من فتاوي قناة المجد الجواب الكافي ( مجدد )

تابع

حلقة يوم الجمعة 21/11/1431هـ

مع الشيخ : ( عبد العزيز الفوزان)

سؤال أم محمد من الكويت
بالنسبة للحاج لبس الخفين أثناء الطواف, سألت أيضا بالنسبة للحاج إذا أراد أن يضحي متى يمسك, سألت بالنسبة للمناديل المعقمة؟
الشيخ: المناديل المعطرة لايجوز استعمالها للمُحْرِمْ, لأن المحرم حرام عليه مس الطيب.
بالنسبة للامساك لمن أراد الأضحية عن الأظافر وعن قص الشنب, ونتف الإبط وحلق العانة ونحو ذلك, هذه يمسك بمجرد دخول عشر ذي الحجة, فإذا هلّ هلال ذو الحجة وثبت ذلك يجب عليه أن يمسك عن شعره وأظفاره فلايأخذ منها شئ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا هلّ هلال الحجة وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره" وهذا أمر, والأمر يدل على الوجوب, وفي رواية أخرى قال : "فلا يأخذ من شعره وأظفاره ولا بشرته شيئًا" وهذا نهي والنهي يدل على التحريم, لكن ينبغي أن نعلم أن هذا خاص بالمُضحّي وليس بالمُضَحى عنه, خاص بالمضحي الذي سيدفع قيمة الأضحية أما المضحى عنه كالزوجة والأولاد ونحوهم, فهؤلاء لا يلزمهم الإمساك, كذلك الوكيل عن غيره في الأضحية لا يلزمه أن يمسك إنما الذي يمسك هو صاحب الأضحية الذي دفع ثمنها.

ماجد من استراليا:
سأل بالنسبة لصلاة العصر تأخر عنها وحلّ به المغرب هل يصلي جماعة؟
الشيخ: أولاً يا أخي خطأ كبير أن يؤخر صلاة العصر إلى المغرب, هذا لايجوز, بإجماع العلماء لا يصح تأخير صلاة النهار إلى الليل ولا صلاة الليل إلى النهار, بإجماع العلماء إلا في حالة لو كان الإنسان قد ذهب عقله بنوم أو إغماء أو جنون نعم فيُعذر لذهاب العقل فإذا رجع إليه عقله بحيث تذكر بعد نسيان أو أفاق بعد جنون أو إغماء أو صحى بعد نوم فهو يصلي ولو كان خرج الوقت وهو معذور في هذا كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم "ليس في النوم تفريط" فكونه يؤخر الصلاة إلى دخول وقت المغرب لاشك أن هذا لا يجوز ويجب عليه التوبة إلى الله عز وجل إلا أن يكون معذورًا كما ذكرت بنوم أو نسيان أو نحو ذلك, لكن إذا كان فعلاً كان نائما أو ناسيًا فتذكر لما كبّر للصلاة المغرب مع الجماعة فتذكرأنه لم يصل العصرهل يؤخر العصر بعد المغرب أم ماذا؟!
نقول هنا في هذه الحالة يدخل مع الإمام الذي يصلي المغرب يدخل معه بنية العصر فإذا سلّم الإمام بعد الثالثة يقوم ويأتي بالرابعة ثم يصلي المغرب بعد ذلك.

