منتدى قبيلة بلي الرسمي - ( بلي ) التاريخ القديم و عهد صدر الإسلام و أعلامه

صحابه من بلي

رشيد البلوي — Wed, 24 Oct 2018 13:59:25 GMT

طلحه بن البراء رضي الله عنه

رشيد البلوي — Wed, 24 Oct 2018 13:58:19 GMT

الاحلاف القبلية

طلال بن رفاده — Fri, 13 Nov 2015 19:33:55 GMT

( الاحلاف القبلية )
تعريف مكونات القبيلة:-
تتكون القبيلة من عدة عشائر والعشيرة تتكون من عدة أفخاذ والفخذ عدة حمائل والحمولة ( المشتركين في تحمل الغرم والإنفراد عن الحمولة له شروط) تتكون من عدة فصائل والفصيل المرتبطين بالجد الخامس (الخمسة)
من طبيعة البشر وخاصة القبائل ومنذ زمن بعيد إقامة أحلاف فيما بينها لتقوى به وتأمن شر القبائل الأخرى, فيقام الحلف بين قبيلتين أو أكثر فتهاب القبائل بعضها البعض , ففي الحلف قوة ردع وجسارة لأخذ الحقوق , والحلف له أوجه عديدة , لذلك تحدد في الحلف الفرضيات والحقوق والواجبات وقد يستثنى منه بعض الفرضيات كالعادات والتقاليد وحقوق النساء والأنعام ومراتعهــا وغير ذلك
هذا وقد يختلف حلف عن آخر في بعض البنود, فهناك الحلف الموسع ( ما لنا لكم وما عليكم علينا) وهناك حلف البند الواحد وهو فقط لدفع الشرور من غزوات القبائل الأخرى , وتكاد تكون كل القبائل العربية قد دخلت في أحلاف ضد بعضها البعض بما فيها قبائل الجمرات التي ذكرها ابن حزم في كتابه (الجمهرة) وهذه القبائل تسمى بالجمرات لأنها لا تقبل ان ينتسب اليها من هو ليس منها ولا تقبل ان يخرج منها أحد من ابنائها وينتسب الى قبيلة أخرى ويرون في ذلك مهانة
هذا ومن حق القبيلة المتحالفة الخروج والإنسحاب من الحلف مبدية الاسباب وشريطة ان تدفع ما عليها من غرم متأخركالإدية والدموم وغير ذلك من المتفق عليها في الحلف
وهناك أيضا حلف (الربـاط ),وهذا الحلف لا يحتاج الى اتفاقات مسبقة لأن هذه القبائل يربطها أب واحد وهو اشمل واقوى من الحلف القائم على قبائل مختلفة الآباء والنسب والعادات والتقاليد حيث ان قبائل حلف الرباط على توافق في الحسب والنسب والحقوق والعرف فيما بينها منذ بداية نشأت هذه القبائل , ولا تستطيع أي قبيلة التنكر والخروج من هذا الرباط لأن الخارج منه كمنكر أخيه وامه وابيـه
الحلف العشائري:
الحلف العشائري هو حلف بمسمى قبيله , يقوم على انسلاخ من بعض عشائر القبائل المختلفة تتحالف مع بعضها, وحسب معرفتي لا يوجد في الأمة العربي حلف بمسمى قبيلة الا قبيلتين لا ثالث لهما, الأولى هي قبيلة تنوخ فهي من أخلاط العشائر القضاعية وتنوخت عندما استمرت بعض من القبائل القضاعية في الرحيل ولم يرحل البعض وناخوا في مكانهم ومن هذا اخذوا اسم قبيلة تنوخ وهي قبيلة متعددة الآباء والأمهات,وكان هذا في هجر شرق الجزيرة العربية قبل الإسلام بمئتي سنة تقريبا وكان لتنوخ هيبة وسطوة ومنها فرسان وعلماء وكانت من القبائل المهمة في الفتوحات الإسلامية

هذا والقبيلة الثانيةهي قبيلة حرب الحاضرة :
في نهاية القرن الثاني وبداية القرن الثالث الهجري تقلصت بل واختفت هيبة الدولة العباسية في معظم شبه الجزيرة العربية وكذلك شبه الفراغ فيها بسبب انضمام القبائل لجيوش الفتوحات الاسلامية ولم يبقى الا بقايا عشائر من القبائل العربية امنت العقاب والحساب والردع في غياب سلطة الدولة فساءت اخلاقها واطباعها وعاداتها وغاب عنهم الوازع الديني يغزون وينهبون ويقتلون بعضهم البعض ولا حاكم لهم , فاضطرت فئات كثيرة من داخ لهذه العشائر الى الهجرة لعدم الأمن والبحث عن حياة افضل, وبقيت فئات متناثرة متناحرة يأكل قويها ضعيفها ردح من الزمن فشرع المتواجدون من عشيرتي عوف والعجلان وهما من قبيلة بلي وهما من أهل قباء القديمة قبل الاسلام شرعوا في جمع شمل هذه البقايا المنسلخة من قبائلها واتفقوا على اقامة حلف موحد من العاربة والمستعربة لدفع خطر الغزو والنهب والقتل الذي كان سائدا في هذه الفترة وأيضا ليكونوا قوة تقوم بالغزو والسلب كغيرهم والثبات في ديارهم , من هذا الحلف أخذت حرب مسمى قبيله رغم انها متعددة الآباء وتكاثرت واصبحت قوة لا يستهان بها بين القبائل وتعد من كبريات القبائل في الوقت الحاضر, وبذلك يكون لدينا حلفين بمسمى قبيله , تنوخ وحرب.هذا ولم تتوقف القبائل عن غزو ونهب وقتل بعضها البعض الا بعد اقامة الدولة على يد الملك عبد العزيز آل سعود علما ان الدولة العثمانية استمر حكمها في الجزيرة العربية اربعمئة سنة والحال على ما هو عليه نهب وسلب وقتل وعدم وازع ديني وفقدان للشرائع ولم تخرج سلطتها عن الحرمين الشريفين

الحلف داخل القبيلة:
تتحالف عشائر القبيلة الواحدة ضد بعضها البعض وغالبيتها احلاف معنوية وحماية رعوية فقط كحلفي(خزام ومخلد ) في قبيلة بلي ,ولم يكن لهذين الحلفين نتيجة تذكر أو سبب معروف إلا أن هذا التحالف داخل القبيلة الواحدة سيئ المردود فقد يسبب الفتنة والتناحر وربما الفرقة والخروج من القبيلة والانتساب الى قبائل اخرى رغم انه لا يمس او يغير من العادات والتقاليد داخل القبيلة

الخروج من القبيلة الاصل والانتساب الى قبيلة اخرى:
تكاد ان لا تخلو قبيلة من المنتسبين (الدخول) اليها من القبائل او الخارجين منها والانتساب الى قبائل اخرى, والدخول والاستجارة والانتساب كلها معنى واحد وله عدة اوجه واسباب فبعضها مكره لأنه منبوذ من قبل عشيرته الخاصة ولم تقبله باقي العشائر من قبيلته فيستجير بقبيلة اخرى ويدخل معها منتسبا اليها
والامر الثاني هو دخول وانتساب جبري فاذا استوطن رجل مع قبيلة غير قبيلته واختلط بها رحما من النساء وله منافع واموال فيرى ان الدخول والانتساب لهذه القبيلة أصون لأمواله وخلفه فينتسب الى احدى عشائر هذه القبيلة ويعقد معها امره وغالبا ما تكون استجارته مع كبير او شيخ القبيلة
هذا وفي كل الحالات الخروج من القبيلة الاصل والانتساب الى قبيلة اخرى يأتي من ضعف والقوي لا يستجير بل يجير
ومن المألوف والمعروف عند العرب قبل الاسلام ان المستجير اذا قتل له نصف ادية وفي هذه الحالة لا يكون له ثأر وقد قتل غلام من بلي قبل الاسلام كان لدى الاوس فقال القاتل له نصف ادية انه داخل ومستجير وكادت هذه الحادثة ان تتسبب بحرب الا انه دفعت له ادية كاملة لتفادي الاقتتال على ان يعود الامر على ما هو عليه من عرف وكانت هذه المخالفة الوحيدة لقوانين الدخول والاستجارة , ومن المعروف ان الداخل انفع للقبيلة من الخارج منها , ولذلك لايجوز ان نقول فلان ليس منا ولا يجوز التبرج والتدحرج في الالفاظ ووصف الاخرين بانهم ليسوا من القبيلة وقد يكون العكس هو الصحيح فيقع صاحب القول في مذلة اللفظ السيئ
هذا واذا تكارهت القبيلة فيما بينها تتفرق وتتشتت وتذهب ريحها , وأول من يتضرر ضعفائها وأيتامها وأراملها , ثم كل جزء يدخل في قبيلة غير قبيلته فيصبح مستجيرا, فاذا كان التفرق سيئا فالإستجارة أسوأ , وذلك لأن المستجير لا يجير على من أجاره ولا يستطيع ابرام اتفاق لا يرغب فيه من أجاره , فيصبح منقوص الحقوق مجروح الشرف

***طلال بن رفادة***

نبذة من سيرة أبوبكر محمد بن عمار الأندلسي المهري القضاعي (وزير مورسية)..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Sun, 25 Oct 2015 17:17:27 GMT

نبذة من سيرة أبوبكر محمد بن عمار الأندلسي المهري القضاعي (وزير مورسية)..؟؟

السلام عليكم
ولد محمد بن عمار بن الحسين بن عمار المهري القضاعي،
[1] في قرية من أعمال شلب تعرف بشنّبوس[2] عام 422 هـ[3] لأسرة متواضعة.

رحل في صغره للدراسة في شلب ثم قرطبة، فبرع في الأدب والشعر، واتخذ من الشعر وسيلة لكسب قوته على أبواب الأمراء [4] يتنقل بينهم إلى أن استقر مقامه ببلاط المعتضد بن عباد،[5] وهناك حاز على إعجاب المعتمد بن عباد.[
2] ولما ندب المعتضد ولده المعتمد لحكم شلب جعل المعتمد من ابن عمار معينًا له، وتوثقت بينهما الصلات.[5] وفي عام 461 هـ، عينه المعتمد في بداية حكمه واليًا على شلب لفترة وجيزة،[6] ثم استدعاه المعتمد إلى إشبيلية وولاه وزارته، وكان يعهد إليه بمهام السفارات، وتنفيذ مشاريعه،[7] ويؤثره على خاصته ويبوح له بأسراره.[2]

وفي عام 467 هـ،[8] أرسله المعتمد سفيرًا إلى بلاط ألفونسو السادس ملك قشتالة، لعقد حلف يدفع المعتمد بموجبه خمسين ألف دينار لألفونسو، على أن يعاونه ألفونسو في انتزاع غرناطة من يد صاحبها عبد الله بن بلقين، وتكون أموال غرناطة لألفونسو.

بدأ التنفيذ ببناء حصن بالقرب من غرناطة شحنه ابن عمار بالجند ليكون قاعدة لتهديد غرناطة.[9] غير أن معارك المعتمد في قرطبة مع بني ذي النون، اضطرته لإخلاء الحصن، فاحتله جنود غرناطة.[8]

أشار ابن عمار على المعتمد بعدئذ بضرورة الاستيلاء على مرسية، فعهد إليه المعتمد بوضع خطة[10] لانتزاعها من يد صاحبها ابن طاهر، فعقد ابن عمار صفقة مع ريموند برانجيه الثاني كونت برشلونة، يشارك فيها ريموند بفرسانه في حملة ضم مرسية مقابل مبلغ من المال،[11] وقدّم الطرفان الرهائن للوفاء بالصفقة، فقدم المعتمد ابنه الرشيد بن المعتمد، وقدم الكونت ابن أخيه. حاصرت القوتان مرسية، إلا أن المعتمد تلكأ في أداء المال إلى حليفه، فظن الكونت أنه قد غرر به، فقبض على ابن عمار والرشيد، وانسحب بقواته.

فأدى المعتمد المال، وبعث معه ابن أخي الكونت، فأفرج الكونت عن الرشيد وابن عمار، وأخفقت تلك الحملة.[12] وفي عام 471 هـ، أشار ابن عمار على المعتمد بتجهيز حملة أخرى بقيادة ابن عمار نفسه على مرسية،[13] فمر ابن عمار بصاحب حصن بلج عبد الرحمن بن رشيق، وسلمه قيادة الحملة. حاصر ابن رشيق مرسية، حتى فتح المدينة.[14][15]

انتهز ابن عمار الفرصة، واستقل بحكم مرسية،[16] وتصرف فيها تصرّف الملوك، فاستعمل عبيده على الحصون، وانهمك في الملذات،[17] وكفر بفضل المعتمد عليه، فكتب قصيدة هجا فيها المعتمد وزوجته اعتماد الرميكية.[18] وقعت تلك القصيدة في يد أبي بكر بن عبد العزيز صاحب بلنسية الذي لم يكن على وفاق مع ابن عمار عن طريق بعض عملائه في مرسية، فأرسلها إلى المعتمد ليؤلبه على ابن عمار.

[19] تزامن ذلك مع تمكّن ابن رشيق من خلع أبي بكر بن عمار من حكم مرسية، منتهزًا خروجه يومًا لتفقد بعض الحصون.[20][21] فر ابن عمار إلى بلاط ألفونسو السادس،[22] الذي لم يقدم له يد العون، فقصد سرقسطة عند حاكمها المقتدر بن هود، فأكرمه واستخدمه.

[23] ثم توفي المقتدر عام 475 هـ، وتقاسم أولاده مملكته، فكانت سرقسطة من نصيب ولده المؤتمن، فظل ابن عمار عنده. ثم أوعز ابن عمار للمؤتمن بفتح حصن شقورة الذي يقع في أراضي دانية، فبعث المؤتمن ابن عمار في ربيع الأول 477 هـ بقوة لفتح الحصن،

إلا أن حاكمه ابن مبارك دعا ابن عمار ورجاله لدخول الحصن وأظهر الترحاب لهم، فانخدع ابن عمار، وما كاد أن دخل الحصن، حتى قبض عليه، وأودع السجن. وحين علم المعتمد بالحدث، أرسل ابنه الراضي[24] بالأموال إلى ابن مبارك ليسلمه ابن عمار، فسلم ابن مبارك أسيره للراضي الذي ذهب به إلى قرطبة حيث كان المعتمد يومئذ،[25] ثم أخذه بعد أيام إلى إشبيلية وسجنه.

[26] تضرع ابن عمار للمعتمد بأشعاره ليسامحه، إلا أن المعتمد لم يقبل منه اعتذارًا،
[27] ثم قتله المعتمد بيده[28] في أواخر عام 477 هـ.

[29]
شخصيته:-
تمتع ابن عمار بشخصية ميكافيللية وافرة الدهاء لا تردد في الغدر،[30] فلم يدع طريقًا يسلكه للوصول إلى أهدافه إلا وسلكه. كما تميّز ابن عمار بكونه من المعدودين في شعراء الأندلس في زمانه، وأجاد بالأخص شعر الهجاء حتى كان أمراء الأندلس يخشونه لبذاءة لسانه.

[3] وقد جمع أبو الطاهر محمد بن يوسف التميمي شعره ورتبه،
كذلك ألف أبو بكر بن قاسم الشلبي كتابًا عن تاريخ ابن عمار.[30]

كان ابن عمار أيضًا وزيراً وقائداً وسياسياً ودبلوماسيًا بارعًا ساهم في تعاظم ملك بني عباد سواء بالمشورة أو التنفيذ، فذاع صيته في الأندلس وفي الممالك المسيحية، حتى نسجت حوله الأساطير لعل أشهرها نجاحه في رد حملة لألفونسو السادس على إشبيلية،

بأن استغل غرام ألفونسو بلعبة الشطرنج، بأن أمر بأن يصنع لوح شطرنج متقن ومحلّى بالذهب،
ولاعبه على إن ينفذ له ألفونسو ما يطلبه إن هو غلبه، وهي الحيلة التي نجحت في رد ألفونسو
عن حملته بعد أن غلب ابن عمار ألفونسو في اللعب.

[31] وقد كان ابن عمار محل إعجاب ألفونسو السادس حتى أنه كان إذا ذكر
عنده يقول عنه "هو رجل الجزيرة".[32]

أشعاره:-
من شعره في تهنئة المعتمد بن عباد وقد ولد له ولدان:
اِهْنَأْ بنَجْلَيْكَ مِنْ أُنْثَى وَمِنْ ذَكَر لا تَعْدَمِ الضَوْءَ بَينَ الشَّمْسِ وَ الْقَمَرِ

وله من الغزل أيضاً:
وهَوِيْتُهُ يَسْقي المُدامَ كَأَنَّهُ قَمَرٌ يَدُوْرُ بِكَوْكَبٍ في مَـجلِسِ
جَهْمٌ وإِنْ حَسَرَ الّلثامَ فَإنما رَفَعَ الظّلامَ عنِ النّهارِ المُشمِسِ

وفي استجداء المعتمد حين ليطلق سراحه:
سجاياك إن عافيتَ أندى وأسجحُ وعذرك إن عاقبتَ أجلى وأوضحُ
وإن كان بين الخطتين مزيّةٌ فأنت إلى الأدنى من الله أجنحُ

ومما قال في ذم المعتمد بن عباد وأبيه:[1]
مما يزهدني في أرض أندلـس أسـمـاء معتضـد فيها ومعتـمـد
ألقاب مملكة في غير موضعها كالهر يحكي انتفاخا صولة الأسد..
والحديث يطول حول سيرته..
ولكم تحيات
ماجد البلوي

ملف عن لهجات العرب القديمة ومسمياتها..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Tue, 29 Sep 2015 09:15:04 GMT

ملف عن لهجات العرب القديمة ومسمياتها..؟؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا موضوع عن لهجات العرب القديمة وحبيت ان اضعها بين ايديكم
حتى تعم الفائده على الجميع..

*الاستنطاء:
وهي جعل العين الساكنة نونًا إذا جاورت الطاء، مثل أنطى بدلاً
من أعطى وقد قرأ الحسن البصري (إنا أنطيناك الكوثر)..

وروي عنه -صلَّى الله عليه وسلَّم- أنّه قال:
(اللهم لا مانع لما أنطيت، ولا منطي لما منعت).
ومن ذلك قول الأعشى:

جِيَادُكَ فِي الْقَيْظِ فِي نِعْمَةٍ تُصَانُ الجِلاَلَ وَتُنْطَى الشَّعِيرَا
ونسبت هذه اللهجة إلى سعد بن بكر، وهذيل، والأزد، وقيس، والأنصار،
ورُوي أنها لغة أهل اليمن.

وهذه الظاهرة ليست مطردة عند القبائل التي ذُكرت،
كما أنها ليست مطردة أيضاً في كل عين ساكنة تجاور الطاء،
وإنما هي مختصة بكلمة (أعطى).

*التَّلْتَلَة:
هي كسر حرف المضارعة، فيقال:
أنا إِعلم، ونحن نِعلم، وأنت تِعلم، وهو يِعلم، وروى ابن الأنباري بيتً للمرار قوله:

قد تِعْلمُ الخيلُ أيَّاماً تُطَاعِنُها مِن أيِّ شِنْشِنَةٍ أنتَ ابنَ مَنْظُورِ
ونسبت هذه اللهجة إلى قبيلة بهراء، وفي اللسان: أنها لغة كثير من القبائل العربية.

*الشَّنْشَنَة:
هي جعل الكاف شِيناً مطلقاً. فقد سمع بعض أهل اليمن في عرفة يقول:
(لَبَّيْشَ اللهمَّ لَبَّيْشَ)، أي: لبيك، وهذه اللغة ما يزال ينطق بها أهل حضرموت إذ يقولوت:

عليش بدلاً من عليك، وتتفق هذه الظاهرة مع الكشكشة من بعض الوجوه.

*الطُمْطمانية:
هي إبدال لام التعريف ميماً مثل: طاب امْهَواء وصفا امْجوُّ، أي:
طاب الهواء وصفا الجوُّ. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم، نطق بهذه اللغة فقال:
(ليس من امْبرِّ امْصيام في امْسَفَر) يريد: (ليس من البرِّ الصيامُ في السَّفر)،
ومن شواهدها قول بُجَير بن عَنَمَة الطائي:

ذاك خليلي وذو يعاتبني يرمي ورائي بِامْسَهْمِ وامْسَلِمَة .

وسمع الأخفش من يقول:
قام امْرَجُل، يريد: قام الرَّجل. ونسبت هذه اللهجة إلى طيء والأزد
وقبائل حمير في جنوبي الجزيرة العربية.

*العَجْعَجَة:
هي تحويل الياء جيماً،
فقد روي أن العجعجة في ((قضاعة))
كالعنعنة في تميم، يحولون الياء جيماً، كقول الراجز:

خالي عُوَيْفٌ وأبو عَلِجِّ
المطعمان اللحم بالعشجِّ
وبالغداة كِسرَ iiالبَرْنِجِّ
يَقلع بالوَدِّ iiوبالصِّيصِجِّ

*يريد:
عليّ، وبالعشيّ، والبرنيِّ، وبالصِّيصيِّ.
ونسبت هذه اللهجة إلى(((قضاعة)).

وهناك عكس هذه الظاهرة، وهو إبدال الجيم ياء عند بني تميم، يقولون:
شَيَرَة بدل شَجَرَة، وشَيَرَات بدل شَجَرَات، وفي جنوب العراق يقولون: دَيَاي، أي: دَجَاج.

*العَنْعَنَة:
هي إبدال الهمزة عينًا، يقولون أشهد عنَّك رسول الله: أي:
أنَّك ويقولون: أخبَرنا فلان عَنَّ فلاناً حدَّثه، أي:
أنَّ فلاناً، وأنشد ذو الرِّمة:
أعَنْ ترَسَّمْتَ مِن خَرْقَاءَ مَنْزلةً ماءُ الصَّبَابَةِ مِن عَيْنَيْكَ مَسْجُومُ
وتنسب هذه اللغة إلى تميم، قال الخليل: والخَبْعُ: الخَبْءُ،
في لغة تميم، يجعلون بدل الهمزة عيناً.

*الفحفحة:
هي قلب الحاء عيناً، وهي خاصة بكلمة (حتى)،
قرأ ابن مسعود في الآية الكريمة (حتى حين)[يوسف:35].
عتَّى حين، وقال أبو الطيب اللغوي:

ويقال اصبر حتى آتيك، وعتى آتيك.
وتنسب هذه اللغة إلى قبيلة هذيل باتفاق جميع اللغويين.

*القُطْعَة:
هي قطع اللفظ قبل تمامه، قال الخليل:
والقُطعة في طيء كالعنعنة في تميم، وهي أن يقول: يا أبا الحكا، وهو يريد:
يا أبا الحَكَم، فيقطع كلامه عن إبانة بقية الكلمة. وهذا يعني أن
القطعة نوع من ترخيم اللفظ. وتنسب هذه اللغة إلى قبيلة طيء.

*الكَسْكَسَة:
اختلف اللغويون في تحديد المقصود من هذه اللغة، فذهب بعضهم إلى أنها:
قلب كاف المؤنث سيناً فيقولون في خطاب المؤنث: أبوسِ وأمُّسِ، يريدون:
أبوكِ، وأمُّك. وتنسب إلى قبيلة بكر،

وقيل: إنها زيادة سين على كاف المخاطبة في الوقوف، فيقولون:
مررت بكِسْ، ونزلت عليكِس، قال سيبويه:

واعلم أن ناسًا من العرب يلحقون الكاف السين ليبينوا كسرة التأنيث، وإنما ألحقوا السين؛
لأنها قد تكون من حروف الزيادة في استفعل، وذلك: أعطيتكِسْ، وأُكرمُكِسْ،
فإذا وصلوا لم يجيئوا بها؛

لأن الكسرة تبين. واختلف في نسبتها، فمنهم من نسبها إلى بكر،
ومنهم من عزاها إلى هوازن، ومنهم من ذكرها لربيعة ومضر.

*الكَشْكَشَة:
اختلف في تحديد مقصودها كما اختلف في سابقتها فذهب بعضهم إلى أنها:
إبدال كاف المؤنثة شيناً، فيقولون: عليش، ومنش، وإليش، وبش،
في عليكِ ومنكِ، وإليك، وبكِ، قال مجنون ليلى:

فعيناش عيناها وجيدش جيدها ولكن عظم الساق منك دقيق
وذهب بعضهم إلى زيادة شين بعد الكاف المجرورة في الوقوف خاصة، فيقولون:

عليكش، ومنكش، وإليكش، وبكش، في عليك، ومنك، وإليك، وبك،
وتنسب هذه اللغة إلى بني سعد، وربيعة، ومضر، وبكر، وناس من أسد.

*اللَّخْلَخَانية:
هي العُجمة واللُّكنة في المنطق، ورجل لخلخاني،
وامرأة لخلخانية، إذا كانا لا يفصحان، قال البعيث بن بشر:

سَيَتركُهَا إن سَلَّم الله جَارَها بنو اللَّخْلَخَانِيَّاتِ وهْي رُتُوعُ
وقال الثعالبي في فقه اللغة: اللخلخانية تعرض في لغات أعراب الشّحْر
وعُمَان كقولهم:

مشا الله كان، يريدون: ما شاء الله كان.

*الوَتْم:
هي قلب السين تاء، وأنشد الفراء قول علباء بن أرقم:

يا قبَّحَ اللهُ بني السِّعْلاةِ
عمرَو بنَ يربوعٍ شِرارَ النَّاتِ
لَيْسُوا أعِفَّاءَ ولا iiأكْيَاتِ

يريد بالنات: الناس، وبالأكيات: الأكياس. وتنسب هذه اللغة إلى أهل اليمن.

*الوَكْم:
هي كسر الكاف من ضمير المخاطبين المتصل (كم) إذا سبق بكسرة أو ياء،
فيقولون:
بِكِم في بِكُم، وعليكِم في عليكُم. وتنسب هذه اللغة إلى ربيعة،
وقوم من ~~~، وناس من بكر بن وائل.

*الوَهْم:
هي كسر الهاء من ضمير الغائبين المتصل (هم) مطلقاً، فيقولون:
منهِم، وعنهِم وبينَهِم، في منهُم، وعنهُم، وبينَهُم. وتنسب هذه اللغة إلى بني ~~~.

**وأخيرًا فهناك بعض اللغات التي لم تكتسب ألقاباً معينة مثل:

قلب الميم باءً، والباء ميماً، عند قبيلة مازن، أو استعمال (ذو) بمعنى (الذي) عند طيء،
أو إلزام المثنى الألف عند بلحارث بن كعب، وخثعم، وزبيد، وكنانة،
وغير ذلك من اللغات الأخرى التي احتجنتها بطون كتب اللغة والأدب،
فلم أذكرها وضربت عنها صفحًا، ويرجع في ذلك إلى مظانّها.

ومن هنا يمكن ان نقارن لهجات اليوم بهذة اللهجات التي ذكرتها الكتب القديمة.
والتعرف على اصولها التي لازالت بالتاكيد موجودة الى اليوم..
ولكم تحيات
ماجد البلوي

القضاعي إبن هزارف..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Sun, 23 Aug 2015 17:01:51 GMT

القضاعي إبن هزارف..؟؟

السلام عليكم
في معركة اليرموك أرسل أحد قادة جيش الروم واسمه القُبُقلار..
رجلاً من قضاعة يقال له ابن هزارف .

فقال له:
ادخل في هؤلاء القوم– يعني المسلمين–
فأقم فيهم يوماً وليلة ثم ائتني بخبرهم .

فدخل ابن هزارف في جيش المسلمين،
فأقام فيهم يوماً وليلة
ثم رجع إلى قائد الروم ..

فقال له القائد:ما وراءك ؟
قال: بالليل رهبان، وبالنهار فرسان
ولو سرق فيهم ابن ملكهم قطعوا يده،
ولو زنى رجم لإقامة الحد فيهم ..

فقال القائد:
لئن كنت صدقتني لبطن الأرض خير من لقاء هؤلاء على ظهرها،
ولوددت أن حظي من الله أن يخلي بيني وبينهم،
فلا ينصرني عليهم، ولا ينصرهم عليّ .

بهذه الكلمات اليسيرات عبّر هذا العربي
عن بعض أسرار القوة التي عند المسلمين
والتي كانت من أسباب نصرهم على جيوش
أكثر منهم عدة وعتاداً..
ولكم تحيات
ماجد البلوي

من تاريخ حكام الأندلس..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Wed, 12 Aug 2015 08:04:38 GMT

من تاريخ حكام الأندلس ..؟؟

السلام عليكم
عبدالعزيز بن موسى بن نصير 95هجري \714م

قاد الاندلس بعد الفتح عندما عاش المسلمون في الاندلس قاموا بإزالة الفوارق الاجتماعية
التي كانت موجودة كما قاموا بنشر اللغة العربية وقاموا بشراء الكنائس .

بدأ عهد عبدالعزيز واليا على الاندلس عندما عينه اباه قبل مغادرته الى دمشق
فقد كان رجلا تقيا اداريا عسكريا نظم احوال الاندلس وفتح الجزء الشمالي الغربي
حيث تزوج ارملة لذريق بعد ان عاد موسى الى دمشق التي اسلمت وتكنت بأم عاصم .

مات عبدالعزيز مقتولا وهو يصلي في مسجد "رفينة"في اشبيلية في رجب 97هـ
بعد ان دامت ولايته سنة و7 اشهر وكانت عاصمة الاندلس "اشبيلية"..

يقال عندما دخل مسجد رفينة بأشبيلية لسيما عندما دخل المحراب
قرا سورة الفاتحة ثم قرا سورة الواقعة ثم قتل .

كما قيل ان سليمان بن حبيب بن ابي عبدة الفهري
ارسل جند لقتل عبدالعزيز
فالذي قتل عبدالعزيز كان يسمى "زياد بن عذرة البلوي"..
ولكم تحيات
ماجد البلوي

أمريكا وأبنا قبيلة بلي بقلم الأستاذ فيصل صالح الخيري

فيصل بن رفاده البلوي — Thu, 10 Jul 2014 21:02:23 GMT

يناير 2010
17
أمريكا وولاءات الشعوب.. قبيلة "بلي" نموذجا المصدر: الأهرام المسائى بقلم: فيصل صالح الخيرى

باطل الاباطيل لكل باطل وقبض ريح.. هذا الاقتباس
عن سفر الجامعة فُي العهد القديم، ان يصدق علي شيء
انما يصدق علي ما آلت اليه الامور في اجهزة الاستخبارات الامريكية، وعلي رأسها جهاز المخابرات المركزية الامريكية ال "سي آي إيه" الذي لا يكاد ينتهي من اختراق حتي يعتوره اختراق اخر، وكان اخر هذه الاختراقات وليس الاخير ذلك الذي قام به "همام البلوي" في قاعدة
"تشابمان" في ولاية "خوست" جنوب شرق افغانستان، واعتبر اكبر ضربة وجهت للاستخبارات الامريكية منذ خمسة وعشرين عاما.
وان دل هذا الاختراق الامني الخطير علي شيء، انما يدل علي ان حصان ال "سي آي إيه" الذي طالما طاف ارجاء الكرة الارضية مجتازا حواجزها، شاء القدر ان تغلق في وجهه الحواجز، ولا تزال الدائرة تضيق عليه يوما بعد يوم ولعلي كنت لا اجد الجرأة للتقدم بمثل هذا الرأي، لو لم تكن نخبة من المحللين الامريكيين، بل قادة سابقين وحاليين في جهاز الاستخبارات الامريكية، قد زودونا بأغلب الحقائق، ومن ذلك ما وجهه "الميجور جنرال مايكل فلين" رئيس المخابرات العسكرية العاملة في افغانستان من انتقادات شديدة اللهجة لعناصر الاستخبارات ووصف عناصرها بالجهل وفقدان البوصلة وخلص الي القول بأن صلة المخابرات الامريكية بالإستراتيجية العامة بعد 8 سنوات علي حرب افغانستان، مجرد صلة هامشية، واوضح ان المخابرات لديها عدد كاف من المحللين في افغانستان، لكنهم في الاماكن الخاطئة ومكلفون بالمهام الخاطئة، وانتهي الي القول بانها عاجزة عن الاجابة عن اسئلة جوهرية حول الاجواء التي تعمل فيها القوات الامريكية والقوات الحليفة وحول الاشخاص الذين تسعي الي اقناعهم للتعاون معهم، وقضية "همام خليل محمد البلوي" نموذجا. وبادئ ذي بدء ثمة ظاهرة تستحق الملاحظة في هذا المجال وهي ان الغالبية ممن قاموا بعملية الحادي عشر من سبتمبر تنتهي اسماؤهم بأسماء القبائل التي ينتمون اليها، كما ينتهي اسم همام بقبيلة "بلي" وهذا من شأنه ان يعني انه لم يبق من ملاذ للافراد والجماعات امام انهيار النظام العربي الحديث الا العودة الي اكناف القبيلة او العشيرة او العائلة، وما توفره هذه الكيانات من عصبية وحماية وانتماء فحيثما تقوي السلطة المركزية تضعف القبيلة، والعكس صحيح. وتستدعي هذه الحقيقة. كما تستدعي هذه القبيلة التي ينتمي اليها همام ان نضعها وضعا يجعلها جزءا من التاريخ.
من المتعارف عليه لدي المؤرخين: ان قبيلة "بلي" من اقوي القبائل العربية بأسا، وذات تاريخ عسكري مجيد، وامتازت بكثرة من ظهر من ابنائها من الصحابة والفرسان المختارين، وتنتسب ـ كما تذكر المراجع التاريخية ـ الي "بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان" ويتمسك معظم ابنائها بهذا النسب .. وعليه بنيت عصبيتهم ومفاخراتهم، والنسبة اليها "بلوي" وقد سكنت اولا الحجاز، واضطرت في حوالي القرن الاول للميلاد الي ان تهجر الحجاز فتتفرق بطونها في المناطق المجاورة، شرق الاردن وفلسطين وسيناء وهكذا يتبين لنا من توزيع بطون "بلي" انهم كانوا علي مقربة من السلطة البيزنطية في بلاد الشام، حيث كانوا في حلف معها، وساهموا في قتال المسلمين في معركة "مؤتة" في الاردن عام 8 هـ وقد وقع بجيش المسلمين ما نعلمه، وكان قائد التحالف القبلي البيزنطي رجلا من "بلي" يقال له "مالك بن رافلة" واذا كانت فروع "بلي" النازلة في الشام قد ناصبت الرسول "صلي الله عليه وسلم" العداء فإن فروعها التي كانت تنزل الحجاز، اقامت معه صلات اكثر ودا ، وكان منهم اوائل الصحابة الذين حسن اسلامهم وقاتلوا مع النبي في "بدر" وحينما ارسل "عمرو بن العاص" في غزوة "ذات السلاسل" اختاره لما كان له من رحم بهم، وكان جيش عمرو يضم بعض البلويين الشماليين، ولم تمض اشهر قليلة علي ذات السلاسل حتي كان وفد من "بلي" يزور الرسول "صلي الله عليه وسلم" في عام الوفود، ويقدم له فروض الطاعة والولاء، بيد أن البلويين لم يتواروا، بل ظلوا يفرضون زعامتهم في توجيه الامورـ فنري بعضهم يرتد عن الاسلام، كما نري بعضهم يسجل نشاطا وبروزا في قضية اغتيال الخليفة الثالث "عثمان بن عفان" فقد كان علي رأس الجيش الذي خرج من مصر الي مقر الخلافة "عبد الرحمن بن عديس البلوي" وكانت النتيجة ـ كما نعرف قتل عثمان عام 35هـ، وعاد عبد الرحمن البلوي بمن معه الي مصر ثانية، ولم يكن "ابن عديس البلوي" هو الوحيد من البلويين الذين ناصبوا بني امية العداء، حيث تذكر لنا المراجع التاريخية اسم "عبد الله بن حرملة البلوي" صاحب الشرطة لمحمد بن ابي بكر الصديق، والي مصر من قبل الخليفة "علي بن ابي طالب" وتتابع فصول الثورة لدي البلويين، فيطالعنا "زهير بن قيس البلوي" حاملا لواء المعارضة ضد الامويين، وينضم الي والي "عبد الله بن الزبير" علي مصر، ويستمر نفوذ "بلي" ونجد لهم مساهمة في الفتوحات الاسلامية للمغرب العربي، فتطالعنا المصادر التاريخية باخبار "زهير بن قيس البلوي" وقد اصبح من قواد "عبد العزيز بن مروان" وقد عقد له اللواء بعد استشهاد "عقبة بن نافع" عام 64هـ واستطاع المسلمون تحت قيادته ان يهزموا جيوش الروم والبربر سنة 70هـ، وظل زهير يخوض المعركة تلو الاخري لترسيخ دعائم الاسلام في شمالي افريقيا حتي استشهد في احداها، وهكذا يمكننا القول علي وجه اليقين ان البلويين كانوا ممن انتهي اليهم الشرف في الجاهلية فوصلوه بالاسلام، فبعد ان اظلت راية الاسلام قبيلة "بلي" تميزت هذه القبيلة بكثرة من ظهر من ابنائها من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين والفرسان الفاتحين، ومن اعلام العلماء الذين اثروا الحياة الفكرية للدولة الاسلامية طيلة احقاب من الزمن وفي كنف هذا المجد المؤثل، وتلك العزة الشاملة كانت مراجل الثائرين تغلي وتهدر وتظهر من ان لاخر في ثورات اتعبت من ثار عليهم البلويون، وشغلتهم مدة من الزمان، وكان اخرها ثورة "همام البلوي" علي اولئك الذين عملوا علي ارباك انفسهم بانفسهم، واسقطوا علي الطبيعة تصور عقولهم وخلطوا بين تصورهم للواقع والواقع نفسه، وهذا بدوره جدير بأن يفسر لنا قول "فلين" السالف ذكره، بان الاستخبارات الامريكية عاجزة عن الاجابة عن اسئلة جوهرية حول الاشخاص الذين تسعي الي اقناعهم للتعاون معهم... اما العبر التي يمكن استخلاصها من الاختراق الامني الخطير في جهاز الاستخبارات الامريكية وغير المسبوق،والذي اسفر عن اسوأ هجوم تتعرض له هذه الاستخبارات منذ خمسة وعشرين عاما، ان امريكا وان نجحت في اجتذاب ولاءات بعض الانظمة العربية والاسلامية فقد فشلت في اجتذاب ولاءات شعوبها، والفتوي التي صدرت عن علماء اليمن بالامس اخر تلك النماذج علي استقطاب امريكا للشعوب وغضب الشعوب ملامح مشتركة لا تبشر بمستقبل افضل لامريكا، وربما تقضي المعايير المزدوجة وغياب اخلاقيات السياسة والعسكرية والاستخبارات الامريكية الي نهايات سيذكرها التاريخ.

قبيلة بلي / بقلم فيصل الخيري

سعود عقيل بن مظهر السحيمي — Thu, 10 Jul 2014 08:04:36 GMT

أمريكا وولاءات الشعوب.. قبيلة "بلي" نموذجا المصدر: الأهرام المسائى

بقلم: فيصل صالح الخيرى

باطل الاباطيل لكل باطل وقبض ريح.. هذا الاقتباس
عن سفر الجامعة فُي العهد القديم، ان يصدق علي شيء
انما يصدق علي ما آلت اليه الامور في اجهزة الاستخبارات الامريكية، وعلي رأسها جهاز المخابرات المركزية الامريكية ال "سي آي إيه" الذي لا يكاد ينتهي من اختراق حتي يعتوره اختراق اخر، وكان اخر هذه الاختراقات وليس الاخير ذلك الذي قام به "همام البلوي" في قاعدة
"تشابمان" في ولاية "خوست" جنوب شرق افغانستان، واعتبر اكبر ضربة وجهت للاستخبارات الامريكية منذ خمسة وعشرين عاما.
وان دل هذا الاختراق الامني الخطير علي شيء، انما يدل علي ان حصان ال "سي آي إيه" الذي طالما طاف ارجاء الكرة الارضية مجتازا حواجزها، شاء القدر ان تغلق في وجهه الحواجز، ولا تزال الدائرة تضيق عليه يوما بعد يوم ولعلي كنت لا اجد الجرأة للتقدم بمثل هذا الرأي، لو لم تكن نخبة من المحللين الامريكيين، بل قادة سابقين وحاليين في جهاز الاستخبارات الامريكية، قد زودونا بأغلب الحقائق، ومن ذلك ما وجهه "الميجور جنرال مايكل فلين" رئيس المخابرات العسكرية العاملة في افغانستان من انتقادات شديدة اللهجة لعناصر الاستخبارات ووصف عناصرها بالجهل وفقدان البوصلة وخلص الي القول بأن صلة المخابرات الامريكية بالإستراتيجية العامة بعد 8 سنوات علي حرب افغانستان، مجرد صلة هامشية، واوضح ان المخابرات لديها عدد كاف من المحللين في افغانستان، لكنهم في الاماكن الخاطئة ومكلفون بالمهام الخاطئة، وانتهي الي القول بانها عاجزة عن الاجابة عن اسئلة جوهرية حول الاجواء التي تعمل فيها القوات الامريكية والقوات الحليفة وحول الاشخاص الذين تسعي الي اقناعهم للتعاون معهم، وقضية "همام خليل محمد البلوي" نموذجا. وبادئ ذي بدء ثمة ظاهرة تستحق الملاحظة في هذا المجال وهي ان الغالبية ممن قاموا بعملية الحادي عشر من سبتمبر تنتهي اسماؤهم بأسماء القبائل التي ينتمون اليها، كما ينتهي اسم همام بقبيلة "بلي" وهذا من شأنه ان يعني انه لم يبق من ملاذ للافراد والجماعات امام انهيار النظام العربي الحديث الا العودة الي اكناف القبيلة او العشيرة او العائلة، وما توفره هذه الكيانات من عصبية وحماية وانتماء فحيثما تقوي السلطة المركزية تضعف القبيلة، والعكس صحيح. وتستدعي هذه الحقيقة. كما تستدعي هذه القبيلة التي ينتمي اليها همام ان نضعها وضعا يجعلها جزءا من التاريخ.
من المتعارف عليه لدي المؤرخين: ان قبيلة "بلي" من اقوي القبائل العربية بأسا، وذات تاريخ عسكري مجيد، وامتازت بكثرة من ظهر من ابنائها من الصحابة والفرسان المختارين، وتنتسب ـ كما تذكر المراجع التاريخية ـ الي "بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان" ويتمسك معظم ابنائها بهذا النسب .. وعليه بنيت عصبيتهم ومفاخراتهم، والنسبة اليها "بلوي" وقد سكنت اولا الحجاز، واضطرت في حوالي القرن الاول للميلاد الي ان تهجر الحجاز فتتفرق بطونها في المناطق المجاورة، شرق الاردن وفلسطين وسيناء وهكذا يتبين لنا من توزيع بطون "بلي" انهم كانوا علي مقربة من السلطة البيزنطية في بلاد الشام، حيث كانوا في حلف معها، وساهموا في قتال المسلمين في معركة "مؤتة" في الاردن عام 8 هـ وقد وقع بجيش المسلمين ما نعلمه، وكان قائد التحالف القبلي البيزنطي رجلا من "بلي" يقال له "مالك بن رافلة" واذا كانت فروع "بلي" النازلة في الشام قد ناصبت الرسول "صلي الله عليه وسلم" العداء فإن فروعها التي كانت تنزل الحجاز، اقامت معه صلات اكثر ودا ، وكان منهم اوائل الصحابة الذين حسن اسلامهم وقاتلوا مع النبي في "بدر" وحينما ارسل "عمرو بن العاص" في غزوة "ذات السلاسل" اختاره لما كان له من رحم بهم، وكان جيش عمرو يضم بعض البلويين الشماليين، ولم تمض اشهر قليلة علي ذات السلاسل حتي كان وفد من "بلي" يزور الرسول "صلي الله عليه وسلم" في عام الوفود، ويقدم له فروض الطاعة والولاء، بيد أن البلويين لم يتواروا، بل ظلوا يفرضون زعامتهم في توجيه الامورـ فنري بعضهم يرتد عن الاسلام، كما نري بعضهم يسجل نشاطا وبروزا في قضية اغتيال الخليفة الثالث "عثمان بن عفان" فقد كان علي رأس الجيش الذي خرج من مصر الي مقر الخلافة "عبد الرحمن بن عديس البلوي" وكانت النتيجة ـ كما نعرف قتل عثمان عام 35هـ، وعاد عبد الرحمن البلوي بمن معه الي مصر ثانية، ولم يكن "ابن عديس البلوي" هو الوحيد من البلويين الذين ناصبوا بني امية العداء، حيث تذكر لنا المراجع التاريخية اسم "عبد الله بن حرملة البلوي" صاحب الشرطة لمحمد بن ابي بكر الصديق، والي مصر من قبل الخليفة "علي بن ابي طالب" وتتابع فصول الثورة لدي البلويين، فيطالعنا "زهير بن قيس البلوي" حاملا لواء المعارضة ضد الامويين، وينضم الي والي "عبد الله بن الزبير" علي مصر، ويستمر نفوذ "بلي" ونجد لهم مساهمة في الفتوحات الاسلامية للمغرب العربي، فتطالعنا المصادر التاريخية باخبار "زهير بن قيس البلوي" وقد اصبح من قواد "عبد العزيز بن مروان" وقد عقد له اللواء بعد استشهاد "عقبة بن نافع" عام 64هـ واستطاع المسلمون تحت قيادته ان يهزموا جيوش الروم والبربر سنة 70هـ، وظل زهير يخوض المعركة تلو الاخري لترسيخ دعائم الاسلام في شمالي افريقيا حتي استشهد في احداها، وهكذا يمكننا القول علي وجه اليقين ان البلويين كانوا ممن انتهي اليهم الشرف في الجاهلية فوصلوه بالاسلام، فبعد ان اظلت راية الاسلام قبيلة "بلي" تميزت هذه القبيلة بكثرة من ظهر من ابنائها من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين والفرسان الفاتحين، ومن اعلام العلماء الذين اثروا الحياة الفكرية للدولة الاسلامية طيلة احقاب من الزمن وفي كنف هذا المجد المؤثل، وتلك العزة الشاملة كانت مراجل الثائرين تغلي وتهدر وتظهر من ان لاخر في ثورات اتعبت من ثار عليهم البلويون، وشغلتهم مدة من الزمان، وكان اخرها ثورة "همام البلوي" علي اولئك الذين عملوا علي ارباك انفسهم بانفسهم، واسقطوا علي الطبيعة تصور عقولهم وخلطوا بين تصورهم للواقع والواقع نفسه، وهذا بدوره جدير بأن يفسر لنا قول "فلين" السالف ذكره، بان الاستخبارات الامريكية عاجزة عن الاجابة عن اسئلة جوهرية حول الاشخاص الذين تسعي الي اقناعهم للتعاون معهم... اما العبر التي يمكن استخلاصها من الاختراق الامني الخطير في جهاز الاستخبارات الامريكية وغير المسبوق،والذي اسفر عن اسوأ هجوم تتعرض له هذه الاستخبارات منذ خمسة وعشرين عاما، ان امريكا وان نجحت في اجتذاب ولاءات بعض الانظمة العربية والاسلامية فقد فشلت في اجتذاب ولاءات شعوبها، والفتوي التي صدرت عن علماء اليمن بالامس اخر تلك النماذج علي استقطاب امريكا للشعوب وغضب الشعوب ملامح مشتركة لا تبشر بمستقبل افضل لامريكا، وربما تقضي المعايير المزدوجة وغياب اخلاقيات السياسة والعسكرية والاستخبارات الامريكية الي نهايات سيذكرها التاريخ.

بحث كيف نشأت مدينة جدة ودور قبيلة قضاعة ..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Sun, 27 Apr 2014 21:00:02 GMT

بحث كيف نشأت مدينة جدة ودور قبيلة قضاعة ..؟؟

السلام عليكم
تعود نشأة مدينة جدة إلى ما يقارب 3 سنة على أيدي مجموعة من الصيادين كانت تستقر فيها بعد الانتهاء من رحلات الصيد، ثم جاءت قبيلة قضاعة إلى جدة قبل أكثر من 2500 سنة فأقامت فيها وعُرِفت بها حيث يقال أنها سميت بأحد أبناء هذه القبيلة وهو (جدة) بن جرم بن ريان بن حلوان بن عمران بن إسحاق بن قضاعة، ويعود نسبهم إلى الجد التاسع لرسول الله (صلى الله عليه وسلم).

ويقال أيضاً إن أصل التسمية لهذه المدينة هو جُدة (تُلفظ جِدة) معناها بالعربي _وربما يكون منطقياً بما فيه الكفاية_ شاطئ البحر، لكن المدرسة الفكرية تفضل تسميتها جَدة (الجدة وهي والدة الأم)، وهذا ربما يؤكد أن حواء (أم البشر) دفنت في المدينة، في الواقع لفظ جِدة غير صحيح لكنه اللفظ الشعبي المستخدم من أغلب المغتربين الذين يعيشون هنا.

وعند ظهور الإسلام في الجزيرة العربية ارتبط تاريخ مدينة جدة بشكل كبير مع تطور التاريخ الإسلامي لكونها بوابة الحرمين الشريفين من اتجاه البحر وقد اكتسبت مكانتها عندما قام الخليفة عثمان بن عفان رضى الله عنه سنة 25 هـ باختيارها لتصبح ميناء رئيسيا لمكة المكرمة.

وازدادت أهمية جدة مع مرور الزمن حتى أصبحت واحدة من أكبر المدن وأهمها كما أنها اليوم الأكثر تميزا في المملكة العربية السعودية من ناحية النشاط الاقتصادي والصناعي والسياحي حيث نمت جدة بشكل سريع و أقيمت فيها خلال العقدين الماضين الكثير من المشاريع الاقتصادية كما أقيمت فيها قاعدة عريضة من المنشآت الأمر الذي أكسبها أهمية كبيرة بالنسبة لحركة التجارة الدولية للمملكة مع الأسواق العالمية. وتعتبر جدة مركزا تجاريا رئيسيا يتسم بالحركة الدائمة حيث تطورت تطورا كبيرا في جميع المجالات التجارية والخدمية وبها نهضة صناعية كبرى فأصبحت مركزا هاما للمال والأعمال.

أهمية مدينة جدة:
تقع مدينة جدة على الساحل الغربي للمملكة عند منتصف البحر الأحمر، وتبلغ مساحتها الإجمالية 748 كيلو متر مربع، وتعد مدينة جدة عروس البحر الأحمر و أكبر المدن المطلة عليه، وتعتبر مدينة جدة من أهم مدن المملكة العربية السعودية، والبوابة التجارية لها مما أكسبها أهمية كبيرة بالنسبة لحركة التجارة الدولية مع الأسواق الخارجية، وهي من قديم الزمان كانت تمثل المنفذ الخارجي للمملكة، ونتيجة لذلك عاشت نهضة صناعية كبيرة وتطور في جميع المجالات التجارية والخدمية، الأمر الذي جعلها من أكثر المدن استقطاباً للأعمال حتى صارت مركزاً هاماً للمال والأعمال.

من ذلك اكتسبت جدة أهمية سياحية وباتت من أكثر المدن السعودية التي تحتضن مرافق ومنشآت سياحية متطورة كالفنادق والشقق المفروشة والمنتجعات، إضافة إلى المطاعم التي تقدم ألواناً مختلفة من الأطعمة، إضافة إلى المراكز الترفيهية والمتاحف الأثرية والعملية والتاريخية متاحف التراث، هذا إلى جانب، ومن جانب الآخر تحتوي مدينة جدة على أكثر من 320 مركزاُ وسوقاً تجارياً، وبذلك تمثل ما يزيد على 21% من إجمالي الأسواق والمراكز التجارية بالمملكة، وكما أن جدة تعرف بالمتحف المفتوح وذلك لوجود أكبر عدد من المجسمات الجمالية (360 مجسم) صممها فنانين عالميين في فن النحت.

كما أن من أجمل ما يميز المدينة هو كورنيش جدة والذي يمتد بطول الساحل لما يزيد عن عن 48 كيلو متر (35 كم منه تحتوي مرافق وخدمات عامة) ويملك أحدث تجهيزات الرفاهية والمناظر الرائعة للبحر الأحمر، وعند المشي من الكورنيش باتجاه مركز المدينة يمكن مشاهدة أعلى نافورة في العالم نافورة الملك فهد الرائعة التي ترتفع قرابة 262 متراً عن سطح البحر.

وتتميز جدة باعتبارها بوابة الحرمين الشريفين وأول محطة للحجيج والمعتمرين القادمين المؤدية إلى الأراضي المقدسة (مكة المكرمة والمدينة المنورة) فيدخل إلى جدة سنوياً عبر مطار الملك عبد العزيز الدولي أعداداً كبيرة، تصل إلى 5 مليون نسمة سنوياً بهدف العمرة أو الحج أو العمل أو سياحة وترفيه. وهذا بخلاف القادمين براً بالسيارات الخاصة أو العامة إضافة إلى سكان جدة (تشير تقديرات إدارة خدمات الطرق بوزارة المواصلات إلى أن حركة السيارات في الاتجاهين لـ مكة وجدة والمدينة خلال سنة يتراوح ما بين (40 ألف و60 ألف سيارة يومياً) مما يشكل قوة شرائية هامة للغاية وذات طلب مؤثر على المشروعات السياحية والترفيهية وقطاعات الأعمال والتجارة.

ما قبل الإسلام:
بعض دراسات علماء الآثار تشير إلى وجود سكان في المنطقة المعروفة الآن بجدة منذ أيام العصور الحجرية إذ وجدت بعض الآثار والكتابات الثمودية في وادي بريمان شرقي جدة ووادي بويب شمال شرقي جدة. بعض المؤرخين يرجع تأسيسها لبني قضاعة الذين سكنوها بعد انهيار سد مأرب عام 115 ق.م. يرى البعض أن جدة كانت مسكونة قبل قبيلة قضاعة من قبل صيادي أسماك في البحر الأحمر كانوا يعتبرون جدة مركزا لانطلاقهم للبحر ومقصدا لراحتهم. حسب بعض الروايات فإن تاريخ جدة يعود إلى ما قبل الإسكندر الأكبر الذي زارها ما بين عامي 323 و356 ق.م.

في العهد الإسلامي:
اختار عثمان بن عفان في عام 647 م المدينة كميناء رئيسي لدخول مكة المكرمة والوصول إليها عن طريق البحر وسميت في ذاك الوقت باسم بلد القناصل. يشير ابن جبير وابن بطوطة في رحلتيهما إلى أن المدينة ذات طراز معماري فارسي عندما زاراها.

يقول عنها المقدسي البشاري (توفي 990م) صاحب كتاب أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم "محصنة عامرة آهلة، أهل تجارات ويسار، خزانة مكة ومطرح اليمن ومصر، وبها جامع سري، غير أنهم في تعب من الماء مع أن فيها بركاً كثيرة، ويحمل إليهم الماء من البعد، قد غلب عليها الفرس، لهم بها قصور عجيبة، وأزقتها مستقيمة، ووضعها حسن، شديدة الحر جداً".

ويصف الرحالة الفارسي المسلم ناصر خسرو جدة عندما زارها عام 1050م بأنها مدينة كثيرة الخيرات مزدهرة بالتجارة باسقة العمران ووصف أسواقها بأنها نظيفة وجيدة وقدر عدد سكانها بحوالي 5 نسمة.

تبدل حال سكان مدينة جدة في القرن السادس الهجري فصاروا يعيشون في "شظف العيش" كما يقول ابن جبير (المتوفي 1217م) فيخبر عن سكانها وديانتهم فيقول "أكثر سكان هذه البلدة مع ما يليها من الصحراء والجبال أشراف علويون: حسنيون وحسينيون وجعفريون، رضي الله عن سلفهم الكريم. وهم من شظف العيش بحال يتصدع له الجماد إشفاقا، ويستخدمون أنفسهم في كل مهنة من المهن: من إكراء جمال إن كانت لهم، أو مبيع لبن أو ماء، غير ذلك من تمر يلتقطونه أو حطب يحتطبونه. وربما تناول ذلك نساءهم الشريفات بأنفسهن."، وكان ذلك أمراً طبيعياً للحالة العامة التي يعيشها العالم الإسلامي في ظل الحروب الصليبية واضطراب الحكم بين السلاجقة والأيوبيين. وبعد قرن من الزمان تقريباً يخبر مؤرخ عربي آخر وهو ابن المجاور بأن شيئاً من الازدهار قد صادف جدة في عهده.

تحت حكم المماليك:
اختار عثمان بن عفان في عام 647م المدينة كميناء رئيسي لدخول مكة المكرمة والوصول إليها عن طريق البحر وسميت في ذاك الوقت باسم بلد القناصل. يشير ابن جبير وابن بطوطة في رحلتيهما إلى أن المدينة ذات طراز معماري فارسي عندما زاراها.

استمرت جدة تحت نفوذ الخلافات الإسلامية المتعاقبة بدءا بالأمويين والعباسيين فالأيوبيين ثم المماليك. في العصر المملوكي بسط المماليك نفوذهم على جدة لتأمين طرق التجارة والحج، وحماية الحرمين، وعين السلطان المملوكي حاكماً عاماً لجدة أطلق عليه مسمى نائب جدة يطل مقر إقامته على الميناء ليشرف على حركته. ورغبة من السلاطين المماليك في تشجيع التجار على استخدام ميناء جدة اتخذوا إجراءات عدة منها: تخفيض الرسوم الجمركية ومنع تجار مصر والشام من النزول في ميناء عدن ومضاعفة الرسوم الجمركية على التجار الذين يمرون على عدن قبل قدومهم إلى ميناء جدة.

قام السلطان قانصوه الغوري عام 915هـ/1509م ببناء سور جدة حماية لها من غارات السفن الأوروبية التي لم تهاجم المدينة إلا بعد وصول العثمانيين إليها، وقد كان قانصوه آخر المماليك السلجوقيين الذين حكموا جدة في القرن العاشر الهجري. تذكر بعض المصادر التاريخية أن المدينة بقيت أغلب فترات القرن الخامس عشر الميلادي مستقلة في الحكم حتى دخلت تحت حكم العثمانيين.

يقول عنها الرحالة المغربي ابن بطوطة (المتوفي 1377م) "وهي بلدة قديمة على ساحل البحر ... كانت هذه السنة قليلة المطر، وكان الماء يجلب إلى جدة على مسيرة يوم وكان الحجاج يسألون الماء من أصحاب البيوت".

في العهد العثماني:
قام الشريف بركات حاكم الحجاز (بما فيه جدة) بإعلان ولائه للخلافة العثمانية وكان ذلك عام 931هـ. تعرضت جدة في أوائل العهد العثماني للعديد من غارات الأساطيل البرتغالية في القرن السادس عشر ميلادي العاشر الهجري ثم لغارات القراصنة الهولنديين في القرن السابع عشر الميلادي. وصل أسطول لوبو سوارس البرتغالي أمام جدة عام 1516م وقد صدته الحامية العثمانية بقيادة سليمان باشا وأسرت احدى السفن وأرسلتها للأستانة.

خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر كانت طرق التجارة البحرية في العالم قد ملكت من قبل البرتغاليين والهولنديين والإنجليز الأمر الذي جعل قيمة جدة الاقتصادية تنحدر وتقل، ولولا وفود الحجيج والمعتمرين لما عاشت أو استمرت.

أحياء جدة القديمة
استمع
في نهايات القرن التاسع عشر الميلادي كانت مدينة جدة مقسمة إلى 3 أقسام إدارية (حارات أو محلات) رئيسية سميت اثنتان منها حسب موقعها النسبي داخل السور:حارة الشام لكونها تحتل الجزء الشمالي من المدينة في اتجاه بلاد الشام، وحارة اليمن لكونها تحتل الجزء الجنوبي من المدينة في اتجاه بلاد اليمن. أما الحارة الثالثة والتي تقع بينهما فسميت حارة مظلوم لأسباب اختلف الرواة فيها. ونظرًا لوجود مرافق الميناء: الكرنتينة وتشمل سقالة اللنشات (الإسكلة) ومقر طبيب الحجر الصحي، والبنط ويشمل مرسى السنابيك وساحات ومستودعات الجمرك، على الطرف الغربي من حارة اليمن أطلق على ذلك الجزء في تاريخ متأخر اسم حارة البحر لعلاقته الوثيقة بأعمال البحر في ذلك العهد وقبل إنشاء الرصيف البحري في موقعه الحالي جنوب الميناء القديم. وكان لكل حارة من الحارات الثلاث شيخ "عمدة" يعرف بلقب "شيخ الحارة" وهو مسئول عن الشأن العام فيها كما أنه كان بمثابة همزة الوصل بين السلطة ممثلة في القائمقام والشرطة وأهل الحارة.

حارة اليمن:
تقع في الجزء الجنوبي من داخل السور جنوب شارع العلوي واكتسبت مسماها لاتجاهها نحو بلاد اليمن وبها دار آل نصيف ودار الجمجوم ودار آل شعراوي ودار آل عبدالصمد.
حارة البحر :
تقع في الجزء الجنوبي الغربي من مدينة جدة وهي مطلة على البحر وبها دار آل رضوان المعروفة ذلك الوقت برضوان البحر.
فإن حارة البحر تعتبر جزءًا من حارة اليمن.
حارة المظلوم:
سميت هذه الحارة نسبة للسيد عبدالكريم البرزنجي الذي قتلته الحكومة العثمانية وتقع في الجزء الشمالي الشرقي من داخل السور شمال شارع العلوي وبها دار آل قابل ومسجد الشافعي وسوق الجامع.
حارة الشام:
تقع في الجزء الشمالي من داخل السور في اتجاه بلاد الشام وفي هذه الحارة دار السرتي ودار الزاهد..؟

المصدر: د. طلال عبد الكريم بكر
كتاب (موسوعة تاريخ مدينة جدة - تأليف: عبد القدوس الأنصاري)
ولكم تحيات
ماجد البلوي

من الالقاب والنخوة والعزاوي عند شيوخ وفرسان قبيلة بلي..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Sun, 06 Apr 2014 17:05:35 GMT

من الالقاب والنخوة والعزاوي عند شيوخ وفرسان قبيلة بلي..؟؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نخوات وعزاوي لشيوخ وفرسان قبيلة بلي
رحمهم الله جميعآ..

عزوة: الشيخ سليمان باشا بن رفاده (أخو عيده)

الاسم الكامل للباشا / سليمان بن عفنان بن رفاده ولقب بالباشا....

عزوة : الشيخ / ابراهيم بن سليمان بن رفاده ( اخو فاطمه )
كذلك / يشاركه في العزوه اخيه الشيخ / احمد بن سليمان ابن رفاده..

عزوة :الشيخ حامد بن سالم بن رفاده رحمه الله (أخو فاطمة)..

.عزوة : الشيخ / مسند ابن منقره ( اخو ســـنـــد ا )

عزوة : المواهيب من بلي ( اهل الحيزاء )

عـزوة : المجـالدة مـن المواهيب من بلي0 ( الختيلا )

عـزوة : الرواحلـة شيوخ السحمـه من بلي0 (راعي العرفاء )

عزوة : الشيخ زيدان سليم الهرفي ( اخو نهايه )

عزوة : الفارس سويلم مبهذل العصباني ( راعي شعيله )

عزوة : الشيخ .. حمدان العرادي ( أخو حمـــــــدهـ )

عزوة: غضيان ابن رويحل رحمه الله (راعي فرح) اسم فرسه..

عزوة : ابناء غضيان بن رويحل (اخوان جوزاء)

عزوة:الشيخ حسن بن محمد الهرفي الله يرحمة (أخو فلحاء وراعي ذروة)

**********

عزاوي ونخوة شيوخ وكبار فخذ الهروف من بلي رحمهم الله..

عزوة : يحيى الهرفي (راعي الشقيح) إسم جمله..

عزوة: علي بن محمد الهرفي ( راعي الهدلا)

عزوة : سلمان محمد الهرفي(راعي القوداء)

عزوة : ربيع بن محمد الهرفي (راعي شرهة)

عزوة : سليم محمد الهرفي (راعي المعطى)

عزوة : فرج محمد الهرفي (أخو مغيضة وراعي شرهه)

عزوة : فريج بن محمد الهرفي (أخو مغيضة)

عزوة : سويلم بن غبين الهرفي (راعي البويضا )

ويوجد كثير من الألقاب والعزاوي لكبار شيوخ
وفرسان قبيلة بلي رحمهم الله..
ولكم تحيات
ماجد البلوي

الــرد عـلى الــرد

احمد راشد بن رفاده — Tue, 11 Mar 2014 21:26:04 GMT

الـــــرد الكامــــل لمــا ســبق

الاخوة الاعزاء لكم تحياتي وبعد* التاريخ لا يرحم * وكذلك لا نستطع انكاره * وانا لست ممن يعترض او يتعرض * قال الله سبحانه * وعلينا بيانه * ومن يريد ان يعترض على كتب التارخ , فعليه خيارين , اما ان يأتي ببيان او يحذف كتب التاريخ من مكتبات العالم *** ان قبيلة بلي لها تواجد قديم جدا خاصة اذا عرفنا ان خليل الله ابراهيم عليه السلام كان تواجده قبل 1800 عام قبل الميلاد وتواجد قبائل بلي قبل ذلك بكثير * اما الانكار للواقع والسالف هو مجرد راي فردي قد يجانب الحقيقة واخيرا لا ارفض عقد ندوة علمية لمناقشة هذا الموضوع * ايها الاخوة ان الاصل في المخلوقات * الجهالة اما العلم فيكتسب * اشكركم كثيرا ولكم اجمل واجل التحيات *** طلال بن رفاده
9/5/1435
10/3/2014

بلي وعشائرها على الشبكة العنكبوتية 1

احمد راشد بن رفاده — Tue, 11 Mar 2014 21:21:31 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم
السادة والسيدات أعضاء منتديات قبيلة بلي على الشبكة العنكبوتية0
السادة والسيدات المشاركين والقراء الأعزاء0
السلام عليكم ورحمة الله وبركات وبعــــــد
ان منتديات قبيلة بلي وعشائرها على الشبكة العنكبوتية هي مرآة معرفة لكل بلوي اينما يكون وفي كافة الاقطار التي يتواجدون فيها وعلى كل المستويات علماؤها وأدباؤها ومثقفيها وكافة مجتمعاتها ولمن يحبون الاطلاع على تواريخ هذه القبيلة العظيمة والقديمة او العتيقة كما يسميها بعض المؤرخون القداما0
ولكن في الآونة الأخيرة حصل سوء فهم وسوء تفاهم ايضا بين القائمين على هذه المنتديات الخاصة بقبيلة بلي وعشائرها وذلك اثر زيارة بعض الاخوة لدولة السودان الشقيقة وما كتب في حينه عن تواجد عشائر من قبيلة بلي في السودان0
واخذ الصور معهم ونشرها في منتديات قبائل بلي مما سبب قطيعة بين افراد هذه المنتديات والذين نعتز بهم جميعا , وهذه القطيعة تؤثر سلبا على عشائر القبيلة في كافة الاقطار , ولذلك وددت ان اذكر واشرح للجميع ما اطلعت عليه في كتب التاريخ عسى ان يكون فيه لم شمل الاخوة ان شاء الله0
ان اول من كتب عن هذه القبيلة هم الاغريق والرومان ومنهم ابو التاريخ الاغريقي هيرودت وآخرهم المؤرخ الروماني سترابيون عام 25قبل الميلاد وسبقه في ذلك آخرين0
ان ما ذكره ابن خلدون في تاريخه وما كتبه جورجي زيدان في كتابه العرب قبل الاسلام كان بناء على اطلاعهما على كتب التاريخ اليونانية والرومانية وفيها الدليل القاطع على تواجد أمم من قبيلة بلي وكذلك قبيلة جهينه في بلاد النوبة والحبشة وقضاءهم على مملكة البجة وتغيير لغتها وكذلك حروبهم مع الفراعنة
وغزواتهم المتكررة على شلالات اسوان باعالي النيل الى ان احتل الاغريق مصر في القرن الثالث قبل الميلاد فبدأ الاغريق بمحاربة بلي ثم الرومان ولكن قبيلة بلي
استمرت في تواجدها في افريقيا الى يومنا هذا واختلطت الاجناس ببعضها تماما كما هو الاختلاط في الاندلس وغيرها0
لقد ذكر ابن لهيعة في كتاب فتوح مصر واخبارها منذ اكثر من الف عام انه في عهد النبي موسى عليه السلام اختلف ابناء فرعون على الملك فاحتكموا لمن يخرج عليهم من وادي النطرون فكان رجل من بلي واخذ عليهم المواثيق فملك نفسه على مصر واسمه مصعب بن مالك وبالهيروغليفية اسمه طالما0
والعبرة هنا هي في الزمن التواجدي لقبيلة بلي في مصر وافريقيا وهذا دليل قطعي لايقبل الشك على ضخامة هذه القبيلة وتواجدها في السودان وقانونا (قطعية الدلالة قطعية الثبوت )0فقبيلة بلي موجودة بالسودان وباعداد ضخمة جدا0
واخيرا ان اختلاف البشرة شئ طبيعي اذا اختلطت الاجناس بعضها ببعض وشئ طبيعي تحريف المسميات ككلمة بلي وبلاونه وبلابيش وبلويت وغير ذلك فاذا قال رجل انا من قضاعة من بلي فلا يجوز انكار ذلك عليه بسبب لونه اولغته او دينه فلدينا بلي مسيحيين لم يسلموا وهم الفواعره والعزيز وهم في الاردن هذا وقد اودع البلابيش باعالي النيل اموالهم ونسائهم لدي بلي اثناء حروبهم مع الاخرين وذلك في بداية القرن العشرين وكان على قبيلة بلي الشيخ سليمان بيك المعيقلي البلوي وكان القائم على حماية التموين البريطاني بين مصر والسودان وقالوا بلي عند بلي 0
ايها السادة ان مسميات عشائر قبيلة بلي الان في الجزيرة العربية هي مسميات حديثة وعشائرها نقطة من بحر بالنسبة لتواجد بلي في الاقطار الاخرى وساذكر لكم بعض من عشائر بلي التي لا يوجد منها احد بالجزيرة العربية وبعض منها متواجد بالديار المصرية0
وهم الاتي:

اراشه ــ أنيف ــ بيحان ــ جشم ــ جعل ــ جبار ــ بني جزاء ـ حرام ــ حماد ــ بني حشنة بن اكارم ـ حيار ــ بني خالد ــ خرافه ــ خنيس ــ بنو ثعل ــ ذهل ــ بني رايس ــ بنو زمزمه ــ بني سالم ــ سعدالله ــ بنو سواده ــ شادي ــ ضبيعه ــ العجلان ــ عجيل بن الريب ــ بنوعـدس ــ بنو عماره ــ بنو عمرو ــ بنو عوف ــ عيش ــ بنو غصينه ــ غيره بن ذهل ــ الفرافره ــ بنو فضاله ــ بنو فضل الله ــ بنو قسميل ــ بنوكبيرــ بنو مرثد ــ بنو مريد وهم الجعادره ــ معافرة ــ بنو ناب ــ بنو نعيف ــ بنو هاشم ــ بنو هرم ــ بنو وائله بن حارثه ــ بنو واقصه ــ بنو وحوح ــ بنو وذم ــ بنو يزيد ــ بـــدا وأخيه سنان وهم القيون أبناء عجيبة بن عمرو, وهما بطنان كبيران من بني اراشه0
ان هذه الاسماء قرابة الخمسين اسما من عشائر بلي التي لايستطيع ان ينكرها احد هي امم لاتحصى ولا تعد وجدير بالذكر ان قضاعة ثلث العرب وبلي ثلث قضاعة فتكون قبيلة بلي تسع العرب قال خليفة المسلمين عمر بن الخطاب رضي الله عنه سيروا ثلث قضاعة فكانت بلي ثلث قضاعة فسارت لفتح مصر وعليها عمرو بن العاص رضي الله عنه0
فلا تتجادلوا في هذا الامر وارجو ان اكون قد وفقت في هذا الشرح الموجز وتعودوا لما كنتم عليه سابقا فانتم منارة لانريد ان تنطفء وشكرا للجميع 0
اخيكم : طلال بن رفاده

9/5/1435
10/3/2014

بحث عن الحكام والولاة في هجرة القبائل الى الصعيد ومنهم قبيلة بلي..؟

ماجد سليمان البلوي — Sat, 04 Jan 2014 14:19:10 GMT

بحث عن الحكام والولاة في هجرة القبائل الى الصعيد ومنهم قبيلة بلي..؟

كانت القبائل العربية في بعض الأحيان , تثير القلاقل والاضطرابات في شبه الجزيرة العربية , وبلاد الشام , وغيرها من بلدان الدولة العربية , بسبب المنازعات التي كانت تقوم بينها . الأمر الذي جعل الحكام والخلفاء يصدرون أوامرهم بنقلهم أو نفيهم الى الأماكن النائية مثل صعيد مصر . خشية أن يتفاقم النزاع ويتصاعد, فنجد أن الخليفة عمر بن الخطاب..

((( قد أمر بترحيل ثلث قضاعة من بلاد الشام الى الصعيد
على أثر نزاع نشب بالشام بين القبائل العربية هناك
فنادى رجل من قضاعة قائلا , يا آل قضاعة
يريد بذلك جمع عصبيته لنصرته على طريقة الجاهلية
واما كان الإسلام بتعاليمة السمحة يرفض التعصب القبلي
اذ جاء في القرآن الكريم
[ يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم
شعوبا وقبائل لتعارفوا , إن اكرمكم
عند الله اتقاكم , إن الله عليم خبير ]
وكذلك جاء قرار عمر بن الخطاب بنقل قبيلة بلى إلى
الصعيد التي تمثل ثلث قضاعة في ذلك الوقت..؟

وعندما هاجرت قبيلة بلى التي كانت تقيم بالشام
إلى صعيد مصر , وسكنت بلاد الصعيد بين جسر سوهاى
إلى قامولة من ناحية الغرب
ومن فاو الى عيذاب من الشرق
وكان تعداد هذه القبيلة ضخما
وكان قد قدم منها عدد كبير من جيش عمرو بن العاص
أثناء فتح مصر , وبسبب تلك الهجرة أصبح عددها كبيرا
بكافة أنحاء مصر , ثم استقر بها للمكان بصعيد مصر
حيث لعبت دورا هاما في الناحية السياسية سنتناوله
في الفصل الثاني من هذه الدراسة)))..؟

وعندما ولي مصر الوالى يزيد بن حاتم سنة144هـ ولاية مصر,اصطحب معه أعدادا هائلة من قبيلته الأزد . وأسكنهم بالجيزة حيث انضموا إلى باقي عصبتهم المقيمة هناك ,وأيضا جاءت قبائل عربية أخرى مع الوالى عبدالله بن الحبحاب السلولى , وأسكنهم بلاد الصعيد في قرية تسمى ترسا وتابعة الآن لمحافظة النيا.

وعندما فتح القيس بن الحارث المرادى بلدان الصعيد أقامت قبيلة مراد ببلدة القيس التابعة لمنيا , وكانت بصحبة هذا القائد أيضا , وكانت هذه القبائل تأتى إلى صعيد مصر مؤقته أو لاسباب طارئة , ولكن سرعان ما تستقر في أرض الصعيد ,وتستبعد فكرة المودة الى الفسطاط أو الحجاز , سرعان ما تختلط بالشعب المصرى وتمارس حياتها العادية , وبمرور الزمن تصبح من جملة أهالى الصعيد .

كما نزحت قبائل عربية كثيرة العدد هربا وخوفا من مطارد الخلفاء والحكام لهم , فكانت أرض صعيد مصر خير ملاذ لهم , وذلك لبعدها عن مقر الخلافة .سوا كانت بالمدينة .أم في دمشق .أم في بغداد , وبالتالى صعوبة المواصلات أو الوصول إلى هذه القبائل التي اختفت داخل الصعيد , فعلى سبيل المثال لا الحصر تشتت الأمويون وفروع قبلية كثيرة منهم داخل بلدان الصعيد المختلفة على أثر هزيمة آخر خلفائهم مروان بن محمد 132هـ في معركة بوصير على أرض الصعيد , وهروب أولاده ومن معهم داخل الصعيد الأعلى , وهما عبدالله , وعبيدالله وأتباعهما , وواصلوا المسير داخل الصعيد إلى أن وصلوا إلى بلاد النوبة.

وقد ظلت فلول الأمويين مختفية داخل الصعيد , إلى أن قوى أمرهم فخرجوا على الدولة العباسية , وظهر منهم دحية بن مصعب بن الأصبغ بن عبدالعزيز بن مروان الأموي , وجمع أحزاب وقبائل بني امية , ومن والاهم من العرب في صعيد مصر , وقام بثورته في عهد الوالى إبراهيم بن صالح ( 165 – 167 هـ ) الذي فشل في قمع ثورة مصعب .

مما أثار الخليفة العباسي المهدى , فعزل الوالى عن مصر , وأرسل اثنين من الولاة متتاليين , وفشلا في القضاء على ثورة عرب الصعيد بقيادة مصعب الأموي فقام الخليفة بعزلهما , وعين الخليفة العباسي الفضل بن صالح الذي تمكن من قمع ثورة دحية بن مصعب في شهر المحرم سنة169 هـ .

وعندما دار نزاع بالمدينة المنورة في زمن الدولة الأموية , وتغلب بنوالحسن على أبناء عمومتهم من الجعافرة , وهزم الجعافرة في القتال الذي دار بينهم. مما تسبب في رحيل قبائل الجعافرة المهزومة إلى صعيد مصر مباشرة , ومنهم من توجه إلى أسوان وأقاموا فيها وأطلق عليهم الشرفاء الجعافرة , ومازالت حتى الآن قرى كثيرة تسمى باسمهم في بلاد الصعيد.

وعندما قامت الدولة العباسية سنة132هـ , واستعملت الشدة والعنف ضد العلويين , خوفا من تطلعهم لانتزاع الخلافة الاسلامية منهم , فهرب جماعة منهم على رأسها على بن محمد بن الحسن بن علي بن ابي رضى الله عنه سنة 145هـ , وهاجرت إلى الصعيد , واختفت سرا في قرية الصعيد تسمى طوخ الخيل , ورحب عرب الصعيد بالعلويين وأعطوهم كل تقدير وأحترام , وساعدهم في الاختفاء عن أعين العباسيين , وتزوج علي بن محمد العلوي ابنة زعيم المعافر . وهو عسامة بن عمر المعافرى في قرية طوخ الخيل . وعاش علي بن محمد وأهله وأتباعه بهده القرية إلى أن مات فيها ودفن بها ومما يجدر ذكره أن أصقاع الصعيد المترامية ساندت أبناء القبائل العربية الثائرين أو الفارين من وجه الحكام وساعدتهم على الاختفاء .

وكانت قبيلة بنومدلج بمصر والوجه البحرى قد أعلنت الثورة ضد العباسيين والاتراك , وكانت تضع قيادتها في يد أحد أبنائها , وهو جابر المدلجي سنة 252هـ وانضم إليه الطالبيون , وبسط نفوذه على الإسكندرية , وأغلب نواحى الوجه البحرى , وبلاد الصعيد الأدنى , وعندما وجه العباسيون جيشا من الأتراك إلى بنومدلج بالوجه البحرى , نزح على الفور بنومدلج إلى صعيد مصر دون اشتباك أو قتال وذلك ليحتموا بباقى عصبيتهم بالصعيد المتمثلة في قبيلة لخم . وعاشوا في نواحى أطفيح , ومنهم قوم أقاموا بالبهنسا , الأمر الذي جعل العباسيين يتركونهم خوفا من أنضمام أغلب عصبيتهم من بطون لخم إليهم .

ونظرا للأحداث السابقة , كانت القبائل العربية تتوافد بسرعة إلى صعيد مصر , وسرعان ما يطيب لها العيش في هذه البلدان , ويجدون الترحاب من القبائل العربية التي سبقتهم إلى تلك البلدان , فضلا عن المصريين أنفسهم , فيغيرون من أفكارهم وأرائهم من حالة الأقامة المؤقتة الى اتخاذهم هذه الأماكن معاشا وسكنا دائما , وكان ذلك منذ فتح مبأشرة , وطيلة القرون الثلاثة الأولى للهجرة.

من بين الأسباب التي أودت إلى نزوح أعداد وفيرة من قبائل العلويين إلى صعيد مصر , قرار المتوكل العباسي ( 232- 247هـ ) جــاء ذلك في كتاب أرسله الى صاحب مصر اسحاق بن يحيى ( 235 – 236هـ ) يأمره فيه بإخراج آل علي بن أبي طالب من الفسطاط وترحيلهم إلى العراق كان ذلك في رجب سنة 236هـ , ثم من العراق إلى المدينة المنورة , مما أدى إلى اختفاء عدد كبير من العلويين , وهروبهم إلى صعيد مصر , وخاصة الصعيد الأعلى ومنطقة أسوان , التي ظهروا فيها بكثرة .

وكان قرار الخليفة العباسي المعتصم بإسقاط العرب من الديوان , وقطع أعطياتهم سنة 218هـ , كان له الأثر العظيم في نزوح القبائل العربية من مدينة الفسطاط إلى كافة أنحاء مصر , ونزحت قبائل عديدة نحو الصعيد , وقد نفذ هذا القرار والي مصر كيدر بن نصر على مصر .

والأمر الذي دفع بالقبائل العربية إلى البحث عن مصدر الرزق والمعيشة , وراحت تتعامل مع المصريين وتمتزج بهم , وتعمل حرفهم مثل ( الزراعة , والتجارة , والصناعات ) وغيرها من الحرف والمهن , التي تحقق لهم سائل المعيشة بعيدا عن ديوان الجند , وفي الوقت نفسه نشروا مؤثراتهم العربية بين الأقباط من أهالي الصعيد , وهذا الاختلاط أدى إلى إسلام عدد كبير من هؤلاء الأقباط.

وعندما اشتغل العرب بالزراعة , كانوا يؤدون العشر إلى بيت المال , ثم يأخذون العطاء المحدد لهم , وظل هذا الأمر إلى عهد الخليفة المعتصم – كما ذكرنا سابقا , وقد كره العرب العباسيين , وقاموا بثورات عديدة ضد الدولة العباسية .

كما حدث في عهد الوالي الحسن بن التختاخ ( 193 – 194هـ ) , كما كان قطع العطاء عاملا في نزوح القبائل العربية إلى صعيد مصر , وبلاد النوبة خلال العصر العباسي , والطولونى وكان ولاة مصر من جانبهم يعلمون على إيجاد توازن بين القبائل المضرية والقبائل اليمنية في بلدان الصعيد , وكانت القبائل اليمنية تمثل أغلبية مطلقة العرب ببلاد الصعيد , فاحضر الوالى الوليد بن رفاعة ( 109 – 117هـ ) أعدادها كبيرة من القبائل القيسية بشرط ألا ينزلوا بالفسطاط , وأنزلهم في أماكن متفرقة من مصر منها بلاد الصعيد . ومما هو جدير بالذكر أن فكرة عمل توازن بين القبائل العربية كانت أمام أعين الأمويين منذ النصف الأول من القرى الأول الهجري , ففي سنة 43هـ عندما زادت أعداد القبائل اليمنية بمصر , أرسلت الدولة الأموية حوالى اثنى عشى ألفا من العرب من قبائل قيس . وكان ذلك خوفا من استبداد قبائل عرب اليمن , وخاصة أنهم كانوا يمثلون معظم جنود الجيش العربى في مصر .

وكما جاءت أعداد كبيرة من القبائل القيسية مع الوالى الحوثرة بن سهيل الباهلى..
سنة131هـ . وأنزلهم في شتى بقاع مصـــر , ومن المرجح أنه أسكن منهم أقواما بصعيد مصر , وبالتالي كانت ثورات القبائل العربية في الصعيد , وإعلان تذمرها من وقت لآخر , الأمر الذي جعل الولاة يرسلون جنودا دائمين للإقامة ببلدان الصعيد لقمع هذه الثورات , وكانت هذه القوات تمثل قبائل عربية مختلفة..؟

المصدر:
كتاب دور القبائل العربية في صعيد مصر
تأليف الدكتور:
ممدوح عبدالرحمن عبدالرحيم الريطي
نقله كتاب آل قطبي الحسني..
ولكم تحيات
ماجد البلوي

بحث عن أصول بعض القبائل العربية التي استوطنت العراق قبل الإسلام..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Thu, 12 Dec 2013 18:22:21 GMT

بحث عن أصول بعض القبائل العربية التي استوطنت العراق قبل الإسلام..؟؟

أن أصول القبائل العربية عدناني وقحطا ني ، وهذا متعارف علية عند أهل النسب على الرغم من الدراسات التي أظهرت هدم الكثير من المتعارف عليه ، عند أهل النسب والتاريخ و...الخ .

ولكن لنأخذ مامتعارف عليه ثم نشير إلى الدراسات باختصار :-
قال أبن عبد البر القرطبي المتوفى سنة 463هـ في كتابه القصد والأمم في التعريف بأصول العرب والعجم ص58 ط . القاهرة (( لاخلاف بين أهل العلم بالنسب إن العرب يجمعها جذمان ، والجذم الأصل ، فأحدهما عدنان والأخر قحطان فإلى هذين الجذمين ينتهي كل عربي في الأرض ولا يخلو أحد من العرب من إن ينتمي إلى أحداهما )).
كذلك التفاخر وكل جذم يفتخر بما لديه من ميزات ، وهنا القبائل العدنانية ، وأفضل ماتفتخر به رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) منها .

ولو أن البعض يتناقل العرب العاربة والعرب المستعربة !!! فكيف يكون رسول الله وأحب خلقه أليه مستعرب ؟!!!! وهذا أيضا تجني على حبيب الله محمد (صلى الله عليه وسلم ) لان عدنان افتخرت بكنانة وكنانة افتخرت بقريش وبني هاشم افتخرت برسول الله في الكثير من المواقف التاريخية ، وقد فندت الآراء القديمة التي تجعل من قحطان العرب العاربة ومن عدنان العرب المستعربة ، بل هما من مصدر واحد !!! من ذرية إبراهيم (عليه وعلى رسولنا أفضل الصلاة والسلام ) ..

قال كاتب هذه السطور في بحث عن نشأة العرب ومصدرهما – بحث منشور(1) ((
الرأي هو إن عدنان وقحطان من نسل إسماعيل /ع/...واليكم الدليل بان قحطان من إسماعيل/ع/ ...... ذكر الأشعري في كتابه التعريف في الأنساب والتنويه لذوي الأحساب بأن الدليل على أن العرب من إسماعيل قوله سبحانه (ملة أبيكم إبراهيم) والخطاب في الآية للمؤمنين، لأن أولها يا أيها الذين آمنوا......... رأي آخر يقول :- أن عدنان و قحطان هم من إسماعيل ، قال أبن الكلبي عن أبيه وعن الشرقي القطا مي :- أن قحطان بن عابر قوم انقرضوا ، وهم قحطان الأولى .. أما قحطان الثانية فهم قحطان بن الهيسمع بن تيمن بن نابت بن إسماعيل ، وكذلك قول معد بن عفير المصري مولى الأنصار ، وادعى أهل اليمن بأن قحطان بن عابر وهو هود ادعاء للتفاخر . حيث ادعت العدنانية بأبيها إسماعيل ، فادعت اليمن هودا ليكون لها أب من الأنبياء كما للعدنانيين :- وهذا قول وهب بن منبه أيضاً أنظر أنساب الأشراف ص4 والإيناس بعلم الأنساب ص99 و75.

وقال ابن عبد البر في الأنباه على قبائل الرواة كان ابن عمر رضي الله عنه يشهد لقول يجعل قحطان وسائر العرب من ولد إسماعيل عليه السلام قول رسول الله لقوم من أسلم والأنصار ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان رامياً، وقول المنذر بن حرام جد حسان بن ثابت الأنصاري (والأنصار هم الخزرج والأوس) من سبأ من القحطانية).

ورثنا من البهلول عمرو بن عامر وحارثة الغطريف مجداً مؤثلاً
مآثر من نبت بن نبت بن مالك ونبت ابن إسماعيل ما إن تحولا
ويؤكد نسبتهم في قحطان قول حسان رضي الله عنه (فنحن بنو قحطان...).....
كما و نقل البلاذري في أنساب الإشراف قوله حدثني بكر بن الهيثم بن عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن مكحول عن مالك بن يخامر أن النبي قال:/ العرب كلها بنو إسماعيل إلا أربع قبائل السلف والأوزاع وحضرموت وثقيف./........
عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.. أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال..ولد لنوح ثلاثة .. سام وحام ويافث..فولد لسام ثلاثة العرب والفرس والروم .. وولد لحام ثلاثة القبط والبربر و الحبش .. وولد ليافث ثلاثة .. الترك والصقالبة ويأجوج ومأجوج ..)
ولم يذكر العاربة والمستعربة ......

واجد حديث أبي هريرة الثابت في الصحيحين .......مخاطبا الأنصار وهم من لأزد القحطانية ما ذكر قصة هاجر أم إسماعيل( فتلكم أمكم يا بني ماء السماء) ........
قال ابن عبد البر(الإنباه على قبائل الرواة) وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الوجوه الصحاح ما يدل على علمه بالنسب...... . فالرسول محمد
عربي ويقول :- (أنا ابن الذبيحين) أي عبد الله وإسـماعيل بن إبراهيم ؟!!.. قال رسول الله :- ( أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب ) / كنز العمال ص400
إن النبي /ص/ لاينطق عن الهوى ولا اجتهاد مع النص وهذه أحاديث شريفة وليست كلاما عابر......واختلط الأمر على النسابين في الجاهلية وقد جاء الاختلاط والكذب في الأنساب بسبب طريقة حفظ الأنساب ..

كان العـرب قبل الإسلام يعتمدون على ذاكرتهـم في حفظ الأنساب فيتوارثون ذلك الحفظ جيلاً بعد جيل ، إلى أن وصل الأمر إلى ظهور الإسلام وانتشار الكتابة في القـرن الأول الهجري فأخذ البعض بتدوين الأنسـاب ، أطلق الهمدانـي عليهم اسـم ' أصحاب السجل ' ولابد أن هؤلاء كانوا قد ظهروا بعد الإسلام لعدم شيوع الكتابة قبل الإسلام وعدم ذكر تلك الطبقة من الناس أصحاب السجل الذين يكتبون الأنساب ، اللهم إلا أن يكونوا من اليهود حيث قيل إن يؤرخ بن ناريا وهو كاتب النبي أرميا عليه السلام قد ثبَّت نسب معد بن عدنان في كتبه وهو نسب معروف عند أحبار اليهود ! ونحن لا نثق بأنساب بني إسرائيل التي رواها اليهود في التوراة فكيف نأتمنهم على أنساب العرب أعداءهم التاريخيين !!
ومن خلال الرأيين نجد أن القحطانيين والعدنانيين هم من مصدر واحد وهذا ما ذهبنا إليه .والله اعلم )) .

لابد أن نذكر بعض الهجرات إلى العراق في العصر الساساني .
ثم نعرج إلىبعض القبائل الموجودة بشكل مختصر، هجرة الازد إلى نهر الملك
في العصر الساساني هاجرت إلى هذه المناطق بعض العشائر العربية من الخليج العربي والجزيرة العربية عبر ضاحية كربلاء، ومنها عشائر الأزد وكهلان وبن أسد وتميم وغيرهم .
ذكر الأندلسي (2) وقال ( أن من بطون الازد التي هاجرت واستقرت على نهر الملك هم بنو الهنو بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد مناة بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان . وولد الهنو بن الأزد هم سكان نهر الملك ) .

ويتضح لنا أن الأزد سكنوا شرقي كربلاء من الشمال حتى الجنوب على أمتداد نهر الملك ( نهر نار ملخا ) كما سمي فيما بعد نهر نينوى .
وذكر الدكتور احمد سوسة (3) وقال ( وبنوا الأزد هم من كهلان من القحطانيه ... وقال أبو عبيد :- كان للازد من الأولاد ( مازن ، ونصر ، والهنوء ، وعبدا لله وعمرو ) .
.وذكر الدكتور احمد صالح العلي (4) وقال :- ( أصبحت قبيلة كندة من أقوى قبائل العرب فقد سادت على قبائل العرب بالمحالفات والمصاهرات أو بالقوة , وأصبح الحارث بن عمرو الذي يعتبر أقوى ملوك كندة وأبرزهم وحكم مدة أربعين عاما وقد ولى الحارث أولاده على القبائل العربية وهم :-

1- حجرا :- على قبائل أسد وكنانة وغطفان وهم يقطنون عند وادي ألرمله بين جبل شمر وخيبر
2- شرحبيل :- على بكر وحنظله والرباب وتميم وهم يقيمون في شرقي نجد بين الفرات والبحرين.
3- سلمه :- على تغلب والنمر بن قاسط ومساكنهم بادية الشام .
4- معد بن يكرب :- على قيس عيلان ، وهم يقطنون في تهامة وأطراف الحجاز.... ثم حدثت معارك دامية بين بني أسد وبين حجرا .
وذكر الدكتور احمد العلي أيضا ( أما ابن قتيبة فيقول بأن حجرا ظلم أسد فتذمرت منه وشعر بالخطر فطلب من قبيلة حنظله المساعدة ولكن هذه القبيلة اتخذت الحياد مما اضعف موقف حجر فانكسر في المعركة ، وأقد أشار امرؤ ألقيس إلى قتل علباء الحجر بقوله :-

وقصدت علباء بن قيس بن كاهل ................. منية حجر في جوار ابن جدان
امرؤ القس هو اصغر أولاد حجر ... وبعد ذلك حاولت بني أسد أرضاء امرؤ ألقيس ولم تفلح ، وبعد فترة بدأت كندة بالسقوط بعد توسع الحيرة على حسابها ، وتحالفت أكثر القبائل مع المناذرة (5) أما بني أسد فقد استقرت في مدينة باروسما بعد القرن الخامس الميلادي ، وهو تاريخ هجرتها إلى كربلاء . هجرة بني أسد إلى بار وسما
في الثلث الأخير من القرن الخامس الميلادي هاجرت بني أسد من الجزيرة العربية إلى ضاحية كربلاء ومنها إلى مدينة بار وسما واستقرت في الجنوب الغربي منها وأصبح لهم رستاق خاص بهم سمي الغاضريات ( وهي أحد بطون بني أسد) ، وذلك أثناء الحكم الساساني للعراق.

هجرة بطون يحابر بن مالك
من الهجرات العربية التي استوطنت في تل جمل التابع إلى السيب الأعلى ومدينة نينوى وكربلاء القديمة بطون يحابر (مراد) بن مالك بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ . وذلك قبل الإسلام حيث استوطنوا في نينوى وتل جمل (6)
واسم يحابر هو مراد وولد كلا من ناجية وزاهر ومنهما تكون بطنين كبيرين ، حيث استوطن بطن ناجية في منطقة ( تل جمل ) والمنطقة المجاورة ، أما بطن زاهرة فقد استوطن مدينتي نينوى وكربله القديمة .

