقينا ونحن متعبون للنوم.

السبت 15/3/1884 قبل شروق الشمس بنصف ساعة كنا نجلس بالفعل على أشدة الجمال، وبينما كان طريقنا ينحدر عبر ممر واسع إلى الأسفل شاهدنا فجأة إلى اليسار أمامنا بدويا يحمل بندقية، وحينما ناديناه لم يتوقف، بل صعد إلى قمة أحد الجبال وأشار بيده نحو الشرق، فقمنا بتجهيز السلاح، وأرسلنا في الوقت نفسه نومان على قدميه بدون سلاح، لكي يخبره بحسن نوايانا، وقد اتضح أنه من معارف نومان، وينتمي إلى قبيلة الفقراء تلك القبيلة التي لم تخضع لسلطة أمير حائل إلا قبل وقت قصير، ولا يزال ولاؤهم له غير موثوق به، وفي محاولة منا لتشجيعه على النزول وعدم إرهابه انطلقنا في هدوء نحو الأمام، حيث نزل مع نومان ليلحقا بنا، ثم سار معنا مسافة قصيرة، وقد كان يرتدي ثوبا ومعطفا جلديا وغترة ويحمل بندقية من نوع (لونتن)، وبدلا من الرمح استعاض بخطاف خشبي. بعد ذلك بوقت قصير شاهدنا من خلال الصخور ومن مسافة 3- 4 أكيال في اتجاه الشرق خيام قبيلة الفقراء وسط قطيع من الإبل يزيد عددها على الألف، وما هي إلا برهة من الوقت حتى ظهر علينا ثلاثة منهم لدعوتنا إلى النزول عندهم، ولكننا رفضنا تلك الدعوة شاكرين. وبعد . أن أشبعوا فضولهم وتمكنوا من رؤية أسلحتنا، انصرفوا بعد ربع ساعة تقريبا، وهم بلا شك نادمون على عدم قدرتهم على السطو علينا، وسلب هؤلاء الموسرين كما يعتقدون، ولم يكن يمنعهم من ذلك سوى مرافقة نومان لنا الذي ينتمي إلى قبيلة شمر المتآخية مع قبيلتهم. وحيث إننا نملك من الأسباب ما يخولنا بعدم الثقة بهم اضطررنا من أجل إيهامهم لسلوك طريق غير مباشر يتجه نحو اليسار، وينحدر بقوة نحو الأسفل آخذا في الارتفاع مرة أخرى عبر تل رملي في سفح أحد الجبال، ثم سرنا مدة خمس ساعات متتالية خلال صحراء ترتفع جبالها إلى حوالي 150 مترا، وهي بمثابة منطقة جبلية رائعة تكثر فيها المراعي الوفيرة بالأعشاب، ولو قدر لهذا المكان أن يكون في أوربا لأصبح مكتظا بالسياح. على أي حال لقد ضيعنا هنا الكثير من الوقت، بسبب مسيرنا عبر طريق خاطئ، مما اضطرنا إلى النزول من خلال منخفض خطير إلى أحد الشعبان، وبينما كانت الجمال تهبط عبر ذلك المنخفض نزل رفاقنا من على ظهور جمالهم حذرا من السقوط، أما أنا بوزني الذي لا يتعدى 99 رطلا فقد تجرأت على البقاء فوق ظهر الناقة، وحينما وصلت إلى الأسفل كان الشداد والأمتعة قد مالت نحو الأمام مما اضطرني إلى إنزالها وإعادتها من جديد بصورة معتدلة على ظهر الناقة.

كنا نسير عبر تلك الشعاب الموحشة والمملوءة بالرمال المتلألئة بألوانها الذهبية الصفراء والأسلحة بأيدينا على أهبة الاستعداد، ولم نكن نشاهد فيها سوى بعض الغربان الجائعة التي كانت تحوم فوقنا بين الفينة والأخرى، وهي تنعق بأصواتها المفجعة كما لو كانت تطمع بنقر أعين أحدنا. منذ غروب شمس أمس لم نأكل شيئا قط، لذلك سعدنا كثيرا حينما قال لنا نومان، ونحن نخرج من الشعيب، هنا ليس هناك ما يخشاه المرء، فكان بمقدورنا النزول، وعمل قرص جمر (خبز)؟ لنأكله مع ما بحوزتنا من تمر. وفي هذه الأثناء بشرتنا الطيور الكثيرة هناك بقربنا من الحجر والعلا اللتين اشتهرتا بكثرة طيورهما، وفي حوالي العصر انطلقنا عبر ذلك السهل الذي تظهر في وسطه قلعة الحجاج الحديثة في مدائن صالح بنخيلها الثلاث، ومن خلفها إلى اليسار تبدو الصخور المخروطية الشكل والمقابر وغيرها من بقايا مدينة الحجر القديمة.

استقبلنا في القلعة بترحاب نائب قائدها المدعو حميد، والحاج مبروك والحاج حسن والحاج مصطفى، وهم من المغرب العربي وبالتحديد من الجزائر وتونس وطرابلس، أما قائد القلعة المدعو محمد علي الذي سطا على داوتي أثناء إقامته هنا، وسلب منه بندقيته فقد كان في أثناء ذلك في دمشق. إضافة إلى أولئك كان هناك أيضا بدوي يدعى محمدا الأزرق من قبيلة الفقراء. بعد ذلك قدم للجمال العلف الوفير، وذبح لنا. أما أنا فقد كنت أتحرق شوقا لرؤية تلك المقابر المنحوتة في الصخر، والتي لا يبعد بعضها عنا سوى بضع مئات الخطا. وقد كنت قد قرأت كل ما جمعه الرحالة عنها من معلومات ولم يفتني شيء، سوى أنني لم أتنبه للخط و اللغة التي كتبت بها النقوش هناك. لقد ذهبت إلى الموضع برفقة شخصين لحمايتي، وقد شعرت بارتياح يفوق الوصف حينما عرفت أن تلك النقوش كتبها الأنباط الذين تبوأوا مكانة تجارية كبيرة في العالم القديم. لم يمض سوى أقل من نصف ساعة حتى كنا قد انتهينا من جولتنا، وعدنا والشمس تميل نحو الغروب إلى فناء القلعة التي كنا نسمع من داخل حجراتها أصوات بكاء الأطفال وثغاء الضأن ومأمأة التيوس الجائعة. وبينما كنا ننتظر قدوم الأكل ظل أحد أقرباء الحاج مصطفى، وهو من أتباع الطريقة السنوسية يتسلى بملاعبة سبحته بين أصابع يديه محركا إياها مئات المرات بالشكل والأسلوب نفسه، وخلال الليل عاود الكرة مرتين مع ذلك التسبيح الذي اعتبرته عادة سيئة ونوعا من العبث، وهنا لم يكن أمامي بد من الثناء على مسابح أهل التبت الأقل إزعاجا.

بسبب الحرارة والثرثرة حول النار، وكذلك فقدان الأمل بأن يتزحزح الحاج مصطفى من مكانه لم أفرش فراشي في قاعة الأقواس التي اتخذت كديوان (مجلس)، ولكنني فرشته في ممر القلعة.

وفي هذه المنطقة ينمو نبات الطرثوث بكثرة، وهو عبارة عن نبات غليظ ذي جذور عميقة تتخللها خيوط ذات ألوان أرجوانية غامقة، ولها سيقان يصل ارتفاعها قدمين. الأحد 16/3/1884انطلقنا من شروق الشمس دون أن نآخذ ذلك السلم الذي ظللنا نسحبه معنا طوال تسعة أشهر متتالية، حيث رأى هوبر أن لا ضرورة له في العلا. كان يرافقنا خلال هذه المسيرة الحاج حسن والحاج مصطفى ومحمد الأزرق، وبدوي آخر انتظر مدة ليرافقنا خلال الطريق الذي يتطلب ثلاث ساعات من المسير كيلا يتعرض بمفرده للسلب. ونظرا لخشيتنا من أن يكون أفراد قبيلة بلي قد لاحظوا وصولنا في عصر يوم أمس قلعة مدائن صالح اخترنا الذهاب عبر طريق غير مباشر ويزيد مسافة ساعة عن الطريق المعتاد، حيث سرنا عبر شعيب يمكن للأطلال الموجودة فيه أن توفر مخبأ مناسبا للصوص وقطاع الطريق، ثم اتجهنا بشكل قوس نحو الشرق، وفي هذه الأثناء كان مرافقونا يتقدمون أمامنا حاملين بنادقهم قبل كل مرتفع لكي يراقبوا الطريق ويتأكدوا من أنه آمن. بعد أن تجاوزت الساعة العاشرة وصلنا والسعادة تغمرنا نهاية الشعيب الذي اجتزناه كما ينبغي. وقد قيل لنا فيما بعد: إن مجموعة من الغلمان ترصدوا ليلة البارحة منتظرين قدومنا كي يهجموا علينا، ولكنهم لم يوفقوا ولله الحمد. وبعد ربع ساعة لمحنا بساتين بلدة العلا تتوسطها أكوام حجرية تمثل أطلال المدينة القديمة، أما على صفحات الجبال الواقعة على يسارنا فكان يوجد بعض المقابر المنحوتة في الصخر تعلوها النقوش القديمة. في حوالي الساعة العاشرة والنصف وصلنا بلدة العلا الواقعة في واد منخفض تحيط به جبال الصخور الرملية العالية من كل جهة. والبلدة غنية بالنخيل وتكثر فيها المياه، لذلك فهي مرتع للحمى، كما يكثرفيها الذباب بشكل يفوق التصور، وذلك نتيجة لضيق بيوتها والتصاق بعضها ببعض، ومن الطبيعي والحال كذلك أن تكثر فيها الأتربة والأوساخ، أما منازلها فتتكون من طابقين يصل المرء الطابق الثاني من خلال سلم في القهوة (الديوان)، ومنه يصعد المرء إلى سطح صغير. وفي وسط البلدة تقع هضبة صخرية شيدت فوقها قلعة قديمة، وحينما يصعد المرء إليها سيرى أن بيوت المدينة مبنية من ثلاثة طوابق، الأسفل بمثابة الطابق الأرضي، وفوقه الطابق الثاني، ثم السطوح التي تبدو كأنها متلاصقة مع بعضها البعض وخاصة أن أكثر أزقة البلدة مسقوفة، أما البيوت فيتم بناؤها عادة من الحجارة التي من بينها أحجار مهذبة تعلوها الزخارف والنقوش مما يؤكد أن هذه الأحجار تعود إلى العصور القديمة أعيد استخدامها في بناء المنازل الحديثة، وقد تمكنت هناك من بصم ونسخ اثني عشر نقشا كلها حميرية، ماعدا نقشا واحدا فهو نبطي.