سألت الأخت أم محمد من الإمارات:
أشكل عليها حديث أن الميت يعذب ببكاء اهله وقوله تعالى (ولا تزر وازرة وزر أخرى)؟
الشيخ: هذا الذي استشكلتيه اختي الكريمة استشكلته أمنا عائشة رضي الله عنها, لما ذكر لها هذا الحديث (ان الميت ليعذب ببكاء أهله عليه) أنكرت ذلك رضي الله عنها لأنها لم تسمعه من النبي عليه الصلاة والسلام, وقالت وماذا نفعل بقول الله تعالى(وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى).يعني لاتتحمل نفس إثم نفس أخرى فكيف يعذب الميت ببكاء أهله عليه, فبكاؤهم ونياحهم وتجاوزهم للحدود عليهم هم وليس على الميت ولكن العلماء قالوا أن الحديث ثابت في صحيح البخاري وغيره والاية من كتاب الله قطعية الثبوت والدلالة ولا تعارض بين نصين صريحين صحيحين في كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم, لايمكن يستحيل أن يوجد تعارض بين الوحي سواء من القرآن أو من السنة, كما قال الله عز وجل (وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا) فلا تضارب ولا اختلاف ولا تعارض في شرع الله, لكن أحيانا يحصل التعارض في ذهن المجتهد مثلما لعائشة ومثلما حصل لأختنا وفقها الله, فعلا في الظاهر أن بين الأية والحديث تعارضاولكنه لاتعارض بينهما, الآية عامة بصورة مطلقة (وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى).وأما الحديث فيبين أن الميت إذا كان قد رضي بنياحة أهله عليه, أو أوصاهم بذلك بأني إذا مت فأكثروا النياح والصياح كما كان يفعل أهل الجاهلية بحيث يوصون اهليهم وزوجاتهم بان يرفعوا أصواتهم بالبكاء والنواح والصياح وشق الجيوب ونتف الشعر وكل أفعال الجاهلية, فهذه إذا كان وصى الميت بذلك وحث أهله عليه وقد يكونون جهلة ولا يدرون ا هذا حرام ولا يجوز لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم "لعن الله الصالقة والحالقة والشاقة "الصالقة التي ترفع صوتها في المصيبة والحالقة التي تحلق شعرها تسخطا لقدر الله والشاقة التي تشق ثيابها وهذا نجده الآن يعرض مع بعض القنوات من الجهل مع الأسف وقد تظن الأم أنه من كمال حبها لولدها او حبها لزوجها وهو جهل وجاهلية والعياذ بالله فكونه يوصي بهذا ويحث أهله عليه, قد يكونون جهلة ويرون آباءهم عليه ويحسبون أنهم على حق, يكون في الواقع كانه هو الذي فعل هذه المعصية لأنه أمر بها ورضيها وحتى عليها فيأثم بلا شك ويعذب ببكاء أهله عليه, او لا يوصي بذلك لكن يعلم من حال اهل بلده خصوصا عند غلبة الجهل عند هذا البلد أنهم يفعلون هذا كلما مات ميت وقد أعجبه هذا الأمر ورضي به بل ويتمنى أن يكون صياح أهله أكثر من صياح غيره, يكون رضي بالمعصية والراضي كالفاعل, ففعلا يعذب ببكاء أهله عليه, ليس لأنهم فعلوا شئ هو لم يرضه لكنهم فعلوا شئ برضاه ورغبته فهو شريكهم في الإثم, فلا تعارض إذن بين الآية والحديث, نعم لوكان حذرهم من ذلك ولم يرض به فإن الله عز وجل لا يعذبه ببكاء أهله عليه لقوله تعالى (وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى).

سؤال الأخت من اليمن:
بالنسبة للعن النفس, تقول العن نفسي أحيانا؟
الشيخ: والعياذ بالله نسأل الله العافية, هذا أيضا من الجهل ياأخي يعني بعض الناس إذا أراد أن يبالغ في إثبات شيء أو نفيه يقول عسى الله أن يهلكني أن يدمرني يهلك أولادي يهلك زوجي نسال الله العافية يدعو يقول لعنة الله عليه إن لم يكن كذا وكان كذا, ما الداعي يا أخواني ويا أخواتي , لايجوز وقد يكون الإنسان فعلا تساهل وحلف وهو كاذب ثم يحق عليه دعاؤه ولعنته فلا يصح أن نتساهل في هذا الأمر!!
إذا أردت أن تغلظ اليمين فعلا فقل اقسم بالله العظيم, هل هنا شئ أعظم من هذا يا أخي أن تقسم بالله, فلماذا تلعن نفسك وتلعن أولادك وزوجك أو قريبك بخراب بيوتهم وهلاكهم وتدميرهم وربما كما ذكرت تكون مخطئأ أو كاذبا فيحق عليك ما دعوت به على نفسك!!
كما قال الله (إِن تَسْتَفْتِحُواْ فَقَدْ جَاءكُمُ الْفَتْحُ ) فلا يجوز مثل هذا ولا يجوز أن نعود ألسنتنا عليه أو نعود أولادنا على مثل هذا بل يجب أن نحذر منه.

أبو عبدالله من العراق:
بالنسبة لوالدهم الذي توفي رحمه الله وعمره سبعين, بالنسبة لحج البدل الان توجيه لهم؟
الشيخ: أولا والدك أسال الله سبحانه وتعالى أن يتغمده بواسع رحمته وجميع المسلمين, وأن يجعله في الفردوس الأعلى من الجنة, أبشر إن شاء الله أنه بلغ أجر الحج وهو في بيته لم يحج لأنه طيلة هذه السنوات كما أشرت ياأخي الكريم كان حريصا على الحج ويحاول يدخل اسمه في القرعة لكن لم يكتب له, فهو بإذن الله بلغ أجر الحجاج كاملا وهو لم يحج لكن إن كان له تركة له مال, فالواجب عليكم أن تحججوا عنه من ماله لأن الحج دين عليه مادام غنيا كما ذكرت لأن الإنسان قد يكون مستطيعا بماله وبدنه فيجب أن يحج ببدنه وماله, وقد يكون عاجزا عن الحج ببدنه لكبر أو مرض لا يرجى برؤه, فيجب أن يحج عنه بماله, أو قد يكون مات ولم يحج كما ذكرت فالواجب أن يحج عنه بماله, وإن كان فقيرًا وليس له تركه ورغبتم أنتم أن تحسنوا إليه, بإنابة من يحج عنه فهذا بلا شك من البر وبإذن الله سيصله أجره كما قال النبي عليه الصلاة والسلام:" لتلك المرأة الخثعمية التي قالت يارسول الله إن فريضة الله على عباده الحج قد أدركت أبي شيخ كبير لايثبت على الراحلة, أفأحج عنه قال نعم حجي عنه"