فولد ناجية :- عبد الله وعمير ومفرج وكنانة ومالك ويشكر ونمرة وردمان.
وولد عبد الله بن ناجية : - غطيف ،بطن ومنهم فروه بن مسبك بن الحارث بن سلمه بن الحارث بن الذؤيب بن مالك بن منبه بن غطيف بن عبد الله بن ناجية الشاعر له صحبة وأستعمله عمر بن الخطاب (رضي الله عنه ) .

هجرة القبائل العربية :
عند دراسة ضاحية كربلاء تجد استيطان القبائل التنوخية والقبائل الكندية وانتشارها في البادية ومنها عين التمر ، كما وفد أليها الكثير من القبائل العدنانية وأهمها قبائل ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان ن وكذلك قبائل قضاعة . ومن قبائل ربيعة هم :-
1- بنو بكر بن وائل
2- بنو تغلب
3- بنو شيبان
4- بنوا النمر

** أما قبائل قضاعة فمنها :-
1- بهراء
2- كلب
قبائل ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان وجاء في المقتضب لياقوت الحموي 83 ، دخلت قبائل ربيعة العراق في بداية الحكم الساساني وانتشرت شرقي نهر الفرات ، أي غرب بغداد .
ثم انتشرت قبيلة ربيعة بعد الإسلام في شمال العراق وفي المنطقة الواقعة غرب دجلة من الموصل إلى نصيبين والخابور ، وأصبحت تعرف هذه الأراضي بالجزيرة نتيجة للاعتبارات لأداريه التي أملأتها وضع الدولة الإسلامية (7) .

ويتضح لنا من ذلك إن هذه القبائل كانت في ضواحي الفرات قبل الإسلام حتى الفتح العربي للعراق ثم انتقلت إلى منطقة الجزيرة في شمال العراق .
كان قسم من قبيلة بكر بن وائل يسكن منطقة عين التمر ، وتحت قيادة عامل العين ، وهم من القبائل التي تناصر وتساعد الفرس ، وقد أغاروا على بعض القبائل العربية في عدة مناطق ، وكانت هذه القبيلة تحت قيادة كسرى ، فأقبلوا من عند عامل عين التمر في ثلاثمائة فارس متساندين يتوقعون أغدار بني يربوع في الحزن (8) .
وبني يربوع بطن من تميم ومن فروعهم ثعلبة وعمرو والحارث وجبير ويلقبون الأحمال، وأمهم بنت غنم وكانوا يتشتون خفافا ، وأحتل بنوا عتيبة وبنوا عبيد وبنوا زيد من بني سليط أول الحي حتى أسهلوا بطن مليحة (9) ، فطالت بنوا زيد في الحزن حتى حلوا الحديقة (10) ، بالإفادة (11) ، وحلت بنوا عتيبة وبنوا عبيد روضة الثمد (12) .
ومن خلال هذه الرواية يتضح لنا إن قبيلة بني تميم كانت تستقر قبل الإسلام بين قصر الأخيضر وقرية حروراء على ضفة الطار في منطقة الزكاريط (الحالية) ، وكانت تسمى الحزن وفيها بئر ماء كبير ولا تزال قائمة، وكانت تستوطنها بني يربوع من تميم .
وقد أرسل الفرس بكر بن وائل لاحتلال أرضهم ، فهجمت عليهم بكر بن وائل ، وتم تقسيمهم إلى ثلاث فرق :-

الفرقة الأولى :- احتلت المنطقة التي تقع شرق الحزن ، أي بين الأخيضر والحزن , فتم احتلالها من قبل بنوا عتيبة وبنوا زيد وبنوا عبيد من بني سليط ، من أول الحي حتى حدود الحزن موطن تميم .
الفرقة الثانية :- التي تنتسب إلى بني زيد فقد وصلوا إلى ديار تميم في داخل الحزن
الفرقة الثالثة :- من بني سليط فهم بني عبيد وبنوا عتيبة فقد امتدت من الحزن حتى قرية الطار ( حروراء) وأصبحت جميع هذه المناطق بيد بني سليط من بكر بن وائل .
وذكر الدكتور صالح احمد العلي (13) وقال :- كانت بكر بن وائل في الحيرة وذي قار وفي كربلاء وكذلك بني شيبان ، وبعد مقتل النعمان بن المنذر وإنهاء أسرة المناذرة ، حصلت حرب ذي قار بين الساسانيين وبين شيبان وبني بكر ..
تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أقصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان (14) .

قال الدكتور احمد صالح العلي (15) :- كانت تغلب تعد أهم أحلاف المناذرة التي هاجرت بعد حرب البسوس ، في أيام عمرو بن هند واستقرت على ضفاف الفرات شمال الحيرة ، وكذلك بكر وخاصة بني عجل وشيبان وبجانب هؤلاء فقد كان النبط وهم سكان العراق الأصليين من بقايا البابليين والسريان وكانوا يمتهنون الزراعة والفلاحة .
ويضح لنا من خلال هذا النص إن تغلب استقرت شمال الحيرة وعلى نهر الفرات ، وضاحيتها ومنها عين التمر .

وذكر ابن كثير عين التمر وقال :- أغار خالد بن الوليد (رَض) على عين التمر واسر أهلها ومن الأسرى امرأة من تغلب وهي أم حبيبة بنت زمعة بن تجر بن العبد بن علقمة ، وقد تزوجها الأمام علي بن أبي طالب (رض) بعد إن أخذها من أسرى خالد بن الوليد ، وقد ولدت له (عمرا ) وكذلك رقية أخته ، وقد استشهد عمر بن علي بن أبي طالب (ع) في واقعة كربلاء مع أخيه الحسين بن علي (ع )

قلت :- (( هذا غير صحيح لان عمر بن علي بن أبي طالب (رض) أسمه عمر الأطرف ولم يحضر واقعة كربلاء ، توفي ب (ينبع ) حتف انفه وكان عمره يومئذ 85سنة قاله : الطبري في تاريخه ، وأبي نصر البخاري في السلسلة العلوية ، وقيل عمره 77 سنة وقيل 75 سنة عن ( عمدة الطالب ) وقيل قتل مع مصعب بن الزبير في حربه لجيش المختار عندما التقى الفريقان بالمذار من ارض ميسان وانه أستشهد سنة 67هـ وذكره في تهذيب الكمال والدينوري في الإخبار الطوال .

والحقيقة مرقده بينبع من ارض تهامة واليوم لم يعرف له قبر معنون حسب تتبع الإخبار ووقوفنا على الكثير من أقوال المؤرخين وأهل السيرة .
أقول : وأما أورد عن بعض انه قتل مع مصعب بن الزبير في حربه لجيش المختار بالمذار فلا يلتفت إليه ، والتحقيق الذي تعضده النصوص التاريخية والأثر مااسلفناه ، من إن عمر بن علي (ع) توفي بينبع وإما الذي قتل بالمذار في ميسان هو أخوه عبيد الله بن علي صاحب المرقد المشيد اليوم المشهور بعبد الله بن علي الواقع مرقده على ضفة نهر دجلة بين قلعة صالح والعز ير )) .

وكانت مساكنهم في عين التمر وبالجزيرة الفراتية بجهات سنجار ونصيبين وتعرف بديار ربيعة .
قبيلة بني النمر قال الأندلسي :- وهم بنوا النمر بن قاسط بن أفصى بن دعمي بن جديلة من عدنان ، فقد ساد بني النمر ربيعة بن عامر الضحيان أربعين عاما ، وعامر بن سعد بن الخزرج بن تيم الله بن النمر ، يأخذ المر باع منهم .
ومن ولده :- عقبة بن قيس بن البشر بن هلال بن البشر بن قيس بن زهير بن عقبة بن جشم بن هلال بن ربيعة بن زيد مناة بن عامر الصحيان ، زعيم المتمردين من بني النمر ، قتله خالد بن الوليد (رض) وصلبه يوم عين التمر .

قال القلقشندى (16) :- وديارهم رأس العين من أعمال الجزيرة الفراتية .
وذكر الطبري (17) :- وهم من القبائل العربية التي كانت تستوطن أطراف الكوفة ورأس العين وكانوا متحالفين مع أياد وتغلب وقد حاربهم خالد بن الوليد (رض) عندما فتح عين التمر وكانوا تحت قيادة عقبة بن أبي عقبة في جمع غفير من العرب وكانوا على طريق الطرخ فقدم عليهم خالد بن الوليد (رض) وحمل عليهم وهربت فلال مقة من نمر وكلب وأياد ؛ وأصبح عقبة أسير عند خالد بن الوليد (رض) وعندما فتح خالد الحصن أمر خفير القوم فضربت عنقه .

** قبائل قضاعة::
ومنهم بني الحارث وبنو الحافي وبنو عمران وبنو أسلم وبنو حلوان ونهد جهينة وعذره جرم والبرك وكلب وأسد وحيدان مرة وبلي مجيد ويزيد وبهرا وخولان حي وهاني رسوان وسعد وداعة والاقارع ومسبح والكحل وهزان والكرب ، ومنبه وبنو جماعة وبنوا غالب وبنوا حرب ربيعة وبنوا أبحر والعقارب وبنوا عوف وبنوا مالك والأنبار الفاطميون وبنوا عبيدة وبنوا سليح وبنوا تنوخ القين والخش زبيد ( غير زبيد مذحج ) وهم الحثتيين فهؤلاء بطون قضاعة (18) .
وذكر الدكتور صالح العلي قضاعة وقال (19) :- نزحت قضاعة إلى عين التمر والحيرة والأنبار يقودهم مالك بن نصر بن زهير وهم الذين حاربوا سابور الأول ملك العراق ، فلما غلبهم رحلوا عن الحيرة وسكنوا الحضر ، وقد بقي قسم منهم في بادية السماوة ومنهم بنو تزيد بن حلوان بن عمران بن الحاف ونزلوا ارض الجزيرة وحاربوا الأعاجم وكانت الغلبة لهم ، فاستقروا بها وكانت لهم حروب مع سابور ذي الأكتاف .

يتضح لنا أول هجرة قضاعة إلى عين التمر ومنها إلى الانبار والحيرة ثم إلى ارض الجزيرة .
قبيلة كلب
وهم بنوا كلب بن وبره بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحافي بن قضاعة ، ولد وبره بن تغلب :- أسد والنمر وكلب ، قبائل ضخمة والبرك والثعلب ، بطنان ضخمان ، والذئب دخل بنوه في بني عبيد بن عامر بن كلب ، والفهد ، والضبع ، والدب ، والسيد ، السرحان ، درجوا كلهم (20) .

فولد التيم بن النمر :- ، مشجعه ، والغوث ، بطنان عظيمان من بني كلب بن وبره .
فولد كلب بن وبره :- ثور ، وكلد ، وأبو حباب ، سكنت كلب في قصر الاخيضر قبل الإسلام ولها دورا كبيرا في هذه المنطقة ، ولكنها كانت تتعاون مع الساسانيين ، وكانوا في زمن الجاهلية حلفاء بني تميم ، وانحازوا إلى أكيدر بن عبد الملك في حربه مع خالد بن الوليد (رض) عام 12هـ .

وذكر عاصم بن عمر التميمي في كتابه سلسلة الأبطال :- سكنت كلب في دومة الجندل وهم حلفاء تميم وكانوا مع الأكيدر بن عبد الملك ، وعندما أسرهم خالد قال عاصم لقومه بني تميم ، ياتميم أنا حلفاؤكم أسوهم ،وعندنا فتح قصر الاخيضر أستهم تميم ، وسلموا من قتل على يد خالد بن الوليد (رض ) .

** قبيلة بهراء
بهراء من قضاعة وهم بنوا بهراء بن عمرو بن الحافي بن قضاعة ، وولد عمر بن الحافي حيدان وبهراء وبلى (21)
وكانت لبهراء وقعة بينهم وبين أياد في دير الجماجم ، وذكر السيد حسن ألبراقي في تاريخ الكوفة 19 وقال :- أن دير الجماجم لأياد ، وكانت بينهم وبين بهراء بن عمروا بن الحافي بن قضاعة وبين بني القين بن جسر بن شيع الله بن وبره بن ثعلب بن حلوان بن عمرو بن الحاف ، حرب في دير الجماجم فقتل فيها من أياد خلق عظيم .

** بنو زهرة بن كلاب
وهم من ربيعة واستقروا في رأس العين بعد فتح العراق ، وأصبحت حامية للمسلمين ومنهم سعد بن أبي وقاص (رض) وولد له ولد اسمه صالح بن سعد بن وقاص برأس العين ، وروي عنه الحديث ، ثم نزل الحيرة وقتله عبيدة (22)
هذه هي أهم القبائل التي استوطنت مدينة عين التمر قبل الإسلام ، ويتضح لنا أن قضاعة من القبائل التنوخية ولما قامت دولة الحيرة التي أسستها تنوخ سنة 138م كانت عين التمر تابعة لملكهم (23) .

وفي خلافة الأمام علي بن ابي طالب (ع) كان مالك بن كعب الارحبي عامله عليها وقرضة بن كعب الأنصاري كاتب عين التمر وجابي خراجها (24) ، أما في زمن كسرى فكان أياس ملكا عليها (25) .
واستمرت مدينة رأس العين ( عين التمر) حتى قبل عدة قرون وآخر حاكم فيها ظهر اسمه هو ( احمد أبو هاشم – الناظر لرأس العين ) ، والذي دفن في المقبرة الملكية لهذه المدينة في الموقع الحالي ، ويسمى من قبل العامة ( قبر احمد بن هاشم ) وهو مزار عام واختلف بنسبه وأسمه .

وهو محمد بن أحمد الموسوي الناظر (المحافظ ) لمدينة رأس العين ( عين التمر ) الأثرية ، لقب بالأمير محمد شمس الدين بن أحمد شمس الدين وذلك 796هـ وهو من سكان المدينة وقد تميز عنهم لكونه سيدا أو لكونه ناظرا( 26) ....

المصادر
1) - كاظم المسعودي – بحث عن نشأة العرب ومصدرهما – مجلة العشائر- العدد 4 2-15 .
2) أبن حزم الأندلسي – جمهرة انساب العرب و ذخائر العرب ص375 تحقيق وتعليق عبد السلام محمد هارون ط5
3) د . أحمد سوسة – تاريخ حضارة وادي الرافدين ج 2 ص64
4) د. صالح العلي – محاضرات في تاريخ العرب ص85
5) نفس المصدرص86
6) الأندلسي – جمهرة انساب العرب ص406- 407
7) المصدر السابق ص302 وص306
حضارة العراق –ج5 0
9) الحزن :- قرية بين الطار وقصر الاخيضر
10) مليحة :- موضع في بلاد تميم في منطقة الحزن
11) الحديقة :- موضع في قلعة الحزن
12) الإفادة :- ماء لبني يربوع
13) د . صالح العلي – محاضرات في تاريخ العرب ص69
14) المقتضب – ياقوت الحموي ص203 والقلقشندى –نهاية الإرب 75
15) د. صالح العلي – المصدر السابق ص72
16) القلقشندى – نهاية الأرب ص74
17) الطبري – ج4 ص21
18) ألبراقي – تاريخ الكوفة ص200
19) د. صالح العلي – المصدر السابق ص68-69
20) الأندلسي –الجمهرة ص452
21) المصدر نفسه ص455
22) الأندلسي 29
23) ياقوت - ج3 ص759 ومحمد النويني 67
24) نفس المصدر- ج3 ص759
25) علي الشرقي – عين التمر ص25-35
26) مهنا رباط كربلاء المفصل في تاريخ كربلاء ج2
وللمزيد راجع وقائع ندوة الوطن العربي – النواة والامتدادات عبر التاريخ العربي الإسلامي – التي عقدتها دائرة التراث العربي الإسلامي في 19-20 شوال 1420هـ ، بحث للدكتور علي محمد المياح عضو شرف / المجمع العلمي (( القبائل العربية في العراق قبل الإسلام – ص67 إلى ص96 ))..؟
ولكم تحيات
ماجد البلوي

نقش لرحال في عصر صدر الإسلام في تهامة

طلال بن شليويح البلوي — Sat, 07 Dec 2013 16:39:34 GMT

السلام عليكم ورحمة الله

اثناء تجوالي في ديار بلي في منطقة التهمه بين جبال الشفا وبين ساحل البحر الاحمر

وجدت هذه النقوش الاسلامية القديمة في احد الاودية الصخرية والتي كانت لاتنضب منها المياه طوال السنة وحتى هذا الوقت

وهي على طريق الحجاج القادمين لأداء الفريضة الى الجنوب ( كما هو مسلم به ومعروف لأهل المنطقة)

وهي كذلك على طريق القوافل والرحالة التي تتوجه من مكة المكرمة او المدينة المنورة شمالآ الى بلاد الشام او فلسطين

وما شد انتباهي وجود اسم (سعد بن معاذ) رضي الله عنه

واعتقد ان النص المكتوب هو بيت قصيد من شطرين

ويبدوا ان الرحال مر بهذا الوادي وهذه العين واقام بها فترة وتزود من الماء ووضع هذا النقش

وكذلك نقش على الصخر (كتب محمد بن عبدالله)

ومن استطاع منكم القراءة والتفسير معنا فل يشارك مشكورآ

وإليكم الصور

من مذكرات مستشرق زار قسم من ديار قبيلة بلي قبل الحرب العالمية الأولى..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Tue, 03 Dec 2013 20:45:46 GMT

من مذكرات مستشرق زار قسم من ديار قبيلة بلي قبل الحرب العالمية الأولى..؟؟

السلام عليكم
بلي في الحجاز يتراوح عددهم بـــ( 40 ) نسمة تقريباً
وثلثهم شبه مستوطنين ويرأسهم معالي الزعيم سليمان بن عفنان بن رفاده
وهو يسكن الوجه وهو الذي اصبح يلقب بالباشا بأمر من الدولة العثمانية..
وتنقسم قبيلة بلي الى قسمين خزام ومخلد
ويتضح أن قبيلة بلي متماسكة مع بعضها بشكل قوي جداً
وقد اصابتهم مجاعة بعد ذلك جراء الحروب في المنطقة..

ومن مناطق قبيلة بلي :

سهل جو
سهل جو ( Jau ) يمتد من حرة عويرظ ( Harrat Awieridh )
التي تعتبر الحدود بين اهل الشمال واهل القبلي وفي جهة الشمال
تكمن قبيلة بني عطية..
ومن جهة الجنوب يكمن المواهيب عشيرة من قبيلة بلي
وهم الأن يقطنون الجزء الجنوبي من حرة عويرض
التي تتكون من صخور بركانية وعرة وكثيرة على كثبان من الحجر الرملي..

والمواهيب يعتبرون من البدو مربي الماشية
بالرغم من عددها الصغير الا انها كانت قوية
بما يكفى وقد قاموا
بطرد بني صخر من العويرض..

بالرغم من ان العشائر في تلك المنطقة مبعثرة
الا انه يوجد بينها نسب مثل السبعة من عنزة وبني صخر والمواهيب
.وفي الحسا( Hasa )التي تقع بجانب ديرة
المواهيب يوجد رعاة الماشية
وهم يسيرون بالماشية من خط جبال الحجاز من اعلى قلعة الخضر
( Qal;at el-Akhadar )
الى مدائن صالح ويتجهون نزولاً للغرب الى ديرة السحمة من بلي..

وعشيرة السحمة
بدورهم يذهبون بالصيف الى حرة عويرض ومعهم
القطعان من الابل والاغنام..؟

المصدر :
كتاب الحجاز قبل الحرب العالمية الأولى
تأليف : ديفيد جورج هوقورث..؟
ولكم تحيات
ماجد البلوي

قبر الصحابي /أبو الشموس البلوي (رضي الله عنه) موجد في مدينة الشملي

طلال بن شليويح البلوي — Wed, 02 Oct 2013 21:53:44 GMT

ذكر أحد الكتاب في الجرائد الوطنية مقالآ موثق عن محافظة الشملي

التابعة لمنطقة حائل وعن تاريخها القديم والحديث

حيث كانت تسمى قديمآ بـــ( جنفاء)

وقد ذكر فيه أن الصحابي أبو الشموس البلوي - رضي الله عنه -

قد سكن فيها ومات فيها أيضآ

كما ورد في كتب السير والتراجم

وإليكم صور من المقال

العالم أبو محمد عبد الله بن محمد البلوي..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Sun, 18 Aug 2013 17:21:26 GMT

العالم أبو محمد عبد الله بن محمد البلوي..؟؟

(النصف الثاني من القرن الرابع الهجري/العاشر الميلادي)

1ـ اسمه:
هو أبو محمد عبد الله بن محمد بن عمير بن محفوظ المديني البلوي ـ نسبة لقبيلة بلي كعلي ورضي ـ وهي فرع من فرع من قضاعة ينتهي نسبها إلى قحطان من أرض الحجاز، هاجر قسم كبير منهم إلى مصر في عهد الخليفة الراشدي عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وتفرقت بلي في أرضهاـ الحجازي المصري. مؤرخ، وفقيه، وواعظ.

2ـ حياته:
ولد أبو محمد البلوي في مصر في النصف الثاني من القرن الرابع الهجري، ونشأ في القاهرة في بيئة علمية، تلقى العلوم الدينية على علماء عصره، وأصبح عالماً وفقيهاً وواعظاً، ومؤرخاً باعتراف معاصريه لـه بهذه الصفة، وبلغ مكانة عالية زمن الإخشيديين. وطعن فيه أهل السنة والشيعة بأنه وضاع للأحاديث، ولعله نقل الأحاديث لتأييد دعوته، وقالوا أنه إمامي وقالوا إسماعيلي.

عرفه النديم في الفهرست بأنه ممن ألف الكتب للإسماعيلية، فعرفنا أنه من أعلام الإسماعيلية أي السبعية، ووصفه النديم بأنه كان واعظاً فقيهاً عالماً. وقد وضع تاريخاً لم يسبق أحد إلى وضع مثله، وما صنف بعده أحد على طريقته، لأنه طبع تآليفه في قالب ابتدعه لنفسه، ألا وهو التعليم بالقصص، فأورد لأحمد بن طولون التغلب على مصرفي القرن الثالث الهجري قصصاً وقعت لـه،رف بها نشأته وأدبه، وحكمه وإدارته، وعدلـه وظلمه، وشجاعته وأريحيته، ورحمته وقسوته، وكرمه وشرهه في جمع المال، وغرامه بالنظام، وبعده عن الفوضى، ومراميه السياسية، ودخولـه في مسائل الخلافة العباسية، لأنه بايع ولي العهد ولا يرى أن يعبث بحقوقه وهو خليفة.

3ـ مؤلفاته:

ـ الأنوار أو الأبواب: ذكره النديم.

ـ المعرفة: ذكره النديم.

ـ الدين وفرائضه: ذكره النديم.

ـ رحلة الشافعي: وقيل أن البلوي طولها ونمقها.

ـ سيرة أحمد بن طولون: الذي توفي في سنة ( 270 هـ).

4 ـ منهج البلوي في كتابه سيرة أحمد بن طولون:

قال البلوي في مقدمة كتابه أنه طلب منه أن يكتب في سيرة آل طولون كتاباً " يكون أكبر شرحاً، وأكمل وصفاًَ " من كتاب أحمد بن يوسف المعروف بابن الداية ( توفي حوالي سنة 330هـ )، وأن الطالب قال لـه في كتاب ابن الداية في السيرة الطولونية:" ما هكذا أرخ الناس الأخبار ، ولا عليه نظم العلماء الآثار ".

كتب البلوي هذا المصنف حوالي سنة ( 362هـ ) أي بعد زوال الدولـة الطولونية (292 هـ ) بستين سنة، والذي ضمنه وثائق كثيرة مهمة، وقد كان صريحاً فيه عند ذكر مساوئ أحمد ابن طولون، وأكثر الاعتذار عن أحمد بن طولون في كل ما صدر عنه من شدة، وما استطاع في بعض الأخبار النابية عن حد العقل أن يذيلها برأيه فسارع في روايتها، لئلا يسأله سائل عن رأيه فيها. وأي مؤرخ في القديم والحديث لم تضطره السياسة إلى استعمال التقية.

ويعد البلوي في هذا الكتاب مؤرخ من الطراز الأول، ولولا ظهور كتابه هذا لنسي التاريخ اسمه ونسيت تآليفه.

وقد نقل البلوي بعض الحكايات، وقدرها تسعون قصة، منها خمسين قصة عن ابن الداية في سيرة ابن طولون، وردت في كتابه " المكافأة "، ومنها أربعون قصة جاء بها من عنده على ما يظهر، وعبارة البلوي إذا وضعت إلى جانب كتابة ابن الداية لاتقل عنها فصاحة وجزالة. وإذ اعتاد البلوي عدم العزو إلى ابن الداية وإلى غيره، اختلط الكلامان على ما يخالف عرف المؤرخين والمحدثين.

وضم البلوي إلى كتابه رسائل ووثائق عديدة لا أثر لها عند ابن الداية، ووردت في كتابه تفاصيل نشأة ابن الطولون، وأخبار حروبه في الثغور، وأخبار ابنه العباس وغلامه لؤلؤ، وأخبار مرضه وخلعه الموفق، على صورة أجمع وأبرع، ومنها ما خلا منه كتاب ابن الداية كأخبار مرضه ووفاته وجنازته ووصيته وثروته وغير ذلك.

وصدق البلوي فيما ادعاه من محاولته وضع تأليف مطول، وأوسع من كتاب ابن الداية، وساعده على الذهاب بهذا تأخره في العصر، وانتفاعه بكتب منت تقدمه، وزاد أنه تفوق بتنسيقه وترتيبه، وامتاز ببسطه وشرحه.

وما كتبه أبو محمد البلوي في كتابه هذا من الفصول ظاهر لمن ينعم النظر، والقول بأنهما ـ ابن الداية والبلوي ـ أخذا من مصدر واحد وهو أضابير أحمد بن طولون وجزازاته، لا يصح على الإطلاق، لأن الموضوعات التي كان يدونها أمين سر ابن طولون بأمر سيده ليست كلها في موضوع كتاب المكافأة، بل هي عبارة عن أوامر وأحاديث صدرت من لسانه أمام جلاسه ورعيته وقصاده وعماله، وأكثرها مما يدخل في موضوع الإدارة والحكم.

أما من حيث التأليف فإنه لولا تقدم ابن الداية أبو محمد البلوي بتأليفه لما أتى كتابه آخذاً بحظ جزيل من الإمتاع وسعة المادة، ولولا أن تاريخ البلوي كتب في عصر نجا المؤلف فيه من ضرورة المصانعة، لما جاء أقرب إلى الثقة من كتاب ابن الداية، وتاريخ البلوي بماتعرض لـه من الحوادث سد ثلمة في تاريخنا كانت عظيمة في التواريخ التي وصلت إلينا مما كتبه مؤرخو العرب.

ويعد في حسنات هذه التاريخ أن البلوي يعرض في كتابه لتفاصيل كثيرة قد يتخطاها معظم مؤرخينا، لا يأبهون لها والدارسون يغتبطون بالوقوف على أشباهها، لأنها تجلي أمامهم أشياء يعنى أهل العصر بمثلها.

وبذلك نحكم بأننا لم نعهد رجلاً من رجال السياسة الإسلامية كصاحب الدولة الطولونية أن تجلت سيرته للأعين تجلياً لم يكتب لغيره، وما ذاك إلا لأن أحمد ابن طولون عظيم، كيف دار المؤرخ يجد ما يسجله لـه وهو يكتب حياته، ولأن ابن الداية عظيم في المؤرخين والكتاب، كما أن أبو محمد البلوي عظيم في المؤرخين والمؤلفين.

يورد أبو محمد البلوي في تاريخه الحوادث المفصلة، وقد يحللها ويعللها أحياناً، ويبدي رأيه ويظهر شعوره أحياناً، يروي الأخبار بأسانيدها على النحو الذي كان يعد إليه الرواة وأرباب السير في القرون الأولى وعادة مؤرخي عصره.

والبلوي بليغ يحسن الوصف ، ويؤثر السلاسة ويكتب بلا تعمل، وإذا اقتبس من عبارة مسجوعة في كتاب مطول لغيره طرح الأسجاع أولاً، ثم أتى على المكررات حتى يأتي تأليفه نسقاً واحداً، لا يبدو فرق كبير بين ما يكتبه ويكتبه غيره. وهو يترك السجع أكثر الأحيان ويستعمل الازدواج، وما اقتبسه من ابن الداية يورده في الغالب بعبارته، أو يورد على الأقل مقدمته ويزيد عليها شيئاً من عنده.

ويمكن القول بأن كتاب أبو محمد البلوي قد استوفى عامة شروط التأليف، وكفى أن البلاغة تتدفق من صفحاته لا نعثر في سبكها وترتيبها على عيب تتعلق به، وللقوالب التي تصاغ بها الأفكار دخل عظيم في تأثير الكلام، وما كان لصوغ أبو محمد البلوي هذه الروعة في كتابه لو لم يكن صادراً عن نفس رويت من معين الآداب وتمثلتها تمثلاً ظاهراً..؟؟

كتاب
العلماء المسلمون العرب..
الدكتور محمد هشام النعسان
ولكم تحيات
ماجد البلوي

بحث عن بقایا قبيلة بنی تغلب ومرجعهم..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Wed, 14 Aug 2013 09:11:53 GMT

بحث عن بقایا قبيلة بنی تغلب ومرجعهم..؟؟

للكاتب سليمان الدخيل..؟؟

السلام عليكم
وضعت هذا البحث لأني لم اجد احدا استشهد بهذه الوثاق
وتاريخ الطبع ورقم الصفحة موجودة في البحث
بقایا بنی تغلب للكاتب سليمان الدخيل..؟
لمن لا يعرف سليمان الدخيل هو كاتب نجدي الأصل
من-القصيم - بريدة
وصاحب جريدة الرياض التي تصدر في بغداد ..؟

بقایا بنی تغلب
1.مدخل
لیس الغایة من هذه النبذة تحبیر مقالة فی بنی تغلب وتاریخهم منذ نشوئهم
الی یومنا هذا.فهذا مع ما یكون فیه من الطول وعر المسلك
بل الوصول الیه بمناط العیوق بید
اننا نرید بهذه اللمعة ان نوقف القرآء علی ما صارت الیه هذه القبیلة العظمی
بعد الاسلام و الاشارة الی انها لم تنقرض الی عهدنا هذا..؟

2.من المراد بالتغالبة هنا:
بنو تغلب
(وهی بكسر اللام الا ان النجدیین الحالیین یلفظونها بضم اللام وزان تنضب)
اسم یقع علی قبیلتین:

((احداهما بطن من قضاعة من القحطانیة
وهم بنو تغلب بن حلوان
بن عمران بن الحاف بن قضاعة))

والمظنون بل المرجح انها ص 475
انقرضت مع سائر ما انقرض من بطون قضاعة ..؟

والاخرى حی كبیر من وائل من ربیعة العدنانیة،و النسبة الیهم تغلبی
بفتح اللام و سكون الغین المعجمة وكانوا فی الأغلب نصاری
و هم الذین ارصدنا لهم هذا المقال...؟

3.خمول ذكرهم فی التاریخ و ضیاع اسمهم
قال القلقشندی فی صبح الاعشی و فی نهایة الأرب ما محصله:
من التغالبة اقوام باذرح (1) و بصری(2)و منهم نفر بالقریتین(3)و قال:
فی موضع آخر من كتابیه: و منهم ملوك حلب قدیما و هم بنو حمدان،قلنا:
تفرقت بعد ذلك هذه العمیرة و انضم كثیر منها الی اعراب مختلفین..
فلم یجد التسابون لها حیا یسمی باسمها
ولهذا لم یذكروها فی كتبهم المؤلفة بعد مصنفات الأقدمين..؟

ولعل المتأخرین اشتغلوا بذكر القبائل الكبیرة التی كانت فی عهدهم
عن هذه القبیلة الشهیرة لأسباب عدیدة لا یسعنا ذكر هاهنا منها :
لكونهم انزووا فی احد مواطن دیار العرب فلم یروا و لم یذكروا..
او لدخولهم فی احدی القبائل الكبیرة فغلب اسمها اسمهم فكانوا كالقطر فی البحر..؟
و لهذا نبحث عنهم فی جزیرة العرب لعلنا نجدهم فی احدی دیارها..؟

4.البحث عنهم فی دیار العرب الصمیمة
من اصطلاحات الناطقین بالضاد فی بلاد جزیرة العرب انهم یقسمون الیوم سكانها
الی قسمین عظیمین و هما:
عرب الشمال و عرب الجنوب..؟
و یعرف الشمالیون باسم(عناز)(4)و الجنوبیون باسم(لماز)(5)

الهامش
(1)أذرح،بلدة فی اطراف الشام من اعمال الشراة او من نواحی البلقاء
و عمان مجاورة لارض الحجاز و هی فی قبلی فلسطین من ناحیة الشراة.
(2)بصری مدینة شهیرة فی التاریخ و كانت قصبة كورة حوران من اعمال دمشق الشام
(3)القریتان قریة ضخمة من اعمال حمص فی طریق البریة
و هی التی كانت تدعی حوارین و بینها و بین تدمر مرحلتان.
(4)عناز وزان شداد و لم یأت ذكرهم فی كتب تواریخ العرب.
لكن الزبیدی یقول فی مادة عناز:بنو العناز،بالكسر،هكذا ضبطه الصغانی»قبیلة انشد شمر:
رب فتاة من بنی العناز حیاكة ذات...كناز
(5)لماز وزان شداد ایضا لم ترد فی كتب الانساب و لعل هذین الاسمین اشتقا
من وصف احوال كلا القومین الكبیرین یقتسمان بلاد العرب.
(فالعناز)مشتق من عنز فلان فلانا طعنه بالعنزة و هی شبه عكازة اطول من العصا
و اقصر من الرمح لها زج من اسفلها..؟؟

ونقلي هذا الطرح انه يوجد قبيلة تسمى بني تغلب وتعود لقضاعة
مفقودة وممكن انها دخلت مع احدى القبائل واندمجت معها
وأطلب من كل مطلع على كتب التاريخ والمؤرخين
تزويدنا عن بني تغلب والله ولي التوفيق..؟
ولكم تحيات
ماجد البلوي

كتاب ألف با البلوي

موسى بن ربيع البلوي — Fri, 14 Jun 2013 18:12:53 GMT

ألف باء للبلوي
كتاب ألف باء في أنواع الآداب وفنون المحاضرات واللغة لأبي الحجاج يوسف البلوي المالقي / ت 604 هـ

كتاب في الآداب جمع فيه المؤلف المعاني الرقيقة والمستحسنة وأثبت فيه عددا كبيرا من الفوائد العظيمة والجليلة ، ومن بدائع العلوم والفهوم، والأشعار ، والفرائد والعرب ... فهو .بحق موسوعة أدبية ذات فوائد جمة لمن يطلع عليها
وهو موسوعة معرفية صخمة وهو أشبه بالمعجم وأثبت فيه أن اللسان العربي عجب من عجائب الله. وقد وضعه لابنه ومن قام مقامه ليكون ذخرا له بعد وفاته فالخلق للموت وإن طال العمر. والتأليف عند البلوي لا يعدو جمع المفرق واختصار المطول وترتيب المنثور وإضافة الجديد، وكان يرى نفسه دون مستوى التأليف ويجعل همه جمع المعرفة وحسب ولكنه اكتشف فداحة وهمه فقال لابنه وهو يعظه " إنه من حكى قول الناس فما عليه من باس، وقد كنت أظن أن التأليف يصعب فإذا هو أسهل شيء وأقرب، خذ كلام الناس من هنا وضعه هنا وقل مؤلفه أنا" فألف الكتاب وأخذ الكتاب شكل القصص. وفعل القص صلة مؤقتة بين طرفين وهي مهددة بالإخفاق إما لسببب عقلي يتـعلق بمنطقية القص أو سبب نفسي يتـعلق بعلاقة القاص والمتلقي. ويقدم القاص للمتلقي أخبارا اتخذ منها موقفا مسبقا ويتبنى وجهة نظر معينة ومن ثم يرغم المتلقي على سماع ما يطرحه. لقد احتالت شهرزاد بالقص في وقت الخطر لاطالة عمرها وحفظ رأسها من حماقة الملك فالتـزمت في الليالي بالمنطلقات الأساسية للقص وفي داخل القصص لعبت بحرية، كذلك فعل البلوي حيث التـزم بنقل القصص وتحرر في الإضافة عليها والزيادة في معانيها، وكما كانت شهرزاد تسكت في الصباح عن الكلام المباح وتترك قصتها ناقصة لتشويق المنلقي، ترك البلوي قصصه في ألف باء مبتورة ليكملها في كتابه " التكميل " . والكتاب نفسه ولد من قصتين: القصة الأولى بطلها الصبي النهم للعلم الذي يجلس في حلقة الدرس صامتا يجمع العلم ويرى نفسه دون مستوى التأليف، أما القصة الثانية فبطلها الشيخ الذي يمضي به العمر، فأراد مبادرة الفناء بإخراج كنـزه المعرفي إلى النور. لقد كان البلوي إذا واسطة حاكمة بين ابنه والمعرفة، كما كان واعيا للفروق بين الأنواع المختلفة للقص فتميز أسلوبه في التأريخ والتراجم عنه في الحكايات والأخبار والوعظ. وإذا كان القص إخبار لغاية، كان الغرض من إيراد القصص في الف باء موجه أولا لابنه ولزملائه في المجال والمتلقي الشعبي

طبع في المطبعة الوهبية مصر 1297 في مجلدين , ثم في دار الكتب العلمية بيروت بتحقيق خالد عبد الغني محفوظ

alif1.jpg (image)
،

alif2.jpg (image)

الكتاب كاملاً
http://ia700708.us.archive.org/21/it...9/alef-baa.pdf

ط الوهبية

http://ia700400.us.archive.org/22/it..._balawi_02.pdf

قصة من التعصب القبلي بين يمن وقيس في الأندلس..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Sun, 05 May 2013 09:29:30 GMT

قصة من التعصب القبلي بين يمن وقيس في الأندلس..؟؟

ان العصبية العربيه بين يمني وقيسي
سادت في اخر عصر الامويين
وكانت منها الفتن في الاندلس..
ومما يروى ان هناك رجل من سادات مضر
وهو ابوجوشن الصميل بن حاتم الكلابي
(وهو من القيسيه العدنانيه)
دخل علي والي الاندلس أبو الخطار حسام بن ضرار الكلبي
(وهو قضاعي من اليمن)
لينصحة ان يعدل بين القيسية واليمنيه
وان لا يتعصب لقومة علي حساب القبائل القيسية,
بعدما بلغ التعصب به لليمنيه في مظلمة لاحد القيسين
مع خصمة اليمني..
فغضب أبا الخطار وامر الجند ان يخرجوه مهانا..
فضربوه علي عنقه حتي مالت عمامة ابا جوشن..
قال له بعض من على الباب:
أبا جوشن ما بال عمامتك مائلة؟
فقال
>> إن كان لي قوم فسيقيمونها<< ...
فذهب الي قومة القيسية فاجتمعوا كرجل واحد
وتعصبوا وانقسمت القبائل بين يمني وقيسي.
وكانت الفتنه التي ما اطفئها غير
عبدالرحمن بن معاوية بن هشام بن عبدالملك بن مروان..؟
لكم تحيات
ماجدالبلوي

من أشهر معارك قبائل قضاعة في الجاهليه..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Mon, 22 Apr 2013 10:50:31 GMT

من أشهر معارك قبائل قضاعة في الجاهليه..؟؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم

كانت الحروب التي تقع بين العرب في الجاهلية اكثرمن ان تحصر
ومنها عدة مواقع مشهوره وكانت تسمى بأيام الموقعه نفسها
مثل يوم البسوس ويوم داحس والغبراء ويوم ذي قار
ومنها يوم لقضاعه وهي حرب زهير بن جناب الكلبي مع غطفان وبكر وتغلب
وهي التي ساوردها لكم هنا
كان زهير بن جناب الكلبي القضاعي أحد من اجتمعت عليه قضاعه باالإماره
وهو من امراء قضاعة في الجاهليه وخطيبها
وكان يدعى الكاهن لصحة رأيه ، وأوقع مائتي وقعه وكان شجاعآ
وكان سبب غزوته لغطفان ان بني بغيض بن ريث بن غطفان حين خرجوا من تهامة
ساروا بأجّمُعهم ، فتعرضت لهم صداء وبنو بغيض بأهليهم وأموالهم فقاتلوهم عن حريمهم ،
فظهروا على صداء وفتكوا فيهم ، فعزت بغيض بذلك وأثرت وكثرت اموالها ،
فلما راوا ذلك قالوا : والله لنتخذن حرمآ مثل مكه لايقتل صيده ولا يهاج عائذه
فبنوا حرمآ ووليه بنو مرة بن عوف
فبلغ فعلهم وما اجمعوا عليه زهير بن جناب
فقال : والله لايكون ذلك ابدآ وأنا حي ولاغطفان تتخذ حرمآ أبدآ فنادى في قومه فاجتمعوا إليه ،
فقام فذكر حال غطفان وما بلغه عنها ، وقال ان أعظم مأثرة يدخرها هو وقومه أن يمنعوهم من ذلك فأجابوه فغزى بقضاعة غطفان وقاتلهم أشد قتال وظفر بهم زهير وأصاب حاجته منهم وعطل ذلك الحرم على غطفان ورد النساء المسبيات الى اهلهن وأخذ الأموال
وقال في ذلك :

فلم تصبر لنـا غطفـان لمـا
تلاقينـا وأحـرزت النسـاء
فلولاالفضل منـا مارجعتـم
الى عذراء شيمتهـا الحيـاء
فدونكمـا ديونـآ فاطلبـوهـا
وأو ثـارآ ودونكـم اللـقـاء
فإنا حيـث لانخفـي عليكـم
ليوث حين يحتضـر اللـواء
فقد أضحى لحي بني جنـاب
فضاء الأرض والماء والرواء
نفينـا نخـوة الأعـداء عنـا
بارمـاح اسنتهـا الضـمـاء
ولولا صبرنـا يـوم التقينـا
لقينا مثـل مالقيـت صـداء
غداة تصرعوا لبني بغيـض
وصدق الطعن للنوكي شفـاء

،،
وأما حربه مع بكر وتغلب بني وائل ، وكان سببها ان ابرهة حين طلع الى نجد
اتاه زهير فأكرمه أبرهة وفضله على من اتاه من العرب ثم أمّره على بكر وتغلب ابني وائل
فوليهم حتى اصابهم سنه ، فاشتد عليهم ما يطلبه منهم من الخراج،
فأقام بهم زهير ومنعهم من النجعة حتى يؤدوا ما عليهم فكادت مواشيهم تهلك ،
فلما منعهم أتى اليه احد بنى تميم الله ابن ثعلبة وهو نائم فاعتمد ابن تميم بالسيف على بطن زهير فمرق سيفه حتى خرج من ظهره مارقآ بين الصفاق وسلمت امعاؤه وما في بطنه ، وظن ابن تميم انه قد قتله ، وعلم زهير انه قد سلم فلم يتحرك لئلا يجهز عليه فسكت وانصرف التميمي الى قومه فأعلمهم انه قتل زهيرآ فسرهم ذلك ،
ولم يكن مع زهير الا نفر من قومه ، فأمرهم ان يظهرو انه ميت ،
وأن يستأذنوا بكرآ وتغلب في دفنه فإذا اذنوا دفنوا ثيابآ ملفوفه وساروا مجدين به الى قومه قضاعه ، ففعلوا ذلك وصاروا مجدين الى قومه
فجمع لهم زهير الجموع من قضاعة وما قدر عليه من اهل اليمن وغزوا بكرآ وتغلبا
وكانوا قد علموا به فاقتتلوا قتالآ شديدآ فانهزمت بكر وتغلب ،
وأُسِر كليب ومهلهل ابنا ربيعه وأخُذت الأموال
وكثرت القتلى في تغلب والاسر بجماعة من فرسانهم ووجوههم ..؟
ـــــــــــــــــــــــ
المصدر كتاب (سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب)
تحيات
ماجد البلوي

بحث مختصر عن تاريخ قـبـائـل الـمـهــرة القضاعية..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Sun, 14 Apr 2013 09:29:04 GMT

بحث مختصر عن تاريخ قـبـائـل الـمـهــرة القضاعية..؟؟

السلام عليكم
أقدم لكم بحث مختصر عن تاريخ قبائل المهرة القضاعية وتاريخهم في الفتوحات الاسلامية
ويوجد قسم منهم اليوم في صعيد مصر منهم قبائل السمطا بمركز دشنا وهم من فرع من المهره يقال له بيت سمودة وكانوا يسمون بالسمدا ثم السمطا وهم الآن في دشنا واسيوط وسوهاج وسميت قرى بهذه المحافظات علي اسمهم..

قـــبـــائـــل الـــــمـــــهــــــرة
( فتحوا مصر واستقرو بصعيدها ومنهم قبيلة السمطا)..

نسب قبائل المهرة
——————
(((قبيلة المهرة قبيلة اصيلة وعريقة ترجع في نسبها الى قضاعة كما ذهب الى ذلك اكثر النسابة وان خالفهم القليل .
فقد قال ابن المبرد (ت285هـ) في كتابه( نسب عدنان وقحطان): ومن سائر قضاعة بنو القين …… ومهرة وعذرة …الخ .
وقال ابن حزم في ( الجمهرة) في كلامه عن بنو حيدان : ولد حيدان بن عمرو: مهرة بن حيدان ، وتزيد بن حيدان ، و عريب ، وعريد ، وجنادة.
ثم قال : وبلاد مهرة في ناحية الشحر من اليمن ، ببلاد العنبر على ساحل البحر.
وقال الحافظ ابو بكر الحازمي (ت584هـ) في (عجالة المبتدي في النسب) : المهري منسوب الى مهرة بن حيدان بن الحاف بن قضاعة ، بطن من قضاعة واكثرهم في الشام ومصر والمغرب.
وقال الاشرف (ت694هـ) في ( الطرفة) : ومن بطون قضاعة بنو عمرو، ومنهم بهراء ، ومن ولد بهراء ، بلي و… ومهرة ، الى ان قال ، ومنهم مهرة بن بهراء في الشحر وما والاها ودعوتهم بآل جيدان. ( الصواب آل حيدان). ورغم ان الاشرف قد أخطأ وجعلهم من بهراء ، الا انه ردهم في قضاعة.
وقال السيوطي في ( لب اللباب) : المهري بالفتح والسكون إلى مهرة قبيلة من قضاعة.
وقال المحدث محمد طاهرالهندي (ت986 هـ) في ( ضبط اسماء الرجال وانسابهم) : المهري بمفتوحة وسكون هاء وبراء ، منسوب الى مهرة بن حيدان.
اما القلقشندي في ( نهاية الارب) فقد جعلهم من بني جذام وهو خطأ، لكنه نقل عن الحمداني نسبهم الصحيح فقال ( قال الحمداني وهم بنو مهري بن حيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة). وتجدر الاشارة ان كتاب ( نهاية الارب) للقلقشندي المطبوع فيه تصحيفات كثيرة ينبغي التنبه لها ، ولا ادري اهي مطبعية أم نسخية.
وقال الشيخ عبدالرحمن المغيري (ت1363 هـ) في ( المنتخب في انساب العرب) 56 : ومن بطون قضاعة مهرة ، وهم مهرة بن حيدان بن عمرو بن الحاف بن مالك بن قضاعة.
و لم ينقل عن احد الخلاف في ذلك ( حسب علمي) الا عن ابن عبدالبر(ت463 هـ) رغم انه ذكرهم في قضاعة ، فقد قال في ( الانباه على قبائل الرواة) : واختلف في مهرة في جرهم ، وروى قائل هذا أن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ، سأل رجلا ممن انت ؟ فقال : من مهرة . فقال رضي الله عنه : ( واذكر أخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف ).
وروا أن قبر هود صلى الله عليه وسلم في مهرة ، وقيل ان مهرة في قحطان ، وقيل بل مهرة هو حيدان بن معد بن عدنان أخو اياد و قضاعة و قنص ونزار، هذا قول من زعم أن لمعد عدداً. وقال ابن الكلبي ، مهرة هو مهرة بن حيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة.
وعلى هذا فان الصواب هو انهم من مهرة بن حيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة))).

وليس كما ظن البعض بأنهم سموا مهرة من المهارة ،لان تصريف الفعل لا يقتضي ذلك ، فتقول مثلاً ( مهر يمهر مهارةً وليس مهرة) ، ولكن سموا بذلك نسبةً الى جدهم مهرة بن حيدان.
و قبيلة المهرة قد دخل فيها بعض القبائل الاخرى كما نقل عن بعض النسابة ، فقد ذكر الهمداني في الاكليل ( 94 وج2 ص26) ان فئة من الصدف قد دخلت في المهرة القاطنين بوادي ثوبة .
وينسب الى المهرة الابل المهرية التي تعتبر من اجود الابل ، فقد جاء في ( بلوغ الارب في معرفة احوال العرب) للالوسي ، أن ملك الحيرة النعمان بن المنذر أمر بنجيبة مهرية لكل واحد من افراد الوفد الذي ارسله الى كسرى ملك الفرس حين سخر من العرب.
كذلك ذكر الهمداني الابل المهرية في ( الصفة) ص320 ، فقال : وباليمن من كرام الابل منها المهرية ثم من المهرية العيدية تنسب الى العيد قبيلة من المهرة ، و المجيدية ومنها الابل المهرية المعنبرة .

قبائل وبطون مهرية قديمة
—————————
عن كتاب ( معد واليمن الكبير ) لابن الكلبي والاكليل للهمداني وكتاب الانساب لابن عوتبة الصحاري العماني يوجد تفصيل ببطون مهري بن حيدان
مثال : عن رواية ابي راشد في الاكليل .
اولد مهري بن حيدان , الامري , والدين ونادغم , وبيدع
فولد الامري اضطمري , ومهري , فولد اضطمري القمر , وبيرح , والقرا , وبني ريام
واولد مهري المذاذ , والمصلا , والمسكا , وولد المزافر , المصلا وغيرهم
وولد الدين الوجد , والغيث , وبنوناعب , وبنو داهن وهم بعمان
وواولد نادغم : العيد , والحسريت , والعفار , واولد حسريت الشوجم ويحنن , . واولد يحنن الثعين والثغرا , والكرشان , ومن ولد الثعين ال تبلة وهم سادة مهرة .

المهرة الحاليين
—————
ينقسمون اليوم الى ثلاث فروع( الشراوح , والشحاشح , وصار ) , ويطلق عليهم لقب الحسريت وهذا الاسم موجود في مصادرالانساب كبطن من بطون المهرة تارة هو ابن الدين وتارة هو ابن الندغي .
والذي نعتقدة ان هناك بطون مهرية اخرى شكلت الحسريت من الدين والندغي يجمهم نسب واحد وعرفوا بالمهرة نسبتاً الى الجد الاكبر مهري بن حيدان واحتفضوا بهذا الاسم الى اليوم .

وفي اشحار ظفار لازالت اسماء الدين والقرا والامري والقمر تتدردد الى اليوم في مواطنها القديمة مع بعض القبائل القديمة المعروفة ( بالشحرة ) وهي قبائل يجوز انها حضرمية قديمة او صدفية او عادية .
وهناك بني ريام والناعب المهرة في شمال عمان وكذالك العفار وهي قبائل مهرية معروفه باسمائها الى اليوم
وللعلم ان الكثير من قبائل المهرة قد هاجرت الى عمان منها ماهو مذكور ومنها الغير مذكور .

اللهجة المهرية
—————
ولقبيلة المهرة لهجة عربية قديمة يكاد لا يفهمها احد غيرهم ،
وهي لهجة عربية بدوية قديمة كانت تتحدث بها الى جانب المهرة الصدف وحضرموت كما دلت البحوث الحديثة
وتحوي هذه اللهجة الكثير من المفردات والذخائر اللفضية الفصيحة والقديمة لانجدها الا في الاشعار الجاهلية والكلام العربي القديم كالحضرمية والسبئية والحميرية .

تاريخ المهرة
————–
مثّلت المهرة واشحارها ( ظفار اليوم ) قديما منطقة إقتصادية واسعة .ففي اراضي المهره وظفار وجدت أشجار اللبان التي كانت أهم سلعه تجاريه في ذلك الزمان والتي اعتمدت عليها رخاء اللمالك الجنوبية القديمة من سباء وقتبان ومعين وحضرموت .
وقد عمل السكان على إشاعة الاساطير المخيفه عن مناطق زراعة اللبان لإبعاد الغزاه والطامعين عن تلك المناطق. هو ما جاء في كتاب (البريبلوس).

ففي احدى فقرات ذلك الكتاب الحديث عن المنطقه المنتجه للّبان ويصفها بأنها جبليه وعره يجللها السحاب. ويقول الدكتور محمد بافقيه حول هذه الفقره مايلي:-
(من ذلك الوصف نستنتج إن المقصود هو ظفار وبعض اجزاء المهره لأنه يذكر فيما يذكر ميناء ومستودع اللبان يحرسها حصن مشيد عند رأس سياجورس -فرتك)؟
وجزيرة سقطرى خضعت ايضاً لملك بلاد اللبان كما جاء في الكتابابت التاريخيه القديمه وكانت احد مواقع التبادل التجاري للسفن القادمه إلى الموانئ اليمنيه أو المغادره
وقد اشتهرة المهرة عند العرب بالابل التي هي مظرب الامثال بالسرعة والقوة وقد اعدوها من كرام الابل واشهرها العيدية والابل المعنبرة المهرية والصدفية وهي الى اليوم .

شخصيات مهرية جاهلية
————————
كرز بن روعان المهري
وهم زعيم المهرة في الجاهلية ايام معدي كرب الكندي والذي عقد معة الحلف بعد حرب طاحنة بين المهرة وكندة الا ان معدي كرب غدر بالمهرة فقتلوة وشقوا بطنة وهذا ماذكرة ابن حبييب في المحبر.
وهو الذي يقول:
تقول بًنَيَّتي لمـا رأتْـنـي أَكُرّ عليهمُ وأذبّ وَحْـدي
لَعَمْرك إِنْ وَنَيْتَ اليومَ عنهم لتنقلبنَّ مصرُوعاً بـخَـدِّ
انظر(العقد الفريد)

مرضاوي بن سعوة المهري

شاعر وفارس ولد في ارض المهرة في حوالي 15 قبل الميلاد النبوي.

سفيان بن صهبانة المهري

صاحب المقداد الكندي في الجاهلية ادرك الاسلام.

ومن النساء:

(خويلة المهرية القضاعية هذا اسم هذة السيدة التي عاشت في العصر الجاهلي وجاء في ادوار التاريخ الحضرمي هي سيدة قضاعية).
اشتهرت في الاوساط العربية بقوة الشخصية والتاثير في النفوس ببلاغتها في النثروالنضم ولها مكانة مرموقة في قومها بني ريام وهم بطن من المهرة0
وقد استطاعت بمفردها ان تثار لعشرات منهم قتلوا في موقعة حربية دارت رحاها بينهم وبين اخوانهم الاخريين من قبيلتي ناعب وداهن من المهرة0
واستطاعت ذالك بتاثيرها في قبيلة مهرة بنضمها وشعرها حتى غزت( قضاعة) بقيادت سيد المهرة في ذالك الوقت مرضاوي بن سعوة المهري الفارس والشاعر الشهير وهو ابن اختها واخذت بثار من قتلوا .
أضيف ان هناك الكثير من نساء مهرة لهن ذكر في بطون كتب التاريخ وقد وجدت بعض الاسماء وهن
عاتكه المهريه.
المضروب فيها المثل في كثرة عدد الابناء من شتى القبائل.
(كتاب المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام)
أم علقمه عنده المهريه
أم أحد ملوك كنده علقمه بن سلمه بن مالك بن الحارث بن معاويه الاكرمين
وكان يلقب بابن عنده (بكسر العين وسكون النون) من كتاب تاج العروس للزبيدي
_عديه بنت الامري بن مهرة
زوجه جلهمه الملقب بطئ (ابو قبيله طئ) وام اولاده فطرة والغوث والحارث والاخير انتسب لاخواله
(كتاب نسب معد واليمن الكبير لابن الكلبي)..

وفي بداية القرن السابع الميلادي ، عاشت ثلاث بطون كبيرة من مهرة وهي بنو ناعب ، و بنو داهن ، وبنو رئام ،على حدود الشحر وحضرموت ، وكان زعيم المهرة في وقته مرضاوي بن سعوة المهري كانت امه من بني رئام ، والذي انتقم لاخواله بنو رئام حين علم من خالته خويلة الرئامية بمقتل قومها أثناء غزو بني ناعب وبني داهن لهم ، فقام مباشرة ً مع فرقة من فرسانة للانتقام منهم والثأر لبني رئام .
عن هذا الجزء
( راجع/ كتاب الامالي لأبي القاسم القالي ، تاريخ حضرموت لسرجيس فرانتسوزف ـ تعريب عبدالعزيز بن عقيل).

العهـــــــــــد الاســـــلامـــــي .
لقد وفدت قبيلة المهرة على النبي صلى الله عليه وسلم كغيرها من قبائل العرب التي وفدت واعلنت اسلامها
فقد ذكر ابن سعد في ( الطبقات- / ص266) فقال : قدم وفد مهرة عليهم مهري الابيض ، فعرض عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الاسلام فأسلموا ، و وصلهم وكتب لهم
(( هذا كتاب من محمد رسول الله لمهري بن الابيض على من آمن به من مهرة ألا يؤكلوا ولا يعركوا وعليهم اقامة شرائع الاسلام فمن بدل فقد حارب ومن آمن به فله ذمة الله وذمة رسوله ، اللقطة مؤداة والسارحة منداة والتفث السيئة والرفث الفسوق)).

وقال : اخبرنا هشام بن محمد ، اخبرنا معمر بن عمران المهري عن ابيه ، قالوا وفد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، رجل من المهرة يقال له:
(زهير بن قرضم بن العجيل بن قباث بن قمومي بن نقلان العبدي بن الآمري بن مهري بن حيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة).
من الشحر، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدنيه ويكرمه لبعد مسافته ، فلما اراد الانصراف ثبته وحمله وكتب له كتاباً ، فكتابه عندهم الى يومنا هذا.
وهذا الحديث فيه ذكر نسبهم الذي رجحه النسابة.

التـاريـــــــخ السيـــــاسي :
لقد كانت قبيلة المهرة من القبائل التي ارتدت عن الاسلام بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ، فأرسل اليها الخليفة أبو بكر رضي الله عنه ، جيشاً بقيادة عكرمة بن ابي جهل ،
وانقسم المهرة قسمين
قسم عليهم المصبح احد بني محارب وكلمة محارب تصحيف لكلمة (المعارب ) اي الغربيين وقسم مع شخريت.

وانضم الى جيش عكرمة فئة شخريت بعد أن كاتبهم عكرمة ، وقاتل الباقين وكانوا بقيادة المصبح وهو الاكثر عدداً ، فهزمهم عكرمة وقتل منهم خلقاً كثيراً ، وغنم المسلمون منهم مالاً عظيماً ، حتى ردوهم الى دائرة الاسلام .

وقال علجوم المحاربي
جزا الله شحريتا وافنى هيشما وفرضم اذ ناخت علينا الحلائب ..
جزاء مسـيئا لم يراقب بذمة ولم يرتجى فيما يرجى الاقارب..

وبرجوع قبيلة المهرة الى الاسلام فقد كانت خير عون للاسلام والمسلمين في الفتوحات الاسلامية ، فقبيلة المهرة كانت ضمن القبائل اليمانية التي شاركت في الفتوحات الاسلامية ، وخاصة في فتح مصر وبلاد المغرب والشام والعراق.
حتى انها اختطت في بعض مدن مصر مثل الفسطاط وغيرها
( الخطط هي تملك الاراضي وبنائها ، وهي بمنزلة الحارات وسميت كل خطة بمن نزلها واستوطنها).
وتذكر المصادر أن غافق ومهرة توسعوا بخطتهم حتى برزوا الى الصحراء من ناحية الشرق والشمال في الفضاء.
وكذالك كان لهم خطط في الكوفة.

عن هذا الجزء
( راجع/ تاريخ الطبري/ تاريخ ابن الاثير/ البداية والنهاية لابن كثير/ الخطط والاثار للمقريزي/ القبائل اليمنية في مصر لأبو سديرة).

اعلام المهرة
———–
1- سفيان بن صهبانة المهري
المهري المعروف بالخرنق الشاعر.
ذكره ابن أبي داود في الصحابة وتبعه ابن منده وغيره. وذكر ابن يونس أنه شهد فتح مصر وأنه قال: كنت والمقداد لصين في الجاهلية.
2-مهري الابيض ( كذلك وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وكتب له كتاباً).
3-زهير بن قرضم المهري ( وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وكتب له كتاباً).
4- برح بن عسكل «وقيل عسكر بالراء» بن دثار بن كرع المهري وفي هذا يقول المقريزي: عندما كان المسلمون أمام الإسكندرية خرج طرف من الروم من باب حصن الإسكندرية فحملوا على الناس فقتلوا رجلاً من المهرة وجتزوا رأسه مضوا فجعل المهرة يتغضبون يقولون لاندفنه الاّبرأسة فقال عمرو بن العاص «كأنكم تتغضبون على من ببالي بغضبكم فاحملوا على القمم إذا خرجوا واقتلوا منهم رجلاً ثم ارموا برأسه يرمونكم برأس صاحبكم» فخرجت الروم اليهم فقتل من الروم رجل من بطارقتهم فإجتزوا رأسه ورموا به الروم فرمت الروم براس المهري. فقال عمرو بن العاص: دونكم الآن فادفنوا صاحبكم .
5- تميم بن قرع المهري المصري ، روى عن عمرو بن العاص ، وكان في الجيش الذي فتح الاسكندرية في المرة الاخيرة ، وكان غلاماً واعطي سهماً بعنوان أبي بصرة الغفاري.
6- عبدالرحمن بن شماسة المهري أبو عمرو المصري ، روى عن ابن عمرو بن العاص ، وعبدالله بن عمر، وعقبة بن عامر، وزيد بن ثابت ، وابي ذر الغفاري ، وعائشة رضي الله عنهم.
7- سعوة بن حيدان المهري ، روى عن عبدالله بن عمرو بن العاص.
8-ثواب بن عتبة المهري البصري ، روى عن الامام الحسن البصري.
9-معن بن عبدالرحمن بن سعوة المهري.
10- رشدين بن سعد المهري ابو الحجاج المصري ، روى عن الامام الاوزاعي .
11–سليمان بن داود المهري ابو الربيع ابن اخي رشدين.
12 -موسى بن أيوب المهري أبو الفيض الحمصي ، روى عن الامام شعبة بن الحجاج.
13- خالد بن حميد المهري أبوحميد الاسكندراني.
14 -محمد بن داود المهري أبو عبدالله الاسكندراني ، روى عنه الامامين ابو داود والنسائي.
15- عبدالرحمن بن عبدالحميد المهري أبو رجاء المصري ، قال عنه ابن يونس في ( تاريخ مصر): حدثني ابي عن جدي انه كان من افاضل اهل مصر.
16- حي بن لقيط بن ناشرة المهري ، ودار أبيه لقيط بمهرة معروفة.
17- ابو بكر بن عمار المهري الاندلسي ، شاعر الاندلس ، وقرين ابن زيدون في الشعر، حتى استوزره المعتمد بن عباد على مرسية ، فعصى بها وتملكها ، فلم يزل المعتمد يتلطف في الحيلة الى ان وقع في يده ، فذبحه صبراً للعصيان بعد فرط الاحسان ، ولأنه هجا المعتمد وآباءه فقال:

مما يقبـح عنـدي ذكر أنـدلـس …… سماع معتـمد فيـها ومعتـضد
أسماء مملكة في غير موضعها …… كالهر يحكي انتفاخاً صولة الأسد.

وكان قد سجنه المعتمد مدة ، فتوسل اليه بقصائد تلين الصخر، فقتله في سنة 479 هـ.
من العلماء والرواد

موطن المهرة
————-
تستوطن القبائل المهرية الركن الجنوبي من جزيرة العرب الى الشرق من حضرموت وتمتد اراضيها الى داخل عمان يحدها من الشمال الربع الخالي ومن الجنوب بحر العرب .
وفيها الشحر وارض الاحقاف واوبار وارض عاد.

ويطلق على هذه الرقعة الجغرافية (بلاد مهرة ) نسبتاً الى ساكنيها
(بنو مهرة بن حيدان بن قضاعة
وهذه التسمية مذكورة في النقوش القديمة والمصادر التاريخية التراثية والجغرافية كأبن حوقل والادريسي والهمداني وغيرهم , ويقال ان مهرة اول من سكن بلاد الاحقاف بعد قوم عاد ويقال انها ارض قضاعة الاولى).

وهاجرت الكثير من القبائل المهرية من مواطنها القديمة الى عمان ومناطق الجزيرة عبر مراحل تاريخية من الجاهلية الى عصر الفتوحات وحتى عصرنا الحديث .
ولازالت بعض القبائل المهرية الى اليوم محافضة على اسمها في مواطنها القديمة في سلطنة عمان واليمن وهي المعروفة بالمهرة على اسم جدها القديم .

ومنهم اليوم في صعيد مصر قبائل السمطا بمركز دشنا وهم من فرع من المهره يقال له بيت سمودة وكانوا يسمون بالسمدا ثم السمطا وهم الآن في دشنا واسيوط وسوهاج وسميت قرى بهذه المحافظات علي اسمهم..
وهذا سرد بسيط لتاريخ المهرة من قضاعة..
وان شاء الله لنا لقاءات أخرى قريبآ..
لكم تحيات
ماجد البلوي

التحالفات القديمة للقبائل العربية( بحث موثق)..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Sun, 30 Dec 2012 21:56:43 GMT

التحالفات القديمة للقبائل العربية( بحث موثق)..؟؟

إنه من المعروف أن الحلف أمر شائع بين القبائل منذ القدم، وقد تناوله علماء التاريخ والأنساب، سواء أكانوا المتقدمين منهم (كاكلبي القضاعي)، وابن حزم،والهجري وغيرهم، أو المتأخرين منهم كالنويري، والمقريزي، والقلقشندي، وغيرهم، بلوحتى المعاصرين في المؤلفات الحديثة تعرضوا لذكره.

وفي هذا البحث سأتحدث عن ماهية الحلف في القبائل القديمة، وبعض من أنواعه وصوره، وأسبابه ودوافعه، مع أمثلةعليه.

تعريف الحلف:

قال الجوهري في الصحاح: (والحلف بالكسر: العهد يكون بين القوم، وقد حالفه أي عاهده، وتحالفوا أي تعاهدوا) انتهى.

وقال الفيروزبادي في القاموس المحيط: (والحلف بالكسر: العهد بين القوم والصداقة، والصديق يحلف لصاحبه ألا يغدر به، والجمع أحلاف) انتهى.

وفي المعجم الوسيط: (حالفهم حالفة وحِلافاً: عاهده، ويُقال حالف بينهما: آخى) وفي موضع آخر في المعجم: (الحِلف المعاهدة على التعاضد والتساعد والاتفاق، والجمع أحلاف).

وقال أيضاً: (الحليف،المتعاهد على التناصر، والجمع أحلاف)
مع ملاحظة ما ذكر في معاجم اللغة عن معنى الحلف نجد أن كلمة الحلف يدور معناها بين: المعاهدة والصداقة، والنصرة والحماية،والتعاضد والتساعد والاتفاق، وما في هذه المعاني.
فنستطيع أن نقول بأن معنى الحِلف اللغوي تقريباً هو: التعاهد والاتفاق على التعاضد والتناصر والحماية، هذا في مصطلح أهل اللغة. (1)

أما معنى الحِلف في مصطلح المؤرخين والنسابين فليس هناك معنى محدد، ولكن نستطيع أن نقول - من خلال استقراء ما كتبه النسّابون والإخباريّون عن الحلف - بأن الحلف هو: أنظمة وعهود اجتماعية وسياسية تجمع بين عشيرتين، أو قبيلتين فأكثر يلتزمون فيها بينهم على التعاضد والتناصر والحماية... وقد تزيد هذه العلاقة حتى يصبح المتحالفون قبيلة واحدة، وكياناً واحداً (أي ليس حلفاً مؤقتاً فقط)، كما سيتضح ذلك عند الكلام عن أنواع الحلف وصوره.

إلا أن التعريف السابق ربما يتناسب مع بعض أنواع الأحلاف أكثر من أنواع أخرى، كما سيأتي ذلك في أنواع الأحلاف وصوره وأقسامه.

وعند الرجوع إلى كتب المعاجم مرة أخرى،نجد أن العرب كانوا يطلقون اسم (الحليفان) على بني أسد وطيء، وكانوا يطلقون نفس الاسم أيضاً على أسد وفزارة (أو غطفان) - كما سيأتي في أنواع الأحلاف - ويطلقون مصطلح (الأحلاف) على ستة بطون من قريش وهي: عبد الدار، وكعب، وجمح، وسهم، ومخزوم،وعدي، كما أطلق أيضاً مصطلح (الأحلاف) على قوم من ثقيف وغيرهم أيضاً(2) .

أنواع الحلف:

من يستقرئ ويرصد الأحلاف القديمة بين العرب يجد أنها أنواع بينها اختلاف، ومن خلال ذلك نستطيع تقسيم أنواع الأحلاف تقسيماً اجتهادياً إلى:

1 - حلف مؤقت ( وربما يتكرر).

الهدف منههو النصرة والاحتماء والاستعانة لمصلحة مشتركة بين الحليفين، كخوض حرب مثلاً أو غيرذلك، فإذا انتهى الحدث انتهى الحلف بانتهاء الحدث، وقد يتكرر ذلك عند تكرار هذاالحدث (مثلاً قد يتكرر عند حصول أكثر من حرب لنفس القبائل المتحالفة)، فمعنى ذلك أنهذا النوع من الأحلاف إنما هو لسبب معيّن مؤقت وليس حلفاً كاملاً سواء تكرر هذاالسبب أم كان مجرد حادثة منفردة، ومن أمثلة ذلك أن العرب تسمى طيء وأسد بالحليفين،وأطلق هذا اللفظ على أسد وغطفان أو فزارة، وفيهم قال زهير بن أبي سلمى:

ألا أبلغ الأحلاف عنّي رسالة

وذبيان هل أقسمتم كل مقسم

وقال:

تداركتما الأحلاف قد ثل عرشها

وذبيان قد زلت بأقدامها النعل
(3)

فلنلحظ في هذا الحلف أنه لم تدخل قبيلة تحت مسمى قبيلة أخرى،
وإنما أُطلق لفظ يشمل القبيلتين بسبب التآزر بينهما،لمصلحة معينة ومحددة تشترك فيها القبائل المتحالفة وربما يتكرر.

2 - حلف كامل (قبائل وكيانات تكوّنت من الأحلاف ) .

كأن تجتمع عدة قبائل وأفخاذ لا يجمعها جد واحد، بل ربما يصل الأمر أن يكون بعضها قحطانية، وبعضها عدنانية،فتجتمع في اسم جديد، وكيان جديد مؤلف من عدة قبائل مختلفة لا يجمعها جد واحد،والغالب في هذه الأحلاف أن يكون سبب حلفها، هو اجتماعها في مكان واحد، أو اشتراكها في أحداث ووقائع معيَّنة، بل قد تُسمى على هذا المكان أو على صفته، ونلحظ على هذاالنوع أنه غير مربوط بواقعة مؤقتة وينتهي (كالحلف المؤقت).ومثال ذلك قبائل: تنوخ،والعتق، وغسان، فهذه القبائل قائمة على الأحلاف لا يجمعها جد واحد، قال ابن حزم (وجميع قبائل العرب فهي راجعة إلى أب واحد حاشى ثلاث قبائل وهي تنوخ والعتق وغسان)،وقال بعد الكلام عن هذه القبائل (فهم من بطون شتى) (4)،

ويقصد بقوله جميع القبائل راجعة إلى أب واحد أي في الجملة والغالب، وإلا قد يدخل بعض القبائل أفخاذمن قبائل أخرى، ولكنها في جملتها ترجع إلى أب واحد، بخلاف هذه القبائل الثلاث فإنها مجتمعة من عدة بطون من قبائل شتى كوّنت هذه الكيانات.

3 - دخول فخذ أو عشيرة أو فرد في قبيلة أخرى:

وهذا النوع الأكثر حصولاً من أنواع الأحلاف،وفي هذا النوع يُعتبر الفرع الذي دخل في القبيلة (سواء كان هذا الفرع فخذاً، أوعشيرة، أو أسرة، أو شخصاً) جزءاً لا يتجزأ من القبيلة التي دخل فيها، فيتسمى باسمها وينضوي تحت إمرتها، ويحارب معها مثله مثل من ينتسب أصالة إلى هذه القبيلة، وقد يحصل بعد زمن أن يرجع هذا الفخذ، أو العشيرة إلى محاولة الانتساب إلى نسبه الأصلي لأسباب مختلفة.

وأمثلة هذا النوع كثيرة جداً في كتب النسب، فلما تحدث ابن حزم عن ذرية الإخوة أسلم ومالك وملكان أبناء أفصى بن عامر بن قمعة بن إلياس بن مضر، قال وهؤلاء الثلاثة ممن تخزَّع، يعني دخلوا في خزاعة (5)

ولما تحدث عن بني وادعة بن عمرومزيقياء بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد (وهم أبناء عمومة للأوس والخزرج) ذكر أنهم دخلوا في همدان (6).

وغير ذلك كثير جداً في كتب النسب ويصعب استقصاؤه.

من أسباب الحلف:

الحلف ينشأ غالباً لأسباب سياسية كاختلاف التكوينات والقوى في المنطقة، أو لأسباب اجتماعية كضعف القبيلة، أو قلتها، أو هجرة أغلبها من المنطقة،أو لسبب جغرافي مثل الجوار، فمن تلك الأسباب:

1 - عند قيام قبيلة أو عشيرةبحرب قبيلة أكبر منها، أو ردّهم فإنهم قد يضطرون إلى الاعتضاد والتقوّي بعشائر أخرى لمواجهة هذه الحرب، وقد يستمر هذا الحلف، وقد ينتهي بانتهاء الحدث، وقد يحصل ذلك من الطرفين، ومن الأمثلة على هذا السبب كحلف مؤقت ما حصل يوم الهذيل عندما أغار الهذيلبن هبيرة التغلبي على ضبَّة والرّباب فأنجدهما بنو سعد بن زيد مناة بن تميم، فقال سلامة بن جندل:

وتغلب إذ حربها لافح
تشب وتسعر نيرانها
غداة أتانا صريخ الرباب
ولم يكُ يصلح خذلانها

صريخ لضبّة يوم الهذيل

وضبّة تردف نسوانها

تداركهم والضحى غدوة
خناذيذ تشعل أعطانها
بأسد من الفزر غلبالرّقاب
مصاليت لم يُخش إدهانها (7)

وقد دعا عمرو بن معد يكرب الزبيدي إلى تجمع بطون مذحج لمواجهة بطون معد بن عدنان، عندما قال:

وأود ناصري وبنو زبيد
ومن بالخيف من حكم بن سعد
لعمرك لو تجرّدمن مراد
عرانين على دهم وجُرد

ومن عنس مغامرة طحون

مدربة ومن علة بن جلد

ومن سعدٍ كتائب معلمات
على ما كان من قرب وبعد
ومن جنب مجنّبةضروب
لهام القوم بالأبطال تردي
وتجمع مذحجّ فيرأسوني
لأبرأتُ المناهل منصعد(8)

المثالان السابقان ينطبقان على الأحلاف المؤقتة التي حصلت بسبب الاستعداد لحصول حرب، وغيرهذه الأمثلة كثير، وقد يكون حلفا خندف وشبابة مثال على ذلك أيضاً فهما حلفان أُسسا بسبب توازن القوى وهي أحلاف مؤقتة لسبب معين.

2 - عند هزيمة قبيلة أو كيان قبلي في حرب أو حروب متوالية، فقد تحصل هزيمة قاصمة تحمل هذه القبيلة المهزومة إلى الرحيل فيبقى منهم بقية ضعيفة تحتاج إلى الاحتماء والتقوّي فتضطر إلى الدخول في قبيلة أكبر منها.

وقد تدخل قبيلة أو عشيرة في قبيلة أخرى اتقاء لسطوتها وإغارتها، كأن تغير قبيلة أو كيان قوي على مناطق تعيش فيها قبائل ضعيفة لا تستطيع مقاومتها، فتنضوي تحت لوائها، وتأتمر بإمرتها لكفّ ضررها عليهم، ولا شك أن في هذاالأمر مصلحة للقبيلة القويّة، لأن دخول هؤلاء وغيرهم في كيانهم سيكثر من عددهم وسيزيد من قوتهم.
قال البكريّ (فلما رأت القبائل ما وقع بينها من الاختلاف والفرقة، وتنافس الناس في الماء والكلأ، والتماسهم المعيش في المتسع، وغلبة بعضهم بعضاً على البلاد والمعاش، واستضعاف القوي الضعيف، انضم الذليل منهم إلى العزيز،وحالف القليل منهم الكثير، وتباين القوم في ديارهم ومحالهم، وانتشر كل قوم في ما يليهم) (9).
3 - قد يحصل الحلف لسبب جغرافي واقتصادي في آن واحد، وذلك عند نزول عدة عشائر، أو أفخاذ على منطقة واحدة فتجمعهم المنطقة فيتكوَّن كيان باسم جديد.. مثال ذلك أحلاف تنوخ وغسّان وغيرهما، فقد تحدث ابن حزم عن سبب تسمية قبيلة تنوخ فقال (سموا تنوخاً لأن التنوخ الإقامة، فتحالفوا على الإقامة بموضعهم بالشام،وهم من بطون شتى) وقال عن غسّان (طوائف نزلوا بماء يقال له غسّان فنسبوا إليه) (10)

ومن ذلك أيضاً هجرة القبيلة أو العشيرة من مكان إلى مكان، ونزولها في مكان تسيطر عليه قبيلة أخرى فيحصل بينهم التداخل والحلف، ويشابه ذلك أيضاً الجوار قد يكون سبباً للحلف.

4 - قلة عدد العشيرة أو القبيلة في ظل تلك العصورالقاسية التي تعتمد فيها بعض القبائل على الحرب والسلب، فلا شك أن قلة عددها سيجعلها تذوب في كيانات أخرى، ويحصل هذا كثيراً بين أبناء العمومة القريبين، فتجد الإخوة إذا اشتهر فيهم رجل قد يُنسب إليه فيما بعد أبناء إخوته لشهرته ولقلة عدد ذرية إخوته كما هو الحال في البراجم من بني تميم، وهم ذرية عمرو والظليم وقيس وكلفة وغالب أبناء حنظلة (جد البطن) بن مالك بن زيد مناة بن تميم، ذرية هؤلاء الخمسة كانوا قلة، فقال لهم رجل منهم وهو: حارثة بن عامر بن عمرو بن حنظلة (أيتها القبائل التي ذهب عددها تعالوا فلنجتمع، فنكن كبراجم كفي هذه)، ففعلوا فسُموا البراجم، وهممع بني عبد الله بن دارم بن مالك بن حنظلة. (11).

5 - قد يحصل خلاف داخلي بين القبيلة الواحدة يُلجئ أغلب القبيلة إلى طرد القسم الآخر من نفس القبيلة، مما يجعلها تنتقل عن المكان وتحالف كياناً آخر، وهذا الخلاف قد يحصل لأسباب كثيرة، إما لسبب دم أو مصاهرة لقبيلة أقل منهم شأناً، أو امتهان بعضهم لمهنة أقل مما اعتادواعليه، أو شحناء أو غير ذلك.

كما أن القسمين قد يكونان متقاربين في العدد والقوة، وقد يكونان غير متكافئين، بل قد يحصل أن رجلاً واحداً فقط تغضب عليه قبيلته، فيخرج منها لسبب من الأسباب السابقة، أو غيرها فيدخل في قبيلة أخرى، فيكون بذلك جداً لأسرة أو عشيرة، وكتب الأوائل مليئة بأخبار الخلاف والتنازع بين أبناء القبيلة الواحدة كحرب البسوس، وداحس والغبراء ويوم البُعاث وغيرها من الأيام الشهيرة.

((ومن ذلك أيضاً ما ذكره البكريّ عن تكاثر بطون))

((جرم ونهد القضاعيتين وفصائلهم))

فتلاحقوا واقتتلوا وتفرقوا وتشتت أمرهم ووقع الشر بينهم، ثم قال:
(( فلحقت نهد بن زيد ببني الحارث بن كعب - من مذحج -، فحالفوهم وجامعوهم، ولحقت جرم بن ربان ببني زبيد - من مذحج - فحالفوهم وصاروا معهم، فنسبت كل قبيلة مع حلفائها، يغزون معهم ويحاربون من حاربهم ).)) (12).
هذه من أبرز الأسباب.. هناك غيرها أيضاً وأتوقع أن استقصاء كل الأسباب يحتاج إلى مزيد من العناية، ولكن هذه إشارات ولفتاتحول مفهوم الحلف وأنواعه وأسبابه، مع أملي أن يكون هناك مزيد من الاهتمام من الإخوة الباحثين حول هذه الموضوعات الهامة من تاريخ العرب وتراثهم القديم، والله المستعان.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

المراجع
(1) انظر مادة ح ل ف في: الصحاح للجوهري، القاموس المحيط، المعجم الوسيط.

(2) انظرالصحاح للجوهري، القاموس المحيط مادة ح ل ف

(3) الصحاح للجوهري مادة ح ل ف

(4) جمهرة أنساب العرب لابن حزم، دار المعارف، تحقيق عبد السلام هارون 2-461، 462 .

(5) جمهرة أنساب العرب لابن حزم 1-240 .

(6) الجمهرة لابن حزم 2-331 .
(7) ديوان سلامة بن جندل
(8) شعر عمرو بن معد يكرب، جمع وتحقيق مطاع الطرابيشي ص 78، 79 والأسماء المذكورة في الأبيات بطون من مذحج.
(9) معجم مااستعجم للبكري، دار الكتب العلميّة، تحقيق جمال طلبة 1-51 .
(10) جمهرة أنساب العرب لابن حزم 2-462 .
(11) جمهرة النسب ( للكلبي القضاعي ) ، عالم الكتب، تحقيق ناجي حسن 1-194 .
(12) معجم ما استعجم للبكري 1-41

ودمتم سالمين
تحيات
ماجد البلوي

كتاب الميراث ( الفصل الرابع ) - الدكتور سعيد الرواجفه

الدكتور سعيد الرواجفه — Sat, 04 Aug 2012 21:47:10 GMT

كتاب الميراث - الفصل الثالث - الدكتور سعيد الرواجفه

الدكتور سعيد الرواجفه — Sat, 04 Aug 2012 21:42:26 GMT

كتاب الميراث - الفصل الاول - الدكتور سعيد الرواجفه

الدكتور سعيد الرواجفه — Sat, 04 Aug 2012 21:37:37 GMT

كتاب الميراث - الفصل الثاني - الدكتور سعيد الرواجفه

الدكتور سعيد الرواجفه — Sat, 28 Jul 2012 11:36:13 GMT

اسماء بعض الصحابة رضوان الله عليهم والتابعين من قبيلة بلي والذي ذكرهم ابن حزم الاندلس

طلال بن شليويح البلوي — Wed, 11 Apr 2012 18:22:27 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم

وفاة الإمام القضاعي..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Mon, 19 Dec 2011 11:13:32 GMT

وفاة الإمام القضاعي..؟؟

17 من ذي القعدة 454هـ ـ 22 نوفمبر 1062م

هو القاضي أبو عبد الله محمد بن سلامة بن جعفر القضاعي الشافعي المصري، الفقيه المحدث المؤرخ، علم الديار المصرية في زمان المبتدعة الباطنية الفاطمية، ولد بمصر في أواخر القرن الرابع الهجري في عهد الحاكم بأمر الله الفاطمي، ورغم البدعة والضلال الذي كان سائدًا وقتها بأرض مصر والتي صارت حضَّانة ومفرخة الزنادقة والملاحدة، إلا إن المصريين حافظوا على دراسة العلوم الشرعية، فدرس القضاعي الحديث والفقه على مذهب الشافعي وبرع فيه، وبرز في التاريخ والأدب، حتى صار قاضي قضاة مصر، وتقلب القضاعي في عدة وظائف ومهام رسمية، وكانت كفاءته العلمية والمهنية سببًا في وثوق المستنصر الفاطمي فيه والعمل بمشورته ورأيه، وانتدبه في مهام رسمية دقيقة، فلقد كان سفير الدولة الفاطمية للإمبراطورية البيزنطية أيام المحنة الكبرى والقحط الشديد الذي أصاب مصر منذ سنة 446هـ، وكان الهدف من السفارة طلب المؤن والغلال لنجدة أهل مصر.

ورغم اشتغال القضاعي بالسياسة والمهام الرسمية إلا إنه صنف العديد من المؤلفات والكتب الهامة في الفقه والتاريخ والحديث، ومن أهم كتبه «شهاب الأخبار»، وقد جمع فيه ألف حديث نبوي من الحكمة في الوصايا والآداب والمواعظ والأمثال، وجعلها مسرودة يتلو بعضها بعضًا، محذوفة الأسانيد، مبوبة أبوابًا على حسب تقارب الألفاظ، وقد ختم هذا الكتاب بأدعية نبوية مأثورة، وهو بذلك الكتاب قد سبق النووي في كتابه الشهير رياض الصالحين بأكثر من قرنين من الزمان.

وقد جمع أسانيد كتاب الشهاب في كتاب آخر أطلق عليه العلماء «مسند الشهاب» أو مسند القضاعي، وهو كتاب مشهور مطبوع، لا يزال يتداول حتى الآن، وله عدة كتب في التاريخ مثل «الإنباء عن الأنبياء وتواريخ الخلفاء» و«المختار في ذكر الخطط والآثار» و«عيون المعارف» وهي كتب تاريخية هامة فقدت كلها تقريبًا ولكنها وصلت إلينا في تضاعيفات كتب المقريزي والقلقشندي وابن تغربردي والسيوطي.

وقد مات القضاعي في 17 من ذي القعدة سنة 454هـ.

تحيات
ماجد البلوي

من شعراء بلي الأديب الشاعر عبدالله بن ابي العباس الأبرش البلوي..؟؟

ماجد سليمان البلوي — Wed, 30 Nov 2011 17:40:55 GMT

من شعراء بلي الأديب الشاعر عبدالله بن ابي العباس الأبرش البلوي..؟؟

من أهل باجة القمح وهو شاعر قديم معروف بحب الغريب من اللغة وله أراجيز كثيرة

ومن نماذج شعره الذي يعتز فيه بقبيلته :

وحـول بيـوت الحـي جـرد تـرى لهـاإذا ماعلا صوت الصريخ تحمحما
وفـي الحـي فتـيـان تـخـال وجوهـهـم إذا سفـروا فـي ظلمـة اللـيـل أنجـمـا

وكذلك الشاعر الاديب أحمد بن محمد بن فرج البلوي المعروف بالبساري

من مشاهير شعراء قبيلة بلي في الأندلس في عهد عبدالرحمن بن الحكم

ومن شعراء بلي الظرفاء الشاعر أبو بكر عبد الرحمن بن سليمان البلوي السبتي

وهو أديب شاعر من أهل العلم له أشعار لطيفة في ممازحة الأصدقاء

والى جانب هولاء الشعراء تذكر لنا المصادر أسماء بعض النسوة من هذه القبيلة

ممن قرضن الشعر ومن هذه النسوة أم ضغيم البلوية

وهي شاعرة من شواعر العرب قالت:

وبتنا يقيناً ساقط الطل والندى مــن الـلـيـل برداً يـمـنـه عـطــران
نــذود بـذكـر الله مـــن الـشــذى إذا كــــان قـلـبـانـا بــنــا يـجـفــان

وذكر (عمر رضا كحال ايضا بان خيرة بنت أبي ضغيم شاعرة من أظرف الشواعر

ومن الجدير بالملاحظة ان قبيلة بلي قد قدمت لنا علماء رواد في حقل البلاغة والنثر

ومنهم الكاتب البليغ بشرالبلوي الذي عاش في أوائل العصر العباسي الأول

ولقد نصب بشر البلوي نفسه لدفع ظلم الظالمين وفجور الفاجرين فكتب عدة رسائل

الى حكام وولاة الدولة العباسية ينهج فيها أسلوباً جديداً اعتمد فيه على الاقتباس

من القرآن الكريم فجاءت كلماته درراً لامعة تأسر من يقرأها هذا وقد نشرت هذه الرسائل

اخيراً و صدرت في كتاب رسائل بشر البلوي

المصدر كتاب أضواء على دور قبيلة بلي في الحضارة العربية الاسلامية

للكاتب د/ سلامة محمد الهرفي البلوي

تحيات
ماجد البلوي

جريدة الشرق الاوسط توثق مسجد الصحابي ابو زمعة البلوي في تونس

طلال بن شليويح البلوي — Thu, 13 Oct 2011 19:51:15 GMT

وثقت جريدة الشرق الاوسط في مقال للكاتب التونسي المنجي السعيدان
وذلك في يوم الاربعاء 14ذو القعده 1432هـ العدد 12006 في الصفحة الثامنةوالعشرين
عن مسجد الصحابي ابو زمعة عبيد ابن أرقم البلوي في تونس

وانقل لكم المقال :

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ

فيه تعقد الزيجات ويجرى الختان ... وتقصده الفتيات لزيادة حظهن في الزواج

زينة مقام أبو زمعة البلوي في تونس تلهم نساء القيروان في حرفية النسيج

تونس : المنجي السعيداني

من مقام الصحابي ابو زمعة البلوي اتخذت نساء القيروان الكثير من الزينة نقلتها بحرفية
من الجدران الى الصوف فباتت بدائع تخلد ( الزربية القيروانية ) وتعطي هيبة لنقوشها وزخارفها
في القيروان جامع عقبة بن نافع وسيدي الصحبي (مقام الصحابي الجليل ابو زمعة البلوي)
كما يطلق عليه التونسيون التسمية . وفسقية الاغالبه تلك هي اهم معالم المدينة الاسلامية
في صميمها وتصاميمها
يقول عبد العزيز الهمامي (شاعر من القيروان ) ان في المكان سكينة خاصه يوفرها المقام
والمسجد والمدرسة اذ ان مقام ابو زمعة البلوي الذي يتوفر على المزار والجامع والمدرسة يعطيك احساسآ كبيرآ بالامل
لذلك يعقد سكان القيروان والمناطق القريبة منها .وكذلك التونسيون من مختلف المناطق
النية ويتوجهون بالدعاء الى ( سيدي الصحبي ) عله يعينهم على قضاء الحوائج
ويضيف قائلآ لــــ( الشرق الاوسط) في القيروان تاتي فتايات عازبات الى المقام
يطلبن التسهيل والبخت والحظ في نيل نصيب في الزواج
المكان شاسع يوحي بان كل من يدخله سيرتاح .فاالاروقة البيضاء الناصعة البياض
والهندسة المرسومة بعناية ومئذنة المسجد التي تتراءى متلألئه بالعين المجرده من مسافه بعيده وتزيدها الحجارة الانيقة ذات الطراز الاندلسي الموريسكي
اقيمت هذه الزاوية تخليدآ لذكرى الصحابي الجليل ابو زمعة عبيد بن آرقم البلوي
الذي وافته المنية سنة 34 للهجرة(656للميلاد) خلال الفتوحات الاسلامية الى افريقيا
على اثر معركة الجيوش البزينطية قرب عين جلولة التي تبعد نحو 30 كيلو متر غرب القيروان
وقد دفن جثمانه في موقع القيروان قبل تأسيسها
وكان المقام يتمثل خلال القرن 9 للهجرة الموافق 15 للميلاد في فنية بسيطه مسوره
في حين يرجع تاريخ بناء المدرسة الى عهد حموده باشا سنة 1072 للهجرة الموافق 1663ميلادي
كما تشير الى ذلك اللوحة الرخامية المثبته فوق المدخل
وتولى محمد ابن مراد باي اعادة بناء الضريح سنة 1096للهجرة (1685ميلادي)
ويتألف المقام ممن مخزن المواد والمنتوجات المتأتية من الاحباس والهبات
اما الجانب العلوي فهو مخصص للباشا
وكان يستعمل ايضآ لاقامة الباي( حاكم تونس) المكلف الجباية ، ثم مفي فتره لاحقه
استعمل كمأوى للضيوف الكبار الوافدين على الزاوية
وتوجد بالمقام مدرسة وهي ملاصقه للمخزن وتمثل النموذج للمدرسة التونسية
وتتميز ببيت الصلاة المستطيل والعميق الذي يتألف من بلاطتين طوليتين بمحرابهما
الذي تعلوه قبة محمولة على اصناف مظلعة وله صحنان
احدهما تحيط به الاروقة من الجهات الاربع وتتوزع حوله غرف الطلبة وتنتصب عند الزاوية
الشمالية الشرقية المأذنه ذات التأثيرات الاند لسية المزخرفة بمربعات ( القاشاني )
التي تعلوها عقود متجاورة ومتوأمة ومزخرفة ايضآ بشرفات مسننه فريدة من نوعها في العماره القيروانية
تذكرنا بمئذنتي جامع تلمسان في المغرب وجامع القصبة في تونس العاصمة
وهذه التأثيرات الاندلسية ليس غريبة على عالم القيروان بداية من العهد العثماني
لاسيما ان المشرفين على اشغال بناء المدرسة في مقام ابو زمعة البلوي هما من اصل اندلسي وهما الاخوان احمد ومصطفي المذكوران في النقيشة
اما بالنسبة للضريح فيتم الوصول اليه عبر مدخل منكسر يؤدي الى بهو طويل نسبيآ وتحتوي زخارفه ايضآ على نماذج من الفن الاندلسي
ويحد هذا البهو من جهتي الشمال والجنوب رواقان باعمدة وعقود متجاورة من الطراز القيرواني تفصلهما تيجان من الطراز الكورنتي الحديث منحوت عليه الهلا البارز رمز الدولة العثمانية
ويفت هذا البهو على قاعة مغطاة بقبة مزخرفة بالجص ( نقش حديده) على الطراز الاندلسي
وهذه القاعة تفتح بدورها على الصحن الكبير المخصص لأقامة المناسك المختلفة وتحيط به ايضآ 4 اروقة جدرانها مزخرفة ( بالقاشاني) الملون وتعلوها لوحات من الجص المزخرف المنقوش
اما مقام ابو زمهة البلوي فهو عبارة عن قاعة مربعة تغطيها قبة مزخرفة بزخارف حديثة
ومنوعة تعود الى القرن 13 للهجرة (16 ميلادي)
ويبرز مقام الصحابي ابو زمعة البلوي بانسجام بين مختلف مكوناته المعمارية وروعة الزخرفة وهو يعكس التأثيرات الجديدة على العمارة التونسية التركية من ناحية والمنطبعة بمسحة بيزنطية والاندلسية من ناحية ثانية والاتية عبر الهجرات الاندلسية الى تونس
وتختلط هذه التأثيرات بالموروث المحلي الذي خلفته المدرسة المعمارية القيروانية
وهو ما يبرز القدرة على احتواء قدر كبير من الفنون
ويقول فهمي العلاني من سكان القيروان ان بو زمعة البلوي الشخصية الاكثر زيارة من التونسيين في مقامه وتعقد الزيجات ويختتن الاطفال الصغار
واليه تهدى اول زربية تنسجها انامل الفتاه القيروانية
واعرق واشهر ما تلقاه المقام من زربيات كان من كامله ابنت الحاكم العسكري التركي بمدينة القيروان وذلك سنة 1865للميلاد وهو الذي استقدم السياج الحديدي المحيط بالقبر من مدينة القسطنطينية
وتخليدآ لبره للمقام يرقد قبره وقبر ابنته كامله بصحن مقام ابو زمعة البلوي
مقام ابو زمعة البلوي في القيروان يعتبر من اهم المعالم التاريخية التي حظيت وما زالت تحظا باهتمام التونسيين وكل سكان المرغب العربي
فهو يحيل مباشرة على الفتوحات التاريخية التي عرفتها المنطقة

قلعة الزريب وقبورها

ياسر حمدان المقبلي — Sun, 26 Jun 2011 10:35:31 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جولة على قلعة الزريب مع الصديق والحبيب مروان ابوسليم الذيب :$
::
نبذة عن قلعة الزريب
قلعة الزريب : تقع بوادي الزريب شرق مدينة الوجه على بعد 20 كم وهي منزل لقوافل الحجاج شيدت في عصر السلطان أحمد سنة 1026 هـ وهي عبارة عن قلعة مستطيلة الشكل لها أبراج والمدخل يقع في الضلع الغربي منها أما من الداخل فتحتوي على حجرات تحيط بفناء القلعة ومصلى ووحدات سكنية.
وقد حفر حولها العديد من الأبار لسقاية الحاج في العهد العثماني وأشهرها المقرونه والعماره.
يوجد بداخلها قبور اولياء صالحين كان الناس يتقربون لهم بالذبائح والهدايا مما أدى إلى اغلاقها في الثمانينيات الهجرية في حكم امير الوجه السابق /ناصر السديري رحمه الله.
وقد تعرضت للتخريب في العشر سنوات الاخيرة بسبب حمى البحث عن الأثار والذهب وقد تم اخيراً حمايتها قبل سنتيين .
القلعة من الداخل

.
القبور والبناء بالطريقة المصريّة القديمة

.
القلعة من الخارج الجهة الشمالية ولن مختلف وكأنة دلاله على علم للدولة العثمانية

وهذة برك للماء في الجهة الشمالية

.
البوابة من الخارج وقد نبشة لوحتها التعريفية وهي عبارة عن بيتين قصيد..وعند تفسير البيتين يظهر لنا متى تم البناء ومن بناها

البوابة من الداخل

صور من داخل القلعة

درج البرج المتبقي

يتبع

لم ينجو أحد

ياسر حمدان المقبلي — Fri, 17 Jun 2011 16:59:23 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(برج المراقبة)
زيارة خطّافيه لبرج المراقبة بإستنتاجنا أنا ورفيق الدرب مروان الذيب
:
المكان على طريق ابوالقزاز..حوالي 25كم
المكان عبارة عن حصنين مبنيين من نفس أحجار الجبل واحد دائري الشكل ممكن 20 متر وداخلة برج مهدوم ومحيط به شكل مستطيل يكفي لخمس أشخاص والثاني مثلّث
للمراقبة من قمّة الجبل يطل على أغلب الأودية المحيطة من جميع الجهات الأربع

الموقع من قوقل إريث

:

:

:

:

:

:

:

:

:

:

:

:

:

لاحب بن مالك البلوي - صحابي

أحمد علي — Sun, 27 Feb 2011 06:29:14 GMT

لاحب بن مالك البلوي
( صحابي )

لاحب بن مالك البلوي‏ .‏

من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم شهد فتح مصر ‏.‏ لا تعرف له رواية . قاله أبو سعيد بن يونس ‏.‏

أخرجه ابن منده ‏.‏

المرجع
أسد الغابة في معرفة الصحابة
الجزء الثالث صفحة رقم 552

خالد بن أبي خالد البلوي

محمد مطلق المعيقلي — Tue, 26 Oct 2010 14:23:30 GMT

خالد بن أبي خالد البلوي
خالد بن عيسى بن إبراهيم بن أبي خالد البلوي من أهل قنتورية، من حصون وادي المنصورة.
حاله
هذا الرجل من أهل الفضل والسذاجة، كثير التواضع، منحط في ذمة التخلق، نابه الهيئة، حسن الأخلاق، جميل العشرة، محبٌ في الأدب، قضى ببلده وبغيره، وحج وقيد رحلته في سفر، وصف فيه البلاد ومن لقي، بفصول جلب أكثرها من كلام العماد الأصبهاني، وصفوان وغيرهما، من ملح. وقفل إلى الأندلس، وارتسم في تونس في الكتابة عن أميرها زماناً يسيراً، وهو الآن قاض ببعض الجهات الشرقية.
وجرى ذكره في الرحلة التي صدرت عني في صحبة الركاب السلطاني عند تفقد البلاد الشرقية، في فصل حفظه الناس، وأجروه في فكاهاتهم وهو:
حتى إذا الفجر تبلج. والصبح من باب المشرق تولج، عدنا وتوفيق الله قائدٌ، وكنفنا من عنايته صلةٌ وعائدٌ، تتلقى ركابنا الأفواج، وتحيينا الهضاب والفجاج إلى قنتورية، فناهيك من مرحلة قصيرة كأيام الوصال، قريبة البكر من الآصال، كان المبيت بإزاء قلعتها السامية الارتفاع، الشهيرة الامتناع، وقد برز أهلها في العديد والعدة، والاحتفال الذي قدم به العهد على طول المدة، صفوفاً بتلك البقعة خيلاً ورجلا كشطرنج الرقعة، لم يتخلف ولدٌ عن والدٍ، وركب قاضيها ابن أبي خالد، وقد شهرته النزعة، الحجازية، وقد لبس من الحجازي، وأرخى من البياض طيلسانا، وتشبه بالمشارقة شكلاً ولسانا، وصبغ لحيته بالحناء والكتم، ولاث عمامته واختتم، والبداوة تسمه على الخرطوم، وطبع الماء والهواء يقوده قود الجمل المخطوم، فداعبته مداعبة الأديب للأديب، والأريب للأريب، وخيرته بين خصلتين، وقلت نظمت مقطوعتين، إحداهما مدحٌ، والأخرى قدحٌ، فإن همت ديمتك، وكرمت شيمتك، فللذين أحسنوا الحسنى. وإلا فالمثل الأدنى. فقال: انشدني لأرى على أي أمري أتيت، وأفرق بين ما جنيتني وما جنيت، فقلت:
قالوا وقد عظمت مبرة خالد ... قاري الضيوف بطارفٍ وبتالد
ماذا تممت به فجئت بحجة ... قطعت بكل مجادل ومجالد
أن يفترق نسبٌ يؤلف بيننا ... أدبٌ أقمناه مقام الوالد
وأما الثانية فيكفي من البرق شعاعه، وحسبك من شر سماعه. ويسير التنبيه كافٍ للنبيه، فقال، لست إلى قراي بذي حجة، وإذا عزمت فأصالحك على دجاجة، فقلت ضريبةٌ غريبةٌ، ومؤنةٌ قريبةٌ، عجل ولا تؤجل، وإن انصرم أمد النهر فأسجل، فلم يكن إلا كلا ولا، وأعوانه من القلعة تنحدر، والبشر منهم بقدومها يبتدر، يزفونها كالعروس فوق الرؤوس، فمن قائل يقول أمها يمانية، وآخر يقول أخوها الخصي الموجه إلى الحضرة العلية، وأدنوا مرابطها من المضرب بعد صلاة المغرب، وألحقوا في السؤال، وتشططوا في طلب النوال، فقلت يا بني اللكيعة جئتم ببازي، بماذا كنت أجازي، فانصرفوا وما كادوا يفعلون، وأقبل بعضهم على بعض يتلاومون، حتى إذا سلت لذبحها المدى، وبلغت من طول أعمارها المدى، قلت يا قوم ظفرتم بقرة العين، وابشروا باقتراب اللقاء، فقد ذبحت لكم غراب البين.
ولقد بلغني أنه لهذا العهد بعد أن طال المدى، يتظلم من ذلك، وينطوي من أجله على الوجدة، فكتبت إليه: وصل الله عزة الفقيه النبيه، العديم النظير والتشبيه، وارث العدالة عن عمه وابن أبيه، في عزة تظلله، وولاية تتوج جاهه وتكاله.