يتراوح عدد سكان البلدة ما بين 1- 1200 نسمة من بينهم العديد من السود، وهو أيضا لون نائب الأمير المدعو سعيد، ومن كبار رجال البلدة هناك القاضي موسى، وشخص يدعى عبد الله وهو مولود في دمشق ويمارس التجارة، ثم شخص كثير القراءة حدثني عن حملات هرقل وعن القياصرة والقسطنطينية. ويلاحظ المرء هناك أن عادة سكان البلدة السود المتمثلة بولعهم بالزينة والنظافة قد أثرت في لباس الرجال والنساء هناك، فالرجال يرتدون ثيابا زرقاء لا تختلف عن ملابس النساء سوى أن لها فتحة طويلة من الأمام ذات أزارير نحاسية، ويرتدون فوقها عباءة ذات ألوان زرقاء وبيضاء ومخايطها حمراء، أما النساء فيزين أنوفهن وآذانهن بحلقات معدنية رائعة، بعضها تدلى منها قطع العملة، وغطاء رؤوسهن مزين بقطع كثيرة من الصدف. أما بالنسبة إلى السكان فهم في العادة وحسب المستطاع مسلحون، نظرا لخوفهم من أفراد قبيلة بلي الذين يترصدون أمام أبواب البلدة مباشرة متحينين الفرصة لسلب كل مقتنياتها، حقا لقد سمعنا اليوم عن امرأة ذهبت عند الساعة الثالثة عصرا لتحضر بعض العلف من صدر أحد بساتين النخيل، وهناك سلب منها كل شيء حتى ثيابها، وآخر تسبب كيس التمر الذي يمتلكه بقتله ضربا حتى الموت من قبل قطاع الطرق، ليس ذلك فحسب، فقد حدثني هوبر أنه رأى خلال زيارته الأولى للعلا أحد أبناء شيوخ البلدة، والبالغ من العمر اثني عشر عاما يحمل سيفه ويلعب مع أقرانه أمام الباب لعبة تسمى (13 خطوة)، وحينما غابت الشمس انصرف الأطفال إلى بيوتهم، أما ابن الشيخ فقد تأخر عنهم بضع خطوات، وعلى حين فجأة هاجمه غلامان أملا في أخذ سيفه، وحيث كان ممسكا به في يده، قام أحدهم بعض إصبعه حتى انفصل اللحم عن العظم، وسلبوا منه السيف، وجردوه حتى من ملابسه.

فيما يخص الضريبة فليس هناك من يدفعها سوى سكان البلدة نفسها، أما أفراد قبيلة الفقراء القاطنون إلى الشرق منها، فهم منقسمون إلى جزأين: جزء يدفع الضريبة. والقسم الآخر لا يزالون غير خاضعين لسلطة الأمير، أما أفراد قبيلة بلي القاطنون غرب البلدة فسيتوجه الأمير لاحقا لإخضاعهم، بعد أن أتم إخضاع جيرانهم الشماليين بني عطية،

وبالنسبة لأفراد عشيرة العليدة المنتمين لقبيلة بني وهب القاطنين جنوب المدينة فقد تم نهبهم، واخضاعهم قبل عامين.