سأل الأخ أنس:
بالنسبة للمرآة التي عليها قضاء أيام من رمضان واستيقظت الفجر ظنت أن أذان مكة أذان هو أذان الرياض فاستمرت في أكلها؟
الشيخ: إن كان فعلا غلب على ظنها أنه أذان الرياض ماكانت شاكة, فعلا كأنها متيقنة أنه أذان الرياض فأكلت ثم لما علمت أمسكت ولفظت الذي في فمها من ماء أو طعام فصومها صحيح ولا إثم عليها بإذن الله, وإن كانت شاكة وتساهلت وتعجلت أو علمت ثم استمرت تأكل فلا شك أن صومها فسد ويجب عليها القضاء.

أبو قيس من العراق:
يسأل عن ماء الشعير الإسلامية (مايسمى بالبيرة)؟
الشيخ: إذا كان فعلا ليس فيها كحول وتأكدوا من ذلك فلا حرج كبقية المشروبات.
المقدم: التي لدينا الآن هنا؟
الشيخ: يظهر لي إن شاء الله كما يذكرون أنها خالية من الكحول, وهذه مسؤولية الجهات الرقابية في البلد, مادام مكتوب عليها أنه شراب شعير وخالي من الكحول يجب فعلا أن يبينوا ذلك للناس, فإن كان فيه كحول وفعلا واضحة وظاهرة, على أية حال حتى بالنسبة للكحول إن كانت فيه نسبة كحول يسيرة وقد ذهب الإسكار فيها تماما ولم يبق فيها أثر كحول لا لون ولا طعم ولا رائحة فالصحيح أن النجس أو المحرم إذا استحال في المادة المباحة واندمج فيها بحيث لم يبق أثرفإنه تحول إلى عين أخرى فلا ينظر إلى أصله, كما ذكر العلماء في قطرة البول_أعزكم الله_ لو وقعت في إناء ماء ثم لم يبق في الماء أثر بول ولا طعم ولا رائحة ولا أثر نجاسة واضح فهو ماء طهور, بل أنهم قالوا الكلب لومات في مملحة وهو كلب ثم مع الأيام تحول لحمه وعظامه إلى ملح أصبح ملحا لا تقول أنك أكلت كلبا .

سؤال أبو محمد من الكويت:
بالنسبة لوالدته التي تكثر الحلف؟
الشيخ: الحلف هذا من لغو اليمين, عائشة رضي الله عنها لماسئلت عن (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم)قالت: كقول الرجل لاوالله وبلى والله, ومع ذلك أنا أنصح أمي الكريمة ألا تكثر من الحلف ولا تعود لسانها عليه, لكن مثل هذا لا تؤاخذ به أو مثل حلفها على زوجها وأولادها أن يفعلوا هذا الشئ ويغلب على ظنها أنها لو حلفت لفعلوا ومع الأسف عصوها هذا أيضا يعتبر لغو يمين ليس فيه كفارة.



للحفظ الله يرعاكم

من رابط آخر

صيغة
mp3

للحفظ من هنا
روابط الفيديو

هنا من موقع مشاهد

وهنا الفيديو من موقع آخر

وهنا على اليوتيوب النقي

الجواب الكافي الجمعة 21-11-1431 هــ الفوزان 1 من 5

.

.

.

.





.
.


للمشاهدة

.

هنا

..


الجواب الكافي الجمعة 21-11-1431 هــ الفوزان 2 من 5


.

.



.





.





.
.


للمشاهدة

.




هنا


..


الجواب الكافي الجمعة 21-11-1431 هــ الفوزان 3 من 5


.

.



.





.





.
.


للمشاهدة

.




هنا



..


الجواب الكافي الجمعة 21-11-1431 هــ الفوزان 4 من 5


.

.



.





.





.
.


للمشاهدة

.




هنا



..


الجواب الكافي الجمعة 21-11-1431 هــ الفوزان 5 من 5


.

.



.





.





.
.


للمشاهدة

.