المرجع :

الكتاب : الإحاطة في أخبار غرناطة
المؤلف : لسان الدين ابن الخطيب

نسب قبيلة بلي من مخطوط ( سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب)

محمد بن عبدالله العرادي — Tue, 24 Aug 2010 07:32:14 GMT

إطلعت على نـسب قبيلتنا من آدم عليه السلام الى بلي
من خلال مخطوط موجود عند والدي ( حفظهـ اللهـ ) يحمل إسم ( سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب)
وهو صادر من دار إحياء العلوم في بيروت
سأضع لكم ما ورد في المخطوط :
نسب القبيلة كما ورد في المخطوط كالتالي :-
آدم - شيث - انوش - قينان - مهلائيل - اليارد - اخنوخ - متوشلخ - لمك - نوح - سام - ارفشخد - شالخ - عابر

قحطان - يعرب - يشجب - سبأ - حمير - مالك - زيد - مره - عمرو - مالك - قضاعه - الحافي - عمرو -( بلي ) - فران

اليكم صفحات المخطوط مع توضيح خط النسب

وذكر هنا عن بلي التالي :
بفتح الباء وكسر اللاك وياء آخرة الحروف بنوه بطن من قضاعة والنسبة لهم بلوي ومنهم جاء من مشاهير الصحابة ككعب بن عجرة (رضي الله عنه)
وغيره ومنازلهم منهم بصعيد الديار المصرية ومنهم بالداما و هي مادون عيون القصب الى كرى فم المضيق وعليهم درك الحجيج هناك ومنهم في اخيم وما تحتها .

ولكن المؤلف لم يتعمق في تفاصيل مواطن بلي وربما كان هذا الاقتباس ادق واشمل :

بنو بلى - بفتح الباء وكسر اللام وياء آخر الحروف بطن من قضاعة من القحطانية النسبة اليهم بلوي وهو بنو بلي بن عمرو بن الحافي بن قضاعة
وقضاعة يأتي نسبه عند ذكره في حرف القاف ومن بلي جماعة من مشاهير الصحابة منهم كعب عجرة وجحدر هجدر بن ديار ووهد بن رافع
وأبو بردة بن نيار وجبارة بن زرارة قال في مسالك الأبصار‏:‏ ومنازلهم الآن بالدماء وهي ما دون عيون القصب إلى أكري فم المضيق
وعليهم درك الحجيج هنالك ومنهم جماعة بصعيد الديار المصرية‏.‏ قال الحمداني‏:‏ وديارهم اخميم وما تحتها قال‏:‏ واتفقوا هم وجهينة
فصار لبلي من جسر سوهاي إلى قمولة وصار لها من الشرق من عقبة قار الخراب إلى عيدان
قال‏:‏ والموجود منهم الآن من أصول بلي في هذه البلاد بنو عمر وبنو هاشم وبنو هرم وبنو سوادة وبنو حارثة وبنو أراش وبنو ناب وبنو شاد‏.
‏ قال‏:‏ وهم الأمراء الآن وبنو عجيل بن المريب وهم العجلة وفيهم الامارة أيضًا‏ .

هذا واللهـ أعلم ,,

لتحميل الصفحات بنفس الحجم إضغط هـــنــا

بإنتظــار الإخوان اذا كان في تعديل لأي معلومه أو خطأ غير مقصود
أو إضافة معلومهـ
تحياتي ,, أخوكم

الصـــحابه من بلــي

الجــ ثامر ــودي — Mon, 02 Aug 2010 07:05:30 GMT

:قال ابن حزم الأندلسي

من بلي كان الصحابة للنبي - صلى الله عليه وسلم- ضمن الأنصار :في المدينة أو الحلفاء لهم وهم

المجذّر بن زياد(عبدالله) بن عمرو بن زمزمة بن عمرو عمارة بن مالكابن بثيرة بن القشر بن تميم بن عوذ مناه بن ناج بن تيم بن إراشة بن عامر بن عبيلة ابن قسمل بن فاران بن بلي

وقد اشترك المجذر البلوي مع أخيه عبدالله بن زياد في معركة بدر الكبرى مع النبي - عليه الصلاة والسلام- وكان معهما ابن عم لهما يسمى عبادة بن الخشخاش بن عمرو بن زمزمة

ومن بلي الصحابي كعب بن عجرة بن عدي بن عبيد الحارث بن عمرو بن عوف بن تميم بن سواد بن مري بن إراشة بن عبيلة بن قسميل بن فاران بن بلي , ومن ولده سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة

ومن بنو أُنيف (بلي) وكان بنو أنيف من جملة الأنصار منهم عدة صحابة وأنيف هو جشم بن تميم بن عوذ بن مناه بن ناج بن تيم بن إراشة بن عامر بن عبلة بن قسميل بن فاران بن بلي

والصحابة المنسوبون الى أنيف من بلي هم

عبد الرحمن بن عبدالله بن ثعلبة بن بيجان بن عامر بن مالك بن عامر بن أنيف وابن عمه عبدالله ابن أسلم بن بيجان قد بايع تحت الشجرة وابن عمه أيضا عبدالله بن أسلم بن زيد بن بيجان

سهيل بن رافع بن خديج بن مالك بن غنم بن سرى بن سلمة بن أنيف , وهو الذي تصدق بالصاع فتكلم فيه المنافقون فأنزل الله تعالى (والذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون منهم) آية 79 سورة التوبة

وابن عمه طلحة بن البراء بن عمير بن وبرة بن ثعلبة بن غنم بن سرى بن سلمة وكانت له صحبة مع النبي - عليه الصلاة والسلام- وهو وحليف لبني عمرو بن عوف من الأنصار في المدينة

النعمان بن عمرو بن عبيد بن وائلة بن حارثة بن ضبيعة بن حرام بن جعل بن عمرو بن جشم بن وذم بن ذبيان بن هميم بن هني بن بلي.. وقد حضر غزوة بدر الكبرى وبيعة العقبة مع النبي صلى الله عليه وسلم

زيد بن أسلم بن عدي بن العجلان بن حارثة بن ضبيعة بن حرام بن جعل بن عمرو بن جشم بن وذم بن ذبيان بن هميم بن ذهل بن هني بن بلي .. حضر غزوة بدر الكبرى

عمرو بن سلمة البلوي

سواد بن غزية البلوي

عيادة بن الخشخاش بن عمرو بن زمزمة البلوي

نحاب بن ثعلبة بن خزمة بن أصرم بن عمرو بن عمارة البلوي

عبدالله بن عامر البلوي

والقائد العظيم زهير بن قيس البلوي

وعبدالرحمن بن عديس البلوي

وأبو زمعة البلوي

سواد البلوي

أبو بردة بن نيار البلوي

ثابت بن أقرم بن ثعلبة البلوي

عبدالرحمن بن أبي عقيل ((عدو الاوثان))

ومالك بن التيهان البلوي

عدي بن مرة البلوي

وأيضا الصحابية أنيسة بنت عدي البلوي

والربداء بنت عمرو بن عمارة بن عطية البلوي

وغيرهم الكثيرووون رضي الله عنهم

ومن التابعين

فاتح بلاد شمال أفريقيا والاندلس القائد موسى بن نصير البلوي

الشاعرة التابعية أم ضيغم البلوية

الرحالة خالد بن أبي خالد البلوي

وأيضا غيرهم الكثيرون

ياقُبة السعد هزي قُبة الوادي

مرزوق خلف الربدي (رحمه الله) — Fri, 18 Jun 2010 11:03:37 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم

سوف أتحدث لكم عن كنز من كنوز قبيلة بلي العريقة في الأندلس

ومن مدينة إشبيلية كنز نادر ومجداً فريداً لهذهـ القبيلة سطرهـ أحد ابنائها قبل 800سنه ليشهد لنا التاريخ في الماضي والحاضر والمستقبل

هو أبو القاسم أحممد بن محمد البلوي الإشبيلي {ير حممه الله }لقد كان أديباً شاعراً متوسعاً في فنون الأدب وفنون الكتابه تعرض في حياته إلى نكبات وهذهـ النكبات أثرت في شعرهـ وفي نفسياته لدرجة أنه أصبح منطوياً لوحدهـ حتى أصابه مرض الوسواس في آخر حياته إلى أن توفى سنة 632هـ

ومن إبداعاته النثرية رسالة بعث بها إلى أحد إخوانه يقو ل فيها

{وما كتبت إليك ياأخي المشفق الحدب هذا الكتاب إلا وأنا مُولهُ العقل

مما حل بي من إعتداء الزمان ,, وخذلان الأصحاب , وأشدُ من ذلك اختلال أحوال ربة الدار ,,كونها جارت في أفعالها وأقوالها علي غير الإختيار ,عندي من الحزن ما لو إن أيسرهـُ ,, يلقى على الفلك الدوار لم يدر

وكيف يهنأ العيش مع سوء الحال باطناً وظاهراً ووارداً وصادراً

أحياني الله بالحمام وحياني بحلول دار السلام

لامشتكى ياأخي إلا إليك وإن كنت أوردُ من ذلك مايشقُ عليك لكني أعلمُ حُسن مشاركتك في السراء والضراء ,,ومحافظتك على شروط الوداد والإخاء}

إنها كلماتالمبدع وكيف يشتكي لصديقه من الهم والحزن الذي كاد أن يذهب عقله وكذلك جور زوجته بأقوالها وأفعالها

ومن روائع قصائدهـ

لمن أشكومصابي في البرايا===ولا ألقى سوى رجُل مصاب

أُ مور لو تدبرها حكيم=====لعاش مدى الزمان أخا إكتئاب

أما في الدهر من أُفشي إليه === بأسراري فيؤُنس بالجواب

يئست من الأنام فما جليس === يعزُ على نُهاي سوي كتابي

أكيد من يحب الشعر فسوف يستمتع بهذه الجوهرهـ النادرهـ من بلاد الأندلس إنها تقطر ألماً وحسرهـ وهي تصور مدى ماوصل إليه من يأس

في حياته ومن الناس ولم يبقى له إلا كتابه هو جليسه وهو مؤنسه

ومن روائع شعرهـ النادر هذا البيت الذي يرسم لنا صور الحزن والهم بداخله وأنه لاأحد يستطيع تحمله حتى الكون بأكمله

جار الزمان علينا في تصرفه ** و أي حر عليه الدهر لم يجر

عندي من الحزن ما لو أن أيسرهـ==== يُلقى على الفلك الدوار لم يدر

وقد أثنى الأُدباء عليه وتغنى الناس بشعرهـ ومن قصائده التي القاها بين يدي أبي العلاء إدريس الموحدي يهنئه فيها بالجلوس على سدة الحكم في إشبيليه وذلك سنة 623هـ

{ياقبة السعد هزي قُبة الوادي}

حاولت أن أجد هذه القصيدهـ كاملة ولكن لم أستطع لذلك آمل من الإخوة البحث عنها فهي من روائع أبناء قبيلة بلي النادرهـ

سامحونا على التقصير

المراجع:الفتن والنكبات الخاصه

باب ما جاء في تصحيح نسب قضاعة في كتاب الإكليل للهمداني

طلال بن شليويح البلوي — Sat, 03 Apr 2010 23:12:25 GMT

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

باب ما جاء في تصحيح نسب قضاعة

واليه نُسِبَ تـُـبّــــع فقال :

وبنو مالك وقضاعة حولي ،، جدها حمير ابو الامجاد

قال الهمداني: قد ذكرنا بين هود وشالخ وبين هود وبين عبدالله اخي عاد وما بين قحطان وبين عدنان ، وكذلك القول في قضاعة لا يمكن أن يكون إبنآ لمعد ولا وَلِدَ على فراشه لخصال ذوات عدد منها ان كثيرى من اصحاب السير والتاريخات وبعض الشعوبية مثل ابن رخداذبه وغيره رووا ان لقمان الحكيم ولد على عشر سنين من ملك داود عليه السلام وإنه لقمان بن عيفر بن فريد بن صارون بن النون من اهل ايلة مولى للقين ابن جسر بن شيع الله بن رفيدة بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة قالوا: وكان لقمان الحكيم عبدآ صالحآ فمن الله عليه بالحكمة وعزل عنه النبوة وبقي الى دهر يونس ابن متا فإذا قسنا ميلاد اولاد معد على هذا الى ميلاد قضاعة ، وجدنا مايقارب عشرين قرنآ ، ومنها ان حمير كانت اعز العرب جميعآ ، وانهم كانوا الملوك الذين يدينون البلاد ويقهرون العباد فلم يكونوا ليتركوا قضاعة بهذه الحالة وهو من غير قبيلهم تسكن مأرب وصرواح ولاتوطنها ، وهي بيضة العز ودار المملكة وبقعة الجنتين ووكر قحطان ووسط الإقليم ، وما سماها الله (بلدة طيبة) وتصبر مع ذلك على تقييد ذلك بالأشعار قما قال عمر بن زيد الغالبي من بني سعد بن سعد بن خولان بن عمرو ابن الحاف :

ابونا الذي اهما السروج بمأرب ،،وآبت الى صرواح قدمآ نوافله
لسعد بن خولان رسى الملك فاستوى،، ثمانين حولآ ثم رجت زلازله

وقال إبن الأرقم البلوي:
الم تر ان الحي كانوا بغبطة ،، بمأرب إذ كانوا يحلونها معآ
بلي وبهراء وخولان إخوةٍ ،، لعمرو بن حاف فرع من قد تفرعا

وقال المسيب:
كوميت كناز اللحم او حميرية ،، جمالية ترمي الحصا بمثلمي

يريد مهرية قضاعية لان حمير غير قضاعية لا إبل لها وقال ذو الرمة:

على حميريات كان عيونها ،، إذا مال الركايا اذكرتها المواتح
تنوط العتاق الحميرية صحبتي ،، بأعيس نهاض على الأين مرجم
وهو يوم إخراج الكلابي تنازلوا،، على جمع من ساقت مراد وحمذير

ولم يشهد الكلاب الى جرم ابن ريان ابن تغلب الغلبا ابن حلوان ابن عمرو ابن الحاف بن قضاعة وكل ملك من ملوك حمير يرى العالم عبيده والعرب جميعآ خوله من ذلك قول تبع :

فهل الناس إلي ابناء قحطان ،، اذا ماذكرت غير عبيدي
هل اقرت لنا البلاد بخرج،، خبرونا فليس حين جحود
ام يقولون لا فزيدوا نزدكم ،، فلبئس المزيد للمستزيد

وقال أيضآ:

كل من يحتذي النعال ومن لا،، يجتذيها من البرية عبدي

وقال بعض العلماء : وولى عمرو بن حسان وهو التبع الأخر ابن اخته حجرآ آكل وقد يراه الناس عمرآ المقصور ،على معد كلها .
وكندة تقول لم تزل لها نزار ومن نزل الحيرة والشام من العرب طعمة ورعية
وبعض حمير تقول ان آل أسعد لم يزوجوا كندة ، وسنذكر ماقالوا ،والثبت من ذلك .
وقال أمرؤ القيس ونسب كندة مثل حمير :

لاينكر الناس منا يوم نملكهم ،، والذل حيث رأيت الماء مخزونا

ومن ذلك :ان معدآ كان في تهامة ، فلما قاربت بلد حكم بن سعد بن مذحج حاربتها سعد العشيرة فاخرجتها الى الحجاز وقال عامر بن ظرب العدواني:
فسعد ارحلت منها معدآ،، وكيف يصاقب الداء الدفين
لاتقصوا معدآ عن فيها ،، ألاف الله والأمر السمين

وقال الأفوه الأودي:
يابني هاجر سائت خطة،، أن ترموا النصف منها او تجار

وقال تبع:
دارنا الدار ما ترام امتناعآ،، من عدوٍ ودارنا خير دار

ومما ينسب اليه :
عطفت خيلي على عيلان إذ قفلت ،، فأنزلتهم بدار الجوع يبرينا
أرحلتهم من بلاد الريف كلهم ،، فما يذوقون رمانآ ولاتينا
ولا يدانون الا الرمل من جبل ،، بحيث لاينظرون الا الشيد والطينا
نأوا عن الماء الا في دحولهم ،، والذل حيث رأيت الماء مخزونا

وقال ابنه عمرو بن تبع :
سلكنا قبل داود زمانآ ،، وعبّدنا ملوك المشرقين

وقال الفرزدق في نجران وهي دون مأرب:
سمونا لنجران اليماني ارضه ،، ونجران ارض لم تدين مقاوله

ويروي تديث أي تذلل ، فقال : سمونا ولم يقل : دخلنا ، وقد منعت حمير تبعآ دخول اليمن ، لما وصل بالحبرين مفارقآ لدينهم حتى تحاكموا الى نار ضروان ، وما مر بمأرب وقت قلت فيه شبابها كقيلتها في وقتنا هذا ولا كانت بأكثر مريعآ منها اليوم ، وبطون قيس تنجع في البلاد شرقآ وغربآ ، وتوغل في بلدان الأعاجم وفيهم السلطان ، وما تحدث نفوسها بمأرب أن يطرقها الى غيرها فضلآ عن النزول بها كما قال سعد بن معاذ يوم الأحزاب قيما روى الزهري قال : لما غزى المسلمون يوم الخندق واجمعت عليه الاحزاب وأخلت يهود تكلم المنافقون واشتد على الناس البلاء ، بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عيينة بن حصين بن حذيفة بن بدر والى حارث بن عوف بن ابي حارثة المري وهما قائدا غطفان فأقطعهما ثلث ثمار المدينة على أن يرجعا بمن معهما ، فجرى بينهم وبين المسلمون الصلح حتى كتبوا كتاب ولم تقع الشهادة والصلح الى المراوضة في ذلك ففعلآ ، فلماأراد الرسول صلى الله عليه وسلم أن يفعل بعث الى سعد بن معاذ وسعد بن عبادة فذكر لهما واستشارهما ،فقالا : يارسول الله أمر تحبه فتصنعه ام شي امرك الله به لابد منه ،أم شيء تصنعه لنا ، قال : بل لكم والله ، ما اصنع ذلك الى أني رايت العرب قد رمتكم عن قوس واحد، وكالبوكم من كل جانب فأردت ان اكسر عنكم شوكتهم أمرآ ما ، قال له سعد بن معاذ : كنا يارسول الله نحن وهؤلاء القوم على الشرك بالله وعبادة الأوثان لانعبد الله ولا نعرفه وهو لايطمعون ان ياكلوا منها تمرة إلا قرى أوشرآ ، فحين اكرمنا الله بإلاسلام وهدانا إليه وأعزنا بك نعطيهم اموالنا ، مالنا بهذا حاجة ، والله لانعطيهم إلا السيف حتى يحكم الله بيننا وبينهم ، فقال رسوال الله صلى الله عليه وسلم : فانت وذاك ، فتناول سعد الصحيفة ومحا مافيها من الكتاب ، قال : ليجهدوا وقد صنع اقوام ابياتا على السن قوم من قضاعة ، ورووا أحاديث أن قضاعة من معد ! فإذا خافوا الفضيحة قالوا : ولد على فراشه (والولد للفراش ) قالوا: وذلك مالك بن حمير طلق معاويةحايث أحاديث أح بنت جوشن بن جلهمة بن عمرو الجرهمي وخلف عليها معد وهي حامل من مالك ، فانتقى رجال من قضاعة وشعرائها من ذلك فقال حكيم بن عياش الكلبي :
برأنا الى الله أن من يكون ،، أبونا نزار فنرضى نزار
ولكننا نحن نجل الملوك ؛؛ يمانون أصلآ يمانون دارآ

وقال آخر منهم :
إني إمرؤ حميري حين تنسبني ،، لا من ربيعة آبائي ولا من مضر

وسمعت رجال بني تهد تنشد في اشعارها وبين رفاق معد ، وفي ديار هوازن وتزدمل في حروبها:
يا ايها الداعي ادعنا وابشر ،، وكن قضاعيآ ولا تنزر
نحن بنو الشيخ الهجان الأزهر،، قضاعة بن مالك بن حمير
* النسب المعروف غير منكر *

وانشدني رجال من خولان لعمرو بن يزيد من قدماء بني مجيد بن حيدان بن عمر بن الحاف:
وكل اناس يدعون وانما ،،يريدون بالدعوى وحوه المعاشر
وما نحن الا عصبة حميرية ،، من الجوهر المكنون خير الجواهر
وراثة قحطان بن عابر جدنا،، ورثناه من كابرآ بعد كابر
ورثنا نبي الله هود بن شالخ ،، وسام بن ونوح فخر كل مفاخر
فنحن خيار الناس في كل موطن،، وخطابهم بالفصل فوق المنابر

وبنو مجيد هؤلاء هم اشد الناس عصبية للحميرية ، وخبرني المسلم بن عباد الأكيلي أن عبدالله بن يحيى بن اب الغارات سيد بني مجيد وامير تهامة انشده يومآ شعر جميل بن عبدالله بن معمر الفائي:
عفا برد من ام عمرو وفلفف ،، فارهاب منها فالطراد فألف

ورجع فيه يفخر لحمير وقحطان واليمن ، ولما دخل معاوية بكثير طماع قضاعة ومغفليها وطمع أن ينتقلوا عن نسبهم من قحطان الى معد.
قال عدي بن الرقاع العاملي وهو غلام حدث لزهير العذري:
أزهير إني إن اطعت كسوتني ،، في الناس ضاحية رداء صغار
اضلال ليل ساقط اكنافه ،، في الناس اغدر من ضلال نهار
قحطان والدنا الذي ندعى له ،، وابو خزيمة مدرك بن نزار
اتبيع والدنا الذي ندى به ،، بأبي معاشر غائب متاور
تلك التجارة لاربحت بمثلها،،ذهب يباع بآنك وأبار
إني إذآ كالقدح يجعل مغزلآ ،،يكسو المعاشر وهو اجر عاد

الآنك ، الرصاص والأبار ضرب من الشبه . فلما بلغت هذه الابيات معاوية : والله ما أود ان من طاوعني وتابعني من قضاعة ولخم وعاملة جذام بعد هذه الأبيات بشسع نعلي ويقال : بل قال ابن الرقاع هذا الشعر في زمن يزيد بن معاوية وذكر أن روح بن زنباع بن روح بن سلامة بن حداد بن حديدة بن امية بن أمرىء القيس بن جماعة بن مالك بن زيد بن مناة بن أقصى بن سعد بن إياس بن ربيل بن حرام ين جذام بن عدي قام يوم الجمعة الى يزيد بن معاوية حين فصل الخطبتين فقال : يا امير المؤمنين الحقنا بإخوتنا فإنا قوم معديون والله ما نحن من قصب الشام ولا من غاف اليمن فقال يزيد : أن أجمع على ذلك قومك فنحن جاعلوك حيث شئت ، فبلغ ذلك ناتل بن قيس بن حيار بن أمرىء القيس بن ثعلبة بن حبيب بن ذيبان بن انمار بن زنباغ بن مازن بن سعد بن مالك بن اقصي بن سعد بن اياس بن ربيل بن حرام بن جذام بن عدي ، فجاء يركض حتى دخل المقصورة يوم الجمعة فقال: أين جلس الغادر الكاذب روح بن زنباع فأشاروا الى مجلسه ، فانتظر يزيد بن معاوية حتى فصل خطبته ، قال يا امير المؤمنين بلغني ان روح بن زنباع قام اليك فزعم انه من معد ، وذاك مالانعرفه ولانقر به ولاكنا من قحطان يسعنا ماوسع قحطان ويعجز عنا ما عجز عنهم ، فرد روح بن زنباع عن رأيه ، وكان روح موسومآ بالطبع ، فترى أنه كان عملآ بينه وبين يزيد فقال الرقاع :
لو ان اطعتك ياعرار كسوتني ،، في كل مجمعة ثياب قصار

الأبيات وعرار لقب روح بن زنباع وقد ذكر حسان بن ثابت في ايام الخلائف ،وذكر قصيدتة التى يطول بها على معد ويفخر بها وهي :
الا ايها الساعي ليدرك مجدنا ،، هلم فما انباك علم كخابر
لقد كان في القرأن لو كنت عالم ،، به مجدنا في محكمات البصائر
من المؤثرون والخصاصة فيهم ،، على كل ذي قربى عظيم الاوامر
قبيل وقوا شح النفوس فافلحوا ،، وطابت لهم مستخفيات السرائر
فعش راغمآ أو مت بغيضك إننا،، ابو حسب عال على الناس قاهر
وسام بعينينه لما لايناله ،، كساع برجيليه لإدراك طائر
ونحن اناس اصلنا الأزد منهم ،، نضار نبتنا في الفروع النواضر
ونحن بنو الغوث بن نبت بن مالك ،، بن زيد بن كهلان واهل المفاخر
يمانون تدعونا سبا فنجيبها،، الى الجوهر المكنون خير الجواهر
ونحن ملوك الناس من عهد تبع،، اذا الملك في ابناء عمرو بن عامر
ونحن جلبنا الخيل من سروا حمير،، الى جاسم بالمحنقات السناجر
يكاد صهيل الخيل فيها يصمنا،، وزجر الحدات في حنين السواجر
تقول جياد الخيل منا كأنها ،، سراح غدت في ذي أهاضب ماطر
ونورد ابطال العدوا مناهل ،، حياض المنايا وردها غير صادر
على كل جراء الأديم واجرد ،، تطل عليها بالرماح الشواجر
ولولا حذار الله قلنا تكرمآ ،، عن الناس يلي الناس هل من مفاخر
فحمير منا اهل بذل ورأفة ،، واصحاب قمع للعدوا الكاثر
وهمدان احلاس الجياد لدى الوغى ،، يموجون موج البحر عند التكاثر
وكندة فيها كل يوم سميدع ،، إولئك اصحابي وودي وناصري
وشعب رفيع من قضاعة فاضل ،، على كل شعب من شعوب العمائر
أولئك قومي عن دعوت أجابني ،، ثمانون الفآ في الحديد المظاهر
اذا شرعوا الرايات لم يتواكلوا ،، وفيهم حفاظ الأريحي المظافر

من ذلك حديث عبدالله بن مغفل عن عائشة انه كان عليها رقبة من ولد اسماعيل فجاء سبئي من اليمن من خولان ، فأرادت أن تعتق منهم ، فنهاها الرسول صلى الله عليه وسلم فجاء سبئي من مضر من بلعنبر فأمرها ان تعتق منهم . وعن محمد بن اسحاق يرفعه الى الربيع بن سبرة الجهني قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم : (( من كان هاهنا من معد فليقم فقمت فقال :اقعد ، ثم اعاد القول فقمت فقال اقعد فقلت يارسول الله : ممن نحن يا رسول الله قال: انتم من حمير ؟ قال الربيع : فسألت العلماء بالنسب من اهل اليمن وغيرها فقلت : اخبروني عن قضاعة كيف اختلف فيه حتى صار بعض من قضاعة يقول : إنا من اليمن وبعض إنا من معد وقد قال ذلك غيرهم فقالوا : عن مالك بن حمير فارق ام قضاعة وقد علقت منه وخلف عليها معد فوضعت حملها من مالك على فراشه . وعن عثمان وعمرو ابني مضرس من الجهنين عن ابيهما وذوي السن من قومهما عن عمرو ابن مرة الجهني وهما ابنا عمه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في خيبر مستند الى جذع من جذوع نخل خيبر : لايسئلني احد عن نسبه الى الحقته في اصله ، قال عمرو : فحعلت اتطاول فقال : يوشك ياعمرو ابن مرة يطلع من هاهنا واشار بيده قومآ انت منهم وهم منك . فجعلت كاما اطلع احد اريد ان اثب عليه فيقول الرسول صلى الله عليه وسلم ليسوا بهم ، مرتين او ثلاث، ثم طلع قوم فقال: هم هؤلاء، فجئت القوم فقلت : ممن القوم ؟ فقالوا: من حمير ، فأقام عمرو ابن مرة على ذلك حتى كان زمن معاوية فأستاجرهم رجل فأجاروه ، ثم دخل على معاوية ، فأخبره فأبى ان يجيره ، فقام عمرو غضبان على الناس وهو يرتجز :
لقد اتى لشيخنا أن يذكر ،، قضاعة بن مالك بن حمير
النسب المعروف غير المنكر،، من قال قولآ غيره تنصر

ويقال: بل خرج من قضاعة فقال : يازهراء ، هل هنا احد من رجاز سعد هذيم الا يرون ما يصنع الناس ، وما يذكرون من انسابهم ؟ يعني روح بن زنباع فقالوا : ماهاهنا احد من رجازهم غير افلح بن اليعبوب المشجعي فقال : يا افلح ارجز ، قال : وكيف اقول ؟ قال : قضاعة بن مالك بن حمير فقال :
إن ذكر الناس العديد الأكبرا ،، كان لذي اعزعهم ان يذكرا
* قضاعة ابن مالك ابن حميرآ *

وعن عقبة بن عامر الجهني قال : بلغني قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ، فقدمت عليه فقلت : يارسول الله بايعني فقال: ابيعة إعرابية ام بيعة هجرية ؟ فقلت : بل بيعة هجرية فبايعني ثم قال من كان هاهنا من معد فليقم ، فقمت فيه ، فقال : إجلس . قلت يارسول الله السنا منهم، فقال (( أنتم بنوا قضاعة أنتم من حمير ))
قال الهمداني : اما المقنع ، فقد أتينا به من الحديث فإن تعلق بالشعر المعروف اتينا مع ماذكرنا منه ، يقول جميل بن عبدالله بن معمر العذري في قصيدتة المشهورة المعروفة :

قضاعة قومي ان قومي ذؤابة،، بفصل المساعي في الملمات تعرف
لنا سابقات الملك والعز والندا،،قديمآ وفي الاسلام ما لا تعنف
لنا الدوحة الكبر التي تحت ظلها ،، مناخ الوفود والقرى المتكلف
بغلباء من روقي صحار كأنها،، جراد يباري وجهة الريح مسنف
وذكر قبائل قضاعة ثم قال في عقب ذلك :
قضاعة في خلق المقدم اولآ ،، وجد نزار خلفه متخلف
وماذكرت ايام ذاك ربيعة ،، ولا قيس عيلان ولا المتخندف

وهذا مثل قول الأفوه الأودي :
سنة ورثناها من مذحج ،، قبل ان يخلق في الناس نزار

ويسمى جميل ذا القلبين لعقله ، وذهنه ، ونجدته وشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم حنين وهو حدث وقد ابطل ذلك ، وقيل لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم ،وأغار الفرزدق على كثير من عيون هذه القصيدة ، فأخذه في شعره من ذلك * عزفت بأعشاش وما كدت اعزف *
ومن ذلك :
وما قام فينا قائم في ندينا ،، فينطق الى بالتي هي اعرف
ترى الناس ان سرنا يسيرون خلفنا،، وغن نحن أومأنا الى الناس وقفوا

ومثله لطرفة :
وما قام فينا قائم في ندينا ،، فينطق الى بالتي هي أصوب

وقد ذكرنا في كتاب الإيام من أشعار متقدمي قضاعة التي يفخرون فيها بحمير شيئآ كثيرآ ومما موّهوا به على مغفلي قضاعة حديث عروة بن الزبير عن خالته عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هل تدرين ماذا يكنى معد ؟ قالت : لا ، قال : يكنى ابا قضاعة ، وهذا مما لامتعلق لهم به لأن الأسماء والكنى موضوعة لمن اخذ منها غير محظورة ، أليس الهميسع والهميسع من ولد اسماعيل ونبت بن مالك بن اسماعيل ونبت بن مالك بن زيد بن كهلان . وكذلك جميع الأسماء .
ومما موّهوا به من الشعر قول النابغة في النعمان بن الحارث بن ابي شمر الغساني:

فإن يرجع النعمان نفرح ونبتهج ،، ونأت معدآ ملكها وربيعها
ويرجع الى غسان ملك وسؤدد ،، وتلك المنى لو أننا نستطيعها

قالوا: فلم يكن في الشام احد من معد إلا قضاعة وإنما عنى النابغة نفسه وأمثاله ممن كان يعد بالشعر والجاه كما قال فيه :

سجود له عدنان يرجون فضله ،، وتُرك ورهط الأعجمين وكابل
ومثله قول الأعشى في الأسود الأرقم الكندي:
أريحي صلت يظل له القـــو،، م ركودآ قيامهم للهلال

أي ينظرون عرفه ، والنظر إليه طلب ما في يديه قالوا: وقال عباس بن مرداس لعمرو بن معدي كرب الزبيدي:
وإن تك من سعد العشيرة تلقني ،، الى الفرع من قيس بن عيلان مولدي
الى مضر الحمراء تنمى جدودنا،،واحسابنا ومجدنا غير قعدد
فسائل بني عليآ ربيعة إنها ،، أخونا وغن نقصر عن المجد نزدد
وأن أدع يومآ في قضاعة تأتني ،، شآبيب بحر ذي غوارب مزبد
وعك بن عدنان الذين تلاعبوا ،، بغسان حتى طردوا كل مطرد

وانما معنى قول العباس ( وإن أدع يومآ في قضاعة ) يريد استنجادهم بهم لحلالهم من بهراء وجهينة إذ الدار بالدار ، وان زبيدآ لايغشاهم من تثليث الابتيع ، فلا تسمح جهينة ولا بهراء بوطء بلد لهم أكثره ولسليم اقله ، كما تسمح خولان ونهد وجرم وهم مقابلون لزبيده بالمنشر مقابلة الحرب ـ بأن ـ تطأ ـ هواز وسليم ديار زبيد وقد اتت الجميع النذيرة ساعتئذ وهم على اشد ماكانوا من القتال فاختلطت خولان ونهد وجرم بمذحج في موقفهم ذلك وسار الجميع في لقاء هوازن وبني سليم ومنا وقعت الحرب بين قضاعة اليمن وبين بطون قيس ، قالوا :وقال لبيد بن ربيعة العمري:

فلا تسألينا واسألي عن بلائنا ،، إياد وكلبآ من معد ووائلا
وخندف أهل بأس والحزم والندى ،، وكندة أن ردوا عليك المسائلا

اراد بهذا ان يسأل كل من صاقبهم وجاورهم من العرب فدار بني عامر من عكاظ الى فيد الى ماقارب اليمامة فالغمر غمر ذي رفيدة وإنما كلب بن ربيعة بن نزار لأنهم أصلا الناس بهم ومنازلهم بترج وبيشة من ارض نجد والدار لخثعم لأن أكلب بن ربيعة بن نزار على ما يقال دخلت في أكلب بن ربيعة بن عفرس وكلب بنت وبرة في الشام ، وقد تحادهم بأدنى السماوة ويريد بخندف كنانة وانما عنى ما خبروا بأيام الفجار بعكاظ وشَرِب وبنية الشعر تغير الأسماء وتزيد وتنقص ، قالوا وقال زهير : قضاعة وأختها مضرية ، يريد كتيبتين والمعنى شبهها من مضر والتآخي هو الاشتباه ومنه ( يا أخت هارون ) أي ياشبيهته ولم يكن لها بأخ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ

المصدر/ كتاب ( الأكليل من اخبار اليمن وأنساب حمير ) للهمداني
المؤلف سنة 370هـ
ج/1

وسيكون هناك باب في نسب قضاعة قريبآ إن شاء الله

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

مقطع للدكتور الدعيج بلي وجهينه احفاد الصحابة حسب ونسب

عبدالله النبهان — Thu, 25 Mar 2010 19:15:42 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم
قبيله بلي (البلوي) وجهينه(الجهني) احفاد الصحابة الكرام
من يذكر الثمانية الذي التقاهم الرسول صلى الله عليه وسلم قبل بيعة العقبة الأولى سيجد من بينهم ثلاثة نفر من بلي ، هم أبو الهيثم بن التيهان البلوي ، ويزيد بن ثعلبة البلوي ، وعويم بن ساعدة البلوي
اما عن فتح مصر وتونس يكفينا الفاتح العظيم زهير بن قيس البلوي خليفه عقبه بن نافع الذي قتل كسيلة النصراني

من بطولات اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام:
سواد بن غزية البلوي الانصاري فيقدم لنا صورة مفعمة بالحب لقائده المصطفى علية الصلاة والسلام وتفصيل الامر ان سواد رضي الله عنة شهد بدراً وأحداً والخندق والمشاهد كلها مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي طعنه النبي صلى الله عليه وسلم بعود أو سواك في بطنه فماد في بطنه فأثر في بطنه فقال :القصاص يا رسول الله، قال رسول الله : القصاص ،وكشف له عن بطنه، فقالت الانصار: ياسواد رسول الله ،فقال : ما لبشر احد على بشري من فضل، قال : وكشف له عن بطنه فقبله وقال اتركها لتشفع لي بها يوم القيامه. لقد ابلى سواد بلاءً حسناً في بدر وهو الذي أسر خالد أبن هشام المخزومي يوم بدر، وقد أستعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على خيبر كما جاء في رواية ابي سعيد وابي هريره. وكان للصحابي الجليل المجذر بن عمروبن أخزم البلوي موقف بطولي في غزوة بدر، فقد تمكن المجذر الإحاطه بأبي البختري بن هشام، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم قد نهى عن قتله لمواقفه المشرفه من النبي صلى الله عليه وسلم في مكة قبل الهجرة، ولكنه قتل على يد المجذر، فقد لقيه المجذر في المعركة وأصبح تحت رحمة سيفة، وقال له : يا أبا البختري ،أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نها نا عن قتلك ،فاستأسر وكان مع أبي البختري زميل له يقاتلان سوياً ،فقال : وزميلي :فأبلغه المجذر ألامر صادر بشأنه فقط، أما زميله فلا يمكن تركه بتاتاً فرفض أبو البختري الحياه ،وقال :إذن لأموتن أنا وهو جميعاً ثم اندفع يقاتل وهو يقول : لن يسلم ابن حرة زميله حتى يموت أو يرى سبيله فاضطر المجذر إلى مقاتلته فلا يزال يحاول حتى قتله. ومن الجدير بالملاحظة أن أخو المجذر عبد الله، وابن عمهما عبادة بن الخشاش بن عمرو بن زمزمة البلوي قد شهدوا جميعاً بدر. ومن الصحابة من قبيلة بلي الذين شهدوا غزوة بدر الكبرى عبد الرحمن بن عبد الله بن ثعلبة البلوي ،الذي كان اسمه في الجاهليه عبد العزي فسماه الرسول صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن عدو الاوثان. إن هذا العدد الضخم من أبناء قبيلة بلي المشاركين في غزوة بدر الذي يقارب الثلاثين من جيش تعداده 313 جندي أي يقارب 10% يدل على ثقل حجم هذه القبيلة ومكانة أفرادها في دولة المصطفى صلى الله عليه وسلم

http://www.youtube.com/watch?v=8R89kc0LyhM

اشكر الاستاذ عبدالمنعم جابر العرادي
على توفير المقطع والموضوع

من قصص قبيلة بلي في بداية الإسلام

طلال بن شليويح البلوي — Wed, 10 Feb 2010 04:11:24 GMT

لقد وقفت قبيلة بلي في شمالي الجزيرة العربية ضد دعوة المصطفى صلى الله عليه وسلم
شأنها شأن القبائل العربية الأخرى في الجزيرة العربية
التي رأت في قيام دولة إسلامية قضاءً على سلطانها ونفوذها
وتقييداً لحركتها وحريتها التي كانت تسرح وتمرح في ظل أعراف وتقاليد لاتتلاءم في معظمها مع تعاليم الدين الجديد
ولكن موقف قبيلة بلي المعارض لدعوة الإسلام كان يذكيه فضلاً
عن الإعتبارات السابقة ولاؤها للإمبراطورية البيزنطية
التي جعلت من أفراد هذه القبيلة والقبائل القضاعية الأخرى حراساً لحدودها مع الجزيرة العربية.

لقد كان أول احتكاك مباشر من الناحية العسكرية ما بين قبيلة بلي والدولة الإسلامية في السنة الثامنة للهجرة

عندما حشدت الإمبراطورية البيزنطية مائة ألف من العرب
في مؤتة وجعلت قيادتهم لرجل من بلي يقال له مالك بن رافلة

والذي قتل في هذه الموقعة .

والمتأمل لهذا الخبر يلاحظ بان الزعامة في شمالي الجزيرة العربية
كانت لقبيلة بلي،

بدليل ان القبائل العربية المتحالفة في مؤتة والمكونة من

بهراء ،ووائل، وبكر، ولخم ،وجذام

لم يعترضوا على إمارة مالك ابن رافلة ،دلالة على تسليمهم وانقيادهم واعترافهم بتميز هذة القبيلة وزعيمها. لا بل ان اختيار مالك من قبل بيزنطة يدل دلالة لاتقبل النقاش على مكانة هذة القبيلة في هذة الفترة من الناحية العسكرية والسياسية، فالأختيار لم يكن عشوائياً، بل كان يراعي حسابات قبلية دقيقة. ويبدوا ان قبيلة بلي لم تقبل بنتيجة موقعة مؤتة، فاخذت بدعم من الإمبراطورية البيزنطية تحرض القبائل في شمالي الجزيرة العربية
على الدولة الإسلامية، وتحشد الحشود من أجل غزو المدينة المنورة
عاصمة الدولة الإسلامية الناشئة، وفور تلقي المصطفى صلى الله عليه وسلم لهذة الأنباء المزعجة،

سارع بتوجية حملة عسكرية اختير قائدها بعناية فائقة

فقد وقع الأختيار على الصحابي عمرو بن العاص (رضي الله عنه)
الذي تعتبر قبيلة بلي خؤولتة وذلك من أجل استئلاف قلوبها

وتقديرآ لخطورة جموع قبيلة بلي أرسل المصطفى صلى الله عليه وسلم
خيرة اصحابة في هذة الحملة امثال : الصديق، الفاروق
ابو عبيدة (رضي الله عنهم)، وذلك بعد ان طلب عمرو بن العاص (رضي الله عنه) النجدة، فبلغ عدد جيش عمرو بن العاص (رضي الله عنه) خمسمائة مقاتل فساروا في الليل والنهار

حتى وطىء الجيش بلاد بلي حتى انتهى إلى أقصى بلاد بلي، وعذرة، وبلقين ،في الغزوة المعروفة بذات السلاسل.
لقد كانت هذة آخر محاولة لقبيلة بلي لمقاومة الدعوة الإسلامية داخل حدود الجزيرة العربية، وبدأت هذة القبيلة تلاحظ انفضاض القبائل العربية من حولها وانضمامها لدولة المصطفى صلى الله عليه وسلم،

فأخذت تراقب الأوضاع، وتصيخ أذانها لاخبار هذا الدين الجديد.
لقد بدا شعاع هذا الدين يتسرب إلى أبناء قبيلة بلي
من خلال الإحتكاك المباشر مع دعاة المصطفى صلى الله عليه وسلم
ورؤية للمعجزات بأم أعينهم

فيروي لنا المقزيزي، أن الذي فرج عن الجيش الإسلامي عندما اشتد به العطش في تبوك ،امرأة من بلي، فقال :عطش العسكر في تبوك فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فأرسل أسيد بن حضير في يوم صائف وهو متلثم

فقال :عسى أن نجد لنا ماء فخرج أسيد وهو فيما بين الحجر وتبوك
فجعل يضرب في كل وجه
فوجد رايوة من ماء مع امرأة من قبيلة بلي ،فكلمها وأخبرها خبر الرسول صلى الله عليه وسلم فقالت :هذا الماء ,فانطلق به ,فدعا فيه النبي صلى الله عليه وسلم بالبركه ثم قال هلموا اسقيكم فلم يبق معهم سقاء إلا ملأوه ثم دعا بركابهم وخيولهم فسقوها حتى نهلت
وفي روايه ولما قدمت على أهلها قالوا لها :لقد احتبست علينا قالت :حبسني أني رأيت عجباً من العجب ارأيتم مزادتي هاتين ؟
فوالله لقد شرب منها قريب من سبعين بعيراً ،واخذوا من القرب والمزاد والمطاهر مالا احصي ثم هما الآن اوفر منهما يومئذ،
فلبثت شهراً عند أهلها ثم أقبلت في ثلاثين راكباً على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلمت واسلموا.

ــــــــــــــــــ

أشهر معارك قبائل قضاعه في الجاهليه

طلال بن شليويح البلوي — Thu, 03 Dec 2009 21:50:17 GMT

كانت الحروب التي تقع بين العرب في الجاهلية اكثرمن ان تحصر
ومنها عدة مواقع مشهوره وكانت تسمى بأيام الموقعه نفسها
مثل يوم البسوس ويوم داحس والغبراء ويوم ذي قار
ومنها يوم لقضاعه وهي حرب زهير بن جناب الكلبي مع غطفان وبكر وتغلب
وهي التي ساوردها لكم هنا
كان زهير بن جناب الكلبي القضاعي أحد من اجتمعت عليه قضاعه باالإماره
وهو من امراء قضاعة في الجاهليه وخطيبها
وكان يدعى الكاهن لصحة رأيه ، وأوقع مائتي وقعه وكان شجاعآ
وكان سبب غزوته لغطفان ان بني بغيض بن ريث بن غطفان حين خرجوا من تهامة
ساروا بأجّمُعهم ، فتعرضت لهم صداء وبنو بغيض بأهليهم وأموالهم فقاتلوهم عن حريمهم ،
فظهروا على صداء وفتكوا فيهم ، فعزت بغيض بذلك وأثرت وكثرت اموالها ،
فلما راوا ذلك قالوا : والله لنتخذن حرمآ مثل مكه لايقتل صيده ولا يهاج عائذه
فبنوا حرمآ ووليه بنو مرة بن عوف
فبلغ فعلهم وما اجمعوا عليه زهير بن جناب
فقال : والله لايكون ذلك ابدآ وأنا حي ولاغطفان تتخذ حرمآ أبدآ فنادى في قومه فاجتمعوا إليه ،
فقام فذكر حال غطفان وما بلغه عنها ، وقال ان أعظم مأثرة يدخرها هو وقومه أن يمنعوهم من ذلك فأجابوه فغزى بقضاعة غطفان وقاتلهم أشد قتال وظفر بهم زهير وأصاب حاجته منهم وعطل ذلك الحرم على غطفان ورد النساء المسبيات الى اهلهن وأخذ الأموال
وقال في ذلك :

[poem="font="simplified arabic,5,darkred,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
فلم تصبر لنا غطفان لما=تلاقينا وأحرزت النساء
فلولاالفضل منا مارجعتم=الى عذراء شيمتها الحياء
فدونكما ديونآ فاطلبوها=وأو ثارآ ودونكم اللقاء
فإنا حيث لانخفي عليكم=ليوث حين يحتضر اللواء
فقد أضحى لحي بني جناب=فضاء الأرض والماء والرواء
نفينا نخوة الأعداء عنا=بارماح اسنتها الضماء
ولولا صبرنا يوم التقينا=لقينا مثل مالقيت صداء
غداة تصرعوا لبني بغيض=وصدق الطعن للنوكي شفاء

[/poem]

،،
وأما حربه مع بكر وتغلب بني وائل ، وكان سببها ان ابرهة حين طلع الى نجد
اتاه زهير فأكرمه أبرهة وفضله على من اتاه من العرب ثم أمّره على بكر وتغلب ابني وائل
فوليهم حتى اصابهم سنه ، فاشتد عليهم ما يطلبه منهم من الخراج،
فأقام بهم زهير ومنعهم من النجعة حتى يؤدوا ما عليهم فكادت مواشيهم تهلك ،
فلما منعهم أتى اليه احد بنى تميم الله ابن ثعلبة وهو نائم فاعتمد ابن تميم بالسيف على بطن زهير فمرق سيفه حتى خرج من ظهره مارقآ بين الصفاق وسلمت امعاؤه وما في بطنه ، وظن ابن تميم انه قد قتله ، وعلم زهير انه قد سلم فلم يتحرك لئلا يجهز عليه فسكت وانصرف التميمي الى قومه فأعلمهم انه قتل زهيرآ فسرهم ذلك ،
ولم يكن مع زهير الا نفر من قومه ، فأمرهم ان يظهرو انه ميت ،
وأن يستأذنوا بكرآ وتغلب في دفنه فإذا اذنوا دفنوا ثيابآ ملفوفه وساروا مجدين به الى قومه قضاعه ، ففعلوا ذلك وصاروا مجدين الى قومه
فجمع لهم زهير الجموع من قضاعة وما قدر عليه من اهل اليمن وغزوا بكرآ وتغلبا
وكانوا قد علموا به فاقتتلوا قتالآ شديدآ فانهزمت بكر وتغلب ،
وأُسِر كليب ومهلهل ابنا ربيعه وأخُذت الأموال
وكثرت القتلى في تغلب والاسر بجماعة من فرسانهم ووجوههم .
ـــــــــــــــــــــــ

المصدر كتاب (سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب)

صور حصرية لقبر الصحابي البلوي بالقيروان

محمد سالم الهريم — Mon, 26 Oct 2009 08:43:38 GMT

]]>

علاقة قبيلة بلي بألأمبراطورية البيزنطيه والقبائل العربيه

مشعل الحمري — Sun, 13 Sep 2009 20:41:25 GMT

يحدثنا التاريخ عن قبيلت قضاعه ,القبيله الام لقبيلة بلي ,بأن السياده والسؤدد كان لهاعلى مشارف الشام ,وذلك بفضل مايتمتع به ابناؤها من شجاعه وجرأه على القتال,جعلتهم محل تقدير واحترام من حولهم من القبأل,وهذا دافع بدوره الدول للتسابق لكسبهم الى جانبها ,فيذكر ابن خلدون كما تقدم بأنهم كانوا حلفاء لمملكة تدمر في عهد ملكتها الزباء.
وقد تمكنت قبيلة قضاعه في نهاية المطاف من تاسيس مملكه لها في الشريط الضيق من الشام الممتد على حدود الجزيره العربيه,والتي تشمل منطقة مؤاب,ومعان,ومؤته,ومما حولها من مشارف الشام ,وذلك بعد الميلاد ,ولذلك اطلق المؤرخون الاسرميون على مملكة قضاعه في الشام كلمة مشارف الشام ,وملوك قضاعه في الشام .
وكانت مملكة قضاعه تبعا للروم طوال وجودها في الشام يجمعون لهم الضرئب ويجندون لهم الجنود من ابنأهم ليكونوا ضمن الجيوش الرومانيه في حروبها ضد اعدائها.
وقد تمكن ملوك قضاعه من اخضاع الغساسنه لسلطانهم ردحا من الزمن ,الاانهم تغلبو عليهم في اواخر القرن الثالث للميلاد.
لقد كانت قبيلت بلي تمثل رؤوس الحربه لقضاعه , ويبدو ان الرياسه كانت فيهم عند بعثة المصطفى صلى الله عليه وسلم وليس ادل على ذلك من ان القوه الرئيسه العربيه التي قاتلت المسلمين في معركة مؤته لحساب الروم كانت من قضاعه ,حيث كان قائد العرب المنتصرة واكثرهم من قضاعه احد سادات قضاعه من بلي واسمه مالك بن رافلة البلوي,و الذي لقي مصرعه في هذه الموقعه ,والذي كان يأتمر بأمره اكثر من مائة الف على حد قول بعض الروايات.
ومن المصادف العجيبه ان نرى في المعسكر الاسلامي ان الذي انقذ الرايه الاسلاميه من السقوط بعد استشهاد قادة مؤته الثلاثه, رجل من قبيلة بلي.
ان الامبراطوره البيزنطيه ماكان لها ان تعين رجلا من قبيلة بلي على هذا الجيش العظيم لولم تكن لهذه القبيله مكانه خاصه
خاصة في شمالي الجزيره العربيه, ولعل قبول القبائل العربيه بقيادة مالك البلوي هو بمثابة اقرار لسيادة هذه القبيله في تلك المنطقه .
وكمت تقدم رأينا ان الامبراطوريه البيزنطيه تعتمد على رجالات قبيلة بلي في مصر لنقل تجارتها في الهند وهذا ان دل على شيئ انما يدل على مراعاة حرمة هذه القبيله عند الامبراطوريه البيزنطيه ,اينما حلت

انا عضو جديد وابي ردودكم

شجرة عدنان وقحطان

عبدالله سليمان شبيث الوحيشي — Sun, 06 Sep 2009 02:03:32 GMT

شجرة عدنان وقحطان

قحطان

عدنان

الموسوعه الشامله لقبيلة قضاعه

طلال بن شليويح البلوي — Sat, 01 Aug 2009 20:02:41 GMT

نسب قضاعة

نسب أختلف النسابة في قضاعة أهي عدنانية أو قحطانية فمن أرجعها عدنانية استدلالا بقول زهير بالبيت الذي يقول

قضاعة وأختها مضرية يحرق في حافاتها الحطب الجزل

ومنهم من أرجعها قحطانية ومنهم الصحابي الجليل عمرو بن مرة الجهني في اعلام النبوة حيث قال بنسب جهينة ماتقدم ثم أنشد يقول : شعرا

نحن بنو الشيخ الهجان الأزهر = قضاعة بن مالك بن حميـر

النسب المعــروف غير المنكـر = في الحجر المنقوش تحت المنبر

لقد *اختلف النسابون في أصل قضاعة *على ثلاثة أقوال ، منهم من أرجع نسبه إلى حمير. و منهم من جعله الابن البكر لمعد. و منهم من صيره جذماً مستقلاً كجذمي قحطان و عدنان. و الإختلاف في أصل قضاعة قديم و شائك و يرى أكثر المؤرخين و النسابين على أنه من حمير من قحطان ويرون أنه : قضاعه بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان و يعرب هو أصل عرب اليمن و بنو قحطان يقال لهم العرب العاربة. و يرد بعض الباحثين هذا الاختلاف إلى عوامل سياسية و قبلية نشأت في بداية العصر الاموي . نشب بسببها نزاع كبير بين النسابين العدنانيين القحطانيين حول أصل قضاعة

و تعد قضاعة عامل ترجيح مهم بصفتها إحدى كبريات القبائل في الشام في تلك الفتره خاصة في أيام معاوية (رضي الله عنه ) خاصة في فترة الفتن التي وقعت في عهده لذلك انقسمت قبائل قضاعة التي في الشام إلى فرقتين في وقعة صفين إذ أنضم بعضهم إلى علي ( رضي الله عنه ) أما قضاعه دمشق و الأردن فقد انضموا لمعاوية ( رضي الله عنه ) و قد انتهى النزاع حول نسب قضاعه في تلك الفترة بنسبتها إلى حمير ابن سبأ . و يروي االمؤرخون أن قضاعه كان مقيماً في اليمن أرض آبائه و أجداده و حصل له خلاف مع وائل ابن حمير هاجر بسببه إلى الشحر و أقام هناك مع أبنائه و صار ملكاً عليها إلى أن توفى بها وقبره هناك. و ينقل الهمداني عن وهب ابن منبه أن قبر قضاعه اكتشف في اليمن زمن الملك عمرو ذي الأذعار الحميري و فيه عمود مكتوب عليه بالمسند على باب مغارة : )) هذا قبر قضاعه بن مالك بن حمير ملك ثلاثمائة عام و مات . ادخل و اعتبر و اخرج و ازدجر)) و في داخل المغارة وجد فوق القبر لوح من الذهب مكتوب عليه بالمسند : (( أنا قضاعة بن مالك بن حمير )

أما مساكن قضاعه و مراعي أغنامهم فقد جعلها البكري جُده من شاطئ البحر و ما دونها إلى منتهى ذات عرق و إلى حيز الحرم من السهل و الجبل وواضح من تحديد البكري لمساكن قضاعه في هذه الجهات تأثره بالقول : إن قضاعه من معد و يذكر البكري أيضاً أن نزار بن معد اجتمعت على قضاعه فاقتتلوا فقُهرت قضاعة و أُجلوا عن منازلهم و ظعنوا منجدين. و ذكر البكري رواية الأصفهاني حول جلاء قبائل قضاعه ، ثم قال : ((قال ابن شبة : ثم ظعنت قضاعه كلها من غور تهامة ). و تشير رواية ابن شبة حول تفرق قبائل قضاعه عن غور تهامة أنهم سارو إلى الشام و منهم من اتجه إلى أطراف الجزيرة ، و بعضهم سار إلى اليمن مثل بلي و بهراء و خولان ، و بعدما تموجت قضاعة داخل الجزيرة العربية و خارجها رجع بعض قبائلها إلى موطنهم الأصلي تهامة و الحجاز و تفرقوا فيها.

يقول البكري : ((و كان أول من طلع من قضاعه إلى أرض نجد فأصحر في صحرائها جهينة و نهد و سعد هذيم بنو زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن إلحاف بن قضاعه...فأقاموا بها زماناً حتى كثروا. و يروي البكري أيضاً عن الهمداني في سبب تفرق قضاعه على وجه آخر حيث يرى أن اختلاف قبائل قضاعه على أميرهم زيد بن ليث بن سود عندما صاروا بالحجاز و هم يريدون الشام سبب رئيسي في تفرقهم ، يقول الهمداني عن تفرقهم حتى القرن الرابع الهجري (( فمنهم من رجع إلى اليمن و نسلهم بها إلى اليوم و هم بلي و بهراء و مجيد أبناء عمرو ، و أقام زيد بن ليث بالحجاز فافترق بها نسله : سعد و عذره و جهينة و نهد . فأما نهد فارتفعت إلى نجد العليا ، و قد كانت دهراً بتهامة ، و أما من مضى من قضاعه إلى الشام و مصر و البحرين فنسله بها إلى اليوم و هم كلب بن وبرة و تنوخ و سليح و خشين و القين )

أما أبناء قضاعه فيذكر النسابون أن له ولداً اسمه إلحاف ، و لم يعقب قضاعه ولداً غيره *فولد إلحاف بن قضاعه : عمران و عمرو و أسلم – بضم اللام - و من هؤلاء الثلاثة تفرعت قبائل قضاعه .

فمن بني عمرو بن إلحاف بن قضاعه : حيدان و بهراء و بلي .

و من بني أسلم بن إلحاف بن قضاعه : سود ، الذي أنجب : ليثاً و حوتكة و إياساً . وولد ليث بن سود بن أسلم : زيد وولد زيد بن ليث : سعد هذيم و جهينة و نهد .

ومنهم تفرقت مجموعة قبائل : *أسلم و جهينة و سعد هذيم و نهد أبناء زيد بن ليث بن سود بن إلحافي ( إلحاف ) بن قضاعه ، و يروي الإخباريين أن عز قضاعه و شرفها في بني نهد، و كان أول بيت في قضاعة في حنظلة بن نهد ، و كان صاحب فتاحتهم و هو حكمهم الذي يحكم به، *و تفرق بنو نهد بن زيد بن ليث إلى بطون كثيرة ، منهم من دخل في قبائل أخرى ، و منهم من سكن الجنوب و أكثرهم استقر في منطقة نجران و وادي تثليث و البلدان التابعة لها و منها الهجيرة . و يشير القشقلندي في قلائد الجمان إلى أن المشهور من قبائل قضاعه في الجاهلية و الإسلام حتى القرن التاسع الهجري ثمان قبائل هي :

من شعراء قضاعه في الأندلس

طلال بن شليويح البلوي — Fri, 17 Jul 2009 20:10:04 GMT

بسم الله الرحمن الرجيم
مازلنا في البحث عن فرسان وشعراء وأدباء قبيلة بلي الذين قطنوا الأندلس في العصور الماضيه
ومنهم
محمد بن عبدالله بن ابي بكر القضاعي يكنى بابن الابار
ولد في بلنسية عام 595هـ كان عالما في الفقه والحديث
بصير بالرجال والتاريخ مجيد في البلاغة والانشاء
عندما سقطت بلنسية في ايدي النصارى زهد في المقام
باالاندلس فسافر منها الى المغرب ثم الى تونس
وعمل فيها كاتبآ لاميرها
وبها قتل بعد ان دبرت له مؤامره دنيئه
فمات مظلوم مأسوفآ عليه من معاصريه ومن جاء بعدهم .

وقد نظم ابن الابار قصيده وقد اشتهرت كثيرآ الى يومنا هذا
وسوف نذكرها
وقيل انها موجهه الى امير تونس في ذلك الوقت
وقال البعض انها للخليفه المنصورالعباسي لنصرة
مدينة بلنسيه في الأندلس عندما حاصرها النصارى
وذلك عام 636هـ
ويقول فيها
أدرك بـخيـلك خيـل الله انـدلســــــا,,, ان السبــــــيل الى منجاتها درســــــا
وهب لها من عزيز النصر ماالتمست,,, فلم يزل منك عز النصر ملتمسا
ياللجزيرة اضــحى اهلها جزرآ,,, للحادثات وامسى جدها تعسا
ففي بلنســــية منـــها وقرطبــــة,,, ماينسف النفس او ماينزف النفسا
مدائن حلها الإشراك مبتســــــما,,, جذلان وارتحل الإيمان مبتئسا
وصيرتها العوادي العابثات بهــــــا ,,, يتوحش الطرف منها ضعف ما انسا
ياللمساجد عــــادت للعــــدا بيعــــــا,,, وللنـــداء غـــدا اثناءها جرسى
لهفي عليها الى استــــــرجاع فائتها,,, مدارسآ للمثاني اصبحت درسا
يا ايها الملك المنصور انت لــــــها,,, علياء توسع اعدائ الهدى تعسا
وقد تواترت الانباء انـــك مــــن,,, يحيي بقتل ملوك الصفر اندلسا
طهر بلادك منهـــم انهــــم نجس,,, ولا طهارة مالم تغسل النجسا
واملاء هنيئآ لك التأييد ساحـــــتها,,, جردآ سلاهب أو خطية دعسا
واضرب لهم موعدآ بالفتح ترقبــه,,, لعل يوم الأعادي قد اتى وعسا

موسى بن نصير

يزيد الحمري — Fri, 10 Jul 2009 15:37:49 GMT

أبوعبد الرحمن موسى بن نصير بن عبد الرحمن زيد البلوي (640-716 م/19 هـ-97 هـ) نشأ في دمشق واصله من اليمن. ولي غزو البحر لمعاوية بن أبي سفيان، فغزا قبرص، وبنى بها حصونًا، وخدم بني مروان ونبه شأنه، وولى لهم الأعمال، فكان على خراج البصرة في عهد الحجاج لما تولي الوليد بن عبد الملك الخلافة قام بعزل حسان بن النعمان واستعمل موسى بن نصير بدلا منه وكان ذلك في عام 89 هـ وكان أن قامت ثورة للبربر في بلاد المغرب طمعا في البلاد بعد مسير حسان عنها فوجه موسى ابنه عبد الله ليخمد تلك الثورات فغزا كل بلاد المغرب واستسلم آخر خارج عن الدولة وأذعن للمسلمين. قام موسى بن نصير بإخلاء ما تبقى من قواعد للبيزنطيين على شواطئ تونس وكانت جهود موسى هذه في إخماد ثورة البربر وطرد البيزنطيين هي المرحلة الأخيرة من مراحل غزو بلاد المغرب العربي. لم يكتف موسى بذلك بل أرسل أساطيله البحرية لغزو جزر الباليار البيزنطية الثلاث مايوركا ومينورقة وإيبيزا وأدخلها تحت حكم الدولة الأموية
بعد أن عمل موسى على توطيد حكم المسلمين في بلاد المغرب العربي، وكانت طموحات الدولة ألاموية تتجه إلى بلاد الأندلس بدأ يتطلع إلى غزو الأندلس التي كانت تحت حكم القوط الغربيين. قام موسى باستئذان الخليفة ألأموي الوليد بن عبدالملك في غزوها فأشار له الوليد ألا يخاطر بالمسلمين وأن يختبرها بالسرايا قبل أن يغزوها. بعد أن قام موسى بإرسال السرايا واختبار طبيعة الجزيرة الأيبيرية قام بتجهيز جيش بقيادة المسلم طارق بن زياد، وبمعاونة من يوليان حاكم سبتة دخل المسلمون الأندلس وانتصروا على القوط الغربيين انتصارا حاسما في معركة وادي لكة عام 712 م/92 هـ. مازال احفاد موسى بن نصير متواجدين في اليمن وسوريا والسعودية و الأردن ومصر وتونس والمغرب محتفظين بشجرة العائلة . نســبه
ذكر لأبن الكثير في كتابه البدايه والنهايه موسى بن نصيرأبو عبد الرحمن مولى امرأة من لخم(لهذا غلـب مسمى اللخمي على البلوي)، وقيل: إنه مولى لبني أمية، وأصله من عين التمر.هو من إراشة من بلي(بلي جمـع البلوي)، سبي أبوه من جبل الخليل من الشام في زمن أبي بكر، واسمه نصر، فصغر، وأعتقه بعض بني أمية، فرجع إلى الشام، وولد له موسى بقرية يقال لها: كفر مثرى.

ارتياح أهالي الأندلس للحكم الإسلامي

وقد شعر أهالي الأندلس مع امتداد الغزو الإسلامي طلائع المساواة، وخاصة في الضرائب، وهو أمر لم يألفوه منذ زمن طويل، هذا إلى احترام حرية العقيدة وإزالة الاضطهاد الديني، وردّد كثير من الباحثين في التاريخ الأوربي المظاهر الجديدة التي سادت الشطر العربي من أوروبا في بلاد أسبانيا عقب الغزو الإسلامي، وسجلت بهذا الدين مظاهر الحياة الجديدة التي نفحها في تلك البلاد، وذكروا أن الغزو العربي كان من بعض الوجوه نعمة لأسبانيا، فقد أحدث فيها ثورة اجتماعية هامة، وقضى على كثير من الأدواء التي كانت تعانيها البلاد منذ قرون، وتحطمت سلطة الأشراف والطبقات الممتازة أو كادت تمحى، ووزّعت الأراضي توزيعا عادلا؛ فكان ذلك حسنة سابغة وعاملا في ازدهار الزراعة إبان الحكم الإسلامي، ثم كان الغزو عاملا في تحسين أحوال الطبقات المستعبدة؛ إذ كان الإسلام أكثر معاضدة لتحرير الرقيق من المسيحية وكذلك تحسّنت أحوال أرقاء الضياع؛ إذ غدوا من الزرّاع وتمتعوا بشيء من الاستقلال والحرية.
وكان موسى بن نصير حريصا على أن يظلّ المسلمون العاملون تحت رايته - سواء من العرب أو البربر - مثلا أعلى أمام شعب أسبانيا؛ فلم يترفّع أولئك الغزاة المسلمون على أبناء البلاد، وإنما امتزجوا معهم وصاهروهم وشاركوهم أيضا في مباهج البلاد ومسرّاتها؛ يطلبون العيش في سلام جنبا إلى جنب مع أهلها، وكان شعب أسبانيا من العنصر الأيبيري المسالم المحبّ لحسن العشرة، ومن ثم أنس إلى الغزاة الجدد سواء من العرب أو البربر، وأقبل عليهم طواعية لا عن ضغط وإرهاب، ووجد فيهم محرّرين من بطش القوط وظلمهم الفاحش، ولم يحاول الغزاة إدخال أبناء الشعب قسرا في الدين الإسلامي، وإنما حرصوا أوّلا على بيان فضائل هذا الدين حتى يتنبّه الناس ويدخلوا في رحابه إيمانا بأركانه وقواعده.
ثم إن موسى بن نصير عمد إلى تنظيم الأحوال المالية للبلاد حتى يجنبها الاضطرابات ويهيء لها أسباب الاستقرار، وقد طبق على أسبانيا القواعد التي اتبعها المسلمون في شتى الجهات التي استولوا عليها، فالأراضي التي غزت عنوة قسمت بين الغزاة بعد أخذ الخمس لبيت المال، أما الجهات التي غزت صلحا فتركت بيد أصحابها مقابل دفع العشر من نتاجها، ولا شكّ أن هذا التنظيم المالي لم يكن عملا هيّنا بالنسبة لموسى بن نصير، وبخاصة في تلك الجهات من غرب أوروبا التي لم تعرف منذ زمن بعيد لونا من ألوان الإدارة العادلة؛ فالمعروف أن القوط كانوا يستبيحون لأنفسهم ثروات البلاد ويعتبرون السكان أقنانا يعملون في الأرض، ولا همَّ لهم إلا إنتاج ما يحتاج إليه سادتهم من القوط، ولذا جاءت تنظيمات موسى بن نصير في أسبانيا وسيلة جيدة لخلق الامتزاج السليم بين الغزاة وأهل البلاد الأصليين؛ فالأراضي المنبسطة في الجنوب - أي جنوب الوادي الكبير - اعتبرها موسى ابن نصير أرضا مستولى عليها عنوة؛ فقد تم الاستيلاء عليها بعد معارك عنيفة ضد لوذريق، وقسم موسى أربعة أخماس هذه الأراضي إلى قطاعات بين الغزاة، على حين بقي الخمس ملكا للدولة، أما بقية أرض الأندلس فقد اعتبرت أرض صلح وهي الأراضي الواقعة شمال نهر الوادي الكبير من شبه جزيرة ايبريا، فأخذ كل ناحية لأنفسهم عهدا، وهذا العهد يقرر ما عليهم من مال للدولة، وبذلك سار الاستقرار في بلاد أسبانيا سريعا حيث سار موسى بن نصير، وبدأ العرب والبربر ينتشرون في شتى الجهات في طمأنينة وسلام، واستقر العرب دائما في المناطق المنبسطة والمنخفضات، أي في النواحي الدافئة قليلة المطر في الجنوب والشرق والغرب وفي ناحية سرقسطة، أما البربر فاختاروا المناطق الجبلية التي سبق أن ألفوا مثلها في وطنهم ببلاد المغرب، بينما نزل العرب في المناطق الواطئة بجنوب أسبانيا مثل شذونه واستجة، فضَّل البربر منطقة رنده الجبلية واختاروها سكنا لهم، ونزل بعض البربر في مناطق متفرّقة كذلك أو في بعض الهضاب حسبما راق لهم ذلك، واستطاع كل من العرب والبربر الامتزاج بأهالي البلاد الأصليين وارتبطوا معهم برباط الزواج، وكان للبربر خاصة أثر عظيم جدّا في انتشار الإسلام في الأندلس بسبب قرب مزاجهم وطباعهم من أولئك السكان، هذا إلى أن البربر بسبب حداثة عهدهم بالإسلام كانوا شديدي الحماسة للدين الجديد لأنه صار رمز سيادتهم وعزّهم، وحرص موسى بن نصير على ترك حاميات من جيشه في المدن التي غزاها، وهذا هو الأمر الذي جعل معظم أرجاء أسبانيا تعمر بالغزاة الجدد وتمهد أسبانيا في سرعة ويسر لاعتناق الدين الإسلامي.
واستطاعت الإدارة الإسلامية التي شيّدها موسى بن نصير أن تضع الحجر الأساسي لبناء الحضارة الإسلامية في أسبانيا، وجعلت من تلك البلاد أعظم مركز للإشعاع الحضاري في أوروبا في العصور الوسطي، ومن ثم أخذت أسبانيا تخطو سريعا في مضمار الازدهار العلمي وتدخل سجل التاريخ باعتبارها الشريان الذي نقل إلى أوروبا ثمار الحضارة الإسلامية ومعارفهم، وهيّأ لسكان غرب أوروبا السبيل للخروج من جهالة العصور الوسطي إلى نور الحضارة الإسلامية.
وقد استغرق الغزو الإسلامي لأسبانيا ثلاث سنوات وبضعة شهور؛ إذ بدأ الغزو الإسلامي لأسبانيا في رجب عام 92هـ وتم في ذي القعدة عام 95هـ. ويلاحظ أن العرب أطلقوا اسم الأندلس على المناطق التي كانوا يسيطرون عليها من شبه جزيرة أيبريا، ولا زال اسم الأندلس يطلق على الجزء الجنوبي منها.( منقول من الموسوعه الحره)

مقتطفات شعرية

سعود الهرفي — Tue, 09 Jun 2009 19:05:30 GMT

قال المثلم بن قرط البلوي:

الم تر ان الحي كانوا بغبطة ** بمأرب إذ كانوا يحلونها معا
بليّ وبهراء وخولان اخوة ** لعمرو بن حاف فرع من قد تفرعا
اقام بها خولان بعد ابن امه ** فاثرى لعمري في البلاد واوسعا

ويقولون ان قضاعة كان مالكاً الشحر وقبر قضاعة في جبل الشحر.

قال شاعرهم:

قضاعة قومي ان قومي ذؤابة ** بفضل المساعي في الملمات تعرف

المصدر // عشائر العراق المؤالف عباس العزاوي

الوزير الأديب عاصم البلوي رحمه الله

محمد مطلق المعيقلي — Thu, 04 Jun 2009 19:00:08 GMT

عاصم بن أيوب، أبو بكر البطليوس
هو الوزير الأديب، صاحب المظالم،
أبو بكر عاصم بن أيوب البلوي البطليوس النحوي، كان من أعيان بطليوس، وأعلامها
في الفنون والآداب العربية في وقته.
وكان قد أخذ العلوم عن شيوخ الأندلس، وأعلامها،
من أمثال أبي بكر محمد بن الغراب، وأبى عمرو السفاقسى " وهو من شيوخ أبى الوليد الوقشي " ، وأبى محمد مكي بن أبي طالب المقرى وحموش بن محمد بن مختار القيسي، القريواني المتوفي 437.
وقد ذكره ابن بشكوال فقال: " وكان من أهل المعرفة بالآداب واللغات، ضابطا لهما، مع خير وفضل، وثقة فيما رواه وأخبرنا عنه أبو محمد ابن السيد بجميع ما رواه " . وقال فيه صاحب البلغة، ونقل عنه السيوطى، أن أبا بكر البطليوس كان إماما في اللغة.
وله من المؤلفات: شرح المعلقات. وشرح الشعراء الستة. وشرح أشعار الحماسة. وكتاب الأوائل. وشرح ديوان رئيس الشعراء أبى الحارث الشهير بامرئ القيس ابن حجر الكندي.
وقد توفي أبو بكر، عاصم بن أيوب البطليوسى رحمة الله، في العقد الأخير من القرن الخامس الهجرى، وذلك سنة أربع وتسعين وأربعمائة
المرجع : كتاب القرط على الكامل ص : 43
المؤلف : ابن سعد الخير

جبريل عليه السلام يخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بمقتل الصحابي البلوي

عادل الهرفي — Tue, 02 Jun 2009 16:14:56 GMT

جبريل عليه السلام يُخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بمقتل
الصحابي البلوي

المجذر بن زيادابن عمرو بن زمزمة بن عمرو بن عمارة بن مالك بن
عمرو بن بشيرة بن مشنوء بن القسر بن تميم بن عوذ مناة بن ناج بن
تيم بن إراشة بن عامر بن عبيلة بن قسيل بن فران بن بلي بن عمرو
بن الحاف بن قضاعة وكان اسم المجذر عبد الله وهو قتل سويد بن
الصامت في الجاهلية فهيج قتله وقعة بعاث ثم أسلم المجذر بن زياد
والحارث بن سويد بن الصامت وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم
بين المجذر بن زياد وبين عاقل بن أبي البكير وكان الحارث بن سويد
يطلب غرة المجذر بن زياد ليقتله بأبيه وشهدا جميعا أحدا فلما جال
الناس تلك الجولة أتاه الحارث بن سويد من خلفه فضرب عنقه وقتله
غيلة فأتى جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره أن الحارث
بن سويد قتل المجذر بن زياد غيلة وأمره أن يقتله به فقتل رسول
الله صلى الله عليه وسلم الحارث بن سويد بالمجذر بن زياد وكان
الذي ضرب عنقه بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عويم بن ساعدة
على باب مسجد قباء وللمجذر بن زياد عقب بالمدينة وبغداد أخبرنا
محمد بن عمر قال حدثني اليمان بن معن عن أبي وجزة قال دفن ثلاثة
نفر ممن قتل يوم أحد في قبر واحد المجذر بن زياد والنعمان بن
مالك وعبدة بن الحسحاس.

كتاب الطبقات الكبرى لـ ابن سعد صفحة 669

من أمراء بلي في الجاهلية وخطيبها

طلال بن شليويح البلوي — Wed, 20 May 2009 12:41:58 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم
من هو زهير الكلبي:
هو:
زهير بن جناب بن هبل الكلبي ,من بني كنانة من بكر.
أحد امراء العرب وشجعانهم المشهورين في الجاهلية وخطيب قضاعة وسيدها وشاعرها ووافدها الى الملوك.
وله هذه الأبيات يفخر بها بنفسه وبقبيلته وبصولاتهم وجولاتهم في حروب العصر الجاهلي ويقول فيها :

لَقَد عَلَم القبائل أن ذِكري،، بعيٌد في قَضاعَةَ أو ِنزار
وما إِبِليٌ بِمُقَتَدرٍ عَلَيها،،وَما حِلمي الأصيلُ ِبمُستَعار
سَتَمنعُها الفوارِسُ من بَلِيً،، وتَمَنعُها فَوارِسُ من صٌحار
وَيَمنُعها بَنو الَقينِ بنِ جَسر،،إذا أُوقدتُ لِلحَدَثانِ ناري
َوَيمنُعها بَنو نَهدٍ وَجَرمٌ،، إذا طال التجاوُلُ في الغِوارِ
بِكُل مُناجٍد جَلدٍ ُقُواهُ ،، وأهيَبُ عاكِفونَ عَلى الدُوارِ

موسى بن نصير من قبيلة بلي ومن أهالي مدينة العلا

خيالة بلي — Thu, 23 Apr 2009 01:05:30 GMT

هو أبوعبد الرحمن موسى بن نصير بن عبد الرحمن زيد اللخمى البلوي ، فاتح الأندلس. ولد موسى بن نصير فى خلافة عمربن الخطاب -رضى الله عنه- سنة (19هـ)، وأصله من وادى القرى بالحجاز، وكان أبوه على حرس معاوية -رضى الله عنه-. ونشأ موسى فى دمشق، وولى غزو البحر لمعاوية، فغزا قبرص، وبنى بها حصونًا، وخدم بنى مروان ونبه شأنه، وولى لهم الأعمال، فكان على خراج البصرة فى عهد الحجاج، وغزا إفريقيا فى عهد ولاية عبد العزيز بن مروان. ولما آلت الخلافة إلى الوليد بن عبد الملك ولاّه إفريقيا الشمالية وما وراءها من المغرب سنة (88هـ)، فأقام فى القيروان، واستعمل مولاه طارق بن زياد على طنجة، وتعاون مع مولاه طارق فى فتح الأندلس إلى أن وصلا إلى جبل طارق وسفوح جبال البرانس. وكانت نفسه طوَّاقة لفتح بلاد فرنسا، وإيطاليا، ولكن الخليفة الوليد بن عبد الملك قلق على الجيش وخاف من عواقب الإيغال، فكتب إلى موسى يأمره بالعودة إلى دمشق فأطاع موسى الأمر، واستصحب طارقًا معه، واستخلف ابنه عبد العزيز على قرطبة، وكان موسى بن نصير عاقلاً شجاعًا كريمًا تقيًا لم يُهزم له جيش قط.. وكانت سياسته فى البلاد التى تم له فتحها قائمة على إطلاق الحرية الدينية لأهلها، وإبقاء أملاكهم وقضائهم فى أيديهم ومنحهم الاستقلال الداخلى على أن يؤدوا الجزية. وتوفى موسى بن نصير سنة (97هـ)، بعد حياة مليئة بالكفاح والجهاد والفتوحات الإسلامية.

الخليفة الأموي يرفض عودة طارق للأندلس ويعينه مستشارا في قصر الخلافة
طاقة البشر وما هو فوق الاحتمال وكثيرا ما يشعر عظماء التاريخ بالظلم رغم ما قدموه من تضحيات تفوق الأساطير.. ولكن التاريخ دائما ينصفهم، وتذكرهم مختلف الاجيال، مهما كانت الصعاب ومهما كانت أشواك الطريق!
لقد قرر الخليفة الأموي الوليد بن عبدالملك أن يستدعي موسي بن نصير وطارق بن زياد من الأندلس وبسرعة العودة إلي دمشق عاصمة الخلافة الأموية.
ولم يكن يتصور موسي بن نصير القائد العظيم الذي أخضع المغرب العربي لسلطان الدولة الأموية، أنه سوف يذهب إلي دمشق ولن يعود إلي حبه في الجهاد، ويكمل الفتوحات التي قام بها في شبه الجزيرة الأبيرية وجنوب فرنسا.
ولم يتصور أيضا طارق بن زياد أن هذه الزيارة إلي دمشق هي نهاية المطاف لجهاده العظيم، وأنه سوف يقبع بعيدا عن ميادين الجهاد.
ويحار المؤرخون بهذا الموقف الذي وقفه الخليفة ضد البطلين العظيمين بلا مبرر من منطق سياسي أو غير سياسي..
فقد حالفت الانتصارات المذهلة كلا البطلين بل أن طموحات موسي بن نصير فاقت كل التوقعات عندما أراد أن يغزو جنوب أوربا كلها، ويحاصر القسطنطينية، ويصل إلي دمشق عن طريق أوربا؟!
ولكن الخليفة حال بينه وبين هذه الطموحات..
ربما لأنه خشي من هذه التوسعات الهائلة التي لم تحدث طوال عصور مختلفة!
وربما خوفا من طموحات موسي بن نصير رغم أن أيام عمره كانت تقترب من الثمانين!!

لم يقابل البطلان بالابتهاج، ولا برفع لافتات الترحيب، ولا بالهتافات الجماهيرية بالنصر الذي تحقق علي يد البطلين.. ولكن قوبل بالصمت.. المخيف.
كانا يسوقان أمامهما مئات الأسري، ومئات الجواري، ومنضدة سليمان.. وهي لاتمت بصلة إلي سيدنا سليمان.. وهي المنضدة المطعمة بالذهب واللأليء والتي كانت اعجوبة من الأعاجيب التي تدل علي ما كانت تنعم به الأندلس من ثراء.. فما السر وراء تعنت الخليفة سليمان بن عبدالملك الذي خلف أخاه الوليد مع هذين البطلين؟
بعض المؤرخين يقول أن السبب يرجع إلي أن سليمان طلب منهما التريث في دخول دمشق إلي أن تنتقل السلطة له، ويفوز بكل هذه الهدايا لأن أخاه كان يعاني من مرض الموت! لكن هذا الرأي بعيد عن الحقيقة، فكل هذه الأموال ستؤول إلي خزينة الدولة أو بيت مال المسلمين سواء أكان الخليفة هو الوليد أو سليمان!
وقال البعض الآخر:
أن الخليفة كان يخشي أن يستغل أي منهما بالأندلس، ويتنصل عن الخلافة، وهذا الكلام أيضا بعيد عن الواقع لأن الدولة الأموية كانت في أوج قوتها ومن الصعوبة بمكان أن يفكر أحد الولاة من الانفصال عنها.
والأمر محير في كل الأحوال
وكأني بموسي بن نصير يتذكر ما مضي من أيام عمره.. لقد ولد في خلافة عمربن الخطاب، وكان والده أحد أسري خالدبن الوليد، وأنه انتقل من خدمة سيد إلي أخر حتي انتهي به المطاف لأن يكون حارسا من حرس معاوية في الشام، ولاعتداده بنفسه، وسعة صدر معاوية رفض أن يحارب ضد الامام علي، ورفض معاوية أن يرغمه أن يعمل ضد ارادته، وقد تأثر ابنه موسي به، فدرس الحديث بعد أن حفظ القرآن الكريم، فكان بليغا فصيحا، وجاء مع عبدالعزيز بن مروان والد عمربن عبدالعزيز إلي مصر عندما أصبح واليا عليها، وشفع له إلي أن يصبح واليا علي افريقية حيث استطاع اخماد ثورة البربر، وأصبح الوالي القوي المهيمن علي الشمال الافريقي كله حتي المغرب الأقصي، وفي ولايته دخل الكثير من البربر الاسلام لحسن سياسته، وحرصه علي أن ينشر الاسلام بين الناس بالحسني، واستطاع أن يبعث بمولاه طارق بن زياد ليدق أبواب أوربا، ويتوغل داخل الأراضي الأوربية، ويخضعها لراية الاسلام..
وها هو مكبل كالأسد الأسير في قفص.
وكأني بطارق بن زياد هو الآخر وقد حوصرت مواهبه، وقيدت رغباته، وحوصر بين جدران صماء في دمشق، وموقعة ليس في قصر من قصور الخلافة الأموية مستشارا أو غير مستشار، ولكن موقعه هو ميدان القتال،
حيث الجهاد في سبيل الله، وحيث النصر أو الشهادة!

لقد استطاع طارق أن يحقق معجزة بلاشك عندما استطاع بعدد قليل من البربر والعرب أن يجابه قوي القوط، وأن ينتصر عليهم، رغم صعوبة الأراضي الأسبانية، ووعورة جغرافيتها، وكان يسير وفق خطة عسكرية وسياسية رائعة..
واكتملت منظومة الفتح عندما قرر الشيخ الوقور موسي بن نصير بعبقريته العسكرية ودهائه السياسي أن يسيطر علي باقي الأقاليم، وأن يتجاوز أسبانيا إلي جنوب فرنسا..
وها هو طارق بن زياد يشعر بالأسي والحزن، فقد قال بعض الرواة أنه عين مستشارا للخليفة سليمان بن عبدالملك.. أي أنه فقد دوره المؤثر في الفتوحات، وأصبح مجرد مستشار في قصر الخلافة رغم أن ميدانه الحقيقي هو ميادين الجهاد لا الجلوس بين حجرات صماء في قصر الخلافة، ثم سرعان ما نسيه الناس!!
وقال بعض الرواة الأخرين:
لقد أنصفه الخليفة وأمر أن يعود إلي الأندلس.. ولكن هذه رواية حقيقية لأنه لم يظهر له أي دور تاريخي بعد أن ذهب إلي دمشق، بل أن الذي أخذ يسير الأمور في الأندلس، هو عبدالعزيز بن موسي.. الحاكم الثاني للاندلس بعد طارق بن زياد.
وهكذا انزوت سيرة طارق بن زياد بعد أن كان مليء السمع والبصر، وبعد أن كان مجرد ذكر اسمه في ميدان القتال يربك العدو ويجعله يحسب للمعركة التي يخوضها ضده ألف حساب!
لم يقدر طارق بن زياد!
ولم يكافيء علي دوره العظيم في الفتوحات سواء في الجبهة الأسبانية، أو جبهة الشمال الافريقي.
و.. مات في خمول!!