رحالة في الجزيرة ...ومرافقه غضيان ابن رويحل الجزء الاول

فايز ابن رويحل — Thu, 09 Jun 2005 21:58:12 GMT

الجمعة قبل طلوع الشمس بساعة بدأ الخطيب عبد الله- وهو من أهل شقراء - بقراءة القرآن في الفناء بصوت عال، ثم جاءنا الإفطار المكون من الزبد واللبن وأسوأ أنواع التمر، وسرعان ما بدأ الزوار يتوافدون ومن بينهم التاجر الفارسي سلطان بوجهه الذي لا أطيق النظر إليه، وما أسعدني حينما قال لي صانع الأسلحة زيدان: يجب علينا أن نذهب إلى القصر الدائر لنرى هناك بعض النقوش المكتوبة على الحجر! وبينما رجع هوبر إلى البيت، ذهبت أنا مع زيدان لنتفقد السور الشرقي لتيماء القديمة والذي يمتد بعرض متر واحد، وقد عثرت في مكان منه على بقايا أساسات برج مربع الشكل، وحينما تمزقت نعالي هناك اضطررت إلى السير حافي القدمين، فوصلت البيت بعد ثلاث ساعات من المسير وقد تمكن مني التعب والعطش، أما هوبر فقد كان في تلك الأثناء يحاول الحصول على جمال من أجل رحلتنا القادمة، ولكن جهده ذهب هباء منبثا، فلم يكن في المدينة سوى ذلول واحدة تصلح لنا، طلب صاحبها نظير بيعها لنا مبلغ 60 مجيديا (200 مارك)، وعندما رفضنا شراءها في الحال رفع سعرها حينما عدنا إليه مرة ثانية إلى 100 مجيدي. لذلك يجب على نومان وعواد الذهاب إلى مخيم عشيرة الفقراء ليحضروا منهم جملين قويين. في المساء جاء زيدان مرة أخرى وأعطاني غليونين نحتا من الحجر.
السبت ذهبنا لتلبية دعوة الإفطار عند فهد الطلق، وهناك حاول محمد العتيق أن يستغلنا بتحريض من التاجر الفارسي قائلا: إن عاجلا أم آجلا ستضطرون لشراء الحجر (نقش مكتوب على حجر) بأي ثمن أطلبه. في حوالي الساعة العاشرة غادر نومان وعواد إلى قبيلة الفقراء. وعند الظهر ركبنا برفقة عبدالعزيز بن رمان وشخص آخر اسمه عطا الله، لكي نجرب ذلوله في الجهة الشرقية من واحة تيماء، حيث اشتريناها منه بمبلغ 50 مجيديا (180 ماركا). بعد أن تركنا السبخة على يسارنا، واجتزنا بطن الشعيب وصلنا إلى سور المدينة القديم والممتد من شرق المدينة إلى شمالها، وخلفه يقع المنخفض المحاط بجبل كشكل قوس يسمى غار الحمام الذي وجدنا في شعابه عددا من النقوش الثمودية وأخرى مكتوبة بخط عربي كوفي، ولكنني بسبب قوة الرياح لم أتمكن من عمل بصمات ورقية لها بل اكتفيت بنسخها فقط.
الأحد 9/3/1884 ذهبنا في الصباح إلى ثويني لتناول طعام الإفطار، وهناك جاء إليه شخص يريد أن يبيع ذلوله علينا، فقلنا له: إن عليه إحضارها لكي نراها. وبعد ذلك دخل علينا شخص آخر يسحب معه صخرة منقوشة، ولكن الحجر يبدو أنه أسيء استخدامه، مما جعل الحروف عليه غير ظاهرة البتة. وعند الظهر كانت حدة الريح قد تزايدت لدرجة أن المرء يصعب عليه الخروج.
والآن بعد أن انتهى التبغ الذي أحضرته معي من حائل أصبح لزاما علي شئت أم أبيت أن أعتاد على التبغ المحلي الأخضر، لذلك يجب علي في البداية أن أقوم بجمعه ثم تنظيفه من الشوائب مثل الأتربة، والأحجار الصغيرة، وألياف النخيل، والصوف، ونوى التمر، وفضلات ألضأن وما شابه ذلك. بعد ظهر هذا اليوم جاء إلينا في منزلنا أربعة من الغزاة، كانوا قد حلوا ضيوفا على عبدالعزيز العنقري، وهم ينتمون إلى فخذ سنجارة من شمر وشيخهم هو ضيف الله المعيقل، حيث قدموا تواً على ظهر ذلولين من جبة لكي يقوموا ببعض المغازي قي مناطق سكنى قبيلة بلي، كما كانوا يأملون في القبض على حسن أبو ذراع، وذلك ما تمنيناه هذا أيضا. وعند المساء حل هنا أربعة من أفراد قبيلة الهتمان الذين أرادوا أيضا تجربة حظهم هنا مستفيدين من حلول الربيع، وقد أقاموا لدى ثويني، الذي دعانا جميعا إليه لتناول طعام العشاء المكون من الشعير فقط. وحينما رجعنا إلى المنزل أعددنا فراشنا في الفناء، تاركين غرفة الضيوف لأولئك الأربعة المنتمين لعشيرة سنجارة، وقد ظل واحد منهم يشخر بصوت مرتفع طوال الليل.
الاثنين 10/3/1884 كان طعام الإفطار الذي قدمه لنا عبدالعزيز العنقري يتكون فقط من التمر واللبن، فقد منعه بخله و محاولته توفير الحطب الغالي من الطبخ لنا، أضف إلى ذلك قوله (تفضل الله يحييك)، والتي يتفوه بها دون استحياء أو وجل رغم ما يبدو عليه من تصنع وسخرية متعمدة، ولعله لا يعلم أن الأكل في سجون بلادي أفضل مما يقدمه لنا. أما الخطيب عبد الله فقد عبر عن شكره وامتنانه لتلك الدعوة بالجشاء، ثم بعد ذلك نظف أسنانه بعظم جمل دقيق.
بعد أن غادر أولئك الغزاة الأربعة مصحوبين بدعواتنا لهم بالتوفيق، ذهبنا نحن إلى رجل يدعى محمد العلاوي، حيث كان ينتظرنا على القهوة، وخلال مسيرنا إلى منزله سلكنا الطريق عبر بساتين النخيل التي أتاحت لنا رؤية منظر جميل ورائع، حيث أشجار النخيل المتصلة مع بعضها البعض، من خلال أشجار العنب، وبينها أشجار الخوخ الفارعة، وقد بدأت في هذا الوقت من العام تتفتح أزهارها الرائعة. وحين عدنا إلى البيت كان الخادم محمود قد أعد لنا بعض الخبز، أما الخادم نصار فقد كان متعاونا جدا، حيث قام بلف النقش الآرامي الكبير، مستخدما ألياف النخل، وقطع القماش، وبساطا اشتريته مقابل 4 مجيديات، أما النقوش الأخرى فقد تم ربطها منذ الأمس في الفناء استعدادا لنقلها. وفي هذه الأثناء أبدى الخادم نصار رغبته في مرافقتنا خلال الرحلة القادمة معللا ذلك بسوء الحال في تيماء، ثم أشار إلى بطنه وأردف قائلا: حين يسمح لي بالذهاب معكم فسيمتلئ بطني ويصبح مقببا. في المساء تناولنا طعام العشاء عند عبدالعزيز بن رمان، وكان يتكون من الخبز والرز والسمن والبيض المطبوخ كالحجر، وخلال الحديث تم إلقاء بعض القصائد القديمة عن تيماء لم أفهم منها سوى القليل، كما تحدث الحاضرون عن جثة بشرية لازالت تحتفظ بشعرها أخرجت من أعماق حفرة مدفونة في أحد البساتين.
الثلاثاء 11/3/1884 يا للمعجزة ا لقد ارتضى العنقري البائس أخيرا أن يقدم لنا على الإفطار أرزا مع التمر، وبينما نحن على الأكل امتلأت القهوة من الأشخاص، ولعل العنقري أمرهم بالمجيء، لكي يشهدوا عظيم كرمه واحتفاءه بضيوفه. ذهبنا بعد الظهر بصحبة عبدالعزيز العنقري إلى الجزء الجنوبي الشرقي من المدينة، حيث بقايا الأعمدة التي وقفنا عليها من قبل، في هذه الأثناء اعترض طريقنا سلطان الإيراني (من مشهد)، وذكر أنه يعرف مكان أحد النقوش الكبيرة ويريد من هوبر أن يطلع عليه، أما أنا فلن يسمح أن أكون معهم، مما جعل هوبر يقول مازحا: لا بأس، دع عبد الوهاب يذهب معنا وسنقوم بتغطية عينيه كي لا يرى شيئا. على أي حال لقد أوصلنا عبدالعزيز العنقري إلى حيث مكان المعبد القديم، والذي حل محله الآن مقبرة حديثة العهد، فشاهدنا هناك بقايا من أعمدة حجرية، وأماكن أخرى يذكر العنقري أن تحت تربتها السطحية يختفي العديد من الأحجار المنقوشة، ولكن السؤال الذي يطرح نفسه هنا هل يكون معبد الإله صلم ذو هجم هنا؟ ربما يكون ذلك مستبعدا، ولكن الإجابة القاطعة عن ذلك تحتاج إلى قيام حفريات منظمة، وأبحاث علمية جادة تؤكد أو تنفي ذلك. وفي حقيقة الأمر كنت أتمنى لو أنني بدأت فورا بالحفر، وقبلت العرض المقدم لي في السماح بالتنقيب هناك، ولكنني رفضت ذلك أملا في الحفاظ على الموقع، حتى يتوافر الاستعداد اللازم مستقبلا. وقد حاولت أن أظهر لهم أن الأمر لا يستحق كي لا يعبثوا هم في الموقع بعد ذلك، واحتججت لهم بالمقبرة الموجودة هناك، وأنني لا أرغب في التعرض لسكينة الموتى. وعلى مسافة مائة خطوة إلى الشرق من هنا ثمة موقع مشابه ربما يكون معبدا آخر.
في المساء أعد لنا جار الله طعاما جيدا يختلف عن المعتاد، حيث تكون من الرز واللحم المحمر والفقع الذي لا تزال بقايا أحجار صغيرة عالقة به. نتيجة لقلة تنظيفه، وبينما نحن نتناول العشاء قام الخطيب عبد الله بتقطيع أفضل قطع اللحم لي. وفيما بعد جاء أيضا طلق لكي يدعونا للغداء غدا باسم والده فهد، كما تحدث لنا عن إناء نحاسي قديم وجده مدفونا في السبخة (وهي مستنقع ملحي في الشمال)، وأحضره معه إلى المنزل.
الأربعاء 12/3/1884 كانت أولى أفكاري تتجه نحو المعبد، فذهبت إليه فورا، فوجدتهم قد كشفوا النقاب بالأمس عن أحد الأعمدة الذي لم يبق منه سوى قاعدته الحجرية البالغ قطرها 210 سم، وهي مهذبة في نصفها الأعلى وخالية من المونة، وقد توقفت عمليات البحث والتنقيب، بسبب وجود المقابر الحديثة هناك. من هناك توجهنا نحو القصر الدائر، لكي نشاهد الحجر الذي تحدث عنه المشهدي وطلب مقابله مائة مجيدي، وهو حجر طوله 1.5متر، وعليه كتابات كوفية غير واضحة.
أكلنا في المساء أرزا كثير الفلفل عند فهد، وعند عودتنا إلى المنزل وجدنا نومان ومعه بدوي من قبيلة الفقراء اشترى منه ذلولا مقابل 68 مجيديا، حيث قدم الاثنان معا من منطقة الأقرع، بعد أن سارا مدة طويلة، لذلك كانت الجمال متعبة جدا. على أي حال إن لم نستطع اليوم الحصول على جمل قوي خامس فلن نتمكن من حمل النقوش الحجرية معنا، بل يجب علينا أن نوكل المهمة لأحد بنقلها فيما بعد إلى حائل، كي توضع إلى أن يحين الوقت المناسب مع بقية أمتعتنا الكثيرة هناك. وبعد صلاة العشاء جاء إلينا من يسرق في وضح النهار، وخلال الحديث ادعى الشخص الإيراني (من مشهد) أن المسيحيين الغربيين ليسوا هم من اكتشف البرقية، بل سبقهم في ذلك سكان العراق ومنذ أزمنة سحيقة، وبينما كان الآخرون يشككون في ذلك، فإن مضيفنا العنقري وجد نفسه مضطرا لتأكيد ما قاله صديقه الفارسي، حيث أضاف قائلا: إن النبي سليمان بن داود (عليه السلام) كان يعرف البرقية قبلهم.
الخميس 13/3/1884 بعد أن عرف الناس في المدينة أن نومان دفع 68 مجيديا ثمنا لجمل، اقتيد إلينا في البيت ثلاثة جمال خلف بعضها البعض، وطلب من أجل بيعها علينا مبالغ خيالية، لكننا بقينا على القرار الذي سبق أن اتخذناه، وهو إبقاء النقوش الحجرية هنا، والاستغناء عن الحصول على إبل إضافية. على الرغم من ذلك لم يتوقف تجار الجمال عن حضورهم إلينا لدرجة أن القهوة اكتظت بهم، حيث كان الجميع هنا يطمعون ولو لمجرد رؤية النقود، وفي الأخير لم يبق أمامنا سوى إخراجهم دون تكلف. وبعد أن خرجوا شعرت بدبيب القمل في جسمي مما اضطرني إلى الخروج فورا، والبدء برحلة صيد للقمل في ثيابي. وحيث إننا قررنا اليوم ترك تيماء والتوجه إلى الحجر، فقد قمنا حتى لا نضطر إلى تأخير رحلتنا بتفقد أمتعتنا مرة ثانية، وتعبئتها في حقائب الجمال، كما تم أيضا اختبار الأسلحة، وإحضار المؤونة وقرب الماء، أما النقوش الحجرية فقد وضعناها في قصر عبدالعزيز العنقري ليحفظها حتى يأتيه خبر منا.
بينما كنا نتأهب للرحيل دعينا إلى تناول أكلة محلية في بيت المدعو غيث بن دواس الذي كان يرافق هوبر في رحلته الأولى إلى هنا، حيث لم يكن موجودا في تيماء خلال الأسابيع الماضية، ولم يحضر سوى يوم أمس، وقد تعمد تأخير وجبة الغداء- على خلاف العادة المتبعة- حتى الساعة الثالثة عصرا، كي نتمكن من المسير بعد ذلك مسافة أيلول دون الحاجة إلى التوقف لعمل الأكل، وعند الساعة الرابعة رجعنا إلى المنزل، ثم ودعنا مضيفنا عبدالعزيز العنقري وشكرناه على ضيافته، ثم غادرنا تيماء بعد توديع الجميع في الساعة الخامسة إلا ربعا.

تيماء - الحجر- العلا
الخميس 13/3/1884 كانت الشمس قد بدأت تميل نحو الغروب حينما انطلقت قافلتنا الصغيرة تاركة المدينة خلفها، لقد كنا أربعة أشخاص، ونمتطي أربعة جمال هوبر وأنا، والخادم محمود، والدليل نومان، وبينما كنت أتمايل على ظهر راحلتي خالجني شعور ينم عن الفرح والسرور، وحين تركنا آخر بيوت المدينة خلف ظهورنا، وبدأنا نضرب في الصحراء وذلك العالم الفسيح شعرت بانتفاخ صدري من جراء التفكير بأنني مع كل خطوة إلى الأمام أتقدم نحو الهدف الحقيقي الذي قدمت من أجله، نعم سأصل خلال الأيام القادمة الأماكن التي طالما تطلعت إلى رؤيتها، تلك هي مقابر الحجر المنحوته في الصخر، وأطلال بلدة العلا القديمة. لقد جعلني هذا الشعور المبهج لا أبالي حينما قال لنا نومان: إننا سنصل بعد يومين من السير الجاد إلى منطقة غير آمنة، حقا لقد كنت في تلك اللحظة مشحونا بطاقة لا تقبل المزيد ومستعدا لتحمل الصعاب، واجتياز الأخطار مهما كان نوعها. امتد طريقنا من حوض تيماء التي يطل عليها جبل غنيم من الجهة الجنوبية الشرقية، آخذا بالارتفاع التدريجي حتى 100 متر تقريبا، إلى ذلك السهل المنبسط بعرض كيل واحد تقريبا، وطول يتراوح ما بين ثلاثة الى أربعة كيلومترات، والمكتظ بأكوام الأحجار المصفوفة خلف بعضها البعض، وهناك يمكن للمرء أيضا رؤية بيوت صغيرة مبنية من الحجر بشكل مربع ومنخفض، وهي تشابه تلك التي رأيناها في مدينة الموتى شوهر. وتمنيت كثيرا لو أن أهالي تيماء أخبروني عن هذه المقابر القديمة فربما تمكنت من زيارتها بدلا من تضييع الوقت في تيماء، فمن المؤكد أن في هذا المكان دلائل وإشارات عن سكان تيماء القدماء. على أي حال لم يكن في وسعي سوى إلقاء سؤال على نفسي مؤداه: هل من الممكن أن يكون في هذه المقبرة شاهد قبر أو حجر منقوش؟ في الحقيقة كنت أتمنى لو نزلت من راحلتي، ووقفت عن كثب على هذه القبور، ولكن هوبر رفض أي خروج عن مسار الرحلة، فكان لزاما علي أن أقبل تعاليمه على مضض، استمرت مسيرتنا خلال ظلام الليل، وبعد ساعة من ظهور القمر أي حوالي الساعة التاسعة أقمنا مخيمنا في منطقة آمنة تسمى الخبو.
يتبع .......