هنا

حلقة يوم الأحد23/11/1431هـ
مع الشيخ : ( عبدالله السلمي )
والمقدم : محمد المقرن

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أم محمد من الأمارات :
سألت عن حديث ( أنت ومالك لأبيك ) هل هذا الحديث إذا كان الأب محتاجا أم على الإطلاق ؟
بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى أله وصحبه أجمعين ،وبعد فقد ذهب جمهور الفقهاء على أن للأب أن يأخذ من مال أبنه بشروط الشرط الأول : أن لا يأخذه ليعطي أبنائه الآخرين لإن في ذلك مضرة على الإبن والشرط الثاني أن لا يكون مال الأبن قد أستحق مثل أن يكون مرهونا فيأخذه الأب لإن في ذلك ضررا والشرط الثالث أن لا يكون فيه مضرة على الإبن وذكر الفقهاء رحمهم الله وقالو إذا توفر عدم هذه الشروط الثلاثة فيجوز للأب الأخذ من مال إبنه وهذا من باب أن الأب له منه على أبنه فإذا أخذ الوالد من ولده فلا بأس ولهذا جاء عند البزار أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أفضل ما أكلتم من كسبكم وإن أولادكم من كسبكم ) فإذا أخذ الأب من مال ابنه فلا حرج في ذلك وقد جاء هذا الحديث في قصة معروفة حيث أن النسائي وأبا داوود رويا أن رجل جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال : ( إن أبي يأخذ من مالي فقال أنت ومالك لأبيك ) فإذا كان الإنسان نفسه حق لوالده فالمال من باب أولى والله أعلم وعلى هذا ثلاثة شروط الأول: أن لا يتضرر الإبن والثاني : أن لا يكون مال الإبن مستحقا مثل أن يكون مرهونا والثالث : أن لا يأخذ الأب ليعطي أبنائه الأخرين لإن فيه مضرة على الإبن والله أعلم .


الأخت حليمة :
سألت سؤالا يهم عدد كبير من المعلمات تعرفون أن كثير من المعلمات يعملن خارج المدينة 120 كيلو وأكثر يسألون في قضية القصر ؟
هذة المسألة وجد الخلاف فيها منذ عهد الصحابة رضي الله عنهم فقد روى إبن حزم في المحلى عن ابن عباس أنه قال إذا ذهبت للكوفة ثم رجعت من مكانك فلا تقصر وهذا قول إختاره أبو العباس بن تيمية رحمة الله وهو قول عند بعض أصحاب الحنابلة على أن العبرة ليست بقطع المسافة لكن بحمل الزاد والراحلة فلو قطع المسافة البعيدة في زمن ورجع فإنه لا يعد مسافرا على رأي ابن تيمية وذهب جمهور الفقهاء من الحنيفية والشافعية وبعض المالكية والمشهور من مذهب الحنابلة على أن العبرة بقطع المسافة فإذا قطع المسافة خاصة إذا كان نوى هذة المسافة فله أن يقصر وهذا هو الراجح والله أعلم وعلى هذا فالذين يذهبون مسافة بعيدة ثم يرجعون من يومهم فلهم أن يقصروا وعلى هذا فيأخذون حكم السفر وإذا قلنا أنهم يأخذون حكم السفر فلا يجوز للمرأة أن تسافر إلا مع محرم والقاعدة في هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تسافر المرأة مسيرة يوم وليلة إلا مع محرم ) _ وفي رواية لا تسافر سفرا مسيرة ثلاثة أيام _ قال العلماء أن هذا واجب وغاية الواجبات تسقط مع العجز وعدم الإمكان فإذا كانت إمرأة محتاجة وليس ثمة محرم وهي محتاجه لذلك فهي تقدر هذة الضرورة فإذا كانت هناك ضرورة وحاجة شديدة سقط المحرم حينئذ وهذا كما يقول العلماء في كل الواجبات أنها تسقط مع العجز وعدم الإمكان وقد روى ابن شيبة عن عائشة رضي الله عنها حينما أخبرت أن ابن عمر كان يمنع نسائة أن يحججن إلا بمحرم فضحكت رضي الله عنها وقالت : ( رحم الله أبا عبد الرحمن ليس كل النساء تجد محرما ) فإذا كانت المرأة لا تجد محرما فلا تسافر حينئذ إلا مع نساء مأمونات أو قريبات مأمونات أو مع أقرباء مأمونين وهذا إستدل العلماء على ذلك في إذا لم يوجد محرم فيما ثبت أن ابن عمر أحجج نساء النبي صلى الله عليه وسلم في قافلة ومن أزواج النبي من لم يكن لها محرم وهذا من باب الحاجة وعدم وجود المحرم والله أعلم .


عائشة من نيجيريا :
1/ ما حكم إستعمال صابون الشعر المسمى فرد الشعر ؟
المواد التي توضع في فرد الشعر تنقسم إلى قسمين القسم الأول مواد كيميائية بحيث يكون هناك غطاء على الشعر ويبقى ستة أشهر وهذا يمنع وصول الماء فلا يجوز والقسم الثاني الذي لا يدوم طويلا وليس به مواد كيماوية تمنع وصول الماء .
السائلة : الشعر جدا خشن ولا استطيع تمشيطه إلا بهذة المادة ؟
إذا كان كما قلتي وليس مواد كيمائية فلا حرج إن شاء الله

2/ ما حكم تغطية الشعر عند قراءة القرآن ؟
الصواب أن المرأة لها أن تقرأ القرآن من غير تغطية رأسها ولا يلزم تغطية الرأس إلا في الصلاة خاصة وقراءة القرآن ليست صلاة إختلفو فقط في سجود الشكر أو سجود التلاوة على أنه ليس بصلاة وللمرأة أن تسجد سجود التلاوة والشكر من غير غطاء الرأس والله أعلم .