أما مأساة موسي بن نصير فهي مأساة تثير الأسي، وتثير الشجن..
كان موسي يؤمن بأن طاقات الانسان لاتحد، وأن العجز الانساني هو حالة من الخوف لو استسلم لها الانسان توقفت حياته، ولهذا أبي أن يستسلم لأي ألوان المرض أو العجز، بل جعل من ساقه العرجاء ركيزة لأن تدفعه إلي أن يحفر لنفسه طريقا، ويبني مجدا للاسلام.. لكن طموحاته لم تجد من الوليدبن عبدالملك الحماس الكافي، بل أرسل في استدعائه، ربما لخشيته أن تتحول هذه الأمبراطورية المترامية الأطراف إلي امبراطورية يصعب السيطرة عليها والتحكم فيها، كما أنه كان يري أن الاسلام ليس فتحا، ولكن يجب أن تثبت دعائمه في البلاد المفتوحة.
ويقرر موسي العودة إلي دمشق.. إن الرحلة من الأندلس إلي دمشق رحلة طويلة وشاقة لرجل في عمره، ولكنه ليس له خيار فلابد من العودة، وليحمل معه من الهدايا ما يشعر الخليفة بعظمة العطاء الذي يثبت عظمة الانجازات التي حققها موسي للدولة الأموية، والأمجاد التي حققها في سبيل مد نور الاسلام إلي هذه الأماكن البعيدة جدا عن مركز الخلافة، والتي لم يكن يخطر علي بال أحد أنه يمكن أن تصل إليها جيوش الاسلام.

قرر موسي العودة، وخرج من اشبيليه في ذي الحجة سنة 95 ه، بعد أربع سنوات من الجهاد المرير في غرب أوربا، ومعه القائد العظيم طارق بن زياد، وقابله الخليفة الوليدبن عبدالملك مقابلة تليق بما قدمه من خدمات للدولة، وذهب رغم مرضه إلي المسجد وصلي لله شكرا عما أفاء الله به علي المسلمين في عهده من فتوحات،

وتولي سليمان بن عبدالملك الخلافة (96ه) ولأن بجهله المؤرخون قرر ألا يعود موسي بن نصير مرة ثانية للمغرب أو الاندلس.
وهناك رواية بأن سليمان أساء معاملته أو كما يقول الدكتور محمد رجب البيومي:
.. وأل الأمر بعده بعد الوليد بن عبدالملك إلي سليمان بن عبدالملك، فنكبه نكبة منكره وقسا عليه وأذله، اذ لم يتمهل في سيره قليلا حتي يموت الوليد ويعزي الفتح لعهده، ولقد قال سليمان هذا أكبر سخط من الناس في الدنيا وعقاب من الله في الآخرة، فعلي يده وبتدبيره صرع أبطال أفذاد فتحوا الممالك، ودوخوا الشعوب، وأنت حين تسأل عن نكبة موسي، ومصرع قتيبة بن مسلم، ومحمد بن القاسم الثقفي وغيرهم ممن يذكرهم أعداؤهم قبل ذويهم بالعظمة والبطولة والإكبار حين تسأل عن هؤلاء لانجد غير طائش أو لمن شاءت له الأقدار أن يتحكم في عمالقة أفذاذ فتحوا الدنيا، وحملوا نور الاسلام إلي حيث يبدد الغياهب، ويكتسح الظلمات، وكم في التاريخ من مهازل دامية تنفطر لها الأكباد!!
وقد قضي موسي أخر أيامه شريدا يسأل الناس! لماذا؟.. ليجمع أموالا فرضها عليه سليمان، اذ اتهمه بها في غير انصاف.. وهكذا كانت المسألة الذليلة خاتمة أدوار هذا الفاتح العربي الكبير.. فليعظ الناس'!

وهناك رواية أخري تقول أن الخليفة لم يسيء معاملته، بل أن الكثير من المؤرخين يتحدثون عن أيام موسي الأخير، وكيف اصطحبه سليمان بن عبدالملك معه لرحلة حج.
ويروي أن موسي بعد أن أدي الفريضة تداعي إلي ذهنه خاطر الح عليه، وهو أنه عندما فتح الأندلس دخل عليه رجل يدعي أنه علي علم بمعرفة النجوم، وأن هذا المنجم أخبره بأنه لن يموت علي أرض الأندلس، ولكنه سيموت في المشرق.. يومها طرده موسي بن نصير.
وها هو ذا يشعر بضعف جسده، وأنه عاد إلي الأرض التي ولد عليها، وكانت مهد طفولته، ومرتع أحلامه، ومهوي خيالاته وطموحاته.. انه قد أحس باقتراب الأجل.
وهمس لأحد أصدقائه بأنه سوف يموت عما قريب.. انسان حقق الكثير في المشرق والمغرب.
ويعرفه أهل المشرق والمغرب.. يومها ظن صاحبه أنه يقصد الخليفة، ولكن بعد أيام رحل موسي بن نصير إلي رحاب الله.
وردد صاحبه:

عادت الروح الطاهرة إلي بارئها ودفن موسي بن نصير في مهبط رأسه (وادي القري)..
ووسٌّد الجسد، وصعدت الروح إلي جوار رب كريم.. وبقيت أمجاده تورهداية لكل من يريد أن يضحي في سبيل العقيدة ولكل من أصيب في بدنه أو أعضائه لكنه تحدي إعاقته، فحقق ما لم يحققه الأصحاء..

تفتخر العلا برجالها امثال موسى بن نصير بن عبد الرحمن زيد اللخمى البلوي ،

قبيلة بلي في الأندلس

طلال بن شليويح البلوي — Mon, 13 Apr 2009 17:29:14 GMT

من هو ابن شبرين الجذامي ؟
674ــ747 هــ / 1275ــ1346م
هـوأبو بكر محمد بن احمد بن محمد بن احمد بن محمد بن عبدا لرحمن بن علي بن شبرين ألجذامي من بلي من قضاعه

القاضي المؤرخ الأديب البارع , من أهل سبته هاجر أبوه بعد استيلاء العدو على مدينه أشبيلية سنه 664هـ
وكانت دارهم من قبل وتقدم لهم بها سلف كريم
ولد في سبته أواخر عام 674هـ ودرج بها في مراقي النجابة وأخذ عن أعلامها البارزين منهم جده لأمه الأستاذ الأمام أبو بكر بن عبيد الأشبيلي
وكان رحمه الله فريد دهره في حسن السمة وجمال الرواء وبراعة الخط وطيب المجالسة من أهل الدين والفضل والعاداله
ثم مات ليله السبت الثاني من شعبان 747هـ ...

وقد قيل فيه بعد وفاته هذه الأبيات

يا عَينٌ سحَي بدمعٍ واكـفٍ سربٍ """""""" لحـامل الفــضــل وَالأَخـلاق وَالأَدَبِ
بكيتُ إذ ذُكـرَ الموتى عَـلى رجـلٍ """""""" إلى بـَليّ مـن الأَحياء مُنـتســـــــــبِ
على الفــقيه أًبي بـَكر تًضـمـــًنـه """""""" رَمسٌ وَأعمل وسيراً ثُـم لَم يــــؤبِ
قَد كان لي منهُ ودّ طابَ مشرعُه """""""" ما كـان عـن رغب كـلاً ولا رهـــبٍ

فقيه ومؤرخ بلوي

محمد مطلق المعيقلي — Sat, 11 Apr 2009 19:08:02 GMT

البَلَويّ (عبد الله بن محمد ـ)
(توفي في القرن الرابع الهجري)

أبو محمد عبد الله بن محمد بن عُمير بن محفوظ المديني القُضاعي،
فقيه ومؤرخ، لا تعرف سنة ولادته ويرجح أنه عاش في الثلث الثاني من القرن الرابع الهجري، يُعرف بالبلوي نسبة إلى قبيلة بَليّ المتفرعة من قبيلة قضاعة [ر]، هاجرت طائفة كبيرة من قبيلة (بَليّ) إلى الشام، ثم سيّر عمر بن الخطاب ثلثهم إلى مصر، وفيها نشأ البلويّ.
ذكره النديم صاحب «الفهرست» في جملة أسماء المصنفين من الشيعة وقال فيه: «كان واعظاً فقيهاً عالماً» وله من الكتب: كتاب «الأبواب» وكتاب «المعرفة» وكتاب «الدين وفرائضه».
وأشهر مصنفاته كتاب «سيرة أحمد بن طولون» روى فيه تاريخ ابن طولون بأسلوب قصصي، وعرض لتفاصيل أهملها المؤرخون فكان خير مرجع لتاريخ ابن طولون.
ذكر البلوي في مقدمة كتابه أنه طُلب إليه أن يكتب في سيرة ابن طولون كتاباً «يكون أكبر شرحاً وأكمل وصفاً» مما كتبه أحمد بن يوسف المعروف بابن الداية (ت330هـ/941م) فألّف الكتاب بعد ستين سنة من وفاة ابن طولون المتوفى سنة 270هـ/884م أي إنه ألفه في السنة التي توفي فيها ابن الداية، ففصّل في نشأة ابن طولون وأخبار ابنه العباس وغلامه لؤلؤ، وأشاد بفراسته وسياسته، وفصّل القول في أخبار حروبه في الثغور، وأورد قصصاً حول أدبه وعدله وكرمه، وقد اقتبس من ابن الداية خمسين قصة وردت في كتابه «المكافأة»، وزاد من عنده أربعين، قصّ فيها ما صدر عن ابن طولون من أوامر وأحاديث في مجالسه، وأكثرها يدخل في موضوع الإدارة والحكم كما قصّ أخبار مرضه ووفاته وجنازته، وتحدّث عن وصيته وثروته بأسلوب دقيق بليغ يعتمد إيراد الحوادث وتحليلها وتعليلها، ورواية الأخبار بأسانيدها على النحو الذي كان يعمد إليه الرواة وأرباب الحديث والسير في القرون الأولى، فقد كان راوية للحديث، وإن كانت روايته قد طُعن فيها، وعبارته خالية من السجع وفيها ازدواج، وألفاظه فصيحة وأسلوبه على شاكلة أسلوب الكتاب في عصره.

هناء دويدري

الموضوعات ذات الصلة

ابن طولون.

مراجع للاستزادة

ـ عبد الله بن محمد البلوي، سيرة أحمد بن طولون، تحقيق محمد كرد علي(نشر المكتبة العربية، عبيد إخوان، دمشق 1358هـ/1939م).
-عاتق بن غيث البلادي، معجم قبائل الحجاز(15ربيع الأول 1378هـ).
- عاتق بن غيث البلادي ،معجم معالم الحجاز(مطبوعات نادي الطائف الأدبي1398 هـ/1978م).

المرجع : الوسوعة العربية

هل قبيلة السرحان من قضاعه؟؟

محمد علي الخولي — Mon, 23 Mar 2009 21:59:16 GMT

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عندي سؤال أتمنى من أهل الاختصاص يجاوبوني عنه

هل قبيلة السرحان ( السرحاني ) الذين يسكنون الجوف يرجع نسبهم إلى قضاعه ؟

وتحيتي لكم

بشر بن أبي كبار البلوي

عادل الهرفي — Tue, 10 Feb 2009 14:21:21 GMT

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كتاب عن ادب : بشر بن أبي كبار البلوي

ويحمل الكتاب عنوان "بشر بن أبي كبار البلوي"
الطبعه الاولى كانت عام 1405
وهو يعبر عن بلاغة هذا الرجل....وقدرتة الفائقة على النثر الفني..
أرجو أن ينال رضاكم:

مقتطفات من هذا الكتاب:

من هو بشر بن أبي كبار البلوي؟
لم يذكر هذا الرجل_(فيما وصل إليه إطلاعي) إلا في مصدرين من مصادرنا،الأول
هو كتاب "الفهرست" لابن النديم وفيه جاء الاسم محرفاً إلى"بشر بن أبي بشارة"
، وقد ورد هذا الاسم في الفقرة عن" أسماء البلغاء" هنالك والثاني(وهو مصدرنا الرئيسي
عنه)هو كتاب "صفة جزيرة العرب" للهمداني، وقد جعل بشراً بين" كتبة الديوان" بصنعاء،
وقال عنه:"وكان بشر بن أبي كبارالبلوي من أبلغ الناس، وكانت بلاغته تتهادى بها البلاد،

وكان له فيها مأخذٌ لم يسبقه إليه أحد، ولم يلحقه فيه، وتُعجب بلاغته ونفاستها، وأنه فيها أوحد، وأنه لايشابه بلاغته البلغاء، وأنه منفردٌ بحسن إختلاس القرآن"

ثم أورد الهمداني نصوص إحدى عشرة رسالة من رسائله.

أما سنة ولادته فيمكن الاستدلال عليها تقديراً من أقدم رسائله زمنياً، وقد كتبها إلى
بشار بن رضابه ، لامه فيها على تقربه من معن بن زائدة ولهجه بالحديث عن
أبي مسلم الخراساني، فإذا تذكرنا أن معناً تولى إمرة اليمن لأبي جعفر المنصور
ست سنوات وقيل تسعاً إبتداءً من سنة 140 ، وإذا قدرنا أن بشراً
كان في العقد الثالث من عمره آناذاك، فإنه يمكن أن نقدرأن ولادته تمت
في وقت ما من العقد الثالث من القرن الهجري الثاني.

رسالة بشر البلوي إلى بشار بن رضابه:

ومنه إلى بشار بن رضابة:
أما بعد، فإني رأيتك في أول زمانك تغدو على العلماء وتروح عنهم، وتحدث عن الله
وملائكته ورسله، وقد أصبحت تحدث عن معنٍ وعن عماله، وعن أبي مسلم وعن أصحابه،

فـ(( بئس للظالمين بدلا))، فمن خلفت على أهلك، أو على من تتكل في هول سفرك،
أوبمن تثق في حالِ غربتك؟ أبالله أم عليه؟ وكيف؟ ولست أخشى عليك إلا من قِبله،
لإنه قد أعذر إليك وأنذر، فعصيت أمره، وأطعت أعداءه، وخرجت مغاضباً تظن
أن لن يقدر عليك ، فاتقِ على نفسك الزلل، وانزل عن دابتك في كل جبل،
((فإذا استويت أنت ومن معك)) على ظهورها، فلا تقل : ((سبحان الذي سخر لنا هذا))،
لأن الله تبارك وتعالى قد كرِه أن يحمد على مانهى عنه، ولكن قل : ((ربنا من قدم
لنا هذا فزده عذاباً ِضعفاً في النار))، والسلام.

رسالة بشر البلوي إلى إبراهيم بن عبيدالله الحجبي

أما بعد، فإن رأى الأمير-أمتع الله به- أن لايعلم هشاماً مايريد من صلتي، فإنه لم
يردني وآلي قطُ بخير، ولم يفتح لي باب صله، فتكون منه خالصةً لايريد بها إلا
وجه اللهوحده، ولايرجو بها إلا ثوابه، إلا عرض هشام من دونها، فثقلها وكرهها
وأدار القباس فيها، وضرب لها الامثال، وألقى الحيلة فيها إلى الكاتب والحاجب،
((وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين))، ومدحني بما لايسمع به من أخلاقي،
وانتقصني فيما لايطمع بغيره مني، ليكون ماأظهر من المدحه مصدقاً لِما أسر
من العيبه، ثم زخرف ذلك بالموعظه، وزينه بالنصيحه، وقاربه بالموده، وأغراه
من ناحية الشفقه، وشهد عليه((أربع شهاداتٍ بالله إنه لمِن الصادقين، والخامسة أن
لعنة اللهِ عليهِ إن كان من الكاذبين))، فإذا الحاجب يزلقني ببصره، وإذا الكاتب
يسلقني بلسانه، وإذا الخادم يُعرِضُ عني بجانبه، وإذا الوالي ينظرني..
((نظر المغشي عليهِ من الموت))، فصارت وجوة النفعِ مردودة، وابواب الطمع مسدوده،
وأصبح الخير الذي كنت أرجو((هشيماً تذروه الرياح))، والصلة التي أشرفت عليها
((صعيداً زلقاً))، وأصبح((ماؤها غوراً)) فما أستطيع ((له طلباً))، فأسأل الله الذي
جعل((لكل نبي عدواً من المجرمين)) أن يكفيني شرة، ويصرف عني كيده، فإنه
يراني ((هو وقبيله من حيث لا)) أراهم ، والسلام.

نشأة مدينة جده

نشمي السحيمي — Sat, 24 Jan 2009 19:20:11 GMT

تعود نشأة مدينة جدة إلى ما قبل 3 سنة على أيدي مجموعة من الصيادين كانت تستقر فيها بعد الانتهاء من رحلات الصيد، حتى جاءت قبيلة قضاعة إلى جدة قبل اكثر من 2500 سنة فأقامت فيها وعرفت بها حيث قيل أنها اخذت اسمها من اسماء احد ابناء قضاعه وهو (جدة) بن جرم بن ريان بن حلوان بن عمران بن إسحاق بن قضاعة , ويعود نسبهم إلى الجد التاسع لرسول الله (صلى الله عليه وسلم).

ابن عم بلي

مدهاج — Tue, 13 Jan 2009 18:38:54 GMT

أسامة بن زيد بن حارثة بن شراحيل بن عبد العزى بن عامر بن النعمان بن عامر بن عبد ود بن عوف بن كنانة بن عوف بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحافي بن قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان ويلتقي مع بلي الحافي

تفرعات قضاعه ونبذه عن قبيلة بلي قديمآ

سعود عقيل بن مظهر السحيمي — Mon, 29 Sep 2008 16:58:48 GMT

تعتبر قضاعة من اجذام العرب الرئيسة التي تضم أشهر القبائل العربية مكانة في تاريخ العرب القديم والحديث وقدعدها بعض المؤرخين جذم مستقل بذاتة لكثرتها ومكانتها العريقة .

وتقول كتب التراث :
تفرقت قُضاعة من تهامة بعد الحرب التي جرت بينهم وبين نزار بن معد سارت بلي وبهراءُ وخَولان بنو عمران بن الحاف بن قضاعة ومن لحق بهم إلى بلاد اليمن فوَغلوا فيها حتى نزلوا مأرب أرض سبأ بعد افتراق الأزد عنها وخروجهم منها فأقاموا بها زماناً ثم أنزلوا عبداً لأراشة بن عَبيلة بن فَران بن بلي يقال له أشعب بئراً لهم بمأرب ودَلوا عليه دِلائهم ليملأها لهم فطفق العبد يملأ لمواليه وسادته، ويؤثرهم، ويبطيءُ عن زيد الله بن عامر بن عبيلة بن قِسميل فغضب من ذلك فحط عليه صخرة، وقال: دونك يا أشعب فأصابته فقتلته فوقع الشر بينهم لذلك، واقتتلوا حتى تفرقوا فتقول قضاعة: إن خولان أقامت باليمن فنزلوا مخلاف خَولان وإن مَهْرَة أقامت هناك وصارت منازلهم الشحر،ولحق عامر بن زيد الله بن عامر بن عبيلة بن قسميل بسعد العشيرة فيهم زيد الله 0

ويقول في ذلك الملثم بن قرط البلوي:
ألم تر أن الحــي كانوا بغبطة .... بمأرب إذ كانـوا يحلونــها معا
بلـى و بهــراء وخــولان إخوة ... لعمرو بن حاف فرع من قد تفرعا
أقام به خــولان بعد ابن أمه ... فأثرى لعمري في البلاد وأوسعــا
فلم أر حيـــا من معد عمارة ... أجل بــدار العز منــا وأمنعا

**************************
أما أبناء قضاعه فيذكر النسابون أن له ولداً اسمه إلحاف ، و لم يعقب قضاعه ولداً غيره *فولد إلحاف بن قضاعه : عمران و عمرو و أسلم – بضم اللام - و من هؤلاء الثلاثة تفرعت قبائل قضاعه .
فمن بني عمرو بن إلحاف بن قضاعه : خولان و بهراء و بلي .
و من بني أسلم بن إلحاف بن قضاعه : سود ، الذي أنجب : ليثاً و حوتكة و إياساً . وولد ليث بن سود بن أسلم : زيد وولد زيد بن ليث : سعد هذيم و جهينة و نهد . *******************
و يشير القشقلندي في قلائد الجمان
إلى أن المشهور من قبائل قضاعه في الجاهلية و الإسلام حتى القرن التاسع الهجري ثمان قبائل هي :
1- جهينة : و هم بنو جهينة بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن إلحاف بن قضاعه . و هي قبيلة كبيرة تسكن الحجاز و لهم بقايا في مصر. و ما تزال تحتفظ باسمها و بكثير من أماكنها حتى الآن وقد عرف منهم عدد كبير من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم .

2- بلي : و هم بنو بلي بن عمرو بن إلحاف بن قضاعه ، منازلهم بالحجاز و بعضهم نزح إلى مصر. و ما تزال بقية هذه القبيلة في أماكنها إلى الآن ، و النسبة إليهم بلوي . ومنهم الصحابة كعب بن عُجرة، وأبو بُردة ابن نِيار، وجِبَارة بن زُرارة، وغيرهم

3- بنو نهد : وهم بنو نهد بن زيد بن ليث بن سُود بن أسلم بن الحافي بن قضاعة والنسب إليهم النهدي وانتشروا في نجد وشرقي الجزيرة العربية وبني زيد فرع منهم.

4- كلب : و هم بنو كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن إلحاف بن قضاعه . كانوا في الجاهلية ينزلون دومة الجندل ومنهم اكيدر دومة الجندل الذي كتب له رسول الله صلى الله عليه وسلم ، و تبوك ، و أطراف الشام.واليوم هم فخذ من قبائل جهينة

5- عذرة : و هم بنو عذرة بن سعد هذيم بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن إلحاف بن قضاعه ، و إليهم ينسب الحب العفيف ، و يضرب المثل بالحب العذري .

6- بهراء : و هم بنو بهراء بن عمرو بن إلحاف بن قضاعه ، انتشروا في القرن التاسع الهجري ما بين بلاد الحبشة و صعيد مصر ، و كثروا هناك. وكثير منهم اليوم ينتمي مباشرة لقبيلة جهينة ومن بهراء جماعة من الصحابة . منهم: المقداد بن الأسود

7- جرم : و هم بنو جرم و اسمه علاف بن زبان بن حلوان بن عمران بن إلحاف بن قضاعه . و قد سكنوا نجداً مدة من الزمن و لهم وادي العقيق المعروف الآن باسم وادي الدواسر ، و يشير بعض النسابين إلى وجود بقايا قبيلة جرم القضاعية في نجد إلى الآن ومن منازلهم ما بين غزة وبلاد لاشراة من جبال الكَرَك

8- بنو مهرة :وهم بنو مهرة ابن خولان بن عمر بن الحافي بن قُضاعة. وإليهم تنسب الإبل المهرية ومنهم زهير بن قِرْضَم، وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وبقايا بني مهرة موجودون بمشارق اليمن إلى الآن وفي جمهرة أنساب العرب لابن حزم الاندلسي ص 7 يقول أن العرب يرجعون إلى ولد ثلاث رجال هم عدنان و قحطان وقضاعة

*******************

بــــــلــــــي :
ورد ذكرهم في الشعر الجاهلي وأكثر ما وردفي شعر النابغة الذبياني أشاد بمكانتها مؤرخون كبار أمثال ابن المقري وابن خلدون والمقريزي والقلقشندي اشتهروا بالكرم والشجاعة ونصرة المظلوم وشد أزر الحليف وكانوا يقاتلون من أجل ذلك وعند بزوغ فجر الأسلام كان منهم صحابه بايعوا لرسول صلى الله عليه وسلم فهذا الصحابي مالك بن التيهان كان أول من اسلم من الأنصار وقدم لمكة المكرمة وشهد بيعة العقبه كما ورد في طبقات بن سعد ومنهم يزيد بن ثعلبة ومعن بن عدي اللذين شهداء بيعتي العقبة الأولى والثانية كما هو الحال أبو بردة بن دينار - خال البراء بن عازب واكثر ما ميز أبناء هذه القبيلة العريقة أن منهم ثلاثون صحابياً رضي الله جميعاً قد شاركوا في غزوة بدر الكبرى كما جاء في كتاب الإصابة لإبن حجر والاستيعاب لإبن عبد البر ومنهم سبعة شهداء من شهداء غزوة أحد يشكلون نسبة ( العشر ) من جميع الشهداء رضوان الله عليهم ومن الصحابة المشهورين من أبناء بلي الصحابي (كعب بن عجرة البلوي ) الذي نزل فيه قول الله تعالى { فمن كان منكم مريضاً أو به أذى من رأسة ففدية من صيام أو نسك } وقد شارك الصحابة من بلي في جميع غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم بأموالهم وأنفسهم فهذا عاصم بن عدي يتصدق على جيش العسرة بتسعين وسقاً من التمر وعندما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم فقد ذكرت كتب السير أن قبيلة بلي من القبائل التي ثبتت وساهمت في حرب المرتدين ومنهم على سبيل المثال (عدو الاوثان ) الصحابي عبدالرحمن أبو عقيل00

الصحابي عمرو بن مرة الجهني في اعلام النبوة

نحن بنو الشيخ الهجان الأزهر = قضاعة بن مالك بن حميـر
النسب المعــروف غير المنكـر = في الحجر المنقوش تحت المنبر
************************

واليكم هذا الرابط الذي فيه صممت تفرعات قضاعه

ليسهل عليكم الأطلاع

http://albluwe.com/~uploaded/11063/1222707288.doc

مغالطة تاريخية /الصحابي عبدالله بن ثعلبة أبو أمامه الحارثي

علي بن عايش الرقيقيص — Mon, 08 Sep 2008 02:05:22 GMT

لاحظات حول كتاب: "قبائل إقليم عسير في الجاهلية والإسلام" (4)

مسفر الشرافي الدوسري
11- في 470/1: عدّ (الصحابي سفيان بن أبي زهير الشنوئي) من أعلام عسير.
بل هو من زهران من بني النمر بن عثمان، قال خليفة: (ومن النمر بن عثمان بن نصر بن زهران بن كعب إلى الأزد: سفيان بن أبي زهير)(1).
وعلى هذا يخرج من أعلام عسير.
12- في 481/1: ذكر (الصحابي شمعون أبو ريحانة الأزدي) وعده من أعلام عسير.
قال المحققون: (أبو ريحانة مشهور بكنيته، الأزدي ويقال الأنصاري، ويقال القرشي، قال ابن عساكر: الأول أصح) وعلق ابن حجر على ذلك قال: (الأنصار كلهم من الأزد ويجوز ان يكون حالف بعض قريش فتجتمع الأقوال) (2).
وأوضح ابن عبدالبر هذا الإشكال فقال: (هو شمعون بن يزيد بن خنافة القرظي من بني قريظة أبو ريحانة الأنصاري خزرجي حليف لهم...) (3).
وبهذا ينتفي كونه من أزد عسير وأعلامها.
13- في 490/1: ذكر (الصحابي عامر بن ربيعة العُنزي) بضم العين ونسبه إلى عنز بن وائل.
الصحيح بفتح العين لا ضمها سواء كانت النسبة لعَنءز بن وائل كما هو حال المترجَم له أو لعَنَزة بن أسد بن ربيعة والفرق بينهما في حركة النون، فبالسكون للأولى وبالفتح للثانية (4).
14- في 500/1: عدّ (الصحابي عبدالله بن ثابت بن عتيك الأزدي شهيد اليمامة) من أعلام عسير.
بل هو من أهل المدينة قال ابن حزم: عند الحديث عن بني الحارث بن عمرو(مزيقياء) وهم أهل بيت مع الأنصار بالمدينة وعدّ منهم المترجَم له (5)، وقال ابن الكلبي: الحارث بن عمرو (وباقي النسب إلى الأزد) أهل بيت بالمدينة مع الأنصار وذكر منهم: عبدالله بن ثابت بن عتيك بن حرام بن محمود قتل يوم اليمامة(6).
15- في 500/1: ذكر الصحابي عبدالله بن ثعلبة أبو أمامه الحارثي ثم زاد المذحجي ونقل قول الحافظ بأن اسمه المشهور إياس، وعده من أعلام عسير ظناً منه أنه من بني الحارث بن كعب سكنة نجران.
أقول: بل هو من قبيلة بلي من قضاعة حليف بني حارثة من الأنصار كما حكاه ابن حجر(7)، وعند ابن عبدالبر: أبو أمامة بن ثعلبة الحارثي الأنصاري اسمه إياس بن ثعلبة من بني حارثة بن الحارث بن الخزرج (8).
16- في 508/1: ذكر (الصحابي عبدالله بن قرة (هكذا) الأزدي وذكر خبره مع النبي صلى الله عليه وسلم في تغيير اسمه من شيطان إلى عبدالله) وعده ضمن أعلام عسير.
أقول:
أ- اسمه عبدالله بن قرط بالطاء لا بالتاء.
ب- الصحيح في نسبه أنه ثمالي، قال المزي في تهذيب الكمال: عبدالله بن قرط الأزدي الثمالي له صحبة يقال كان اسمه شيطان بن قرط فلما أسلم سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله)(9) ثم ديار ثمالة متصلة ببلاد ثقيف في الطائف(10) وعلى هذا ينتفي كون المترجَم له من أعلام عسير.

الهوامش:

(1) الطبقات لخليفة
115.(2) الإصابة لابن حجر (156/2).
(3) الاستيعاب "لابن عبدالبر(126/2)، المحبر" لابن حبيب ص
93.(4) العجالة للحازمي 94، اللباب ابن الأثير
130/2.(5) الجمهرة ابن حزم
373.(6) الجمهرة ابن الكلبي
620.(7) الإصابة
164/6/1.(8) الاستيعاب 3/4الملحق بكتاب الإصابة.
(9) تهذيب الكمال للمزي444/15، تهذيب التهذيب ابن حجر 316/5.(10) السيرة النبوية ابن هشام (491/4)
http://www.alriyadh.com/2007/09/21/article281224.html

(( قضاعة وعلاقتها بقريش ))

أبو ضحى — Thu, 04 Sep 2008 15:20:05 GMT

(( قضاعة وعلاقتها بقريش ))

--------------------------------------------------------------------------------

قضاعة وعلاقتها بقريش :

لقضاعة تاريخ حافل ومؤثر في جزيرة العرب وبين القبائل العربية , ومن ذلك

على سبيل المثال : ما ذكره المؤرخون : أن ( قصيّـاً بن كلاب ) مؤسس الكيان

القرشي , إنما سمَّي قصيًّا لأنه عاش بعيداً عن مكة في ديار قضاعة عند إخوانه

لأمّه .

ذلك أن كلاب بن مرة والد قصي تزّوج فاطمة بنت سعد بن سبيل من الأزد , فولدت

له : زيداً , وهو الاسم الحقيقي لقصي , وزهرة , ثم توفي عنها , وتزوجت فاطمة

أم قصي من ربيعة بن حرام بن ضنة بن عبد كبير بن عذرة بن سعد هذيم بن سعد بن

زيد بن قضاعة .

ويذكر ابن حزم وغيره : أن فاطمة أم قصي ولدت من ربيعة القضاعي رازح

_ ورازح هذا هو أخو قصي بن كلاب لأمه _ وهو الذي نصر قصي بن كلاب لأمه ,

وهو الذي نصر قصي بن كلاب على بني بكر بن عبد مناة , وهو الذي أخرج بني نهد

وبني جرم من بلاد قضاعة .

فالعلاقة إذاً بين قضاعة وهذا البيت من قريش قديمة جداً , ولا أدل عليها من تربية قصي

ابن كلاب في ديار القضاعيين , ونصرتهم له .

يقول د : حسين مؤنس مؤكداً هذا المعنى : (( وعلى طول تاريخ قريش يستمر العنصر

القضاعي نشيطاً في كيانها , فكعب بن لؤي مثلاً أمه قضاعية ........ ))

المصدر / (( جهينة في عهد النبوة - الفضيلة والصحبة - ))
لـ : د : فهد بن سعد الزايدي الجهني
عضو هيئة التدريس بقسم الدراسات الإسلامية
بفرع جامعة أم القرى بالطائف

؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛

أبو زمعة البلوي رضى الله عنه (صور) ..

سعود الهرفي — Tue, 19 Aug 2008 16:20:04 GMT

أبو زمعة البلوي

هو الصّحابي أبو زمعة عبيد بن أرقم البلوي، من أصحاب الشجرة ..

توفي سنة 34 هـ/654م خلال الغزوات الإسلاميّة لإفريقيّة في غزوة معاوية بن حديج

وذلك إثر معركة ضدّ الجيوش البيزنطيّة قرب عين جلولة ( 30 كم غرب القيروان ) ..

وقد دفن جثمانه في موضع القيروان قبل تأسيسها. ويذكر أنه كان يحمل معه شعيرات من الرّسول

صلى الله عليه وسلّم، ويلقّبه أهل القيروان بـ"صاحب الشعرات"..

له مقام من أهم المزارات الدينية بالبلاد التونسية ويرجع تاريخ بنائه إلى عهد حمودة باشا سنة 1072 هـ/1663م ..

مقامه رضى الله عنه

صورة توضيحية لمقامه رضى الله عنه

صـــورة لضريحه رضى الله عنه

المصدر :

1- موسوعة ويكيبيديا ..

2- منتدى جهينة نت ..

3- منتدى العرب المسافرون ..

مَتَلٌ قاله بلوي : لاَ يُدْرَى أَسَعْدُ الله أَكْثَرُ أمْ جُذَامُ

موسى بن ربيع البلوي — Fri, 25 Jul 2008 22:14:19 GMT

.

[LINE]hr[/LINE]

3501- لاَ يُدْرَى أَسَعْدُ الله أَكْثَرُ أمْ جُذَامُ

قَال الأَصمَعي: سعد الله وجُذَام حَيَّان بينهما فَضْل بَين لا يخفى على الجاهل الذي لا يعرف شيئاً.
قَال أبو عبيد: يروي عن جابر بن عبد العزيز العامري - وكان من علماء العرب - أن هذا المثلَ قَاله حمزة بن الضَّليل البَلَوي لروح بن زِنْبَاع الجُذَامي

لَقَد أُفْحِمْتَ حَتَّى لَسْتَ تَدْرِي ///// أسَعْدُ الله أكثَرُ أمْ جُذَامُ

.

المصدر /
إسم الكتاب : مَعجم الأمثال والحكم

إسم الكاتب : أبو الفضل المَيْداني

و هو :أحمد بن محمد بن إبراهيم الميداني النيسابوري أبو الفضل ، أديب، نحوي، لغوي من تصانيفه: السامي في الأسامي، نزهة الطرف في علم الصرف، مجمع الأمثال.

من اعلام بلي في الاندلس (تجميع)الجزء2

wateincom — Fri, 18 Jul 2008 07:37:23 GMT

سوف يكون هذا الموضوع خاص
عن ممن سكن قرطبة من قبيلة بلي
خاص بموقع بلي الرسمي
جمعه:عبدالمنعم جابر بن شهبي البلوي
----------------------------
الجزء 1 هنا
------------
(9)
دحية بن محمد البلوي
دخل الأمير عبد الرحمن بن معاوية المرواني إلى الأندلس، واستولى على إمارتها، وسكن دار سلطانها قرطبة، وتمدّنت به، فنظر في أمر الجامع، وذهب إلى توسعته وإتقان بنيانه، فأحضر أعاظم النصارى، وسامهم بيع ما بقي بأيديهم من كنيستهم لصق الجامع ليدخله فيه، وأوسع لهم البذل وفاء بالعهد الذي صولحوا عليه، فأبوا من بيع ما بأيديهم، وسألوا بعد الجد بهم أن يباحوا بناء كنيستهم التي هدمت عليهم بخارج المدينة على أن يتخلّوا للمسلمين عن هذا الشطر الذي طولبوا به، فتم الأمر على ذلك، وكان ذلك سنة ثمان وستين ومائة، فابتنى عند ذلك عبد الرحمن المسجد الجامع على صفة ذكرها لا حاجة إلى تفسير الزيادة فيه، وإنّما الحاجة في وصفه بكماله. وفي بنائه لهذه الزيادة يقول دحية بن محمد البلوي من قصيدة: وأنفق في دين الإله ووجـهـه =ثمانين ألفاً من لجينٍ وعسجـدتوزّعها في مسجد أسّه التّقـى =ومنهجه دين النبي مـحـمـدترى الذهب الناريّ فوق سموكه =يلوح كبرق العارض المتوقّـد

---------------------
المصدر : نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب المقري الصفحة : 181
--------------------------------
(10)
أبو القاسم البلوي الإشبيلي:
لمن أشكو مصابي في البـرايا = ولا ألقى سوى رجلٍ مصاب
أمورٌ لو تدبّـرهـا حـكـيمٌ = لعاش مدى الزمان أخا اكتئاب
أما في الدّهر من أفشي إلـيه = بأسراري فيؤنس بالجـواب?
يئست من الأنام فما جـلـيسٌ= يعزّ على نهاي سوى كتابـي .
هذا ماوجدت له فقط هذه القصيدة
------------------
المصدر :نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب المقري الصفحة : 628
----------------------
(11)
الفقيه أبي يحيى البلوي المري. رحم الله الجميع:
عللوني ولـوبـوعـد مـحـال = وصلوني ولـوبـطـيف خـيال
واعلموا أننـي أسـير هـواكـم = لست أنفك دائماً عـن عـقـال
فدموعي من بينكم في انسكـاب = وفؤادي من هجركم في اشتعال
يااهيل الحمى كفاني غـرامـي = لا تزيدوا حسبي بما قد جرى لي
من مجيري من لحظ ريم ظلـوم =حلل الهجر بعد طيب الوصـال
ناعس الطرف أسهر الجفن مني= طال منه الجفا بطول اللـيالـي
بابلي اللحاظ أصـمـى فـؤادي= ورماه من غنـجـه بـنـبـال
وكسا الجسم من هـواه نـحـولاً = قصده في النوى بذاك انتحالـي
ما ابتدى في الوصال يوماً بعطف = مذ روى في الغرام باب اشتغالي
ليس لي منه في الهوى من مجير = غير تاج العلا وقطب الكمـال
علـم الـدين عـزه وسـنــاه = ذروة المجد، بدر أفق الجـلال
هوغيث الندى، وبحر العـطـايا = هوشمس الهدى، فريد المعالـي
إن وشى في الرقاع بالنقش قلنـا =صفحة الطرس حليت باللآلـي
أودجا الخطب فهوفيه شـهـاب = زانه الصبح في ظلام الضـلال
أونبا الأمر فهـوفـيه عـضـب = صادق العزم عند ضيق المجال
لست تلقى مثالـه فـي زمـان = جل في الدهر يا أخي عن مثال
قد نأى بي حبي له عـن دياري = لا لجـدوى ولا لـنـيل نـوال
لكن اشتقت أن أرى منه وجهـاً = نوره فاضح لنـور الـهـلال
وكما همت فـيه ألـثـم كـفـاً = جاد لي بالنوال قبل الـسـؤال
هاكها ابن الخطيب عذراء جاءت = تلثم الأرض قبل شسع النعـال
وتوفي حق الـوزارة عـمـن = هوملك لها علـى كـل حـال.
-------------------
نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب المقري الصفحة : 1220 و 1221
-------------------
(12)
عبد المجيد بن عفان البلوي .
ذكر ه ابن سعيد بانه من الأعلام في كتابه المغرب في حلى المغرب ص 40
----------------
(13)
محمد بن محمد بن محمد بن ميمون البلوي أبو الحسن الأندلسي .
تقدم في معرفة الفرائض والعربية، وسمع بنفسه بالقاهرة ومصر من ابن أميلة وغيره ورافقه الشيخ أبو زرعة بن العارقي في السمع كثيراً ومنهم من أرخه سنة 93.
-----------------------
إنباء الغمر بأنباء العمر ابن حجر العسقلاني الصفحة : 116
-------------------------
(14)
أحمد بن عبي بن خالد البلوي .
من أهل تاجلة أبو جعفر يعرف بابن خالد كان خطيباً حسن السمت ملتزماً للسنة شديد الانقباض طويل الباع مصيباً لهدف البلاغة ولي القضاء ببلده فمن قوله يخاطب الشيخ أبا الحسن بن الحباب في شأن كتاب كان وجه إليه بين يدي عيد النحر فضاع في الطريق: زعموا بأن الهدى هدي الولـي للمجد ضاع فقلت ذلـك دينـه
طوراً يثبطه الـحـياء وتـارة = بعد المزار ووعثه وحـزونـه
مهابة البيت المؤمـل ركـنـه = ومقامه السامي الذري وحجونه
وهي طويلة ومات مفقوداً في الكائنة العظمى بظاهر طريف يوم الاثنين سابع جمادى الأولى سنة 741.
---------------------
الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة ابن حجر العسقلاني الصفحة : 68
-----------------
يتبع

من اعلام بلي في الاندلس (تجميع)الجزء1

wateincom — Tue, 15 Jul 2008 20:19:11 GMT

سوف يكون هذا الموضوع خاص
عن ممن سكن قرطبة من قبيلة بلي
خاص بموقع بلي الرسمي
جمعه:عبدالمنعم جابر بن شهبي البلوي
----------------------------
(1)
أحمد بن محمد بن عيسى بن إسماعيل بن محمد بن عيسى البلوي ، من أهل قرطبة، يكنى: أبا بكر، ويعرف: بابن الميراثي. محدث حافظ. روى بقرطبة عن أبي عثمان سعيد بن نصر، وأحمد بن قاسم البزاز وغيرهما.
ورحل إلى المشرق ولقي أبا القاسم السقطي بمكة، وأبا الحسن بن جهضم، وأبا يعقوب بن الدخيل ونظراءهم بمكة. ولقي بمصر أبا محمد عبد الغني بن سعيد الحافظ، وأبا الفتح بن سيبخت وأبا مسلم الكاتب، وابن الوشاء وغيرهم.
ولما رأى عبد الغنى حذقه واجتهاده ونبله سماه غندراً تشبيهاً لمحد بن جعفر غندر المحدث.
وانصرف إلى الأندلس وروى عنه الناس بها. حدث عنه الخولاني، وأبو العباس العذري، وأبو العباس المهدوي.
وذكره أيضاً أبو محمد بن خزرج في شيوخه وأثنى عليه، وقال: توفي في حدود سنة ثمانٍ وعشرين وأربع مائة. وكان مولده سنة خمسٍ وستين وثلاث مائة.
---------------------------------------
المصدر: الصلة ابن بشكوال الصفحة : 14
------------------------------
(2)
أصبغ بن عبد الله بن محمد بن عبد الله البلوي: من أهل قرطبة، يكنى: أبا القاسم.
روى بالمشرق عن أبي الحسن بن رشيق وابن أبي زيد وغيرهما. وسمع بقرطبة من أحمد بن مطرف، وأحمد بن سعيد وغيرهما. ذكره ابن أبيض ورورى عنه. وحدث عنه أيضاً يونس بن عبد الله في بعض تصانيفه.
-------------------------
الصلة ابن بشكوال الصفحة : 35
-------------------------
(3)
إبراهيم بن سليمان بن إبراهيم بن حمزة البلوي: من أهل مالقة، يكنى أبا إسحاق.
كان صهراً لأبي عمر الطلمنكي سمع منه كثيراً من روايته، وكان له اعتناء بالعلم وتوفي بقرطبة سنة ثمانٍ وأربعين وأربع مائة. ذكره ابن مدير.
وزاد ابن حيان أنه توفي في ذي القعدة من العام، وأنه كان مقدماً في علم العبارة، وذكر أنه كان سبط أبي عمر الطلمنكي، والذي ذكره ابن مدير أنه صهره وهم منه .
------------------------
المصدر :الصلة ابن بشكوال الصفحة : 31
-------------------------
(4)
خلف بن علي بن ناصر بن منصور البلوي السبتي الزاهد ، قدم الأندلس من سبتة، يكنى: أبا محمد، وقيل أبا سعيد. روى بالمشرق عن أبي محمد بن أبي زيد الفقيه، وعن أبي محمد عبد الملك بن الحسن الصقلي وغيرهما . وكان: زاهداً متبتلاً سائحاً في الأرض، لا يأوي إلى الوطن، راوية للعلم، حسن الخط، ضابطاً لما كتب. قدم قرطبة وسكن مسجد متعة وتعبد فيه، وكان الصلحاء والزهاد يقصدونه هنالك . وسمع منه جماعة من علماء قرطبة وغيرها . منهم: أبو عمر الطلمنكي، والصاحبان، وأبو عبد الله الخولاني، وأبو عمر بن عفيف وغيرهم .قال الحسن بن محمد: وتوفي أبو محمد السبتي بإلبيرة صدر الفتنة البربرية سنة أربع مئة. وكان قد خرج إلى نية الرجوع إلى مكة والفرار من الفتنة فادركه أجله رحمه الله.
-----------------------
الصلة ابن بشكوال الصفحة : 56
---------------------
(5)
معاذ بن عبد الله بن طاهر البلوي: من أهل إشبيلية؛ يكنى: أبا عمرو. روى عن ابن القوطية، والرباحي وغيرهما . وكان عالماً باللغة والعربية، بارعاً في الآداب، قديم الطلب . وتوفي سنة ثمان عشرة وأربع مائة . ومولده سنة اثنتين وأربعين وثلاث مائة. ذكره ابن خزرج .
---------------------
الصلة ابن بشكوال الصفحة : 203
-----------------------
يتبع

أحمد بن محمد بن عيسى بن إسماعيل بن محمد بن عيسى البلوي(ابن الميراثي)،

wateincom — Tue, 15 Jul 2008 17:12:50 GMT

تعريف

أحمد بن محمد بن عيسى بن إسماعيل بن محمد بن عيسى البلوي ، من أهل قرطبة، يكنى: أبا بكر، ويعرف: بابن الميراثي. محدث حافظ. روى بقرطبة عن أبي عثمان سعيد بن نصر، وأحمد بن قاسم البزاز وغيرهما.
ورحل إلى المشرق ولقي أبا القاسم السقطي بمكة، وأبا الحسن بن جهضم، وأبا يعقوب بن الدخيل ونظراءهم بمكة. ولقي بمصر أبا محمد عبد الغني بن سعيد الحافظ، وأبا الفتح بن سيبخت وأبا مسلم الكاتب، وابن الوشاء وغيرهم.
ولما رأى عبد الغنى حذقه واجتهاده ونبله سماه غندراً تشبيهاً لمحد بن جعفر غندر المحدث.
وانصرف إلى الأندلس وروى عنه الناس بها. حدث عنه الخولاني، وأبو العباس العذري، وأبو العباس المهدوي.
وذكره أيضاً أبو محمد بن خزرج في شيوخه وأثنى عليه، وقال: توفي في حدود سنة ثمانٍ وعشرين وأربع مائة. وكان مولده سنة خمسٍ وستين وثلاث مائة.(1)
---------------------
الصلة ابن بشكوال الصفحة : 14 نقله للانترنت عبدالمنعم البلوي

الصحابية :الربداء بنت عمرو بن عمارة بن عطية البلوي

wateincom — Tue, 15 Jul 2008 15:51:08 GMT

هذا بحث قصير اعددته بنفسي عن الصحابية
الربداء بنت عمرو بن عمارة بن عطية البلوي
رضي الله عنها
الحقوق محفوظة لمنتى بلي الرسمي
---------------------------------
الصحابية الربداء بنت عمرو بن عمارة بن عطية البلوي رضي الله عنها
هي صاحبة القصة التاريخية لسيرة سيد البشر وخاتم الانبياء والمرسلين محمد بن عبدالله علىه افضل الصلاة والسلام
عندما مر الرسول صلى الله عليه وسلم براع يرعى غنما لها فقدم للرسول صلى الله عليه وسلم شاتان فاستسقاه فحلب له شاتيه فذهب الى مولاته التي هي الربداء بنت عمرو البلوي واخبرها فقالت له انت حر ، وبعد أن عتقته كني هذا الصحابي رضوان الله عليه بابي الدرداء وهو مولى لبلي وكان من أكثر رواة الحديث
وقد كتب ابن عبدالبر في كتابه الاستيعاب في معرفة الأصحاب
(أبو الربداء البلوي. مولى لهم وأكثر أهل الحديث يقولون: أبو الرمداء بالميم. وأهل مصر يقولون أبو الربداء بالباء. ذكر ابن عفير أبا الربداء البلوي مولى لامرأة من بلي يقال لها: الربداء بنت عمرو بن عمارة بن عطية البلوي. ذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر به وهو يرعى غنماً لمولاته فيها شاتان فاستسقاه فحلب له شاتيه ثم راح وقد حفلتا فذكر ذلك لمولاته فقالت: أنت حر فاكتنى بأبي الربداء. ) ص530
وكتب أيضا ابن عبدالبر في نفس كتابه الاستيعاب في معرفة الأصحاب
(روى أبو عمر محمد بن يوسف الكندي قال: حدثني علي بن قديد عن عبيد الله بن سعيد قال: كان ياسر أبو الربداء عبداً لامرأة من بلي يقال لها الربداء بنت عمرو ابن عمارة بن عطية البلوية، فزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم مر به وهو يرعى غنماً لمولاته وله فيها شاتان فاستسقاه فحلبت له شاتيه ثم راح وقد حفلتا فذكر ذلك لمولاته فقالت: أنت حر فتكنى بأبي الربداء. ) ص593
وكتب عن هذه الرواية ابن الاثير في كتابه أسد الغاب فقال:
(ذكر ابن عفير أبا الربداء فقال: أبو الربداء البلوي، مولى امرأة من بلى، يقال لها: الربداء بنت عمرو بن عمارة بن عطية البلوي، ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم مر به وهو يرعى غنماً لمولاته، وله فيها شاتان، فاستسقاه، فحلب له شاتيه، ثم راح وقد حفلتا حلبا، فذكر ذلك لمولاته فقالت: أنت حر. فاكتنى بأبي الربداء.)ص 1174
وكتب أيضا أبن الأثير في نفسكتابه أسد الغاب رواية أخرى بسند آخر
(قال عُبَيْد الله بن سعيد: كان ياسر أبو الربداء عَبْداً لامْرَأَة من بلّي يقال لها الربداء بِنْت عَمْرو بن عَمَارَة البلوي، فزعم أنه مرّ به النَّبِيّ صلّى الله عليه وسلّم وهو يرعى غنم مولاته، وله فيها شاتان، فاستسقاه النَّبِيّ صلّى الله عليه وسلّم، فحلب له شاتيه، ثم راح وقد حفلتا فأخبره مولاته، فأعتقته، فاكتنى بأبي الربداء ذكره الغساني.)ص: 1348
وفي نفس الرواية كتب ابن حجر العسقلاني في كتابه الإصابة في معرفة الصحابة
(كان أبو الربداء ياسر عبداً لامرأة من بلي يقال لها الربداء فزعم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مر به وهو يرعى غنم مولاته وله فيها شاتان فاستسقاه النبي صلى الله عليه وآله وسلم فحلب له شاتيه ثم أراح وقد حفلتا فأخبر مولاته فأعتقته فاكتنى بأبي الربداء.) ص 1253

وكتب الصفدي في كتابه الوافي بالوفيات
(الربداء بنت عمرو بن عمارة بن عطية البلوية.كان أبو الربداء ياسر عبداً لها. فمر به النبي صلى الله عليه وسلم وهو يرعى غنماً لمولاته وفيها له شاتان فاستسقاه فحلب له شاتيه. ثم راح وقد حفلتا فذكر ذلك لمولاته. فقالت: أنت حر. فتكنى بأبي الربداء.)ص 1943
ويتبين هنا أن ابو الربداء البلوي الصاحبي الجليل رضي الله عنه صاحب تلك القصة الشهيرة تكنى بابي الربداء نسبة الى مولاته الربداء بنت عمرو بن عمارة بن عطية البلوية رضي الله عنها واسمه الحقيقي ياسر... قال ابن يونس عن ابي الربداء البلوي حرفه بعض الرواة فقال: أبو الرمداء بالميم والدال المهملة. ومن ولده شعيب بن حميد بن أبي الربداء، كان على شرطة مصر وعاش بعد المائة، وكان عبداً لامرأة من بلى اسمها الربداء فأعتقته، فتكنى أبا الربداء وكان اسمه ياسراً.) (1).
يتبع
------------------
(1)تبصير المنتبه بتحرير المشتبه لابي حجر العسقلاني 52

تعريف بلي في كتاب الأدب قديما

القضاعي — Wed, 26 Sep 2007 15:03:29 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم

تعريف قبيلة بلي في كتاب الأدب في شمال غرب الجزيرة العربية قديماً وحديثاً من تأليف الدكتور موسى بن مصطفى العبيدان وذكر الشعراء من بلي قديما

قبيلة بلي – بلي بفتح الباء وكسر اللام وياء آخر الحروف بطن من قضاعة من القحطانية وقيل : إنهم من العدنانية وهو بنو بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة بن معد بن عدنان كانت مساكنهم ومراعي أنعامهم جدة من شاطيْ البحر وما دونها الى منتهى ذات عرق الى حيز الحرم من السهل والجبل 0 فتكاثر أولاده فيها فوقعت بينهم ومع غيرهم الحروب الطاحنة فتركوا منازلهم الأولى وتفرقوا في جزيرة العرب . وما ولاها من البلدان . فسارت بلي وبهراء وخولان بنو عمرو بن الحاف بن قضاعة وبهراء وخولان ومن لحق بهم الى بلاد اليمن فوغلوا فيها حتى نزلوا مأرب . أرض سباء بعد افتراق الأزد منها وأقاموا بها زماناً . فوقع بينهم خلاف على الماء فانصرفت جماعة من تلك القبائل راجعين الى بلادهم من تهامة والحجاز فارتحلت عنه قبيلة بلي . فنزل ضُبيعة بن حزام بن جعل بن عمرو بن جُشم بن ودم بن ذبيان بن هميم بن ذهل بن هني بن بلي في ولدة واهله بين أمج وعروان وهما واديان يأخذان من حرة بني ليم ويفرعان بالبحر . ثم تحولوا عنها الى المدينة وأطرافها ونزل معهم كذلك من بلي بنو أنيف وبنو غُصينة وبنو عبيد , وأقام بمعدن سليم فران بن بلي في طائفة من بلي وهم بنو الأخثم . ونزلت قبائل من بلي أرض شغب وبدا . فلم يزالوا بها حتى وقعت حرب بين بني حشنة بن عكارمة بن عوف بن جثم بن ودم فقتلوا نفرا من بني الربعة ثم لحقوا بتيماء فخالطوا أهلها فكانوا معهم زمتنا . ثم خرج نفر منهم الى المدينة . واقام بطون حشنة بن عكارمة بتيماء . وامتدت مساكن قبيلة بلي من شغب وبدا الى ساحل البحر حتى خالطوا قبيلة جذام بناحية حقل . وكذلك بناحية ذات السلاسل . فقبيلة بلي جزءا كبير من شمال غرب الجزيرة العربية قبل الإسلام وبعدة . وقد نزح عدد كبير منهم الى حدود بلاد الشام في العصر الجاهلي . وكذلك هاجر منهم عدد كبير الى مصر في زمن الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه .

ومن شعراء قبيلة بلي في منازلها في شمال غرب الجزيرة العربية بعد مهاجرهم اليها من بلاد اليمن .

قال المثلم بن قُرط البلوي

ألم تر أن الحي كانوا بغبطة ### بمأرب إذ كانوا يحلـــونها معـا

بلي وبهراء وخولان إخوة ### لعمرو بن حاف فرع من قد تفرعا

أقام بهـا خـولان بعد أبن أُمُه ### فأثري لعمري في البلاد وأوسعا

فلـم أر حيا من معـد عمارة ### أحل بدار العز منا وامنعـــا

واسم المثلم البلوي عبدالرحمن بن قطبة بن حبوط أحد بني حزام بن جعل و

-وقال الاجدع بن الأيهم البلوي في وقعه بلي ببني فراس ابن غنم

خرجن لهم من شق داراء بعدما @@@ ترفع قرن الشمس عن كل نائم

واصبحن بالأجزاع أجزاع ثرثم @@@ يقبلن هاماً في عيون ســواهم

والكثير من شعراء بلي في العصور السابقة

ونامل ان يدون كل ماكتب عنهم في الكتب في منتدى بلي حتى يكون مرجعاً

تاج المفرق في تحلية علماء المشرق

ياسر حمدان المقبلي — Fri, 29 Jun 2007 00:54:23 GMT

تاج المفرق في تحلية علماء المشرق

للراوي البلوي

؛؛؛؛

الجزء الأول

بسم الله الرحمن الرحيم

وصلاة على سيدنا وعلى آله وصحبه

قال عبيد الله سبحانه، الراجي عفوه وغفرانه، خالد بن عيسى ابن أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن علي بن خالد البلوى، لطف الله به وأخذ بيده وبرحمته آمين.
الحمد للذي فرض حج البيت على من استطاع إليه سبيلا، وجعله تأسيس إبراهيم خليلا، وقال وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا، ومن أصدق من الله قبلا، وجعل جزاء الحج المبرور الجنة، وأصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا، نحمده على نعمه التي قدمها ظلا ظليلا، وأولاها مقاما ورحيلا، ونصلي على نبيه محمد الذي بعثه بالحق رسولا، وفضله على جميع مخلوقاته تفضيلا، وأنزل عليه الكتاب تبيانا لكل شيء وتفصيلا، وعلى آله وأصحابه الذين سلكوا سبل نصرته وخدا وذميلا، وذللوا بين يديه أعناق الجبابرة تذليلا، وجردوا الإماطة صدأ الدين عضبا صقيلا، ومهدوا سنة الله التي قد خلت من قبل، ولن تجد لسنة الله تبديلا، ونستوهب من الله سبحانه لأملاكنا الكرام من آل نصر الذين تبوأنا في أيامهم من العدل كل وثير المهاد، وجمعنا بفضل مساعيهم المبرورة، وتحت رايتهم المنشورة المنصورة بين الحج والجهاد، أن يجدد الرحمة على من قضى منهم وسلف، ويتم النعم على من خلف، ويخص بالتأييد والحسنى والمزيد، رافع رايات فخرهم، والقائم بأعباء نصرهم، والمجدد لآثارهم ومآثرهم، والمحيي لمكارمهم ومفاخرهم، فخر الملوك الجلة، وناصر الملة، والبدر الذي زان أفق الملك من أبنائه السعداء والأمراء بالنجوم والأهلة، إمام الهدى، وغمام الندى، وحسام الله المسلول على العدى مولانا السلطان أمير المسلمين وناصر الدين، أبا الحجاج يوسف بن مولانا السلطان هازم أحزاب المشركين وقد جاشت، ومسلط سيوفه العضاب على عاتي تلك الرقاب فما استنت ولا حاشت، أمير المسلمين المقدس السعيد الشهيد، أبى الوليد ابن نصر، وصل الله لهم عادة تأييده وعضده، وحباهم بكل نعمة من عنده.

للمزيد ادخـل هنـا

طريقة التنقل في صفحات الكتاب
اسفل الصفحه يسار صع رقم الصفحة

ما ذكر عن تاريخ العرب وقضاعه وبلي في كتاب الرحيق المختوم

عادل مساعد العبيلي — Thu, 28 Jun 2007 02:28:46 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم

أتيكم الان بموضوع أخذ من جهدي الكثير للحصول عليه وللإستفاده من قبل المنتدى.. عن تاريخ العرب و قوم سبأ وحمير وقضاعة التي تنحدر منها قبيلة بلي قبل الميلاد وفي العهد النبوي التي نقلتها لكم من أحد المصادر الموثوقه من كتاب الرحيق المختوم لسيرة النبي عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم..
.................................................. ....................

أقوام العرب:

فقد قسمها المؤرخون إلى ثلاثة أقسام بحسب السلالات التي ينحدرون منها:

1-العرب البائده:- وهم العرب القدامى الذي انقرضوا تماماً ولم يمكن الحصول على تفاصيل كافه عن تاريخهم مثل: قوم عاد،وثمود،وجرهم،وحضرموت ،وغيره

2-العرب العاربه:-وهم العرب المنحدره من صلب يشجب بن يعرب بن قحطان..(وتسمى بالعرب القحطانيه)
{وهي التي ينحدر منها قضاعه التي تنتمي إليها قبيله بلي}.

3-العرب المستعربه:وهم العرب المنحدره من صلب إسماعيل عليه السلام (وتسمى بالعرب العدنانيه).
...................................

أما العرب العاربه:

أفصلها لكم كون تبين نسب قبيله بلي

العرب العاربه:-

هي شعب قحطان بن يعرب بن قحطان .فأشتهرت منها قبيلتان :
حِمير بن سبأ،وكهلان بن سبأ،أما بقيه بني سبأ-وهم أحد عشر أو أربعه عشر بطناً-فيقال لهم:السبئيون،وليست لهم دون سبأ

أ- فإما حمير فأشهر بطونها:

1-قُضاعه:-ومنها بهراء وبلي والقين وكلب وعذره ووبرة.

2-السكَاسِك:-وهم بنو زيد بن وائله بن حمي ولقب زيد السكاسك،وهي غير سكاسك كندة في بني كهلان.

3-زيد الزيد الجمهور:-ومنها حمير الأصغر، وسبأالأصغر،وحضور
وذو أصبح.

ب-وأما كهلان فأشهر بطونها:
همدان ،وألهان،والأشعر،وطئ،ومذجج.
.........................................

حيث هناك قبيله من حمير – وهي قضاعه-هجرت اليمن واستوطنت باديه السماره من مشارف العراق،واستوطنت بعض بطونها مشارف الشام.وشمالي الحجاز.

ثبت أبي جعفر أحمد بن علي البلوي الوادي آشي

موسى بن ربيع البلوي — Mon, 11 Jun 2007 14:44:27 GMT

ثبت أبي جعفر أحمد بن علي البلوي الوادي آشي ت 938 هـ
تحقيق : الدكتور عبد الله العمراني
الناشر : دار الغرب الاسلامي

من هنا

رابط آخر

حجم الملف ( 14ميجا تقريباً )
( منقول من ملتقى أهل الحديث )

الجزء الثالث / في بعض ما ذكر عن قبيلة بلي و أعلامها

موسى بن ربيع البلوي — Sun, 18 Feb 2007 21:17:09 GMT

بعض ما ذكر عن أعلام بلي في كتب الأحاديث و السير

الجزء الثالث

(102)ــــ (د ع)

أسْعَدُ بن عَطِيَّة

بن عُبَيد بن بجالة بن عوف بن وَدم بن ذبيان بن هميم بن ذهل ابن هَنِي بن بَلِي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة القضاعي البَلَوي.

بايع رسول الله صلى الله عليه وسلّم بيعة الرضوان تحت الشجرة، له ذكر وليست له رواية.

قال ابن منده عن أبي سعيد بن يونس: شهد فتح مصر.

أخرجه ابن منده وأبو نعيم .

ودم: بالدال المهملة.

أسد الغابة في معرفة الصحابة

...........

(369)ــــ (ب س)

بحَّاث بن ثَعْلَبَة بن خَزْمَة ابن أصْرَم بن عمْرو بن عَمَّارة بن مالك بن عمرو ابن بثِيرة ابن مَشْنُوء بن القُشَر بن تميم بن عَوْذ مناة بن تاج بن تيم بن أرشة بن عامر بن عُبَيلة بن قِسْميل بن فَرَّانَ بن بليّ بن عمرو بن الحاف بن قَضاعة البلوي حليف الأنصار؛ يجتمع هو والمجذَّر بن زياد في عمرو بن عمارة، نَسبَه هكذا هشام؛ وأما أبو عمر فنسبه إلى مالك، ثم قال: البلوي حليف بني عوف بن الخزرج.

قال أبو عمر: قال الكلبي: بحاث، يعني بالباء الموحدة، وروى إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق : نحاب بالنون ويرد هناك.

شهدا بدراً مع رسول الله صلى الله عليه وسلّم قال أبو عمر: والقول عندي قول ابن الكلبي.

وله أخوان: عبد الله ويزيد، شهد عبد الله بدراً، وشهد يزيد العقبتين، ولم يشهد بدراً.

واستدركه أبو موسى على ابن مندة فقال: بحاث بن ثعلبة بن خزمة بن أصرم من بني عوف ابن الخزرج من بَلْحُبْلَى، أخو عبد الله بن ثعلبة، وقيل: ابن أصرم بن عمرو بن عمارة، شهد بدراً مع النبي هو وأخوه عبد الله، وروى إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق: نحاب بالنون. انتهى كلام أبي موسى.

قلت: قوله من بَلْحُبْلَى، واسمه سالم بن عوف بن الخزرج، رهط عبد الله بن أبي بن سلول المنافق، إن أراد به نسباً فليس فيهم هذا النسب، وإن أراد به حليفاً فكان ينبغي أن يذكره؛ على أن قوله: وقيل: أصرم بن عمرو بن عمارة يدل على أنه قد ظن أن نسبه الأول غير هذا حتى قال: وقيل كذا، والله أعلم.

عمارة: بفتح العين المهملة وتشديد الميم.

وبثيرة: بفتح الباء الموحدة، وكسر الثاء المثلثة، وسكون الياء تحتها نقطتان، وبعد الراء هاء.

ومشنوء: بفتح الميم، وسكون الشين المعجمة، وضم النون، وبعد الواو همزة.

والقشر: بضم القاف، وفتح الشين المعجمة وبالراء.

أسد الغابة في معرفة الصحابة

..............

(538)ــــ (ب د ع)

ثَابِت بن أقْرَم

بن ثَعْلَبَة بن عَدِيّ بن العَجْلان بن حارثة بن ضُبَيْعة بن حرام بن جُعَل بن جشم بن وَدْم بن ذُبْيَان بن هَمِيم بن ذُهْل بن هَنِي بن بَلِي . وهو ابن عم مرة بن الحُبَاب ابن عدي البلوي، وحلفه في الأنصار.

قال عروة وموسى بن عقبة: إنه شهد بدراً وشهد المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلّم ، وشهد مؤتة مع جعفر بن أبي طالب، رضي الله عنه، فلما أصيب عبد الله بن رواحة دفعت الراية إليه، فسلّمها إلى خالد بن الوليد، وقال: أنت أعلم بالقتال مني، وقتل ثابت سنة إحدى عشرة في قتال أهل الردة، وقيل: سنة اثنتي عشرة؛ قتله طليحة الأسدي، وقتل معه عُكَاشَة بن مِحْصن، اشترك طليحة وأخوه في قتلهما، ثم أسلم طليحة.

وقال عروة: «إن النبي صلى الله عليه وسلّم بعث سَرِيّة قِبَلَ نَجْد، أميرهم ثابت بن أقرم، فأصيب ثابت فيها» والله أعلم.

أخرجه الثلاثة .

أسد الغابة في معرفة الصحابة

.............

(544)ــــ (ب د ع)

ثَابِتُ بن الدَّحْدَاح

، وقيل: الدَّحْدَاحَة بن نُعَيْم بن غَنْم بن إياس، يكنّى أبا الدحداح، كان في بني أنَيف أو في بني العَجْلان من بَلِي حلفاء بني زيد بن مالك بن عوف بن عمرو ابن عوف.

قال محمد بن عمر الواقدي: قال عبد الله ابن عمّار الخطمي: «أقبل ثابت بن الدحداح يوم أحد والمسلمون أوزاع، قد سقط في أيديهم، فجعل يصيح: يا معشر الأنصار، إليّ، أنا ثابت ابن الدحداحة؛ إن كان محمد قد قتل فإن الله حي لا يموت، فقاتلوا عن دينكم فإن الله مظهركم وناصركم؛ فنهض إليه نفر من الأنصار فجعل يحمل بمن معه من المسلمين، وقد وقفت له كتيبة خشناء فيها رؤساؤهم: خالد بن الوليد، وعمرو بن العاص، وعكرمة بن أبي جهل، وضرار بن الخطاب فجعلوا يناوشونهم، وحمل عليه خالد بن الوليد بالرمح، فأنفذه فوقع ميتاً، وقتل من كان معه من الأنصار فيقال: إن هؤلاء آخر من قتل من المسلمين يومئذٍ .

قال الواقدي: وبعض أصحابنا الرواة يقولون: إنه برأ من جراحاته، ومات على فراشه من جرح أصابه، ثم انتفض به مرجع رسول الله صلى الله عليه وسلّم من الحديبية.

وروى سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال: صلّينا على ابن الدحداح، رجل من الأنصار، فلما فرغنا منه أتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلّم بفرس حصان فركبه حتى رجع. وهذا يؤيد قول من يقول: إنه مات على فراشه ، وقد ذكرناه في كنيته.

أخرجه الثلاثة .

أسد الغابة في معرفة الصحابة

.........

(653)ــــ (ب)

جَابِر بن النُّعمان

بن عُمَيْر بن مالِك بن قمير بن مالك بن سُوَاد بن مُرَي بن أرَاشَة ابن عامر بن عَبِيلَة بن قِسْميل بن فران بن بَلي البلوي السُّوادي، من بني سُواد، له صحبة، وهو حليف الأنصار، وهو من رهط كعب بن عجرة وهو الذي عُمِّر كثيراً فقال:

تهدلت العينان بعد طَلاله

وبعد رضا فأحسب الشخص راكبا

وأبعد ما أنكرت كي أستبينه

فأعرفه وأنكر المتقاربا

أخرجه أبو عمر .

أسد الغابة في معرفة الصحابة

..........

(724)ــــ (س)

جُرَيْج، أبو شاة

، بن سلامة ابن أوس بن عمرو بن كعب بن القُرَاقِر بن الصَّبْحَان من بَلِيّ ، كذا ذكره ابن شاهين ، وقال ابن ماكولا أبو شباث، بالباء الموحدة، وبعد الألف ثاء مثلثة، وقال: خديج: بالخاء المعجمة والدال، حليف بني حرام، شهد العقبة، وبايع فيها.

أخرجه أبو موسى.

أسد الغابة في معرفة الصحابة

...........

(1610) ـــ (ب ع س)

رِبْعِي بن رَافع

بن زَيْد ابن حَارِثة بن الجد بن العَجْلان بن حَارِثة بن ضُبَيْعَة بن حَرَام بن جُعَل بن عمر بن جُشَم بن وَدْم بن ذُبْيان بن هُمَيم بن ذُهل بن هَنِي بن بَلِي البلوي. حليف لبني عمرو بن عوف من الأنصار. شهد بدراً. ويقال: ربعي أبي رافع، قاله أبو عمر وابن الكلبي.

وقال أبو نعيم، وأبو موسى: ربعي بن رافع الأنصاري، بدري. وقالا: روى محمد بن عبيد الله بن أبي رافع في تسمية من شهد مع علي من أصحاب رسول الله : ربعي بن رافع من بني عمرو بن عوف، بدري، يعني أنه منهم بالحلف، وإلا فهو بلوي.

أخرجه أبو نعيم، وأبو عمر، وأبو موسى.

حرام: بفتح الحاء والراء، وودم: بفتح الواو وبالدال المهملة.

أسد الغابة في معرفة الصحابة

.............

(1812) ـــ (ب د ع)

زَيْد بن أسْلم

بن ثَعْلبةَ ابن عَدِيّ بن العَجْلاَن بن حَارِثة بن ضُبَيْعة بن حَرام بن جُعل بن عَمْرو بن جُشَم بن وَدْم بن ذُبْيان بن هُمَيم بن ذُهْل بن هَنِيّ بن بَلِيّ البلوي العجْلاني، حليف الأنصار ثم لبني عمرو بن عوف، وهو ابن عم ثابت بن أقرم.

شهد بدراً؛ قاله موسى بن عقبة، والزهري، وابن إسحاق، قالوا: شهد بدراً من الأنصار، من بني العَجْلان: زيد بن أسلم بن ثعلبة بن العجْلان إلا أن ابن إسحاق قال: شهد بدراً من بني عُبيد بن زيد بن مالك: زيد بن أسلم ابن ثعلبة بن عَدِيّ بن العَجْلان، فجعلوه من الأنصار، ولم يذكروا أنه حليف. والأول ذكره أبو عمر، وابن حبيب، وابن الكلبي، وعبيد بن زيد هو: زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس، فقد رجع نسبه إلى بني عمرو بن عوف، وأبو عمر، ومن معه جعلوه حليفاً، وكذلك جعله ابن هشام عن البكائي، عن ابن إسحاق، فإنه ذكر من شهد بدراً من بني عُبيد ابن زيد بن مالك جماعة، ثم قال: ومن حلفائهم من بِليّ: زيد بن أسلم بن ثعلبة بن عدي بن العجلان. وكذلك أيضاً ذكره سلمة عن ابن إسحاق، جعله حليفاً. وأما ابن منده وأبو نعيم فلم يذكرا أنه حليف، والصحيح أنه حليف.

وقال عبيد الله بن أبي رافع في تسمية من شهد مع علي حربه: زيد بن أسلم. وخالفه هشام الكلبي فقال: قتله طُلَيحة بن خُوَيْلد الأسَدي يوم بُزَاخة أول خلافة أبي بكر، وقتل معه عُكَّاشة ابن مُحْصَن.

أخرجه الثلاثة.

أسد الغابة في معرفة الصحابة

...............

(2322) ـــ (ب)

سَوَاد بن غَزيَّة

الأنْصَارِيّ، من بني عَدِيّ بن النجار، وقيل: هو حليف لهم، من بني بَلِيّ بن عَمْرو بن الحاف بن قُضَاعَة.

شهد بدراً والمشاهد بعدها، وهو الذي أسر خالد بن هِشام المَخْزومي يوم بدر، وهو كان عامل رسول الله صلى الله عليه وسلّم على خيبر، فأتاه بتَمْر جَنِيب، قد اشترى منه صاعاً بصاعين من الجَمْع.

أخبرنا أبو جعفر بن أحمد بن علي بإسناده، عن يونس بن بكير، عن ابن إسحاق، قال: حدثنا حَبَّان بن واسع، عن أشياخ من قومه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلّم عَدَّل الصفوف يوم بدر، وفي يده قِدْح يُعدّل به القوم، فمرّ بسواد بن غَزِيّة، حليف بني عَدِيّ بن النجار، وهو مُسْتَنْتل من الصف، فطعنه رسول الله بالقدح في بطنه، وقال: استَو يا سواد، فقال: يا رسول الله، أوجَعْتني، وقد بعثك الله بالحق، فأقِدْني. فكشف رسول الله عن بطنه، وقال: استَقْد. فاعتنقه، وقبّل بطنه، وقال: ما حملك على هذا يا سواد؟ فقال: يا رسول الله، حَضرَ ما ترى، ولم آمن القتل، فإني أُحبّ أن أكون آخر العهد بك أنْ يمس جلدي جلدَك، فدعا له رسول الله بخير.

أخرجه الثلاثة، وقال أبو عمر: وقد رُوِيت هذه القصة لسواد بن عمرو، لا لسواد بن غَزيّة.

أسد الغابة في معرفة الصحابة

............

(2775)ــــ (ب د ع)

عُبَادَة بن الخَشْخَاش

العَنْبَرِي، قاله ابن منده، ولم يذكره غيره أنه عَنْبري، وهو ابن الخَشْخاش بن عَمْرو بن زَمْزَمَة ابن عَمْرو بن عمارة بن مالك بن عمرو بن بَثِيرَةَ بن مَشْنُوءٍ بن القُشَر بن تميم بن عَوْذ مناة بن ناج بن تيم بن أراشة بن عامر بن عَبيلة بن قسْميل بن فرَّان بن بَلِيّ البلوي.

لم يختلفوا أنه من بلى، إلا ابن منده، فإنه جعله عنبرياً، قالوا: وهو ابن عَمِّ المُجَذَّر بن ذِيَاد وأَخوه لأُمه وهو حليف بني سالم من بني عوف من الأنصار. شهد بدراً وقتل يوم أحد شهيداً.

وقد روى ابن منده بإسناده إلى يونس بن بكير، عن أبي إسحاق، قال: قتل يوم أحد من المسلمين، من بني عوف بن الخزرج، ثم من بني سالم: عُبَادة بن الخَشْخاش، ودفن هو والنعمان بن مالك، والمجذر بن ذِيَاد في قبر واحد.

أخرجه الثلاثة.

قلت: وقيل فيه: عَبَّاد، بفتح العين، وبغير هاءٍ في آخره، وقيل: الخَشْخاش، بخاءَين وشينين معجمات، وقيل: بحاءَين وسينين مهملات. وقول ابن منده إنه عَنْبري، وَهْم منه، وأظنه رأى أن الخشخاش العنبري له صحبة، فظن أن هذا ابن له، ثم هو نقضه على نفسه بقوله: قتل بأحد من الأنصار من بني سالم: عُبَادة، ومع أنه قد نسبه إلى سالم ثم إلى الخزرج، ولم ير في نسبه العَنْبر، كيف قال: إنه عنبري وقد ذكره ابن ماكولا فقال: عبادة بن الخشخاش بن عمرو بن زَمْزَمَة، له صحبة، وشهد بدراً، وقتل يوم أحد، قاله ابن إسحاق وأبو مَعْشَر، يعني بالخاءَين والشينين المعجمات، وقال الواقدي: هو عبدة بن الحسحاس، بالحاءَين والسينين المهملات، وهو ابن عم المُجَذَّر بن ذياد وأخوه لأمه، قتل يوم أُحد، وهذا جميعه يرد قول ابن منده، وسياق النسب أوَّلَ الترجمة عن ابن الكلبي يقوي ما قلناه، والله أعلم.

أسد الغابة في معرفة الصحابة

هل التابعي و البطل العظيم موسى بن نصير بلوي أم لخمي ؟

موسى بن ربيع البلوي — Sat, 17 Feb 2007 21:04:27 GMT

موضوع يحتاج من المختصين في التاريخ دراسة وافية

هذه بعض ما كتب في بعض المصادر عن التابعي و البطل العظيم

موسى بن نصير رحمه الله

هناك بعض المصادر تذكر أنه ينتمي لقبيلة بلي

و مصادر أخرى تذكر أنه ينتمي لقبيلة لخم التي كانت مجاورة لقبيلة بلي قديماً

مع بعض ما كتب

...

موسى بن نصير
.................................................. ........................
هنا يذكر أنه من قبيلة بلي /
1 -
8869 نصير بالتصغير بن عبدالرحمن بن يزيد والد موسى بن نصير الذي فتح بلاد المغرب تقدم ذكره في ترجمة والده عبدالرحمن بن يزيد قال الرشاطي حكى أن عبدالعزيز بن مروان كان يعود نصير بن عبدالرحمن إذا مرض وكان على شرطة معاوية في خلافة عمر ثم عثمان ثم غضب عليه وولى غيره ثم أعاده بعد صفين وعمر حتى قدم مصر ومات بها قلت وذكر أبو عمر الكندي في الموالي أن مولد موسى بن نصير كان في سنة تسع عشرة من الهجرة ويقال ان أهل نصير من أراشة وسبى في خلافة أبي بكر من جبل الخليل وكان اسمه نصرا فسمى نصيرا وأعتقه بعض بني أمية.

الإصابة في تمييز الصحابة .

...............................
2 -

وقال ابن الكلبي: كان أبو فروة عبد الرحمن بن الأسود ونصير أبو موسى ابن نصير عربيين من أراشة من بلي سبيا أيام أبي بكر رحمه الله من جبل الجليل بالشام، وكان اسم نصير نصرا فصغر، وأعتقه بعض بنى أمية، فرجع إلى الشام، وولد له موسى بقرية يقال: لها كفر مرى، وكان أعرج، وقال الكلبي: وقد قيل: أنهما أخوان من سبي عين التمر، وأن ولاءهما لبني ضبة.

فتوح البلدان

.................................
3 -
موسى بن نُصَير أبو عبد الرَّحْمن

مولى امرأة من لخم ، ويقال: إنّه مولى لبني أمية، وأصله من عين التمر، ويقال: هو من إراشة من بليّ، سُبي أبُوه من جبل الجليل من الشام في زمن أبي بكر، وكان اسمه نصراً، فصُغّر، وأعتقه بعض بني أميّة، فرجع إلى الشام، وولد له موسى بقرية يقال لها كفرمُثْرَى، وهو صاحب فتوح الأندلس، وكان أعرج.
روى عن: تميم الداري.
روى عنه: يزيد بن مسروق اليحصبي، وابنه عَبْد العزيز بن موسى بن نُصَير، وقتل ابنه هذا في حياته.
وولاّه معاوية البحر، وشهد مرج راهط و... هرب ولحق بعبد العزيز بن مروان [فاستوهبه من مروان، وقيل إن موسى كان يقرأ الكتب، فوجد أمر بني أمية، فانقطع إلى مروان] وهو بالمدينة، فخرج إلى الشام ثم ترقّت أحواله حتى ولي الأندلس، وقدم دمشق على الوليد بن عَبْدالملك، وقدم معه بمائدة سُليْمَ ـان بن داود التي أصابها بالأندلس.
أَخْبَرَنَا أبو مُحَمَّد حمزة بن العباس، وأبو الفضل أَحْمَد بن مُحَمَّد بن الحَسَن ـ إذناً ـ وحدّثني أبو بكر اللفتواني عنهما، قالا: أنا أبو بكر الباطرقاني، أنا أبو عَبْد الله بن مَنْدَه، أنا أبو سعيد بن يونس قال: موسى بن نُصَير يكنى أبا عَبْدالرَّحْمن، صاحب فتح الأندلس، يقال: مولى لخم، يروي عن تَمِيم الدّاري، روى عنه يزيد بن مسروق اليحصبي.
أَنْبَأنَا أبو القاسم النسيب، وأبو الوحش المقرئ، عن رَشَأ بن نَظِيف، أنا أبو مُحَمَّد عَبْدالرَّحْمن ابن عُمَر بن مُحَمَّد البزاز ـ قراءة عليه ـ نا أبو عمر مُحَمَّد بن يوسف بن يعقوب الكندي في كتاب مولى أهل مصر، قال: ومنهم أبو عَبْدالرَّحْمن موسى بن نُصَير مولى عمم من لخم، كان مولده سنة تسع عشرة، وولاّه معاوية البحر، فغزا قبرس وبنى هنالك حصوناً ومينايات منها حصن ياس وال ـ.... عوصه.
أخبرني بذلك عَبْد الوهّاب، عن علي بن قديد، عن يَحْيَى بن عُثْمَ ـان، عن البصري.
قرأت على أبي الحَسَن سعد الخير بن مُحَمَّد بن سهل، عن أبي عَبْد الله مُحَمَّد بن أبي نصر الحُمَيدي [صاحب تاريخ الأندلس قال: موسى بن نصير، أبو عَبْدالرَّحْمن]صاحب فتح الأندلس، وكان أميراً بأفريقية والمغرب، وليها في سنة تسع وسبعين، وكانت الولاة في كلّ ذلك من قبله، يقال: إنّه مولى لخم، وهو من التابعين، روى عن تميم الدّاري، روى عنه يزيد بن مسروق اليحصبي، مات بمرّ الظهران، أو بوادي القرى على اختلاف فيه، وذلك في سنة سبع أو تسع وتسعين، وكان خرج مع سُليْمَ ـان بن عَبْدالملك إلى الحج، وقد ألّف في [أخباره في] فتوح الأندلس وكيف جرى الأمر في ذلك رجلٌ من ولده يقال له معارك بن مروان بن عَبْدالملك بن مروان بن موسى بن نُصَير أبو معاوية.

تاريخ دمشق

..............

هنا يذكر أنه من قبيلة ( لخم ) /

1 -

12275 أم موسى اللخمية زوج نصير اللخمي والد موسى بن نصير الأمير المشهور الذي افتتح الأندلس لها إدراك ذكر الرشاطي أنها شهدت مع زوجها اليرموك فقتلت حينئذ علجا وأخذت سلبه وكان عبدالعزيز بن مروان يستحكيها ذلك فتصفه له وتقول بينما نحن في جماعة من النساء إذ جال الرجال جولة فأبصرت علجا يجر رجلا من المسلمين فأخذت عمود الفسطاط ثم دنوت منه فشدخت به رأسه وأقبلت أسلبه فأعانني الرجل على أخذه.

الإصابة في تمييز الصحابة .

.................
2 -

(562) ــــ
موسىٰ بن نصير. الأمير الكبـير، أبو عبد الرحمن اللَّخمي.

متولِّي إقليم المَغْرب، وفاتحُ الأندلس. قيل: كان مولى امرأةٍ من لَخْم، وقيل: ولاؤه لبني أُميَّة. وكانَ أعرجَ مهيباً، ذ ا رَأُيٍ وحَزْم.
يروي عن: تميم الداريِّ.
حدَّث عنه ولَدُهُ عبد العزيز، ويزيد بن مَسْرُوق.
ولِيَ غَزْوَ البَحْر لمعاوية، فغزا قُبْرُس وبنى هناك حصوناً، وقد استعمَلَ على أقصى المغرب مَوْلاهُ طارقاً، فبادر وافتتح الأندلس، ولحِقَهُ موسىٰ فتمَّمَ فتحها؛ وجرتْ له عجائبُ هائلة؛ وعَمِلَ مع الرُّوم مَصافًّا مشهوداً. ولما همَّ المسلمون بالهزيمة كَشَف موسى سُرادقَهُ عن بناته وحُرَمِه، وبرزَ ورفع يديه بالدُّعاءِ والتضرُّعِ والبُكاء، فكُسِرَتْ بـين يديْه جفونُ السُّيُوف، وصَدقوا اللِّقاء، ونزل النَّصْر، وغَنِموا ما لا يُعَبَّرُ عنه؛ مِن ذلِكَ مائدة سليمان عليه السلام مِن ذَهَب وجواهر؛ وقيل: ظفِر بسِتَّةَ عشَر قُمْقُماً عليها خَتْم سُليمان ففتح أربعةٌ ونقب منها واحداً فإذا شيطانٌ يقول: يا نَبـيَّ الله، لا أعودُ أُفسِدُ في الأرض. ثم نظر فقال: والله ما أرى سُليمان ولا مُلْكه، وذهب، فَطُمِرَتِ البَواقي.
وقال اللَّيْث: بعثَ موسى ابنه مَروان على الجيش، فأصابَ من السَّبْـي مائة ألف، وبعث ابنَ أخيه فسبى أيضاً مائةَ ألف من البَرْبَر، ودلَّهُ رجلٌ على كَنْزٍ بالأندلس؛ فنزعوا بابَه فسالَ عليهم من الياقوت والزَّبَرْجَد ما بَهَرَهُم. قال اللَّيْث: إن كانتِ الطَّنْفسة لتوجدُ منسوجةً بالذَّهب واللؤلؤ والياقوت لا يستطيع اثنانِ حَمْلَها فيقسمانها بالفأْس.
وقيل: لمَّا دخل موسى إفريقيَة وجد غالب مدائنها خاليةً لاختلاف أيدي البَرْبَر، وكان القَحْط، فأمر الناسَ بالصَّلاةِ والصَّوْمِ والصَّلاح، وبَرَز بهم إلى الصحراء ومعه سائر الحيوانات ففرَّق بـينها وبَـيْنَ أولادِها، فوقع البكاء والضجيج، وبقيَ إلى الظُّهْر؛ ثُمَّ صلَّى وخطب، فما ذكر الوليد، فقيل له: ألا تدعُو لأمير المؤمنين؟ فقال: هذا مقامٌ لا يُدعَى فيه إلاَّ لله؛ فَسُقُوا وأُغيثُوا.
ولمَّا تمادىٰ في سَيْره في الأندلس، أتىٰ أرضاً تميدُ بأهلها، فقال عَسْكَرُه: إلى أينَ تُريدُ أنْ تذهبَ بنا؟ حَسْبُنا ما بأيدينا؛ فقال: لو أطعتموني لوصَلْتُ إلى القُسْطَنْطينيَّة، ثم رجعَ إلى المغرب وهو راكب على بغلِهِ كَوْكَب، وهو يَجُرُّ الدُّنْيا بـين يديه؛ أمَرَ بالعَجَلِ تجرُّ أوقارَ الذهب والحرير. واستخلفَ ابنَه بإفريقيَة، وأخذ معه مائةً من كُبَراء البَرْبَر، ومائةً وعشرين من الملوك وأولادِهم، فقَدِم مِصْر في هيئةٍ ما سُمِعَ بمثلها، فوصل العلماءَ والأشراف، وسار إلى الشام، فبلغَهُ مرضُ الوليد، وكتب إليه سُليمان يأمُرُهُ بالتوقُّف؛ فما سَمِعَ منه، فآلىٰ سُليمانُ إنْ ظَفِرَ به ليصلِبَنَّه. وقَدِمَ قبل مَوْت الوليد، فأخذ ما لا يُحدُّ من النَّفائس، ووضع باقِيَه في بـيت المال؛ وقُوِّمت المائدة بمائة ألفِ دينار.

سير أعلام النبلاء

............
3 -

الأمير اللخمي
» عبد الملك بن مروان بن الأمير موسى بن نُصير اللخمي.
وكان من أعيان الدولة الأُموية. وولاّه أمير المؤمنين أبو جعفر المنصور إقليم فارس. وكان فصيحاً.
وتُوُفّي في حدود الأربعين ومائة.
الوافي بالوفيات .

..............
4 -

748 ـــ موسى بن نصير

أبو عبدالرحمن موسى بن نُصَير ، اللّخْمي بالولاء، صاحب فتح الأندلس؛ كان من التابعين، رضي الله عنهم، وروي عن تميم الداري، رضي الله عنه، وكان عاقلاً كريماً شجاعاً ورعاً تقياً لله تعالى، لم يهزم له جيش قط.

وفيات الأعيان .
.............................
5 -

عبد الرحمن بن يزيد اللخمي مولاهم جد موسى بن نصير الذي افتتح المغرب الأقصى قال الرشاطي وجدت بخط الحكم المستنصر كان نصير والد موسى شجاعا وشهد قبل ذلك مع أبيه اليرموك واستشهد يومئذ وذلك في سنة خمس عشرة .

فتوح الشام

..............
6 -

السنة الثالثة عشرة من ولاية عبد العزيز بن مروان على مصر
وهي سنة ثمان وسبعين‏:‏ فيها ولي المهلب بن أبي صفرة خراسان نيابة عن الحجاج وهو يوم ذاك أمير البصرة والكوفة وخراسان وكرمان‏.‏
وفيها توفي عبد الرحمن بن عبد القاري وله ثمان وسبعون سنة ومسح النبي صلى الله عليه وفيها غزا محرز بن أبي محرز أرض الروم وفتح أرقلة - فلما رجع بعسكره أصابهم مطر شديد من وراء درب الحدث فأصيب منه ناس كثيرة‏.‏
وفيها ولي إمرة الغرب كلها موسى بن نصير اللخمي فسار إليه وقدم إلى طنجة وقدم على مقدمته طارق بن زياد الصدفي مولاهم الذي افتتح الأندلس وأصاب فيها المائدة التي يزعم أهل الكتاب أنها مائدة سليمان عليه السلام‏.‏

النجوم الزاهرة في ملوك مصر و القاهرة .

الجزء الثاني / بعض ما ذكر عن بلي و أعلامها

موسى بن ربيع البلوي — Thu, 15 Feb 2007 16:43:54 GMT

بعض ما ذكر عن أعلام بلي في كتب الأحاديث و السير

الجزء الثاني

وغزوة عمرو بن العاص ذات السلاسل من أرض بُلَي وعذرة وغزوة، (أبي قتادة ) وأصحابه إلى بطن إضم قبل الفتح لقوا فيها، وغزوة الخيط إلى سيف البحر وعليهم أبو عبيدة الجراح وغزوة عبد الرحمن بن عوف.

تفسير القرآن للـ أحمد بن محمد الثعلبي النيسابوري ( أبو إسحاق )

.......................

حدثنـي صالـح بن مسمار الـمروزي، قال: حدثنا زيد بن الـحبـاب، قال: حدثنا عنبسة بن سعيد، عن مطرف بن طريف، عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة ، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال الله عَزّ وَجَلَّ: قَسَمْتُ الصَّلاةَ بَـيْنـي وبـينَ عَبْدِي نِصْفَـيْنِ وَلَهُ ما سألَ، فإذَا قالَ العَبْدُ: الـحَمْدُ لِلَّهِ رَبّ العالَـمِينَ، قالَ الله: حَمِدَنِـي عَبْدِي، وَإذَا قالَ الرَّحْمَنِ الرَّحيـمِ، قالَ: أثْنى عَلـيَّ عَبْدِي، وَإذَا قالَ: مالكِ يَوْم الدّين، قالَ: مَـجَّدَنِـي عَبْدِي، قالَ: هَذَا لـي وَلَهُ ما بَقـيَ».

تفسير الطبري

....................

حدثنا به الـمثنى، قال: ثنا سويد، قال: أخبرنا ابن الـمبـارك، عن يعقوب، قال: سألت عطاء، عن قوله: فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضا أوْ بِهِ أذًى مِنْ رأسِه فَفِدْيَةٌ مِنْ صَيامٍ أوْ صَدَقَةٍ أوْ نُسُكٍ فقال: إن كعب بن عجرة مرّ بـالنبـيّ صلى الله عليه وسلم وبرأسه من الصئبـان والقمل كثـير، فقال له النبـيّ علـيه الصلاة والسلام: «هَلْ عِنْدَكَ شاةٌ»؟ فقال كعب: ما أجدها. فقال له النبـيّ صلى الله عليه وسلم: «إنْ شِئْتَ فأطْعِمْ سِتّةَ مَساكِين، وإنْ شِئْتَ فَصُمْ ثَلاثَةَ أيّامٍ، ثُم احْلِقْ رأسَكَ».

تفسير الطبري

......

( وأما الذين أوجبوا الإحداد علـى الـمتوفـى عنها زوجها، وترك النقلة عن منزلها الذي كانت تسكنه يوم توفـي عنها زوجها، فـانهم اعتلوا بظاهر التنزيـل وقالوا: أمر الله الـمتوفـى عنها أن تربص بنفسها أربعة أشهر وعشرا، فلـم يأمرها بـالتربص بشيء مسمى فـي التنزيـل بعينه، بل عمّ بذلك معانـي التربص. قالوا: فـالواجب علـيها أن تربص بنفسها عن كل شيء، إلا ما أطلقته لها حجة يجب التسلـيـم لها. قالوا: فـالتربص عن الطيب والزينة والنقلة مـما هو داخـل فـي عموم الآية كما التربص عن الأزواج داخـل فـيها. قالوا: وقد صحّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الـخبر بـالذي قلنا فـي الزينة والطيب. وأما فـي النقلة، فإن:

أبـا كريب حدثنا ، قال: ثنا يونس بن مـحمد، عن فلـيح بن سلـيـمان، عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته الفريعة ابنة مالك أخت أبـي سعيد الـخدري قالت: قتل زوجي وأنا فـي دار، فـاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فـي النقلة، فأذن لـي. ثم نادانـي بعد أن تولـيت، فرجعت إلـيه، فقال: «يا فُرَيْعَةُ حتـى يَبْلُغَ الكِتابُ أجَلَهُ».

قالوا: فبـين رسول الله صلى الله عليه وسلم صحة ما قلنا فـي معنى تربص الـمتوفـى عنها زوجها ما خالفه. )

تفسير الطبري

................