الاستيلاء على الوجه

همس المشاعر — Thu, 14 Apr 2005 19:26:06 GMT

على أثر الهجوم الذي قامت به قوات الأمير علي على القوات العثمانية في بدر ووادي الصفراءوبير درويش في أواخر عام 1334هـ / 1916م بعد انتهاء حصار الطائف ، إثر استسلام حاميتها ، تراجعت قوات فخري باشا ، وتوجهت قوات الأمير عبد الله إلى وادي العيص شمال غرب المدينة ، حيث تولى مهمة قطع مواصلات قوات فخري باشا ، وأنهى خطر تقدمها إلى مكة .
في ظل هذه الأوضاع أصبح زمام المبادرة في يد قوات الشريف حسين ، بعد أن تم له القضاء على حسين باشا ابن مبيريك ، والاستيلاء على ميناء رابغ المهم ،
والاستيلاء على الطائف ، واستسلام حاميتها العثمانية ، مما عزز وضعه العسكري في مكة وما حولها ، وبذلك أتيحت الفرصة لقوات الأمير فيصل المرابطة في ينبع للتحرك شمالاً نحو الوجه - الواقعة في شمال البحر الأحمر - عند ذلك بدأت الأمير فيصل بالاستعداد للزحف شمالاً بعد أن اتخذ جميع الوسائل الممكنة لتأمين ينبع ضد أي هجوم ، وفي إطار استعداداته للهجوم على الوجه بعث برسائل إلى مشايخ ( بلي ) لحثهم على الانضمام إلى الثورة ، وكان حريصًا على انضمام شيخ مشايخ ( بلي ) سليمان بن رفاده ؛ لمكانته الرفيعة بين قومه ، إلا أن ابن رفاده ظل على ولائه للعثمانيين.
على أية حال استولت قوات الأمير فيصل وهي في طريقها إلى الوجه على أملج ؛ حيث تم ذلك في 23 ربيع الأول 1335هـ / 17 كانون الثاني ( يناير ) 1917م

، وكانت خطة الاستيلاء على الوجه تقتضي أن تقوم قوات الأمير فيصل بمهاجمة الوجه بمساندة الأسطول البريطاني الذي سوف تكون مهمته ضربها من البحر ، وإنزال مجموعة من الجنود إلى البر .
ففي يوم 25 ربيع الأول 1335هـ / 23 كانون الثاني ( يناير ) 1917م وصل الأسطول البريطاني ، الذي بدأ يضرب ميناء الوجه ، وإنزال الجنود إلى البر ، فتم لهم السيطرة على مدينة الوجه بعد أن انسحبت الحامية العثمانية إلى العلا ، مخلفة وراءها العديد من القتلى والجرحى ، وصلت قوات الأمير فيصل إلى الوجه في 27 ربيع الأول 1335هـ / 25 كانون الثاني ( يناير ) 1917م بعد أن احتلها الجنود الذين جاؤوا على ظهر الأسطول البريطاني .
وعين الأمير فيصل مولود مخلص حاكمًا عسكريًا فيها ؛ اعتمادًا على قوة شخصيته وشكيمته وأصبحت منذ ذلك الوقت مقرًا للجيش الشمالي بقيادة الأمير فيصل نفسه) .
ويعد استيلاء قوات الشريف حسين على الوجه نقطة تحول كبيرة في تاريخ ثورة الشريف حسين ، بل يمكن اعتباره بداية الانتصار على القوات العثمانية في المدينة ؛ بسبب ما ترتب عليه من نتائج كان لها أثر فعال على سير الأحداث فيما بعد ، حيث أصبحت الوجه قاعدة إمداد وتموين لجيش الشريف حسين على الساحل الشمالي ، وأعقبها الاستيلاء على الموانئ المهمة في شمال البحر الأحمر ، ( كضبا والمويلح ) ، وبذلك تكون الثورة قد بدأت في التوسع والانتشار في الشمال ، وبدأت القبائل الشمالية في التوافد على ألأمير فيصل في (الوجه ) معلنة انضمامها إلى الثورة ، وعلى رأس هذه القبائل : الرولة ، والشرارات ، والحويطات ، وبني صخر ، والعمارات() .
ومن أهم النتائج المترتبة على الاستيلاء على الوجه أيضًا أنها أصبحت قاعدة مهمة لانطلاق العمليات الهجومية على خط سكة الحديد ، وقطع أجزائه بصورة متكررة) ، مما ساعد قوات الشريف حسين على فرض الحصار التام على الحامية العثمانية في المدينة بعد قطع مواصلاتها مع الشمال ، فأخذت القوات العثمانية منذ ذلك الحين تعاني من مشاكل الإمداد والتموين ، وتحولت المبادرة إلى قوات الشريف حسين ، في حين التزمت الحامية العثمانية في المدينة موقف الدفاع عن قواعدها وتخلت تمامًا عن فكرة التقدم نحو مكة لاسترجاعها() ، وقسم الشريف حسين قواته بعدها إلى ثلاثة جيوش تحت قيادة أبنائه :
1 - الجيش الجنوبي : بقيادة علي بن الحسين ، ومقره رابغ ، ومهمته حصار المدينة من الجنوب .
2 - الجيش الشمالي : بقيادة عبد الله بن الحسين ، ومقره وادي العيص ، ومهمته قطع خط سكة الحديد وخطوط مواصلات المدينة مع الشمال .
3 - الجيش الشرقي : بقيادة الأمير عبد الله بن الحسين ، ومقره وادي العيص ، ومهمته قطع خطوط مواصلات المدينة من جهة الشرق .
وبذلك أصبحت قوات فخري باشا في المدينة في مواجهة هذه الجيوش الثلاثة ، وكان ذلك إيذانًا ببدء مرحلة جديدة من المواجهات بين قوات الشريف حسين والحامية العثمانية في المدينة

.
أما فيما يخص مواقف القبائل ، وبطونها القاطنة في المنطقه فقد انقسمت إلى ثلاث فئات : فئة وقفت إلى جانب العثمانيين وبقيت على ولائها لهم ، وعلى رأسها قبيلة ( بلي ) التي كان يتزعمها سليمان بن رفادة البلوي ، وقد بقي مواليًا للعثمانيين حتى مقتله في إحدى المعارك التي دارت حول خط سكة الحديد ، أما الفئة الثانية فقد أعلنت ولاءها للثورة ، نتيجة للخوف والتهديد ، وعلى رأسها عشائر : ( عنزة ) التي كان يتزعمها ( فرحان الايداء ، وشهاب الفقير ) ، وقد انضمت إلى الثورة بعد أن هددها الأمير عبد الله بن الحسين بمقاتلتها إن لم تنضم للثورة ، أما الفئة الثالثة فقد أعلنت ولاءها للثورة ، وانضمت إليها طمعًا بالمال والمغريات المادية الأخرى ، وهي تضم : ( الشرارات ، والرولة ، وبني صخر )

والسلام ختام

الصخور والاحمدي البلوي

معتز ابوزنيمة البلوي — Tue, 25 Jan 2005 19:59:16 GMT

السلام عليكم ورحمة الله

كل عام وانتم بألف خير ....

فيه سالفة سمعتها من اكثر من شيخ من شيوخنا في الاردن وهي :

كان فيه رجال اسمه مغامس من احامدة بلي وده يذبح ابن عمه لأنه له ثار عنده ... فا ابن عمه دخل على شيخ من شيوخ جرم من طئ ... واللي هم الان الصخور ... فا الشيخ الجرمي استقبل الاحمدي واللي كان معه زوجته الاحمديه وله منها ولدين .... وتقول السالفة انه ولد الشيخ كان طالع للصيد وكان فراشه بجانب فراش امه ... فا زوجه الشيخ قالت لزوجه الاحمدي انه ولدها اذا رجع من الصيد بالليل يمكن يغلط ويدخل على بيت الدخيل واللي موجود بجانب بيت الشيخ ... وهذا اللي صار ... دخل ولد الشيخ ونام بفراش الاحمدي بجانب فراش زوجته لأنه فكرها امه والبيت بيتهم ولما دخل الاحمدي وشاف الشاب يجهر بالفراش فكره واحد ناوي الشر ... فا سحب سيفه وذبح الولد ... وقامت زوجة الاحمدي مفزوعة وقالتله السالفة فا الرجال قلها نحمل الولدين ونطلع من الديرة ... وفعلا طلعوا وبطلوع النهار عرف الشيخ انه ولده مذبوح فا ودى رجاله ورا الاحمدي ... وبطريق الاحمدي كان مغامس مستظل بشجرة فلما شاف غريمه مقبل ، طلع على الشجرة عشان يمسكه وياخذ بثاره منه ... ولما وصل الاحمدي تحت الشجرة شاف رجال الشيخ مقبلين من بعيد صار يقصد ...( وانا ماني حافظ القصيد اللي قاله لكن اللي سمعت منهم السالفة حافظينه )... لكن المهم انه معنى القصيد هو: يا ريت لو ولد عمي مغامس معي عشان يفزعلي ، ووصف بالقصيد مغامس لما يكون عا " يمين" الخيل ويكون هو عا شمالها .......
المهم لما سمع مغامس القصيد نزل عن الشجرة وقله : لو حطيتني بقصيدك عا شمال الخيل كان ذبحتك

ويقولوا انه الاحمدي لما وصل تحت الشجرة كان قريب من جذعها عين ميه ( ماء ) فا الاحمدي شاف صورة مغامس عا ميه العين ... فا قال القصيد عشان يبعد عنه شر مغامس وينتخيه ...
المهم ... تذابحوا مع رجال الشيخ والناقة اللي حط الاحمدي عياله الاثنين بجرابها فزعت ورجعت لديرة الشيخ الجرمي ... فا لقوا ولد ميت والثاني حي ... فا اخذ الشيخ ولد الاحمدي بدل ولده اللي انذبح وسماه طويق لأنهم لما طلعوه من جراب الناقة لقوا برقبته طوق ...
وكبر طويق عند الشيخ وبيوم جوا عند الشيخ ضباط ترك يطالبوا بالضرايب فا طويق اللي كان فارس قطع براطم خيلهم كنلية عن رفضه لمطلبهم ... فا رجعوا بقوة عسكرية تصدا لها طويق ومعة فرسان القبيلة ومن يومها وطويق صار مشهود له بين الناس ........