أنس :
يسأل عن عماله يعملون في الصرف الصحي ثم يأتون ليصلون مع الجماعة ما حكم طهارتهم ؟
من المعلوم أن العلماء إشترطوا كما هو مذهب الجمهور خلافا لمالك رأوا أن إزالة النجاسة شرط من شروط الصلاة وذهب مالك أن ذلك مستحب أو واجب والذي يظهر والله أعلم ان إجتناب النجاسة واجبة لإن غاية ما فيها أن الشارع أمر بها ولم يدل على بطلان الصلاة فدل ذلك على أنها واجبة وقد حقق الإمام الشوكاني هذة المسألة في كتابه السيل الجراء وغيره من كتبه وعلى هذا نقول لهم يجب على هؤلاء أن يبين لهم أنه لا يجوز لهم أن يصلوا في هذة الثياب النجسة إلا إذا كان يغلب على ظنهم طهارتها فإن الحكم بناء على غلبة الظن لقوله صلى الله عليه وسلم : ( فليتحرى الصواب ) فالعمل بغلبة الظن لا بأس به والله أعلم .


أم عبد الرحيم من عمان :
سألت عن المسح على الخفين بالنسبة للمقيم يوم وليلة وهي تمسح مرتين في اليوم الظهر والعصر دائما ؟
نحن نقول لابأس بذلك ولكن العلماء إختلفو أيهما أفضل المسح أم الغسل والحنابلة رحمهم الله يقولون أفضل شيء المسح لإنه شعار أهل السنة والجماعة خلافا عن أهل البدع الذين لا يرون المسح على الخفين ولكن الراجح والله أعلم وهو إختيار أبن تيمية على أن الأفضل أن ينظر الإنسان على حاله وقت الوضوء فإن كان حال رجله في الوضوء غير مغطاه فالأفضل الغسل وإن كان قد لبس الخف فالأفضل المسح بحيث لا يتقصد لبس الخف ليمسح ولا يتقصد الخلع ليغسل هذا الراجح والله أعلم وعلى هذا فلابأس على الأخت أن تمسح سواء من صلاة واحدة أو صلاتين أو يوما وليلة بكمالها فلا حرج في ذلك والله أعلم .


أبوأحمد :
موظف في شركة له حق في ثلاثين يوم إجازة وأخذ إسبوعين بموافقة مديره ؟
المقدم :
وسؤاله يدعوني إلى تساؤل في قضية الصلاحيات فهذه إشكاليه قد عرضت البعض يقول الصلاحيات بيد المدير والبعض يقول ليس للمدير صلاحية يملكها الوزير والبعض يقول الوزير لايملك الصلاحية بل يملكهـا ولي الأمر ؟ فإذا أعطاك المدير الصلاحية هل تبرأ ذمتك ؟
من المعلوم أن هذة الصلاحيات لابد أن تكون مكتوبة بالنظام فلايسوغ للإنسان أن يعطي صلاحية وهو لا يملكهـا ومن الخطأ أن نقول أن يتصرف المدير لإن المدير كما يقول العلماء الصرف بما ينوط بالمصلحة والمصلحة تكون بأمرين مصلحة للدائرة ومصلحة للنظام فإذا كان الإنسان مخول بأن يعطي الناس فلا حرج أو يكون العمل فيه نوع من المرونة كأن يعطي بعض الموظفين خارج العمل إذا كان كذلك وبمرونة فلاحرج ويعرف ذلك بالعرف الإداري فإذا كان ثمة عرف إداري فيعمل به ومن المعلوم أن العرف الإداري يكون حكما ويجوز القضاء به قضاء إداري فإذا كان هذا عرف إداري قائم فلا حرج و أما إذا كان لقريبه أو لمحبته أو لأنه ينجز أعمالا له فمع الأسف الشديد يوجد مسئولين يجيز لبعض الموظفين ويخرج له لينهي بعض أعماله الحكومية فهذا لا يجوز لإن فيه مصلحة له لا تعود للدائرة أو الجهة التي يعمل فيها وهذا من المحرمات وقال تعالى : ( ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ) .