( فإن قال قائل: فهلاَّ جعلت مكان كلّ صاع فـي جزاء الصيد صوم يوم قـياسا علـى حكم النبـي صلى الله عليه وسلم فـي نظيره، وذلك حكمه علـى كعب بن عجرة ، إذ أمره أن يطعم إن كفر بـالإطعام فَرْقا من طعام وذلك ثلاثة آصع بـين ستة مساكين، فإن كفَّر بـالصيام أن يصوم ثلاثة أيام، فجعل الأيام الثلاثة فـي الصوم عدلاً من إطعام ثلاثة آصع، فإن ذلك بـالكفـارة فـي جزاء الصيد أشبه من الكفـارة فـي قتل الصيد بكفـارة الـمواقع امرأته فـي شهر رمضان؟ قـيـل: إن القـياس إنـما هو ردّ الفروع الـمختلف فـيها إلـى نظائرها من الأصول الـمـجمع علـيها، ولا خلاف بـين الـجميع من الـحجة، أنه لا يجزىء مكفرِّا كفَّر فـي قتل الصيد بـالصوم، أن يعدل صوم يوم بصاع طعام. فإن كان ذلك، وكان غير جائز خلافها فـيـما حدّث به من الدين مـجمعة علـيه صحّ بذلك أن حكم معادلة الصوم الطعام فـي قتل الصيد مخالف حكم معادلته إياه فـي كفَّـارة الـحلق، إذا كان غير جائز، وداخـل علـى آخر قـياسا وإنـما يجوز أن يقاس الفرع علـى الأصل، وسواء قال قائل: هلا رددت حكم الصوم فـي كفَّـارة قتل الصيد علـى حكمه فـي حلق الأذى فـيـما يعدل به من الطعام وآخر قال: هلا رددت حكم الصوم فـي الـحلق علـى حكمه فـي كفَّـارة قتل الصيد فـيـما يعدل به من الطعام، فتوجب علـيه مكان كل مدّ، أو مكان كل نصف صاع صوم يوم. )

تفسير الطبري

.......................

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا إبراهيم بن المختار، عن ابن جريج، عن عطاء، عن كعب بن عجرة ، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم في قوله : تعالى: لِلَّذِينَ أحْسَنُوا الحُسْنَى وَزِيادَةٌ قال: «الزّيَادَةُ: النَّظَرُ إلى وَجْهِ الرحمن تَبَارك وتَعَالَى».

تفسير الطبري

.............

حدثنـي جعفر بن مـحمد الكوفـي، قال: ثنا يعلـى بن الأجلـح، عن الـحكم بن عُتـيبة، عن عبد الرحمن بن أبـي لَـيـلـى، عن كعب بن عُجرة ، قال: لـما نزلت: إنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلـى النَّبِـيّ يا أيها الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَـيْهِ وَسَلِّـمُوا تَسْلِـيـما قمت إلـيه، فقلت: السلام علـيك قد عرفناه، فكيف الصلاة علـيك يا رسول الله؟ قال: «قُلِ اللَّهُمَّ صَلّ علـى مُـحَمَّدٍ وَعَلـى آلِ مُـحَمَّدٍ، كمَا صَلَّـيْتَ عَلـى إبْراهِيـمَ وآلِ إبْراهِيـمَ، إنَّكَ حَمِيدٌ مَـجِيدٌ، وَبـارِكْ عَلـى مُـحَمَّدٍ وَعَلـى آلِ مُـحَمَّدٍ، كمَا بـارَكْتَ عَلـى إبْراهِيـمَ وآلِ إبْراهِيـمَ إنَّكَ حَمِيدٌ مَـجِيدٌ».

تفسير الطبري

...................

( قلت: وٱستعمال سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل حال أولى، فيمشي كما جاء الحديث وعليه السكينة والوقار؛ لأنه في صلاة ومحال أن يكون خبره صلى الله عليه وسلم على خلاف ما أخبر؛ فكما أن الداخل في الصلاة يلزم الوقار والسكون كذلك الماشي، حتى يحصل له التشبه به فيحصل له ثوابه. ومما يدل على صحة هذا ما ذكرناه من السنة، وما خرّجه الدّارمي في مسنده قال: حدّثنا محمد بن يوسف قال حدّثنا سفيان عن محمد بن عجلان عن المقبري عن كعب بن عُجْرَة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا توضأت فعمدت إلى المسجد فلا تُشَبِّكَنّ بين أصابعك فإنك في صلاة». فمنع صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وهو صحيح مما هو أقل من الإسراع وجعله كالمصلّي؛ وهذه السنن تبيّن معنى قوله تعالى: {س62ش9 يَـٰۤأَيـُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوۤا۴ إِذَا نُودِىَ لِلصَّلَوٰةِ مِن يَوْمِ ٱلْجُمُعَةِ فَٱسْعَوْا۴ إِلَىٰ ذِكْرِ ٱللَّهِ وَذَرُوا۴ ٱلْبَيْعَۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ } (الجمعة: 9) وأنه ليس المراد به الاشتداد على الأقدام، وإنما عنى العمل والفعل؛ هكذا فسره مالك. وهو الصواب في ذلك والله أعلم. )

تفسير القرطبي

...................

(حديث آخر) قال الإمام أحمد: حدثنا يحيى عن سعد بن إسحاق، حدثتني زينب بنت كعب بن عجرة عن أبي سعيد الخدري ، قال: قال رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم : أرأيت هذه الأمراض التي تصيبنا، ما لنا بها ؟ قال: كفارات. قال أبي: وإن قلت؟ قال: وإن لشوكة فما فوقها، قال: فدعا أبي على نفسه أنه لا يفارقه الوعك حتى يموت في أن لا يشغله عن حج ولا عمرة ولا جهاد في سبيل الله ولا صلاة مكتوبة في جماعة، فما مسه إنسان إلا وجد حره حتى مات رضي الله عنه، تفرد به أحمد.

تفسير ابن كثير

...................

وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر عن ابن خثيم عن عبد الرحمن بن سابط عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة : «أعاذك الله من إمارة السفهاء» قال: وما إمارة السفهاء ؟ قال: «أمراء يكونون من بعدي لا يهتدون بهداي، ولا يستنون بسنتي فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فأولئك ليسوا مني ولست منهم ولا يردون على حوضي، ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فأولئك مني وأنا منهم وسيردون على حوضي. ياكعب بن عجرة، الصوم جنة والصدقة تطفأ الخطيئة، والصلاة قربات أو قال برهان ياكعب بن عجرة إنه لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت، النار أولى به، ياكعب، الناس غاديان فمبتاع نفسه فمعتقها، وبائع نفسه فموبقها» ورواه عن غياث بن وهب عن عبد الله بن عثمان بن خثيم به.

تفسير ابن كثير

.................

1039 جابر بن النعمان بن عمير بن مالك بن قمير بن مالك بن سواد البلوي حليف الأنصار ذكره بن الكلبي وقال إنه من رهط كعب بن عجرة وله صحبة وسواد في نسبه قيده بن ماكولا بضم أوله.

الاصابة في تمييز الصحابة

......................

بعض ما ذكر عن أعلام بلي في كتب الأحاديث و السير ( 1 )

موسى بن ربيع البلوي — Sun, 11 Feb 2007 22:15:29 GMT

بعض ما ذكر عن أعلام بلي في كتب الأحاديث و السير

الجزء الأول

باب غزوةُ ذاتِ السَّلاسلِ، وهي غزوةُ لخمٍ وجُذام

قاله إسماعيلُ بن أبي خالد. وقال ابنُ إسحاقَ عن يزيدَ عن عروةَ: هي بلادُ بَلِيٍّ وعُذرةَ وبني القَين .

صحيح البخاري ( المغازي )

..................................................

(2955) ــــ أخبرنا عِمْرانُ بنُ مُوسى بنِ مُجاشع ، قال: حَدَّثنا يعقوبُ بنُ حُميد بنِ كاسب ، حَدَّثنا عبدُ العزيزِ بنُ محمدٍ ، و ابنُ أبي حازمٍ ، يزيدُ أحدُهُما عن صاحبهِ ، عن يَزيدَ بنِ عبدِ اللَّهِ بن الهادِ ، عن محمدِ بنِ إبراهيمَ التَّيمي ، عن أبي سَلَمَةَ بنِ عبدَ الرحمٰن عن طَلْحَةَ بنِ عُبيدِ اللَّهِ ، قالَ : قَدِمَ على النبيِّ رَجُلانِ من بُلَيَ ، فكانَ إسلامُهُما جَميعاً واحداً ، وكانَ أحدُهُما أَشَدَّ اجتهاداً مِنَ الآخرِ، فَغَزَا المُجتهدُ فاستُشْهِدَ، وعاشَ الآخرُ سَنةً حتى صامَ رَمَضانَ، ثم ماتَ، فرأى طَلْحَةُ بنُ عُبيدِ اللَّهِ خارجاً خَرَجَ مِنَ الجِنَّةِ، فَأَذِنَ للذي تُوفي آخِرَهما، ثم خَرَجَ فَأَذِنَ للذي استُشْهِدَ، ثم رَجَعَ إلى طَلْحَةَ فقال: ارْجِعْ فإِنَّهُ لم يَأْنِ لَكَ، فَأَصْبَحَ طلحةُ يُحَدِّثُ بهِ الناسَ، فَبَلَغَ ذٰلكَ النبيَّ، فحَدَّثُوهُ الحديثَ، وَعَجِبُوا، فقالوا: يا رسولَ اللَّهِ كان أَشَدَّ الرجلينِ اجتهاداً واستُشْهِدَ في سَبيلِ اللَّهِ، ودَخَلَ هٰذا الجَنَّةَ قَبْلَهُ فقالَ النبيُّ: «أَلَيْسَ قَدْ مَكَثَ هٰذا بَعْدَهُ بِسَنَةٍ؟» قالوا: نعم، قالَ: «وأَدْرَكَ رمضانَ فصَامَهُ وصَلَّى كَذَا وكَذَا في المَسْجِدِ في السنةِ؟» قالوا: بلى، قال: «فَلَما بينَهُما أَبْعَدُ مِمَّا بَيْنَ السَّماءِ والأَرْضِ». (1:2)

قالَ أبو حاتِم: ماتَ أبو سَلَمَةَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وتِسعينَ، وقُتِلَ طلحةُ سنةَ سِتَ وثلاثينَ يومَ الجَمَلِ.

صحيح ابن حبان

........................

(3237) ــــ أخبرنا أحمدُ بنُ علي بنِ المثنى ، قال: حدَّثنا عبدُ الرحمٰن بنُ صالحٍ الأزدي قال: حدَّثني يونُس بنُ بُكَيْرٍ ، عن محمد بن إسحاق ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بنِ أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ، عن يحيىٰ بن عبد الله بن عبد الرحمٰن بن سعد بن زرارة ، عن عُمارة بن عمرو بن حزم عن أُبيِّ بن كعب قال : بَعَثني النَّبيُّ على صدقةِ بَلِيّ وعُذرةَ، فَمَرَرْتُ بِرَجُلٍ من بَلِي، لَهُ ثلاثونَ بعيراً، فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّ عليكَ في إبلكَ هٰذِهِ بنتَ مخاض. قالَ: ذاكَ ما ليسَ فيهِ ظَهْرٌ ولا لَبَنٌ، وإنِّي لأكرهُ أَنْ أُقْرِضَ اللَّهَ شرَّ مالي، فتخيَّرْهُ، فقالَ لَهُ أُبيٌّ: ما كُنْتُ لآخُذَ فَوْقَ ما عليكَ، وهٰذا رسولُ اللَّهِ فَأْتِهِ، فأتاهُ، فقالَ نحواً مِمَّا قالَ لأُبيَ، فقالَ رسولُ اللَّهِ: «هٰذا ما عَلَيْكَ، فإن جِئْتَ بِفَوْقِه، قبِلْنَاهُ منكَ». قالَ: يا رَسُولَ اللَّهِ، هٰذِهِ ناقةٌ عظيمةٌ سمينةٌ، فمن يَقْبِضُهَا، فأمرَ مَنْ يَقْبِضُهَا، ودعا لَهُ في مالِهِ بالبركةِ.

قال عُمارة: فضربَ الدَّهرُ ضَرْبَةً، فولاني مروانُ صدقة بَلِي وعُذرة في زمنِ معاويةَ، فمررتُ بهٰذا الرَّجُلِ، فصدقتُ مالَه ثلاثين حِقَّةً فيها فحلُها على ألفٍ وخمس مئة بعيرٍ.

قال ابنُ إسحاق: قلت لعبد الله بن أبي بكر: ما فَحْلُها؟ قال: في السُنَّة إذا بَلَغَ صَدَقَةُ الرجل ثلاثون حِقة أُخِذَ معها فَحْلُها. (4:11)

صحيح ابن حبان

................................

(6562) ــ أخبرنا أبو عبد الله الـحافظ وأبو سعيد بن أبـي عمرو قالا ثنا أبو العباس مـحمد بن يعقوبَ ثنا الربـيع بن سلـيـمانَ يومَ الـجُمُعَةِ لثلاثٍ بَقِـيْنَ أو نـحوِهِ من شعبانَ سنةَ خَمْسِ وستـينَ ومائتـينِ ثنا عبد الله بن وَهْبٍ عن عبد الله بن لَهِيْعَةَ ويحيـى بنِ أيوبَ وحَيْوَةَ بنِ شُرَيْحٍ عن يزيدَ بنِ عبدِ الله بنِ أسامةَ بنِ الْهَادِ أَنَّ مـحمدَ بنَ إبراهيـمَ بنِ الـحارثِ التـيـميَّ حدثه عن أبـي سَلَـمَةَ بنِ عبد الرحمن بن عوف عن طَلْـحَةَ بن عبـيد الله التـيـميِّ أَنَّ رجلـينِ من بَلِـيَ قَدِمَا عَلَـى رسولِ الله وكانِ إسْلاَمُهُمَا معاً، وكانَ أَحَدُهُمَا أَشَدَّ اجتهاداً من الآخَرِ، فَغَزَا الـمُـجْتَهِدُ مِنْهُمَا فاسْتُشْهِدَ، ثم مَكَثَ الآخَرُ بَعْدَهُ سنةً، ثم تُوُفِّـي، قالَ طَلْـحَةُ: بَـيْنَا أَنَا عِنْدَ بابِ الـجَنَّةِ فـي النومِ إذْ أَنَا بِهِمَا، فَخَرَجَ خارجٌ من الـجنةِ، فأَذِنَ لِلَّذِي ماتَ الآخِرُ مِنْهُمَا، ثم رَجَعَ فأَذِنَ لِلَّذِي اسْتُشْهِدَ، ثم رَجَعَ إلَـيَّ فَقَالَ: إرْجِعْ فإنهُ لـم يَأْنِ لَكَ، فأصْبَحَ طَلْـحَةُ فَحَدَّثَ الناسَ فَعَجِبُوا، فَبَلَغَ ذلِكَ رسولَ الله فقالَ: «مِنْ أيِّ ذلِكَ تعجبونَ»، قالُوا: يا رسولَ الله هَذَا الَّذِي كانَ أشَدَّ الرجلـينِ اجتهاداً فاسْتُشْهِدَ فـي سبـيلِ الله فَدَخَـلَ الآخِرُ الـجنةَ قَبْلَهُ، قالَ: «أَلَـيْسَ قَدْ مَكَثَ هَذَا بَعْدَهُ سنةً وأدْرَكَ رمضانَ فَصَامَهُ»، قالوا: بَلَـى، قالَ: «وصَلَّـى كَذَا وَكَذَا مِنْ سَجْدِةٍ فـي السَّنَةِ»، قالُوا: بَلَـى، قالَ رسولُ الله: «لَـمَا بَـيْنَهُمَا أَبْعَدُ مِـمَّا بـينَ السماءِ والأرضِ».

تابعه مـحمد بن عمرو عن أبـي سَلَـمَةَ.

السنن الكبرى للبيهقي

.........................................

(4010) ــ حدّثنا مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ . أَنْبَأَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ الْهَادِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمٰنِ ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ ، أَنَّ رَجُلَيْنِ مِنْ بَلِيَ قَدِمَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ . وَكَانَ إِسْلاَمُهُمَا جَمِيعاً. فَكَانَ أَحَدُهُمَا أَشَدَّ اجْتِهَاداً مِنَ الآخَرِ فَغَزَا الْمُجْتَهِدُ مِنْهُمَا فَاسْتُشْهِدَ. ثُمَّ مَكَثَ الآخَرُ بَعْدَهُ سَنَةً. ثُمَّ تُوُفِّيَ.

قَالَ طَلْحَةُ: فَرَأَيْتُ فِي الْمَنَامِ: بَيْنَا أَنَا عِنْدَ بَابِ الْجَنَّةِ، إِذَا أَنَا بِهِمَا. فَخَرَجَ خَارِجٌ مِنَ الْجَنَّةِ فَأَذِنَ لِلَّذِي تُوُفِّيَ الآخِرَ مِنْهُمَا. ثُمَّ خَرَجَ، فَأَذِنَ لِلَّذِي اسْتُشْهِدَ. ثُمَّ رَجَعَ إِلَيَّ فَقَالَ: ارْجِعْ. فَإِنَّكَ لَمْ يَأْنِ لَكَ بَعْدُ.

فَأَصْبَحَ طَلْحَةُ يُحَدِّثُ بِهِ النَّاسَ. فَعَجِبُوا لِذٰلِكَ. فَبَلَغَ ذٰلِكَ رَسُولَ اللَّهِ. وَحَدَّثُوهُ الْحَدِيثَ. فَقَالَ: «مِنْ أَيِّ ذٰلِكَ تَعْجَبُونَ؟» فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ هٰذَا كَانَ أَشَدَّ الرَّجُلَيْنِ اجْتِهَاداً. ثُمَّ اسْتُشْهِدَ. وَدَخَلَ هٰذَا الآخِرُ الْجَنَّةَ قَبْلَهُ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ: «أَلَيْسَ قَدْ مَكَثَ هٰذَا بَعْدَهُ سَنَةً؟» قَالُوا: بَلَىٰ. قَالَ: «وَأَدْرَكَ رَمَضَانَ فَصَامَ. وَصَلَّى كَذَا وَكَذَا مِنْ سَجْدَةٍ فِي السَّنَةِ؟» قَالُوا: بَلَىٰ. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: «فَمَا بَيْنَهُمَا أَبْعَدُ مِمَّا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ».

سنن ابن ماجه

.................

(21055) ـــ حدّثنا أبو بكر قال حدثنا أبو معٰوية عن سعد بن سعيد عن الزهري عن رجل من بلي قال : دخلت مع أبي على النبي صلى الله عليه وسلم فانتجاه دوني فقلت له: يا أبت أي شىء قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: قال لي: «إِذَا هَمَمْتَ بِالأَمْرِ فَعَلَيْكَ بِالتُؤَدَةِ حَتَّى يَأْتِيكَ اللَّهُ بالْمَخْرَجِ مِنْ أَمْرِكَ».

مصنف ابن أبي شيبة

.....................

17553 ـ وعن أبي هريرة قال: كان رجلان من بُلَيٍّ ـ حي من قُضاعة ـ أسلما مع رسول الله صلى الله عليه وسلّم، فاستشهد أحدهما، وأُخِّر الآخر سنة، قال طلحة بن عبيد الله: فرأيت الجنة، فرأيت المؤخَّر منهما أُدخل قبل الشهيد، فتعجبت لذلك، فأصبحت، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلّم ـ أو ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلّم ـ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم:

«أَلَيْسَ قَدْ صَامَ بَعْدَهُ رَمَضَانَ، وصَلَّى سِتَّةَ آلافِ رَكْعَةٍ، وكَذا وكَذا رَكْعَةٍ صَلاةُ سَنَةٍ؟» .

قلت: هذا من حديث أبي هريرة كما تراه، إنما لطلحة فيه رؤية المنام، ولطلحة بن عبيد الله حديث رواه ابن ماجة.

رواه أحمد وإسناده حسن.

مجمع الزوائد

.....................

(336)ــ عن عبد الحميد بن جعفرٍ عن أَبيهِ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ لِعَمْروِ بنِ الْعَاصِ : «إِني قَدِ اسْتَعْمَلْتُكَ عَلٰى مَنْ مَرَرْتَ مِنْ بَليٰ وعَذْرَةَ وَسَائِرِ قُضَاعَةَ وَمَنْ سَقَطَ هُنَاكَ مِنَ الْعَرَبِ، فَانْدُبهمْ إِلٰى الْجِهَادِ فِي سَبيلِ اللَّهِ، وَرَغبْهُمْ فِيهِ، فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَاحْمِلْهُ وَزَودْهُ، وَوَافِقْ بَيْنَهُمْ وَاجْعَلْ كُلَّ قَبِيلَةٍ عَلٰى حِدَتِهَا وَمَنْزِلَتِهَا» (ابن سعد).

جامع المسانيد و المراسيل .

......................................

18453 ـ عن ابْنِ عَائِذٍ ، أَخْبَرَنِي الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ ، عن عَبْدُ اللَّه بن لَهِيعَةَ ، عن أَبِي الأَسْوَدِ ، عن عُرْوَةَ قَالَ: ثُمَّ غَزْوَةُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رضيَ اللَّهُ عنهُ ذَاتُ السَّلاَسِلِ مِنْ مَشَارِفِ الشَّامِ، بَعَثَهُ رسولُ اللَّهِ فِي بَلِيَ ، وَهُمْ أَخْوَالُ الْعَاصِ بْنِ وَائِلٍ، وَبَعَثَهُ رسولُ اللَّهِ فِيمَنْ يَلِيهِمْ مِنْ قُضَاعَةَ، وَأَمَّرَهُ عَلَيْهِمْ، فَخَافَ عَمْرٌو مِنْ جَانِبهِ الَّذِي هُوَ بِهِ، فَبَعَثَ إِلىٰ رسولِ اللّهِ يَسْتَمِدُّهُ فَلَمَّا قَدِمَ رَسُولُ عَمْرٍو علىٰ رسولِ اللّهِ يَسْتَمِدُّهُ، نَدَبَ لَهُ الْمُهَاجِرِينَ، فَانْتُدِبَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ رضيَ اللَّهُ عنهُ فِي سَرَاةٍ مِنَ المُهَاجِرِينَ وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ الْجَرَّاحِ رضيَ اللَّهُ عنهُ، ثُمَّ أَمَدَّ بِهِمْ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ، وَعَمْرٌو يَوْمَئِذٍ فِي سِعَةِ اللّهِ وَتِلْكَ النَّاجِيَةُ مِنْ قُضَاعَةَ، فَلَمَّا قَدِمَ مَدَدُ رسولِ اللّهِ مِنَ المُهَاجِرِينَ الأَوَّلِينَ، وَأَمِيرُهُمْ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ، قَالَ عَمْرٌو: أَنَا الأَمِيرُ، وَإِنَّمَا أَرْسَلْتُ إِلىٰ رسولِ اللّهِ أَسْتَمِدُّهُ وَأَمَدَّنِي بِكُمْ، قَالَ الْمُهَاجِرُونَ: أَنْتَ أَمِيرُ أَصْحَابِكَ، وَأَبُو عُبَيْدَةَ أَمِيرُ المُهَاجِرِينَ، فَقَالَ عَمْرٌو: إِنَّمَا أَنْتُمْ مَدَدٌ مُدِدْتُ بِهِ، فَأَنَا الأَمِيرُ، فَلَمَّا رَأَىٰ أَبُو عُبَيْدَةَ ذَلِكَ ـ وَكَانَ رَجُلاً حَسَنَ الْخُلُقِ، لَينَ الشَّكِيمَةِ ـ، قَالَ: إِنَّ آخِرَ مَا عَهِدَ إِلَيَّ رسولُ اللَّهِ أَنْ قَالَ: إِذَا قَدِمْتَ عَلىٰ عَمْرٍو فَتَطَاوَعَا، وَإِنَّكَ وَاللَّهِ إِنْ عَصَيْتَني لأُطِيَعَنَّكَ، فَسَلَّمَ أَبُو عُبَيْدَةَ لِعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ»

جامع المسانيد و المراسيل .

..................

16082 ـ قال الطبراني :

«هانىء بن نِيار بن عمرو بن عبيد بن كلاب بن دهمان بن غَنْم بن ذبيان بن هميم بن كاهل بن ذهل بن بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة أبو بردة البلوي حليف بني حارثة بن الخزرج عقبي بدري (وهو خال البراء بن عازب)» .

مجمع الزوائد

...................

16083 ـ عن محمد بن إسحاق قال:

«عاصم بن عدي بن الجد بن عجلان بن ضبيعة وهو من بلي ، حليف لبني عبيد بن زيد بن مالك بن عوف (بن عمرو بن عوف) بن مالك بن الأوس خرج مع النبي صلى الله عليه وسلّم (إلى بدر، فرده وضرب له بسهمه) مع أصحاب بدر.

ويقال: إن النبي صلى الله عليه وسلّم استخلفه على العالية.»

ويقال عاش خمس عشرة مئة سنة.

رواه الطبراني ورجاله إلى ابن إسحاق ثقات.

مجمع الزوائد

.....................

(5299) ـــ حدّثنا أبو عبد الله الأصبهاني، ثنا الحسن بن الجهم، ثنا الحسين بن الفرج، ثنا محمد بن عمر، عن شيوخه أبو الهيثم بن تيهان اسمه مالك من بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة حليف لبني عبد الأشهل وقال: وأبو الهيثم بن التيهان وأسعد بن زرارة من أول من أسلم من الأنصار بمكة ومن أول من لقي رسول الله قبل قومهم وقدموا المدينة بذلك وشهد أبو الهيثم العقبة مع السبعين من الأنصار وهو أحد النقباء الاثني عشر لا خلاف بينهم في ذلك وآخى رسول الله بين أبي الهيثم بن التيهان وعثمان بن مظعون وشهد أبو الهيثم بدراً وأحداً والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله .

المستدرك على الصحيحين

........................................

(5821) ــــ حدّثناه أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا أحمد بن عبد الجبار، ثنا يونس بن بكير، عن ابن إسحاق، قال: وخرج عاصم بن عدي بن الجد بن عجلان بن ضبيعة وهو من بلي حليف لبني عبد بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس إلى بدر فردّه رسول الله وضرب له بسهمه.

المستدرك على الصحيحين

................................

(6707) ـــ حدّثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه، ثنا إبراهيم بن إسحاق الحربي، ثنا مصعب بن عبد الله الزبيري قال أبو بردة هانىء بن نيار بن عمرو بن عبيد بن كلاب بن دهمان بن غانم بن ذبيان بن هميم بن كاهل بن ذهل بن بلي بن عمرو بن الحارث بن الحاف بن قضاعة.

المستدرك على الصحيحين

.....................................

(654) ــ إذا أرَدْتَ أمْراً فَعَلَـيْكَ بـالتَّؤدَةِ حَتَّـى يُرِيَكَ الله مِنْهُ الـمَخْرَجَ (خد هب) عن رجل من بلـي.

( الفتح الكبير لـ عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد ابن همام الخضيري السيوطي, جلال الدين )

...................................

[2616] - حدثنا بن كاسب نا عبد العزيز بن محمد عن سعد بن سعيد عن بن شهاب عن رجل من بلي عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمر بالناس زمان إلا وهو خير من الذي بعده.

الآحاد و المثاني لـ ابن أبي عاصم

.................................................. ..

[2617] - حدثني أبو مروان العثماني نا عبد العزيز بن محمد عن سعد بن سعيد عن الزهري قال أخبرني رجل من بلي قال قدم علينا مصدق بعثه النبي صلى الله عليه وسلم فقال البلوي من بعثك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البلوي والله لله أمره بهذا قال والله لله أمره بهذا مرتين قال البلوي والله إني لست بخليق إن لم أعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم خير مالي لتعطان خيرها بعيرين فأخذ منه ناقتين من نفعتين الأسنان فلما قدم بهما على النبي صلى الله عليه وسلم أنكرهما فقال ما هتان قال أخذتهما من رجل قال كذا وكذا على نحو ما ذكر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو جآءنا الأزد ادفعها قال فقدم على النبي صلى الله عليه وسلم فبايعه قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم لن يمر على الناس زمان إلا وهو خير من الذي بعده حتى تقوم الساعة وكان فيما قال إذا همت بأمر فعليك بالتؤدة حتى يريك الله منه المخرج.

الآحاد و المثاني

كنز معلوماتي عن قبيلة بلي

يوسف بن عبد الله البلوي — Sat, 10 Feb 2007 12:47:11 GMT

بسم الله وبه نستعين
السلام عليكم جميعا
..
لا أدري إن كان هذا الموضوع مسبوق في منتدانا أم
فإن كان هكذا فأخبروني ...
....
فاجأني أخوي بموضوع في إحدى المنتديات يتناول طرفاً من عراقة
قبيلة بلي وخصوصاً في جنوب أفريقيا في أريتريا ..
وقد أذهلني حقيقةً الموضوع ليس فقط لوفرة المعلومات
عن قبيلة بلي بل بحثه الكليء بالمعلومات التي تشهد أن معدها
قد استوعب كثير من المراجع الضخمة في بحثه ..
وأما أهمية البحث على مستوى قبيلة بلي ..
فتكمن في أنه تناول محوراً مهماً في تاريخ القبيلة وهو دور القبيلة في تلك المناطق
وكنت قد حاولت أن أحصل على مراجع أو مصادر لتوثيق ذاك الدور الذي
لم أستطع الحصول عنه إلا على أنه مهم جدا ومثير ...
وكان هذا الموضوع بالنسبة لي فتحاً ونعمة كبيرة .. ولله الحمد والمنة ..
...
وقبل أن أسرد عليكم البحث بتفاصيله أو أن
أنوه بالباحث وما ذكره من مراجع أفادته في بحثه ..

............

البُـرْزُلي

ياسر حمدان المقبلي — Sun, 21 Jan 2007 20:18:04 GMT

البُـرْزُلي (1)(741 ـ 844 هـ)

أبو القاسم بن أحمد بن محمد البلوي القيراوني، المعروف بالبُـرْزُلي، نزيل تونس.

كان من كبار المالكية، فقيهاً، مفتياً، حافظاً.

أخذ عن: محمد بن محمد بن عرفة الورغمي ولازمه سنين كثيرة، وأبي الحسن البطروني، وأبي عبد اللّه بن مرزوق، وبرهان الدين الشامي، وأحمد بن مسعود البلنسي، وأبي محمد الشبيبي، وأحمد بن حيدرة التوزري، وغيرهم.

وأخذ عنه: ابن ناجي، وحلولو، والرصّاع، ومحمد بن أحمد عظوم، والاَخوان أحمد وعمر القلشانيان، وابن مرزوق الحفيد، وأحمد بن يونس بن سعيد القسنطيني.

وله ديوان كبير في الفقه، وفتاوى كثيرة جمعها في كتاب: جامع مسائل الاَحكام ممّا نزل من القضايا للمفتين والحكّام، والحاوي في النوازل.

توفّـي سنة أربع وأربعين وثمانمائة عن مائة وثلاث سنين، وقيل في وفاته غير ذلك.

النعمان بن عصر؛؛النعمان بن غصن

ياسر حمدان المقبلي — Sun, 21 Jan 2007 19:14:20 GMT

النعمان بن عصر

النعمان بن عصر بن الربيع بن الحارث بن أديم بن أمية بن خدرة بن كاهل بن رشد- وهو أقرك- بن هرم بن هني بن بلي‏.‏
وقيل‏:‏ النعمان بن عصر بن عبيد بن وائلة بن حارثة بن ضبيعة بن حرام بن جعل بن عمرو بن جشم بن وذم بن ذبيان بن هميم بن ذهل بن هني بن بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة البلوي‏.‏ حليف الأنصار، ثم لبني معاوية بن مالك بن عمرو بن عوف‏.‏
شهد بدراً، والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقتل يوم اليمامة شهيداً‏.‏ أخبرنا عبيد الله بن أحمد بإسناده عن يونس بن بكير، عن ابن إسحاق، فيمن شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدراً، من بني معاوية بن مالك بن عوف‏:‏ النعمان البلوي، حليف لهم‏.‏
قال ابن إسحاق، وموسى بن عقبة، وأبو معشر، والواقدي‏:‏ نعمان بن عصر- بكسر العين، وسكون الصاد‏.‏ وقال هشام بن الكلبي‏:‏ عصر، بفتح العين والصاد‏.‏ وقال عبد الله بن محمد بن عمارة‏:‏ هو لقيط بن عصر، بفتح العين وسكون الصاد‏.‏ ذكر ذلك كله الطبري‏.‏
أخرجه الثلاثة، إلا أن ابن منده قال‏:‏ النعمان البلوي ولم ينسبه، وهو هذا، وقال ابن ماكولا‏:‏ قيل‏:‏ إنه شهد العقبة وبدراً، وهو الذي قتله طليحة في الردة، والله أعلم‏.‏

أخرجه الثلاثة‏.‏

هرم‏:‏ بكسر الهاء، وسكون الراء‏.‏

__________
النعمان بن غصن

النعمان بن غصن بن الحارث البلوي، حليف الأنصار‏.‏

أخرجه أبو نعيم، وأبو موسى‏:‏ وروى أبو موسى عن أبي نعيم بإسناده عن ابن شهاب، في تسمية من شهد بدراً من الأنصار، من الأوس، من بني معاوية بن مالك‏:‏ النعمان، بن غصن حليف لهم، من بلي‏.‏

قلت‏:‏ هذا جميع ما ذكره أبو نعيم وأبو موسى، وقد صحا عصر الذي تقدم ذكره بغصن، وقد تقدم القول فيه في النعمان بن عصر‏.‏ ووهم أيضاً في استدراكه علي بن منده، فإن ابن منده أخرجه وإن لم ينسبه، وإنما قال‏:‏ النعمان البلوي، وروى عن ابن إسحاق فيمن شهد بدراً، من بني معاوية بن مالك‏:‏ النعمان البلوي، حليف لهم من بلي‏.‏ هذا كلام ابن منده، ولا شك حيث لم ينسبه ابن منده ظنه غيره، وهو هو، والله أعلم‏.‏ ولولا أننا شرطنا أننا لا نترك ترجمة لتركنا هذه، وأشرنا إلى كلام أبي موسى في النعمان بن عصر‏.

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...ID=400&CID=136

أضواء على دور قبيلة بلي في الحضارة العربية الإسلامية

موسى بن ربيع البلوي — Sat, 13 Jan 2007 15:00:24 GMT

( أضواء على دور قبيلة بلي في الحضارة العربية الإسلامية )

***

بسم الله الرحمن الرحيم

قال تعالى : " يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير "

إنا و إن أحسابنا كرمت = لسنا على الأحساب نتكل

نبني كما كانت أوائل = تبني و نفعل مثلما فعلوا

المقدمة

إن البحث في تاريخ القبائل العربية يعد محوراً مهماً من محاور فهم حركة التأريخ الإسلامي ، فبيئة الاسلام الأولى بيئة عربية قبلية صميمة ، فعلى أكتاف القبائل العربية قامت دولة الاسلام ، التي شجعت تلك القبائل على التنافس في نصرة الاسلام ، دون أن تحاول تمزيق أو خلخلة البنية الاجتماعية لتلك القبائل ، لا بل أن الدولة الاسلامية في فجر تاريخها حافظت على هوية تلك القبائل ، و ذلك لاعتبارات دينية ، و تنظيمية ، و سياسية ، و عسكرية ، و أمنية ، فقد نظمت الدولة الاسلامية دواوينها الأولى على حسب الأنساب ، و عندما أسكنت القبائل العربية في الأمصار الجديدة ، أسكنت حسب أنسابها ، ليسهل الاستدعاء للجيش ، و ليسهل المراقبة الأمنية ، فيعرف الغرباء و الوافدون لتلك الأمصار و الأحياء الى غير ذلك من الإعتبارات .
وزادت العناية بتلك القبائل عندما أخذت بعض الدول الاسلامية تتكئ على بعضها دون البعض الآخر ، مما أحيا العصبية القبلية التي كانت وبالاً على تلك الدول و أدت في نهاية المطاف الى اضمحلالها و سقوطها و هي في أوج شبابها .
لقد كنت طوال السنوات الماضية متردداً في الخوض في مثل هذا اللون من الدراسات ,وأسباب هذا التردد تعود الى قناعتي بأن عهد التفاخر بالأنساب والأمجاد قد ولى ,وأنه أجدى بنا أن نلتفت الى واقعنا ،ونقدر الأفراد والجماعات على ضوء عطائهم لأمتهم وتفانيهم في خدمة أهدافها.أما السبب الأخر لهذا االتردد فهو أنني أعي أن الباحث عندما يتناول موضوعاً يخصه قد يحيد عن الموضوعية بعض الشيء لذا كنت أتمنى أن يتناول تاريخ هذه القبيلة أحد الباحثين من خارج القبيلة ,وانتظرت سنوات طويلة ,وتحقق ما كنت أتمناه ,فكانت قبيلة بلي محل اهتمام العديد من الباحثين ,فخرجت عدة دراسات تتحدث عن اسهامات بعض رجالات هذه القبيلة في حضارتنا العربية الاسلامية ,التي من أهمها :تاج المفرق في تحلية علماء المشرق (رحلة البلوي)في مجلدين ,لأبي البلقاء خالد بن عيسى البلوي (ت ـ حوالي 780 هـ ـ1378م) الذي قام بتحقيقه الحسن السائح ،و نشر بدعم من صندوق إحياء التراث الإسلامي المشترك بين حكومة المملكة المغربية و حكومة الامارات العربية المتحدة عام 1404هـ / 1984م ، و ثبت البلوي ، لأبي جعفر أحمد بن علي البلوي الوادي آشي ( ت / 938هـ / 1532م ) ، الذي كان موضوعاً لأطروحة الدكتوراه لعبدالله العمراني ، و ذلك بتشجيع من المستشرق الأسباني المعروف الدكتور لويس سيكودي لوثينا ، الذي كان طوال تدريسه في جامعة غرناطة يحث طلابه على تحقيق هذا الكتاب ، و قد صدرت أول طبعة لهذا الكتاب باللغة العربية عن دار الغرب الإسلامي عام 1403هـ / 1983م .
أما كتاب باء ,لأبي الحجاج يوسف بن محمد بن عبد الله البلوي ,المعروف بابن الشيخ (ت\ 604هـ\ 1208م )فقد رأى النور منذ فترة مبكرة اذ صدرت الطبعة الأولى منه في مجلدين عام 1287هـ/1870م وكان محل اهتمام الباحثين في اللغة والأدب والتاريخ .
كما صدر كتاب سيرة ال طولون , لأبي محمد عبد الله بن محمد البلوي ,بعناية محمد كرد علي عام 1358هـ / 1939م ,ونال بعض الباحثين جوائز علمية رفيعة لجهودهم في ابراز مكانة بعض أبناء هذه القبيلة في حضارتنا الإسلامية أمثال الباحثة اللبنانية وداد قاضي التي نالت جائزة الملك فيصل العالمية لجهودها في نشر رسائل بشر البلوي . فضلاً عن حرص بعض المكتبات على إقتناء بعض المخطوطات لبعض علماء هذه القبيلة ، و التعريف بتلك المخطوطات في نشراتها المختلفة لتشجيع الباحثين على تحقيقها ، و لعل الخزانة العامة في الرباط من أهم المكتبات التي تحوي بعض المخطوطات الخاصة بهذه القبيلة إلى جانب مكتبة الأسكوريال في إسبانيا .
لقد فتح هؤلاء الباحثين الباب واسعاً أمامي بعدما حققوا تلك المؤلفات ، و أبرزوا في مقدمات تحقيقاتهم نبذاً مختصرة عن دور هذه القبيلة في بناء حضارتنا العربية الإسلامية في مختلف البيئات و العصور ، عندها رأيت أنه لا حرج من تناول تاريخ هذه القبيلة بشكل خاص ليحذوا حذو أجدادهم فيشمروا عن سواعد الجد و يصلوا ما انقطع من تاريخهم المشرف ، فضلاً عن خدمة المعرفة التاريخية بتقديم معلومات قم تساعد على فهم بعض جوانب تاريخنا المجيد .
لقد واجهت هذه الدراسة في بداية مشوارها بعض الصعوبات من ابرزها ، أن الدارس لمثل هذه الموضوعات لا بد له من تعمق في علم الأنساب ، لأن الكثير من افراد هذه القبيلة قد ينتهي إسمه بإسم فخذ أو بطن من بطون بلي دون ذكر إسم القبيلة ، و حاولت أن أجهد نفسي للتغلب على هذه العقبة فوجدت ذلك يحتاج الى وقت ، و الوقت لا يسعفني خصوصاً عندما قررت مغادرة الوطن العربي ، و فارقت مكتبتي الأثيرة على نفسي ، فقررت عندها ألا أثبت في هذه الدراسة الا من صرحت به كتب التراجم و التاريخ دون لبس بأنه من قبيلة بلي ، أو حتى اتضح أنه لا يمكن تتبع العديد من أبناء هذه القبيلة ممن قاموا بدور مشرف في تاريخنا المجيد ، عندها قررت الاكتفاء بذكر المشاهير فقط لتكون هذه الدراسة نواة لدراسات مستقبلية تكشف بشكل مفصل عن دور هذه القبيلة في تاريخنا المجيد .
لقد جاءت هذه الدراسة في بابين تشتمل على تسعة فصول مسبوقة بمقدمة و تمهيد و مذيلة بخاتمة سجلت فيها بعض الملاحظات التي خرجت بها الدراسة .
و تحدث التمهيد بشكل مختصر عن نسب قبيلة بلي ، و مكانة أبناء هذه القبيلة في التاريخ القديم فضلاً عن الحديث عن موطنها و أهر بطونها و علاقتها بالإمبراطورية البيزنطية و القبائل العربية .
أما الباب الأول فقد أفرد لدور قبيلة بلي في نصرة الاسلام و يحتوي على خمسة فصول تتحدث عن موقف هذه القبيلة من الاسلام ، و جهادها مع المصطفى صلى الله عليه و سلم و دورها في حروب الردة ، و الفتوحات الإسلامية ، الى جانب الحديث عن دور أبناء هذه القبيلة في القيادو الإدارة .
و خصص الباب الثاني لدور قبيلة بلي في الحياة العلمية ، و يشتمل على أربعة فصول ، تناولت إسهامات أبناء هذه القبيلة في مختلف فنون المعرفة من حديث ، و تفسير و قراءات ، و أدب ، و شعر ، و بلاغة ، و نحو ، و رحلة ، و تاريخ و غيرها .
و بعد ، فإن هذه الدراسة مدينة للأخوة الباحثين الذين حققوا بعض الأعمال العلمية لأبناء هذه القبيلة . فعرفوا القارئ العربي و الأجنبي بتراث هذه القبيلة ، فلهم مني نيابة عن أبناء هذه القبيلة خالص الشكر و التقدير ، فقد أفدت من جهودهم في بناء هذه الدراسة . كما أن الشكر موصولاً لكل الذين شجعوا هذه الدراسة و دعموها حتى رأت النور .
و أخيراً أقول ما قال الأجداد إن كان عمل لا يخلو من نقص فما كتبته اليوم قد تغيره غداً ، فإذا نظرت فيه بعد مدة أخذت تتمنى و تقول لو فعلت كذا ، و لو حذفت كذا ، و لو زدت كذا ، و هكذا هو ديدن الإنسان ، فأنا دوماً أردد مع الشاعر قوله :
و ما أبرئ نفسي إنني بشر = أسهو و أخطئ ما لم يحميني قدر
و ما ترى عذراء أولى بذي زلل = من أن يقول مقراً إنني بشر

و الحمد لله رب العالمين

د. سلامه محمد الهرفي البلوي

بالامكان تحميل المادة كاملة من هنا
http://www.bluwe.com/bluwe/showthrea...171#post183171

ملاحظة /
الحقوق محفوظة لمنتدى بلي الرسمي www.bluwe.com

و لا أحل نسخه مطلقاً الا بعد وضع رابط المنتدى و الموضوع لا أكتفي بكلمة منقول ( لا بد من وضع الرابط )

( أضواء على دور قبيلة بلي في الحضارة العربية الإسلامية )

موسى بن ربيع البلوي — Sat, 06 Jan 2007 20:23:02 GMT

( أضواء على دور قبيلة بلي في الحضارة العربية الإسلامية )

د . سلامه محمد الهرفي البلوي

كتاب مضغوط على شكل ( word )

من هنا قم بتحميل الملف

http://albluwe.com/~uploaded//15/1168114342.zip

ملاحظة /
الحقوق محفوظة لمنتدى بلي الرسمي www.bluwe.com

و لا أحل نسخه مطلقاً الا بعد وضع رابط المنتدى و الموضوع لا أكتفي بكلمة منقول ( لا بد من وضع الرابط )

ما ذكرعن بلي في كتاب الوافي بالوفيات

أبو الأسود — Wed, 13 Dec 2006 10:00:21 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم

أحببت أن أنقل لكم كل ما ذكر في كتاب( الوافي بالوفيات) عن قبيلة [blink]بلي[/blink]،، [blink]قبيلتي الغالية[/blink]،،

- أنيسة بنت عدي
امرأة من [blink]بلي[/blink]، صحابية أيضاً. روى عنها [blink]سعيد بن عثمان البلوي [/blink]وهي جدته، وهي أمسلمة بن عبد الله العجلاني المقتول بأحد.

- بجير بن أبي بجير الصحابي
بجير بن أبي بجير العبسي، وقيل هو من [blink]بليّ[/blink]، وقيل جهينة حليف لبني دينار بن النجار،
شهد بدراً وأحداً. وبنو دينار. بن النجار يقولون: هو مولانا.

- البلوي
[blink]بشير بن كعب بن بشير بن كعب البلوي[/blink]؛ كان من رؤساء الدعاة إلى محمد بن عبد الله بن
حسن، وهو القائل:
دعوت أبا عبد الإله محمداً إلى نصرة والله بالناس خابر
فلو كنت فينا يا ابن بنت نبينا حمتك قروم دفعها عنك حاضر
حمتك قروم من [blink]بلي[/blink] أعزة إذا كان يوم ذو عرام قماطر
وفيه يقول:
جابر بن سفيان الأنصاري الزرقي قدم سفيان وابناه جابر وجنادة من أرض الحبشة على
رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفينتين اللتين قدمتا المدينة من أرض الحبشة.
وأخوهما لأمهما شرحبيل بن حسنة.

- جابر البلوي
[blink]جابر بن النعمان بن عمير البلوي السوادي[/blink]، وسواد فخذ من بلي.
له صحبة وعداده في الأنصار.
ذكره ابن الكلبي وهو من رهط كعب بن عجرة.

- الأنصاري
عبادة بن الخشخاش بن عمرو بن زمزمة الأنصاري، حليف لهم من [blink]بلي[/blink]؛ قال ابن إسحاقوأبو معشر: عبادة بن الخشخاش - بالخاء والشين منقوطتين -، وقال الواقدي: هو عبادة
بن الحسحاس، وهو ابن عم المجذر بن زياد وأخوه لأمه، وقتل يوم أحد شهيداً.

الرد الجلي على من ادعى أن فرعون موسى من بلي

يوسف بن عبد الله البلوي — Fri, 20 Oct 2006 01:34:32 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم .. وبه نستعين

" الرد الجلي على من ادعى أن فرعون موسى من بلي ."

.
نعم !! .. قيل ذلك ..
سمعناه .. وقرأناه ..
وتناقلناه بيننا هزلاً وربما نقله بعض الجهال قاطعاً به مراهناً على صحته ..
وأنا في هذا المبحث المتواضع أحاول أن أتتبع هذا القول ومحاولة تحليله ومقايسته على الحقائق الثابتة والأقوال القاطعة ..
ولست أفعل ذلك وفي ذهني أن علي أن أنفي الصحة عنه وأفرح بعدها بإثبات أن فرعون ليس بلوياً ..
فإن فرعون موسى كافر بالله تعالى نكرهه ونبغضه ..
إلا أنه لو ثبت أنه بلوي لما انتقص ذلك من قبيلة بلي ففي الفراعنة مسلمون وهم عظماء في دنياهم ولا شك ، ملكوا مصر وبسطوا سيطرتهم عليها ..
كما أن من قريش من عادى الرسول صلى الله عليه وسلم .. ولم يمنعه من أن يفخر بقريش وبجده عبد المطلب ..
ولكني أريد الحق لأثبته .. والحقيقة لأبينها ..
ليحق لي بعد ذلك أن أسكت المدّعي .. وأرد على الجاهل ..
فأقول مستعيناً بالله متوكلاً عليه :

.
...
بدءاً تعالوا لنحاول تحديد جيل فرعون من نوح عليه السلام ..
جيل فرعون من بعد نوح : حسب السبر التاريخي حسبما ذكره المؤرخون ، يكون :
الرَّيان بن الوليد بن ثروان بن أراشة بن قاران بن عمرو بن عملاق بن لاوذ بن سام بن نوح.
في الجيل العاشر ..
وعلى هذه النسبة :
الوليد بن مصعب بن الريان ابن أراشة بن ثروان بن عمرو بن فاران بن عملاق بن لاوذ بن سام بن نوح
في الجيل الحادي عشر ..
والأمر كما هو يظهر مختلط ولكنه لا يعدو كونه قريباً من العاشر .
وهو قريب من الحق للمتأمل .. حيث أن جيل فرعون لابد وأن يكون قريب من هذا ..
فإن موسى ليس ببعيد عن جيل يوسف عليه السلام كما ذكر أكثر من مصدر تاريخي ..
فبين موسى ويوسف حوالي 3- 4 أجيال .. ويوسف بينه وبين إسماعيل 3 أجيال فقط ..
يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ..
.
فهو إذن قريب من الحق ..
.
.
قال في نهاية الأرب في فنون الأدب :
وحكى أبو إسحاق الثعلبي - رحمه الله - في كتابه المترجم بيواقيت البيان في قصص
القرآن: أن فرعون موسى هو أبو العباس الوليد بن مصعب بن الريان ابن أراشة بن ثروان
بن عمرو بن فاران بن عملاق بن لاوذ بن سام بن نوح عليه السلام، وكناه بهذه الكنية.
قال: وملك بعد أخيه قابوس بن مصعب؛ وذلك أنه لما مات الريان بن الوليد فرعون يوسف
- عليه السلام - وذكر أنه قد آمن بيوسف ومات قبل وفاة يوسف - عليه السلام - ملك
بعده قابوس بن مصعب صاحب يوسف الثاني؛ فدعاه يوسف إلى الإسلام، فأبى، وكان
جباراً، وقبض الله تعالى يوسف في ملكه، وطالت أيام ملكه، ثم هلك؛ وقام بالملك بعده
أخوه أبو العباس الوليد ابن مصعب، ولم يذكر خلاف ذلك. وهو صاحب موسى عليه السلام .
.
.

وقال الحموي في معجم البلدان :
أولهم الوليد بن دوموز هذا ملكهم نحواً من مائة سنة ثم افترسه سبعٌ فأكل لحمه، ثم ملك ولده الريان صاحب يوسف، عليه السلام، ثم دارم بن الريان وفي زمانه توفي يوسف، عليه السلام، ثم غرّق الله دارماً في النيل فيما بين طُرَا وحُلْوان، ثم ملك بعده كاتم بن معدان فلما هلك صار بعده فرعون موسى، عليه السلام .
...
.
وحسب قول من قال بنسبته إلى إراشة من بلي يكون الجيل من نوح :
إراش بن عامر بن عميلة بن قسميل بن فران بن بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حِمْير بن سبأ بن يشجب بن يعربُ بن قطحان بن عابر بن ارفخشذ بن سام بن نوح .
فيكون الجد لإراشة جيله 23 ..
وما قيل أنه من بني إراشة فأضف عدة أجيال بعد 23 أيضاً .. ثلاثة أو أربعة ..
.
.
وعلى قول من نسب قضاعة لعدنان فأقول :
.
.
قال الزبيري في نسب قريش :
وأجمع أهل النسب، لا اختلاف بينهم، أن إبراهيم بن آزر بن التاجر بن الشاجع بن الراعي بن القاسم، ابن يعبر بن السائح بن الرافد بن السائم، وهو سام، ابن نوح نبي الله .ا.هـ .
.
.
فهنا 12 جيل فقط إلى إسماعيل ..
.

فإذا أضفنا الأجيال من قضاعة بن معد بن عدنان إلى إسماعيل عليه السلام .. وهو مختلف فيه بين 8 أجيال و17 جيل .. فلنأخذ الحد الأدنى وهو 8 أجيال ..
.
.
أي ستكون الأجيال إلى إراشة = 12 + 8 + 8 = 28 جيل .. من إراشة إلى نوح عبر عدنان ..
وهذا كله إلى إراشة فقط ونحن نحتاج أن يكون بعد إراشة 3 أجيال ليصح نسب فرعون له ..
فيكون على قول من قال نسبة فرعون إلى إراشة من بلي ما لايقل عن 20 جيلاً إلى نوح عليه السلام ..
.
.
.
وبكل ما سبق يتبين : أن فرعون ولد قبل إراشة من بلي بقرابة 1 سنة ..
بل إن فرعون وجد قبل أن يوجد بلي نفسه ..
وبذا يتضح تهالك القول المضحك الذي ادعاه ونقله من لم يتأمل في ما يقوله أو ينقله ..
.
.

....
فما هو الصحيح في نسب فرعون ..؟
.
.
ما يتجلى واضحاً .. وهو ما عليه الأكثرون من المؤرخين وأصحاب المراجع التاريخية ..
هو :
أنه من العمالقة الرَّيان بن الوليد بن ثروان بن أراشة بن قاران بن عمرو بن عملاق بن لاوذ بن سام بن نوح.
من العمالقة
...
.
.
واللبس ومصدره – والله أعلم – هو في (( اراشة )) ..
.
وأحسب أنه من هذا الاسم حدث التوهم لدى المؤرخين في الخلط بين " بن أراشة بن قاران بن عمرو بن عملاق بن لاوذ بن سام بن نوح " وَ " إراش بن عامر بن عميلة بن قسميل بن فران بن بلي " .
.
.
ومع أنني لم أقع على من صرح بهذا القول الشاذ إلا على الحموي في معجمه ، حيث قال :
( وقيل: كان من العرب من بليّ وكان أبرشَ قصيراً يطأُ في لحيته، ملكها خمسمائة عام ثم غرّقه الله وأهلكه وهو الوليد بن مصعب، ) .
.
.
.
ولا أدري كيف ألبس على المؤرخين مثل هذا الاشتباه في أسماء البطون الفروع وهو معلوم معروف لدى العرب .. حتى أنهم ألفوا الكتب في ذكر هذه التشابهات وتفريقها ..

.
.

قال في الروض الأنف :
(وإراشة الذي ذكر ابن هشام: بطن من خثعم، وإراشة مذكورة في العماليق في نسب فرعون صاحب مصر، وفي بلي أيضا بنو إراشة . )
فانظر كيف ميّز السهيلي – لله دره - بين هذه الأسماء وتشابهها ..
..........
.
.
.

والله أعلم ..
والحمد لله أولاً وآخراً ..
كتبه :
يوسف البلوي

( بلي هي أول من نقل اللغة العربية إلى أفريقيا)موقع سوداني يقول

علي بن عايش الرقيقيص — Sun, 01 Oct 2006 00:50:24 GMT

(1) الهجرة العربية قبل الإسلام
قبيلة بلي العربية
درج كثير من المؤرخين على القول بأن البجه من عنصر سامي نزح منذ قديم الزمان إلى الساحل الغربي من البحر الأحمر، واستمرت بعض القبائل العربية في هجرتها إلى (السودان) قبل الإسلام وكانت أشهر تلك القبائل التي نزحت قبيلة بلي، ويقول القلقشندي بأن هذه القبيلة هم بنو بلي بن عمرو بن الحافي بن قضاعة بن حمير، وكان قضاعة مالكا لبلاد الشحر (وقبره بجبل الشحر) ولهم بقايا بالديار المصرية بصعيدها الأعى هم بنو ناب وغيرهم.
وتعد قبيلة بلي أقدم القبائل العربية التي هاجرت إلى هذه الديار البجاوية بعد الشاسو وثمود وغيرهما، وكانت هجرتها قبل ظهور الإسلام بألف عام، وهي بطن من بطون قضاعة التي يقال عنها في كتب المؤرخين بأنها أول من نزح من قبائل معد. وكان السبب في نزوحها حرب وقعت بينها وبين ربيعة بسبب فتاة ربيعية يعشقها رجل قضاعي من بني نهد فانتصرت مضر وأنمار وأياد لربيعة وانتصرت عك لقضاعة، فاُجلوا عن أماكنهم ويمموا نجدا ما عدا قبيلة (بلي) فإنها يممت ونزلت مأرب ثم ارتحلت منها إلى ما بين تيماء والمدينة.
وقال ابن خلدون (إنهم اجتازوا العدوة الغربية من البحر الأحمر وانتشروا ما بين صعيد مصر وبلاد الحبشة وكثروا هناك على سائر الأمم وغلبوا على بلاد النوبة وفرقوا وأزالوا ملكهم وحاربوا الحبشة فأرهقوهم وضايقوا المصريين).
وقبائل بلي هي أول من نقل اللغة العربية إلى أفريقيا فجاوروا قبائل البجه ولكنهم لم يختلطوا بها، فأطلقت البجه كلمة (بلويت) على اللسان الذي تتكلمه (بلي) أي اللغة العربية، وهي ما لم تكن مفهومة لديهم، ولذلك نسبوها لأول من تكلمها في ديارهم كما أن (البلي) كانوا عنصرا عربيا يترفع عمن سواه من أمم افريقيا واعتبروه سيدا علىهم، لما أورد معه من الفضائل كما أطلق على كل سيد من (بلي) (بلويون) وتعريبها رئيسنا أو سيدنا أو بلويب، وبالبني عامرية (بلوابي) أو (بلواي) وكلها تؤدي معنى السيادة والزعامة ـ كما أن البجه والبجاوية تؤدي لمعني عكس ذلك. وكان البلويون يأنفون من مصاهرتهم أو مخالطتهم حتى إذا ضاعت عروبتهم اللغوية اتخذوا البجاوية لسانا لهم واضطرتهم سنة الحياة الاجتماعية كي يتزوجوا ببنات رؤساء البجه، ونشأ أبناؤهم وهم يتكلمون لغة أمهاتهم وكما يقول الافرنج ان أول ما يتعلمه الطفل من الألفاظ هو ما تنطقه أمه بلسانها.
يقول نعوم شقير في تاريخه إذا أردت أن تسأل البجاوي عن معرفته بالعربية فيجب أن تنسبها إلى (بلي) فتقول له (بلويت تكتينا) (هل تعرف لغة بلي أي العربية). فأما أن يرد علىك بإحدى الكلمتين (كاكن) أي لا أعرف وكذلك في البجاوية b(بداويت) والبني عامرية التي يقال أن أول من تكلمها أهل اليمن وساحل اريتريا وقبيلة ثمود ويهود اليمن، وقد وقفت قبائل بلي حائلا دون انتشار المسيحية في شرق (السودان) حتى جاء الإسلام مع العرب فاعتنقوه واشتهر البلويون بالشجاعة والعزم حتى هابهم كل من حولهم من الأمم خصوصا الحدارب فهم شوكة القوم ووجوههم.
رابط الموقع الذي يبين هذه المعلومه
http://www.sudaneseonline.com/cgi-bi...msg=1084838708

صحابة من بلي منه من رواة الحديث

نواف النجيدي — Sat, 09 Sep 2006 15:17:34 GMT

صحابة من بلي منه من رواى الحديث وهو زيد بن أسلم

زيد بن أسلم

ابن ثعلبة بن عدي بن العجلان بن حارثة بن ضبيعة بن حرام بن جعل بن عمرو بن جشم بن ودم بن ذبيان بن هميم بن ذهل بن هني بن بلي البلوي العجلاني حليف الأنصار ثم لبني عمرو بن عوف وهو ابن عم ثابت بن أقرم. شهد بدراً قاله موسى بن عقبة والزهري وابن إسحاق قالوا: شهد بدراً من الأنصار منبني العجلان: زيد بن أسلم بن ثعلبة بن العجلان إلا أن ابن إسحاق قال: شهد بدراً من بني عبيد بن زيد بن مالك: زيد بن أسلم بن ثعلبة بن عدي بن العجلان فجعلوه من الأنصار ولم يذكروا أنه حليف. والأول ذكره أبو عمر وابن حبيب وابن الكلبي وعبيد بن زيد هو: زيد بن مالك ابن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس فقد رجع نسبه إلى بني عمرو بن عوف وأبو عمر ومن معه جعلوه حليفاً وكذلك جعله ابن هشام عن البكائي عن ابن إسحاق فإنه ذكر من شهد بدراً من بني عبيد بن زيد بن مالك جماعة ثم قال: ومن حلفائهم من بلي: زيد بن أسلم بن ثعلبة بن عدي بن العجلان. وكذلك أيضاً ذكره سلمة عن ابن إسحاق جعله حليفاً. وأما ابن منده وأبو نعيم فلم يذكرا أنه حليف والصحيح أنه حليف. وقال عبيد الله بن أبي رافع في تسمية من شهد مع علي حربه: زيد بن أسلم. وخالفه هشام الكلبي فقال: قتله طليحة بن خويلد الأسدي يوم بزاخة أول خلافة أبي بكر وقتل معه عكاشة ابن محصن. أخرج الثلاثة

سعد بن حبان البلوي

سعد بن حبان البلوي حليف الأنصار. ذكره الطبراني وذكره ابن شاهين فقال:
سعد بن جماز بن مالك بن ثعلبة أخو كعب بن جماز شهد أحداً وقتل يوم اليمامة وأخوه
كعي شهد بدراً. قال أبو موسى بإسناده عن عروة فيمن استشهد يوم اليمامة من الأنصار
من بني ساعدة: سعد بن حبان حليف لهم من بلي وقد ذكره أبو موسى أيضاً عن الطبراني:
سعد بن جماز الأنصاري قال: وقد أورده ابن منده: سعد بن جبان بالجيم قال: وأظن أن
الصحيح كما ذكره قلت: هذا قول أبي موسى ولا شك أن قوله جبان بالجيم تصحيف من بعض
النقلة والصحيح ما تقدم ذكره في ترجمة سعد بن جماز بالجيم والزاي وذكرنا الاختلاف
فيه هناك ولم يقل أحد: جبان. وقد أخرجه هناك ابن منده ولو لم يخرجه أبو موسى ها
هنا لكان أحسن ولو تركناه لجاء من يظن أننا أهملناه أو لم يصل إلينا وأما الرواية
عن عروة بن الزبير في تسمية من شهد المشاهد ومن قتل وغير ذلك من هذا الباب فإنها
كثيراً تخالف ما يروى عن عامة أهل السير فلا أعلم كيف هذا وإذا كانت كذلك فلا
اعتبار بها ومنها قد روى في هذا حبان .

الصحابي يزيد بن ثعلبة،

يزيد بن ثعلبة بن خزمة بن أصرم بن عمرو بن عماره بن مالك بن عمرو بن بثيرة بن مشنوء بن القشر بن تميم بن عوذ مناة بن ناج بن تيم بن إراشة بن عامر بن عبيلة بن قسميل بن فران بن بلي البلوي، حليف بني سالم بن عوف بن الخزرج. كنيته أبو عبد الرحمن. وقيل: أبو عبد الله، أخو بحاث بن ثعلبة، يجتمع هو والمجذر بن ذيار في عمارة.

ونسبه يونس عن ابن إسحاق فقال: وشهدها- يعني العقبة- من بني عوف بن الخزرج بن ثعلبة، ثم من بني سالم بن عوف: .. وأبو عبد الرحمن يزيد بن ثعلبة بن خزمة بن أصرم بن عمرو بن عمارة حليف بني غضينة، من بلي. شهد العقبتين.

قال الطبري: شهد العقبتين. وقال أيضاً: هو والدارقطني: خزمة بفتح الزاي، وقال ابن إسحاق وابن الكلبي: خزمة، بسكون الزاي، قاله أبو عمر، وقال: ليس فر الأنصار خزمة بالتحريك، ترى ذلك في مواضعه إن شاء الله تعالى، قال: وعمارة بتشديد الميم في بلي.

أخرجه أبو عمر، وأبو موسى.

فصل في قدوم وفد بلي

نواف النجيدي — Sun, 09 Jul 2006 04:21:48 GMT

فصل في قدوم وفد بلي

وقدم عليه وفد بلي في ربيع الأول من سنة تسع فأنزلهم رويفع بن ثابت البلوي عنده وقدم بهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال هؤلاء قومي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم مرحبا بك وبقومك " فأسلموا وقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم " الحمد لله الذي هداكم للإسلام فكل من مات على غير الإسلام فهو في النار " فقال له أبو الضبيب شيخ الوفد يا رسول الله إن لي رغبة في الضيافة فهل لي في ذلك أجر ؟ قال " نعم وكل معروف صنعته إلى غني أو فقير فهو صدقة " قال يا رسول الله ما وقت الضيافة ؟ قال " ثلاثة أيام فما كان بعد ذلك فهو صدقة ولا يحل للضيف أن يقيم عندك فيحرجك " قال يا رسول الله أرأيت الضالة من الغنم أجدها في الفلاة من الأرض ؟ قال هي لك أو لأخيك أو للذئب " قال فالبعير ؟ قال " ما لك وله دعه حتى يجده صاحبه " قال رويفع ثم قاموا فرجعوا إلى منزلي فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي منزلي يحمل تمرا فقال " استعن بهذا التمر " وكانوا يأكلون منه ومن غيره فأقاموا ثلاثا ثم ودعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأجازهم ورجعوا إلى بلادهم
فصل [ حق الضيف ]
في هذه القصة من الفقه إن للضيف حقا على من نزل به وهو ثلاث مراتب حق واجب وتمام مستحب وصدقة من الصدقات . فالحق الواجب يوم وليلة وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم المراتب الثلاثة في الحديث المتفق على صحته من حديث أبي شريح الخزاعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته " قالوا : وما جائزته يا رسول الله ؟ قال يومه وليلته والضيافة ثلاثة أيام فما كان وراء ذلك فهو صدقة ولا يحل له أن يثوي عنده حتى يحرجه
[ جواز التقاط الغنم ]
وفيه جواز التقاط الغنم وأن الشاة إذ لم يأت صاحبها فهي ملك الملتقط واستدل بهذا بعض أصحابنا على أن الشاة ونحوها مما يجوز التقاطه يخير الملتقط بين أكله في الحال وعليه قيمته وبين بيعه وحفظ ثمنه وبين تركه والإنفاق عليه من ماله وهل يرجع به ؟ على وجهين لأنه صلى الله عليه وسلم جعلها له إلا أن يظهر صاحبها وإذا كانت له خير بين هذه الثلاثة فإذا ظهر صاحبها دفعها إليه أو قيمتها وأما متقدمو أصحاب أحمد فعلى خلاف هذا . قال أبو الحسين لا يتصرف فيها قبل الحول رواية واحدة قال وإن قلنا : يأخذ ما لا يستقل بنفسه كالغنم فإنه لا يتصرف بأكل ولا غيره رواية واحدة وكذلك قال ابن عقيل . ونص أحمد في رواية أبي طالب في الشاة يعرفها سنة فإن جاء صاحبها ردها إليه وكذلك قال الشريفان لا يملك الشاة قبل الحول رواية واحدة . وقال أبو بكر وضالة الغنم إذا أخذها يعرفها سنة وهو الواجب فإذا مضت السنة ولم يعرف صاحبها كانت له والأول أفقه وأقرب إلى مصلحة الملتقط والمالك إذ قد يكون تعريفها سنة مستلزما لتغريم مالكها أضعاف قيمتها إن قلنا : يرجع عليه بنفقتها وإن قلنا : لا يرجع استلزم تغريم الملتقط ذلك وإن قيل يدعها ولا يلتقطها كانت للذئب وتلفت والشارع لا يأمر بضياع المال .
فإن قيل فهذا الذي رجحتموه مخالف لنصوص أحمد وأقوال أصحابه وللدليل أيضا . أما مخالفة نصوص أحمد فمما تقدم حكايته في رواية أبي طالب ونص أيضا في روايته في مضطر وجد شاة مذبوحة وشاة ميتة قال يأكل من الميتة ولا يأكل من المذبوحة الميتة أحلت والمذبوحة لها صاحب قد ذبحها يريد أن يعرفها ويطلب صاحبها فإذا أوجب إبقاء المذبوحة على حالها فإبقاء الشاة الحية بطريق الأولى وأما مخالفة كلام الأصحاب فقد تقدم وأما مخالفة الدليل ففي حديث عبد الله بن عمرو : يا رسول الله كيف ترى في ضالة الغنم ؟ فقال هي لك أو لأخيك أو للذئب احبس على أخيك ضالته وفي لفظ رد على أخيك ضالته وهذا يمنع البيع والذبح .
قيل ليس في نص أحمد أكثر من التعريف ومن يقول إنه مخير بين أكلها وبيعها وحفظها لا يقول بسقوط التعريف بل يعرفها مع ذلك وقد عرف شيتها وعلامتها فإن ظهر صاحبها أعطاه القيمة . فقول أحمد يعرفها أعم من تعريفها وهي باقية أو تعريفها وهي مضمونة في الذمة لمصلحة صاحبها وملتقطها ولا سيما إذا التقطها في السفر فإن في إيجاب تعريفها سنة من الحرج والمشقة ما لا يرضى به الشارع وفي تركها من تعريضها للإضاعة والهلاك ما ينافي أمره بأخذها وإخباره إنه إن لم يأخذها كانت للذئب فيتعين ولا بد إما بيعها وحفظ ثمنها وإما أكلها وضمان قيمتها أو مثلها .
وأما مخالفة الأصحاب فالذي اختار التخيير من أكبر أئمة الأصحاب ومن يقاس بشيوخ المذهب الكبار الأجلاء وهو أبو محمد المقدسي قدس الله روحه ولقد أحسن في اختياره التخيير كل الإحسان .
وأما مخالفة الدليل فأين في الدليل الشرعي المنع من التصرف في الشاة الملتقطة في المفازة وفي السفر بالبيع والأكل وإيجاب تعريفها والإنفاق عليها سنة مع الرجوع بالإنفاق أو مع عدمه ؟ هذا ما لا تأتي به شريعة فضلا أن يقوم عليه دليل وقوله صلى الله عليه وسلم " احبس على أخيك ضالته " صريح في أن المراد به أن لا يستأثر بها دونه ويزيل حقه فإذا كان بيعها وحفظ ثمنها خيرا له من تعريفها سنة والإنفاق عليها وتغريم صاحبها أضعاف قيمتها كان حبسها وردها عليه هو بالتخيير الذي يكون له فيه الحظ والحديث يقتضيه بفحواه وقوته وهذا ظاهر وبالله التوفيق .

الــقائـد العــربي / زهـيــر بـن قـيـس الـــبلــوي

خلف محمد ساعد العصباني — Wed, 14 Jun 2006 16:07:49 GMT

قائد عربي ـ اسلامي أموي (؟ ـ 690) برز في معارك شمالي افريقيا . تولى (( القيروان )) في العام 682 ثم أصبح واليا على (( أفريقية ))

كان زهير بن قيس البلوي مع جيش عمرو بن العاص الذي فتح مصر في العام 641 ثم شارك بعد ذلك بالفتوحات التي حققتها الجيوش الأسلامية في شمال أفريقيا عمل تحت قيادة عقبة بن نافع عندما قام الخليفة الأموي معاوية بن أبي سفيان في العام 669 بتعيين عقبة على ولاية أفريقيا ولما أنتقل عقبة إلى سرت جعل غدامس قاعدة عسكرية ترك فيها القسم الأكبر من الجيش وكلف زهير بن قيس البلوي وعمر بن علي القرشي بقيادة هذا الرباط وبقي زهير بن قيس البلوي في موقعه كقائد عسكري في شمال أفريقيا عندما قام الخليفة معاوية بعزل عقبة عن ولاية أفريقيا في العام 674 وظم هذه الولاية من جديد الى ولاية مصر التي كانت تحت حكم مسلمة الأنصاري ولقد قام مسلمة بتعيين أبا المهاجر دينار نائبآ له في أفريقيا فكان زهير بن قيس البلوي من قادة جيشه وفي العام 680 توفي معاوية وتولى الحكم من بعده يزيد الذي لم يلبث أن عزل أبا المهاجر في العام 682 وأعاد عقبة بن نافع من جديد لتولي أفرقيا وما أن وصل عقبة الى أفريقيا حتى عين زهير بن قيس البلوي حاكم على مدينة القيروان التي بناها العرب المسلمون في فترة 670 ـ 675 لتكون رباطا ووضع تحت تصرفه 5 مقاتل لحماية المدينة من البربر والبيزنطيين ثم أنطلق منها نحو المغرب الأوسط لمقاتلة البربر
وفي العام التالي وخلال عودة عقبة من حملته أصتدم عند تهوذة بقوات بربرية من قبائل أوربة تظم حوالي 50 ألف رجل بقيادة كسيلة الذي قد تحالف مع أبي المهاجر دينار الذي عاد لمعادات العرب المسلمين والتحالف مع البيزنطيين بعد وفاة معاوية ولم يكن مع عقبة سوى 5 رجل أسفرة المعركة عن هزيمة الجيش العربي المسلم ومقتل عقبة وشجع هذا الأنتصار القائد كسيلة ودفعه إلى التوجه نحو القيروان بغية ـأنتزاعها من المسلمين فقرر زهير بن قيس البلوي التصدي له إلا أن قادته رفظوا مواجهة قوات كسيلة الظخمة بقوتهم المحدودة أنسحبو إلى مصر مما اجبر زهير بن قيس البلوي على العودة إلى برقة والتخلي عن القيروان التي دخلها كسيلة عام 684 وطلب زهير بن قيس البلوي من الخليفة الأموي عبدالملك بن مروان أمداده بدعم عسكري ومادي لمقاتلت البربر وأستعادة القيروان ولاكن الخليفة لم يستطع تلبية هذا الطلب فورآ نظرا لأنشغاله بحل المشاكل الداخلية وتكريس جهوده للقضاء على ثورة عبدالله بن الزبير وفي العام 689 أرسل عبدالملك بن مروان إلى زهير بن قيس البلوي دعما من القوات والأمدادات وأعتمد ولايته على أفريقيا رسميا وأمره بالتوجه نحو القيروان وكان كسيلة قد أستقل أنشغال الدولة الأموية بالمشاكل الداخلية وأستولى على الأقاليم الداخلية لأفريقيا تاركآ لحلفائه البيزنطيين قرطاجه وعددآمن مدن ساحل أفريقيا الشمالي وقد أستعد كسيلة لمواجهة جيش المسلمين ولاكنه فظل أن تكون المواجهة خارج القيروان بسبب ضعف تحصيناتها ووجود أعداد كبيرة من المسلمين فيها وخوف من أن ينقض المسلمون على جيشه في اللحضات الحرجة من المعركه وعسكر بجيشه في موقع حصين يدعى وادي ممس بين القيروان و تبسا وتمت المواجهت بين الطرفين في هذا الموقع في العام 690 وأسفرة عن مقتل كسيلة وهزيمة جيشه
وتابع زهير بن قيس البلوي تقدمه بإتجاه مناطق البربر فاحتل شقنبازية و تونس و ليلي ثم قفل عائدا بأتجاه برقة وكان البيزنطيونى قد علمو بأن زهير بن قيس البلوي قد ترك برقة متجهآ نحو القيروان فأغتنمو فرصة غيابه وخرجو إلى القسطنطينية ثم توقفوا في جزيرة فأنظمة إليهم سفن صقلية وشنو هجومآ واسعآ أستهدف قطع مواصلات الأمداد وأغارو على مدينة برقة وما أن علم بأنباء الغزو حتى جهز المسيرة ووقع الصدام بين جيش زهير بن قيس البلوي وجيش البيزنطيين في أواخر العام 690 وكان التفوق لصالح البيزنطيين وأسفرت عن مقتل زهير بن قيس البلوي وعددآ كبيرآ من أصحابه

وهكذا أنتهت قصة هذا البطل الأسلامي العربي

.

بعض ما قيل عن بلي و قضاعة في كتاب جمهرة أنساب العرب

موسى بن ربيع البلوي — Wed, 10 May 2006 15:34:40 GMT

بعض ما ذكر عن قبيلة بلي في كتاب / جمهرة أنساب العرب لأبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي .
1-
بنو عمرو بن الحافي بن قضاعة
ولد عمرو بن الحافي: حيدان، وبهراء، وبلي.
.......
2 -
بنو بلي بن عمرو
بن الحافي بن قضاعة
ولد بلي بن عمرو: فران، وهنى. فمنهم: كعب بن عجرة بن عدي بن عبيد بن الحارث بن عمرو بن عوف بن غنم بن سواد بن مري بن أراشة بن عبيلة بن قسميل بن فران بن بلي، صاحب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ ومن ولده: سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة؛ وبنو أنيف بن جشم بن تميم بن عوذ مناة بن ناج بن تيم بن أراشة بن عامر بن عبيلة بن قسميل بن فران بن بلي، وهم في الأنصار -رضي الله عنهم-؛ منهم: عبد الرحمن بن عبد الله بن ثعلبة بن بيجان بن عامر بن مالك بن عامر بن أنيف، بدري، وهو في عداد بني جحجبا، وابن عمه عبد الله بن أسلم بن بيجان، بايع تحت الشجرة: وابن عمه: عبد الله بن أسلم بن زيد بن بيجان. ومنهم: سهل بن رافع بن خديج بن مالك بن غنم ن سري بن سلمة بن أنيف، الذي تصدق بالصاع، فتكلم فيه المنافقون؛ فأنزل الله تعالى: "والذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون منهم"؛ وابن عمه طلحة بن البراء بن عمير بن وبرة بن ثعلبة بن غنم بن سري بن سلمة، كانت له صحبة محمودة ونية في الإسلام خالصة، مات -رحمه الله- وهو غلام -رضي الله عنه- حليف لبني عمرو بن عوف.
ومن بلي: المجذر بن ذياد "وذياد هو عبد الله" بن عمرو بن زمزمة بن عمرو بن عمارة بن مالك بن بثيرة بن القشر بن تميم بن عوذ مناة بن ناج بن تيم بن أراشة بن عامر بن عبيلة بن قسميل بن فران بن بلي؛ وأخوه عبد الله بن ذياد، كلاهما بدري؛ وابن عمهما عبادة بن الخشخاش بن عمرو بن زمزمة.
ومن بني هنئ بن بلي: النعمان بن عمرو بن عبيد بن وائلة بن حارثة بن ضبيعة بن حرام بن جعل بن عمرو بن جشم بن وذم بن ذبيان بن هميم بن هنئ بن بلي، بدري، عقبي؛ وأبو بردة بن نيار بن عمرو بن عبيد بن عمرو بن كلاب بن دهمان بن غنم بن ذهل بن هميم بن هنى بن بلي، بدري؛ وزيد بن أسلم بن عدي بن العجلان بن حارثة بن ضبيعة بن حرام بن جعل بن عمرو بن جشم بن وذم بن ذبيان بن هميم بن ذهل بن هنى بن بلي، بدري؛ وابن عمه ثابت بن أقرم بن ثعلبة بن عدي بن العجلان، بدري، قتله طليحة بن خويلد في أيام الردة؛ وابن عمهما، عبدة بن معتب بن الجد بن العجلان، شهد أحداً؛ وابنه، شريك بن عبدة، هو شريك بن السحماء، أخو البراء بن مالك لأمه، وابن عمهم، معن بن عدي بن الجد بن العجلان؛ وابن عمهم، عبد الله بن سلمة بن مالك بن الحارث بن عدي بن العجلان بدري، قتل يوم أحد -رضي الله عنه وعن جميعهم-. ومن بلي كان عبد الرحمن بن عديس، أحد المحاصرين لعثمان -رضي الله عنه-؛ يقال: له صحبة.
ودار بلي بالأندلس: الموضع المعروف باسمهم بشمالي قرطبة؛ وهم هنالك إلى اليوم على أنسابهم؛ لا يحسنون الكلام باللطينية، لكن بالعربية فقط، نساؤهم ورجالهم؛ ويقرون الضيف، ولا يأكلون ألية الشاة إلى اليوم. وكانت لهم دار أخرى بكورة مورور أيضاً.

ماورد في ذكر قبائل بلي و قضاعة في كتاب لب الألباب في تحرير الأنساب

موسى بن ربيع البلوي — Fri, 05 May 2006 00:15:12 GMT

وقع تحت يدي كتاب ( إلكتروني ) و هو بعنوان /

لب الألباب في تحرير الأنساب

للعالم / جلال الدين السيوطي

و هذه نبذه عن هذا العالم /
جلال الدين السيوطي هو جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن الكمال أبي بكر بن محمد سابق الدين الخضيري الأسيوطي الشافعي ولد سنة 849 هـ / 1445م وتوفي سنة 911هـ / 1505 من كبار علماء المسلمين. له من المؤلفات عدد كبير.

و بعد البحث عن

أولاً / قبائل بلي في الكتاب وجدت التالي /

الخدري‏:‏ بالضم وسكون المهملة وراء إلى خُدْرة قبيلة من الأنصار ومن بلي
وبالكسر إلى خِدْرة بطن من ذهل بن شيبان‏.‏
...............
السوادي‏:‏ بالضم والتخفيف ومهملة إلى سواديزة قرية بنخشب وسواد بطن
من بلي وبالفتح إلى سواد العراق‏.‏

.............
العتري‏:‏ بفتحتين وراء إلى عتر بطن من الأشعريين وبسكون الفوقية إلى
عترة بطن من خزاعة وبالضم والفتح إلى عتر بطن من كلب وبالكسر
والسكون إلى عترة بطن من بكر بن هوازن ومن بلي ومن هوازن‏.‏
.....................

العصري‏:‏ بوزنه إلى عصر بطن من عبد القيس ومن طيء وبسكون الصاد
إلى عصر بطن من بلي‏.‏
................

الغيري‏:‏ بالكسر وفتح التحتية وراء إلى غيرة بطن من كنانة ومن بلي ومن
ثقيف‏.‏
........................

الهميمي‏:‏ مصغراً إلى هميم بطن من أسد بن ربيعة بن نزار ومن اليمن ومن
بلي‏.‏

مبحث في سيرة البلوي زهير بن قيس

wateincom — Sat, 22 Apr 2006 17:20:26 GMT

اكتب كل ماتقع عليه عينك يخص القائد المصري البلوي زهير بن قيس البلوي مضمنا المصدر

زهير بن قيس

أبو شداد البلوي المصري. وهو ممن لزم عمرو بن العاص في الفتنة، ودخل معه دمشق كما قيل، وقيل: إن له صحبه.
حدث عن علقمة بن رمثة البلوي قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص إلى البحرين، ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية، وخرجنا معه، فنعس رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم استيقظ فقال: رحم الله عمراً. قال: فتذاكرنا كل إنسان اسمه عمرو، ثم نعس الثانية، ثم استيقظ فقال: رحم الله عمراً. قال: فتذاكرنا كل إنسان اسمه عمرو، ثم نعس الثالثة، ثم استيقظ، فقال: رحم الله عمراً، فقلنا: من عمرو يا رسول الله؟ قال: عمرو بن العاص، قالوا: ما باله؟ قال: ذكرت أني كنت إذا ندبت الناس إلى الصدقة جاء من الصدقة فأجزل، فأقول له: من أين لك هذا يا عمرو؟ فيقول: من عند الله، وصدق عمرو إن لعمرو عند الله خيراً كثيراً. قال زهير: فلما كانت الفتنة قلت: أتبع هذا الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ما قال، فلم أفارقه.
قتل زهير ببرقة، قتلته الروم سنة ست وسبعين.
[LINE]hr[/LINE]

مختصر تاريخ دمشق ابن منظور الصفحة : 1202

أبو الشموس البلوي

موسى بن ربيع البلوي — Sat, 22 Apr 2006 12:41:37 GMT

المصدر / الإصابة في تمييز الصحابة - الجزء السابع

‏
أبو الشموس البلوي
قال بن السكن له صحبة ورواية ولا يوقف على اسمه وقال البغوي سكن الشام وقال بن حبان يقال له صحبة قلت قد علق له البخاري حديثًا ووصله في كتاب الكنى المفردة ووقع لنا بعلو في المعجم الكبير للطبراني بسند فيه ضعف وهو من طريق سليمان بن مطير عن أبيه عن أبي الشموس البلوي أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أصحابه عن بتر الحجر الحديث قال البغوي وليس لأبي الشموس غير هذا الحديث وفي إسناده ضعف‏.‏

القبائل العربية التي نزحت إلى الأندلس واستوطنتها

موسى بن ربيع البلوي — Fri, 21 Apr 2006 21:32:19 GMT

المصدر / نفح الطيب في غصن الأندلس الرطيب

القبائل العربية التي نزحت إلى الأندلس واستوطنتها
فاعلم أنه لما استقر قدوم أهل الإسلام بالأندلس وتتام فتحها صرف أهل الشام وغيرهم من العرب هممهم إلى الحلول بها، فنزل بها من جراثيم العرب وساداتهم جماعة أورثوها أعقابهم إلى أن كان من أمرهم ما كان. فأما العدنانيون فمنهم خندف، ومنهم قريش، وأما بنو هاشم من قريش فقال ابن غالب في فرحة الأنفس: بالأندلس منهم جماعة كلهم من ولد إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسين بن علي بن أبي طالب، ومن هؤلاء بنو حمود ملوك الأندلس بعد انتثار سلك بني أمية، وأما بنو أمية فمنهم خلفاء الأندلس، قال ابن سعيد: ويعرفون هنالك إلى الآن بالقرشيين، وإنما عموا نسبهم إلى أمية في الآخر لما انحرف الناس عنهم، وذكروا أفعالهم في الحسين رضي الله عنه، وأما بنو زهرة فمنهم بإشبيلية أعيان متميزون، وأما المخزوميون فمنهم أبو بكر المخزومي الأعمى الشاعر المشهور من أهل حصن المدور، ومنهم الوزير الفاضل في النظم والنثر وأبو بكر بن زيدون ووالده الذي هو أعظم منه أبو الوليد بن زيدون وزير معتضد بني عباد.
وقال ابن غالب: وفي الأندلس من ينسب إلى جمح، وإلى بني عبد الدار، وكثير من قريش المعروفون بالفهريين من بني محارب بن فهر، وهم من قريش الظواهر، ومنهم عبد الملك بن قطن سلطان الأندلس، ومن ولده بنو القاسم الأمراء الفضلاء، وبنو الجد الأعيان العلماء، ومن بني الحارث بن فهر بن يوسف بن عبد الرحمن الفهري سلطان الأندلس الذي غلبه عليها عبد الرحمن الأموي الداخل، وجد يوسف عقبة بن نافع الفهري صاحب الفتوح بإفريقية، قال ابن حزم: ولهم الأندلس عدد وثروة. وأما المنتسبون إلى عموم كنانة فكثير، وجلهم في طليطلة وأعمالها، ولهم ينسب الوقشيون الكنانيون الأعيان الفضلاء الذين منهم القاضي أبو الوليد والوزير أبو جعفر، ومنهم أبو الحسين بن جبير العالم صاحب الرحلة، وقد ذكرناه في محله. وأما هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر، فذكر ابن غالب أن منزلهم بجهة أريولة من كورة تدمير. وأما تميم بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر، فذكر ابن غالب أيضاً أنهم خلق كثير بالأندلس، ومنهم أبو الطاهر صاحب المقامات اللزومية. وأما ضبة بن أد بن طابخة، فذكر أنهم قليلون بالأندلس، فهؤلاء خندف من العدنانية.
وأما قيس عيلان بن إلياس بن مضر من العدنانية، ففي الأندلس كثير منهم ينتسبون إلى العموم، ومنهم من ينتسب إلى سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس، كعبد الملك بن حبيب السلمي الفقيه صاحب الإمام مالك رضي الله عنه، وكالقاضي أبي حفص بن عمر قاضي قرطبة. ومن قيس من ينتسب إلى هوازن بن منصور بن عكرمة، قال ابن غالب: وهم بإشبيلية خلق كثير، ومنهم من ينتسب إلى بكر بن هوازن، قال ابن غالب: ولهم منزل بجوفي بلنسية على ثلاثة أميال منها، وبإشبيلية وغيرها منهم خلق كثير، ومنهم بنو حزم، وهم بيت غير البيت الذي منه أبو محمد بن حزم الحافظ الظاهري، وهو فارسي الأصل. ومنهم من ينتسب إلى سعد بن بكر بن هوازن، وذكر ابن غالب أن منهم بغرناطة كثيراً، كبني جودي، وقد رأس بعض بني جودي. ومنهم من ينتسب إلى سلول امرأة نسب إليها بنوها، وأبوهم مرة بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن. ومنهم من ينتسب إلى كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن بكر بن هوازن. ومنهم من ينتسب إلى نمير بن عامر بن صعصعة، قال ابن غالب: وهم بغرناطة كثير. ومنهم من ينتسب إلى قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، ومنهم بلج بن بشر صاحب الأندلس وآله، وبنو رشيق. ومنهم من ينتسب إلى فزارة بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان. ومنهم من ينتسب إلى أشجع بن ريث بن غطفان، ومن هؤلاء محمد بن عبد الله الأشجعي سلطان الأندلس. وفي ثقيف اختلاف، فمنهم من قال: إنها قيسية، وإن ثقيفاً هو قسي بن منبه بن بكر بن هوازن، ومنهم بالأندلس جماعة، وإليهم ينتسب الحر بن عبد الرحمن الثقفي صاحب الأندلس، وقيل: إنها من بقايا ثمود، انتهى قيس بن عيلان وجميع مضر.
وأما ربيعة بن نزار، فمنهم من ينتسب إلى أسد بن ربيعة بن نزار، قال في فرحة الأنفس: إن إقليم هؤلاء مشهور باسمهم بجوفي مدينة وادي آش، انتهى، والأشهر بالنسبة إلى أسد أبداً بنو أسد بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر. ومنهم من ينتسب إلى محارب بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة، قال ابن غالب في فرحة الأنفس: ومنهم بنو عطية أعيان غرناطة. ومنهم من ينتسب إلى النمر بن قاسط بن هنب بن أقصى بن دعمي بن جديلة بن أسد، كبني عبد البر الذين منهم الحافظ أبو عمر بن عبد البر. ومنهم من ينتسب إلى تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب، كبني حمديس أعيان قرطبة، ومنهم من ينتسب إلى بكر بن وائل، كالبكرين أصحاب أونبة وشلطيش الذين منهم أبو عبيد البكري صاحب النصانيف، انتهت ربيعة.
وأما إياد بن نزار، وقد يقال: إنه ابن معد، والصحيح الأول، فينتسب إليهم بنو زهر المشهورون بإشبيلية، انتهت العدنانية، وهم الصريح من ولد إسماعيل عليه السلام.
واختلف في القحطانية: هل هم من ولد إسماعيل أو من ولد هود، على ما هو معروف، وظاهر صنيع البخاري الأول، والأكثر على خلافه، والقحطانية هم المعروفون باليمانية، وكثيراً ما يقع بينهم وبين المضرية وسائر العدنانية الحروب بالأندلس، كما كان يقع بالمشرق، وهم بالأكثر بالأندلس، والملك فيهم أرسخ، إلا ما كان من خلفاء بني أمية، فإن القرشية قدمتهم على الفرقتين، واسم الخلافة لهم بالمشرق، وكان عرب الأندلس يتميزون بالعمائر والقبائل والبطون والأفخاذ، إلى أن قطع ذلك المنصور بن أبي عامر الداهية الذي ملك سلطنة الأندلس، وقصد بذلك تشتيتهم وقطع التحامهم وتعصبهم في الاعتزاء، وقدم القواد على الأجناد، فيكون في جند القائد الواحد فرق من كل قبيل، فانحسمت مادة الفتن والاعتزاء بالأندلس، إلا ما جاءت على غير هذه الجهة.
قال ابن حزم: جماع أنساب اليمن من جذمين: كهلان وحمير ابني سبأ من يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح، وقيل: قحطان بن الهميسع بن تيهان بن نابت بن إسماعيل، وقيل: قحطان بن هود بن عبد الله بن رباح بن حارف بن عاد بن عوص بن إرم بن سام، والخلف في ذلك مشهور. فمنهم كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، ومنهم الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان، وإليهم ينتسب محمد بن هانئ الشاعر المشهور الإلبيري، وهو من بني المهلب، ومن الأزد من ينتسب إلى غسان، وهم بنو مازن بن الأزد، وغسان: ماء شربوا منه، وذكر ابن غالب أن منهم بني القليعي من أعيان غرناطة، وكثير منهم بصالحة، قرية على طريق مالقة، ومن الأزد من ينتسب إلى الأنصار على العموم، وهم الجم الغفير بالأندلس.
قال ابن سعيد: والعجب أنك تعدم هذا النسب بالمدينة وتجد منه بالأندلس في أكثر بلدانها ما يشذ عن العدد كثرة، ولقد أخبرني من سأل عن هذا النسب بالمدينة فلم يجد إلا شيخاً من الخزرج وعجوزاً من الأوس.
قال ابن غالب: وكان جزء الأنصار بناحية طليطلة، وهم أكثر القبائل بالأندلس في شرقها ومغربها، انتهى.
ومن الخزرج بالأندلس أبو بكر عبادة بن عبد الله بن ماء السماء من ولد سعد بن عبادة صاحب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهو المشهور بالموشحات، وإلى قيس بن سعد بن عبادة ينتسب بنو الأحمر سلاطين غرناطة الذين كان لسان الدين بن الخطيب أحد وزرائهم، وعليهم انقرض ملك الأندلس من المسلمين، واستولى العدو على الجزيرة جميعاً كما يذكر.
ومن أهل الأندلس من ينتسب إلى الأوس أخي الخزرج، ومنهم من ينتسب إلى غافق بن عك بن عدثان بن أزان بن الأزد، وقد يقال عك بن عدنان -بالنون- فيكون أخا معد بن عدنان، وليس بصحيح، قال ابن غالب: من غافق أبو عبد الله بن أبي الخصال الكاتب، وأكثر جهات شقورة ينتسبون إلى غافق. ومن كهلان من ينتسب إلى همدان، وهو أوسلة بن مالك بن زيد بن أوسلة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان، ومنزل همدان مشهور على ستة أميال من غرناطة، ومنهم أصحاب غرناطة بنو أضحى. ومن كهلان من ينتسب إلى مذحج، ومذحج: اسم أكمة حمراء باليمن، وقيل: اسم أم مالك وطيء بن أدد بن زيد بن كهلان، قال ابن غالب: بنو سراج الأعيان من أهل قرطبة ينتسبون إلى مذحج. ومنزل طيئ بقبلي مرسية. ومنهم من ينتسب إلى مراد بن مالك بن أدد، وحصن مراد بن إشبيلية وقرطبة مشهور، قال ابن غالب: وأعرف بمراد منهم خلقاً كثيراً. ومنهم من ينتسب إلى عنس بن مالك بن أدد، ومنهم بنو سعيد مصنفو كتاب المغرب وقلعة بني سعيد مشهورة في مملكة غرناطة. ومن مذحج من ينتسب إلى زبيد، قال ابن غالب: وهو منبه بن سعد العشيرة بن مالك بن أدد. ومن كهلان من ينتسب إلى مرة بن أدد بن زيد بن كهلان، قال ابن غالب: منهم بنو المنتصر العلماء بن أهل غرناطة. ومنهم من ينتسب إلى عاملة، وهي امرأة من قضاعة ولدت للحارث بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد، فنسب ولدها منه إليها، قال ابن غالب: منهم بنو سماك القضاة من أهل غرناطة، وقوم زعموا أن عاملة هو ابن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، وقيل: هم من قضاعة. ومن كهلان خولان بن عمرو بن الحارث بن مرة، وقلعة خولان مشهورة بين الجزيرة الخضراء وإشبيلية، ومنهم بنو عبد السلام أعيان غرناطة. ومنهم من ينتسب إلى المعافر بن يعفر بن مالك بن الحارث بن مرة، ومنهم المنصور بن أبي عامر صاحب الأندلس. ومنهم من ينتسب إلى لخم بن عدي بن الحارث بن مرة، ومنهم بنو عباد أصحاب إشبيلية وغيرها، وهم من ولد النعمان بن المنذر صاحب الحيرة، ومنهم بنو الباجي أعيان إشبيلية، وبنو وافد الأعيان. ومنهم من ينتسب إلى جذام مثل ثوابة بن سلامة صاحب الأندلس، وبني هود ملوك شرقي الأندلس، ومنهم المتوكل بن هود الذي صحت له سلطنة الأندلس بعد الموحدين، ومنهم بنو مردنيش أصحاب شرقي الأندلس، قال ابن غالب: وكان لجذام جزء من قلعة رباح، واسم جذام عامر، واسم لخم مالك، وهما ابنا عدي. ومن كهلان من ينتسب إلى كندة، وهو ثور بن عفير بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد، ومنهم يوسف بن هارون الرمادي الشاعر. ومنهم من ينتسب إلى تجيب وهي امرأة أشرس بن السكون بن أشرس بن كندة. ومن كهلان من ينتسب إلى خثعم بن أنمار بن أراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان، ومنهم عثمان بن أبي نسعة سلطان الأندلس، وقد قيل: أنمار بن نزار بن معد بن عدنان، انتهت كهلان.
وأما حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، فمنهم من ينتسب إلى ذي رعين، قال ابن غالب: وذو رعين هم ولد عمرو بن حمير في بعض الأقوال، وقيل: هو من ولد سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير، قال: ومنهم أبو عبد الله الحناط الأعمى الشاعر، قال الحازمي في كتاب النسب: واسم ذي رعين عريم بن زيد بن سهل، ووصل النسب، ومنهم من ينتسب إلى ذي أصبح، قال ابن حزم: هو ذو أصبح بن مالك بن زيد من ولد سبأ الأصغر بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس، ووصل النسب. وذكر الحازمي أن ذا أصبح من كهلان، وأخبر أن منهم مالك بن أنس الإمام، والمشهور أنهم من حمير، والأصبحيون من أعيان قرطبة، ومنهم من ينتسب إلى يحصب. قال ابن حزم: إنه أخو ذي أصبح، وهم كثير بقلعة بني سعيد، وقد تعرف من أجلهم في التواريخ الأندلسية بقلعة يحصب، ومنهم من ينتسب إلى هوازن بن عوف بن عبد شمس بن وائل بن الغوث، قال ابن غالب: ومنزلهم بشرقي إشبيلية، والهوازنيون من أعيان إشبيلية. ومنهم من ينتسب إلى قضاعة بن مالك بن حمير، وقد قيل: إنه قضاعة بن معد بن عدنان، وليس بمرضي، ومن قضاعة من ينتسب إلى مهرة كالوزير أبي بكر بن عمار الذي وثب على ملك مرسية، وهو مهرة بن حيدان عمرو بن الحاف بن قضاعة، ومنهم من ينتسب إلى خشين بن نمر بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة، ومنهم من من ينتسب إلى تنوخ، قال ابن غالب: وهو ابن مالك بن فهم بن نمر بن وبرة بن تغلب، قال الحازمي: تنوخ هو مالك بن فهر بن فهم بن تيم الله بن أسد بن وبرة. ومنهم من ينتسب إلى بلي بن عمرو بن ألحاف بن قضاعة، ومنهم البلويون بإشبيلية. ومنهم من ينتسب إلى جهينة بن أسود بن أسلم بن عمرو بن الحاف بن قضاعة، قال ابن غالب: وبقرطبة منهم جماعة. ومنهم من ينتسب إلى كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان كبني أبي عبدة الذين منهم بنو جهور ملوك قرطبة ووزرائها، ومنهم من ينتسب إلى عذرة بن سعد هذيم بن زيد بن أسود بن عمرو بن ألحاف بن قضاعة، ومنهم أعيان الجزيرة الخضراء بنو عذرة.
ومن أهل الأندلس من ينتسب إلى حضرموت، منهم الحضرميون بمرسية وغرناطة وإشبيلية وبطليوس وقرطبة، قال ابن غالب: وهم كثير بالأندلس، وفيه خلاف، قيل: إن حضرموت هو ابن قحطان، وقيل: هو حضرموت بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن جيدان -بالجيم- بن قطن بن العريب بن الغرز بن نبت بن أيمن بن الهميسع بن حمير، كذا نسق النسب الحازمي.
ومن أهل الأندلس من ينتسب إلى سلامان، ومنهم الوزير لسان الدين بن الخطيب حسبما ذكر في محله.