فا هل طويق الاحمدي البلوي هو ابو طوقة الصخور ... ؟؟ ام انه اب لفخذ آخر من بني صخر قد لا يكون حاملا لاسمه ....؟؟؟

وبني صخر هم ثلاث بطون ترجع لها كل عشائرهم ، وهذه البطون هي :

1- الطوقة ( ومنهم فخذ الفايز اللي فيهم مشيخة بني صخر ومنهم رئيس الوزراء الاردني الحالي ، ونخوة الفايز هي " ولد الاحمدي " )

2- المحمد وهم الخرشان والجبور

3- خضير

.... والقصيد اللي قاله الاحمدي تحت الشجرة يوثق السالفة ويجعل امكانية التشكيك بيها ضعيفة...

فا اللي عنده خبر يفيد ، يا ليت يفيدنا ....

اخوكم معتزالبلوي .....

وين البيوت وين هيل الملافي

سالم العرادي — Tue, 18 Jan 2005 11:33:20 GMT

قبل حوالي (60) سنه مرت سنوات قحط وكان بعض الناس ذهب الى الشمال(بلاد الشام وفلسطين)للبحث عن الرزق وبقي من بقي لايملكون قوت اولادهم . فتذكر الشاعر /محمد بن طليحه الوابصي البلوي ايام الرخا والرجال الذين يستقبلون الضيوف في ديرته ممن ذهبو وخاف ان ينسون ديرتهم واكرامهم للضيوف في الشمال فتمثل بهذه الابيات:-

[POEM="font="Simplified Arabic,5,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="double,4,gray" type=2 line=1 align=center use=ex num="0,black""]ايامنا مثل الركاب المقافــــــــــــي=حنا نتلحقحن وهن روحن امــــس
والمحتذي بسنيننا تقل حافـــــــي= والطورظله ما يقيل عن الشمـــس
والضيف مانعطيه غير العوافــي=والا العلوم الاوله مالها رمـــــــــس
اللي قعد تسفي عليه السوافــــي=واللي مشى يبني على قلبه الطمس
وين البيوت ووين هيل الملافـي=وقلبي اللي عقبهم منحمس حمــس
غبطت هدرا مايعرف القوافـــــي= مايدري ان السته اكثر من الخمــس[/POEM]

واعتذر لان القصيده اطول من ذلك

يالله لعـل ذويدهـم للقطيـعـه .. والا صداف لمنقره عقب مجراد

سالم العرادي — Mon, 17 Jan 2005 23:07:59 GMT

هذه الابيات قالها سليمان هذيرم الحويطي عندما ورد على ماء يسمى(نقيعه) وكان عليه ابل الحويطات وكان ماء هذا المورد هماج(ملح ومر) وكان له فتره عن الماء والطعام وانتظر من الحويطات ان يحلبون له من الابل الا انهم انشغلوا ولم يقسم له الله ان يحلبون له حتى بداء صدير الابل عن الماء: فقال هذه الابيات:-

[poem=font="Simplified Arabic,4,darkblue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="double,4,white" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
وردت لي ماناً يسمى نقيــــــــــعه= شربه هماج ولايتوثق بالاكـــــــباد
وردت وليا الطرش مدعي نشيعه=وقعدت لين الصــــــدر في اوله قاد
يالله لعل ذويدهم للقطيــــــــــــــعه= والا صداف لمنقره عقب مجـراد
جمّع لهاهيل الكبود الوجبــــــــعه= اللي يحطون الشواكل على الزاد
يالوتلقي لبن والا فريــــــــــــــــعه= في قدرة الله مالها عنه مشــــراد
منها يقسمها ومنها يبيـــــــــــــعه= ومنها يخليها حلايب للاجـــــــواد
[/poem]

فاستجاب الله لدعوته وفعلا غزاء راشد منقره واخذ ابل الحويطات وكانت ابل سليمان هذيرم من ضمنها فذهب له وقال له ياراشد لي عاني عندك فقال له راشد وماهو عانيك فقال هذه الابيات فلما سمعها راشد منقره قال له اعزل بلك وخذها فرد له ابله بسبب هذه القصيده وهذا دليل على مكانت الشعر عند العرب ..

مرثية رشيد مقلقل العرادي البلوي لاخيه راشد

سالم العرادي — Mon, 17 Jan 2005 19:49:55 GMT

مرثية رشيد بن عامر مقلقل العرادي البلوي لاخيه راشد والذي جاه عيار عايم في ام هشيم قرب العلا:-
البارحه قلبي مهجوس وبه طــــــرد *******لولا ضلوعي مالقلبي مقاريــــع
قلبي كما عرشا ليا اصتكت الــــورد *******جر المحص خلى بجنبه مخاويع
عليك ياصقرا غدى من ورى الـورد****** صقرا حمى جملة صقورا مواقيع
به تمتلي دلوي اليا اصتكت الــورد *******نشرب قراح الماء وحنا مكاويـع
لو طاوعوني ربعتي ماغدو فــــــرد *******والحاج لماته تعز المقاطيـــــــــع
القصيدة لها حوالي(200) سنه تقريبا..

قـصـيـدهـ وردهـا .. عـن الأبـل

سلمان العرادي — Wed, 03 Nov 2004 05:19:18 GMT

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد

... كـتـب هـذهـ الـقـصـيدهـ الـشـاعـر : سـعـيـد بن عـيـد الـعـرادي .

.. وذلـك بـسـبـب كـثـرة الـنـاس لـشـراء الأبـل فـي وقـتـنـا الـحـاضـر وهـو لـيـس مـن أصـحـابـهـا مـع الـعـلـم بـأن مـعـظـم الـنـاس يـشـتـروها لـلـمـفـاخـرهـ فـقـط .

وكـذالـك يـتـحـدث شـاعـرنـا عـن الـرعـيـان وعـدم أهـتـمـامـهـم بـالأبـل .
[POEM="font="Simplified Arabic,4,white,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="./images/backgrounds/22.gif" border="solid,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]أسبوع مـاشفنا البويني عسى خير "=" أبو مـحـمـد غـيبته وش وراها
أثريه مـن عرض الطروش المداوير "=" يـدور البل جـعل مالله ثناها
فـزاع فـي درب النياق الخواوير "=" كـب الـدوام وراح يركض وراها
إلـيـا نخيته مـايعرف المعاذير "=" مـجـرب الدنـيا وعـارف قساها
الله يفكه مـن سـهـوم العواثير "=" فـي ديرتاً بالقيض يهلك ضماها
يا ما مشو فـي سبة البل مشاوير "=" وكـم واحداً رجليه تشكي حفاها
نـوباً مـوردهـا ونـوباً مـصادير "=" كـم عـقلة شربت غـثاريب ماها
البل هي البل بالليال المعاسير "=" يـومـن أهـلها تابعيناً هواها
يومنها تـقـطـف زهـور النواوير "=" والأرض ترعا قـفرها مـع عفاها
حـلـواً لبـنها يشربوه المسايير "=" وأكـثـر حـلاوة درها من غذاها
يـقـدمـونـه للـوجـيه المسافير "=" وأهل البيوت اللي يذري ذراها
واليوم يبغو مـن شـراها تفاخير "=" والله عليم بقصدهم مـن شراها
حـتـى يقال فـلان عـنـده مغاتير "=" واليا تـورا باعها فـي عصاها
وإن شـفـتها بشبوكها والحواكير "=" تـكره لبنها يـوم تسمع رغاها
مثل السجين اللي رمته المقادير"=" بالحبس يقضي صيفها مـع شتاها
رعيانها سـودان مـثـل الطنابير "=" يـبـغـى عشاه ولابلش في عشاها
راعي يـصـفـقـها على غير تقدير "=" ولاهـو مـن الفرحه يسبح ذراها
ولـيـا زعـل سـوا عليها صعاكير "=" وعـن الـمـفالي قاصرات خطاها
مادام يرعوها داوود وأبا الخير "=" مـاهـي بما شيتاً على مشتهاها
البل عزو عنها الرجال المناعير "=" واليوم رعيان البقر جا سراها
الوقت غـيـر الوقت قدماً وتاخير "=" ولاكـل مـن رام المعالي رقاها
ولا أقول أنا بأحداً من الناس تقصير "=" والناس محداً نال غاية مناها
هــذا ولا يـشـتـك غـيـر الـدناقير "=" وإلا هـل النخوه بعيداً مداها
وصــلاة ربي عـد مـارفـرف الـطـيـر "=" عـلى مـحـمـد كل ممطر سماها[/POEM]
... فــرد عـلـيـه الـشـاعـر زايـد بن عـودهـ مـنـقـرهـ بـقـولـه :-
[POEM="font="Simplified Arabic,4,white,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="./images/backgrounds/22.gif" border="solid,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]البارحه سـهـران أديـر التفاكير "=" والعين طـول نـومـها ماهناها
مــن حــر موضـعاً لنا فيه تذكير "="هـز المشاعر لـيـن بيح خفاها
حـاولـت أعبر يوم جتنا التعابير "=" لـو كـان مـاني واصلاً مستواها
مـاجـور يامعـرم بـحـب المعاشير "=" ومـضـايـقـك بالشيك قلة حلاها
الله يجيرك من عنا الوقت بالخير "=" لـعـل نـفـسـك مايجيها عناها
لـبـيـك يانسـل الرجال المشاهير "=" ربـع الـوفا والطيب يامنتهاها
سـعـيـد في مرقاب عوج المناقير "=" أشـعـل لهايب نـار يحرق سناها
يـومـه يـصخر صادق القول تصخير "=" ويقطف من إثمار المثايل جناها
حـلـواً نـباه يسطر القاف تسطير "=" مـثـايـلاً تـنـقـاد للـي قراها
قـولـه صـواب ينور الناس تنوير "=" ويـذكـر اللي وسـط شبكه نساها
والله مالومه كـل ماشفتها تدير "=" بـشـبـوكها كـبـدي يجيها بلاها
لاشـك هـذا الوقـت فيه التغايير "=" دورات بقعا مـن سلم مـن غثاها
ويـن السنين الماضيات المدابير "=" يـومـن راعي الذود يمشي وراها
يـامـاحلا وأن وردوها على البير "=" رعيانها تسمع على الماء حداها
ترد على الماء محينات المواخير "=" عـلـى العـدود اللي كبار دلاها
هــذي تـعـل وذيـك تقفي مصادير "=" لاقـادة القعـده وسـاقـة وراها
وإن أرزمـت حـيرانها والمصاغير "=" يـطرب لها اللي مشتقي في غلاها[/POEM]