أبو أحمد :
سأل عن حكم العطر الذي يحتوي على كحول ؟
من المعلوم أن العطر الذي يحتوي على نسبة كحول تسمى مادة السبيرتو وهي من الكحول ولكن الذي يظهر والله أعلم وهو قول الأوزاعي وأيوب السختياني وهو إختيار شيحنا ابن عثيمين على أن الخمر ليس بنجس وذلك لإن الصحابة أراقوهـا بالطرقات والنبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إتقو اللعانين ) ولو كان الخمر نجسا ما أمروا أن يسكبوه في الطرقات وهذا الراجح ولو قلنا بأن الخمر نجس فأن من الواضح أن هناك ثمة فرق بين الخمر كما يسمونه عندهم المشروبات الروحية وبين الكحول التي مقسمه بالسموم فهذا والله أعلم لو قلنا بأن الخمر نجس فلابأس بهذا العطر لإن هذا من باب السموم وإن غطى العقل فهو غطاه من باب التبع وليس من باب اللذة والله أعلم .

المقدم: بالنسبة لقضية الكحول وما يسمى بالبيرة اليوم هل فيها نسبة من الكحول؟
الشيخ: كل عصير يا شيخ محمد عند علماء الكيمياء فيه مادة الإيثيلين أو الميثالين, فهذه المادة باستمرارها وتخثرها ربما ينقلب إلى خمر , هذا معروف ولهذا ماينبغي أن نقول مادة الكحول فيها حتى عصير التفاح فيه مادة من الكحول ولكن مع بقائها واستمرارها وتخثرها ربما تنقلب إلى خمر ولهذا من المعلوم أن العلماء عندما ذكروا في النبيذ التمر في انه بعد ثلاثة ايام ربما يتزبد مالذي سبب تزبده ؟
هو عمليات وتحليلات لها اثر في مادة الكحول, فلا يمكن أن تقول كل مادة كحول ممنوعة فالبيرة إذا لم تكن مسكرة قليلها وكثيرها فالاصل فيها الجواز وهذا يعرف
وحتى النسبة القليلة لا يمكن دخولها لأنها مضرة ولربما أسكرت واما من قال إذا شربتها واكثرت منها أشعر بدوخة نقول لو شربت الماء وأكثرت من شربه لشعرت بدوخة ودوران والله أعلم.

المقدم: الأخت منى سألت بالنسبة للحج الأطفال الصغار وشلون الطريقة في قضية رمي الجمرات وقضية طوافهم , هل ترون بعض مايفعله الناس بأخذ أولادهم إلى الحج يرجون بذلك أجرا وبعضهم يدخله في النسك ثم في وسط الحج ينزع منه ذلك؟
الشيخ: ذهب جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة على أن الولي يلزم موليه الصغير بما يؤمر به الكبير فإذا كان ذكرا أمره بمايأمر الكبير فيما تدعو إلى الحاجة مثل إذا كان صغيرا يضع له مهاد فلا حرج في ذلك ولكن نقول الراجح والله أعلم ينبغي للولي أن يأمر موليه بما يقدر عليه في فعل المحظورات فإن لم يستطع فإنه لا يلزمه ذلك لأن ذلك من باب خطاب التكليف وخطاب التكليف لا يلزمه, وقد روى الأثر أن أبا بكر رضي الله عنه أطاف بابنه محمد وهو ملفوف بخرقة ولم يأمره بما يأمر به الكبير من عدم لبس المخيط وإذا ثبت هذا فإنه ينبغي له أن يطوف به فإن طاف به وهو محمول ونوى عن نفسه وعن الطفل فإن الراحج والله أعلم أن ذلك جائز وهذا هو مذهب ابي حنيفة وقواه ابن قدامة رحمه الله في المغني ودليل ذلك أن إمرأة رفعت صبي فقالت يارسول الله ألهذا حج قال نعم ولك أجر وهذا رواه مسلم في صحيحه ولو كان ثمة احكام ينبغي بيانها لبينها صلى الله عليه وسلم والقاعدة الفقهية تقول لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة والله أعلم.