بني عذرة من قضاعة إخوة لقصي بن كلاب

موسى بن ربيع البلوي — Fri, 21 Apr 2006 20:34:40 GMT

إقرأوا إن شئتم ما قاله أمير وفد بني عذره لرسول الله صلى الله عليه وسلم عام الوفد

المصدر / زاد المعاد

فصل

في قدوم وفد عذرة

وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد عذرة في صفر سنة تسع إثنا عشر رجلاً ، فيهم جمرة بن النعمان ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من القوم " ؟ فقال متكلمهم : من لا تنكره ، نحن بنو عذرة إخوة قصي لأمه ، نحن الذين عضدوا قصياً ، وأزاحوا من بطن مكة خزاعة وبني بكر ، ولنا قرابات وأرحام ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مرحباً بكم وأهلاً ، ما أعرفني بكم ، فأسلموا ، وبشرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بفتح الشام ، وهرب هرقل إلى ممتنع من بلاده ، ونهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سؤال الكاهنة ، وعن الذبائح التي كانوا يذبحونها ، وأخبرهم أن ليس عليهم إلا الأضحية ، فأقاموا أياماً بدار رملة ، ثم انصرفوا وقد أجيزوا .

وفد قبيلة بلي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ( عام الوفود )

موسى بن ربيع البلوي — Fri, 21 Apr 2006 20:32:11 GMT

المصدر / زاد المعاد

فصل

في قدوم وفد بلي

وقدم عليه وفد بلي في ربيع الأول من سنة تسع ، فأنزلهم رويفع بن ثابت البلوي عنده ، وقدم بهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال : هؤلاء قومي ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : " مرحباً بك وبقومك "، فأسلموا ، وقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الحمد لله الذي هداكم للإسلام ، فكل من مات على غير الإسلام ، فهو فى النار "، فقال له أبو الضبيب شيخ الوفد : يا رسول الله ! إن لي رغبة في الضيافة ، فهل لي في ذلك أجر ؟ قال : " نعم ، وكل معروف صنعته إلى غني أو فقير ، فهو صدقة " ، قال : يا رسول الله ! ما وقت الضيافة ؟ قال : " ثلاثة أيام ، فما كان بعد ذلك فهو صدقة ، ولا يحل للضيف أن يقيم عندك فيحرجك "، قال : يا رسول الله أرأيت الضالة من الغنم أجدها في الفلاة من الأرض ؟ قال : " هي لك أو لأخيك أو للذئب " ، قال : فالبعير ؟ قال : " مالك وله ، دعه حتى يجده صاحبه " ، قال رويفع : ثم قاموا فرجعوا إلى منزلي ، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي منزلي يحمل تمراً ، فقال : " استعن بهذا التمر "، وكانوا يأكلون منه ومن غيره ، فأقاموا ثلاثة ، ثم ودعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأجازهم ، ورجعوا إلى بلادهم .

ابن سليمان البلوي

wateincom — Thu, 20 Apr 2006 16:07:42 GMT

ابن سليمان البلوي (1) من أهل سبتة، وكان شاعراً مفلقاً. وهو ينشد لنفسه في صفة متجن معهود أبياتاً له، منها: [من الطويل]

[POEM="font="Simplified Arabic,4,black,bold,normal" bkcolor="white" bkimage="" border="double,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
سريع إلى ظهر الطريق وإنه=
إلى نقض أسباب المودة أسرع
يطول علينـا أن نـرقـع وده=
إذا كان في ترقيعه يتقـطـع
[/POEM]

فوافق إنشاد البيت الأول من هذين البيتين خطور أبي [علي] الحسين بن علي الفاسي (2) رحمه الله تعالى وهو يؤم أيضاً مجلس ابن أبي يزيد، فسمعه فتبسم رحمه الله نحونا وطوانا ماشياً وهو يقول: بل إلى عقد المودة إن شاء الله، هذا على جد أبي [علي] الحسين رحمه الله وفضله وتقربه وبراءته ونسكه وزهده وعلمه، فقلت في ذلك: [من الكامل]

[POEM="font="Simplified Arabic,4,black,bold,normal" bkcolor="white" bkimage="" border="double,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]دع عنك نقض مودتي متعمدا=ً
واعقد حبال وصالنا يا ظالـم
ولترجعن أردته أو لـم تـرد=
كرهاً لما قال الفقيه العـالـم[/POEM]

ويقع فيه الهجر والعتاب؛ ولعمري إن فيه إذا كان قليلاً للذة، وأما إذا تفاقم فهو فأل غير محمود، وأمارة وبيئة المصدر، وعلامة سوء، وهي بجملة الأمر مطية الهجران، ورائد الصريمة، ونتيجة التجني، وعنوان الثقل، ورسول الانفصال، وداعية القلى، ومقدمة الصد، وإنما يستحسن إذا لطف وكان أصله الإشفاق؛ وفي ذلك أقول: [من الوافر]
[POEM="font="Simplified Arabic,4,black,bold,normal" bkcolor="white" bkimage="" border="double,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
لعلك بعد عتبك أن تجودا=
بما منه عتبت وأن تزيدا
فكم يوم رأينا فيه صحـواً=
وأسمعنا بآخره الـرعـودا
وعاد الصحو بعد كما علمنا=
وأنت كذاك نرجو أن تعودا
[/POEM]

وكان سبب قولي هذه الأبيات عتاب وقع في يوم هذه صفته من أيام الربيع فقلتها في ذلك الوقت.

(1) عبد الرحمن بن سليمان البلوي أبو بكر كان أديباً شاعراً من أهل العلم (الجذوة: 254 والبغية رقم: 1014).
رسائل ابن حزم الأندلسي-1
ابن حزم
الصفحة : 182

أحمد القتوري البلوي .. رجل كان كالجمل

wateincom — Thu, 20 Apr 2006 15:41:37 GMT

أحمد القتوري البلوي صاحبنا:
هذا الرجل كان كالجمل المحتمل يريبك مجموعه، ويهولك مرئيه ومسموعه، فإذا زمزم الحادي سالت من الرقة دموعه، فظاهره جسم جسيم، وللزرافة قسيم، وباطنه في اللطافة نسيم، وروض يرتاده مسيم؛ سكن البادية خيرا عفيفا، ومن المؤن خفيفا، يرتاح إلى عقائل الآداب ارتياح قيس إلى ليلى، ويميل به الغبيط إلى الاغتباط ميلا، وكلما ظفر بها يوما أو ليلا، طفف كيلا، وجمع ثريا وسهيلا، ثم راح المشرق، وعشا إلى نوره المشرق، مع اخضرار العود وسواد المفرق، وغفلة من الزمان المطرق، فحج وزار، وطرح الأوزار، واستسقى السحب الغزار، ودون رحلته فأحسن وأطرف، وحلى وعرف، وقفل مغربا بتشريقه، وكتب عن بعض الملوك الكبار بطريقه، ثم ارتسم في حزب القضاء وفريقه، وأدبه مشتمل على نثر ونظم، ولحم وعظم، ولنثره على نظمه شفوف، والى اللحاق بذي الإجادة خفوف؛ فمن شعره:

[POEM="font="Simplified Arabic,4,black,bold,normal" bkcolor="white" bkimage="" border="double,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
الـلـه أكـبـر حـبـذا إكـبــاره=
هذا الشفـيع لـنـا و هـذي داره
لاحت معالم يثـرب وربـوعـهـا=
مثوى الـرسـول وداره وقـراره
هذا النـخـيل وطـيبة ومـحـمـد=
خير الورى طراً وهـاأنـا جـاره
هذا المصلى والبقيع وهـا هـنـا=
ربـع الـحـبـيب وهـذه آثــاره
هذي منازله المعظمة التي=
جبـريل ردد بـينـهـا تـكـراره
هذي مواضع مهبط الوحي الـذي=
تشفي الصدور من العمى أسطاره
هذي مواطئ خير من وطئ الثرى=
وعلا على السبع العلا استقـراره
ملأ الوجـود حـقـيقة إشـراقـه=
فأضـاء مـنـه لـيلـه ونـهـاره
والروضة الفيحاء هب نسـيمـهـا=
والبان بـان ونـم مـنـه عـراره
وتعطرت سلع فسل عـن طـيبـهـا=
لم لا تطـيب وبـينـهـا مـخـتـاره
بشراك يا قلبي فقد نلـت الـمـنـى=
وبلغت ما تـهـوى ومـا تـخـتـاره
وتجل يا طرفـي فـيالـك نـاظـراً=
أبصرت طيبة فانقـضـت أوطـاره
قد أمكن الـوصـل الـذي أمـلـتـه=
وكذاك حـبـي أمـكـنـت أسـراره
قد كان عندي لوعة قـبـل الـلـقـا=
والآن ضاعف لوعـتـي أبـصـاره
رفقا قليلا يا دمـوعـي اقـصـري=
فالدمع يحسن في الهوى اقـصـاره
قد كانت الدمن الكريمة فـي غـنـى
عن أن يفـيض بـربـعـهـا تــياره
أيضيع من زار الحبـيب وقـد رأى=
أن الـمـزور بـبــالـــه زواره
أيخيب من قصد الـكـريم وعـنـده=
حسـن الـرجـاء شـعـاره ودثـاره
!أيؤم بـابـك مـسـتـقـيل عـاثـر=
فيرد عـنـك ولا تـقـال عـثــاره
حاشا جـلالـك أن يؤمـلـه امـرؤ=
فيعود صـفـرا خـيبـت أسـفـاره
يا سيد الإرسال ظـهـري مـثـقـل=
فعسى تخـف بـجـاهـكـم أوقـاره
رحماك فـيمـن أوبـقـتـه ذنـوبـه=
فكـأنـمـا إقـبـالـــه أدبـــاره
لبس الصغار وقـد تـعـاظـم وزره=
والعفـو تـصـغـر عـنـده أوزاره
شط المـزار ولا قـرار وشـد مـا=
يلقى محـب شـط عـنـك مـزاره
وافـى حـمـاك يفـر مـن زلاتـه=
والـيك يا خـير الأنــام فـــراره
ب واتاك يلتمس الشفاعة والرجا=
يقـتـاده وظـنـونـه أنـصـــاره
والعبـد مـعـتـذر ذلـيل خـاضـع=
ومقـصـر قـد طـولـت أعـذاره
متوسـل قـد أغـرقـتـه دمـوعـه=
متـوصـل قـد أحـرقـتـه نــاره
قذفـت بـه فـي غـربة أوطـانـه=
ورمـت بـه لـعـلائكـم أوطـاره
فامنن وسامح واعف واصفح واغتفر=
فلانت مـاح لـلـخـطـا غـفـاره
صلى عليك اللـه مـا حـيا الـحـيا=
روض الربى وتـرنـمـت أطـياره
[/POEM]

ومما نسب لي إلى نفسه، وأربى يومه في الإجادة لديها على أمسه، قوله:

[POEM="font="Simplified Arabic,4,black,bold,normal" bkcolor="white" bkimage="" border="double,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
بعثت خـيالا والـعـواذل هـجـع=
فسـرى ينـم بـه شـذا يتـضـوع
ودنا يعاطيني الحديث علـى دجـى=
كاس الثريا فـي يديه تـشـعـشـع
وكأنمـا الإكـلـيل جـام مـذهـب=
بيواقـت الـجـوزاء فـيه يرصـع
نادمت فيه أخا الـغـزالة جـؤذرا=
يغدو بأكـنـاف الـقـلـوب ويرتـع
في ليلة لا الوصل فـيهـا بـينـنـا=
خجل ولا قلب الـعـفـاف مـروع
رق الهواء بها ورق لي الـهـوى=
فمشى موشـى بـينـنـا ومـوشـع
يا جيرة جار الزمـان بـبـعـدهـم=
ومقرهم مني الحـشـا والأضـلـع
إن كان موضعكم خلا عن ناظـري=
لم يخل منكم في فؤادي مـوضـع
لم تسكـنـوا وادي الأراك وإنـمـا=
قلبي مصيفكم ودمعـي الـمـربـع
والله ما ضحك الربيع بربـعـكـم=
إلا وعـن عـينـي مـزن يهـمـع
وإذا شكوت إلى الصـديق فـانـه=
يسلـيك أو يغـنـيك أو يتـفـجـع
يا بارقا تنـشـق عـنـه سـحـابة=
عن مثل مدمعي السفوح وتـقـلـع
أشبهت من أهوله حسن تبسم=
فأصـبـت إلا انـه هــو انـــع
باللـه خـذ عـنـي تـحـية نـازح=
لم يبق فيه الـيوم فـيمـا يطـمـع
وأقرا على الجزع السلام وسح من=
قطرات دمعك حيث تلـك الأربـع
ما كان أطيب الماضي عيشنا الماضي بها=
لو كـان ذاك الـعـيش فـيهـا يرجــع
أيام نغـفـر لـلـصـبـا ذنـب الـهـوى=
ونشفع الـوجـه الـجـمـيل فـيشـفـع
ما سـرنـي تـبـديد دمـعـي لـؤلــؤا=
وعـهـدتـه بـيد الـحـسـان يجـمــع
[/POEM]

[LINE]hr[/LINE]
الكتيبة الكامنة في من لقيناه بالأندلس من شعراء المائة الثامنة لسان الدين ابن الخطيب الصفحة : 113

الأشبيلي علي بن محمد

wateincom — Thu, 20 Apr 2006 14:10:06 GMT

علي بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن علي القضاعي ثم البلوي: إشبيلي قرطبي الأصل، ويعرف سلفه بها ببني علي، أبو الحسن البلوي؛ روى عن آباء بكر: ابن الجد وابن خير، وأكثر عنه، وابن صاف وتلا عليه بالسبع، وأبوي عبد الله: ابن زرقون وابن المجاهد، وأبي عمر عياش الأكبر ابن عظيمة، وأبوي القاسم: ابن بشكوال والسهيلي، قرأ عليهم وأجازوا له؛ وتفقه بأبي الربيع المقوقي. وأجاز له من أهل الأندلس: أبو جعفر بن مضا وأبو القاسم ابن الحاج والشراط وأبو محمد عبد المنعم بن الفرس وأبو الوليد بن المناصف؛ ومن أهل المشرق: أبو الطاهر السلفي.
وروى عنه شيخنا: أخوه أبو القاسم وأبو الحسن الرعيني، وأبو بكر بن سيد الناس وأبوا محمد: الحرار وطلحة وأبو عبد الله بن سعيد الطراز.
وكان كبير عاقدي الشروط بإشبيلية وصدر المبرزين من عدولها، أثبت الناس على شهادة وإن طال امرها، وقوراً مهيباً سري الهمة خيراً فاضلاً حليماً، سالم الصدر حسن الخلق على شدة إنقباض كانت فيه وقلة إنبساط مع الناس وكثرة نفار منهم وحذر مخالطتهم أول ما يلقاه قاصده، فإذا خبر منه سلامة الجانب وصحة القصد والمعاملة بالجد قابله من حسن القبول وجميل العشرة بما لا مزيد عليه، محرجاً في إسماعه الحديث، ضابطاً راوية ثقة في نقله، كامل المعرفة بالفقه وفرائض المواريث والحساب والعروض؛ ولد يوم الخميس لثمان بقين من ربيع الأول عام أربعة وخمسين وخمسمائة، وتوفي لإحدى عشرة ليلة بقيت، وقال ابن الأبار في الموفي ثلاثين، من ربيع الآخر ثلاثة وعشرين وستمائة، والأول صحيح .
حدثني الشيخ المسن أبو القاسم البلوي، رحمه الله، قال حدثني أخي وكبيري أبو الحسن

السفر الخامس من كتاب الذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة-1ابن عبد الملك المراكشي الصفحة : 302 الطبعة: 1

بلي في غرناطة ( متجدد )

wateincom — Thu, 20 Apr 2006 08:50:29 GMT

من لديه مايضيفه في هذا الباب يكتب رد يتضمن مابحث عنه مضمنا اسم الكتاب والمؤلف ورقم الصفحة
خالد بن أبي خالد البلوي

خالد بن عيسى بن إبراهيم بن أبي خالد البلوي من أهل قنتورية، من حصون وادي المنصورة.

حاله

هذا الرجل من أهل الفضل والسذاجة، كثير التواضع، منحط في ذمة التخلق، نابه الهيئة، حسن الأخلاق، جميل العشرة، محبٌ في الأدب، قضى ببلده وبغيره، وحج وقيد رحلته في سفر، وصف فيه البلاد ومن لقي، بفصول جلب أكثرها من كلام العماد الأصبهاني، وصفوان وغيرهما، من ملح. وقفل إلى الأندلس، وارتسم في تونس في الكتابة عن أميرها زماناً يسيراً، وهو الآن قاض ببعض الجهات الشرقية.

وجرى ذكره في الرحلة التي صدرت عني في صحبة الركاب السلطاني عند تفقد البلاد الشرقية، في فصل حفظه الناس، وأجروه في فكاهاتهم وهو:
حتى إذا الفجر تبلج. والصبح من باب المشرق تولج، عدنا وتوفيق الله قائدٌ، وكنفنا من عنايته صلةٌ وعائدٌ، تتلقى ركابنا الأفواج، وتحيينا الهضاب والفجاج إلى قنتورية، فناهيك من مرحلة قصيرة كأيام الوصال، قريبة البكر من الآصال، كان المبيت بإزاء قلعتها السامية الارتفاع، الشهيرة الامتناع، وقد برز أهلها في العديد والعدة، والاحتفال الذي قدم به العهد على طول المدة، صفوفاً بتلك البقعة خيلاً ورجلا كشطرنج الرقعة، لم يتخلف ولدٌ عن والدٍ، وركب قاضيها ابن أبي خالد، وقد شهرته النزعة، الحجازية، وقد لبس من الحجازي، وأرخى من البياض طيلسانا، وتشبه بالمشارقة شكلاً ولسانا، وصبغ لحيته بالحناء والكتم، ولاث عمامته واختتم، والبداوة تسمه على الخرطوم، وطبع الماء والهواء يقوده قود الجمل المخطوم، فداعبته مداعبة الأديب للأديب، والأريب للأريب، وخيرته بين خصلتين، وقلت نظمت مقطوعتين، إحداهما مدحٌ، والأخرى قدحٌ، فإن همت ديمتك، وكرمت شيمتك، فللذين أحسنوا الحسنى. وإلا فالمثل الأدنى. فقال: انشدني لأرى على أي أمري أتيت، وأفرق بين ما جنيتني وما جنيت، فقلت:
[POEM="font="Simplified Arabic,4,black,bold,normal" bkcolor="white" bkimage="" border="double,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
قالوا وقد عظمت مبرة خالـد = قاري الضيوف بطارفٍ وبتالد
ماذا تممت به فجئت بـحـجة = قطعت بكل مجادل ومجالـد
أن يفترق نسبٌ يؤلف بينـنـا =أدبٌ أقمناه مـقـام الـوالـد
[/POEM]

وأما الثانية فيكفي من البرق شعاعه، وحسبك من شر سماعه. ويسير التنبيه كافٍ للنبيه، فقال، لست إلى قراي بذي حجة، وإذا عزمت فأصالحك على دجاجة، فقلت ضريبةٌ غريبةٌ، ومؤنةٌ قريبةٌ، عجل ولا تؤجل، وإن انصرم أمد النهر فأسجل، فلم يكن إلا كلا ولا، وأعوانه من القلعة تنحدر، والبشر منهم بقدومها يبتدر، يزفونها كالعروس فوق الرؤوس، فمن قائل يقول أمها يمانية، وآخر يقول أخوها الخصي الموجه إلى الحضرة العلية، وأدنوا مرابطها من المضرب بعد صلاة المغرب، وألحقوا في السؤال، وتشططوا في طلب النوال، فقلت يا بني اللكيعة جئتم ببازي، بماذا كنت أجازي، فانصرفوا وما كادوا يفعلون، وأقبل بعضهم على بعض يتلاومون، حتى إذا سلت لذبحها المدى، وبلغت من طول أعمارها المدى، قلت يا قوم ظفرتم بقرة العين، وابشروا باقتراب اللقاء، فقد ذبحت لكم غراب البين.
ولقد بلغني أنه لهذا العهد بعد أن طال المدى، يتظلم من ذلك، وينطوي من أجله على الوجدة، فكتبت إليه: وصل الله عزة الفقيه النبيه، العديم النظير والتشبيه، وارث العدالة عن عمه وابن أبيه، في عزة تظلله، وولاية تتوج جاهه وتكاله.
الإحاطة في أخبار غرناطة
لسان الدين ابن الخطيب
الصفحة : 123 ، 124

هجرة قبيلة بلي إلى وادي النيل وملك بلاد النوبه

رضا محمود المعيقلي — Mon, 17 Apr 2006 22:10:56 GMT

بسم الله الرجمن الرحيم

هذا إقتباس من كتاب هجرة القبائل العربية إلى وادي النيل مصر والسودان للمؤلف ضرار صالح ضرار بداية ً من الصفحة رقم 74

ضاق جنوب الجزيره العربيه بسكانه بعد إنهيار سد مأرب وبعد الزحف الصحراوي على المناطق الزراعيه والرعويه الذي جعل الحياة تشوبها الصعوبات جمة على الناس والأنعام مما إضطرهم إلى البحث عن بديل أفضل . فكان فيمن خرج من تلك القبائل قبيلة بلي أولى القبائل العربيه التي حدثنا عنها التاريخ وضربت بأكباد اللإبل ميممة نحو الشمال حتى وصلت أراضي الحجاز , فبقيت بعض بطونها هناك , بينما أستمرت بطون أخرى تشق طريقها نحو الشمال حتى وصلت إلى الشام .
ولم تجد جماعات قبيلة بلي التي مكثت في الحجاز ماترغب فيه من عيش رغيد, وكلأ كثير يكفي مالديهم من إبل وغنم , وكأنما أصيبت بخيبة أمل لذلك , فسعت جاهدة تبحث عن الأفضل . فنظر بعضها إلى شواطئ البحر الأحمر , ويبدو كأنها علمت شيئا ً عما في الشاطئ الأفريقي , فركبت هذه القبيلة العربيه البحر وعبرت إلى العدوه الغربيه من بحر القلزم لتهبط في أرض " البجه " (بضم الباء) كما كان يسميها العرب . وكانت هذه أول قبيلة عربية عرفت بالأسم تفعل ذلك , ولم تكن قبيلة بلي مسلمه آن ذاك , فقد كانت هجرتها إلى أقليم البجه قبل ظهور الإسلام بقرون ,وإستمرت بلي في عبادة أوثانها . كما كانت قبيلة البجه تدين بدينها الوثني ولها أصنامها كما لبلي أوثانها .
وطاب البقاء لأبناء يعرب من البلويين قرب البجاة , وكان كلاهما يرعى إبله وأغنامه . وعاشا معا في أول الأمر دون إختلاط بزواج أو مصاهره , لأن البلوي العربي كان يأنف من مصاهرة من ليس عربيا , بمعنى أنه لايزوج إبنته لغير العربي المساوي له حسباً ونسباً , ولكن لابأس من أن يتزوج البلوي من أي فتاه أو أمراه أخرى . وكان البجاوي لايفرق بين عربي وبجاوي من حيث المصاهره . وكان يقبل بهذا العربي صهرا له

ولا يعرف على وجه التحديد تاريخ وصول قبيلة بلي العربيه إلى أرض شرق السودان . ولكن كان ذكل أول هجرة لهم قبل الإسلام . ويقول محمد صالح ضرار مؤرخ إقليم البجه نقلا ً عن المراجع العربيه بأن هذه القبيلة هي من بني بلي بن عمرو بن الحافي بن قضاعه بن حمير . وكان قضاعه قد ملك بلاد الشحر وقبره هناك , ولهم بقايا ( حتى الان ) بالديار المصريه بصعيدها الأعلى . غير ان تلك الفئه من قبيلة بلي التي وفدت قبل الاسلام سكنت في الجزء الشمالي الشرقي , وهي أول من القبائل العربيه التي أدخلت اللغه العربيه ألى افريقيا .

لقد نزلت بلي مع قبائل البجه التي وصفها نعوم شقير " بأن أمة البجه لم تنشأ في أفريقيا , بل هاجرت إليها من آسيا عن طريق البحر الأحمر من عهد بعيد . أما ملامحهم وأخلاقهم فجميعها عربيه محضه " .

إذن فإن هجرت قبيلة بلي إلى شرق السودان لم تكن هي الرحله الأولى للقبائل العربيه إلى هناك , بل أن بعض قبائل العرب البائده هي الأخرى قد هاجرت إلى شرق السودان بعد أن وقع لها ماوقع وفيهم عاد وثمود وقبائل الشاسو التي هاجرت من الشام , إلا انه وكما يبدو لنا فإن هذه القبائل قد إنصهرت لتكون قبائل البجه بهيئتها التي وجدتها عليها قبيلة بلي .

وما أن حطت بلي الرحال حتى بدأت تستوعب ماحولها , وتمتص مافي بيئتها الجديده , وهي القبيلة التي إستطاعت أن تترك إسمها في كل شئ هناك حتى أسم لغتها , فاللغه العربيه بين سكان أقليم البجه وبلسان هذه القبائل تنسب إلى البلويين ويطلقون عليها بلغتهم التبداويه " بلوييت "
وأصبح لفظ بلي بهذه الغه التبداويه رمزا ً للزعامه والقياده والسمو بين سكان الأقليم .

لنرجع مرة أخرى إلى الرحلة الأولى لقبيلة بلي , فمن غربي الحجاز رحلت بلي إلى غربي بحر القلزم للإستيطان , ولما إنقضى عليها الوقت أخذت تختلط بسكان مملكة البجه فلجأ زعماؤ بلي إلى التزاوج من بنات رؤساء البجه لأسباب شخصيه , ولكن دون ريب لعقد محالفات أسريه بغية تفادي شرور أفراد القبائل البجاويه النتشرين في واد وجبل .
وكان هذا التزاوج سببا في تقوية الأواصر . ولما كان البجه يؤمنون بتوريث إبن البنت على عادة الاعاجم في تلك الاراضي السودانيه
فقد أكتسب البلويين كثيرا من النفوذ من جراء هذه المصاهره .
وإنتهت هذه السياسه الإرثيه إلى أن يستولي الزعماء البلويين على الملك في ممكلة البجه , ثم يسود في اخر الامر على كل افراد القبيلة .
ويطلق عليهم البجه لفظ " حدربي " كما كان يسنى السكان الأصليون "الزنافج" .
وكان لكل زعيم من الحدارب (( البلويين )) عدد من الزنافج لان الحدارب كانوا وجوه الناس سادتهم وقد قبلت بهم شعوب البجه ورضوا بزعامتهم .وكان الزعماء الحدربيين يتزوجون من بنات زعماء البجه وتابعيهم من الزنافج , ولكنهم لا يسمحون لتابعيهم من الزواج ببناتهم حتى ولو كانت البنت هجينا ً . وكانت لفظة البلوي تحمل كل سمات الزعامه .

وفي الفصل الثامن عشر بداية من صفحة رقم 279 يقول المؤلف والباحث السوداني ضرار صالح ضرار :

كانت بلي هي القبيلة العربيه الأولى التي هاجرت إلى السودان من الجزيره العربيه وكانت مساكنها قبل الاسلام في المناطق الواقعه شمالي اليمن وجنوبي نجد وشمالي أرض الشحر المختلفه والسودان الشرقي بل ومصر أيضا وحتى فلسطين .
وكانت قبيلة بلي كبيرة العدد والقوة , إذ انها استطاعت أن تثبت أقدامها في أجزاء كبيره من الحجاز .
ثم أنحدرت بعض هذه الجماعات وغيرها عبر سيناء جنوبا الى شواطئ البحر الاحمر السودانيه حيث كانت تسكن قبائل البجه .
وقد أرخت قبائل البجه لهذه الهجره بإستعمال كلمة "بلويب وبلوييت" لهذه الأمه العربيه التي نزلت أراضيها . فالبلويب في لغة البجه هم البلويون الذين دخلوا أراضيهم , والبلوييت هي اللغه العربيه التي كان يتكلم بها أبناء قبيلة بلي لأنهم أول من تحدث بها في افريقيا .
ومالبث زعماء بلي أن اخذوا في مصاهرة زعماء البجه . وكما هي طبيعة العربي فقد كانوا يفخرون بنسبهم العربي وأصلهم , لذلك لم يقبلوا ان يزوجوا بناتهم لزعماء البجه رغم انهم اصهروا فيهم .
وكان زعماء بلي يتطلعون الى نزع السياده من البجه على سائر الشعوب وتقلد تلك الرئاسه لذلك إستغلوا ذلك الدستور البجاوي ( ومثله النوبي ) الذي يجعل زعامة القبائل والممالك آنذاك في يد ابن البنت أو الاخت , ومن ثم فقد ورث زعماء بلي الذين كانت أمهاتهم من بنات زعماء البجه الملك والزعامات القبلية الملك عن طريق هذا الدستور . وبناء على ذلك مالبث ان انتشر زعماء بلي الهجناء في سائر ممالك البجه , وأطلق عليهم فيما بعد لفظ الحدارب ومفردها حدربي . وأصبح لهؤلاء الحدارب مكانه خاصة لدى البجه لأنهم من عنصر عربي عظيم المحتد , ومن أمهات بجاويات أميرات من البيت المالك البجاوي . وجمع هذا المعشر نخوة العربي وجسارة البجاوي.

إنتهى الإقتباااس .....
كتاب هجرت القبائل العربيه إلى وادي النيل مصر والسودان للباحث السوداني ضرار صالح ضرار

مع تحياتي ....... رضا الجحرش.

الصحابي/ حيان بن كرز البلوي

ابوفالح — Sun, 16 Apr 2006 14:37:08 GMT

حيان- بالتحتية- بن كرز البلوي. شهد فتح مصر، وله صحبة. قاله ابن يونس.
حيي- يتحتيتين مصغر- بن حرام الليثي. قال ابن الربيع: لأهل مصر عنه حديث واحد، وذكره ابن يونس في تاريخ مصر، وقال: له صحبة.
وقال ابن السكن: له صحبة، عداده في المصريين.
وقال القضاعي في الخطط: يقال إن له صحبة. وقال في التجريد: نزل بالشام.

المرجع:حسن المحاضرة في أخبار مصر و القاهرة للسيوطي

الصحابي /مسعود بن الاسود البلوي

ابوفالح — Sat, 15 Apr 2006 20:45:50 GMT

مسعود بن الأسود البلوي
مسعود بن الأسود البلوي، من بلي بن الحاف بن قضاعة. وقيل: مسعود بن المسور.
شهد الحديبية، وبايع تحت الشجرة. يعد في أهل مصر، واستأذن عمر في غزو إفريقية فقال عمر: إفريقية غادرة ومغدور بها.
روى عنه علي بن رباح وغيره من المصريين، وحديثه عند ابن لهيعة، عن الحارث بن يزيد، عن علي بن رباح، عن مسعود بن المسور صاحب النبي صلى الله عليه وسلم، وكان قد بايع تحت الشجرة.
أخرجه أبو عمر.

المصدر:اسد الغابة لابن الاثير

علاقة قبيلة بلي بأل البيت!!!!

سعود مسعد سعيد العرادي — Thu, 13 Apr 2006 03:42:13 GMT

أنا لا أتكلم هنا عن أمجاد القبيلة فقبيلة بلي لايستطيع أي شخص أن يحصر أمجادها على مر

التاريخ ............ولكن يجب أن نعرف عنها ولو الشيء القليل

قليل منك يكفيني ولكن0 قليلك لا يقال له قليل

سيد شباب الجنة الحسن بن علي بن أبي طالب ( رضي الله عنهما ) متزوج من بلوية

وهذا إقتباس من كتاب (نسب قريش) للكاتب مصعب الزبيري صفحة رقم 21

وجعفر بن حسين، لا بقية له، وأمه من بلي، وعبد الله، قتل مع أبيه صغيراً؛ وسكينة، وأمهما: الرباب بنت امرئ القيس بن عدي بن أوس بن جابر بن كعب بن عليم بن جناب؛ وفي الرباب وسكينة يقول الحسين بن علي:
لعمرك إننـي لأحـب داراً\\تضيفها سكينة والـربـاب

ابن الأبار القضاعي ( يرثي الأندلس )

منصور علي العرادي — Mon, 10 Apr 2006 20:00:10 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم اخواني اعضاء منتدى بلي الكرام

كلنا يعرف ما حصل للأندلس في اخر ايام حكم المسلمين لها من سقوط ولاياتها الواحدة تلو الاخرى !!!

مما حدى بالشعراء لرثاء الاندلس

واشهر من رثا الاندلس هو الشاعر "ابي البقاء الرندي"

في قصيدته المشهورة:

لكل شيءٍ إذا ما تم نقصان ==== فلا يغر بطيب العيش انسان
هي الايام كما شاهدتها دولُ==== من سره زمن سائته ازمان

ولكن كان هذا الرثاء بعد السقوط وخروج المسلمين منها

لكن اول من رثا الاندلس اثناء السقوط هو الشاعر الاندلسي"ابن الأبار القضاعي" حيث كان متوجها بهذه القصيدة المشهورة للخليفة العباسي يستنجده بأن يدرك الاندلس ويخلصها

حيث قال في رثائه للأندلس واستنجاده بالخليفة:

أدرك بـخـيلك خـيـل الله أنـدلسا ***إن الـسـبيل إلــى مـنجاتها درسا

وهب لها من عزيز النصر ما التمست *** فـلم يـزل مـنك عز النصر مُلتمسا

يـا للجزيرة أضـحى أهـلها جـرزاً *** لـلحادثات، وأمـسى جـدها تـعسا

فـفـي بـلـنسية مـنها وقـرطبةً *** مـا ينسف النفس أو ما ينزف النفسا

مـدائـنٌ حـلها الأشـرك مـبتسماً *** جـذلان وارتـحل الأيـمان مـبتئسا

وصـيرتها الـعوادي الـعابثات بها *** يستوحش الطرف منها ضعف ما أنِسا

يـا لـلمساجد عــادت لـلعدا بِـيعاً *** ولـلـنداء غــدا أثـنائها جـرسا

لـهفي عـليها إلـى استرجاع فائتها *** مـدارساً لـلمثاني أصـبحت دُرًسـا

يـا أيـها الـملك المنصور أنت لها *** عـلياء تُـوسع أعـداء الهدى تعسا

وقـد تـواترت الأنـباء أنـك مـن *** يُـحيي بـقتل مـلوك الصفر ِ أندلسا

طـهر بـلادك مـنهم إنـهم نـجسٌ *** ولا طـهارة مـا لم تُـغسل الـنجسا

وامـلأ هـنيئاً لـك الـتأييد ساحتها *** جـرداً سـلاهب أو خـطيئةً دُعُـسا

واضـرب لـهم موعداً بالفتح ترقبه *** لـعل يـوم الأعـادي قد أتى وعسى
_________________________________________
ابن الابار الحافظ العلامة ابو عبد الله محمد بن عبد الله بن ابي بكر القضاعي البلنسي الكاتب الاديب احد ائمة الحديث‏.‏

قرا القراءات وعني بالاثر وبرع في البلاغة والنظم والنثر‏.‏

وكان ذا جلالة ورئاسة‏.‏

قتله صاحب تونس ظلمًا في العشرين من المحرم وله ثلاث وستون سنة‏.
المصدر :----------------

شهداء بلي في معركة اليمامة

ابوفالح — Sun, 09 Apr 2006 11:42:05 GMT

استشهد في معركة اليمامة سبعين صحابيا من حفظة القران منهم:
1- معن بن عدي بن الجد البلوي حليف الأنصار، شهد العقبة وبدراً وغيرهما.
2- النعمان بن عصر بن الربيع البلوي، وهو بدري.
3- وأبو عقيل البلوي حليف الأنصار، وهو بدري .

المرجع / الكامل في التاريخ لابن الاثير

بخصوص تاريخ قبيلة بلي العريق(هام جداً) لكل غيور على تاريخ القبيلة

ركاز — Thu, 06 Apr 2006 17:45:47 GMT

الكتب التي تتكلم عن قبيلة بلي كثيرة والرويات اكثر ولكن الاهم من ذلك تظافر الجهود لنقل كل ما كتب في هذه الكتب إلى الشبكة العنكبوتية (الانترنت) مثلنا مثل اكثر القبائل الأُخرى اللذين الا يتركون شيئاً عن قبيلتهم من ماضي ومستقبل الا وتم اضافته في النت0

اليوم يوم النت وليس الكتب والرويات فقط
ناهيك بأنه يوجد بعض رواة قبيلة بلي يسجلون قصص وقصائد على الكاسيت فلماذا لا تنزل في الموقع على شكل ملفات صوتيه0

يجب تظافر الجهود ونريد العباقرة في برامج الحاسب الآلي لتسهيل كل ما ذكر أعلاه

تحياتي لكل من ينتمي لقبيلة بلي من ذكر وانثى0
والله من وراء القصد

ماهذه القبيلة العظيمة!!!!!!

سعود مسعد سعيد العرادي — Thu, 06 Apr 2006 04:45:54 GMT

قبيلة بلي حقاً كم هي عظيمة هذه القبيلة كلما قرأت كتاباً زادني إفتخاراً بإنتمائي لهذه القبيلة
من بداية الإنسانية مروراً بكل العصور لها تميز خاص جداً

يوجد الكثير من الصحابة الكرام ينتمون إلى هذه القبيلة وأنا لم يسعفني جهدي إلا بكتابة القليل والباقي منهم أكثر بكثير ويوجد أيضاً رواة للحديث كثر ينتمون لهذه القبيلة

هؤلاء الصحابة جزء منهم طبعاً

إقتباس من كتاب (الإصابة في معرفة الصحابة) للمؤلف ابن حجر العسقلاني بعد إختيار وإنتقاء للمعلومات وشكراً

1-أسعد بن عطية بن عبيد بن بجالة بن عوف بن ودم بن ذبيان بن هميم بن هني بن بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة القضاعي البلوي ذكره بن يونس في تارخ مصر وقال بايع تحت الشجرة وشهد فتح مصر له ذكر وليست له رواية.

: 2-شهد إياس فتح مصر وتوفي سنة أربع وثلاثين واستشهد أخوه عاقل يوم بدر وأخوه خالد يوم الرجيع وأخوه عامر باليمامة.
إياس بن ثعلبة أبو أمامة البلوي حليف بني حارثة من الأنصار0

3- الأسود بن عبد شمس بن عدي بن حزام بن شعل بن عوف بن معتمر بن الربعة بن سعد بن هميم بن ذهل بن هني بن بلي البلوي.
له إدراك ونزل قيس بن سعد بن عبادة على ولده لما انصرف عن إمرة مصر وكان يقال أن الأسود أجود العرب في زمانه ذكره ابن الكلبي.

4- ابن ثعلبة بن خزمة بن أصرم بم عمرو بن عمارة بن مالك البلوي حليف بني عمرو بن لؤي هكذا سماه ونسبه ابن الكلبي وذكروا أنه شهد بدراً وأحداً لكن سماه بن إسحاق نحاب بنون أوله وموحدة آخره.

5-ثابت بن أقرم بن ثعلبة بن عدي بن العجلان البلوي حليف الأنصار ذكره موسى بن عقبة في البدريين.
وقال ابن إسحاق في المغازي: حدثني محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة قال ثم أخذ الراية يعني في غزوة مؤتة ثابت بن أقرم بعد قتل بن رواحة فدفعها إلى خالد بن الوليد

6-جابر بن النعمان بن عمير بن مالك بن قمير بن مالك بن سواد البلوي حليف الأنصار.
ذكره ابن الكلبي وقال: إنه من رهط كعب بن عجرة وله صحبة وسواد في نسبه قيده بن ماكولا بضم أوله.

7-بن زرارة البلوي ذكره ابن يونس قال صحب النبي صلى الله عليه وسلم وشهد فتح مصر وليست له رواية.

8-حبيلة بن عامر بن أنيف بن ثعلبة بن قنفذ بن خلاوة بن سبيع بن بكر بن أشجع البلوي خليف الأنصار.
ذكره ابن الأمين مستدركاً على الاستيعاب ولم يسق نسبه وساقه الرشاطي في الأنساب ونقل عن ابن الكلبي أنه قال كان صاحب حلف النبي صلى الله عليه وسلم وكان عينه يوم الأحزاب ولم يذكره ابن عبد البر ولا ابن فتحون

.
9-جدي بالتصغير بن مرة بن سراقة البلوي حليف بني عمرو بن عوف من الأنصار ذكره ابن سعد وقال استشهد هو وأبوه بخيبر.

10-جهم البلوي روى البغوي من طريق عبد العزيز بن عمران عن جهم بن مطيع عن علي بن جهم البلوي عن أبيه قال: وافينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألنا من نحن؟ فقلنا: نحن بنو عبد مناف فقال: "أنتم بنو عبد الله".إسناده ضعيف

11-خديج بن سلامة بن أوس بن عمرو بن كعب بن القراقر البلوي

12--جعفر أبو زمعة البلوي صحابي بايع تحت الشجرة ثم سكن مصر.

13-حيان بن كرز البلوي شهد فتح مصر وله صحبة قاله ابن يونسرافع بن يزيد بن حارثة بن الجد بن العجلان بن حارثة بن ضبيعة بن حرام بن جعل بن عمرو بن جشم بن وذم بن ذبيان بن هميم بن ذهل بن هني بن بلى البلوي وهم حلفاء بني زيد بن مالك بن عوف بن مالك بن الأوس من الأنصار

14حليف الأنصاريفع بن ثابت البلوي ذكره الطبري في وفد بلى وأنهم نزلوا عليه سنة تسع وهو غير رويفع بن ثابت الأنصاري

15زهير بن قيس البلوي قال بن يونس: يقال إن له صحبة يكنى أبا شداد شهد فتح مصر.
وروى عن علقمة بن رمثة البلوي وروى عنه سويد بن قيس- وقتلته الروم ببرقة سنة ست وسبعين وذكر له قصة مععبد العزيز بن مروان قال فيها: إنه قال لعبد العزيز- وهو أمير على مصر وقد ندبه إلى برقة فخاطبه بشيء فأجابه زهير: أتقول لرجل جمع ما أنزل الله على نبيه قبل أن يجمع أبواك هذا ونهض إلى برقة فلقى الروم في عدد قليل فقاتل حتى قتل شهيداً.

16-زيد بن أسلم بن ثعلبة بن عدي بن العجلان بن حارثة بن ضبيعة بن حرام البلوي حليف بني العجلان وهو ابن عم ثابت بن أقرم.
ذكره موسى بن عقبة والزهري وابن إسحاق فيمن شهد بدراً

17- سعد بن حماز: بن مالك الأنصاري ثم البلوي حليف بني ساعدة.

18-سعيد بن يزيد البلوي: ذكره ابن أبي خيثمة وابن شاهين في الصحابة وغايرا بينه وبين الذي قبله ووحدهما غيرهما.
سعيد بن فلان: أو فلان بن سعيد

19-حديث أخرجه ابن شاهين وابن السكن من طريق رشيد بن إبراهيم بن عاصم بن مالك بن عمرو البلوي حدثني جدي عن أبيه مالك قال: عقلت النبي صلى الله عليه وسلم وأتاه عمرو بن حسان بوادي القرى برجل من بني إراش يقال له سنبر حليف له فبايعه على الإسلام وقال له: يا رسول الله أقطع حليفي فقطع له وكتب له في عرجون ووقع عند ابن فتحون سيار بدل سنبر فلعله تصحيف وذكره الخطيب في المؤتلف لكنه قال الأبواشي قرأت ذلك بخطه".

20-وروى عيسى بن يونس عن سعيد بن عثمان البلوي عن جدته بنت عدي أن أمها عميرة بنت سهل بن رافع صاحب الصاع الذي لمزه المنافقون خرج بزكاته صاع تمر وبابنته عميرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ادع الله لي ولها بالبركة فما لي غيرها فوضع يده عليها فدعا له.
وأخرجه الطبراني في الأوسط وقال: لا يروى عن عميرة بنت سهل إلا بهذا الإسناد.

21- وزعم ابن الكلبي ومن تبعه أنه أخو سهيل وإنهما صاحبا المربد الذي كان موضع المسجد وأما ابن إسحاق فقال: إن صاحبي المسجد سهل وسهيل ابنا عمروسهل بن رافع بن خديج: بن مالك بن غنم بن سري بن سلمة بن أنيف البلوي الأراشي حليف بني عمرو بن عوف الأنصاري وقال ابن الكلبي في الجمهرة: هو صاحب الصاع الذي لمزه المنافقون وكذا حكاه أبو عمر.

22-قد زعم ابن حبان أنه جعفي وروى الثوري عن عباس العامري عن سويد بن حنظلة البلوي حديثاً غير هذا فما أدري هو الصحابي أو غيره؟ سويد بن زيد الجذامي: أخو رفاعة.شباث بن خديج بن سلامة: بن أوس بن عمرو بن كعب البلوي حليف الأنصار. تقدم ذكر أبيه. قال ابن سعد: شهد خديج وزوجه أم منيع بنت عمرو بن عدي بن سنان العقبة وولدت شباثاً ليلة العقبة.
وشباث ضبطه ابن ماكولا بضم أوله وتخفيف ثانيه وآخره مثلثة.
وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: لا يعرف. وقال أبو عمر: ليست له رواية.

33-شبث بن سعد: بن مالك البلوي.

ما علاقة نابليون بونابرت(المستعمر) بقبيلة بلي؟؟؟!!

سعود مسعد سعيد العرادي — Wed, 05 Apr 2006 00:47:55 GMT

لقد تعرضت بلاد المسلمين لمحاولات غادرة من الغرب للاستعمار واغتصاب ألأرض وسلب مقدرات المسلمين ومن تلك الحملات الاستعمارية حملة نابليون بونابرت لاستعمار الديار المصرية ،
ولكن نابليون بونابرت واجه مقاومة شديدة ضده وكانت هذه المقاومة تتخذ الإسلام عقيدة لها فما كان من نابليون بونابرت إلا أن أعلن إسلامه (كذباً) لكي يكسب قلوب المسلمين ويثبت أقدامه على مصر.
ولكن هذه الحيلة لم تنطلي على المقاومة الإسلامية في ذلك الزمان وكان من أهم الذين يحرضون المسلمين على مقاومة المستعمر الكافر هم قبيلة بلي ومعهم قبيلة العيايدة الذين كانوا يحرضون الفلاحين وينهبون مستودعات ذخيرة الجيش الفرنسي إلى أن انجلى الاستعمار الفرنسي الكافر من مصر ....
وقد قرأت في أحد الكتب – لا يحضرني اسمه الآن – انه ورد في مذكرات نابليون قوله" سوف أعود لمصر مرة أخرى ولكن ليس لأستعمرها وإنما لأؤدب قبيلتي بلي والعيايدة".

وهذا إقتباس من كتاب (عجائب الآثار) للمؤلف الجبرتي من الصفحة (486)

((نخبركم معاشر المؤمنين أنكم لا تسمعوا كلام الكاذبين فتصبحوا على ما فعلتم نادمين، وقد حضر الى محروسة مصر المحمية أمير الجيوش الفرنساوية حضرة بونابارته محب الملة المحمدية ونزل بعسكره في العادلية سليماً من العطب والأسقام، ودخل الى مصر من باب النصر يوم الجمعة في موكب عظيم وشنك جليل فخيم وصحبته العلماء والوجاقات السلطانية وأرباب الأقلام الديوانية وأعيان التجار المصرية، وكان يوماً عظيماً مشهوداً، وخرجت أهل مصر لملاقاته فوجدوه وهو الأمير الأول بذاته وصفاته وظهر لهم أن الناس يكذبون عليه شرح الله صدره للإسلام، والذي أشاع عنه الأخبار الكاذبة العربان الفاجرة والغز الهاربة، ومرادهم بهذه الإشاعة هلاك الرعية وتدمير أهل الملة الإسلامية وتعطيل الأموال الديوانية، لا يحبون راحة العبيد، وقد أزال الله دولتهم من شدة ظلمهم أن بطش ربك لشديد، وقد بلغنا أن الألفي توجه الى الشرقية مع بعض المجرمين من عربان بلي والعيايدةالفجرة المفسدين يسعون في الأرض بالفساد وينهبون أموال المسلمين، إن ربك لبالمرصاد، ويزورون على الفلاحين المكاتيب الكاذبة ويدعون أن عساكر السلطان حاضرة والحال أنها ليس بحاضرة،))

توضيح:

بونابارته محب الملة المحمدية =(طبعاً هذا كذب واقنراء فلم يكن يحب المسلمين)
الألفي = هو أحد المقاومين المشهورين.
الفجرة المفسدين يسعون في الأرض بالفساد وينهبون أموال المسلمين.= طبعاً هذا وصف اذناب المستعمرين من العملاء الخونه للمقاومين المجاهدين.
ويزورون على الفلاحين المكاتيب = والأصح انهم كانوا يحرضون الفلاحين لمقاومة الاستعمار الاجنبي الكافر.
أن عساكر السلطان حاضرة والحال أنها ليس بحاضرة. =أي عساكر الدولة العثمانية.

خالد بن ابي خالد البلوي(الاندلس)

منصور علي العرادي — Mon, 03 Apr 2006 23:43:39 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم

اعضاء منتدى بلي الكرام

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ها انا اليوم اضع بين ايديكم علم من اعلام قبيلتنا العريقة في ارض الاندلس اعادها الله الى حوزة الاسلام والمسلمين
قد سبقني اخي الفاضل " ابن البلد"في التعريف بهذه الشخصية الفريدة وكان مصدره نقلا عن مخطوطة وهذا شيء جميل ورائع

هو :
خالد بن عيسى بن أحمد بن أبي خالد البلوي ولد بمنطقة بقتورة بأ شبيليا عام 736هـ
كان والدة قاضيا ولقد نشأ البلوي في أسرة علمية متدينة
وتعلم على ايدي العلماء القران وعلومة والتجويد والادب وفنونة
تولى القضاء بقتورة ثم ببرشان ومنصب القضاء من أهم الوظائف بالاندلس لايشغلة
الا كبار العلماء واهلتة مواهبه الادبية ليكون كاتبا عند السلطان ابو يحي بن ابي زكريا
واحترف التعليم بالاسكندرية مدة اقامته بمصر
كان شغوفا بالرحلة والاسفار لدراسة والعلم رحل الي فاس ثم الي المشرق لاداء الحج
ولة
توفي عام 780هـ
المصدر : مخطوطة

وانا هنا اضع لكم خبر هذا الرجل معتمدا على كتاب "الاحاطة في اخبار غرناطة " زيادة في التوثيق على ما تفضل به اخي الكريم" ابن البلد" مشكوراً

وهذا الكتاب من تأليف/ محمد بن عبد الله بن سعيد السلماني اللوشي الأصل ، الغرناطي ، الأندلسي ، أبو عبد الله ، الشهير بلسان الدين ابن الخطيب

خالد بن ابي خالد البلوي
خالد بن عيسى بن ابراهيم بن ابي خالد البلوي
من اهل قنتورية من حصون وادي المنصورة‏.‏
حاله هذا الرجل من اهل الفضل والسذاجة كثير التواضع منحط في ذمة التخلق نابه الهيئة حسن الاخلاق جميل العشرة محبٌ في الادب قضى ببلده وبغيره وحج وقيد رحلته في سفر وصف فيه البلاد ومن لقي بفصول جلب اكثرها من كلام العماد الاصبهاني وصفوان وغيرهما من ملح‏.‏
وقفل الى الاندلس وارتسم في تونس في الكتابة عن اميرها زمانًا يسيرًا وهو الان قاض ببعض الجهات الشرقية‏.‏
وجرى ذكره في الرحلة التي صدرت عني في صحبة الركاب السلطاني عند تفقد البلاد حتى اذا الفجر تبلج‏.‏
والصبح من باب المشرق تولج عدنا وتوفيق الله قائدٌ وكنفنا من عنايته صلةٌ وعائدٌ تتلقى ركابنا الافواج وتحيينا الهضاب والفجاج الى قنتورية فناهيك من مرحلة قصيرة كايام الوصال قريبة البكر من الاصال كان المبيت بازاء قلعتها السامية الارتفاع الشهيرة الامتناع وقد برز اهلها في العديد والعدة والاحتفال الذي قدم به العهد على طول المدة صفوفًا بتلك البقعة خيلًا ورجلا كشطرنج الرقعة لم يتخلف ولدٌ عن والدٍ وركب قاضيها ابن ابي خالد وقد شهرته النزعة الحجازية وقد لبس من الحجازي وارخى من البياض طيلسانا وتشبه بالمشارقة شكلًا ولسانا وصبغ لحيته بالحناء والكتم ولاث عمامته واختتم والبداوة تسمه على الخرطوم وطبع الماء والهواء يقوده قود الجمل المخطوم فداعبته مداعبة الاديب للاديب والاريب للاريب وخيرته بين خصلتين وقلت نظمت مقطوعتين احداهما مدحٌ والاخرى قدحٌ فان همت ديمتك وكرمت شيمتك فللذين احسنوا الحسنى‏.‏
والا فالمثل الادنى‏.‏
فقال‏:‏ انشدني لارى على اي امري اتيت وافرق بين ما جنيتني وما جنيت فقلت‏:‏ قالوا وقد عظمت مبرة خالد قاري الضيوف بطارفٍ وبتالد ماذا تممت به فجئت بحجة قطعت بكل مجادل ومجالد ان يفترق نسبٌ يؤلف بيننا ادبٌ اقمناه مقام الوالد واما الثانية فيكفي من البرق شعاعه وحسبك من شر سماعه‏.‏
ويسير التنبيه كافٍ للنبيه فقال لست الى قراي بذي حجة واذا عزمت فاصالحك على دجاجة فقلت ضريبةٌ غريبةٌ ومؤنةٌ قريبةٌ عجل ولا تؤجل وان انصرم امد النهر فاسجل فلم يكن الا كلا ولا واعوانه من القلعة تنحدر والبشر منهم بقدومها يبتدر يزفونها كالعروس فوق الرؤوس فمن قائل يقول امها يمانية واخر يقول اخوها الخصي الموجه الى الحضرة العلية وادنوا مرابطها من المضرب بعد صلاة المغرب والحقوا في السؤال وتشططوا في طلب النوال فقلت يا بني اللكيعة جئتم ببازي بماذا كنت اجازي فانصرفوا وما كادوا يفعلون واقبل بعضهم على بعض يتلاومون حتى اذا سلت لذبحها المدى وبلغت من طول اعمارها المدى قلت يا قوم ظفرتم بقرة العين وابشروا باقتراب اللقاء فقد ذبحت لكم غراب البين‏.‏
ولقد بلغني انه لهذا العهد بعد ان طال المدى يتظلم من ذلك وينطوي من اجله على الوجدة فكتبت اليه‏:‏ وصل الله عزة الفقيه النبيه العديم النظير والتشبيه وارث العدالة عن عمه وابن ابيه في عزة تظلله وولاية تتوج جاهه وتكاله‏.‏

هذا وتقبلوا تحياتي

اعلام ومشاهير من قبيلة بلي

منصور علي العرادي — Sun, 02 Apr 2006 14:56:06 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل التحية والتقدير لاعضاء منتدى بلي مني شخصيأً
هناك اعلام من قبيلتنا العريقة على مر العصور وقد جمعت اسماء بعض هؤلاء الاعلام المشهورين
وركزت على من كان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

اولاً/ بعض اسمائهم وليس كلها....

مصدر البحث كتاب "الاصابة في تمييز الصحابة"
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
خديج بن سلامة بن اوس بن عمرو بن كعب بن القراقر البلوي

حليف بني حرام ويقال بن سالم بن اوس بن عمرو ويقال بن اوس بن سالم بن عمرو الانصاري يكنى ابا شباث بمعجمة ثم موحدة خفيفة وفي اخره مثلثة ذكره موسى بن عقبة فيمن شهد العقبة الثانية وكذا ذكره الطبري وغيره قال ولم يشهد بدرًا ولا احدًا وجعله ابو موسى اثنين بحسب الاختلاف في اسم ابيه وهو في ذلك تابع لابن ماكولا فانه قال خديج بن سلامة ثم قال خديج بن سالم‏.‏
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
حيان بن كرز البلوي

شهد فتح مصر وله صحبة قاله بن يونس‏
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
‏ جابر بن النعمان بن عمير بن مالك بن قمير بن مالك بن سواد البلوي

حليف الانصار ذكره بن الكلبي وقال انه من رهط كعب بن عجرة وله صحبة وسواد في نسبه قيده بن ماكولا بضم اوله‏.‏
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
جعفر ابو زمعة البلوي
صحابي بايع تحت الشجرة ثم سكن مصر
واختلف في اسمه فقيل جعفر وقيل عبد هكذا استدركه بن الاثير وقال ذكره ابو موسى في عبد ولم يذكره في جعفر انتهى
قلت وقد غلط فيه بن الاثير غلطا بينا وذلك ان ابا موسى قال ما نصه عبد بن زمعة البلوي ممن بايع تحت الشجرة
سكن مصر اختلف في اسمه قال جعفر قيل اسمه عبد انتهى فكان نسخة بن الاثير كان فيها تحريف وجعفر
الذي نقل ابو موسى عنه هو المستغفري وابو موسى كثير النقل عنه في كتابه فلهذا ربما لم ينسبه‏.‏
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ

ثابت بن اقرم بن ثعلبة بن عدي بن العجلان البلوي

حليف الانصار ذكره موسى بن عقبة في البدريين وقال بن اسحاق في المغازي حدثني محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة قال ثم اخذ الراية يعني في غزوة مؤتة ثابت بن اقرم بعد قتل بن رواحة فدفعها الى خالد بن الوليد وكذا رواه بن منده من حديث ابي اليسر باسناد ضعيف وروى الواقدي عن ابي هريرة قال شهدت مؤتة فقال لي ثابت بن اقرم انك لم تشهدنا ببدر انا لم ننصر بالكثرة واتفق اهل المغازي على ان ثابت بن اقرم قتل في عهد ابي بكر قتله طليحة بن خويلد الاسدي وقال عمر لطليحة بعد ان اسلم كيف احبك وقد قتلت الصالحين عكاشة بن محصن وثابت بن اقرم فقال طليحة اكرمهما الله بيدي ولم يهني بايديهما وقد خالف ذلك عروة فاخرج الطبراني من طريق بن لهيعة عن ابي الاسود عن عروة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية قبل الغمرة من نجد اميرهم ثابت بن اقرم اصيب فيها ثابت بن اقرم فهذا ظاهره انه قتل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ويمكن تاويل قوله اصيب اي بجراحة فلم يمت قلت والغمرة بفتح الغين المعجمة‏.‏
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ
اسعد بن عطية بن عبيد بن بجالة بن عوف بن ودم بن ذبيان بن هميم بن هني بن بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة القضاعي البلوي

ذكره بن يونس في تارخ مصر وقال بايع تحت الشجرة وشهد فتح مصر له ذكر وليست له رواية‏.‏

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
الاسود بن عبد شمس بن عدي بن حزام بن شعل بن عوف بن معتمر بن الربعة بن سعد بن هميم بن ذهل بن هني بن بلي البلوي

له ادراك ونزل قيس بن سعد بن عبادة على ولده لما انصرف عن امرة مصر وكان يقال ان الاسود اجود العرب في زمانه ذكره بن الكلبي‏
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ

ثانياً/ مصدر البحث كتاب ""الاستيعاب في تمييز الاصحاب"
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ
بحاث بن ثعلبة بن خزمة بن اصرم بن عمرو بن عمارة بن مالك البلوي من بني فران بن بلي حليف لبني عوف بن الخزرج شهد بدراً واحداً هو واخوه عبد الله بن ثعلبة هكذا قال ابن الكلبي بحاث ونسبه في بلي من قضاعة‏.‏

وقال الدارقطني وقال فيه ابراهيم بن سعد عن ابن اسحاق بحاب بن ثعلبة بن خزمة وذكره مع اخيه عبد الله بن ثعلبة بن خزمة فيمن شهد بدراً‏.‏

قال ابو عمر رحمه الله القول عندهم قول ابن الكلبي والله اعلم وقد قيل في بحاب هذا نحاب من النحيب‏.‏

اخوهما يزيد بن ثعلبة واخوهما يزيد بن ثعلبة خزمة بن اصرم شهد العقبتين ولم يشهد بدراً وسنذكره في بابه ان شاء الله تعالى‏.‏

وعمارة بالفتح والتشديد في بلي من قضاعة‏.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
عبد الرحمن بن عديس البلوي

مصري شهد الحديبية‏.‏

ذكر اسد ابن موسى عن ابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب قال‏:‏ كان عبد الرحمن بن عديس البلوي ممن بايع تحت الشجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ابو عمر هو كان الامير على الجيش القادمين من مصر الى المدينة الذين حصروا عثمان وقتلوه‏.‏

قالوا‏:‏ توفي عبد الرحمن بن عديس بالشام سنة ست وثلاثين‏.‏

روى عنه جماعة من التابعين بمصر منهم ابو الحصين الحجري واسمه الهيثم بن شفي‏.‏

وروى عنه ابو ثور الفهمي‏.‏
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ
شريك بن عبدة بن مغيث بن الجد بن عجلان البلوي
من ولد يحيى بن بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة حليف للانصار هو شريك ابن سحماء صاحب اللعان نسب في ذلك الحديث الى امه قيل‏:‏ انه شهد مع ابيه احداً وهو اخو البراء بن مالك لامه وهو الذي قذفه هلال بن امية بامراته‏.‏

قيل‏:‏ انه اول من لاعن في الاسلام قاله هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن انس بن مالك‏.‏

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ
شباث بن حديج بن سلامة بن اوس البلوي

حليف لبني حرام بن كعب ولد ليلة العقبة وكان ابوه في قول بعضهم احد السبعين يومئذ مع بنت عمرو بن عدي بن سنان بن نابي الانصارية ليست رواية‏
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ
جهم البلوي
جهم البلوي روى عنه ابنه علي بن الجهم انه والي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية‏
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
جندع الاوسي

جبارة بن زرارة البلوي له صحبة وليست له رواية شهد فتح مصر هكذا قال علي بن عمر الدار قطني بكسر الجيم‏.‏
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
جابر بن النعمان السوادي

جابر بن النعمان بن عمير بن مالك بن قمير بن مالك بن سواد بن مرى بن اراشة البلوي السوادي من بني سواد فخذ من بلي له صحبه وعداده في الانصار ذكره ابو الكلبي وغيره وهو من رهط كعب ابن عجرة‏.‏

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ

من مشاهير بلي (عبد ارحمن بن عديس البلوي)

منصور علي العرادي — Sun, 02 Apr 2006 13:18:08 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بينما كنت اتصفح في بحور الانتر نت وقعت عيني على صحابي من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الصحابي اسمه (عبد الرحمن بن عديس بن عمرو بن كلاب بن دهمان أبو محمد البلوي )

وجاء في كتاب الاصابة في تمييز الصحابة على لسان ابن حجر ما يلي:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ
قال ابن حجر في الاصابة ج 4 ص 281
عبد الرحمن بن عديس "بمهملتين مصغرا" بن عمرو بن كلاب بن دهمان أبو محمد البلوي .
قال بن سعد صحب النبي صلى الله عليه وسلم وسمع منه وشهد فتح مصر وكان فيمن سار إلى عثمان .
وقال بن البرقي والبغوي وغيرهما كان ممن بايع تحت الشجرة .
وقال بن أبي حاتم عن أبيه له صحبة وكذا قال عبد الغني بن سعيد وأبو علي بن السكن وابن حبان .
وقال بن يونس بايع تحت الشجرة وشهد فتح مصر واختط بها وكان من الفرسان ثم كان رئيس الخيل التي سارت من مصر إلى عثمان في الفتنة .
قال بن يونس كان قتل عبد الرحمن بن عديس سنة ست وثلاثين .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ

آخـــر خبــــر

سعود مسعد سعيد العرادي — Sun, 02 Apr 2006 02:17:11 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم

الأخوان الكرام و أنا أبحث وأقرأ وجدت معلومة غريبة ............. وأنا اطرح هذه المعلومة من أجل البحث والنقاش...........
ممكن تكون صحيحة وممكن تكون غير ذلك.............قبيلة بلي صاحبة تاريخ وسيادة من قديم الزمن ولكن هناك مشكلة بسيطة.........
وهي عدم وجود أشخاص متخصصين في البحث يبحثون في تاريخ القبيلة ويقدمون كل المعلومات عنها فنحن بحاجة لهذه العلومات ................. فعمرو بن العاص أعرف عنه أن أخوال والده من قبيلة بلي .. وليس أخواله.............. والآن نقرأ أنه هو نفسه من قبيلة بلي ........ من أحد المصادر المهمة في التاريخ وإليكم هذا الاقتباس

حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة .................. (السيوطي) ... صفحة 84

قال ابن الربيع: ذكر ابن وزير أنه دخل مصر عمرو بن العاص من بلي ممن بايع تحت الشجرة مائة رجل، والمقلل يقول: سبعون رجلا.
وأخرج ابن عبد الحكم، عن سليمان بن يسار قال: غزونا إفريقية مع ابن حديج، ومعنا بشر كثير من أصحاب
رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار.

ملاحظة :
إذا كان عنوان الموضوع يمس أو يجرح بعض المراقبين أو المشرفين لا مانع لدي من تعديله بعد إخباري ...............

كان من قبيلة بلي من يدين باليهودية .

سعود مسعد سعيد العرادي — Fri, 31 Mar 2006 00:51:44 GMT

قال تعالى:
((لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ قَالُوَاْ إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ ))
الآية 82 من سورة المائدة

هل تصدقون أن هناك من ينتمي لقبيلة بلي يهود .... هل تقبلون هذه الفكرة أصلاً..
انهم أعداؤنا بل أشد الأعداء كما وصفهم الله تعالى.
ولكن تمعن لهذا الإقتباس........من الصفحة(895) من كتاب (معجم البلدان) لياقوت الحموي

((زعْبَلُ: بالفتح ثم السكون وباءٍ موحدة ولام ويقال زَعْبَلَ فلان إذا أعطى عطية قليلة وهو موضع قرب المدينة. قال أبو ذَيّال اليهودي البلَوي يبكي على اليهود:

ولم تر عيني مـثـل يوم رأيتـه........زبزَغبَلَ ما آخضر الأراك وأثمرا
وأيامنا بالكبس قد كان طولـهـا......قصيراً وأياماً بزعبـل أقـورا
فلم تر من آل السمَوءل عصـبة.....حسان الوجوه يخلعون المؤزرا))

لا تنظروا لهذه المعلومة بسوداوية... بل ان هذا يبرئ قبيلتنا من اعتناق الوثنية التي كانت منتشرة في ذلك الزمان...
نعم أبو ذيّال البلوي كان يهودياً ولكن كان ذلك عندما كان الدين اليهودي على حق ولم يكن محرفاً كما هو الآن ثم اعتنقت قبيلة بلي الدين المسيحي بعد أن نسخ الدين اليهودي وقبل أن يُحرّف ثم ولله الحمد اعتنقت قبيلتنا دين الله الإسلام وأعزها الله به.
أي أن قبيلتنا دائما تسعى لإعتناق الدين الحق. والحمد لله.

ملاحظة:
الأخوة المشرفين.
آمل إن كان موضوعي أو عنوانه هذا يمس او يجرح أحداً أن تخبروني قبل تعديله أو حذفه..
ولكم جزيل الشكر على جهودكم الجبّارة...

( يوم لهمدان ويوم للصدف والمنجنيق في بلي تختلف ) قبيلة بلـــــــي

سليمان علي الفاضلي — Sat, 25 Mar 2006 14:14:09 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين حمداً كثيرا كثيرا كثيرا الذي جعلنا شعوباً وقبائل ، الحمدلله على نعمت الإسلام الحمدلله الذي جعلنا من نسب أصيل معروف .
الحمدلله رب العالمين الذي لاتعد نعمه علينا ولاتحصى ،،،،،،،،،،،، وبعد

إن الله سبحانه وتعالى جعل للعرب مكانة مرموقة وفضلهم على كثير من الأمم السابقة حيث قال الله سبحانه وتعالى (( كنتم خير أمة أخرجت للناس )).
فالنسب بقبائل العرب له منزلة علية ومكان رفيع بين العلوم الأنسانية والإجتماعية حيث أن نبينا وحبيبنا المصطفى علية أفضل الصلاة وأتم التسليم حث في مواضيع كثيرة في هذا العلم ومنها :-
* أن العلم بنسب النبي صلى الله علية وسلم ضرورة ملحة لصحة الإيمان بأنه النبي الهاشمي .
* حتمية هذا العلم للناس لحرمة أن ينسب أحد لغير آبائه ،أو يعزى لغير أصلة الذي نبع منه .
* لايمكن ترتيب حكم الوراثة إلابمعرفة ذوي المحارم ولذلك فلابد من الجوع الى علم النسب.

وقال الرسول الكريم علية الصلاة والسلام محبذاً وجود الحسب والنسب والأصل في المرأة ( المراد الزواج ) كما ورد في حديثة الشريف :
(( تنكح المرأة لأربع لجمالها أو لحسبها أو مالها أو دينها واظفر بذات الدين تربت يداك ))
ولهذا أحببت أن أشاركوأضيف بالكتابة عن أصل وعراقة قبيلة ونسب وتاريخ بلي لأخواني وأخواتي الذين سبقوني بالكتابة علماً بأنه تم الإستعانة ماذكرة المؤرخ ابن حزام الأنلسي وأبوهشام والكاتب محمد الخطيب في القبائل العربية وغيرهم .
قبيلة بلي

يؤكد المؤرخون أن بلي وهمدان بذلا جهداً ملحوظاً في الهجوم على حصن بابليون في فتح مصر فارتجز عمرو بن العاص قائلاً :

يوم لهمدان ويوم للصدف والمنجنيق في بلي تختلف

نسب قبيلة بلي هو/ بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة .
تنتشر قبائل بلي في الوقت الحاضر في شمال الحجاز في المملكة العربية السعودية .
ديار بلي :
من بلدة الوجه على ساحل البحر الأحمر ممتدة الى بلدة أملج الساحلية جنوباً حيث تقع ديارقبيلة جهينة القضاعية جيران بلي من الناحية الجنوبية وشمال ديار بلي ديار الحويطات ومن الناحية الشرقية تمتد ديار بلي نحو الداخل حتى العلا وما حولها وأطراف من حرة العويرض ومحطة دار الحمرا ونجد عشائر عنزة العدنانية مجاورة لبلي من الشرق.

مصنفات المؤرخين لديار بلي قديماً
كانت ديار بلي من المدينة المنورة ووادي القرى من منقطع دار جهينة الى حد دار جذام بالنبك (بلدة شمال المملكة ) ، وعلى شاطئ البحر الأحمر ثم عينوناً من خلفها ثم الى ميامن البر الى حد تبوك ثم الى جبال الشراة ثم الى معان جنوب الأردن ثم الى إيلة ( العقبة ) وذكر المؤرخون أودية كثيرة ولكنني أختصرتها ومنهم المؤرخ الكبير عبدالرحمن بن خلدون .

وقال المقريزي /
كانت بلي في الشام فنادى رجل من بلي ياآل قضاعة فبلغ ذلك الخلفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكتب الى عامله على الشام أن يُسير ثلث قضاعة الى مصر فتفرقت بطون بلي في الديار المصرية ، ثم صار لبلي جسر سوهاج غرباً وسوف أذكر ذلك انشاءالله في مشاركة مستقلة لبلي في مصر .

تاريخ بلي

اشترك فرسان بلي مع جيش عمرو بن العاص في فتح مصر وكان عمرو بن العاص يحب بلي ويتقرب اليهم بالمودة ويقدم رايتهم في المعارك مع الروم .
* ذكر عمرو بن العاص احاديثه المتكرره أنه يفضل بلي لما فيهم من الصحابة الذين ناصروا النبي صلى الله علية وسلم في المدينة مع جملة الأنصار .
* كان العاص بن وائل القرشي والد عمرو (أمه بلوية ) من بلي الشام أي هناك رحماً وصهرأ أي أخوال العاص هم من بلي .
* لذلك أرسل الرسول علية الصلاة والسلام عمرو بن العاص الى قضاعة لماله من صلة الرحم معهم ليستألفهم للإسلام .

الصحابة من بلي

قال ابن حزام الأندلسي :
من بلي كان الصحابة للنبي صلى الله علية وسلم أوحلفاء لهم :-
* المجذر بن زياد (عبدالله) بن عمرو بن زمزمة بن عمرو بن عمارة بن .....بن فاران بن بلي وقد أشترك مع أخية عبدالله في معركة بدر الكبرى مع النبي صلى الله علية وسلم وكان معهما أبن عم لهما يسمى عبادة بن الخشخاش بن عمرو بن زمزمة .( سوف تكون هناك كتابة مستقلة لصحابي الجليل المجذر بن زياد للتحدث عنه ووفاته بإذن الله تعالى )
*الصحابي كعب بن عجزة بن عدي .......بن بلي .
*الصحابي عبدالرحمن بن عبدالله بن ثعلب بن بيجان .....بن أنيف بن بلي وقد بايع تحت الشجرة .
*الصحابي عبدالله بن اسلم بن بيجان ........ بن أنيف بلي وقد بايع تحت الشجرة .
* الصحابي سهل بن رافع بنخديج بن مالك ....بن انيف بن بلي وهو الذي تصدق بالصاع فتكلم المنافقون فأنزل الله سبحانه وتعالى ((والذين لايجدون إلاجهدهم فيسخرون منهم ))
*طلحة بن البراء بن عمير بن ثعلبة ...بن بلي كانت له صحبة مع النبي صلى الله علية وسلم ونية الاسلام خالصة وقيل أنه مات غلاماً رحمة الله وهو أيضاً حليف لبني عمر بن عوف من الأنصار في المدينة المنورة .
* الصحابي النعمان بن عمرو بن عبيد بن وائل ......بن هني بن بلي وقد حضر غزوة بدر الكبرى وقال أبن هشام أنه شهد بيعة العقبة الأخيرة .
*زيد بن اسلم بن عدي بن العجلان بن حارثة ......بن هني بن بلي حضر غزوة بدر الكبرى .
*ثابت بن أقرم بن ثعلبة ...بن هني بن بلي حضر غزوة بدر الكبرى وقتلة المتنبي (طليحة بن خويلد الأسدي ) في حروب الردة مع بني أسد العدنانية .
*عبده بن معتب (مغيث ) بن الجد بن العجلان شهد غزوة أحد .
* معن بن عدي بن الجد بن العجلان وشهد غزوة أحد وشهد بيعة العقبة في قول ابن هشام .
* عبدالله بن سلمة بن مالك بن الحارث العجلان ...بن هني بن بلي حضر غزوة بدر الكبرى وقتل يوم أحد شهيداً .
* عبدالرحمن بن عديس البلوي وقيل بايع تحت الشجرة وشهد فتح مصر مع عمرو بن العاص .
*مسعود بن أوس البلوي حضر فتح مصر .
*جبارة بن زرارة البلوي حضر فتح مصر وقد أختطو بها ضياعاً أو دوراً .
*الصحابي أبوالشمرس البلوي له ذكر في فتح مصر .
*الفارس الشهير زهير بن قيس البلوي الذي تولى قيادة جيش العرب والمسلمين في فتح بلاد المغرب من عام 69 الى 71 وسوف أقوم بالمشاركة المستقلة له وتاريخة وبطولاته ووفاته رحمة الله تعالى .
* الصحابي عبدالله بن ابي زمعة البلوي وله مقام في اطراف القيروان وسوف اقوم بالحديث عنه لاحقا انشاءالله تعالى .

ملاحظة
سوف اكتب في الشاركة القادمة انشاءالله تعالى عن الآتي :
* بلي في المملكة العربية السعودية وأفخاذها
*بلي في الأردن
* بلي في مصر
* بلي في السودان
هذا واتمنى من الله أن اكون قدشاركة المشاركة التي يتم الأستفادة منها والله أعلم وأتمنى اذا كان هناك أي ملاحظات التوجيه والسلام عليكم ورحمة الله .

عبد الله بن طارق البلوي

فايزالجودي — Sun, 19 Feb 2006 10:41:56 GMT

عبد الله بن طارق بن عمرو بن مالك البلوي حليف لبني ظفر من الانصار شهد بدراً واحداً وهو احد النفر الستة الذين بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رهط من عضل والقارة في اخر سنة ثلاث من الهجرة ليفقهوهم في الدين ويعلموهم القران وشرائع الاسلام فخرجوا معهم حتى اذا كانوا بالرجيع وهو ماء لهذيل بناحية الحجاز استصرخوا عليهم هذيلاً وغدروا بهم فقاتلوا حتى قتلوا وهم‏:‏ عاصم بن ثابت ومرثد بن ابي مرثد وخبيب بن عدي وخالد بن البكير وزيد بن الدثنة وعبد الله بن طارق فاما مرثد وخالد وعاصم فقاتلوا حتى واما خبيب وعبد الله وزيد فلانوا ورقوا ورغبوا في الحياة فاعطوا بايديهم فاسروا ثم خرجوا بهم الى مكة حتى اذا كانوا بالظهران انتزع عبد الله بن طارق يده من القران واخذ سيفه واستاخر عن القوم فرموه بالحجارة حتى قتلوه‏.‏

قبره بالظهران وقد ذكره حسان في شعره الذي يرثي به اصحاب الرجيع‏:‏ عاصم بن ثابت ومرثد بن ابي مرثد ومن ذكر معهما فقال‏:‏ وابن الدثنة وابن طارق منهم وافاه ثم حمامه المكتوب واول هذا الشعر‏:‏

[POEM="font="Tahoma,5,green,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]صلى الاله على الذين تتابعوا= يوم الرجيع فاكرموا واثيبوا[/POEM]

عبد الله بن ابي طلحة الانصاري واسم ابي طلحة زيد بن سهل‏.‏

ولد عبد الله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعثت به امه ام سليم ابنها انس بن مالك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحنكه بتمرة ودعا له وسماه عبد الله‏.‏

قال انس بن مالك‏:‏ فما كان في الانصار ناشىء افضل منه‏.‏

وقال علي بن المديني‏:‏ سمعت سفيان بن عيينة يقول‏:‏ ولد لعبد الله بن ابي طلحة عشر ذكور كلهم قراء القران‏.‏

قال ابو عمر رحمه الله‏:‏ اكثر العلم واشهرهم به اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة شيخ مالك رحمة الله عليه وشهد عبد الله بن ابي طلحة مع علي رضى الله عنه صفين روى عنه ابناه اسحاق وعبد الله‏.‏

المصــدر:الاستيعاب في تمييز الأصحاب
الجزء الأول
( 33 من 73 )

معتب بن عبيد بن إياس البلوي

فايزالجودي — Thu, 16 Feb 2006 22:48:11 GMT

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

معتب بن عبيد بن إياس البلوي الأنصاري حليف لهم ذكره ابن إسحاق وموسى بن عقبة فيمن شهد بدراً من بني ظفر من الأنصار‏.‏

وقال فيه محمد بن سعد عن عبد الله بن محمد ابن عمار‏:‏ مغيث وقد ذكرناه في باب مغيث‏.‏

المصــدر : الاستيعاب في تمييز الاصحاب

الجزء الثاني (54-73)

ابو عقيل بن عبد الله بن ثعلبة البلوي

فايزالجودي — Mon, 30 Jan 2006 07:14:18 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم

باب قَوْلِهِ ( الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ )

الحديث‏:‏

حَدَّثَنِي بِشْرُ بْنُ خَالِدٍ اَبُو مُحَمَّدٍ اَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ سُلَيْمَانَ عَنْ اَبِي وَائِلٍ عَنْ اَبِي مَسْعُودٍ قَالَ لَمَّا اُمِرْنَا بِالصَّدَقَةِ كُنَّا نَتَحَامَلُ فَجَاءَ اَبُو عَقِيلٍ بِنِصْفِ صَاعٍ وَجَاءَ اِنْسَانٌ بِاَكْثَرَ مِنْهُ فَقَالَ الْمُنَافِقُونَ اِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنْ صَدَقَةِ هَذَا وَمَا فَعَلَ هَذَا الْاخَرُ اِلَّا رِئَاءً فَنَزَلَتْ الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ اِلَّا جُهْدَهُمْ الْايَةَ

الشرح‏:‏

قوله‏:‏ ‏(‏عن سليمان‏)‏ هو الاعمش، وابو مسعود هو عقبة بن عمرو البدري‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏لما امرنا بالصدقة‏)‏ تقدم في الزكاة بلفظ ‏"‏ لما نزلت اية الصدقة ‏"‏ وقد تقدم بيانه هناك‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏كنا نتحامل‏)‏ اي يحمل بعضنا لبعض بالاجرة، وقد تقدم في الزكاة من وجه اخر عن شعبة بلفظ ‏"‏ نحامل ‏"‏ اي نؤاجر انفسنا في الحمل، وتقدم بيان الاختلاف في ضبطه‏.‏

وقال صاحب ‏"‏ المحكم ‏"‏ تحامل في الامر اي تكلفه على مشقة ومنه تحامل على فلان اي كلفه ما لا يطيق‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏فجاء ابو عقيل بنصف صاع‏)‏ اسم ابي عقيل هذا وهو بفتح اوله حبحاب بمهملتين بينهما موحدة ساكنة واخره مثلها، ذكره عبد بن حميد والطبري وابن منده من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال في قوله تعالى ‏(‏الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات‏)‏ قال ‏"‏ جاء رجل من الانصار يقال له الحبحاب ابو عقيل فقال‏:‏ يا نبي الله بت اجر الجرير على صاعين من تمر، فاما صاع فامسكته لاهلي واما صاع فها هو ذا‏.‏

فقال المنافقون‏:‏ ان كان الله ورسوله لغنيين عن صاع ابي عقيل، فنزلت ‏"‏ وهذا هو مرسل، ووصله الطبراني والبارودي والطبري من طريق موسى بن عبيدة عن خالد بن يسار عن ابن ابي عقيل عن ابيه بهذا، ولكن لم يسموه‏.‏

وذكر السهيلي انه راه بخط بعض الحفاظ مضبوطا بجيمين، وروى الطبراني في ‏"‏ الاوسط ‏"‏ وابن منده من طريق سعيد بن عثمان البلوي عن جدته بنت عدي ان امها عميرة بنت سهل بن رافع صاحب الصاع الذي لمزه المنافقون خرج بزكاته صاع تمر وبابنته عميرة الى النبي صلى الله عليه وسلم فدعا لهما بالبركة، وكذا ذكر ابن الكلبي ان سهل بن رافع هو صاحب الصاع الذي لمزه المنافقون، وروى عبد بن حميد من طريق عكرمة قال في قوله تعالى ‏(‏والذين لا يجدون الا جهدهم‏)‏ هو رفاعة بن سهل، ووقع عند ابن ابي حاتم رفاعة بن سعد، فيحتمل ان يكون تصحيفا، ويحتمل ان يكون اسم ابي عقيل سهل ولقبه حبحاب، او هما اثنان‏.‏

وفي الصحابة ابو عقيل بن عبد الله بن ثعلبة البلوي بدري لم يسمه موسى بن عقبة ولا ابن اسحاق وسماه الواقدي عبد الرحمن قال‏:‏ واستشهد باليمامة، وكلام الطبري يدل على انه هو صاحب الصاع عنده وتبعه بعض المتاخرين، والاول اولى‏.‏

وقيل هو عبد الرحمن بن سمحان وقد ثبت في حديث كعب بن مالك في قصة توبته قال ‏"‏ وجاء رجل يزول به السراب فقال النبي صلى الله عليه وسلم كن ابا خيثمة فاذا هو ابو خيثمة ‏"‏ وهو صاحب الصاع الذي لمزه المنافقون، واسم ابي خيثمة هذا عبد الله بن خيثمة من بني سالم من الانصار، فهذا يدل على تعدد من جاء بالصاع‏.‏

ويؤيد ذلك ان اكثر الروايات فيها انه جاء بصاع، وكذا وقع في الزكاة ‏"‏ فجاء رجل فتصدق بصاع ‏"‏ وفي حديث الباب ‏"‏ فجاء ابو عقيلة بنصف صاع ‏"‏ وجزم الواقدي بان الذي جاء بصدقة ماله هو زيد بن اسلم العجلاني، والذي جاء بالصاع هو علية بن زيد المحاربي وسمي من الذين قالوا ان هذا مراء وان الله غني عن صدقة هذا معتب بن قشير وعبد الله بن نبتل، واورده الخطيب في ‏"‏ المبهمات ‏"‏ من طريق الواقدي وفيه عبد الرحمن بن نبتل وهو بنون ثم موحدة ثم مثناة ثم لام بوزن جعفر، وسياتي ايضا ما يدل على تعدد من جاء باكثر من ذلك‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏وجاء انسان باكثر منه‏)‏ تقدم في الزكاة بلفظ ‏"‏ وجاء رجل بشيء كثير ‏"‏ وروى البزار من طريق عمر بن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال ‏"‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ تصدقوا فاني اريد ان ابعث بعثا‏.‏

قال فجاء عبد الرحمن بن عوف فقال‏:‏ يا رسول الله عندي اربعة الاف‏:‏ الفين اقرضهما ربي، والفين امسكهما لعيالي، فقال‏:‏ بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت قال وبات رجل من الانصار فاصاب صاعين من تمر ‏"‏ الحديث‏.‏

قال البزار‏:‏ لم يسنده الا طالوت بن عباد عن ابي عوانة عن عمر، قال وحدثناه ابو كامل عن ابي عوانة فلم يذكر ابا هريرة فيه، وكذلك اخرجه عبد بن حميد عن يونس ابن محمد عن ابي عوانة، واخرجه ابن ابي حاتم والطبري وابن مردويه من طرق اخرى عن ابي عوانة مرسلا، وذكره ابن اسحاق في المغازي بغير اسناد، واخرجه الطبري من طريق يحيى بن ابي كثير ومن طريق سعيد عن قتادة وابن ابي حاتم من طريق الحكم بن ابان عن عكرمة والمعنى واحد قال ‏"‏ وحث رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصدقة - يعني في غزوة تبوك - فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف فقال‏:‏ يا رسول الله مالي ثمانية الاف جئتك بنصفها وامسكت نصفها، فقال بارك الله لك فيما امسكت وفيما اعطيت‏.‏

وتصدق يومئذ عاصم بن عدي بمائة وسق من تمر‏.‏

وجاء ابو عقيل بصاع من تمر ‏"‏ الحديث‏.‏

وكذا اخرجه الطبري من طريق العوفي عن ابن عباس نحوه، ومن طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس قال ‏"‏ جاء عبد الرحمن بن عوف باربعين اوقية من ذهب ‏"‏ بمعناه‏.‏

وعند عبد بن حميد وابن ابي حاتم من طريق الربيع بن انس قال ‏"‏ جاء عبد الرحمن بن عوف باربعمائة اوقية من ذهب فقال‏:‏ ان لي ثمانمائة اوقية من ذهب ‏"‏ الحديث، واخرجه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة فقال ‏"‏ ثمانية الاف دينار ‏"‏ ومثله لابن ابي حاتم من طريق مجاهد، وحكى عياض في ‏"‏ الشفاء ‏"‏ انه جاء يومئذ بتسعمائة بعير، وهذا اختلاف شديد في القدر الذي احضره عبد الرحمن بن عوف، واصح الطرق فيه ثمانية الاف درهم‏.‏

وكذا اخرجه ابن ابي حاتم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن انس او غيره، والله اعلم‏.‏

ووقع في ‏"‏ معاني الفراء ‏"‏ ان النبي صلى الله عليه وسلم حث الناس على الصدقة فجاء عمر بصدقة، وعثمان بصدقة عظيمة، وبعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني عبد الرحمن بن عوف، ثم جاء ابو عقيل بصاع من تمر، فقال المنافقون‏:‏ ما اخرج هؤلاء صدقاتهم الا رياء، واما ابو عقيل فانما جاء بصاعه ليذكر بنفسه، فنزلت‏.‏

ولابن مردويه من طريق ابي سعيد ‏"‏ فجاء عبد الرحمن بن عوف بصدقته، وجاء المطوعون من المؤمنين ‏"‏ الحديث‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏فنزلت الذين يلمزون المطوعين‏)‏ قراءة الجمهور بتشديد الطاء والواو واصله المتطوعين فادغمت التاء‏.‏

في الطاء، وهم الذين يغزون بغير استعانة برزق من سلطان اي غيره، وقوله‏:‏ ‏(‏والذين لا يجدون الا جهدهم‏)‏ معطوف على المطوعين، واخطا من قال انه معطوف على ‏(‏الذين يلمزون‏)‏ لاستلزامه فساد المعنى، وكذا من قال معطوف على المؤمنين لانه يفهم منه ان الذين لا يجدون الا جهدهم ليسوا بمؤمنين لان الاصل في العطف المغايرة فكانه قيل الذين يلمزون المطوعين من هذين الصنفين المؤمنين والذين لا يجدون الا جهدهم، فكان الاولين مطوعون مؤمنون والثاني مطوعون غير مؤمنين، وليس بصحيح، فالحق انه معطوف على المطوعين ويكون من عطف الخاص على العام، والنكتة فيه التنويه بالخاص لان السخرية من المقل اشد من المكثر غالبا، والله اعلم‏.‏

المصدر : فتح الباري شرح صحيح البخاري
كتاب تفسير القران
(407 من668)

طلحة ابن البراء بن عمير البلوي

فايزالجودي — Mon, 30 Jan 2006 07:02:07 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم

باب الأذن بالجنازة :

الحديث‏:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ اَخْبَرَنَا اَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ اَبِي اِسْحَاقَ الشَّيْبَانِيِّ عَنْ الشَّعْبِيِّ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ مَاتَ
اِنْسَانٌ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعُودُهُ فَمَاتَ بِاللَّيْلِ فَدَفَنُوهُ لَيْلًا فَلَمَّا
اَصْبَحَ اَخْبَرُوهُ فَقَالَ مَا مَنَعَكُمْ اَنْ تُعْلِمُونِي قَالُوا كَانَ اللَّيْلُ فَكَرِهْنَا وَكَانَتْ ظُلْمَةٌ اَنْ نَشُقَّ
عَلَيْكَ فَاَتَى قَبْرَهُ فَصَلَّى عَلَيْهِ

الشرح‏:‏

قوله‏:‏ ‏(‏حدثني محمد‏)‏ هو ابن سلام كما جزم به ابو علي بن السكن في روايته عن الفربري، وابو معاوية هو الضرير‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏مات انسان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده‏)‏ وقع في شرح الشيخ سراج الدين عمر بن الملقن انه الميت المذكور في حديث ابي هريرة الذي كان يقم المسجد، وهو وهم منه لتغاير القصتين، فقد تقدم ان الصحيح في الاول انها امراة وانها ام محجن، واما هذا فهو رجل واسمه طلحة بن البراء بن عمير البلوي حليف الانصار روى حديثه ابو داود مختصرا والطبراني من طريق عروة بن سعيد الانصاري عن ابيه عن حسين بن وحوح الانصاري وهو بمهملتين بوزن جعفر ‏"‏ ان طلحة بن البراء مرض فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقال‏.‏

اني لا ارى طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا ‏"‏ فلم يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم بني سالم بن عوف حتى توفي، وكان قال لاهله لما دخل الليل‏:‏ اذا مت فادفنوني ولا تدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني اخاف عليه يهودا ان يصاب بسببي، فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم حين اصبح فجاء حتى وقف على قبره فصف الناس معه، ثم رفع يديه فقال‏:‏ اللهم الق طلحة يضحك اليك وتضحك اليه‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏كان الليل‏)‏ بالرفع، وكذا قوله ‏"‏ وكانت ظلمة ‏"‏ فكان فيهما تامة، وسياتي الكلام على حكم الصلاة على القبر في ‏"‏ باب صفوف الصبيان مع الرجال على الجنازة ‏"‏ مع بقية الكلام على هذا الحديث‏.