ولــكـم مـنـي أزكـى تـحـيـه وأرق سـلام ودومـا وأبداً إلـى الأمـام

أطيب الـمُـنــى ...

سـلـمـان الـعـرادي

صر رجال وتعلم سلوم اهلك

ابو فهد العصباني — Tue, 05 Oct 2004 17:11:59 GMT

السلام عليكم,

صراحة الموضوع طريف واحترت وين احطه في منتدى الاشبال بس خفت انى اسبب لهم عقدة
واكسب ذنوبهم. المهم هالموضوع يهم الشباب الصغار "رجال المستقبل" وايضا للي عاشو
في معزل عن عادات اهلهم لاسباب لا مجال لذكرها.
احب ان اذكر ان العادات والسلوم شئ يميزنا ونكسبها عن طريق التربية اما القراءة قد تساعد بس ماتكفي.

طيب ليش انا ودي اكتب عن هالموضوع؟!! قبل اسبوع الله يسلمكم صارت قصة قد تكون
مضحكة ومخجلة في نفس الوقت وهو ان فيه دورية عشا في الشهر مرة نجمع فيها الشباب
لان المدينه اللي حنا فيها ما فيه احد من الجماعة...مالكم بطولة الحكي...واحد من الشباب جا دوره الاسبوع اللي طاف وسوا العشا...وترا خوينا ماتعرف وش جنسه الا من اسم قبيلته..تقدر تقول اذا اول مره تشوفه حضري وجداوي وكل شي في نفس الوقت.

الزبده خوينا قال بالمره مادام متجمعين ليش ما اعزم جاري وفعل. جاره هذا عنده ابوه مسير
وحضر العشا مع ولده.
كلها سهالات لين حط خوينا العشا وقلطنا. حلفنا على المعزب الا يتعشا معنا مادام ان مافيه ضيوف. ايه حنا خلصنا من العشا وطبعا ننتظر الشايب يقوم...عيب نعجله وهو اكبر. لكن
الشايب كان بعد ينتظر و لكن اخر شي حس وطالع في المعزب اللي هو خوينا وقاله" هي محفوفة" طبعا خوينا فتح فمه مع شويت احراج لانه مافهم وشو القصد وعطا الشايب
ماء...وقمز واحد من الشباب علشان ينقذ الموقف وقال للشايب " الله الله يا ابو فلان..تعش ولا عطنا مجال"...
محفوفة يقصد الشايب فيه ضيف او اجنبي ولا اقوم اولكم....والرد الثاني معناه كلامك صحيح وقم.

حنا اعتبرنا الموضوع بسيط لكن صراحة كان له وقع كبير على خوينا الى البارح وهو مازال
يسولف كيف انه انحرج وحس بنوع من النقص قدام جيرانه واخوياه.

لذلك قررت ان اثير موضوع حبي يتبرع فيه الاخوة الاعضاء بشرح العادات والسلوم لتثقيف
وفائدة الشباب البعيدين عن الديره و الذي لابد ان يمرو في مثل هالمواقف اللتي تبدو صغيرة
لكن قد توقعهم في الاحراج امام مجتمع رجال اجناب.

ابو فهد العصباني

موسوعة الكلمات و الأمثال الشعبية

موسى بن ربيع البلوي — Sat, 22 May 2004 21:46:02 GMT

نريد من الاخوه المشاركه
سنحاول باذن الله ان نجمع هنا موسوعة للامثال و الكلمات الشعبية

و نهيب المشاركه من الجميع ..

الامثال :
1- ما يموت بالربق الا البهم .
2- مقطوع من شجره .
3- مقابل الجيش و لا مقابل العيش .
4- الملقوف ما يخلي لقافته .
5 - ما يعرف الخيل الا ركابها .
6- اللي ما يعرف الصقر يشويه .

الكلمات مع الشرح :
1- بلشه = اي ورطه
2- قرم او خيار = اي شجاع مقدام
3- متلطم = اي وضع غترته او شماغه حول وجهه .
4 - طرى علّي = بمعنى نويت ان افعل كذا .
5 - هقوه = اي ظن او مقدره .
6- من اول = اي منذ زمن .
7 - يسرح = يذهب في الصباح و تقال عادةً لمن يغدو صباحا بالغنم للبحث عن الكلأ و المرعى .

هذه بعض المقبلات و لي عودة باذن الله تعالى

وقعة ابن رشيد بين قبيلة بلي وجهينة

ابو فهد العصباني — Fri, 07 May 2004 11:02:37 GMT

السلام عليكم

غزا ابن رشيد قبيلة جهينه على غفلة فلم يحضرها رجال من جهينه يكفي للقتال ففزع لهم رجال من بلي

ودارت المعركه في الموقع المسمى العقلة بوادي الحمض

وكان عدد فرسان ابن رشيد كثير مقارنة في الحاضرين من بلي وجهينه لانها كانت مفاجئه. فقال الشاعر معتق الزايدي الجهني للذين لم يحضرون المعركه من ربعه ويتمنى انهم متواجدون لكي يرى العدو فعل سيوفهم:

[poem=font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
ياراكب اللي ناعتين هداده = يرعى ثمان سنين عشب المرابيع
خرجه امتوبك زاهي في شداده = ومكلف دشنه على كل توضيع
مثل الوضيحي وان جفل مع حماده = والا النداوي يوم ياخذ تناويع
عليه قرم حافظ للافاده = يخبر اللي ماحضر بالمواضيع
جانا جراد نافر من بلاده = يتلون شيخ فرع الحمض تفريع
ياليت ربعي حاضرين جهاده = يسقونهم سم المصفى قراطيع
اللي على العقله حفظ بالشهاده = تسعين من غير المهار المطاويع
اللي بجال الحفر واللي حيادة = واللي كصيم واقفلوا به مع الريع
وخضير بن مسمار مرذى جواده = سيفه ودسماله عليهن تواديع
والشيخ الاخر طح ما من بعاده = وضلت ارباع البيت عقبه مكاويع
ماحصل الدمام من مراده = ضاري على هوش الجهام المصاليع

[/poem]

الشاعر : معتق الزايدي الجهني
______

نقل / ابو فهد العصباني

الالقاب والعزاوي عند بلي(وثق)

ابو فهد العصباني — Sat, 01 May 2004 07:10:15 GMT

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,

اتمنى من الاخوان المشاركه الفعليه واضافة الالقاب والعزاوى عند جميع افخاذ بلي.
ويجب ان نعلم انه اي معلومه لها علاقة بالتراث وان صغرت
فهي مهمه جدا بالنسبة لنا.

لقب: هو الاسم الثاني للشخص ولا يعرف به غيره وعادة تكون صفة بدنية او خلقية.
فمثلا نقول العملاق كناية عن كبر الحجم.

العزوة:هي مايقوله الشخص وقت الشدائد لبث روح الحماس
وعادة يقال انا اخو فلانة او انا ولد فلان او انا راعي"اسم اشهر ابله" او خيل"اسم جواده"

.................................................. .....

قضاعة:
عزوة لقبيلة بلي وجهينه.
ويقولون ايضا "قضاعة ياربعي" او "ربعي ياقضاعة"
وهذه عزوة القبيلتين في حالة طلب العون وقت الحرب او المغازي من بعضهم.

وتوجد قصة في كتب التاريخ تقول ان رجلا من بلي صار في مناشبة مع شخص من قبيلة اخرى في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فصاح الرجل من بلي قائلا " يابني قضاعة" وهذا عزاء في طلب العون.
فلما سمع الخليفة حس بالعصبية تعود الى المسلمين فامر جزاء كبيرا من بلي
ان يسيرو في الجيوش الاسلامية الى مصر واماكن اخرى ليخمد الفتنه
................................................
ا
الالقاب والعزاوي عند بلي:

قوم الرفاديه: لقب يطلقه اهل القوافل الشاميه الذين يطلبون من قبيلة بلي
تامين الطريق الى الحجاز

اخو عيده:عزوة الشيخ سليمان باشا بن رفاده عندما يعتزي باخته عيده
ويوجد بيت شعر يثني بها صاحب القصيده على اخو عيده.
سابحث عنه لكن اذا احد يعرفه فليضيفه مشكورا.
تنـــــــــــــــويه ::
الاسم الكامل للباشا / سليمان بن عفنان بن رفاده ولقب بالباشا .....

عزوة : الشيخ / ابراهيم بن سليمان بن رفاده ( اخو فاطمه )
كذلك / يشاركه في العزوه اخيه الشيخ / احمد بن سليمان ابن رفاده

العور: لقب الشيخ حامدبن سالم بن رفاده
تنـــــــويه::
حامد الا عور : سمي بهذا الاسم لعوره في احد عينيه ............