المقدم: حج البدل سأل عنه بعض الأخوة في مناسبة قرب الحج الآن؟
يسألون بالنسبة عن الميت المتوفى أو يكون أحيانا عن بعض المرضى فهل يحج عنه؟
الشيخ: من المعلوم شيخ محمد مسالة النيابة منعها مالك إلا في حق الموت وجوزها الشافعي وروايه عند الإمام أحمد إلا في حق العاجز ووسع في ذلك أبو حنيفة وأحمد نفس المذهب على أن من حج حجة الإسلام جاز أن ينيب غيره ليحج عنه تطوعا وهذا الذي يظهر والله أعلم وهذا الأقوى وأنا أقول من هذا المنبر الكريم ينبغي أن نوسع للناس في مثل هذا القول فإن ثمة رجل له مكانة وهو مسؤول ولو حج ربما ضر بالمسلمين وزاحم الناس فنقول له إذا كنت قد حججت حجة الإسلام فابعث أحد يحج عنك ويكون له أجر وهذا الذي يظهر , يحج لنفسه من ماله , أعطيك مال وتحج عني ولو كنت قادرا .
المقدم : يقول ياشيخ عبدالله في زحام فما تغير شئ؟
الشيخ: يمنع الزحام عشان مكانته .
المقدم قصدي أن بعض الناس مثلا يجعل أحد يحج عنه يحج بماله وله الأجر؟
الشيخ: الأجر بينهما كما فصل الشيخ إبن مسيب لكن أنا قصدي إذا كان سيريد ان يحج وفيه مضرة على المسلمين فنقول له إبعث أحدا من عامة المسلمين يحج عنك ولك الأجر, هذا مذهب الحنابلة وأبي حنيفة والدليل على ذلك قصة شبرمة والحديث إختلف العلماء في وقته ورفعه والصواب وقف كما قال الإمام أحمد وابن المنذر ومع وقفه فانه حجة فإن ابن عباس قال من شبرمه قال أخولي أو قريب قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة ولم يسأل عن حال شبرمة هل كان قادرا أو غير قادر ودل ذلك على أن الإنسان إن حجة الإسلام فله أن يحجج أو يأمر أحد أن يحج عنه ومع ذلك فإنا نقول الأفضل ألا يتقرب إلى الله بمثل ذلك بل يعين حاجا او يتصدق بمثل هذا أو يكثر من الأضاحي فإن ذلك أفضل.
نقطة مهمه ياشيخ محمد أنا الآن عندي مال وقد حججت حجة الإسلام ولا أستطيع أن أحج فالأفضل في حقك أن تكثر من الهدايا والأضاحي في وقتها أو تكثر من الصدقة أو تعين من لم يحج حجة الإسلام فأن في ذلك نعمة وقد قال صلى الله عليه وسلم فإن "الحج في سبيل الله" كما رواه الإمام أحمد وغيره والله أعلم.

سألك عبدالله من الجزائر بالنسبة لأنه يحلف ألا يفعل معصية ثم يفعلها التوجة؟
الشيخ: أولا لا ينبغي للإنسان أن يحلف على ألا يفعل شيئا لأنه مدعاة أن يعاهد الله على أمر فلا يفي بوعده وهذا أمر خطير فإذا كان الإنسان يريد ألا يفعل معصية فإنه يعزم ألا يفعل المعصية ولكن ينبغي ألا يحلف فإن حلف يستغفر الله ويتوب إليه وعليه أن يكفر كفارة يمين والله أعلم لقوله صلى الله عليه وسلم "من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير" وحديث "من حلف فحنث فعليه كفارة" أو كما قال صلى الله عليه وسلم.

سؤال: بالنسبة لهدايا المعلمات؟ الطالبات يعطين المعلمات؟
الشيخ: أرى أنها إذا كانت هدية من الطالبات يعني ليست خاصة بطالبة معينه إلى معلمات أو معلمة واحدة على ملأ من الناس فلا أرى فيه باس هذا نوع من التشجيع والكرم وما إعتاد عليه أهل الناس في زمانهم أما أن تأتي طالبة لتعطي معلمة واحدة فأرى أن هذا لابد ان يقع في القلب من ذلك ماشاءالله أن يقع وربما داهنتها في درجاتها أما أن تكون مجموعة الطالبات يكرمون مدرسة ذات خلق حسن وتعليم جيد وعلى ملأ وفي حفل فلا أرى فيه بأس إن شاء الله والله أعلم.

سؤال الأخت أم محمد:
سألت بالنسبة للمحدث الذي يحدث العامة بحديث النبي ليفقهوه وغير ذلك والتيسير لهم؟
الشيخ: من المعلوم أن العلماء اختلفوا رحمهم الله هل يجوز ذكر الحديث بالمعنى,الذي يظهر _والله أعلم_ أن ذلك لابأس, وعليه العمل عند أكثر العلم, وإن كان بعض الصحابة لا يقول بذلك كما روي عن أنس وابن مسعود, لكن الذي يظهر لا بأس بذكر العامة وعلى هذا لا بأس بذلك إن شاء الله, فإذا حدّث الإنسان الناس العامة بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم, لكن لا ينبغي له أن يبالغ في تصوير الحدث مثل يقول الرسول فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم (هل فعلت كذا ) ويفعل حركات عامية, هنا لاينبغي لأن أحياناً لا يليق بمقام النبي صلى الله عليه وسلم ولا يليق بمقام الصحابة والله أعلم.