المصدر : (فتح الباري شرح صحيح البخاري)
كتاب الجنائز (146 من 668)

سعيد بن عثمان البلوي

فايزالجودي — Mon, 30 Jan 2006 06:30:59 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم

38 - باب التَّعْجِيلِ بِالْجَنَازَةِ وَكَرَاهِيَةِ حَبْسِهَا .

3161 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ مُطَرِّفٍ الرُّؤَاسِيُّ اَبُو سُفْيَانَ، وَاَحْمَدُ بْنُ جَنَابٍ، قَالاَ حَدَّثَنَا عِيسَى، - قَالَ

اَبُو دَاوُدَ هُوَ ابْنُ يُونُسَ - عَنْ سَعِيدِ بْنِ عُثْمَانَ الْبَلَوِيِّ، عَنْ عَزْرَةَ، - وَقَالَ عَبْدُ الرَّحِيمِ عُرْوَةُ بْنُ سَعِيدٍ

الاَنْصَارِيُّ - عَنْ اَبِيهِ، عَنِ الْحُصَيْنِ بْنِ وَحْوَحٍ، اَنَّ طَلْحَةَ بْنَ الْبَرَاءِ، مَرِضَ فَاَتَاهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه

وسلم يَعُودُهُ فَقَالَ ‏"‏ اِنِّي لاَ اَرَى طَلْحَةَ اِلاَّ قَدْ حَدَثَ فِيهِ الْمَوْتُ فَاذِنُونِي بِهِ وَعَجِّلُوا فَاِنَّهُ لاَ يَنْبَغِي لِجِيفَةِ

مُسْلِمٍ اَنْ تُحْبَسَ بَيْنَ ظَهْرَانَىْ اَهْلِهِ ‏"‏ ‏.‏

المصدر :سنن ابن داود
كتاب الجنائز
(46 من 90)

الحكم بن عبد الله البلوي

فايزالجودي — Mon, 30 Jan 2006 06:23:07 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم

87- باب مَا جَاءَ فِي الْمَسْحِ بِغَيْرِ تَوْقِيتٍ.

601 - حَدَّثَنَا اَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ السُّلَمِيُّ، حَدَّثَنَا اَبُو عَاصِمٍ، حَدَّثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ اَبِي حَبِيبٍ،
عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْبَلَوِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رَبَاحٍ اللَّخْمِيِّ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ،
اَنَّهُ قَدِمَ عَلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ مِنْ مِصْرَ فَقَالَ مُنْذُ كَمْ لَمْ تَنْزِعْ خُفَّيْكَ قَالَ مِنَ الْجُمُعَةِ اِلَى الْجُمُعَةِ ‏.‏ قَالَ اَصَبْتَ السُّنَّةَ ‏.‏

المصدر :سنن ابن ماجه
كتاب الطهارة وسننها
(7 من 110)

ابو عمير البلوي

فايزالجودي — Mon, 30 Jan 2006 06:05:38 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم

الحديث اخرجه النسائي وابن خزيمة وابن حبان والضياء في المختارة وحسنه الترمذي ورواه سليمان

التيمي عن انس بن مالك عن النبي صلى اللَّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏اذا نودي بالاذان فتحت ابواب السماء

واستجيب الدعاء‏)‏ وروى يزيد الرقاشي عن انس بن مالك قال‏:‏ ‏(‏قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم

عند الاذان تفتح ابواب السماء وعند الاقامة لا ترد دعوة‏)‏ وقد روي من حديث سهل بن سعد الساعدي

رواه مالك عن ابن ابي حازم عن سهل بن سعد قال‏:‏ ساعتان تفتح لهما ابواب السماء وقل داع ترد

عليه دعوته عند حضور النداء للصلاة والصف في سبيل اللَّه‏.‏ قال ابن عبد البر‏:‏ هكذا هو موقوف على

سهل بن سعد في الموطا عند جماعة الرواة ومثله لا يقال من قبل الراي ثم ساقه مرفوعًا من طريق

ابي بشر الدولابي قال حدثنا ابو عمير احمد بن عبد العزيز بن سويدالبلوي

حدثنا ايوب بن سويد قال حدثنا مالك عن سهل بن سعد قال‏:‏ قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم فذكر نحو الحديث المتقدم‏.‏

المصدر : نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار
الجزء الثاني ( 35 من 187)

مالك بن التيهان البلوي

فايزالجودي — Mon, 30 Jan 2006 05:58:44 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم

مالك بن التيهان بن مالك بن عبيد بن عمرو بن عبد الاعلم ابو الهيثم البلوي من بلي بن الحاف بن قضاعة ثم الانصاري حليف بني عبد الاشهل وقالت طائفة من اهل العلم‏:‏ انه انصاري من انفسهم من الاوس وهو مشهور بكنيته‏.‏
شهد بيعة العقبة الاولى والثانية وكان احد الستة الذين لقوا قبل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعقبة وهو اول من بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة فيما زعم بنو عبد الاشهل‏.‏
واما بنو النجار فزعموا ان اول من بايعه ليلة العقبة ابو امامة اسعد بن زرارة وزعم بنو سلمة كعب بن مالك وغيره ان اول من بايع تلك الليلة رسول الله صلى الله عليه وسلم البراء بن معرور والله اعلم‏.‏
وشهد ابو الهيثم مالك بن التيهان بدراً واحداً والمشاهد كلها‏.‏
وتوفي في خلافة عمر بالمدينة سنة عشرين‏.‏
وقيل سنة احدى وعشرين‏.‏
وقيل‏:‏ بل قتل بصفين مع علي بن ابي طالب سنة سبع وثلاثين‏.‏
وقيل‏:‏ انه شهد صفين مع علي ومات بعدها بيسير‏.‏
واما عبيد اخوه فقتل بصفين سنة سبع وثلاثين‏.‏

المصدر :الاستيعاب في تمييز الاصحاب
الجزء الثاني

عدي بن مرة بن سراقة

فايزالجودي — Sat, 28 Jan 2006 17:16:13 GMT

عدي بن مرة بن سراقة بن خباب بن عدي بن الجد بن العجلان من بلي بن قضاعة

حليف لبني عمرو بن عوف قتل يوم خيبر شهيداً طعن بين ثدييه بالحربة فمات‏

المصدر : الاستيعاب في تمييز الأصحاب

سالم بن اوس البلوي

فايزالجودي — Sat, 28 Jan 2006 16:53:41 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم

سالم بن اوس بن عمرو بن القراقر البلوي حليف لبني حرام من الانصار شهد العقبة الثانية ولم يشهد بدراً ولا احداً وشهد ما بعد ذلك قاله الطبري وقال‏:‏ يكنى ابا رشيد‏.‏

كان كاهناً من كهان حمير ثم اسلم على يدي معاذ باليمن وله خبر حسن في اعلام النبوة الا ان في اسناده مقالاً ولا يعرف الا به‏.‏

المصدر : الاستيعاب في تمييز الأصحاب
الجزء الاول 15من 73

أحمد بن عبدالله البلوي

فايزالجودي — Sat, 28 Jan 2006 16:24:30 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم

روى خبراً عجيباً في الكهانة وأعلام النبوة رأيت أن أذكره لما فيه من ذلك قال لهيب‏:‏ حضرت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت عنده الكهانة فقلت‏:‏ بأبي وأمي نحن أول من عرف حراسة السماء وزجر الشياطين ومنعهم من استراق السمع عند قذف النجوم وذلك أنا اجتمعنا إلى كاهن لنا يقال له خطر بن مالك وكان شيخاً كبيراً قد أتت عليه مائتا سنة وثمانون سنة وكان من أعلم كهاننا فقلنا‏:‏ يا خطر‏:‏ هل عندكم من علم هذه النجوم التي يرمى بها فإنا قد فزعنا لها وخفنا سوء عاقبتها فقال‏:‏ عودوا إلى السحر إيتوني بسحر أخبركم الخبر ألخيرٍ أم ضرر قال‏:‏ فانصرفنا يومنا فلما كان في غد في وجه السحر أتيناه فإذا هو قائم على قدميه شاخص في السماء بعينه فناديناه يا خطر فأومى إلينا أن أمسكوا فأمسكنا فانقض نجم عظيم من السماء وصرخ الكاهن رافعاً صوته‏:‏ أصابه أصابه خامره عقابه عاجله عذابه أحرقه شهابه زايله جوابه يا ويله ما حاله عاوده خباله فقطعت حباله وغيرت أحواله ثم أمسك طويلاً وهو يقول‏:‏ يا معشر بني قحطان أخبركم بالحق والبيان أقسمت بالكعبة والأركان والبلد المؤمن السدان قد منع السمع عتاة الجان بثاقب بكف ذي سلطان من أجل مبعوث عظيم الشان يبعث بالتنزيل والقرآن قال‏:‏ فقلت‏:‏ ويحك يا خطر إنك لتذكر أمراً عظيماً فماذا ترى لقومك فقال‏:‏ أرى لقومي ما أرى لنفسي إن تتبعوا خير نبي الإنس برهانه مثل شعاع الشمس يبعث في مكة دار الحمس بمحكم التنزيل غير اللبس فقلنا له‏:‏ يا خطر وممن هو فقال‏:‏ والحياة والعيش إنه لمن قريش ما في حلمه طيش ولا في خلقه طيش يكون في جيش وأي جيش من آل قحطان وآل أيش‏.‏

فقلنا‏:‏ بين لنا من أي قريش هو فقال‏:‏ والبيت ذي الدعائم‏.‏

والركن والأحائم‏.‏

إنه لمن نجل فقلنا‏:‏ بين لنا من أي قريش هو فقال‏:‏ والبيت ذي الدعائم‏.‏

والركن والأحائم‏.‏

إنه لمن نجل هاشم‏.‏

من معشر أكارم‏.‏

يبعث بالملاحم‏.‏

وقتل كل ظالم‏.‏

ثم قال‏:‏ هذا هو البيان‏.‏

أخبرني به رئيس الجان‏.‏

ثم قال‏:‏ الله أكبر‏.‏

جاء الحق وظهر‏.‏

وانقطع عن الجن الخبر‏.‏

ثم سكت وأغمي عليه فما أفاق إلا بعد ثلاثة فقال‏:‏ لا إله إلا الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ سبحان الله لقد نطق على مثل نبوة وإنه ليبعث يوم القيامة أمةً وحده ‏"‏‏.‏

وذكر هذا الخبر أبو جعفر العقيلي في كتاب الصحابة له فقال‏:‏ أخبرنا عبد الله ابن أحمد البلوي المدني قال‏:‏ أخبرني عمارة بن يزيد قال‏:‏ حدثني عبيد الله بن العلاء عن أبي الشعشاع زنباع بن الشعشاع قال‏:‏ حدثني أبي عن لهيب بن مالك الليثي قال‏:‏ حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت عنده الكهانة‏.‏

المصــدر : الاستيعاب في تمييز الأصحاب
الجزء الثاني

الحجاج يوسف بن محمد البلـــو ي

ابوزهران — Sun, 25 Dec 2005 20:01:36 GMT

المعروف با بن الشــيخ رحمه اللـه وهو مؤلف كتاب ألــف بــــاء وهو من أعظم الكتب وأكثرها فائدة ففيه شرح وتبسيط وتيسير لبعض الآيات القرآ نيه والأحاديث النبوية بأسلوب شيق

ويقول الباحث محمود حجازي كانت المكتبات العربية والأسلا مية تخلو من هذ الكتاب رغم أن جمعية المعارف المصر يه قامت بطبعه عام 1287هـ وقد قام الشيخ/ حمدان البلوي رحمه الله بالبحث عن نسخة منه في المكتبات العربية والأسلا ميه فلم يمعثر لها على أ ثروأخيرا هداه تفكيره رحمه الله للبحث عنها في أوربا فوجد نسخة يتيمة في أحد المتاحف الأسبانيه فطلب منها نسخة مقابل أي ثمن فر فضوا فلجأ إلى وزير الثقافه الأسباني فأعطاه أمرا بتصويرها فعاد بها ليضمها في مكانها الصحيح في المكتبات العربية جزأه الله كل خـير

وأوصي الأخوان بشراء هذا الكتاب لعظم فائدته لهذا العالم الجليل يوسف بن محمد البلوي ولعل الشيخ حمدان رحمه الله قد أعاد طباعته

ولكم مني يارجال بلي أجمل تحيه وأحسن سلام

البــــــلويـــــــات

يوسف بن عبد الله البلوي — Sun, 18 Dec 2005 19:28:54 GMT

هنا فصل جعلته
للنساء المنتسبات لقبيلة بلي
واللاتي ذكرتهن كتب التاريخ
وهو عمل لم يكتمل بعد

فصل

البلويات

...

الإستيعاب في معرفة الأصحاب

(2337) ــــ ربداء بنت عمرو بن عمارة بن عطية البلوية ، روى أبو عمر محمد بن يوسف الكندي، قال: حدّثني علي بن قديد عن عبيد الله بن سعيد قال: كان ياسر أبو الربداء عبداً لامرأة من بلى يقال لها: الربداء بنت عمرو بن عمارة بن عطية البلوية، فزعم أن النبي صلى الله عليه وسلّم مرّ به وهو يرعى غنماً لمولاته وله فيها شاتان فاستسقاه فحلبت له شاتيه ثم راح وقد حفلتا، فذكر ذلك لمولاته فقالت أنت حر فتكنّى بأبي الربداء.

أسد الغابة في معرفة الصحابة

الرَّبداء بنتُ عَمْرو

بن عُمارة بن عَطية البَلَويّة .

قال عُبيد الله بن سعيد: كان ياسر أبو الربداء عبداً لامرأة من بَليَ يقال لها الربداءُ بنت عمرو بن عُمارة البلوي، فزعم أنه مر به النبي وهو يرعى غَنَم مولاته، وله فيها شاتان، فاستسقاه النبي ، فحلب له شاتيه، ثم راح وقد حَفَلتا فأخبر مولاته، فأعتقته، فاكتنى بأبي الربداء ذكره الغساني.

..

أسد الغابة في معرفة الصحابة

(6731)ــــ

أُميمةُ بِنتُ أبي الهَيْثَم

بن التَّيَّهَان ابن مَالك البَلَوِيّة الأنصارية.

تقدم نسبها عند ذكر أبيها، بايعت النبي .

ذكرها ابن حبيب.

نسب أبيها

مالك بن التيهان بن مالك بن عبيد بن عمرو بن عبد الأعلم أبو الهيثم البلوي من بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة ثم الأنصاري حليف بني عبد الأشهل، وقالت طائفة من أهل العلم: إنه أنصاري من أنفسهم من الأوس، وهو مشهور بكنيته، شهد بيعة العقبة الأولى والثانية، وكان أحد الستة الذين لقوا قبل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلّم بالعقبة، وه

و أول من بايع رسول الله صلى الله عليه وسلّم ليلة العقبة فيما زعم بنو عبد الأشهل..

..

الإكمال لابن ماكولا

وأما حبرة بفتح الحاء المهملة وبعدها باء ساكنة معجمة بواحدة فهي حبرة بنت أبي ضيغم البلوية شاعرة لها شعر في أخبار ابن شبيب التي سمعناها من ابن المحاملي.

..

الوافي بالوفيات

أُنـيسة بنت عديّ، امرأةٌ من بَلـيّ صحابـيّة أيضاً . روى عنها سعيد بن عثمان البلويّ وهي جدّته، وهي أمّ سلـمة بن عبد الله العجلانـيّ الـمقتول بأُحد.

..

الإصابة في تمييز الصحابة

7801 محمد بن عمرو بن العاص بن وائل القرشي السهمي تقدم نسبه في ترجمة أخيه عبدالله ووالده عمرو وذكر العدوي في الأنساب أن محمدا صحب النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير وقال بن سعد أمه بلوية وقال بن البرقي اسمها خولة بنت حمزة بن السليل

..

معجم مااستعجم

وذلك أنّ أمَّ العاص بن وائل كانت امرأة من بَلِيّ. قال ابن إسحاق: سار عمرو حتّى إذا كان على ماءٍ بأَرْض جُذَام يقال له سِلْسِل، وبه سُمّيت الغزوة غزوة السلاسل، خافَ، فبَعَثَ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستمدُّه، فأَمَدَّه بأَبِي عُبَيْدَة بن الجَرَّاحفي جَيْش.

[توثيق]تاج المفرق في تحلية علماء المشرق

موسى بن ربيع البلوي — Tue, 20 Sep 2005 01:51:20 GMT

سبق أن ذكرنا في موضوع سابق تعريف بكتاب تاج المفرق في تحلية علماء المشرق لمؤلفه :خالد بن عيسى البلوي

و بحمد الله قد توصلت للكتاب كاملاً في موقع ( الوراق ) و هو بين يديكم :

تاج المفرق في تحلية علماء المشرق

الجزء الأول

بسم الله الرحمن الرحيم

وصلاة على سيدنا وعلى آله وصحبه

قال عبيد الله سبحانه، الراجي عفوه وغفرانه، خالد بن عيسى ابن أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن علي بن خالد البلوى، لطف الله به وأخذ بيده وبرحمته آمين.
الحمد للذي فرض حج البيت على من استطاع إليه سبيلا، وجعله تأسيس إبراهيم خليلا، وقال وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا، ومن أصدق من الله قبلا، وجعل جزاء الحج المبرور الجنة، وأصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا، نحمده على نعمه التي قدمها ظلا ظليلا، وأولاها مقاما ورحيلا، ونصلي على نبيه محمد الذي بعثه بالحق رسولا، وفضله على جميع مخلوقاته تفضيلا، وأنزل عليه الكتاب تبيانا لكل شيء وتفصيلا، وعلى آله وأصحابه الذين سلكوا سبل نصرته وخدا وذميلا، وذللوا بين يديه أعناق الجبابرة تذليلا، وجردوا الإماطة صدأ الدين عضبا صقيلا، ومهدوا سنة الله التي قد خلت من قبل، ولن تجد لسنة الله تبديلا، ونستوهب من الله سبحانه لأملكنا الكرام من آل نصر الذين تبوأنا في أيامهم من العدل كل وثير المهاد، وجمعنا بفضل مساعيهم المبرورة، وتحت رايتهم المنشورة المنصورة بين الحج والجهاد، أن يجدد الرحمة على من قضى منهم وسلف، ويتم النعم على من خلف، ويخص بالتأييد والحسنى والمزيد، رافع رايات فخرهم، والقائم بأعباء نصرهم، والمجدد لآثارهم ومآثرهم، والمحيي لمكارمهم ومفاخرهم، فخر الملوك الجلة، وناصر الملة، والبدر الذي زان أفق الملك من أبنائه السعداء والأمراء بالنجوم والأهلة، إمام الهدى، وغمام الندى، وحسام الله المسلول على العدى مولانا السلطان أمير المسلمين وناصر الدين، أبا الحجاج يوسف بن مولانا السلطان هازم أحزاب المشركين وقد جاشت، ومسلط سيوفه العضاب على عاتي تلك الرقاب فما استنت ولا حاشت، أمير المسلمين المقدس السعيد الشهيد، أبى الوليد ابن نصر، وصل الله لهم عادة تأييده وعضده، وحباهم بكل نعمة من عنده.
هذا تقييد، أطلعه عون من الله وتأييد، قصدت به ضبط موارد الرحلة الحجازية، وذكر معاهد الوجهة المشرقية، جعلها الله تعالى في ذاته وابتغاء مرضاته، بمنه وكرمه، وألممت مع ذلك بذكر بعض الشيوخ من العلماء الفضلاء الذين يطئون ذيول البلاغة، ويجرون فضول البراعة، ولهم كلام يتألق منه شعاع الشرق، ويترقرق عليه صفاء العقل، وينبث فيه فرند الحكمة، ويعرض على حلى البيان، وينقش في فص الزمان، ويحفظ على وجه الدهر، ويفضح عقائل الدر، ويخجل نور الشمس والبدر وألمعت بذكر نبذ من فوائدهم، واختيار طرف من أناشيدهم، ومزجتها بما جرت إليه العبارة، وحسنت فيه الإشارة، من قطع الشعر المناسبة قطع النور، المنتظمة من جواهر اللفظ، البعيدة الغور، الغريبة الحفظ، الآخذة من الحسن باوفر الحظ .....

تكملة الكتاب بالمرفقات ...

من هنا >
http://albluwe.com/~uploaded/15/1170047885.zip

ثابت بن أقرم

علي بن عايش الرقيقيص — Mon, 29 Aug 2005 12:29:42 GMT

[frame="6 70"]هو ثابت بن أقرم بن ثعلبة بن عدي البلوي (نسبة إلى قبيلة بلي) . من الصحابة الأبرار, شهد بدرا مع الرسول صلى الله عليه وسلم وشهد مؤتة مع جعفر بن أبي طالب , ولما قتل جعفر دفعت الراية إلى عبد الله بن رواحة ولما قتل هذا دفعت الراية إلى ثابت فسلمها إلى خالد بن الوليد وقال له: أنت أعلم مني بالقتال. قتل ثابت في حرب المرتدين باليمامة, قتله طليحة الأسدي.

المراجع
أسد الغابة 1 / 265 - الاستيعاب 1 / 199 - الإصابة 2 / 229 [/frame] .

ـــــــــــــــــــــــــــــ
الرقيقيص

أضواء على دور قبيله بلي في غزوة بدر الكبرى

أبوجهاد العرادي — Mon, 08 Aug 2005 22:37:18 GMT

هذه أسماء الصحابة( رضوان الله عليهم) المشاركون في غزوة بدر الكبرى وهم
1- أبو بردة بن نيار البلوي .
أختلف مع ابن أخته إياس بن ثعلبة البلوي (أبو أمامه) حول الخروج إلي بدر, وكانت أم (أبو أمامه) مريضة وتحتاج إلي رعاية فقال الخال(أبو بردة)
لبن أخته (أبو أمامه) بان يقيم مع أمه ولا يخرج مع الرسول صلى الله عليه وسلم إلي بدر , فرد أبن الأخت المتشوق إلى لقاء الأعداء بل أنت يا خال
تبقى مع أختك, وعندما اشتد الجدل بين الرجلين رفع الأمر إلى الرسول صلى الله علية وسلم الذي أمر أبا أمامه بالبقاء مع أمه وخرج أبو بردة,وعندما رجع المصطفى صلى الله علية وسلم وجد أم(أبا أمامه) قد توفيت فصلى عليها .

2- سواد بن غزية البلوي الأنصاري.
يقدم لنا صورة مفعمة بالحب لقائده المصطفى صلى الله عليه وسلم وتفصيل الأمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قبيل الاشتباك مع كفار قريش في بدر
أخذ يعد الصفوف وفي يده قدح أو عود فمر بسواد بن غزيه البلوي فطعنه في بطنه بعود أو سواك فمادا في بطنه فاثر في بطنه فقال: القصاص يا رسول الله, قال الرسول صلى الله عليه وسلم القصاص, وكشف له عن بطنه , فقالت الأنصار : يا سواد رسول الله , فقال: مالبشر أحد على بشري من فضل , وكشف له الرسول عن بطنه ,فقبله سواد وقال أتركها لتشفع لي بها يوم القيامة
ولقد أبلى سواد بلاء حسنا في بدر وهو الذي أسر خالد أبن هشام المخزومي يوم بدر , وقد استعمله الرسول صلى الله عليه وسلم على خيبر كما جاء في رواية أبي سعيد وأبي هريرة.

3- المجذر بن ذياد بن عمرو بن أخزم البلوي.
له موقف بطولي في غزوة بدر ,فقد تمكن المجذر من الإحاطة بأبي البختري أبن هشام , وكان الرسول صلى الله علبيه وسلم قد نهى عن قتله لمواقفه المشرفة من النبي صلى الله عليه وسلم في مكة المكرمه قبل الهجرة, ولكنه قتل على يد المجذر , فقد لقيه المجذر في المعركة وأصبح تحت رحمة سيفه, وقال له: يا أبا البختري , أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهانا عن قتلك , فاستأ سر وكان مع أبي البختري زميل له يقاتلان سويا, فقال أبو البحتري :وزميلي ؟.؟فأبلغه المجذر أن الأمر صادر بشأنه فقط , أما زميله فلا يمكن تركه بتاتا, فرفض أبو البختري الحياة , وقال: إذن لأموتن أنا وهو جميعا ثم اندفع يقاتل وهو يقول:

لن يسلم ابن حرة زميله .... حتى يموت أو يرى سبيله

فأضطر المجذر إلى مقاتلته فلا يزال يحاول حتى قتله.
4-أخو المجذر عبد الله.

5- وابن عمهما عبادة بن الخشخاش بن عمرو بن زمزمة البلوي. وقد شهدوا جميعا بدر.

6- عبد الرحمن بن عبد الله بن ثعلبه (أبو عقيلة البلوي) وقد كان اسمه في الجاهلية عبد العزي فسماه الرسول صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن عدو الأوثان.

7- عبد الله بن سلمة بن مالك بن الحارث بن عدي بن الجد البلوي الأنصاري.
فقد كان يعتز بقبيلته وبشجاعته في أشعاره , فكان يقول:
أناالذي يقال أصلي من بلي ....أطعن بالصعدة حتى تنثني

8- ثابت بن أقرم بن ثعلبة بن الجد البلوي .
9- وابن عمه زيد بن أسلم بن ثعلبة البلوي.
10-عبد الله بن طارق بن عمرو بن مالك البلوي.
11-كعب بن عجرة بن أمية بن عدي البلوي.
12- النعمان بن عصر البلوي .
13-عبد الله بن عامر البلوي .
14- عامر بن سلمة بن عامر بن عبد الله البلوي.
15- النعمان بن عمرو بن عبيد بن وائلة البلوي.
16- عبدة بن متعب بن الجد بن عجلان البلوي .
17-متعب بن عبيد ويقال عبدة بن إياس البلوي. حليف بني ظفر من الأنصار.
18- عبيد بن أبي عبيد البلوي.
19-مرة بن الحباب بن عدي بن الجد بن عجلان البلوي.
20- رافع بن عنجدة البلوي.
21- بحاث بن ثعلبة البلوي.
22- أخو بحاث عبد الله.
23-ربعي بن رافع بن الحارث بن زيد بن حارثة بن الجد بن عجلان البلوي.
24- معن بن عدي البلوي.
25- مالك بن التيهان ( أبو هيثم ) البلوي.
26- عاصم بن عدي البلوي.
فقد خرج عاصم بن عدي البلوي مع الرسول صلى الله علية وسلم فكسر فرده النبي صلى الله عليه وسلم من الروحاء واستخلفه على أهل العالية
وأهل قباء لشيء بلغه عنهم , وضرب له الرسول بسهمه وأجره , فاتفقوا على ذكره في البدريين .
27- أنيف بن جشم بن عوذ الله بن تاج البلوي.
وغيرهم

هذا العدد الضخم من أبناء قبيلة بلي المشاركين في غزوة بدر الذي يقارب الثلاثين من جيش تعداده 313 جندي أي ما يقارب عشرة بالمئة10%يدل على مكانة أفرادها في دولة المصطفى صلى الله عليه وسلم.

__________________________________________________ _______
المرجع / كتاب الرياض (أضواء على دور قبيلة بلي في الحضاره العربية الاسلامية) العدد 35 - نوفمبر عام 1996م
المؤلف د/ سلامة محمد الهرفي البلوي.

[move=down]
أبو جهاد العرادي
[/move]
[move=right]
لا تنسونا من الردود
[/move]

منقول بـــــــــــــــــلي

نواف بن مصيليح العرادي — Mon, 30 May 2005 06:06:34 GMT

تنقسم قبيلة بلي الى قسمان رئيسيان

مخلد

خزام

وتنقسم مخلد الى

الـــعـــرادات :الهشيمات, البويات, الوعاوعة , القرون

الهروف:الشرمان , الضياعين , الحماد , الحوامدة , المتاعبة

الحمر:الصوالحة ، السيف , آل محمد , الحميدان , القبل

زبّالة: المشاعلة , الصرابطة , العصابين , الجذول , البوينات , الخشمان , العبلة , السميرات , القراعطة , الجحوم , الشتاويه , المساعرة , الجردان ,

القواعين: الخضراء , العلي , العلياني , النواضية , المقابلة

السحمة:الحمور , الزبن , الجمعان , السالم

وينقسم الجمعان إلى :الرواحلة والسليمان

وينقسم السالم إلى :المظهر والقطيبان والعمر والعائط والعقله والمسفر والخضر والنواجعه

البركات: المعاقلة , الفريعات , الصوامعة , الوحشة , الرموث , الهلبان , الخوالي , الحمران , النجيدات

العريفات

وتنقسم خزام الى

وابصة: القواسمة , الخضرة , القردان , اللوطة , الزروط , الغضيات , الجعايطه , السبوت

المواهيب: المناصير , الشوامى , السراحين , الرحيات , العودة , الدغامين

الفواضلة: الرقاقصة , الحميطات , الذراعين

المطارفة

المقابلة

الأحامدة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ

المعاقلة :الرفادات وأحدهم ابن رفادة وفيهم شيخ مشائخ قبيلة بلي وأكثرهم في الوجه وضواحيها

الهشيمات : فخذ من العرادات ومنهم الشهابين والقياضين والزموع

الزاوية البلوية في القيروان

ابو فهد العصباني — Thu, 28 Oct 2004 10:34:34 GMT

صور قَيْروانيَّة من رأس السنة الهِجْريَّة

تونس(القيروان)-أنور البصلي

--------------------------------------------------------------------------------

لا أحد يدري متى بدأت هذه الطقوس الاحتفالية التي سنتحدث عنها .. ولكن الأكيد أنها ما
تزال مستمرة ومتواصلة إلى الآن، هنا في القيروان، المدينة الإسلامية في الشمال الأفريقي
أسسها الصحابي الجليل عقبة بن نافع الفهري رضي الله عنه سنة 50هـ، ومنها اخترنا هذه
الصور عن احتفال أهلها بدخول السنة الهجرية نستعرضها، ثم نحاول فك رموزها ودلالاتها
الثقافية والحضارية.

أولاً : الشِّفاء:

في الزاوية البلوية المنسوبة إلى الصحابي الجليل أبو زمعة البلوي رضي الله عنه
يجتمع مساء آخر أيام شهر ذي الحجة بعد صلاة العصر عدد من أهالي المدينة لتلاوة كتاب
الشفاء للقاضي عياض، وهي عادة أهليَّة سرت في تقاليد المجتمع القيرواني، ويتذكر الناس
من خلال هذا المرجع جوانب من سيرة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم خصوصًا هجرته
المباركة من مكة.

وفي أجواء الخشوع هذه يتلو القيروانيون ما تيسر من كلام الله تعالى، لما في ذلك من شفاء للناس من كل داء.

وجاء اختيار هذا المكان تخصيصًا في ذكرى الهجرة المحمدية استنادا إلى ما يرويه
الحديث النبوي الشريف : "أي رجل من أصحابي مات ببلدة فهو قائدهم ونورهم يوم القيامة".

ومن المعروف تاريخيًّا أن أبو زمعة البلوي استشهد بالقيروان سنة 34 هـ،

الخيال الاجتماعي في القيروان يرى في هذا الصحابي رمزًا للإسلام الذي آمنوا به منذ
الفتوحات الأولى، ولعل في العودة إليه كل سنة تعبيرًا عن تجديد للعهد مع الدين الحنيف.

منقول من وقع اسلام اونلاين

ابو فهد العصباني

الباب الثالث : مما قاله الشعراء عن قبيلة بل

يوسف بن عبد الله البلوي — Sun, 03 Oct 2004 15:56:52 GMT

الباب الثالث : مما قاله الشعراء عن قبيلو بلي وأفرادها

ابن شبرين الجذامي
674 - 747 هـ / 1275 - 1346 م
أبو بكر محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن علي بن شبرين الجذامي.
القاضي المؤرخ الأديب البارع، من أهل سبتة هاجر أبوه بعد استيلاء العدو على مدينة إشبيلية سنة 646ه‍‌ وكانت دارهم من قبل وتقدم لهم بها سلف كريم.
ولد في سبتة أواخر عام 674ه‍ ودرج بها في مراقي النجابة وأخذ عن أعلامها البارزين منهم جده لأمه الأستاذ الإمام أبو بكر بن عبيد الإشبيلي.
وكان رحمه الله فريد دهره في حسن السمت وجمال الرواء وبراعة الخط وطيب المجالسة من أهل الدين والفضل والعدالة.
ثم مات ليلة السبت الثاني من شعبان 747ه‍.

34 بيت

===========

ابن قلاقس
532 - 567 هـ / 1138 - 1172 م
نصر بن عبد الله بن عبد القوي اللخمي أبو الفتوح الأعز الإسكندري الأزهري.
شاعر نبيل، من كبار الكتاب المترسلين، كان في سيرته غموض، ولد ونشأ بالإسكندرية وانتقل إلى القاهرة، فكان فيها من عشراء الأمراء.
وكتب إلى فقهاء المدرسة الحافظية بالإسكندرية (ولعله كان من تلاميذها )رسالة ضمّنها قصيدة قال فيها:
أرى الدهر أشجاني ببعد وسرني بقرب فاخطأ مرة وأصابا
وزار صقلية سنة (563) وكان له فيها أصدقاء، ودخل عدن سنة (565) ثم غادرها بحراً في تجارة، وكان له رسائل كثيرة مع عدد من الأمراء منهم عبد النبي بن مهدي صاحب زبيد: وكان طوافاً بين زبيد وعدن.
واستقر بعيذاب، لتوسطها بين مصر والحجاز واليمن، تبعاً لاقتضاء مصالحه التجارية وتوفي بها.
وشعره كثير غرق بعضه في أثناء تجارته في البحر، وبعضه في (ديوان - ط) ولمحمد بن نباته المصري (مختارات من ديوان ابن قلاقس - خ).

46 بيت

==============

أبو تمام

47 بيت

==============

أحمد محرم
1294 - 1364 هـ / 1877 - 1945 م
أحمد محرم بن حسن بن عبد الله.
شاعر مصري، حسن الوصف، نقيّ الديباجة، تركي الأصل أو شركسيّ.
ولد في إبيا الحمراء، من قرى الدلنجات بمصر ، في شهر محرّم فسمي أحمد محرّم.
وتلقى مبادئ العلوم، وتثقف على يد أحد الأزهريين، وسكن دمنهور بعد وفاة والده، فعاش يتكسب بالنشر والكتابة ومثالاً لحظ الأديب النكد كما يقول أحد عارفيه.
وحفلت أيامه بأحداث السياسة والأحزاب ، فانفرد برأيه مستقلاً من كل حزب إلا أن هواه كان مع الحزب الوطني ولم يكن من أعضائه.
توفي ودفن في دمنهور.

32 بيت

======================

النابِغَة الذُبياني

زياد بن معاوية بن ضباب الذبياني الغطفاني المضري، أبو أمامة.
شاعر جاهلي من الطبقة الأولى، من أهل الحجاز، كانت تضرب له قبة من جلد أحمر بسوق عكاظ فتقصده الشعراء فتعرض عليه أشعارها. وكان الأعشى وحسان والخنساء ممن يعرض شعره على النابغة.
كان حظياً عند النعمان بن المنذر، حتى شبب في قصيدة له بالمتجردة (زوجة النعمان) فغضب منه النعمان، ففر النابغة ووفد على الغسانيين بالشام، وغاب زمناً. ثم رضي عنه النعمان فعاد إليه.
شعره كثير وكان أحسن شعراء العرب ديباجة، لا تكلف في شعره ولا حشو. عاش عمراً طويلاً.

23 بيت

وله أيضا:

10 أبيات

========================

زهير بن جَناب الكلبي

زهير بن جناب بن هبل الكلبي، من بني كنانة بن بكر.
أحد أمراء العرب وشجعانهم المشهورين في الجاهلية وخطيب قضاعه وسيدها وشاعرها ووافدها إلى الملوك.
وفي أيامه دخلت قضاعة (قبيلته) في النصرانية، وكان من المعمرين، واشتهر في مواقعه مع غطفان وبكر وتغلب وبني القين.
وكان سبب غزوه لغطفان أنهم اتخذوا حرماً مثل حرم مكة لا يقتل صيده ولا يهاج عائذه، فقاتلهم وظفر بهم. !!
ولما حكم أبرهة اليمن أمّره على بكر وتغلب إلا أنهم خرجوا عليه فطعنه وهو نائم ابن زيابه (أحد بني تميم بن ثعلبة) وظن أنه قد قتله إلا أن زهيراً نجى من الموت وعاد فقاتلهم قتالاً شديداً.
ويقال أن زهير أحد الذين شربوا الخمر في الجاهلية حتى قتلتهم.

==================

الباب الثاني : مما ذكر عن أفراد قبيلة بلي وقصصهم

يوسف بن عبد الله البلوي — Sun, 03 Oct 2004 15:49:45 GMT

الباب الثاني : مما ذكر عن أفراد وقصص قبيلة بلي

( الدرر الكامنة ي أعلام المئة الثامنة - ابن حجر العسقلاني )

أحمد بن علي المزي
بن حسن المزي الحفار أبوه سمع من أبي نصر بن الشيرازي سمع منه الشيخ عبد الرحمن
بن عمر القباني مسند بيت المقدس.
أحمد بن عبي
بن خالد البلوي من أهل تاجلة أبو جعفر يعرف بابن خالد كان خطيباً حسن السمت
ملتزماً للسنة شديد الانقباض طويل الباع مصيباً لهدف البلاغة ولي القضاء ببلده فمن قوله
يخاطب الشيخ أبا الحسن بن الحباب في شأن كتاب كان وجه إليه بين يدي عيد النحر
فضاع في الطريق:
زعموا بأن الهدى هدي الولي ....... للمجد ضاع فقلت ذلك دينه
طوراً يثبطه الحياء وتارة ....... بعد المزار ووعثه وحزونه
مهابة البيت المؤمل ركنه ....... ومقامه السامي الذري وحجونه
وهي طويلة ومات مفقوداً في الكائنة العظمى بظاهر طريف يوم الاثنين سابع جمادى الأولى
سنة 741.

*****

محمد بن عبد الرحمن بن عبد الخالق بن محمد بن سري المزي سمع على خطيب مردا
جزء البطاقة وحدث ومات سنة ....
محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم أبو القاسم الحسيني الكاشغري الصوفي كان شيخ
الخانقاه السميساطية بدمشق ثم صرف عنها في سنة 711 ثم أعيد إليها ومات في ذي
الحجة سنة 716
محمد بن عبد الرحمن بن عبد العظيم بن عبد الله بن يوسف البلوي المالقي كان من الرماة
الحذاق مع ذكاء وهمة وله شعر لطيف ومات في رجب سنة 736 قتل حية وجدها في
بستانه فوجد في نفسه تغيرا فما ركب دابته حتى اشتد به الألم وما وصل إلى منزله حتى
مات.

*********

محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن محمد بن سلامة البلوي
الإسكندراني المالكي جمال الدين أبو الفرج بن نجم الدين ابن أبي البركات سبط المسند
صفي الدين عبد الوهاب بن الحسن ابن الفرات سمع من جده لأمه وحدث عنه ودرس
بالإسكندرية فلما وقعت واقعة القاضي عماد الدين الكندي سنة 27 وعزل ترك جمال
الدين هذا التدريس فاستقر فيه كمال الدين الربعي الذي ولي القضاء حينئذ قرأت ذلك
بخط البدر النابلسي وكان رجلاً حسن الشكل كثير المكارم مليح القامة.
محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن علي بن عبد الرحمن الحسيني
الفاسي ثم المكي ولد في مستهل ربيع الأول سنة 44 ومات في 27 صفر سنة 719 وسيأتي
ذكر ولده محمد.

*********

محمد بن محمد بن عبد الواحد بن محمد البلوي من أهل المرية أبو يحيى قال ابن الخطيب
كان أديباً بارعاً حسن الخط ناب في الحكم وتكسب بالشهادة وأنشد له شيئاً من نظمه في
سنة 749.

********

محمد بن محمد بن محمد بن عبد الواحد البلوي من أهل المرية أبو بكر قال ابن الخطيب
قرأ على ابن عبد النور وتلا على علي بن أبي الأحوص وله أرجوزة في الفرائض وكان
عاقلاً فاضلاً عارفاً بأقدار الناس ساعياً في مصالحهم مع الذكاء وعذوبة الألفاظ وطيب
المجالسة كثير التواضع تكررت له الولايات وله شعر حسن فمنه قصيدة هنأ بها السلطان أبا
الحجاج يوسف ابن الأحمر بالسلطنة أولها.
حي الخلافة فتحت لك بابها ....... فادخل على اسم الله هذا بابها
يقول فيها:
بلغت بكم آرابها من بعد ما ....... قالت لذلك سوى ما رابها
كانت تراود كفؤها حتى إذا ....... ظفرت بيوسف غلقت أبوابها
فاستحسنت هذه الإشارة ومات في ربيع الآخر سنة 738 عن سن عالية بتونس.

*******

محمد بن محمد بن محمد بن ميمون البلوي الأندلسي أبو الحسن رحل إلى القاهرة فحج
وسمع بالحجاز ومصر والشام وحلب فأكثر جداً عن ابن أميلة والموجودين وأخذ عن ابن
رافع ورافقه الحافظ أبو زرعة لما رحل إلى دمشق بنفسه فسمع معه أكثر مسموعاته
وحدث عنه شيخنا مجد الدين الشيرازي والبرهان المحدث بحلب وغير واحد ومات قبل
أن يتصدى للرواية في سنة 787.

=========

( ابن هشام - السيرة النبوية )

حرب حاطب
قال بن هشام: وأما قوله: "حرب حاطب" فيعني حاطب بن الحارث بن قيس بن هيشة
بن الحارث بن أمية بن معاوية بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس
كان قتل يهودياً جاراً للخزرج فخرج إليه يزيد بن الحارث بن قيس بن مالك بن أحمر بن
حارثة بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج وهو الذي يقال له بن فسحم وفسحم أمه وهي امرأة
من القين بن جسر ليلاً في نفر من بني الحارث بن الخزرج فقتلوه فوقعت الحرب بين الأوس
والخزرج فاقتتلوا قتالاً شديداً فكان الظفر للخزرج على الأوس وقتل يومئذ سويد بن صامت
بن خالد بن عطية بن حوط بن حبيب بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس قتله المجذر
بن زياد البلوي واسمه عبد الله حليف بني عوف بن الخزرج فلما كان يوم أحد خرج المجذر
بن زياد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج معه الحارث بن سويد بن صامت
فوجد الحارث بن سويد غرة من المجذر فقتله بأبيه وسأذكر حديثه في موضعه إن شاء الله
تعالى ثم كانت بينهم حروب منعني من ذكرها واستقصاء هذا الحديث ما ذكرت في حديث
حرب داحس.

===============

( الحلة السيراء - ابن الأبار )

وزهير بن قيس البلوي
كان عقبة بن نافع لما خرج إلى السّوس استخلف على القيروان عمر بن علي القرشي
وزهير بن قيس البلوي، فخالفه رجل من العجم في ثلاثين ألفاً إلى عمر وزهير وهما في ستة
آلاف، فهزمه الله.
ولما قتل عقبة زحف ابن الكاهنة إلى القيروان يريد عمر وزهير فقاتلاه، فهزم ابن الكاهنة
وأصحابه، ثم خرجا إلى مصر بالجيش لاجتماع ملأ البربر، وأقام ضعفاء أصحابهما ومن
كان خرج معهما من موالي إفريقية بإطرابلس.
ويقال إن عبد العزيز بن مروان لما ولى مصر كتب إلى زهير بن قيس - وهو يومئذ ببرقة -
يأمره بغزو إفريقية، فخرج في جمع كثير، فلما دنا من قمّونية، وبها عسكر كسيل، عبأ زهير
لقتاله، فقتل كسيل ومن معه، وانصرف زهير إلى برقة وذلك سنة أربع وستين.
ويقال: بل حسان بن النعمان كان الذي وجّه زهير بن قيس.
وذكر أبو إسحاق الرقيق أن زهيراً هذا أراد الانصراف إلى مصر بعد قتل عقبة، وقد
رعب هو وأصحابه، فقيل له: أهزيمة من المغرب إلى مصر؟ فعزم على القتال وقام خطيباً
فقال: "يا معشر المسلمين، إن أصحابكم قد دخلوا الجنة إن شاء الله، وقد منّ الله عليهم
بالشهادة، وهذه أبواب الجنة مفتّحة، فاسلكوا سبيل أصحابكم أو يفتح الله لكم دون
ذلك". فخالفه أبو شجاع حنش الصنعاني، ورحل واتبعه الناس، فلما رأى ذلك زهير
نهض في إثره، وملك البربر القيروان.
وأقام زهير بنواحي برقة مرابطاً، فوجه عبد الملك بن مروان بغزو البربر واستنقاذ
القيروان، وأمدّه. فالتقوا فقتل كسيل. ودخل زهير القيروان، ثم زهد في الملك - وكان من
رؤساء العابدين - وعاد إلى برقة فصادف الروم قد أغاروا عليها، فقاتلهم فاستشهد هو
وأصحابه.

====

( الأشباه والنظائر من أشعار المتقدمين والجاهليين والمخضرمين - الخالديان )

عِكرمة بن مُخاشن البلويّ:
دعتْ فوقَ ساقٍ دعوةً لو تناولتْ ....... بها الصّمَّ من أعلى أبانٍ تحدَّرا
تُبكِّي بعينٍ تجري دموعُها ....... ولكنَّها تُجري الدُّموع تذكُّرا
مُحلاّةُ طوقٍ ليس يُخشَى انْفِصامهُ ....... وصدرٌ كمقطوفِ البنفسج أخْضَرا
تنازعُها ألوانُ شقرٍ صقالُها ....... ترَى لتَلالي الشَّمس فيها تحيُّرا
فما نعرف في هذا المعنى أحسن منه ولا أصحّ تشبيهاً لمن تأمَّله ووقف عليه، وما نعرف
له نظيراً فنورده، لقد تأتَّى لهذا الأعرابيّ تشبيهٌ حسنٌ صحيحٌ.

====

( الصلة في تاريخ أئمة الأندلس - ابن بشكوال )

أحمد بن محمد بن عيسى بن إسماعيل بن محمد بن عيسى البلوي، من أهل قرطبة،
يكنى: أبا بكر، ويعرف: بابن الميراثي. محدث حافظ. روى بقرطبة عن أبي عثمان
سعيد بن نصر، وأحمد بن قاسم البزاز وغيرهما.
ورحل إلى المشرق ولقي أبا القاسم السقطي بمكة، وأبا الحسن بن جهضم، وأبا يعقوب بن
الدخيل ونظراءهم بمكة. ولقي بمصر أبا محمد عبد الغني بن سعيد الحافظ، وأبا الفتح بن
سيبخت وأبا مسلم الكاتب، وابن الوشاء وغيرهم.
ولما رأى عبد الغنى حذقه واجتهاده ونبله سماه غندراً تشبيهاً لمحد بن جعفر غندر
المحدث.
وانصرف إلى الأندلس وروى عنه الناس بها. حدث عنه الخولاني، وأبو العباس العذري،
وأبو العباس المهدوي.
وذكره أيضاً أبو محمد بن خزرج في شيوخه وأثنى عليه، وقال: توفي في حدود سنة ثمانٍ
وعشرين وأربع مائة. وكان مولده سنة خمسٍ وستين وثلاث مائة.

*****

إبراهيم بن سليمان بن إبراهيم بن حمزة البلوي: من أهل مالقة، يكنى أبا إسحاق.
كان صهراً لأبي عمر الطلمنكي سمع منه كثيراً من روايته، وكان له اعتناء بالعلم وتوفي
بقرطبة سنة ثمانٍ وأربعين وأربع مائة. ذكره ابن مدير.
وزاد ابن حيان أنه توفي في ذي القعدة من العام، وأنه كان مقدماً في علم العبارة، وذكر أنه
كان سبط أبي عمر الطلمنكي، والذي ذكره ابن مدير أنه صهره وهم منه، وسليمان والده
هو صهر الطلمنكي وسيأتي ذكره في حرف السين.

*******

أصبغ بن عبد الله بن محمد بن عبد الله البلوي: من أهل قرطبة، يكنى: أبا القاسم.
روى بالمشرق عن أبي الحسن بن رشيق وابن أبي زيد وغيرهما. وسمع بقرطبة من أحمد
بن مطرف، وأحمد بن سعيد وغيرهما. ذكره ابن أبيض ورورى عنه. وحدث عنه أيضاً
يونس بن عبد الله في بعض تصانيفه.

*****

ومن الغرباء
خلف بن علي بن ناصر بن منصور البلوي السبتي الزاهد، قدم الأندلس من سبتة، يكنى:
أبا محمد، وقيل أبا سعيد.
روى بالمشرق عن أبي محمد بن أبي زيد الفقيه، وعن أبي محمد عبد الملك بن الحسن
الصقلي وغيرهما. وكان: زاهداً متبتلاً سائحاً في الأرض، لا يأوي إلى الوطن، راوية للعلم،
حسن الخط، ضابطاً لما كتب. قدم قرطبة وسكن مسجد متعة وتعبد فيه، وكان
الصلحاء والزهاد يقصدونه هنالك. وسمع منه جماعة من علماء قرطبة وغيرها. منهم:
أبو عمر الطلمنكي، والصاحبان، وأبو عبد الله الخولاني، وأبو عمر بن عفيف وغيرهم.
قال الحسن بن محمد: وتوفي أبو محمد السبتي بإلبيرة صدر الفتنة البربرية سنة أربع مئة.
وكان قد خرج إلى نية الرجوع إلى مكة والفرار من الفتنة فادركه أجله رحمه الله.
خلف بن مسعود الجراوي المالقي، يعرف: بابن أمينة، يكنى: أبا سعيد.
حدث عنه الصاحبان وقالا: مولده بمليلة، أجاز لنا مختصر النحوي للمدونة.
قال ابن حيان: وكان قدم قرطبة سنة ثلاثٍ وتسعين وثلاث مائة فحمل عنه بها علم
كثير. وكان له من القاضي ابن ذكوان خاصة. وأغرى به العامة فأضجعوه وذبحوه حين
ثورة الأندلس بالبرابرة عند قيام المهدي، وقتل العامة البرابرة سنة أربع مئة. وقيل بل
شدخوا رأسه بالحجارة. وأنه سألهم أن يمهلوه حتى يصلى ركعتين ففعلوا رحمة الله. وكان
ذلك بمالقة. وإنما ذكرته في الغرباء لأن الصاحبين ذكرا مولده بمليلة.

***********

سليمان بن إبراهيم بن حمزة البلوي: من أهل مالقة، يكنى: أبا أيوب.
كان مجوداً للقرآن، عالماً بكثير من معانيه، متصرفاً في فنون من العربية، حسن الفهم، خيراً
فاضلاً، وكان زوجاً لابنة أبي عمر الطلمنكي، وروى عنه كثيراً من رواياته وتواليفه.
وروى عن حسون القاضي وغيره من شيوخ مالقة.
وكان محسناً في العبارة، مطبوعاً فيها، ذكره ابن خزرج وقال: توفي بقرطبة في نحو سنة
خمسٍ وثلاثين وأربع مئة.

*********

محمد بن أصبغ البلوي: من أهل قرطبة من ساكني الرصافة منها؛ يكنى: أبا عبد الله.
صحب أبا محمد الأصيلي وأخذ عنه ورحل إلى المشرق مع أبي عبد الله، بن عابد
وسمع معه من أبي بكر بن إسماعيل وغيره.
قال ابن عابد: ولما قدمنا معاً بمسند شعبة، تصنيف أبي بشر الدولابي الذي سمعناه
بمصر من ابن إسماعيل أخذه أبو محمد الأصيل فاستغربه، وعظم قدر علو سنده فقرأه
عليه محمد بن أصبغ هذا وكان تلميذه. وسمعه منه الأصيلي رحمه الله.
محمد بن عبد الله بن هاني بن هابيل اللخمي البزاز: من أهل قرطبة؛ يكنى: أبا عبد
الله.
سمع: من أحمد بن سعيد بن حزم، وأبي بكر الدينوري، وأحمد بن مطرف، وأبي إبراهيم،
وابن أبي العطاف.
ورحل إلى المشرق سنة سبعٍ وخمسين وثلاث مائة. وحج وكتب الحديث عن أكابر
لحقهم. وكان فقيهاً محدثاً كثير الحفظ لأخبار فقهاء الأندلس. حدث عنه الخولاني وأثنى
عليه، وأبو محمد بن نامي، وأبو عمر بن سميق، وأبو محمد بن حزم وغيرهم.
قال ابن حيان: توفي ودفن بمقبرة الربض بعد صلاة العصر من يوم الأربعاء لسبعٍ خلون من
شهر ربيع الأول سنة عشر وأربعمائة وصلى عليه ابن بشر القاضي وكان قد نيف على
الثمانين، ومولده سنة ثمان وعشرين وثلاث مائة.

******

معاذ بن عبد الله بن طاهر البلوي: من أهل إشبيلية؛ يكنى: أبا عمرو.
روى عن ابن القوطية، والرباحي وغيرهما. وكان عالماً باللغة والعربية، بارعاً في الآداب،
قديم الطلب. وتوفي سنة ثمان عشرة وأربع مائة. ومولده سنة اثنتين وأربعين وثلاث مائة.
ذكره ابن خزرج.

=====

( الإحاطة بأخبار غرناطة - لسان الدين بن الخطيب )

خالد بن أبي خالد البلوي
خالد بن عيسى بن إبراهيم بن أبي خالد البلوي
من أهل قنتورية، من حصون وادي المنصورة.
حاله
هذا الرجل من أهل الفضل والسذاجة، كثير التواضع، منحط في ذمة التخلق، نابه الهيئة،
حسن الأخلاق، جميل العشرة، محبٌ في الأدب، قضى ببلده وبغيره، وحج وقيد رحلته في
سفر، وصف فيه البلاد ومن لقي، بفصول جلب أكثرها من كلام العماد الأصبهاني،
وصفوان وغيرهما، من ملح. وقفل إلى الأندلس، وارتسم في تونس في الكتابة عن أميرها
زماناً يسيراً، وهو الآن قاض ببعض الجهات الشرقية.
وجرى ذكره في الرحلة التي صدرت عني في صحبة الركاب السلطاني عند تفقد البلاد
الشرقية، في فصل حفظه الناس، وأجروه في فكاهاتهم وهو:
حتى إذا الفجر تبلج. والصبح من باب المشرق تولج، عدنا وتوفيق الله قائدٌ، وكنفنا من
عنايته صلةٌ وعائدٌ، تتلقى ركابنا الأفواج، وتحيينا الهضاب والفجاج إلى قنتورية، فناهيك
من مرحلة قصيرة كأيام الوصال، قريبة البكر من الآصال، كان المبيت بإزاء قلعتها السامية
الارتفاع، الشهيرة الامتناع، وقد برز أهلها في العديد والعدة، والاحتفال الذي قدم به العهد
على طول المدة، صفوفاً بتلك البقعة خيلاً ورجلا كشطرنج الرقعة، لم يتخلف ولدٌ عن والدٍ،
وركب قاضيها ابن أبي خالد، وقد شهرته النزعة، الحجازية، وقد لبس من الحجازي،
وأرخى من البياض طيلسانا، وتشبه بالمشارقة شكلاً ولسانا، وصبغ لحيته بالحناء والكتم،
ولاث عمامته واختتم، والبداوة تسمه على الخرطوم، وطبع الماء والهواء يقوده قود الجمل
المخطوم، فداعبته مداعبة الأديب للأديب، والأريب للأريب، وخيرته بين خصلتين، وقلت
نظمت مقطوعتين، إحداهما مدحٌ، والأخرى قدحٌ، فإن همت ديمتك، وكرمت شيمتك،
فللذين أحسنوا الحسنى. وإلا فالمثل الأدنى. فقال: انشدني لأرى على أي أمري أتيت،
وأفرق بين ما جنيتني وما جنيت، فقلت:
قالوا وقد عظمت مبرة خالد قاري الضيوف بطارفٍ وبتالد
ماذا تممت به فجئت بحجة قطعت بكل مجادل ومجالد
أن يفترق نسبٌ يؤلف بيننا أدبٌ أقمناه مقام الوالد
وأما الثانية فيكفي من البرق شعاعه، وحسبك من شر سماعه. ويسير التنبيه كافٍ
للنبيه، فقال، لست إلى قراي بذي حجة، وإذا عزمت فأصالحك على دجاجة، فقلت
ضريبةٌ غريبةٌ، ومؤنةٌ قريبةٌ، عجل ولا تؤجل، وإن انصرم أمد النهر فأسجل، فلم يكن إلا كلا
ولا، وأعوانه من القلعة تنحدر، والبشر منهم بقدومها يبتدر، يزفونها كالعروس فوق الرؤوس،
فمن قائل يقول أمها يمانية، وآخر يقول أخوها الخصي الموجه إلى الحضرة العلية، وأدنوا
مرابطها من المضرب بعد صلاة المغرب، وألحقوا في السؤال، وتشططوا في طلب النوال،
فقلت يا بني اللكيعة جئتم ببازي، بماذا كنت أجازي، فانصرفوا وما كادوا يفعلون، وأقبل
بعضهم على بعض يتلاومون، حتى إذا سلت لذبحها المدى، وبلغت من طول أعمارها
المدى، قلت يا قوم ظفرتم بقرة العين، وابشروا باقتراب اللقاء، فقد ذبحت لكم غراب البين.
ولقد بلغني أنه لهذا العهد بعد أن طال المدى، يتظلم من ذلك، وينطوي من أجله على
الوجدة، فكتبت إليه: وصل الله عزة الفقيه النبيه، العديم النظير والتشبيه، وارث العدالة
عن عمه وابن أبيه، في عزة تظلله، وولاية تتوج جاهه وتكاله.

**********

ابن محمد البلوي
محمد بن محمد بن عبد الواحد بن محمد البلوي
من أهل ألمرية، يكنى أبا عبد الله، ويعرف بنسبه، وقد مر ذكر أبيه ي العمال.
حاله
هذا الرجل من أبناء النعم، وذوي البيوتات، كثير السكون والحياء، آل به ذلك أخيراً
للولوثة، لم يستفق منها لطف الله به. حسن الخط، مطبوع الأدب، سيال الطبع، معينه.
وناب عن بعض القضاة، وهو الآن رهين ما ذكر، يتمنى أهله وفاته، والله ولي المعافاة،
بفضله.
وجرى ذكره في الإكليل بما نصه: من أولى الخلال البارعة والخصال، خطا رايقا، ونظما بمثله
لايقاً، ودعابة يسترها بحبهم، وسكوتاً فيطيه إدراك وتفهم. عني بالرواية والنقيد، ومال في
النظم إلى بعض التوليد، وله أصالة ثبتت في السرو عروقها، وتألقت في سما المجادة بروقها،
وتصرف بين النيابة في الأحكام الشرعية، وبين الشهادات العملية المرعية.
شعره
ومن شعره فيما خاطبني به، مهنئاً في إعذار أولادي أسعدهم الله، افتتح ذلك بأن قال.
قال، يعتذر عن خدمة الأعذار، ويصل المدح والثنا على بعد الدار، وذلك بتارخ الوسط
من شعبان في عام تسعة وأربعين وسبعمائة:
لا عذر لي عن خدمة الإعذار ....... وإن نأى وطني وشط مزاري
أو عاقني عنه الزمان وصرفه ....... نقض الأمان عادة الأعصار
قد كنت أرغب أن أفوت بخدمتي ....... وأخطر حلى عند باب الدار
باب المسرة بالضبع وأهله ....... متشمراً فيه بفضل إزار
من شاء أن يلقى الزمان وأهله ....... ويرى جلا الإشعاع في الأفكار
فليأت حي ابن الخطيب ملبيا ....... فيفوز بالإعظام والإكبار
كم ضم من جيد كرام فضلهم ....... يسمو ويعلو في ذوي الأقدار
إذ حيث ناديه فقف عني ....... وقل نلت المنى بتلطف ووقار
يا من له الشرف القديم ومن ....... له الحب الصميم العد يوم فحار
يهنيك ما قد نلت من أمل به ....... في الفرقدين النيرين يسار
نجلاك قطبا كل تجر باذخ ....... أملان مرجوان في الاعتبار
عبد الإله وصنوه قمر العلا ....... فرعان من أصل زكا وبحار
ناهيك من قمرين في أفق العلا ....... ينميهما نور من الأنوار
زاكي الأرومة مغرق في مجده ....... جم الفضايل طيب الأخبار
رقت طبايعه وراق جماله ....... فكأنما خلقا من الأزهار
وجلت شمايل حسنه فكأنما ....... خلعت عليه رقة الأسحار
فإذا تكلم قلت ظل ساقط ....... أو وقع در من نحور جوار
أو فت مسك الحبر في قرطاسه ....... بالروض غب الواكف المدرار
تتسم الأقلام بين بنانه ....... فيريك نظم الدر في الأسطار
فتخال من تلك البنان كأنما ....... نهلت تفتح ناضر النور
تلقاه فياض الندى متهللا ....... يلقاك بالبشر والاستبشار
بحر البلاغة قسها وأيادها ....... سحبانها خبر من الأخبار
إن ناظر العلماء فهو أمامهم ....... شرف المعارف واحد النظار
أربى على العلماء بالصيت الذي ....... قد كان في الآفاق كل مطار
ما ضره إن لم يجئ متقدماً ....... السبق يعرف آخر المضمار
إن كان أخره الزمان لحكمة ....... ظهرت وما خفيت كضوء نهار
الشمس تحجب وهي أعظم تبر ....... وترى من الآفاق إثر درار
يا ابن الخطيب خطبتها لعلاكم ....... بكراص تزف لكم من الأفكار
جاءتك من خجل على قدم الحيا ....... قد طيبت بثنايك المعطار
وأنت تؤدي بعض حق واجب ....... عن نازح الإمكان والأفكار
مدت يد التطفيل نحو علاكم ....... فتوحشت من جودكم بنضار
فابذل لها في النقد صفحك إنها ....... شكوى التقصير في الأشعار
لا زلت في دعة وعز دايم ....... ومسرة تترى مع الأعصار
ومن السلطانيات قوله من قصيدة نسيبها:
تبسم ثغر الدهر في القضب الملد ....... فأذكى الحيا خجلة وجنة الورد
ونبه وقع الطل ألحاظ نرجس ....... فمال الوسنان وعاد إلى الشهد
ونم سبر الروض في مسكة الدجا ....... نسيم شذا الخير كالمسك والند
وغطى ظلام الليل حمرة أفقه ....... كما دار مسود العذار على الخد
وياتت قلوب الشهب تخفق رقة ....... لما حل بالمشتاق من لوعة الوجد
وأهمى عليه الغيم أجفان مشفق ....... بذكره فاستمطر الدمع للخد
ومنها:
كأني لم أقف في الحي وفقة عاشق ....... غداة افترقنا والنوى رندها يعد
وناديت حادي العسيس عرج ....... لعلي أبثك وجدي إن تمر على نجد
فقال اتيد يا صاح مالك ملجأ ....... سوى الملك المنصور في الرفق والرفد
ومما خاطبني به قوله:
عللوني ولو بوعد محال ....... وحلوني ولو بطيف خيال
واعلموا أنني أسير هواكم ....... لست أنفك إلا عن عقال
فدموعي من بينكم في انسكاب ....... وفؤادي من سحركم في اشتغال
يا أهيل الحمى كفاني غرامي ....... حسبي بما قد جر....... ال
من مجيري من لحظ ريم ظلوم ....... حلل الهجر بعد طيب الوصال
ناعس الطرف أسمر الجفن مني ....... طال منه الجوى بطول الليال
بابلي اللحاظ أصمى فؤاده ....... ورماه من غنجه بنبال
وكما الجسم من هواه نحولا ....... قصده في النوى بذاك النحال
ما ابتدا في الوصال يوماً بعطف ....... مذ روى في الغرام باب اشتغال
ليس لي منه في الهوى من محبر ....... غير تاج العلا وقطب الكمال
علم الدين عزه وسناه ذرؤه ....... المجد بدر أفق الجلال
هو غيث الندا وبحر العطايا ....... هو شمس الهدى فريد المعال
إن وشى في الرقاع بالنقش قلنا ....... صفحة الطرس حليت باللآل
أو دجا الخطب فيهو فيه شهاب ....... راية الصبح في ظلل الضلال
أوينا العضب فهو في الأمن ماض ....... صادق العزم ضيق المجال
لست تلقى مثاله في زمان ....... جل في الدهر يا أخى عن مثال
قد نأى حبي له عن دياري ....... لا لجدوى ولا لنيل نوال
لكن اشتقت أن أرى منه وجهاً ....... نوره فاضح لنور الهلال
وكما همت فيه ألثم كفا قد ....... أتت بالنوال قبل السؤال
سألها ابن الخطيب هذراً أجابت ....... تلثم النعل قبل شسع النعال
وتوفي حق الوزارة عمن هو ....... ملك لها على كل حال

**********

ابن عبد الواحد البلوي
محمد بن محمد بن محمد بن عبد الواحد البلوي
من أهل ألمرية، يكنى أبا بكر.
أوليته
من كتاب المؤتمن قال، يشهر بنسبه وأصل سلفه من جهة بيرة إما من بجانة، وإما من
البريج، واستوعب سبب انتقالهم.
حاله
من عايد الصلة، كان أحد الشيوخ من طبقته، وصدر الوزراء من نمطه ببلده، سراوة
وسماحة، ومبرة وأدباً ولوذعية ودعابة، رافع راية الانطباع، وحايز قصب السبق في ميدان
التخلق، مبذول البر، شايع المشاركة.
وقال في المؤتمن، كان رجلاً عاقلاً، عارفاً بأقوال الناس، حافظاً لمراتبهم، منزلاً لهم منازلهم،
ساعياً في حوايجهم، لا يصدرون عنه إلا عن رضى بجميل مداراته. التفت إلى نفسه، فلم
ينس نصيبه من الذل، ولا أغفل من كان يالفه في المنزل الخشن، واصلاً لرحمه، حاملاً لوطأة
من يجفوه منهم، في ماله حظ للمساكين، وفي جاهه رفد للمضطرين، شيخاً ذكي المجالسة،
تستطيب معاملته، على يقين أنه يخفى خلاف ما يظهر، من الرجال الذين يصلحون الدنيا،
ولا يعلق بهم أهل الآخرة، لعروه عن النخوة والبطر، رحمه الله. تكررت له الولاية بالديوان
غير ما مرة، وورد على غرناطة، وافداً ومادحاً ومعزياً.
مشيخته وما صدر منه
قرأ على ابن عبد النور، وتأدب به، وتلا على القاضي أبي علي بن أبي الأحوص أيام
قضايه ببسطة، ونظم رجزاً في الفرايض.
شعره
قال الشيخ في المؤتمن، كانت له مشاركة في نظم الشعر الوسط، وكان شعر تلك الحلبة
الآخذة عن ابن عبد النور، كأنه مصوغ من شعره شيخهم المذكور، ومحذو عليه، في ضعف
المعاني، ومهنة الألفاظ. تنظر إلى شعره، وشعر عبد الله بن الصايغ، وشعر ابن شعبة،
وابن رشيد، وابن عبيد، فتقول ذرية بعضها من بعض.
فمن ذلك ما نظمه في ليلة سماع واجتماع بسبب قدوم أخيه أبي الحسن من الحجاز:
إلهي أجرني إنني لك تايب ....... وإني من ذنبي إليك لهارب
عصيتك جهلاً ثم جئتك نادماً ....... مقراً وقد سدت علي المذاهب
مضى زمن بي في البطالة لاهياً ....... شبابي قد ولى وعمري ذاهب
فخذ بيدي واقبل بفضلك توبتي ....... وحقق رجائي في الذي أنا راغب
أخاف على نفسي ذنوباً جنيتها ....... وحاشاك أن أشقى وأنت المحاسب
وإني لأخشى في القيامة موقفاً ....... ويوماً عظيماً أنت فيه المطالب
وقد وضع الميزان بالقسط حاكما ....... وجاء شهيد عند ذاك وكاتب
وطاشت عقول الخلق واشتد خوفهم....... وفر عن الإنسان خل وصاحب
فما ثم من يرجى سواك تفضلاً ....... وإن الذي يرجو سواك لخايب
ومن ذا الذي يعطي إذا أنت لم تجد ....... ومن هو ذو منع إذا أنت واهب
عبيدك يا مولاي يدعوك رغبة ....... وما زلت غفاراً لمن هو تايب
دعوتك مضطراً وعفوك واسع ....... فأنت المجازي لي وأنت المعاقب
فهب لي من رحماك ما قد رجوته ....... وبالجود يا مولاي ترجي المواهب
توسلت بالمختار من آل هاشم ....... ومن نحوه قصداً تحث الركايب
شفيع الورى يوم القيامة جاهه ....... ومنقذ من في النار والحق واجب
ومما بلغ فيه أقصى مبالغ الإجادة، قوله من قصيدة هنا فيها سلطاننا أبا الحجاج بن نصر،
لما وفد وهو وجملة أعيان البلاد أولها:
يهني الخلافة فتحت لك بابها ....... فادخل على اسم الله يمنا غابها
منها وهو بديع، استظرف يومئذ:
يا يوسفياً باسمه وبوجهه .......اصعد لمنبرها وصن محرابها
في الأرض مكنك الإله كيوسف ....... ولتملكن بربها أربابها
بلغت بكم آرابها من بعد ما ....... قالت لذلك نسوة ما رابها
كانت تراود كفوها حتى إذا ....... ظفرت بيوسف غلقت أبوابها
قلت، ما ذكره المؤلف ابن الخطيب رحمه الله، في هذا المترجم به، من أنه ينظم الشعر
الوسط، ظهر خلافه، إذا أثبت له هذه المقطوعة الأخيرة. ولقد أبدع فيها وأتى بأقصى
مبالغ الإجادة كما قال، وحاز بها نمطاً أعلى مما وصفه به. وأما القصيدة الأولى فلا خفاء
أنها سهلة المأخذ، قريبة المنزع، بعيدة من الجزالة، ولعل ذلك كان مقصوداً من ناظمها رحمه
الله.
توفي ببلده عن سن عالية في شهر ربيع الآخر عام ثمانية وثلاثين وسبعماية.
ورثاه شيخنا أبو بكر بن شبرين رحمه الله بقوله:
يا عين سحي بدمع واكف سرب ....... لحامل الفضل والأخلاق والأدب
بكيت إذ ذكرت الموتى على رجل ....... إلى بلى من الأحياء منتسب
على الفقيه أبي بكر تضمنه رمس وأعمل سيرا ثم لم يؤب
قد كان بي منه ود طاب مشرعه ....... ما كان عن رغب كلاً ولا رهب
لكن ولا على الرحمن محتسباً ....... في طاعة الله لم يمذق ولم يشب
فاليوم أصبح في الأجداث مرتهنا ....... ما ضرت الري أملودا من الغضب
إنا إلى الله من فقد الأحبة ما ....... أشد لذعاً لقلب الثاكل الوصب
قل فيه أما تصف ركناً لمنتبذ ....... روض لمنتجع أنس لمغترب
باق على العهد لا تثنيه ثانية ....... عن المكارم في ورد ولا قرب
سهل الخليقة بادي البشر منبسط يلقى الغريب بوجه الوالد الحدب
كم غير الدهر من حال فقلبها ....... وحال إخلاصه ممتدة الطنب
سامي المكانة معروف تقدمه ....... وقدره في ذوي الأقدار والرتب
أكرم به من سجايا كان يحملها ....... وكلها حسن تنبيك عن حسب
ما كان إلا من الناس الإلى درجوا عقلاً وحلماً وجوداً هامى السحب
أمسى ضجيع الثرى في جنب ....... بلقعة لكن محامده تبقى على الحقب
ليست صبابة نفسي بعده عجباً ....... وإنما صبرها من أعجب العجب
أجاب دمعي إذ نادى النعي به ....... لو غير منعاه نادى الدمع لم يجب
ما أغفل المرء عما قد أريد به ....... في كل يوم تناديه الردى اقترب
يا ويح نفسي الأنفاس مضت هدراً بين البطالة والتسويف واللعب
ظننت أني بالأيام ذو هزء ....... غلطت بل كانت الأيام تهزأ بي
أشكو إلى الله فقرى من معاملة ....... لله أنجو بها في موقف العطب
ما المال إلا من الله قوى فأفلح ....... من جاء القيامة ذا مال وذا نشب
أبا بكر الأرضي نداء أخ باك ....... عليك مدى الأيام مكتئب
أهلاً بقدمتك الميمون ظاهرها ....... على محل الرضى والسهل والرحب
نم في الكرامة فالأسباب وافرة ....... وربما نيلت الحسنى بلا سبب
لله لله والآجال قاطعة ما ....... بيننا من خطابات ومن خطب
ومن فرايد آداب يحبرها ....... فيودع الشهب أفلاكاً من الكتب
أما الحياة فقد مليت مدتها ....... فعوض الله منها خير منقلب
لولا قواطع لي أشراكها نصبت ....... لزرت قبرك لا أشكو من النصب
وقل ما شفيت نفس بزورة ....... من حل البقيع ولكن جهد ذي أرب
يا نخبة ضمها ترب ولا عجب ....... إن التراب قديماً مدفن النخب
كيف السبيل إلى اللقيا وقد ضربوا ....... بيني وبينك ما بقي من الحجب
عليك مني سلام الله يتبعه ....... حسن الثنا وما حييت من كثب

=========

( الأغاني - أبو الفرج الأصبهاني )

سبب نهي النبي عن قتل أبي البختري
قال: وإنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل أبي البختري، لأنه كان أكف القوم
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة، كان لايؤذيه ولا يبلغه عنه بمكة شيءٌ
يكرهه، وكان ممن قام في نقض الصحيفة التي كتبت قريش على بني هاشم وبني المطلب.
فلقيه المجدر بن ذياد البلوي حليف الأنصار من بني عدي، فقال المجذر بن ذياد لأبي
البختري: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عن قتلك، ومع أبي البختري زميلٌ
له خرج معه من مكة، وهو جنادة بن مليحة بن زهير بن الحارث بن أسد - وجنادة رجلٌ
من بني ليث. واسم أبي البحتري العاصي بن هشام بن الحارث بن أسد - قال: وزميلي؟
فقال المجذر: لا والله ما نحن بتاركي زميلك؛ ما أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا
بك وحدك. قال: والله إذن لأموتن أنا وهو جميعاً! لا تتحدث عني نساء قريش بين أهل
مكة أني تركت زميلي حرصاً على الحياة. فقال أبو البختري حين نازله المجذر وأبى إلا
القتال وهو يرتجز:
لن يسلم ابن حرةٍ أكيله ....... حتى يموت أو يرى سبيله
فاقتتلا، فقتله المجذر بن ذياد. ثم أتى المجذر بن ذياد رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال: والذي بعثك بالحق، لقد جهدت عليه أن يستأسر فآتيك به، فأبى إلا القتال، فقاتلته
فقتلته.

****

أخبرنا الحرمي قال حدثنا الزبير قال حدثنا بهلول بن سليمان عن العلاء بن سعيد البلوي
وجماعةٍ غيره من قومه:
أن رجلاً من بني عذرة كان يقال له خواتٌ، أمه بلوية، وكان شاعراً، وكان جميل ابن
جذامية. فخرج جميل إلى أخواله بجذام وهو يقول:
جذام سيوف الله في كل موطنٍ ....... إذا أزمت يوم اللقاء أزام
هم منعوا ما بين مصر فذي القرى ....... إلى الشأم من حلٍّ به وحرام
بضربٍ يزيل الهام عن سكناته ....... وطعنٍ كإيزاغ المخاض تؤام
إذا قصرت يوماً أكف قبيلةٍ ....... عن المجد نالته أكف جذام
فأعطوه مائة بكرة. قال: وخرج خواتٌ إلى أخواله من بلي وهو يقول:
إن بلياً غرةٌ يهتدى بها ....... كما يهتدي الساري بمطلع النجم
هم ولدوا أمي وكنت ابن أختهم ....... ولم أتخول جذم قومٍ بلا علم
قال: فأعطوه مائة غرة ما بين فرس إلى وليدة، ففخر على صاحبه، وذكر أن الغرة الواحدة
مما أتى به مما معه تعدل كل شيء أتى به جميل.

=======

( الإفادات والإنشادات - الشاطبي )

إنشادة لأبي البقاء خالد البلوي
في الشيب
أنشدني الشيخ الفقيه القاضي الأعدل أبو البقاء خالد بن عيسى بن أحمد بن إبراهيم بن
أبي خالد البلوي حفظه الله لنفسه في السادس والعشرين لرجب عام تسعة وخمسين
وسبعمائة:
ومستنكر شيبي وما ذهب الصبا ....... ولا جف إيناع الشبيبة من غصني
فقلت فراقي للأحبة مؤذنٌ ....... بشيبي وإن كنت ابن عشرين في سني

*****

إنشادة لأبي البقاء البلوي
أنشدها في رحلته بتونس
أنشدني الشيخ الفقيه القاضي أبو البقاء خالد بن أبي خالد البلوي في التاريخ المذكور عنه
قبل هذا لنفسه، وقال أنشدتها بديهاً بمصلى تونس يوم عيد النحر من عام سبعة وثلاثين
وسبعمائة:
أتى العيد واعتاد الأحبة بعضهم ....... لبعض وأحباب المتيم قد بانوا
وأضحى وقد ضحوا بقربانهم وما ....... لديه سوى حمر المدامع قربان

======

( التدوين في أخبار قزوين - الإمام الرافعي )

وإسحاق بن محمد، وقد تقدم ذكر أبيه، في المحمدين، ويقال: إن الحجاج تزهد وخرج إلى
مكة والشام سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة ومات بها.
الاسم الرابع
الحجازي بن إسماعيل أبو عبد الله البلوي القزويني، سمع أبا إسحاق الشحاذي، بقراأته
عليه في الجامع سنة سبع وثمانين وأربعمائة، حديثه عن أبي معشر الطبري، أنباء القاضي
أبو الحسن محمد بن علي بن محمد بن صخر الأزدي، في المسجد الحرام سنة أربع وثلاثين،
وأربعمائة ثنا عبد الجبار بن أحمد الفسطاطي، ثنا أبو الحسن بن إسماعيل بن محمد ثنا
أحمد بن مروان، ثنا محمد بن إسماعيل العلوي، ثنا عميّ أبو الحسن ابن موسى، عن أبيه
موسى بن جعفر، عن جعفر بن محمد، عن أبيه علي ابن الحسين، عن أبيه، عن علي بن
أبي طالب رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال أربع خصال من
سعادة المرء أن يكون زوجته صالحة، وأولاده أبرار، وخلطاءه صالحين، ومعيشته في بلاده.
الحجازي بن شعبوية بن غازي الفقيه أبو الفضل الصواف الشعباني من أهل الفقه والحديث
والسيرة الجميلة، سمع وحصل الكثير، وسمع منه فمن شيوخه الخليل بن عبد الجبار
القرائي، سمع منه سنة ثلاث وتسعين وأربعمائة، أخوه بن عبد الجبار، سمع منه سنة
خمسمائة والقاضي أبو الفتح إسماعيل بن عبد الجبار، سمع منه الإرشاد للخليل الحافظ
وأبو عمرو المينقاني، سمع منه فهم المناسك لأبي بكر النقاش، سنة عشر وخمسمائة، وابن
كثير سمع منه صحيح البخاري، سنة تسع وثمانين أو تسعين وأربعمائة، والجنيد بن صالح
القرائي، سمع منه سنة خمس وتسعين وأربعمائة، وأبو عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن
الصمدي المروزي وأبو سعد ناصر بن محمد الاسفرائني.
مما سمع منه حديث عن أبي الفتح، نصر بن إبراهيم المقدسي ثنا أبو الفتح سليم بن أيوب
ثنا إسماعيل بن الحسن الصرصري ثنا الحسين بن إسماعيل المحاملي ثنا الحسين بن أبي زيد
ثنا علي بن يزيد الصيدائي، ثنا أبو سعد البقال عن أبي محجن، قال: أشهد على رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال أخاف على أمتي ثلاثا حيف الأئمة وإيمانا بالنجوم
وتكذيبا بالقدر. وممن سمع من الفقيه الحجازي وأكثر الرواية عنه على ابن حيدر الرزبري
وسمعت والدي رحمه الله، يقول إن الفقيه الحجازي كان وصولا للرحم يطوف كل جمعة
على أقاربه فيزورهم، ويدخل على النساء المحارم ويسلم على غير المحارم من وراء الباب،
وكان له بنون صلحاء، توفي سنة ثلاث وعشرين وخمسمائة.

=========

( المؤتلف والمختلف في أسماء الشعراء - الآمدي )

ومنهم الأشعر البلوي ثم الهرمي أحد بني هرم بن هميم بن هنيء بن بلي بن عمرو بن
الحاف بن قضاعة وهو القائل في غارة بني عذرة عليهم:
هم ملؤوا المسيل مسيل نجد ....... وغص مضيقه بهم طويلا
وعندي العلم إن القوم زادوا ....... على مائتين أو نقصوا قليلا
فإن يك ذو الشليل نجا صحيحاً ....... فلا تحمد له إلا الشليلا

*******

ومنهم الأجدع بن الأيهم البلوي القائل في وقعة بل ببني فراس ابن غنم
خرجن لهم من شق داراء بعدما ....... ترفع قرن الشمس عن كل نائم
وأصبحن بالأجزاع أجزاع ثرثم ....... يقلبن هاماً في عيون سواهم
أراد يقلبن عيوناً في هام سواهم فقلب.

*****

ومنهم المثلم البلوي واسمه عبد الرحمن بن قطبة بن حبوط أحد بني حزام بن شعل وكان
عبد العزيز بن مروان سابق بين الناس فسبقت فرس لقيس بن أوس البلوي فقال المثل:
تداركنا قيس بن أوس بسبقه ....... وسار من البلقاء غير مكذب
يسوم ويستدري الغلام عنانه ....... إذا ما جرت من غائط متصوب
تباري مراخيها الرياح كأنها ....... ضراء دوان من جداية حلب
يسمن معاً يرجونها وهي كلما ....... دنون تراخت جمة المتصوب
وله أشعار وأخبار في قبيل بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة.

=============

( المناقب المزيدية في أخبار الملوك الأسدية - أبو البقاء الحلي )

وكان معد وولده أشراف العرب لم يكن أحد إلا يرى لهم فضلهم، وكان له من الولد عشرة
أكبرهم قضاعة وبه كان يكنى.
وروى أبن جمهور عن أبيه عن عباد بن أبراهيم عن هشام بن عروة عن عائشة قالت: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أتدرون ما كان يكنى معد، كان يكنى بأبي قضاعة".
وقال عمرو بن جرير بن مغيث بن جرير بن عجلان البلوي:
فإن معدا كان يكنى ببكره ....... قضاعة ما فينا له من يجمجم
وهذا مما يستدل به على إن قضاعة بن معد، أنهم نافلة في حمير والله أعلم.
وذكر نضر بن مزروع النسابة الكلبي أن قضاعة لم تزل متمسكة بنسبها الى معد بن عدنان
مقيمة على ذلك حتى مضى صدر الخلافة معاوية،

========

( النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة - ابن تغري بردي )

وفيها أيضاً بعث معاوية ابن عوف في ستة آلاف فارس وأمره أن يأتي هيت والأنبار
المدائن؛ وكان أشرس بن حسان البلوي من جهة علي وقد تفرق عنه أصحابه ولم يبق معه
سوى ثلاثين رجلاً، فخرج إليهم وقاتلهم وقتل ابن أشرس وأصحابه.

****

وفيها قتل عابد بن ثعلبة البلوي أحد الصحابة. قتله الروم بالبرلس.

*****
فعزم زهير بن قيس البلوي
على القتال فلم يوافقه جيش الصنعاني وعاد إلى مصر وتبعه أكثر الناس من العساكر
المصرية من جند سعيد صاحب مصر، فاضطر زهير إلى العود معهم فسار إلى برقة وأقام
بها، وبعث يستمد المصريين، ووقع له أمور إلى أن ملك إفريقية في سنة تسع وستين.
وأما كسيلة فاجتمع إليه جميع أهل إفريقية وقصد القيروان، وبها أصحاب الأنفال
والذراري من المسلمين، فطلبوا الأمان من كسيلة فآمنهم، ودخل القيروان واستولى على
إفريقية وأقام بها من غير مدافع إلى أن قوي أمر عبد الملك بن مروان وندب زهيراً ثانية
سار كسيلة فخرج لحربه زهير بن قيس البلوي خليفة عقبة على القيروان وواقعه، فانهزم
زهير إلى برقة وأقام بها سنين إلى أن ندبه عبد الملك بن مروان لقتاله ثانياً، فتوجه إليه
وواقعه، فقتل اللعين كسيلة وهزم جنوده وقتلت منهم مقتلة عظيمة، وقد مر ذلك كله في أول
الترجمة مفصلاً.

*****

قال: ولاه يزيد بن عبد الملك، وقدمها يعني مصر لسبع عشرة ليلةً خلت من شهر رمضان
سنة إحدى ومائة، فجعل على شرطته شعيب بن حميد بن أبي الربداء البلوي.

========

( النفحة النسرينية واللمحة المرينية - ابن الأحمر )

قلت: أمير المسلمين عبد العزيز ابن أمير المسلمين علي ابن أمير المسلمين علي ابن أمير
المسلمين عثمان ابن أمير المسلمين يعقوب بن عبد الحق.
يكنى أبا فارس، أمه مولدة أندلسية هي مريم بنت القائد أبي فنر بن معاود البلوي
الأغرناطي؛ كانت أمها مملوكة.
بويع يوم الإثنين الحادي والعشرين لصفر من عام ستة وستين وسبع مائة، وتوفي يوم الخميس
الثاني والعشرين لشهر ربيع الآخر عام أربعة وسبعين وسبع مائة. وله أربع وعشرون سنةً.
مولده في ذي القعدة سنة تسع وأربعين وسبع مائة. وكانت دولته. ست وسنين وأربعة
أشهر.
صفته أدم اللون شديد الأدمة؛ طويل القامة؛ نحيف الجسم؛ قصير الصلب؛ طويل الساقين؛
أعين؛ أدعج؛ أخنس الأنف في وجهه أثر الجدري؛ في كلامه لغن .....

=======

( الوافي بالوفيات - صلاح الدين الصفدي )

أبو عامر البلوي السالمي
محمد بن أحمد بن عامر أبو عامر البلوى الطرطوشي السالمي. من مدينة سالم، سكن
مرسية وكان عالماً أديبا مؤرخاً لغوياً، صنف في اللغة كتابا مفيدا وله كتاب في الطب سماه
الشفاء، وكتاب في التشبيهات، توفي سنة تسع وخمسين وخمس ماية.

*****

ابن الميراثي القرطبي
أحمد بن محمد بن عيسى بن إسماعيل أبو بكر البلويّ القرطبي يعرف بابن الميراثي.
محدث حافظ، ولّما رآه الحافظ عبد الغني لقبه غندراً. توفي سنة ثمان وعشرين وأربعمائة.

***

أسير بن عمرو الأنصاري
بضم الهمزة وفتح السين وسكون الياء آخر المعروف وبعدها راء وهاء أبو سليط، غلبت
عليه كنيته، ذكره موسى بن عقبة وابن إسحاق في من شهد بدراً وأحداً. وقيل في اسمه:
يسيرة، وقيل: أسيرة. وأمه آمنة بنت عجرة أخت كعب بن عجرة البلوي، وروى عنه ابنه
عبد الله ابن أبي سليط عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن أكل لحوم الحمر
الإنسية. يعد في أهل المدينة.

***

أنيسة بنت عدي
امرأة من بلي، صحابية أيضاً. روى عنها سعيد بن عثمان البلوي وهي جدته، وهي أم
سلمة بن عبد الله العجلاني المقتول بأحد.

****

بحّاث بن ثعلبة الصحابي
بحّاث بن ثعلبة بن خزمة- بفتح الثلاث- ابن أصرم البلوي؛ شهد بدراً وأحداً. وأخوه
عبد الله بن ثعلبة. هكذا قال الكلبي- بالباء الموحدة والحاء المهملة. وقال ابن إسحق:
نجاب- بالنون والجيم والباء. وقال ابن عبد البر: القول عندهم قول الكلبي. وقد قيل فيه
نحّاب من النحيب.

*****

البلوي
بشير بن كعب بن بشير بن كعب البلوي؛ كان من رؤساء الدعاة إلى محمد بن عبد الله بن
حسن، وهو القائل:
دعوت أبا عبد الإله محمداً ....... إلى نصرة والله بالناس خابر
فلو كنت فينا يا ابن بنت نبينا ....... حمتك قروم دفعها عنك حاضر
حمتك قروم من بلي أعزة ....... إذا كان يوم ذو عرام قماطر
وفيه يقول:
إن يك أمسى في جهينة نازلاً ....... فلا يبعدن الله شخص محمد
هو المرء يرجى للخلافة والهدى ....... ويعطي عطاءً غير نزر مصرد
وفيه علامات تنير بوجهه ....... كضوء الشهاب الثاقب المتوقد

***

جابر البلوي
جابر بن النعمان بن عمير البلوي السوادي، وسواد فخذ من بلي.
له صحبة وعداده في الأنصار.
ذكره ابن الكلبي وهو من رهط كعب بن عجرة.

***

البلوي الصحابي
جهم البلويّ الصحابي. روى عنه ابنه عليّ بن الجهم أنه وافى رسول الله صلى الله عليه
وسلم بالحديبية.

***

زهير
البلوي
زهير بن قيس البلوي المصري. شهد فتح مصر يقال له صحبة. قتلته الروم سنة ست
وسبعين.

****

البلوي
شريك بن عبدة بن مغيث البلوي، ليف الأنصار؛ هو شريك بن سحماء صاحب اللعان،
نسب في ذلك الحديث إلى أمه؛ شهد مع أبيه أحداً، وهو أخو البراء بن مالك لأمه، وهو
الذي قذفه هلال بن أمية بامرأته، وقيل إنه أول من لاعن في الشام.

****

البلوي
عاصم بن عدي البلوي؛ رده رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدر إلى مسجد الضرار
لشيء بلغه عنهم، وضرب له بسهم وأجر، وطال عمره، وتوفي سنة خمس وأربعين للهجرة،
وروى له النسائي.

****

المغربي
عبد الله البلوي. من أهل باجة القمح. قال ابن رشيق في الأنموذج: شاعرٌ قديمٌ معروفٌ
بحب الغريب من اللغة، ويورد كثيراً في أشعاره من ذلك ولا يبالي بلفظه كيف وقع وربما
سهل طريقه فجاء فوق المراد، من ذلك قوله في فرس: من الرجز
يدير في ملمومةٍ كالفهر ....... أذناً كأطراف اليراع المبري
مدلق الخد رحيب السحر ....... عذاره من خده في السطر
وقوله: من الرجز
قد أغتدي قبل نعيب الأسحم ....... بسابحٍ قانٍ كلون العندم
ليس بفرساحٍ ولا بأقتم ....... ولا بمضطرٍّ ولا بأهضم
منهرت الشدق ممر المعصم ....... تصل في فيه فؤوس الألجم
يصهل في مثل الطوى المحكم ....... يعدو بساقي نقنقٍ مصلم
قد ركبا في سنبكٍ عثمثم ....... مجتمعٍ كالحجر الململم
باطنه فيه مغار الشيهم
وقوله: من الطويل
وحول بيوت الحي جردٌ وترى لها ....... إذا ما علا صوت الصريخ تحمحما
وفي الحي فتيانٌ تخال وجوههم ....... إذا سفروا في ظلمة الليل أنجما
منها: من الطويل
إذا ما تتوجنا فلا ناس غيرنا ....... ونمنع من شئناه أن يتعمما
وكنا ذوي التيجان قبل محمدٍ ....... ومن بعده نلنا الفخار المعظما

***

خطيب مالقة
عبد العظيم بن عبد الله ابن أبي الحجاج. ابن الشيخ البلوي. الخطيب العلامة. أبو
محمد. شيخ مالقة. أدرك جده وسمع منه قليلاً، وصنف تصانيف. وله اختيارات لا يقلد
فيها أحداً. كان عاكفاً على إقراء المستصفى والجواهر الثمينة. ولازمه أبو جعفر ابن
الزبير سنين للاشتغال عليه.
وتوفي سنة ست وستين وست ماية.