.عزوة : الشيخ / مسند ابن منقره ( اخو ســـنـــد ا )

عزوة : المواهيب من بلي ( اهل الحيزاء )

عـزوة : المجـالدة مـن المواهيب من بلي0 ( الختيلا )

عـزوة : الرواحلـة شيوخ السحمـه من بلي0 (راعي العرفاء )

عزوة : الشيخ زيدان سليم الهرفي ( اخو نهايه )

عزوة : الفارس سويلم مبهذل العصباني ( راعي شعيله )

عزوة : الشيخ .. حمدان العرادي ( أخو حمـده )

غضيان ابن رويحل رحمه الله راعي فرح اسم فرسه

عزوة : ابناء ضبيان بن رويحل (اخوان جوزاء)

عزوة : الشيخ حسن بن محمد الهرفي الله يرحمة ( اخو فلحاء)

ابو فهد العصباني,

عندي سؤال???

ابو فهد العصباني — Wed, 07 Apr 2004 08:35:24 GMT

لقد سمعت من فترة بعيده احد كبار السن يقول هذا البيت ولم يخبرني لماذا قيل واكتفى بالقول انها سالفه قديمه. الرجاء من له علم فاليخبرنا وان كانت لاتليق ان تقال في العامه فل يرسلها على اميلي:

انا صاحبي من جهينه وانا من بلي****اتهموني بها وانا منها بري

ابوفهد العصباني

)..) قـصـيـدة بـالـقـهـوة (..(

ابو فهد العصباني — Mon, 29 Mar 2004 16:17:39 GMT

السلام عليكم
كما قال مؤلف الكتاب بكلماته:
روى القصيده سليمان بن مسعد بن سعيد بن حمدان بن رشيد بن عامر العرادي البلوي وهومن أحفاد قائل القصيده رشيد بن عامر والذي كان بزمانه أحد كبار عشيرته ومن فرسانها وشعرائها.

القصيده عن القهوه والكيف:
...............................

[poem=font="Simplified Arabic,5,darkred,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
ياللي تقول قليبنا مريحاني = الله مافي القلب طلقات والوو
ياذيب وان أخلت عليك المثاني = ولجلج عليك الجوع ياذيب قم عو
ما يعوي الا بارد الزند واني = اللي عياله عن هوى باله انحو
هاتو لنا بن(ن) من السوق غالي = يعبى لاهل شيب الغوارب ليا جو
ودي سوات مزينين المباني = لجيت حرف أبيوتهم يم ناضو
وندرجه تدريج حمرا متالي = بالصيف كدر و بالشتا يقلبن حو
لا قائلا(ن) نية ولا محرقاني = برونق والا ريق طير(ن) هوى جو
ثمين سقها للجناب اليماني = شرابها عن دوخة الراس يصحو
تقصد عن اللي تاريكن المعاني = لقوا حزاب الضلع وامسوا ولاجو
يا محلا ذبحت غنمهم عداوي = تموا ثمان سنين ما خلصوا هو[/poem]

وسلامتكم

.

ابو فهد العصباني

قصة ابن حــــثـــار

معيض ابراهيم الرموثي — Sun, 14 Mar 2004 12:14:06 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم
ابن حـــــثــــــار
شاعر وعقيد قوم بالماضي حد ثــــت له حادثه مع احد ( الجهنان ) فتتحدد موعدا
بينهم نهار العيد عند ابن فدعان ( بالسويق ) لا عطاء كلا حقــــــه واذا غربــــــــت
الشمس ولم يصل احد هم يعتبر حقه ساقطا تبعا للا عراف السائده في ذلك الزمان .
المهم ابن حثار نسي الوعد وجاء متاخرا من دياره قاصدا ابن فدعان ولما دخل
في مضيفه لم تعمل له القهــــــــوه وامتنع عن اي شــــــــــي حيث ان ابن فدعان
لم يكن يعلم بان هذا الرجل هو ابن حثار . عند ذلك رجع الى ديرته في البلويه
وارسل هذه القصيده الى ابن فدعان ..........
ومعروف بان ابن حثار هو جد الشيخ / محمد شيخ فخذ الرموث ....
...........................

[POEM="font="Simplified Arabic,5,darkred,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]عبالعزيز اركب على وسـق نـاوي"=" ناوي كما فرخ النداوي الـى طـار

يمشي من (الملاحا). سنو دالضماوي"=" وفي بيت ابن فدعان من قبل الاغتار

ياشيـخ مـا مثلـي ببيتـك خـلاوي"="لا سوة الطبخه ولا شـب لـي نـار

مـا سبكـم يالشيـخ هـذي بـلاوي"=" ولا ينفع الصاير بعد صايرا..صـار

ليتـك تمـر بيوتـنـا بالشـتـاوي"=" في لوذة فيها من البـن .. وكتـار

يا ما ..ذبحنـا مـن حيلـن سمانـي"=" وحلوا ومر.. وصاحب الكيف يختار
[/POEM]

....................................

فلما وصلت القصيده لابن فدعان ارسل مراسيل ( خويا) الى المكان الذي ينزل به
ولما قاربوا منه تعمدوا التاخير الى اخر الليل ثم اقلطوا في مجلسه ووجدوا النار
شابه وعلى الجمر دلتــيــن قهــــوه وابريق الشاهي فا ضافهم عنده ثلاث ايام
ورجعوا لابن فدعان فابلغوه بالذي حصل فامر له بشرهتين سنويا من الهيل
والبن والزاد ..... وسلامتكم
( ابن فدعان ) كان امير السويق في حكم ابن سعود ....
( السويق ) من ديار جهينه قرب ينبع ...
( الملاحا ) ديرة ابن حثــــــــــار)
تقبلـــــــــــــوا تحـــــــياتي

قصة قصيدة لي بنت عم

ابو فهد العصباني — Mon, 08 Mar 2004 11:25:50 GMT

احداث السالفه في قصة عشق بين الشيخ / سعد بن مشعل المطرفي البلوي،، وبين ابنة عمه حتى وصل الامر الى الزواج وكانت هالمرأة من أزين بنات قبيلتها وعرفت بجمالها وحسنها الفتان وعرف الشيخ سعد بحبه لها وكانو الحريم في هاك الوقت يروون الماء من البئر(القليب) وكانت تذهب هي وخمسة من بنات قبيلتها ويوم وهم غادين جاهن حنشول حواف ( قاطع طريق ) وباسلوب همجي ((قليل حيا)) طلب انه يحبهن ( يقبلهن ) واحدة تلو الاخرى والا سوف يقوم بقطع قربة من ترفض أن تعطيه حبه ( قبله ) ووافقن جميعهن خوفا منه وخوفا على ( قربهن ) الا هي لم ترضخ الي هي زوجة الشيخ سعد ، فقام بشق قربتها وخوفا من الفضيحة قامن خوياتها باشاعة خبر بين القبيلة انها مكنته من نفسها ونتيجة لبعض العراك الذي حدث شق قربتها وانتشرت الكذبه فيما بين القبيلة حتى وصل الامر الى زوجها وقام بضربها و تطليقها كما قاله في قصيدته وهو البيت اللي يقول فيه :

[poem=font="Simplified Arabic,5,darkblue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=1 line=0 align=center use=ex num="0,black"] ضربتها وانا احسب الضرب نوماس = طلقتها يوم افخت العقل مني[/poem]

وبعد مضي ثلاثة اشهر جاء الحنشول ( قاطع الطريق ) الذي تسبب بالمشكلة بعد ماسمع بالسالفه من الناس وبين حقيقة الامر لزوجها وحلف له أنه ما حب زوجته ولا لمسها وأنها تمنعت من بد البنات . وعندما علم زوجها بالحقيقة وبانت له الامور راح لعمه لاسترجاع زوجته مير عمه الشيخ / هليل بن عيضه المطرفي البلوي رفض ألامر ورفض رجعة بنته لزوجها مهما كان خصوصا أن الوشاة قد سعوا بالفتنه ونقل كلام مختلق أوغر صدر العم وأغضبه . لذا رفض رفضا قاطعا أن تعود له زوجته . فرجع وقال هذه القصيدة التي يشرح فيها لعمه كل الامور ويعرض له الحال وماحصل ويبين له مدى حبه لزوجته وندمه واعتذاره لما حصل ويقول فيها الشيخ سعد بن مشعل المطرفي البلوي :

[poem=font="Simplified Arabic,5,darkblue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=1 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
ياراكب ثنتين يشدن الاقواس=من دار ريضان الحجر حركني
مافوقهن كود الدويرع وجلاس= وسفايف بين اربع يلعبني
تحركنا من عندنا حين الامراس= ومضى سواد الليل مابركني
حكن علم عذفا يسارن من الرأس= والظهر مع ورد الحفر يشربني
وحطو لهم مع هقلة الحضر بلاس=عن الحضر واللي بالخلا يسرحني
وليا لفيتوا عند مدقوق الالعاس=الجادل اللي بالمحبه محني
قولوا على حبل الرجا نطوي الياس= ولبيض غيره كلهن يحرمني
ولو يندوي جرحي دويته بزفواس = ولا بني رفاف البيت منكم ومني
والله يعلم بالخفايا والآجاس= حيث مضى من صغر سنك وسني
وياعم اللي طعت بي هرج الانجاس= طاوعت هرج الناس واخلفت ظني
طعت بي ياعم دايس ودرباس= وعوارض صدقتها وابعدني
ومن لااخذ من درس الاسلاف نبراس= تمضي حياته بالرجا والتمني
واقفيت ادير بظامري كل هوجـــــاس= على وليف بالحشا غاب عني
تكبي خواطرهم ليا جيت عســــــاس=ولاتقل انا منهم ولاهمب مني
ومريت دار ماتقل جنة الاونـــــــاس= وونيت ودموع العيون ذرفني
جيت المراح اللي بالعشب محـــتاس= العشب في مضرب وسادة معني
محذا شبة الناس ومشتاقة الراس= وثلاث لايبكن ولاينبكني
لي بنت عم ماوطت درب الادناس= ولادنست يوم النساء يدنسني
ضربتها وانا احسب الضرب نوماس =طلقتها يوم افخت العقل مني
ياناس كيف العين تبكي على ناس=وكيف العيون بلا رمد يسهرني
لو ينشكي حبي على ذيب الاخماس= يسرح مع الطليان مايجفلني
ولو ينشكي حبي على طير قرناس= اضحى الضحى بمويكره مستكني
ولو ينشكي حبي على قب الافراس= عين نهار الكون لايفزعني
ولو ينشكي حبي على الميت من الناس= يثور من بين النصايب يوني
ولو البيوت مشددينه بالامراس= عين مع الخفرات لاينبنني
وحتى النجوم اللي مع الليل غلاس=لو ينشكي حبه لهن وقفني
ولو ان غوطة (دم سلمان ) واضراس= يدرن بماقلبي لقلبه يكني
تلقى سهل جبة هضاب ومنحاس= وحتى الجبل بالقاع صار متثني
اشرفت رأس ضراس من فوق الاطعاس= ولالوم طراد الهوى لو يجني
هليت دمع العين واوميت بالراس= ورافقت كور العيس ياما ابعدني
ورفعت نفسي عن شبا كل وسواس= البعد احلى من حياة التمني
انا زبون الحرد للخيل مدباس= ياكلشن شهب الشوارب نخني
نفسي تشوم عن التدلبح مع الساس= ولاعاش من هو عن رفيقه يكني
من شيدوا (زينة ) على غيد واغراس= ليا نسيت رسومهم ذكرني
ياعم انا لي طلبة الراس بالراس=ياعم شوف رسومهم ماانمحني
ولو صرت ان القلاع ماشلت الاضراس= والموس مايقطع بليا مسني
ياصار ماربعن على الرائ جلاس= وجنحان طير السعد يلفحني
نصير دوم للصقاقير مدواس= مثل اللي يسمع صفير المغني

[/poem]

وتاصل القصيدة لعمه لاوالله ويرد عليه ، يقول الشيخ / هليل بن عيضه المطرفي البلوي :

[poem=font="Simplified Arabic,5,darkblue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=1 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
قولو لبن مشعل خذ الهرج بقياس=ذي عادات الايام لا دبرنــــــــــي
اللي معه ميز وناموس في الراس = يقدم لاهل عوص النضا كل فني
ويحط له بن وهيل ومحمـــــــــاس=ودلال في حيد الوريثه يجنــــــي
وحياة جلاب المطر رازق النـــــاس=يافيك نيات الردا ما طرنـــــــــــي
لا كنن ما بغى في خاتم المـــاس=حيث ان فنك مايباعد لفنــــــــي
[/poem]

العصباني

سلام عليكم(مشترك جديد اتمنى قبولي اخ لكم جميعا وعندي استفسار

سفير98 — Wed, 16 Jul 2003 13:26:08 GMT

السلام عليكم جميعا
حقيقة من فترة وانا اتصفح الموقع حسب ظروفي على النت واخيرا قررت المشاركة والتسجيل في هذا الموقع الجيد ..........وفي البداية سمعت كم بيت شعر من واحد وهي جزء من قصيدة لامراءة قتل زوجها وابنها غدر من قبل شيخ احد القبائل وكان زوجها وابنها الصغير حلوا ضيوف على هذا الشيخ الغادر هو ومعه مجموعه من ربعه وقد طمع هذا الغادر بما كانوا يحملونه من زاد وقد قتلهم ثاني يوم ...........وهذي الابيات من قصيدة طويله من عنده فكره عنها اتمنى ان يزودنا بها********************
ياراكب الاشقر المنحوف@@@@@@@@تلفي فريق العطياتي
ياكريم ليت ماجوك ضيوف@@@@@@@نسوان ضيوفك محداتي
تجيك السود صفوف صفوف@@@@@@تموت والسود حياتي

شكرا لكم جميعا

قصيدة لموسى بن سلامة بن عمّر العراي البلوي

أبو زيــــــــاد — Sat, 04 Jan 2003 20:40:22 GMT

[size=18]قصيدة لموسى بن سلامة بن عمّر العرادي البلوي

عاش في اواخر القرن الثالث عشر الهجري

ياللي تسوّي البن وان سقت فنجال **** لاتختلف في سوقها لا تعدّيـــــــه
ثمّين لا تثني على كل رجّـــــــــــال **** اثنه على اللي لوذة الكيف تعميـه
اثنه على اللي يمد للسوق يكتـــال****وان كود طب السوق بالعزم يشريه
واللي يكب شراه من قضف الاحـــوال****قهوة عسى الله يرزق اللي يقهويه
وقال ايضاً:
ارع اهيل الجود ياعوّاد طايلةً لحاها** وارع ابو خضرا ربيع الضيف وامه ماشناها

ملحوظة/
عوّاد ابنه ( يحثه على الكرم)
ابو خضرا هو سعيد بن حمدان العرادي

قال الفقير امشـــــو وحنا مشينا

أبو زيــــــــاد — Sat, 04 Jan 2003 20:27:13 GMT

هذه قصة حمود موسى اللوط وابن عمه مثري الوابصي البلوي عندما حلو ضيوف على الفقير وهو شيخ الفقرا من عنزه
وعندما قام العبد بفرد الفراش لهم قال الفقير خل الفراش لا تفرده ذولا برادا ( يعني من شدة البرد ) خلهم يجلسون عند النار ولا قام بأستقبالهم بالشكل المطلوب رغم انه من الرجال الكرماء وهذا ماذكره الشاعر : موسى اللوط بقصيدته عندما قال ( ماهو ردا باأخو بقشه ردى الحظ فينا )

[poem=font="Simplified Arabic,5,green,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=1 align=center use=ex num="0,black"]

قال الفقير امشـــــو وحنا مشينا=والضيف ماله غير راي المعازيــــــب
متخاسراً فلّـة فراشـــــه عليــــنا=ماكن أخو نعمى لفنــــّه مراكيــــب
من حيث جينا أطلق لسـانه علينا =ومن هاوش ضيوفه تراه اكبر العيب
ماهو ردى فيـهم ردى الحظ فيــنا=والحظ اظنه ياجع الصبح ويطيــــب
ومن عندهم على الشوامى لفينا=هل الحيزا شوامـــــى مواهيــــــب
تغالطو في ضيوفهم حيث جيــــنا=كبار الرباع مكثــــرين التراحيــــــــب
محمد الســــرعان عيّا عليـــــــنا=ياشوق منهي حطت الكحل والطيب
خلّى فحافيح الشحم في ايديــنا=خلّى شحوم الضان عندي صواليــب
انا وابن مثري عليـــــها وتيـــــــنا=مثل الصقــــورمعاقبات المخاليــــب
ويوم اخذنا شفّــــــنا وانتهيــــــنا=تقول عدّاً صدرن شـــــلّخ النيــــــب[/poem]

الشاعر : موسى اللوط الوابصي البلوي

من أشــــــــــــعار بلـــــــــــــــــــــــــــي

أبو زيــــــــاد — Fri, 03 Jan 2003 00:07:59 GMT

هذه قصيدة رشيد بن عامر البلوي يرثي أخيه راشد
( في أوائل القرن الثالث عشر الهجري)

[POEM="font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
البارحة قلبي مهجوس وبه طـــــرد =لولا ضلوعي مالقلبي مقاريــــــع
عليك ياصقرا غدا من ورا الـــــــورد =صقرا حمى جملة صقورا مواقيع
به تمتلي دلوي الى اصطكت الورد = نشرب قراح الما وحنّا مكاويـــــع
لو طاوعوني ربعتي ماغدوا فـــــرد =والحاج لمّاته تعز المقاطيـــــــــع [/POEM]

.................................................. ...........

قصيدة اخرى
للشاعر سليمان بن ابراهيم البلوي

[POEM="font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
أبوك كبّ الهوا يازيــــــــــد =شيّب وكثرت عذاريبـه
من بعد طرد الظبا والصيد =عجز عن الوبر لا يجيبه
وبعد التوجّد على أم نهيد =ليته يدرّك معازيبـــــه[/POEM]

قصة وقصيده

المفتش — Tue, 26 Nov 2002 07:13:15 GMT

قصة وقصيدة
الطيار وجويعد ابو شامه انهم كانو قوم تعاندوا وتطالقوا من حريمهم عند البل ، عند ما ان الطيار اولاً هو أخذ بل جويعد ابو شامه وبعدين جاه جويعد وقال له ردها عليه وامتنع الطيار وتطالقوا عندها ، وقال جويعد سوف اخذ بلك واخلي بلي تروح معها عراير ، وبعدها بأيام جويعد غزى الطيار الصبح وأخذه وأخذ بله بعدين الطيار يقول:

سروا علينا بلي بالسيف والرمك . وجانا نهاراً فيه ضيق صدور

وجانا نهاراً فيه طايح ومنبطح . وصبيان ربعي مابهم قصور

وأنا خذيت سيفي ولبست جوختي . وركبت فوق السابق الحشور

محجل الثلاث طلقٍ يمينها . مخبور ما فيها ردى مخبور

كلها لعيني بنات في عربنا تلبّسن . محشّمات وينثرن عطور

يرخن قرون لها مثاني وسوطهن . مثل السفايف يوم تبرى الكور

والله يا لولا حبهن ما فعلنا . وحب الخلايا زاهيات النور

اللي اليا من بركن في محلنا . نملى الصملان منهن والقدور

ويوم فطنا بغرِِّةٍ منا . واليا الخيل مدعيتٍ بهن دبور

وقلت عليهم يا ولاّد المعمر . نياقنا ماعاد بهن مذخور

وحول دونهن جويعد واحتماهن . وضاري في فك النياق الخور

في بندقٍ له يوم يضرب سهمها . تقول نجم ضاربٍ له صور

ياشوق عذراً يوم يبدي وشامها . تقول كتبٍ كاتبه هجور

ضرب خالي وخلّى ذرق الضرايا تعشّتَه . عساه في جنة بنات الحور

كله على شان هرجاً من الطمع . وعداة من يمشي بهرج الزور

ومن بعدها وأني لأطلق حليلتي . لأطلقها وأنا مجبور

هذه القصة والقصيده تم نقلها حرفياً من شريط تسجيل للشاعر الراحل: سالم بن صامل العرادي البلوي تم تسجيله بتاريخ 14/11/1392هـ