****

ابن عجرة
كعب بن عجرة بن أمية بن عدي البلوي الأنصاري أبو محمد: وفيه نزلت " ففدية من صيام
أو صدقة أو نسك" روى عنه أهل المدينة وأهل الكوفة. توفي سنة إحدى وخمسين لهجرة
وشهد بيعة الرضوان.
قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتحبني؟ فقال: بأبي أنت، نعم. فقال : إن الفقر
أسرع إلى من يحبني من السيل إلى معادنه، وإنه سيصيبك بلاء فأعد له تجفافاً. وروى له
الجماعة.

***

النعمان البَلَويُّ
النعمان بن عَصَر بن الربيع بن الحارث بن أديمٍ البَلَوي، شهد بدراً والمشاهد كلها وقُتِل يوم
اليمامة شهيداً.

****

هانئ
هانىء أبو بُردة البَلَوي
بن نيار بن عمرو بن عبيد بن كلاب بن دُهمان البلوي أبو بُردَة، غلبت عليه كنيته، شهد
العقبة وبدراً وسائر المشاهد، وهو خال البراء بن عازب، توفي سنة خمسٍ واربعين للهجرة
وقيل سنة إحدى وقيل سنة اثنتين. ولا عقب له، روى عنه البراء بن عازب وجماعة من
التابعين، وروى له الجماعة.

****

الأنصاري
عبادة بن الخشخاش بن عمرو بن زمزمة الأنصاري، حليف لهم من بلي؛ قال ابن إسحاق
وأبو معشر: عبادة بن الخشخاش - بالخاء والشين منقوطتين -، وقال الواقدي: هو عبادة
بن الحسحاس، وهو ابن عم المجذر بن زياد وأخوه لأمه، وقتل يوم أحد شهيداً.

*****

بنت عمرو البلوية
الربداء بنت عمرو بن عمارة بن عطية البلوية.
كان أبو الربداء ياسر عبداً لها. فمر به النبي صلى الله عليه وسلم وهو يرعى غنماً لمولاته
وفيها له شاتان فاستسقاه فحلب له شاتيه. ثم راح وقد حفلتا فذكر ذلك لمولاته. فقالت:
أنت حر. فتكنى بأبي الربداء.
الربضي القرطبي: اسمه أحمد بن عبد الرحمن.
الربضي صاحب الأندلس: الحكم بن هشام.

===========================

( خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب - عبد القادر البغدادي )

وقال البلوي في كتاب "ألف باء": ابن جلا وابن أجلى هما بمعنى التجلي والأمر
المنكشف، وهو أول النهار.

===================

( ربيع الأبرار ونصوص الأخبار - الزمخشري )

وعن مصعب: كان عروة بن الزبير يقول لي: أزرع مالك من أرض، أما تسمع قول الشاعر:
أقول لعبد الله لما لقيته ....... يسير بأعلى الرقمتين مشرقا
تبغ خبايا الأرض وادع مليكها ....... لعلك يوماً أن تجاب فترزقا
سيعطيك ماء واسعاً ذا مثابة ....... إذا ما مياه الناس غارت تدققا
وكان ابن شهاب الزهري يتمثل بها، ويدعى أنها له، والصحيح أنها لعمر بن أبي الحدير
البلوي.

=====================

( صفة جزيرة العرب - الهمداني )

وكان بشر ابن أبي كبار البلوي من أبلغ الناس
وكانت بلاغته تتهادى في البلاد وكان له فيها مأخذ لم يسبقه إليه أحد ولم يلحقه فيه،
وتعجب بلاغته ونفاستها وأنه فيها أوحد وأنه لا يشابه بلاغته البلغاء وإنه منفرد بحسن
اختلاس القرآن اثبتنا منها عشر رسائل ليستدل بها على ما وراءها واقل الأثر دليل على
قدر المؤثر. كتب بشر إلى إبراهيم بن عبد الله الحجبيّ وإلى صنعاء لهرون الرشيد-وكان
قدم صنعاء سنة اثنتين وثمانين ومئة فأقام بها سنة وشهراً ثم صرف-في بغي هشام
الأبناوي عليه وكان قد عزم على أن يولي بشراً بعض نواحي اليمن فكسر غلَّته هشام بن
يوسف: أما بعد فإن رآى الأمير أمتع الله به أن لا يعلم هشاماً ما يريد من صلتي فإنه لم......

=================

( طوق الحمامة - ابن حزم )

خبر:
واذكر في مثل هذا أني كنت مجتازاً في بعض الأيام بقرطبة في مقبرة باب عامر في أمة من
الطلاب وأصحاب الحديث، ونحن نريد مجلس الشيخ أبي القاسم عبد الرحم بن أبي يزيد
المصري بالرصافة أستاذي رضي الله عنه، ومعنا أبو بكر عبد الرحمن بن سليمان البلوي
من أهل سبتة، وكان شاعراً مفلقاً وهو ينشد لنفسه في صفة متجن معهود أبياتاً له، منها:
سريع إلى ظهر الطريق وإنه ....... إلى نقض أسباب المودة يسرع
يطول علينا أن نرفع وده ....... إذا كان في ترقيعه يتقطع
فوافق إنشاد البيت الأول من هذين البيتين خطور أبي الحسين بن علي الفاس رحمه الله
تعالى وهو يؤم أيضاً مجلس ابن أبي يزيد، فسمعه فتبسم رحمه الله نحونا وطوانا ماشياً وهو
يقول: بل إلى عقد المودة إن شاء الله، هذا على جد أبي الحسين رحمه الله وفضله وتقربه
وبراءته ونسكه وزهده وعلمه فقلت في ذلك:
دع عنك نقض مودتي متعمداً ....... واعقد حبال وصالنا يا ظالم
ولترجعن أردته أو لم ترد ....... كرهاً لما قال الفقيه العالم

==============

( مجمع الأمثال - الميداني )

لا يدرى أسعد الله أكثر أم جذام
قال الأصمعي: سعد الله وجذام حيان بينهما فضل بين لا يخفى على الجاهل الذي لا
يعرف شيئاً. قال أبو عبيد: يروى عن جابر بن عبد العزيز العامري، وكان من علماء
العرب أن هذا المثل قاله حمزة بن الضليل البلوي لروج بن زنباع الجذامي:
لقد أفحمت حتى لست تدري ....... أسعد الله أكثر أم جذام

=================

( معجم الشعراء - المرزباني )

عمرو بن المرادة البلوي أحد بني عوف بن ودم بن هميم بن هنيء البلوي يقول للنخار بن
أوس العذري الراوية واستلحق بطناً من بلي بن عوف بن إلحاف بن قضاعة وذكر أنهم من
قومه:
وقد كنت يا نخار ما تدعيهم ....... وتعرض عنهم في السنين العوارق
يمنيهم النخار إلحاق نسبة ....... بلأي وما النخار فينا بصادق

*****

فائد بن حبيب بن الكميت بن ثعلبة بن نوفل بن نضلة بن الأشتر ابن جحوان بن فقعس
الأسدي كوفي إسلامي معروف.
فائد بن الأقرم البلوي مديني.قال يمدح محمد بن شهاب الزهري:
وإذا يقال من الجواد بماله ....... قيل الجواد محمد بن شهاب
أهل المدائن يعرفون مكانه ....... وربيع بادية على الأعراب
وله فيه:
مهمةٍ أعيا القضاة قضاؤها ....... تدع الفقيه يشك شك الجاهل
بدع معنية هديت لرتقها ....... وضربت محردها بحكم فاصل
فنعشت قومك والذين يذمموا ....... بك غير مختشع ولا متضائل

*****

المجذر بن زياد البلوي حليف الأنصار. بارزه أبو البختري يوم بدر فقال المجذر:
أنا الذي أزعم أصلي من بلي ....... ألا ترى مجذراً يفري فري
أطعن بالحربة حتى تنثني ....... وأعضب القرب بعضب مشرفي
بشر بيتم إن لقيت البختري ....... أو بشرن بمثلها مني بني
فقتل الله أبا البختري يوم بدر بيده وقتل المجذر يوم أحد رضي الله عنه.

=========

( نس قريش - مصعب الزبيري )

فشد عليه بالسيف، فطعنه، فقتله؛ فقال المجذر في ذلك:
بشر بيتم إن لقيت البختري
وبشرن بمثلها مني بني
ألا ترى مجذراً يفري الفري
أنا الذي أزعم أصلي من بلي
أطعن والحربة حتى تنثني

==========

( نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب - المقري التلمساني )

وبمالقة التين الذي يضرب المثل بحسنه، ويجلب حتى للهند والصين، وقيل: إنّه ليس في
الدنيا مثله، وفيه يقول أبو الحجاج يوسف ابن الشيخ البلوي المالقي حسبما أنشده غير
واحدٍ منهم ابن سعيد:
مالقة حيّيت يا تينها ....... الفلك من أجلك ياتينها
نهى طبيبي عنه في علّتي ....... ما لطبيبي عن حياتي نهى
وذيّل عليه الإمام الخطيب أبو محمد عبد الوهاب المنشي بقوله:
وحمص لا تنس لها تينها ....... واذكر مع التين زياتينها

******
فابتنى عند ذلك عبد الرحمن المسجد الجامع على صفة ذكرها لا حاجة إلى تفسير الزيادة فيه،
وإنّما الحاجة في وصفه بكماله. وفي بنائه لهذه الزيادة يقول دحية بن محمد البلوي من
قصيدة:
وأنفق في دين الإله ووجهه ....... ثمانين ألفاً من لجينٍ وعسجد
توزّعها في مسجد أسّه التّقى ....... ومنهجه دين النبي محمد
ترى الذهب الناريّ فوق سموكه ....... يلوح كبرق العارض المتوقّد

****

نقله عنه العلامة ابن داود البلوي الأندلسي، ومن خطه نقلت، رحم الله تعالى الجميع،

****

القاضي أبو البقاء خالد البلوي
الأندلسي، رحمه الله تعالى، وهو خالد بن عيسى بن أحمد بن إبراهيم بن
أبي خالد، البلوي
ووصفه الشاطبي بأنّه الشيخ الفقيه القاضي الأعدل، انتهى.
وهو صاحب الرحلة المسماة: تاج المفرق في تحلية أهل المشرق، وممّا أنشده رحمه الله
تعالى فيها لنفسه:
ولقد جرى يوم النّوى دمعي دماً ....... حتى أشاع النّاس أنّك فاني
والله إن عاد الزّمان بقربنا ....... لكففت عن ذكر النّوى وكفاني
وهذه الرحلة المسماة بتاج المفرق مشحونة بالفوائد والفرائد، وفيه من العلوم والآداب ما لا
يتجاوزه الرائد، وقد قال رحمه الله تعالى فيها في ترجمة الولي نجم الدين الحجازي، رضي الله
تعالى عنه، ما نصّه: وذكر لي رضي الله تعالى عنه قال: ممّا وصّى به الجد الأكبر أبو الحجاج
يوسف المذكور - يعني سيدي أبا الحجّاج يوسف بن عبد الرحيم الأقصري القطب الغوث
رضي الله تعالى عنه، وأعاد علينا من بركاته - خواصّه وأصدقاءه، قال: إذا أدركتكم
الضرورة والفاقة فقولوا: حسبي الله، ربي الله يعلم أنّني في ضيق، قال: وذكر لي أيضاً رضي
الله تعالى عنه قال: رأى هذا الجد يوسف المذكور النبيّ صلى الله عليه وسلّم في النوم، بعد
أن سأل الله تعالى ذلك، وقد كان أصابته فاقة، فشكا إلى النبيّ صلى الله عليه وسلّم،
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلّم: "قل يا برّ يا رحيم، يا برّ يا رحيم، الطف بي في
قضائك، ولا تولّ أمري أحداً سواك، حتى ألقاك"، فلمّا قالها أذهب الله تعالى عنه فاقته.
قال: وكان رحمه الله تعالى يوصي بها أصحابه وأحبابه، انتهى.
ونسب بعضهم القاضي خالداً المذكور إلى انتحال كمال العماد في البرق الشامي، لأن خالداً
أكثر في رحلته من الأسجاع التي للعماد، فلذا قال لسان الدين ابن الخطيب فيه:
خليليّ إن يقض اجتماعٌ بخالد ....... قولا له قولاً ولن تعدوا الحقّا
سرقت العماد الأصبهانيّ برقه ....... وكيف ترى في شاعر سرق الرقا
وأظن أن لسان الدين كان منحرفاً عنه، ولذلك قال في كتابه خطرة الطيف ورحلة الشتاء
والصيف عندما جرى ذكر قنتورية وقاضيها خالد المذكور ما صورته: لم يتخلف ولد عن
والد، وركب قاضيها ابن أبي خالد، وقد شهرته النزعة الحجازية، ولبس من خشن الحجا
زيّه، وأرخى من البياض طيلساناً، وتشبّه بالمشارقة شكلاً ولساناً، والبداوة تسمه على
الخرطوم، وطبع الماء والهواء يقوده قود الجمل المخطوم، انتهى.
ومن نظم أبي البقاء خالد البلوي المذكور قوله:
أتى العيد واعتاد الأحبّة بعضهم ....... ببعض وأحباب المتيّم قد بانوا
وأضحى وقد ضحّوا بقربانهم وما ....... لديه سوى حمر المدامع قربان
وقال في رحلته: إنّه قال هذين البيتين بديهةً بمصلّى تونس في عيد النحر من سنة سبع
وثلاثين وسبعمائة.
ومن نظمه أيضاً قوله رحمه الله تعالى:
ومستنكر شيبي وما ذهب الصّبا ....... ولا جفّ إيناع الشّبيبة من غصني
فقلت فراقي للأحبّة مؤذن ....... بشيبي وإن كنت ابن عشرين من سني
ومحاسنه - رحمه الله تعالى - كثيرة ، وفي الرحلة منها جملة.

*****

وقال أبو القاسم البلوي الإشبيلي:
لمن أشكو مصابي في البرايا ....... ولا ألقى سوى رجلٍ مصاب
أمورٌ لو تدبّرها حكيمٌ ....... لعاش مدى الزمان أخا اكتئاب
أما في الدّهر من أفشي إليه ....... بأسراري فيؤنس بالجواب؟
يئست من الأنام فما جليسٌ ....... يعزّ على نهاي سوى كتابي

****

قصيدتان للبلوي يخاطب بهما لسان الدين
ومما خوطب به لسان الدين قول الفقيه أبي يحيى البلوي المري رحم الله الجميع:
عللوني ولوبوعد محال ....... وصلوني ولوبطيف خيال
واعلموا أنني أسير هواكم ....... لست أنفك دائماً عن عقال
فدموعي من بينكم في انسكاب ....... وفؤادي من هجركم في اشتعال
يااهيل الحمى كفاني غرامي ....... لا تزيدوا حسبي بما قد جرى لي
من مجيري من لحظ ريم ظلوم ....... حلل الهجر بعد طيب الوصال
ناعس الطرف أسهر الجفن مني ....... طال منه الجفا بطول الليالي
بابلي اللحاظ أصمى فؤادي ....... ورماه من غنجه بنبال
وكسا الجسم من هواه نحولاً ....... قصده في النوى بذاك انتحالي
ما ابتدى في الوصال يوماً بعطف ....... مذ روى في الغرام باب اشتغالي
ليس لي منه في الهوى من مجير ....... غير تاج العلا وقطب الكمال
علم الدين عزه وسناه ....... ذروة المجد، بدر أفق الجلال
هوغيث الندى، وبحر العطايا ....... هوشمس الهدى، فريد المعالي
إن وشى في الرقاع بالنقش قلنا ....... صفحة الطرس حليت باللآلي
أودجا الخطب فهوفيه شهاب ....... زانه الصبح في ظلام الضلال
أونبا الأمر فهوفيه عضب ....... صادق العزم عند ضيق المجال
لست تلقى مثاله في زمان ....... جل في الدهر يا أخي عن مثال
قد نأى بي حبي له عن دياري ....... لا لجدوى ولا لنيل نوال
لكن اشتقت أن أرى منه وجهاً ....... نوره فاضح لنور الهلال
وكما همت فيه ألثم كفاً ....... جاد لي بالنوال قبل السؤال
هاكها ابن الخطيب عذراء جاءت ....... تلثم الأرض قبل شسع النعال
وتوفي حق الوزارة عمن ....... هوملك لها على كل حال
ومن نظمه قوله يخاطبه مهنئاً في إعذاره أولاده بعد نثر نصه: يعتذر عن خدمة الإعذار،
ويصل المدح والثناء على بعد الدار، بتاريخ الوسط من شهر شعبان عام تسعة وأربعين
وسبعمائة:
لا عذر لي عن خدمة الإعذار ....... ولئن نأى وطني وشط مزاري
أوعاقني عنه الزمان وصرفه ....... تقضي الأماني عادة الاعصار
قد كنت أرغب أن أفوز بخدمتي ....... وأحط رحلي عند باب الدار
بادي المسرة بالصنيع وأهله ....... متشمراً فيه بفضل إزاري
من شاء أن يلقى الزمان وأهله ....... ويرى جلالاً شاع في الأقطار
فليأت حي ابن الخطيب ملبياً ....... فيفوز بالإعظام والإكبار
كم ضم من صيد كرام قدرهم ....... يسموويعلوفي ذوي الأقدار
إن جئت ناديه فنب عني وقل ....... نلت المنى بتلطف ووقار
يا من له الشرف القديم ومن له ال ....... حسب الصميم العد يوم فخار
يهنيك ما قد نلت من أمل به ....... في الفرقدين النيرين لساري
نجلاك قطبا كل مجد باذخ ....... أملان مرجوان في الإعسار
عبد الإله وصنوه قمر العلا ....... فرعان من أصل زكا ونجار
ناهيك من قمرين في أفق العلا ....... ينميهما نور من الأنوار
زاكي الأرومة معرق في مجده ....... جم الفضائل طيب الأخبار
رقت طبائعه وراق جماله ....... فكأنما خلقا من الأزهار
وحلت شمائل حسنه فكأنما ....... خلعت عليه رقة الأسحار
فإذا تكلم قلت طل ساقط ....... أووقع در من نحور جواري
أوفت حبر المسك في قرطاسه ....... فالروض غب الواكف المدرار
تبتسم الأقلام بين بنانه ....... فتريك نظم الدر في الأسطار
فتخال من تلك البنان كمائماً ....... ظلت تفتح ناضر النوار
تلقاه فياض الندى متهللاً ....... يلقاك بالبشرى والاستبشار
بحر البلاغة قسها وإيادها ....... سبحانها حبر من الأحبار
إن ناظر العلماء فهوإمامهم ....... شرف المعارف،واحد النظار
أربى على العلماء بالصيت الذي ....... قد طار في الآفاق كل مطار
ما ضره أن لم يجئ متقدماً ....... بالسبق يعرف آخر المضمار
إن كان أخره الزمان لحكمة ....... ظهرت وما خفيت كضوء نهار
الشمس تحجب وهي أعظم نير ....... وترى من الآفاق إثر دراري
يا ابن الخطيب خطبتها لعلاكم ....... بكراً تزف لكم من الأفكار
جاءتك من خجل على قدم الحيا ....... قد طيبت بثنائك المعطار
وأتت تؤدي بعض حق واجب ....... عن نازح الأوطان والأوطار
مدت يد التطفيل نحوعلاكم ....... فتوشحت من حليكم بنضار
فابذل لها في النقد صفحك إنها ....... تشكومن التقصير في الأشعار
لا زلت في دعة وعز دائم ....... ومسرة تترى مع الأعمار

*******

ترجمة أبي يحيى البلوي
قال لسان الدين في حق المذكور في الإحاطة هومحمد بن محمد بن عبد الواحد بن محمد
البلوي،من أبناء النعم وذوي البيوتات،كثير السكون والحياء،آل به ذلك أخيراً إلى لوثة لم
يستفق منها لطف الله به حسن الخط مطبوع الأدب سيال الطبع معينه وناب عن بعض
القضاة وهوالآن رهين ماذكر يتمنى أهله موته والله ولي المعافاة وجرى ذكره في "الإكليل" بما
نصه"من أولي الاتصال بأولى الخلال البارعة والخصال خطاً رائقاً ونظماً بمثله لائقاً ودعابة
يسترها تجهم،وسكوناً في طيه إدراك وتفهم،عني بالدراية والتقييد،ومال في النظم إلى بعض
التوليد، وله أصالة نبتت في السرو عروقها، وتألقت في سماء المجادة بروقها،وتصرف بين
النيابة في الأحكام الشرعية،وبين الشهادات العلمية المرعية؛انتهى.
ورأيت بخط أبي الحسن علي بن لسان الدين على هامش هذا المحل من الإحاطة ما
صورته:رحمة الله عليه ما أعذب حلاوته، وأعظم مروءته،وأكرم أصالته، وبنوالبلوى
ذووحسب،وأهل نعيم،وتربية ملوكية،حياهم الله وبياهم!قال ذلك حبيبهم وأخوهم علي
بن الخطيب؛انتهى.

=================

( نهاية الأرب في فنون الأدب - النويري )

وإلى بلي هذا ينسب كل بلوي
ككعب بن عجرة البلوي، وبنو العجلان، وبنو أنيف، وبنو عصية: وهم كلهم حلفاء
الأنصار: بني عمرو بن عوف من الأوس وهي قبائل من بلي في الأنصار، منهم: المجذر بن
زياد وطلحة بن البراق، وأبو بردة بن نيار الصحابي بلوي حليف الأنصار واسمه هانئ.

********

بليّ
روي عن رويفع بن ثابت البلويّ قال: قدم وفد قومي في شهر ربيع الأول سنة تسع، فأنزلتهم
عليّ في منزلي ببني جديلة، ثم خرجت بهم حتى انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه
وسلم، وهو جالس مع أصحابه في بقية من الغداة، فتقدم شيخ الوفد أبو الضّبيب، فجلس
بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فتكلم وأسلم، وأسلم القوم، وسألوا رسول الله
صلى الله عليه وسلم عن الضّيافة، وعن أشياء من أمر دينهم فأجابهم، ثم رجعت بهم
إلى منزلي، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي منزلي يحمل تمرا يقول: " استعن بهذا
التّمر " فكانوا يأكلون منه ومن غيره، فأقاموا ثلاثا، ثم جاءوا رسول الله صلى الله عليه
وسلم يودّعونه، فأمر لهم بجوائز كما كان يجيز الوفد، ثم رجعوا إلى بلادهم.

****

ثم استعمل المهدي علي بن عمر البلوي. فوصل إلى المدينة لثلاث بقين من ذي الحجة سنة
تسع وتسعين ومائتين. فلم يرض أهل صقلية سيرته، وكان شيخاً هيناً ليناً رفيقاً بالرعية.
فألب عليه أحمد بن قرهب ودعا الناس إلى طاعة المقتدر بالله. فأجابه إلى ذلك جماعة
وولوه على أنفسهم.

===============

( الأمالي - أبو علي القالي )

خيرة أم ضيغم البلوية.
شاعرة عاشقة.
عشقت ابن عم لها فعلم أهلها بذلك فحجبوها عنه، فقالت شعراً
تصف فيه مرارة الهجر وشماتة العذال ودوام الهوى، وتتذكر فيه أيام اللقاء في البطحاء.

هجرتك لما أن هجرتك أصبحت ....... بنا شمتاً تلك العيون الكواشح
فلا يفرح الواشون بالهجر ربما ....... أطال المحب الهجر والجيب ناصح
وتغدو النوى بين المحبين والهوى ....... مع القلب مطويٌّ عليه الجوانح
قال عبد الرحمن قال عمي: فحدثت بهذا الحديث رجلاً من ولد جعفر بن أبي طالب،
فقال: كانت خيرة بنت أبي ضيعم البلوية تهوى ابن عم لها، وذكر مثل الحديث، فقالت: -
قال أبو علي: وأملى علينا هذه الأبيات أبو عبد الله وقال: أنشدنا أحمد بن يحيى لأم
ضيغم البلوية -
وبتنا خلاف الحي لا نحن منهم ....... ولا نحن بالأعداء مختلطان
وبتنا يقيناً ساقط الطل والندى ....... من الليل برداً يمنةٍ عطران
نذود بذكر الله عنا من الشذى ....... إذا كان قلبانا بنا يجفان
ونصدر عن ري العفاف وربما ....... نقعنا غليل الصدر بالرشفان

===========

( بلاغات النساء - ابن طيفور )

أنشد الزبير بن بكارلخيرة بنت أبي ضغيم البلوية قال وكانت من أظراف النساء:
فما نطفة من ماء نهش عذبه ....... تمنع من أيد الرواة أرومها
بأطيب من فيه لو أنك ذقته ....... إذا ليلة اسحت وغاب نجومها
وأنشد لها:
فهل ليلة البطحاء عائدة لنا ....... فدتها الليالي خيرها وذميمها
فإلى هي عادت مثلها فألية ....... علي وأيام الحرور أصومها
وأنشد لها:
وبتنا خلاف الحي لا نحن منهم ....... ولا نحن بالأعداء مختلطان
نذود بذكر الله عنا من الصبي ....... اذا كان قلباً نابياً بردان
ونصدر عن ري العفاف وربما ....... نقعنا غليل النفس بالرشفان

==============
================
===============

الباب الأول : مما ذكر عن جنس قبيلة بلي

يوسف بن عبد الله البلوي — Sun, 03 Oct 2004 15:35:54 GMT

الباب الأول : مما ذكر عن جنس قبيلة بلي :

( الإيناس بعلم الأنساب - الوزير لمغربي )

"بَلِيّ":
وفي قُضاعة: بَليّ بن عمرو بن الحاف بن قُضاعة، منهم جماعة من الصحابة، وفيها يقول
النابغة:
إِحدى بَلِيٍّ وما هَامَ الفُؤاد بها
وفي أسد: أبو بَليٍّ، واسمُه عُبَيْد بن ثعلبة بن رُوَيْبة بن مالك ابن الحارث بن سعد بن ثعلبة
بن دُودَان بن أَسد بن خُزيمة.
وابنه: عمرو بن شأْس بن أبي بَلِيّ، الشاعر المعروف.
"بَثِيرَة":
في بَلِيّ: بَثِيرَة بن مَشْنُوء "بن القُشَر" بن تميم بن عَوْذ مناة ابن ناج بن تيم بن أَرَاشَة بن
عامر بن عُبيلة بن قِسْميل بن فَرَّان ابن بَلِيّ بن عمرو.

==============

( الروض المعطار في خبر الأقطار - ابن عبد المنعم الحميري )

وكان بنو أنيف، حي من بلي، ويقال هم بقية من العماليق، ممن نزل قباء مع من نزلها
من يهود فقال شاعر منهم:
ولو نطقت يوماً قباء لخبّرت ....... بأنا نزلنا قبل عاد وتبَّع
وآطامها عادية مشمخرَة ....... تلوح فتنفي من يعادي وتمنع

==============

( السيرة النبوية - ابن هشام )

فاقتتلا فقتله المجذر بن زياد وقال المجذر بن زياد في قتله ابا البختري:
إما جهلت أو نسيت نسبي ....... فأثبت النسبة أني من بلي
الطاعنين برماح اليزني ....... والضاربين الكبش حتى ينحني
بشر بيتم من أبوه البختري ....... أو بشرن بمثلها من بني
أنا الذي يقال أصلي من بلى ....... أطعن بالصعدة حتى تنثني
وأعبط القرن بغضب مشرفي ....... أرزم للموت كإرزام المري
فلا ترى مجذراً يفري فري

*****

ومن حلفائهم من بلي معن معن بن عدي بن الجد بن العجلان بن ضبيعة وثابت بن أقرم
بن ثعلبة بن عدي بن العجلان وعبد الله بن سلمة بن مالك بن الحارث بن عدي بن
العجلان وزيد بن أسلم بن ثعلبة بن عدي بن العجلان وربعي بن رافع بن زيد بن حارثة بن
الجد بن العجلان وخرج عاصم بن عدي بن الجد بن العجلان فرده رسول الله صلى الله
عليه وسلم وضرب له بسهمه مع أصحاب بدر سبعة نفر.

*****

ثم مضوا حتى نزلوا معان في أرض الشام فبلغ الناس أن هرقل قد نزل مآب من أرض
البلقاء في مائة ألف من الروم وانضم إليهم من لخم وجذام والقين وبهراء وبلي مائة ألف منهم
عليهم رجل من بلي ثم أحد إراشة يقال له: مالك بن زافلة فلما بلغ ذلك المسلمين أقاموا
على معان ليلتين يفكرون في أمرهم ....

*******

من يكون لك ثقة حتى يبلغك إلى بلادك ثم آذنيني فسألت عن الرجل الذي أشار إلى أن
أكلمه فقيل: علي بن أبي طالب رضوان الله عليه وأقمت حتى قدم ركب من بلي أو
قضاعة قالت: وإنما أريد أن آتي أخي بالشام قالت: فجئت رسول الله صلى الله عليه
وسلم فقلت: يا رسول الله قد قدم رهط من قومي لي فيهم ثقة وبلاغ قالت: فكساني
رسول الله صلى الله عليه وسلم وحملني وأعطاني نفقة فخرجت معهم حتى قدمت الشام.

******

وغزوة عمرو بن العاص ذات السلاسل من أرض بني عذرة وكان من حديثه أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم بعثه يستنفر العرب إلى الشام وذلك أن أم العاص بن وائل كانت امرأة
من بلي فبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم يستألفهم لذلك حتى إذا كان على ماء ...

==============

( جمهرة الأمثال - أبو هلال العسكري )

له قولهم مدا بلي.
يقال ذلك للأمر الماضي المتتابع، وبلي حي من قضاعة

==============

( خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب - عبد القادار البغدادي )

والظاهر أن حريراً ابنه، وهو بضم الحاء المهملة وفتح الراء الأولى، كما يفهم من قوله:
لعل حريراً أخطأته منية ....... ستأتيك بالعلم العشية أو غد
تقول له إحدى بلي شماته: ....... من الحنظلي الفارس المتفقد!
فإنه كان أراد بعض ملوك الشام، فسار حتى "إذا" صار في موضع يقال له قرن ظبي رجع،
وقال: "الوافر"
رددت ظعائني من قرن ظبي ....... وهن على شمائلهن زور
فجاور في بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة، فأغار عليهم بنو جشم بن بكر من بني
تغلب؛ فقاتل مع بلي هو وابنه، وقد أخذ بنو جشم أموالهم، حتى ردها؛ وجرح ابنه فمات
من جراحته.

================

( صفة جزيرة العرب - الهمداني )

ثم من منقطع دار جهينة دار بليّ إلى حد دار جذام بالنّبك على شاطىء البحر
ثم عينونا من خلفها ثم لها ميامن البر إلى حد تبوك ثم إلى جبال الشراة ثم إلى معان
راجعاً إلى أيلة إلى أن تقول المغار: ها أناذه،والمغار منزل للخم ثم وقعت في ديار لخم من
حد المغار ثم الداروم ثم الجفار، والجفار رمال إلى حد الفرما وما خلف الفرما إلى مصر
للقبط وأما ما تياسر نحو البحر من بلد القبط فهو يماني فيه بليّ ولخم

*****

ديار بليّ: أمج وغران وهما واديان يأخذان من حرة بني سليم وينتهيان في البحر
وهجشان والجزل والسُّقيا والرُّحبة، وأما معدن فران فإنه نسب إلى فران بن بليّ عمرو كما
قيل في جبال الحرم جبال فاران وذكرت بذلك في التوراة وإنما نسبت إلى فاران بن عمرو بن
عمليق، ولبليّ دار بشغب وبداً بين تيماء والمدينة، وفي أرض عقيل: سحبل موضع قتل فيه
جعفر بن علبة الحارثي مقتلة من بني عقيل وفيه يقول:
لهم صدر سيفي يوم بطحاء سحبل ....... ولى منه ما ضمّت عليه الأنامل
وجراد بناحية اليمامة، وفيه يقول مالك بن حريم الهمداني في غزاة غزاها إليه:
وحيُّ زبيد يوم حابس قتِّلوا ....... ويوم بني سعد شفيت غليلي
وخثعم أرويت القنا من دمائها ....... بشفان حتى سال كلَّ مسيل
وحىَّ تميم إذ لقينا وسعدها ....... برمل جراد أهلكوا بذحول
وزعبل بالحجاز من ناحية تيماء قال أبو الذيال البلويّ:
ولم تر عيني مثل يوم رأيته ....... بزعبل ما احضرَّ الأراك وأثمر

==============

( وصايا الملوك - دعبل الخزاعي )

ومنهم من نزل بالحجاز ونسله إلى اليوم
بها، وهم بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة. وأما نسل زيد بالحجاز فجهينة بن زيد،
وحميس بن زيد، وعذرة بن زيد.

==============

( نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب - المقري التلمساني )

ومنهم من ينتسب إلى بليّ
بن عمرو بن الحاف بن قضاعة، ومنهم البلويّون بإشبيلية.

==============

( الاشتقاق - ابن دريد )

ومنهم: بنو بَلِيّ بن عَمرو، أخى بهراء، يُنسَب إليه بَلَوِيّ. وبَلِيّ فعيل إمّا من قولهم: بِلْوُ
سفرٍ، أي نِضو؛ أو من قولهم: بلَوت الرجلَ وابتليته، إذا اختبرتَه.
ومنهم: بنو فَرّان بن بَليّ.

==============

فيه أحد يخاوي لأسبانيا نسير على جماعتنا ؟؟؟

يوسف بن عبد الله البلوي — Sun, 03 Oct 2004 15:31:12 GMT

يسعدني هنا أن أكتب لكم خارج إطار الكتاب ..

يعني مجرد تعقيب بسيط ..

لا أخفيكم صراحة أني وأنا أقرأ عن قبيلتنا وجدت أننا ( ما حنا بسيطين أبداً ) ما شاء الله علينا ..

لكن اكتشفت أشياء يمكن تعتبر جديدة .. شبه جديدة .. عن القبيلة ..

فمثلا خذوا هذه الأمثلة ألخصها لكم :

1- من الواضح جداً أن لأفراد القبيلة باع كبير في صفتين مهمتين لدى العرب :
وهما الكرم والشجاعة .. فيمر عليك وأنت تقرأ كثير من القادة الأشاوس من الجاهلية مرواً بالعهد النبوي إلى ......... عهدنا الحاضر

2- جماعتنا كانوا بالأندلس مدهرين من جد ... شكلهم .. موجودين الى الحين عشان كذا
أنا ناوي أروح لأسبانيا .. إذا فيه أحد يخاوي ؟؟؟ يتفقد أحوال الجماعة ..

3- وماشاء الله بعد عندنا الشعراء .. قويين جداً .. ولهم حس شعري متميز ...

4- وبلي بالخوة أصحاب وفاء فريد متميز . أيضاً ...

5- من الواضح أيضا : تميز نساء بلي .. ففيهن أمهات كثير من الأبطال والرؤساء ..
والقبائل تسعى للتزويج منهم ..

وسلامتكم ..

المقتطف مما ذكر عن بلي في كتب من سلف

يوسف بن عبد الله البلوي — Sun, 03 Oct 2004 15:14:43 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة المصنف :

الحمد الله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده .. محمد وعلى آله وصحبه ..

أما بعد ..

فقد وقعت تحت يدي موسوعة من كتب العرب الأمية المعروفة منزلتها ومرجعيتها في ديوان
مكتبة العرب .. فكانت كنزاً فريداً .. شكرت الله أن أهداه لي من غير جهد كبير ولا بحث طويل ..

وكانت في معظمها الكترونياً مواكبة التطور الحديث .. سهلة التصفح والانتقال والبحث والمقارنة ..

فقدحت في ذهني مسألة قبيلتنا الغراء .. وما لها من تاريخ مجيد وأثر عميق ..

فقررت العكوف على استخراج ما ورد عنها قبيلة وأفراداً ومواقعاتٍ ..

فكان العكوف في أيام .. هأنذا أخرج منه وملء يدي الدرر والجواهر من الأخبار والنقولات ..

فلله الحمد أولاً وآخراً ..

وقد رصصتها كتابة في مخطوطة أسميتها :

المقتطف مما ذكر عن بلي في كتب من سلف

أجعلها بين أيديكم بلا مراجعة ولا تصنيق ولا فهرسة ..

عملي في هذا المصنف :

لم يزد عملي في هذا الكتاب على هذه النقاط اليسيرة :

1- الجمع المجرد لكل ما ورد فيه .. بدون إضافة ولا تعليق ..

2- ذكر اسم المرجع في كل مقتطفة .. وحصر الذكر على ما يخص القبيلة أو فردها ..

3- ذكر نبذة مختصرة عن الشعراء الوارد ذكرهم في الباب الثالث : مما قال الشعراء ..

هذا وهو جهد المقل ولا شك ولكن ما لايدرك كله لا يترك كله ..

وأنا عندما أضعه في منتدى قبيلتي فهو يخصهم كما يخصني .. فلسوف أجد منهم التنبيه
والاقتراح والمشورة والنقد الهادف باذن الله تعالى ..
فلا ضير أن أنزله عندهم وهو خديج لم يكتمل ..

وقد جعلته في ثلاثة أبواب ابتداء :

الباب الأول : وهو ما ذكرته الكتب عن جنس القبيلة ..

الباب الثاني : ما ذكرته الكتب عن أفراد وقصص القبيلة ..

الباب الثالث : ما ذكره الشعراء في القبيلة وأفراد منها ..

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كتتبه
يوسف بن عبد الله البلوي
الأحد 19-8-1425
الخبر

صحابة من بلي

ابن رويحل البلوي — Mon, 27 Sep 2004 22:33:05 GMT

من شهد وا بيعة العقبة الاخيرة للنبي صلى الله عليه وسلم :-

- هاني بن نيار ابو بردة بن عمرو بن عبيد بن كلاب بن دهمان بن غنم بن ذبيان بنه هميم بن كاهل بني هني بن بلي ( كان حليف الاوس - الانصار - في المدينة المنورة وشهد غزوة بدر الكبري ) .

- معن بن عدي بن الجد بن العجلان بن حارثة بن ضبيعة البلوي كان حليف الاوس - الانصار - في المدينة المنورة وقد قتل يوم اليمامة شهيداَ في خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه .
- خديج بن سلامة بن اوس بن عمرو بن الفرافر البلوي كان حليف الخزرج - الانصار - في المدينه المنورة .

- ابو عبدالرحمن يزيد بن ثعلبة بن خزمة بن اصرم بن عمرو بن عمارة من بني غصينة ( بلي ) كان حليف الخزرج .

من شهد من بلي غزوة بدر :-

1 - حلفاء الاوس :

- عبدالله بن طارق البلوي .
- ابو بردة بن نيار البلوي .
- معن بن عدي بن الجد بن العجلان البلوي .
- زيد بن اسلم بن ثعلبة بن عدي بن العجلان البلوي .
- ريعي بن رافع بن زيد بن حارثة بن الجد بن العجلان البلوي .
- ثابت بن اقرم بن ثعلبة بن عدي بن العجلان البلوي .
- عبدالله بن سلمة بن مالك بن الحارث بن عدي بن العجلان البلوي .
- عاصم بن عدي بن الجد بن العجلان خرج ورده النبي صلى الله عليه وسلم وضرب له بسهم مع اصحاب بدر .
- ابو عقيل بن عبدالله بن ثعلبة بن بيجان البلوي من بني انيف من فاران البلوي .
- النعمان بن عصر وكان حليفا لبني عمرو بن عوف .
2 - حلفاء الخزرج من بلي :

- المجذر بن زياد من بني غصينة وسموا باسم امهم غصينة وفي الجمهرة ذياد بالذال ان المجذر اسمه ( عبدالله ) والمجذر له قصة في غزوة بدر سياتي ذكرها لاحقاً .
- عمرو بن سلمة البلوي.
- سواد بن غزية البلوي .
- عبادة بن الخشخاش بن عمرو بن زمزمة البلوي .
- نحاب بن ثعلبة بن خزمة بن اصرم بن عمرو بن عمارة البلوي .
- عبدالله بن عامر البلو ي .
رضي الله عنهم وارضاهم .

وسياتي في القريب العاجل تفصيل عن بعض الصحابة رضي الله عنهم .....

بشار بن ابي كبار البلوي

سلطان الفايز — Mon, 29 Mar 2004 05:35:28 GMT

وقع في يدي...هذا الكتاب للدكتورة وداد القاضي((الجامعة الامريكية ببيروت))
ويحمل عنوان "بشر بن أبي كبار البلوي"
الطبعه الاولى كانت عام 1405
وهو يعبر عن بلاغة هذا الرجل....وقدرتة الفائقة على النثر الفني..
أرجو أن ينال رضاكم:

مقتطفات من هذا الكتاب:

من هو بشر بن أبي كبار البلوي؟
لم يذكر هذا الرجل_(فيما وصل إليه إطلاعي) إلا في مصدرين من مصادرنا،الأول
هو كتاب "الفهرست" لابن النديم وفيه جاء الاسم محرفاً إلى"بشر بن أبي بشارة"
، وقد ورد هذا الاسم في الفقرة عن" أسماء البلغاء" هنالك والثاني(وهو مصدرنا الرئيسي
عنه)هو كتاب "صفة جزيرة العرب" للهمداني، وقد جعل بشراً بين" كتبة الديوان" بصنعاء،
وقال عنه:"وكان بشر بن أبي كبارالبلوي من أبلغ الناس، وكانت بلاغته تتهادى بها البلاد،

وكان له فيها مأخذٌ لم يسبقه إليه أحد، ولم يلحقه فيه، وتُعجب بلاغته ونفاستها، وأنه فيها أوحد، وأنه لايشابه بلاغته البلغاء، وأنه منفردٌ بحسن إختلاس القرآن"

ثم أورد الهمداني نصوص إحدى عشرة رسالة من رسائله.

أما سنة ولادته فيمكن الاستدلال عليها تقديراً من أقدم رسائله زمنياً، وقد كتبها إلى
بشار بن رضابه ، لامه فيها على تقربه من معن بن زائدة ولهجه بالحديث عن
أبي مسلم الخراساني، فإذا تذكرنا أن معناً تولى إمرة اليمن لأبي جعفر المنصور
ست سنوات وقيل تسعاً إبتداءً من سنة 140 ، وإذا قدرنا أن بشراً
كان في العقد الثالث من عمره آناذاك، فإنه يمكن أن نقدرأن ولادته تمت
في وقت ما من العقد الثالث من القرن الهجري الثاني.

(1) رسالة بشر البلوي إلى بشار بن رضابه:

ومنه إلى بشار بن رضابة:
أما بعد، فإني رأيتك في أول زمانك تغدو على العلماء وتروح عنهم، وتحدث عن الله
وملائكته ورسله، وقد أصبحت تحدث عن معنٍ وعن عماله، وعن أبي مسلم وعن أصحابه،

فـ(( بئس للظالمين بدلا))، فمن خلفت على أهلك، أو على من تتكل في هول سفرك،
أوبمن تثق في حالِ غربتك؟ أبالله أم عليه؟ وكيف؟ ولست أخشى عليك إلا من قِبله،
لإنه قد أعذر إليك وأنذر، فعصيت أمره، وأطعت أعداءه، وخرجت مغاضباً تظن
أن لن يقدر عليك ، فاتقِ على نفسك الزلل، وانزل عن دابتك في كل جبل،
((فإذا استويت أنت ومن معك)) على ظهورها، فلا تقل : ((سبحان الذي سخر لنا هذا))،
لأن الله تبارك وتعالى قد كرِه أن يحمد على مانهى عنه، ولكن قل : ((ربنا من قدم
لنا هذا فزده عذاباً ِضعفاً في النار))، والسلام.

(2)رسالة بشر البلوي إلى إبراهيم بن عبيدالله الحجبي

أما بعد، فإن رأى الأمير-أمتع الله به- أن لايعلم هشاماً مايريد من صلتي، فإنه لم
يردني وآلي قطُ بخير، ولم يفتح لي باب صله، فتكون منه خالصةً لايريد بها إلا
وجه اللهوحده، ولايرجو بها إلا ثوابه، إلا عرض هشام من دونها، فثقلها وكرهها
وأدار القباس فيها، وضرب لها الامثال، وألقى الحيلة فيها إلى الكاتب والحاجب،
((وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين))، ومدحني بما لايسمع به من أخلاقي،
وانتقصني فيما لايطمع بغيره مني، ليكون ماأظهر من المدحه مصدقاً لِما أسر
من العيبه، ثم زخرف ذلك بالموعظه، وزينه بالنصيحه، وقاربه بالموده، وأغراه
من ناحية الشفقه، وشهد عليه((أربع شهاداتٍ بالله إنه لمِن الصادقين، والخامسة أن
لعنة اللهِ عليهِ إن كان من الكاذبين))، فإذا الحاجب يزلقني ببصره، وإذا الكاتب
يسلقني بلسانه، وإذا الخادم يُعرِضُ عني بجانبه، وإذا الوالي ينظرني..
((نظر المغشي عليهِ من الموت))، فصارت وجوة النفعِ مردودة، وابواب الطمع مسدوده،
وأصبح الخير الذي كنت أرجو((هشيماً تذروه الرياح))، والصلة التي أشرفت عليها
((صعيداً زلقاً))، وأصبح((ماؤها غوراً)) فما أستطيع ((له طلباً))، فأسأل الله الذي
جعل((لكل نبي عدواً من المجرمين)) أن يكفيني شرة، ويصرف عني كيده، فإنه
يراني ((هو وقبيله من حيث لا)) أراهم ، والسلام.

هناك عدد آخر من الرسائل...ولكنني أكتفي حتى لاأطيل عليكم...

أخوكم:سلطان الفايز

تراجم وسير

ابن البلد — Fri, 26 Mar 2004 23:02:04 GMT

البلوي ( انظر فهرس كتاب وأدباء - مؤرخون.)

هو محمد بن أحمد بن عامر البلوي الطرطوشي الأندلسي. أبو عامر, من أهل العلم بالتاريخ والأدب والطب. له كتب منها: (درر القلائد وغرر الفوائد) في الأدب والتاريخ و (الشفاء) في الطب و (أنموذج العلوم) وكتاب في اللغة وآخر في التشبيهات.

أبو الحجاج البلوي

ابن البلد — Thu, 25 Mar 2004 22:42:29 GMT

هو يوسف بن محمد بن عبد الله بن يحيى بن غالب. أبو الحجاج البلوي , المالقي الأندلسي. مولده بمالقة وإليها نسبته. عالم بالأدب واللغة. شارك في عدد كبير من فنون المعرفة ومنها الحساب والهندسة. قدم إلى الإسكندرية وسمع الحديث على شيوخها وتولى الخطابة فيها وزار الشام وحارب الصليبيين في جيش صلاح الدين وعاد إلى الأندلس وقام بكثير من أعمال الخير فقد شارك في بناء عدد كبير من المساجد وغزا مع المنصور الموحدي. وضع كتابا سماه (ألف باء) وهو أشبه بموسوعة لفنون الثقافة العامة. كتبه بأسلوب بليغ والتزم فيه السجع ورتب مواده على حروف المعجم. توفي بمالقة عن 75 سنة

تراجم وسير

ابن البلد — Thu, 25 Mar 2004 11:01:52 GMT

هو زهير بن قيس البلوي نسبة إلى (بلى) قبيلة من قضاعة أبو شداد. أمير من القادة الشجعان. شهد فتح مصر تحت لواء عمرو بن العاص ثم استخلفه عقبة بن نافع على القيروان بعد أن أعاده يزيد بن معاوية إلى ولاية إفريقية سنة 62هـ , ولما قتل عقبة في حربه مع الروم وكسيلة البربري - وكان قد أسلم ثم ارتد - زحف كسيلة ومعه الروم إلى القيروان سنة 64هـ فخرج زهير من القيروان وأقام في برقة واحتل كسيلة القيروان ولما تولى عبد الملك بن مروان الخلافة سنة 65هـ أمده بمقاتلين فتوجه بهم لقتال كسيلة والروم والتقى الجمعان في موقع يدعى (ممش) وغلب المسلمون وانتصروا وانهزم الروم والبربر وقتل (كسيلة) وانكسرت شوكة البربر, وكانت هذه الوقعة من الوقائع الحاسمة. أرسل الروم جيشا من القسطنطينية وصقلية في مراكب إلى (برقة) على الساحل الإفريقي, فعاد زهير إليها وقاتلهم, فقتل زهير في المعركة وقتل معه كثير من أصحابه, وكانوا من أشراف الصحابة والتابعين

لمحات من تاريخ بلي ( 1)

ابن البلد — Tue, 23 Mar 2004 21:53:16 GMT

قال ابن هشام :
من شهدوا بيعة العقبة الأخيرة للنبي صلي الله علية وسلم

- هاني بن نيار ابو بردة بن عمرو بن عبيد بن كلاب بن دهمان بن غنم بن ذبيان بن هميم بن كاهل بن ذهل بن هني بن بلي
كان حليف الأوس ( الانصار ) في المدينة المنورة وشهد غزوة بدر الكبري
_ معن بن عدي بن الجد بن العجلان بن حارثة بن ضبيعة البلوي
كان حليف الانصار بالمدينة المنورة وقتل يوم اليمامة شهيدا في خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه
_ خديج بن سلامة بن اوس بن عمرو بن الفرافر البلوي
كان حليف الخزرج في المدينة المنورة

من أعلام بلي

ابن البلد — Wed, 17 Mar 2004 23:11:24 GMT

كتاب تاج المفرق .. المسمى رحلة البلوي

موسى بن ربيع البلوي — Thu, 15 Jan 2004 22:37:23 GMT

كتب في الذاكرة، تاج المفرق

مؤلف كتاب «تاج المفرق في تحلية علماء المشرق» هو الرحاله «خالد بن عيسى البلوي» الذي ينتسب الى قبيلة البلويين، المنتشرة في عدة بلاد اسلامية، كجزيرة العرب والاندلس والمغرب.

سافر من موطنه الاندلس الى المشرق، واثناء رحلته هذه كتب المؤلف كتابه، «الأقطار» فوصف ما شاهد من الاقطار وتحدث عمن اتصل بهم من الرجال، وقيد مذكراته فلما عاد نقح كتابه، واطلع عليه رجال الفكر والثقافة.

ومن غريب المصادفات ان يكون «البلوي» قد رحل في السنوات التي رحل فيها «ابن بطوطة» الذي لم يكتب اثناء رحلته وانما سجل ملاحظات وقد اشتهر المغاربة والاندلسيون بتأليف كتب الرحلات ويرجع ذلك لبعدهم عن «مكة المكرمة» ورغبتهم في اداء فريضة الحج.

ولعل رحلة «البلوي» احد اهم الكتب التي وصلت الينا من القرن الثامن الهجري، الذي يكاد مؤرخو الفكر المغربي والاندلسي، ان يتفقوا على انه كان قرنا خصب الفكر، كثير الانتاج، عميق البحث.

والكتاب يعطي صورة لصناعة النثر الاندلسي وتطوره في القرن الثامن الهجري وكانت تجربته الشخصية ووقوفه بنفسه على المشاهد والآثار هي المصدر الحق لرحلته، كما ان ملاحظاته الادبية وانطباعاته الشخصية هي جزء اساسي من تعبير ذلك العصر وافكاره.

تبدأ رحلة البلوي بمقدمة وبعدها سرد عن خروجه من الاندلس ووصوله الى «تلمسان» فالجزائر فبجاية ثم تونس التي غادرها الى مالطة، فقبرص فالاسكندرية فالقاهرة حيث دخلها سنة 737 هجرية في عهد «الناصر محمد قلاوون» التي كانت علاقته حسنة مع الاندلس والمغرب.

ثم يصف خروجه من القاهرة الى غزة، فبيت المقدس فتبوك فوادي القرى، الى المدينة المنورة، ثم الى مكة المكرمة، وكذلك طريق العودة.

وقد سلك «البلوي» نفس الطريق التي سلكها «ابن بطوطة» بل انهما سافرا معا، عن طريق «تلمسان والجزائر وبجاية حتى تونس» حيث افترقا، فسافر «البلوي» الى الاسكندرية بحرا، على حين تابع «ابن بطوطة» طريق البر.

ويتفقان معا في وصف كل الاماكن المقدسة، وقد شغف كل منهما بملاقاة الرجال، غير ان البلوي يبحث عن كبار علماء الحديث والادب، ويتعرف عليهم ويتصل بهم ويأخذ عنهم ويروي سندهم، بينما نرى «ابن بطوطة» يعني بمعرفة اسمائهم وألقابهم غير حافل باختصاصاتهم ويبدو ان «البلوي» كان مطلعا على كتب الجغرافيا، عارفا بعلومها، وقد ورد في كتابه ذكر لعدد كبير من الذين ألفوا في فن الرحلات ليعطينا مفتاحا لمعرفة هذا الفن.

تعتبر رحلة البلوي، رحلة ادبية، لما في اسلوبها من نثر محكم، وعبارات منتقاة، وقد استوفت شروط الرحلات الادبية حيث اهتم بالمدن والقرى والجزر البحرية بشكل خاص، وبذلك فان ما قدمه يعد معجما جغرافيا لعدة مدن اقام بها في طريقه الى الحج وهو يضبط اسم المدينة كتابة ويشكلها.

كما يذكر عددا من كتب الشروح والفهارس والاسانيد ودواوين الشعر مما يدل على المامه بثقافة عصره، واطلاعه على المصادر المعروفة في وقته بل ان وظيفة القضاء التي تسلمها لم تمنعه من الاشتغال بالادب ومخالطة شعراء الاندلس، وما رحلته الا حلقة من سلسلة الرحلات التي عرف بها المغاربة والاندلسيون منذ فجر التاريخ الاسلامي وهي لا تقل شأنا عن رحلات «ابن رشد وابن بطوطة» في جوانبها الجغرافية والتاريخية والادبية والاجتماعية، فهو كما قال عنه ابن الخطيب: هذا الرجل من اهل الفضل، كثير التواضع، حسن الاخلاق، جميل العشرة محبب في الادب».

ومؤلفنا لم يأت من فراغ، فقد نشأ في اسرة علمية متدينة، ثم رحل الى غرناطة ودرس فيها، وكان مولعا برواية الشعر العربي وحفظه وبخاصة الشعر الاندلسي، وكتابه مليء بمحفوظاته في هذا الباب وقد روى لنفسه كثيرا من القصائد والمقطوعات، ومنها قصيدته الرائعة التي انشدها، لما تراءت له المدينة المنورة، كما انه عالج الموشحات، وكان له فيها شأن يذكر، كما كان «البلوي» حسن الخط، يكتب بسرعة واتقان، حيث قيل عن خطه: يتنافس فيه السمع والبصر، وكان اضافة لذلك، حسن الصوت يتحلى الناس برنين انشاده، وقد كان محتدما بين علماء المشرق والمغرب.

إعداد ـ محمد سطام الفهد

http://www.albayan.co.ae/albayan/book/2003...292/final/2.htm

أبو القاسم بن أحمد بن محمد البلوي القيراوني،

موسى بن ربيع البلوي — Thu, 15 Jan 2004 22:05:14 GMT

البُـرْزُلي (1)

(741 ـ 844 هـ)

أبو القاسم بن أحمد بن محمد البلوي القيراوني، المعروف بالبُـرْزُلي، نزيل تونس.

كان من كبار المالكية، فقيهاً، مفتياً، حافظاً.

أخذ عن: محمد بن محمد بن عرفة الورغمي ولازمه سنين كثيرة، وأبي الحسن البطروني، وأبي عبد اللّه بن مرزوق، وبرهان الدين الشامي، وأحمد بن مسعود البلنسي، وأبي محمد الشبيبي، وأحمد بن حيدرة التوزري، وغيرهم.

وأخذ عنه: ابن ناجي، وحلولو، والرصّاع، ومحمد بن أحمد عظوم، والاَخوان أحمد وعمر القلشانيان، وابن مرزوق الحفيد، وأحمد بن يونس بن سعيد القسنطيني.

وله ديوان كبير في الفقه، وفتاوى كثيرة جمعها في كتاب: جامع مسائل الاَحكام ممّا نزل من القضايا للمفتين والحكّام، والحاوي في النوازل.

توفّـي سنة أربع وأربعين وثمانمائة عن مائة وثلاث سنين، وقيل في وفاته غير ذلك.

____________

(1) الضوء اللامع11|133 برقم 429، نيل الابتهاج 368 برقم 479، شجرة النور الزكية 1|245 برقم 879، الاَعلام 5|172، معجم الموَلفين8|94.

http://www.imamsadeq.org/book/sub7/t...abaghat60.html

نعمان بن عصر البلوي

wateincom — Thu, 30 Oct 2003 17:28:35 GMT

نعمان بن عصر البلوي

كعب بن عجرة بن أمية

wateincom — Fri, 24 Oct 2003 17:20:27 GMT

كعب بن عجرة بن أمية

علقمة بن رمثة البلوي

wateincom — Fri, 24 Oct 2003 10:17:21 GMT

علقمة بن رمثة البلوي
يعد في أهل مصر روى عنه زهير بن قيس البلوي

المصدر : الاستيعاب في معرفة الاصحاب : ابن عبد البر : ص788

عبدالله بن طارق بن عمرو

wateincom — Fri, 24 Oct 2003 09:49:34 GMT

عبدالله بن طارق بن عمرو

عبدالله بن سلمة العجلاني

wateincom — Fri, 24 Oct 2003 09:39:00 GMT

عبدالله بن سلمة العجلاني

عبدالله بن زياد بن عمرو

wateincom — Wed, 22 Oct 2003 15:04:42 GMT

عبدالله بن زياد بن عمرو

عبدالله بن ثعلبة بن خزمة

wateincom — Tue, 21 Oct 2003 14:29:33 GMT

(عَبْدُ اللّهِ بن ثَعْلَبَةَ بن خَزْمَةَ بن أَصْرَم بن عَمْرو بن عَمَارة بن مالك البلوي. حليف بني عمرو بن عوف بن الخزرج، من الأنَصار.)) أسد الغابة. ((عبد الله بن ثعلبة بن خزيمة الأنصاري. تقدم نسبه في ترجمة أخيه بَحّاث بن ثعلبة [[بَحاث ـــ بوزن فعَّال، والحاء المهملة وآخره مثلثة، هو ابن ثعلبة بن خَزْمة بن أصرم ابن عَمْرو بن عَمَّارة بن مالك البلوي، حليف بني عمرو بن لؤيّ]] <<من ترجمة بَحاث بن ثعلبة "الإصابة في تمييز الصحابة">>.)) الإصابة في تمييز الصحابة. ((أَخرجه الثلاثة [[يعني: ابن عبد البر، وابن منده، وأبا نعيم]]؛ إِلا أَن ابن منده ذكره فقال: ثعلبة بن حُزَابة، جعل حُزَابة عِوضَ خَزْمةُ، وخَزْمَةُ أَصح. وأَخرجه أَبو موسى أَيضًا مستدركًا على ابن منده. قلت: لا وجه لاستدراكه على ابن منده؛ فإِن ابن منده أَخرجه، فلا أَدري كيف خفي عليه؟ ولعله حيث رأَى ابن منده لم يخرج بحاثًا أَخا عبد اللّه بن ثعلبة ظن أَنه لم يخرج عبد اللّه أَيضًا، ولعله حيث رأَى ابن منده ذكره في كتابه فقال: عبد اللّه بن ثعلبة بن حُزَابة ـــ بضم الحاءِ المهملة وبالزاي والباءِ الموحدة ـــ ظنه غير هذا، وهو هو، وإِنما الغلط وقع في خَزْمَةَ وحُزَابة، والصحيح خَزْمة. وقد ذكره أَبو موسى ونسبه في أَخيه بحَّاث على الصواب، وعَمَّارة بتشديد الميم، والله أَعلم.)) أسد الغابة.
((أخوه بَحَّاث بن ثعلبة وقيل بحات، وقيل بحاب‏.)) الاستيعاب في معرفة الأصحاب.
((شهد بدرًا وأُحُدًا)) الطبقات الكبير.
((قال ابن حبان: بدري، له صحبة.)) الإصابة في تمييز الصحابة.
((تُوفّي وليس له عقب.)) الطبقات الكبير.

عبدالرحمن بن دعيس

wateincom — Tue, 21 Oct 2003 14:21:09 GMT

انقر على الصورة لتكبيرها وقراءة المرجع

عبدالرحمن عدو الاوثان

wateincom — Tue, 21 Oct 2003 11:06:01 GMT

عَبدُ الرَّحمنِ بنُ عَبدِ الله، وقيل: عبد الله بن عبد الرحمن بن ثعلبة، وقيل: ابن ثبحان البَلَوِىّ الأَنصاريّ الأَوسيّ الإراشي الأنيفي،‏‏ حليف بني جَحّجَبَى بني ثعلبة بن عمرو، وقيل: حليف الأوس.
أَخرجه أَبو عمر، وأَبو موسى. كان اسمه في الجاهلية: عبد العُزَّى، فسماه النبي صَلَّى الله عليه وسلم عبد الرحمن عدوّ الأوثان. قال الطبري: هو من ولد عَبِيلَة بن قِسمِيل بن فَرَّان.
غلبت عليه كنيته أبو عَقِيل. وكان كاتبًا. شهد بدرًا وأُحُدًا والخندق والمشاهد كلّها مع رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم. قال جعفر بن عبد الله بن أسلم الهَمْداني: لما كان يوم اليمامة واصطفّ الناس للقتال كان أوّل الناس جُرح أبو عَقيل الأنيفي، رُمي بسهم فوقع بين منكبيه وفؤاده فشَطَبَ في غير مَقْتَلٍ، فأُخْرِجَ السهم ووهن له شقّه الأيسر لما كان فيه، وهذا أوّل النّهار وجُرّ إلى الرّحل فلمّا حَمِيَ القتال وانهزم المسلمون وجازوا
رحالهم ـــ وأبو عقيل واهنٌ من جُرحه ـــ سمع مَعن بن عديّ يصيح بالأنصار: الله الله، والكَرّةَ على عدوّكم، وأعنق مَعن يقدم القوم وذلك حين صاحت الأنصار: أخْلِصُونَا أخْلِصُونَا فأخْلَصُوا رجلًا رجلًا يُمَيّزُون، قال عبد الله بن عمر: فنهض أبو عَقيل قومه فقلت: ما تريد يا أبا عقيل؟ ما فيك قتال، قال: قد نّوه المنادي باسمي، قال ابن عمر: فقلتُ إنّما يقول: يا للأنصار لا يعني الجرحى، قال أبو عَقيل: أنا رجل من الأنصار وأنا أجيبه ولو حَبْوًا، فتحزّم أبو عقيل وأخذ السيف بيده اليمنى مجرّدًا ثمّ جعل ينادي: يا للأنصار كَرّةً كيوم حُنين فاجتمعوا جميعًا يقدمون المسلمين دُرْبَةً دون عدوّهم حتى أقحموا عدوّهم الحديقةَ فاختلطوا واختلفت السيوف بيننا وبينهم، قال ابن عمر: فنظرتُ إلى أبي عَقِيل وقد قُطعت يده المجروحة من المنكب فوقعت الأرض وبه من الجراح أربعة عشر جرحًا كلّها قد خلصت إلى مقتل وقُتل عدوّ الله مُسيلمة، قال ابن عمر: فوقعتُ على أبي عقيل وهو صريع بآخر رمق فقلت: أبا عقيل، فقال: لبّيك، بلسان مُلْتَاث، لمن الدّبْرة؟ قلتُ: أبْشر، ورفعتُ صوتي، قد قُتل عدوّ الله، فرفع إصبعه إلى السماء يحمد الله، ومات يرحمه الله، قال ابن عمر: فأخبرتُ عمر بعد أن قدمتُ خبرَه كلّه، فقال: رحمه الله ما زال يسأل الشهادة ويطلبها وإن كان ما علمتُ من خيار أصحاب نبيّنا صَلَّى الله عليه وسلم وقديمَ إسلامٍ.

عبدة بن مغيث بن الجد

wateincom — Tue, 21 Oct 2003 10:54:41 GMT

المعلومات مرفقه في الصورة لحفظ الحقوق

شريك بن عبدة

wateincom — Tue, 21 Oct 2003 10:41:34 GMT

شريك بن عبدة بن مغيث بن الجد بن عجلان البلوي. من ولد يحيى بن بلي بن
عمرو بن الحاف بن قضاعة حليف للأنصار. هو شريك ابن سحماء صاحب اللعان نسب في ذلك
الحديث إلى أمه قيل: إنه شهد مع أبيه أحداً وهو أخو البراء بن مالك لأمه وهو الذي
قذفه هلال بن أمية بامرأته. قيل: إنه أول من لاعن في الإسلام قاله هشام بن حسان عن
محمد بن سيرين عن أنس بن مالك.

الكتاب : الإستيعاب في معرفة الأصحاب
المؤلف : ابن عبد البر
الصفحة : 511

عاصم بن عدي

wateincom — Tue, 21 Oct 2003 02:13:05 GMT

عاصم بن عدي بن الجد بن العجلان بن حارثة بن ضبيعة العجلاني ثم البلوي من بلي بن
عمرو بن الحاف بن قضاعة وأخوه معد بن عدي حليف بني عبيد بن زيد من بني عمرو بن
عوف يكنى أبا عبد الله وقيل أبا عمر شهد بدراً وأحداً والخندق والمشاهد كلها.
وقيل: لم يشهد بدراً بنفسه لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم رده عن بدر بعد أن
خرج معه إليها إلى أهل مسجد الضرار لشيء بلغه عنهم وضرب له بسهمه وأجره. وقيل: بل
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استخلفه حين خرج إلى بدر على قباء وأهل
العالية وضرب له بسهمه فكان كمن شهدها وهو صاحب عويمر العجلاني الذي قال له: سل لي
يا عاصم عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث اللعان وهو والد أبي البداح
بن عاصم بن عدي. توفي سنة خمس وأربعين وقد بلغ قريباً من عشرين ومائة سنة وكان عبد
العزيز بن عمران يحدث عن أبيه عن جده قال: عاش عاصم بن عدي عشرين ومائة سنة فلما
حضرته الوفاة بكى أهله فقال: لا تبكوا علي فإنما فنيت فناء وكان إلى القصر ما هو.
وذكر موسى بن عقبة عاصم بن عدي وأخاه معن بن عدي فيمن شهد بدراً قال: وخرج عاصم بن
عدي فيما زعموا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فرده فرجع من الروحاء. فضرب له
بسهمه ولهذا ذكره بعضهم في البدريين

الكتاب : الإستيعاب في معرفة الأصحاب
المؤلف : ابن عبد البر
الصفحة : 567

شباث بن حديج

wateincom — Tue, 21 Oct 2003 02:07:39 GMT

شباث بن حديج بن سلامة بن أوس البلوي. حليف
لبني حرام بن كعب ولد ليلة العقبة وكان أبوه في قول بعضهم أحد السبعين يومئذ مع
بنت عمرو بن عدي بن سنان بن نابي الأنصارية ليست رواية

الكتاب : الإستيعاب في معرفة الأصحاب
المؤلف : ابن عبد البر
الصفحة : 512

جبارة بن زرارة البلوي

wateincom — Tue, 21 Oct 2003 01:53:17 GMT

جبارة بن زرارة البلوي له صحبة وليست له رواية شهد فتح مصر هكذا قال علي بن عمر الدار قطني

المصدر الاستيعاب في معرفة الاصحاب : ابن عبد البر :96

جهم البلوي

wateincom — Tue, 21 Oct 2003 01:48:51 GMT

جهم البلوي روى عنه ابنه علي ابن جهم انه والي الرسول صلى الله عليه وسلم يالحديبية

المصدر : الاستيعاب في معرفة الاصحاب- ابن عبد البر: ص 182

سواد بن غزية الأنصاري

wateincom — Mon, 20 Oct 2003 13:16:55 GMT

سواد بن غزية الأنصاري من بني عدي بن النجار وقيل: هو حليف لهم
من بني بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة. شهد بدراً والمشاهد بعدها وهو الذي أسر خالد
بن هشام المخزومي يوم بدر وهو كان عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم على خيبر
فأتاه بتمر جنيب قد اشترى منه صاعاً بصاعين من الجمع. أخبرنا أبو جعفر بن أحمد بن
علي بإسناده عن يونس بن بكير عن ابن إسحاق قال: حدثنا حبان بن واسع عن أشياخ من
قومه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عدل الصفوف يوم بدر وفي يده قدح يعدل به
القوم فمر بسواد بن غزية حليف بني عدي بن النجار وهو مستنتل من الصف فطعنه رسول
الله بالقدح في بطنه وقال: " استويا سواد " فقال: يا رسول الله أوجعتني وقد بعثك
الله بالحق فأقدني. فكشف رسول الله عن بطنه وقال: " استقد ". فاعتنقه وقبل بطنه
وقال: " ما حملك على هذا يا سواد " فقال: يا رسول الله حضر ماترى ولم آمن القتل
فإني أحب أن أكون آخر العهد بك أن يمس جلدي جلدك فدعا له رسول الله بخير. أخرجه
الثلاثة وقال أبو عمر: وقد رويت هذه القصة لسواد بن عمرو لا لسواد بن غزية.

سعد بن حبان البلوي

wateincom — Mon, 20 Oct 2003 13:15:28 GMT

سعد بن حبان البلوي حليف الأنصار. ذكره الطبراني وذكره ابن شاهين فقال:
سعد بن جماز بن مالك بن ثعلبة أخو كعب بن جماز شهد أحداً وقتل يوم اليمامة وأخوه
كعي شهد بدراً. قال أبو موسى بإسناده عن عروة فيمن استشهد يوم اليمامة من الأنصار
من بني ساعدة: سعد بن حبان حليف لهم من بلي وقد ذكره أبو موسى أيضاً عن الطبراني:
سعد بن جماز الأنصاري قال: وقد أورده ابن منده: سعد بن جبان بالجيم قال: وأظن أن
الصحيح كما ذكره قلت: هذا قول أبي موسى ولا شك أن قوله جبان بالجيم تصحيف من بعض
النقلة والصحيح ما تقدم ذكره في ترجمة سعد بن جماز بالجيم والزاي وذكرنا الاختلاف
فيه هناك ولم يقل أحد: جبان. وقد أخرجه هناك ابن منده ولو لم يخرجه أبو موسى ها
هنا لكان أحسن ولو تركناه لجاء من يظن أننا أهملناه أو لم يصل إلينا وأما الرواية
عن عروة بن الزبير في تسمية من شهد المشاهد ومن قتل وغير ذلك من هذا الباب فإنها
كثيراً تخالف ما يروى عن عامة أهل السير فلا أعلم كيف هذا وإذا كانت كذلك فلا
اعتبار بها ومنها قد روى في هذا حبان والله أعلم

زيد بن أسلم بن ثعلبة بن عدي

wateincom — Mon, 20 Oct 2003 13:14:20 GMT

زيد بن أسلم بن ثعلبة بن عدي بن العجلان بن حارثة بن ضبيعة بن حرام بن جعل بن عمرو بن جشم بن ودم بن ذبيان بن هميم بن ذهل بن هني بن بلي البلوي العجلاني حليف
الأنصار ثم لبني عمرو بن عوف وهو ابن عم ثابت بن أقرم. شهد بدراً قاله موسى بن
عقبة والزهري وابن إسحاق قالوا: شهد بدراً من الأنصار منبني العجلان: زيد بن أسلم
بن ثعلبة بن العجلان إلا أن ابن إسحاق قال: شهد بدراً من بني عبيد بن زيد بن مالك:
زيد بن أسلم بن ثعلبة بن عدي بن العجلان فجعلوه من الأنصار ولم يذكروا أنه حليف.
والأول ذكره أبو عمر وابن حبيب وابن الكلبي وعبيد بن زيد هو: زيد بن مالك ابن عوف
بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس فقد رجع نسبه إلى بني عمرو بن عوف وأبو عمر ومن
معه جعلوه حليفاً وكذلك جعله ابن هشام عن البكائي عن ابن إسحاق فإنه ذكر من شهد
بدراً من بني عبيد بن زيد بن مالك جماعة ثم قال: ومن حلفائهم من بلي: زيد بن أسلم
بن ثعلبة بن عدي بن العجلان. وكذلك أيضاً ذكره سلمة عن ابن إسحاق جعله حليفاً.
وأما ابن منده وأبو نعيم فلم يذكرا أنه حليف والصحيح أنه حليف. وقال عبيد الله بن
أبي رافع في تسمية من شهد مع علي حربه: زيد بن أسلم. وخالفه هشام الكلبي فقال:
قتله طليحة بن خويلد الأسدي يوم بزاخة أول خلافة أبي بكر وقتل معه عكاشة ابن محصن.
أخرج الثلاثة
-----------------------------
زيد بن أسلم بن ثعلبة بن عدي بن العجلان العجلاني ثم البلوي ثم
الأنصاري حليف لبني عمرو بن عوف شهد بدراً فيما ذكر موسى بن عقبة وشهد أحداً. هو
ابن عم ثابت بن أقرم. زيد بن أبي أوفى الأسلمي له صحبة يعد في أهل المدينة روى
عنه سعد بن شرحبيل هو أخو عبد الله بن أوفى وقد نسبنا أخاه في بابه فأغنى ذلك عن
إعادته هنا. روى حديث المواخاة بتمامه إلا أن في إسناده ضعفاً.

الكتاب : الإستيعاب في معرفة الأصحاب
المؤلف : ابن عبد البر
الصفحة : 384

عامر بن سعد بن الحارث

wateincom — Mon, 20 Oct 2003 13:12:26 GMT

عامر بن سعد بن الحارث عامر بن سعد بن الحارث بن عبار بن سعد بن عامر بن ثعلبة بن
مالك بن أفصى استشهد هو وأخوه عمرو يوم مؤتة قاله ابن هشام عن الزهري. ذكره ابن
الدباذغ فيما استدركه على أبي عمر. عامر بن سعد الأنماري " ب " عامر بن سعد أبو
سعد الأنماري. شامي قال أبو عمر في أبي سعد الخير الأنماري: اسمه عامر بن سعد وقيل:
عمرو بن سعد ويذكر هناك إن شاء الله تعالى. عامر بن سعد بن عمرو بن ثقف شهد بدراً
وما بعدها فيما قاله العدوي وابن القداح. ذكره ابن الدباغ الأندلسي

أبو بردة هانئ بن نيار

wateincom — Mon, 20 Oct 2003 13:09:16 GMT

أبو بردة هانئ بن نيار. وقال ابن إسحاق: هانئ بن عمرو. وروى هشيم عن
الأشعث عن عدي بن ثابت عن البراء قال: مر بي خالي - وهو الحارث بن عمرو... قال
عمرو: والأكثر ينسبونه هانئ بن نيار بن عمرو بن عبيد بن كلاب بن دهمان بن غنم بن
ذبيان بن هميم بن كاهل بن ذهل بن هني بن بلي بن عمرو بن الحاف بن قُضاعة. وحلفه في
بني حارثة من الأنصار شهد العقبة الثانية مع السبعين وشهد بدراً وأحداً والمشاهد
كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. أخبرنا عبيد الله بن السمين بإسناده عن
يونس عن إسحاق في تسمية من شهد العقبة الثانية: ومن بني حارثة بن الحارث بن الخزرج
بن عمرو بن مالك بن الأوس: وأبو بردة بن نيار واسمه هانئ بن نيار بن عسر بن عبيد
بن عمرو بن كلاب بن دهمان بن غنم بن ذيبان بن هميم بن كاهل بن ذهل بن هني بن بلى
حليف لهم. وبهذا الإسناد فيمن شهد بدراً من بني حارثة بن الحارث من حلفائهم من
بلي: أبو بردة بن نيار واسمه: هانئ. لا عقب له وشهد الفتح وكانت معه راية بني حارثة
بن الحارث يوم الفتح وشهد مع علي بن أبي طالب حروبه وتوفي أول خلافة معاوية قاله
الواقدي. وقال أيضاً: لم يكن مع المسلمين يوم أحد غير فرسين فرس لرسول الله صلى
الله عليه وسلم وفرس لأبي بردة بن نيار. أخرجه الثلاثة
المصدر : اسد الغابة لابن الاثير

النعمان بن غصن بن الحارث

wateincom — Mon, 20 Oct 2003 13:02:49 GMT

النعمان بن غصن بن الحارث البلوي حليف الأنصار. أخرجه أبو نعيم وأبو موسى: وروى أبو موسى عن أبي نعيم بإسناده عن ابن شهاب في تسمية من شهد بدراً من الأنصار من الأوس من بني معاوية بن مالك: النعمان بن غصن حليف لهم من بلي. قلت: هذا جميع ما ذكره أبو نعيم وأبو موسى وقد صحا عصر الذي تقدم ذكره بغصن وقد تقدم القول فيه في النعمان بن عصر. ووهم أيضاً في استدراكه علي بن منده فإن ابن منده أخرجه وإن لم ينسبه وإنما قال: النعمان البلوي

وروى عن ابن إسحاق فيمن شهد بدراً من بني معاوية بن مالك: النعمان البلوي حليف لهم من بلي. هذا كلام ابن منده ولا شك حيث لم ينسبه ابن منده ظنه غيره وهو هو والله أعلم

المصدر: الكتاب : أسد الغابة المؤلف : ابن الأثير الصفحة : 2582

جريج أبو شاة ابن سلامة بن أوس

wateincom — Mon, 20 Oct 2003 13:00:12 GMT

جريج أبو شاة ابن سلامة بن أوس بن عمرو بن كعب بن القراقر بن الصبحان من بلي كذا
ذكره ابن شاهين وقال ابن ماكولا: أبو شباث بالباء الموحدة وبعد الألف ثاء مثلثة
وقال: خديج بالخاء المعجمة والدال حليف بني حرام شهد العقبة وبايع فيها. أخرجه أبو
موسى.

جابر بن النعمان بن عمير

wateincom — Mon, 20 Oct 2003 12:57:21 GMT

جابر بن النعمان بن عمير بن مالك بن قمير بن مالك بن سواد بن مري بن أراشة بن عامر بن عبيلة بن قسميل بن فران بن بلي البلوي السوادي من بني سواد له صحبة وهو حليف الأنصار وهو من رهط كعب بن عجرة وهو الذي عمر كثيراً فقال: " الطويل " تهدلت العينان بعد طلالة....وبعد رضاً فأحسب الشخص راكبا //// وأبعد ما أنكرت كي أستبينه .....فأعرفه وأنكر المتقاربا /// أخرجه أبو عمر.

المصدر: الكتاب : أسد الغابة المؤلف : ابن الأثير

أسعد بن عطية بن عبيد

wateincom — Mon, 20 Oct 2003 12:53:09 GMT

أسعد بن عطية بن عبيد بن بجالة بن عوف بن ودم بن ذبيان بن هميم بن ذهل بن هني بن بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة البلوي. بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة الرضوان تحت الشجرة له ذكر وليست له رواية. قال ابن منده عن أبي سعيد بن يونس: شهد فتح مصر. أخرجه ابن منده وأبو نعيم. ودم بالدال المهملة

المصدر: الكتاب : أسد الغابة المؤلف : ابن الأثير

ثابت بن أقرم بن ثعلبة

wateincom — Mon, 20 Oct 2003 12:45:51 GMT

ثابت بن أقرم بن ثعلبة بن عدي بن العجلان بن حارثة بن ضبيعة بن حرام بن جعل بن جشم بن ودع بن ذبيان بن هميم بن ذهل بن هني بن بلي. وهو ابن عم مرة بن الحباب بن عدي قال عروة وموسى بن عقبة: إنه شهد بدراً وشهد المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد مؤتة مع جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه فلما أصيب عبد الله بن رواحة دفعت الراية إليه فسلمها إلى خالد بن الوليد وقال: أنت أعلم بالقتال مني وقتل ثابت سنة إحدى عشرة في

قتال أهل الردة وقيٍل: سنة اثنتي عشرة قتله طليحة الأسدي وقتل معه عكاشة بن محصن اشترك طليحة وأخوه في قتلهما ثم أسلم طليحة. وقال عروة: " إن النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية قبل نجد أميرهم ثابت بن أقرم فأصيب ثابت فيها ". والله أعلم. أخرجه الثلاثة

ملحوظة: الكتاب : أسد الغابة المؤلف : ابن الأثير

المجذر بن زياد رضي الله عنه

موسى بن ربيع البلوي — Mon, 20 Oct 2003 12:38:59 GMT

المجذر البلوي
هو عبد الله بن زياد بن عمرو البلوي, نسبة إلى (بلي) اسم قبيلة. لقبه المجذر, وهو القصير الغليظ, وكان كذلك. أسلم وشهد بدرا, وهو الذي قتل أبا البختري العاص بن هشام بن الحارث القرشي يوم بدر وكان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن قتله, لأنه لم يبلغه عنه شيء يكرهه, بل كان يدفع عنه الأذى في مكة وكان ممن نقض الصحيفة التي كتبها المشركون من قريش وتعهدوا فيها مقاطعة بني هاشم وبني عبد المطلب. ذكر المجذر أنه لقي أبا البختري العاص بن هشام يوم بدر ومعه زميل له يدعى جبارة بن جنادة من بني ليث, فقال له: لقد نهانا رسول الله عن قتلك, ولكن زميلك لا يشمله النهي ولست بتاركه. قال أبو البختري: لا والله إذن لأموتن وإياه, لا تتحدث عني قريش بمكة إني تركت زميلي حرصا على الحياة, فقال له المجذر: إن لم تسلمه قاتلتك, فأبى إلا القتال, فاقتتلا فقتله المجذر ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: والذي بعثك بالحق, لقد جهدت أن يستأسر فآتيك به فلم يقبل, فقاتلته فقتلته. اغتاله الحارث بن سويد بن الصامت, وكان المجذر قتل أباه سويدا في الجاهلية, ثم لحق الحارث بمكة مرتدا, وبعد فتح مكة أتى مسلما فقتله النبي صلى الله عليه وسلم بالمجذر.
http://history.al-islam.com/names.asp?year=3

المرجع :
احداث التاريخ الاسلامي بتريب السنين .
المؤلف :
عبد السلام الترمانيني .
الناشر :
دار طلاس - دمشق

بحاث بن ثعلبة

wateincom — Mon, 20 Oct 2003 10:54:40 GMT

بحاث بن ثعلبة ب س بحاث بن ثعلبة بن خزمة بن اصرم بن عمرو بن عمارة بن مالك بن عمرو بن بثيرة بن مشنوء بن القشر بن تميم بن عوذ مناة بن تاج بن تيم بن أراشة بن عامر بن عبيلة بن قسميل بن فران بن بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة البلوي حليف الأنصار يجتمع هو والمجذر بن ذياد في عمرو بن عمارة. نسبه هكذا هشام وأما أبو عمر فنسبه إلى مالك ثم قال: البلوي حليف بني عوف بن الخزرج. قال أبو عمر: قال الكلبي: بحاث يعني بالباء الموحدة وروى إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق: نحاب بالنون ويرد هناك.

شهد بدراً مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو عمر: والقول عندي قول ابن الكلبي. وله أخوان: عبد الله ويزيد شهد عبد الله بدراً وشهد يزيد العقبتين ولم يشهد بدراً. واستدركه أبو موسى على ابن منده فقال: بحاث بن ثعلبة بن خزمة بن أصرم من بني عوف بن الخزرج من بلحبلى أخو عبد الله بن ثعلبة وقيل: ابن أصرم بن عمرو بن عمارة شهد بدراً مع النبي هو وأخوه عبد الله وروى إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق: نحاب بالنون. انتهى كلام أبي موسى. قلت: قوله من بلحبلى واسمه سالم بن غنم بن عوف بن الخزرج رهط عبد الله بن أبي ابن سلول المنافق إن أراد به نسباً فليس فيهم هذا النسب وإن أراد به حليفاً فكان ينبغي أن يذكره على أن قوله: وقيل: أصرم بن عمرو بن عمارة يدل على أنه قد ظن أن نسبه الأول غير هذا حتى قال: وقيل كذا والله أعلم.

المصدر: الكتاب : أسد الغابة المؤلف : ابن الأثير

سفانة بِنْت حاتم الطّائي

wateincom — Mon, 20 Oct 2003 10:31:13 GMT

سفانة بِنْت حاتم الطّائي. تقدم نسبها عند أخيها عَدي وكان أبوها حاتم يكنى أبا سفَّانة. أخبرنا أبو جعفر بإسناده عن يونس عن مُحَمَّد بن إسحاق قال: أصابت خيل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ابنة حاتم فقدم بها على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في سبايا طيء فجُعِلَت ابنة حاتم في حظيرة بباب المسجد فمرّ بها رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فقامت إليه وكانت امْرَأَة جزلة فقالت: يا رسول الله: هلك الوالد وغاب الوافد فامنن عليّ منَّ الله عليك.

قال: " مَن وافِدُكِ " قالت: عدي بن حاتم. قال: " الفارُّ من الله ورسوله " ثم مضى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وتركني حتى مرّ بي ثلاثاً فأشار إلى رجل من خلفه أن قومي فكلميه. فقمت فقلت: يا رسول الله هلك الوالد وغاب الوافد فامنن عليّ منَّ الله عليك. قال: " قد فعلت فلا تعجَلي حتى تجدي ثقةً يبَلِّغُكِ بلادك ثم آذنيني " فسألت عن الرجل الذي أشار إليّ فقيل: علي بن أبي طالب. وقدم ركب من بَلِيّ فأتيت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فقلت: قدم رهط من قومي. قالت: فكساني رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وحملني وأعطاني نفقة فخرجت حتى قدمت الشام على أخي عدي بن حاتم فقال لها عديّ: ما ترين في أمر هذا الرجل قالت: أرى أن تلحق به. كذا رواه يونس ولم يسم سفَّانة وسماها غيره. ورواه عَبْد العزيز بن أبي روّاد نحوه وزاد: أخرجها أبو نُعَيْم وأبو موسى.

المصدر: الكتاب : أسد الغابة المؤلف : ابن الأثير الصفحة : 3313

أنيسة بِنْت عدي الأنصارية

wateincom — Mon, 20 Oct 2003 10:29:24 GMT

أنيسة بِنْت عدي الأنصارية امْرَأَة من بلي

وحلفها من الأنصار. وهي جَدَّة سعيد بن عُثْمان البلوي. أخبرنا يحيى إجازة بإسناده عن ابن أبي عاصم: أخبرنا مُحَمَّد بن غالب أخبرنا أحمد بن جنّاب عن عيسى بن يونس عن سعيد بن عُثْمان البلوي عن جدته أنيسة بِنْت عديّ: أنها جاءت إلى النَّبِيّ صلّى الله عليه وسلّم فقالت: يا رسول الله إن ابني عَبْد الله بن سلمة وكان بدرياً قتل يوم أحد فأحببت أن أنقله إليَّ فآنس بقربه. فأذن لها النَّبِيّ صلّى الله عليه وسلّم
في نقله فعَدَلته بالمجذَّر بن ذياد على ناضح لها في عباءة فمرت بهما فنظر إليهما النَّبِيّ صلّى الله عليه وسلّم فقال: " سوّى بينهما عملُهُما " وكان المجذّر خفيف اللحم وعَبْد الله ثقيلاً جسيماً

المصدر: الكتاب : أسد الغابة المؤلف : ابن الأثير الصفحة : 3191

هانىء بن نيار بن عمرو

wateincom — Mon, 20 Oct 2003 10:25:54 GMT

هانىء بن نيار بن عمرو بن عبيد بن كلاب بن دهمان بن غنم بن ذبيان بن همم بن كاهل بن ذهل بن بلي أبو بردة البلوي حليف الأنصار. قاله ابن إسحاق. غلبت عليه كنيته وهو خال البراء بن عازب شهد العقبة وبدراً وسائر المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. أخبرنا أبو جعفر عبيد الله بن أحمد بإسناده عن يونس بن بكير عن ابن إسحاق فيمن شهد العقبة: وأبو بردة بن نيار واسمه هانىء بن نيار بن عمرو بن عبيد بن عمرو بن كلاب بن دهمان بن غنم بن ذبيان بن هميم بن كاهل بن ذهل بن هني بن بلي وبهذا

الإسناد فيمن شهد بدراً عن ابن إسحاق من حلفاء بني الحارث بن الخزرج: وأبو بردة بن نيار. واسمه هانىء. لا عقب له. روى عن النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه البراء بن عازب وجماعة من التابعين. أخبرنا إسماعيل بن علي بن عبيد وإبراهيم بن محمد الفقيه وغيرهما بإسنادهم إلى محمد بن عيسى قال: حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن سليمان بن يسار عن عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله عن أبي بردة بن نيار قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا جلد فوق عشر جلدات إلا في حد من حدود الله تعالى.

المصدر: الكتاب : أسد الغابة المؤلف : ابن الأثير الصفحة : 2625

يزيد بن ثعلبة بن خزمة

wateincom — Mon, 20 Oct 2003 10:19:32 GMT

يزيد بن ثعلبة بن خزمة بن أصرم بن عمرو بن عماره بن مالك بن عمرو بن بثيرة بن مشنوء بن القشر بن تميم بن عوذ مناة بن ناج بن تيم بن إراشة بن عامر بن عبيلة بن قسميل بن فران بن بلي البلوي حليف بني سالم بن عوف بن الخزرج. كنيته أبو عبد الرحمن. وقيل: أبو عبد الله أخو بحاث بن ثعلبة يجتمع هو والمجذر بن ذيار في عمارة. ونسبه يونس عن ابن إسحاق فقال: وشهدها - يعني العقبة - من بني عوف بن الخزرج بن ثعلبة ثم من بني سالم بن عوف:.. وأبو عبد الرحمن يزيد بن ثعلبة بن خزمة

بن أصرم بن عمرو بن عمارة حليف بني غضينة من بلي. شهد العقبتين. قال الطبري: شهد العقبتين. وقال أيضاً: هو والدارقطني: خزمة بفتح الزاي وقال ابن إسحاق وابن الكلبي: خزمة بسكون الزاي قاله أبو عمر وقال: ليس فر الأنصار خزمة بالتحريك ترى ذلك في مواضعه إن شاء الله تعالى قال: وعمارة بتشديد الميم في بلي. أخرجه أبو عمر وأبو موسى.

المصدر: الكتاب : أسد الغابة المؤلف : ابن الأثير الصفحة : 2725

من هجرات قبيلة بلي

موسى بن ربيع البلوي — Thu, 26 Jun 2003 12:02:11 GMT

قبيلة بلي في السودان
قبيلة بلي و مملكتهم البجاويه :
كانت بلي هي القبيلة الأولى التي هاجرت إلى السودان من الجزيرة العربية و كانت مساكن هذه القبيلة في الجزيرة العربية قبل الإسلام في شمال اليمن و المناطق الواقعة جنوبي نجد و شمالي ارض الشحر المختلفة و السودان الشرقي بل و مصر و الشام حتى فلسطين .
يظهر أنها كانت قبيلة كثيرة العدد وافرة القوة إذ أنها استطاعت أن تثبت أقدامها في أجزاء كبيرة من الحجاز ثم سارت شمالا إلى أراضي فلسطين حيث أقامت جماعات منها هناك، ثم انحدرت بعض هذه الجماعات و غيرها عبر سيناء غربا إلى مصر ثم المغرب العربي و جنوبا إلى شواطئ البحر الأحمر السودانية حيث كانت تسكن قبائل البجه فاختلطت بها شيئا فشيئا ثم تتابعت أفواجها من الحجاز و اليمن و عبرت البحر الأحمر عند باب المندب و من المراسي القريبة من جده إلى الشواطئ السودانية حتى غطت جميع إقليم البجه من عيذاب شمالا الى مصوع و دهلك جنوبا حيث مواطن القبائل البجاويه .
و كانت هذه الهجرات قد بدأت قبيل القرن الثالث قبل الميلاد وقد أرخت قبائل البجه باستعمال كلمة (( بلويب و بلوييت )) لهذه الأمة العربية التي نزلت في أراضيها ، فالبلويب في لغة البجه هم البلويون الذين نزحوا إلى أراضيهم و البلوييت هي اللغة العربية التي كان يتكلم بها أبناء قبيلة بلي و كانوا هم أول من تحدث باللغة العربية في إفريقيا .
و ما لبث زعماء هذه القبيلة العربية أن اخذوا في مصاهرة زعماء البجه وكما هي طبيعة العربي فقد كانوا يفخرون بنسبهم العربي و أصلهم و لذلك فإنهم لم يقبلوا أن يزوجوا بناتهم إلى زعماء البجه رغم أنهم اصهروا فيهم ( تزوجوا منهم )وكان زعماء هذه القبيلة يتطلعون إلى نزع السيادة من البجه على سائر شعوبهم و تقلد تلك الرئاسة و قد كان هناك دستورا في قبيلة بجه و غيرها الذي يجعل زعامة القبائل و الممالك آنذاك في يد ابن البنت أو الأخت و من ثم فقد و رث أبناء زعماء بلي الذين كانت أمهاتهم من بنات زعماء بجه الملك و الزعامات القبلية عن طريق هذا الدستور إضافة إلى ما تميز به زعماء قبيلة بلي من حنكة و قوة و شجاعة مكنهم من الاستمرار و المحافظة على الزعامة و عدمك نزعها منهم .
و بناء على ذلك ما لبث أن انتشر زعماء بلي في سائر ممالك البجه ، و أطلق عليهم فيما بعد لفظ الحدارب و مفردها حدربي كما ذكر ذلك القلقشندي ، و أصبح لهؤلاء الحدارب مكانة خاصة لدى البجه لأنهم من عنصر عربي عظيم المحتد .
و مع أن قبيلة بلي قد عرفت باسم الحدارب بعد اختلاطها بالبجه إلا أن اسمي بلويب و بلوييت ما زالا قائمين بين هذه الأمة و كانا دائما يشيران إلى الزعامة و الرئاسة و السيادة في لغة البجه و في أحاديثهم المتوارثة عن أبناء قبيلة بلي .
و خلاصة القول فان تاريخ قبيلة بلي في السودان الشرقي تاريخ طويل العهد بدأ في القرن الثالث قبل الميلاد و سار في جزر و مد حتى القرن السادس عشر في الأراضي السودانية الحالية أما في إرتريا فقد استمر حتى عصرنا الحالي و قد لهذه القبيلة الفضل في انتشار الإسلام في هذه البقاع و الاحتفاظ بعروبة المنطقة و ساميتها كما أنها أقامت مدارس لتحفيظ القرآن و أدخلت كتابة اللغة التيجرية بالحروف العربية و كانت هذه الكتابة سائدة حتى الأربعينيات من القرن العشرين حين انقطعت صلاتها الوثيقه بالسودان الشرقي بعد الحرب العالمية الثانية و قل التزاور و التلاحم بين الجانبين ( الجزيرة العربية – السودان ) .

و لمزيد من الإطلاع ننصح بقراءة المصدر :
هجرة القبائل العربية إلى وادي النيل مصر و السودان
المؤلف / ضرار صالح ضرار
الطبعة الأولى 1418 / مكتبة التوبة