المقدم: الذين يتحدثون اليوم على (طاري الحركة)كأني شاهدت ربما جانا مرة في الجواب الكافي الذين يتحدثون عن تفسير القرآن الكريم في بعض البرامج, فيحركون أيديهم حول معنى معين, مثلا كان يتحدث عن القيامة أو نزول شيء معين فأنت تشاهد حركته كأنه يصور لك هذا الحدث فهل فعله سليم؟
الشيخ: يفرق العلماء بين هذا الشيء إذا كان منسوبًا إلى الله سبحانه وتعالى وبين ما كان غير منسوبًا إلى الله سبحانه وتعالى فإذا كان منسوبًا لله سبحانه وتعالى فإن هذا لا ينبغي لأن هذا نوع من التشبيه وإن كان بعضهم يقول إن هذا من باب تحقيق الصفة كما ثبت عند النبي, عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة عند الإمام أحمد وأهل السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم عندما قرأ قوله تعالى (إن الله كان سميعًا بصير) وأشار إلى سمعه وبصره إشارة وقال العلماء إشارة إلى تحقيق الرؤية وتحقيق السمع بإن الله يسمع سمعاً يليق بجلاله وعظمته ويرى رؤية تليق بجلاله وعظمته, وهذا إذا كان من باب تحقيق الصفة, وإن كان هذا لاينبغي فعله عند العامة لأجل ألا يشتبه وقد كان مالك _رحمه الله_ لا يحب قراءة آيات الصفات التي ربما تشكل على العامة خوفًا من أن يفهموا معنى لا يليق بجلال الله وعظمته والله سبحانه وتعالى أعلم.

المقدم: سألتك الأخت أم محمد بالنسبة لرقص النساء, سألت أن المرأة ترقص أمام أبناء زوجها البالغين؟
الشيخ: مسألة الرقص الذي يظهر والله أعلم إذا كان المسألة مسألة إدارة بسيطة فلا بأس بشرط ألا تظهر المرأة عجيزتها في رقصها ولا تظهر مفاتنها مثل صدرها وغيرذلك, فبعض النساء إذا أرادت أن ترقص فتبرز هذين الموضعين فهذا لايجوز لأن هذا الموضع فتنة سواء كان للمحارم أو للأجانب ولكن للأجانب من باب أشد وأعظم, وعلى هذا فإذا كانت المرأة تدور مثلما تمشي مشيتها العادية ولكن ربما تتمايل تمايلاً بسيطاً فهذا إن شاء الله لا بأس, لكن إذا كانت تميل تمايل بحيث تظهر شيء من عجيزتها وتبرزها, أو شيء من صدرها وتبرزه, فإن هذا نوع من مفاتن المرأة لا يجوز, وقد قال رجل المخنث كما عند الصحيحين أنه قال إذا فتح الله لكم الطائف فعليك ببنت غيلان فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان, فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ألا أرى هذا يعرف ما هاهنا لا يدخلن عليكم بعد اليوم" وهذا يدل على أنه إذا كان يعرف مفاتن المرأة فإنه ممنوعة منه والله أعلم.

سألت الأخت هند بالنسبة للبس "الميدي" ؟
الشيخ: الميدي المقصود به الذي يظهر شيء من الساق, هذا من حيث الجملة أن للمرأة ان تخرج شيئاً من ساقها إذا كان لحاجة كما ثبت ذلك في الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه أنه قال ورأيت أم سلمة وعائشة تنقزان القِرَبْ قد بدت سوقهما وهذا يدل على أن كانت لحاجة لا باس, أما أن تلبس المرأة الميدي ويكون هذا الأصل بحيث لو جلست ربما ارتفع شيء من ذلك, فإني أرى أن هذا لا ينبغي أمام المحارم وقد قال الله سبحانه وتعالى :" ولا يبدين زينتهن " ثم قال "أو نسائهن" فدل ذلك على أن المرأة مع المرأة كالمرأة أمام محارمها والله تعالى أعلم.

سألت الأخت أم رشيد:
حاليًا توفي والدها ثم شقيقها, قضية التركة, التوجيه العام لمثل هؤلاء الذين يحبسون مثلا_أنا لا أقصد هؤلاء يمكن بعض الناس محسن_ لكن يرون أن القسمة ستفرقهم أحيانا (يقولك نجلس على ما نحن عليه الآن)؟
الشيخ: أنا أقول أن هذه المسالة ياشيخ محمد عمت وطمت الحقيقة وهذا أمره عظيم عند الله سبحانه وتعالى وقد ثبت في صحيح مسلم: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (كفى بالمرء إثما أن يحبس عمن يملك قوتهم ) وهذا من أعظم الإثم فأي إثم أعظم عند الله أن يحبس عمن يملك قوتهم, وربما علم الناس أو علم الأخوة الكبار أن لأخيهم مالا فربما منعوه من أقربائه أو قال أنا ولي أمر اليتيم فربما أخذ نسبة أعظم من ذلك وهذا لا يجوز له ذلك فإذا كان يريد أن يتولى مال اليتيم فإنه لا يجوز له أن يأخذ كما قال تعالى (وَمَن كَانَ غَنِيّاً فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَن كَانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ) فهذا أمر معروف ولا يجوز ولا يسوغ إلا أن يبين لهم والناس كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " فإن الشيطان يجرئ من ابن آدم مجرى الدم" فيجب على أولياء الميت أن يبينوا لميتهم وأهل ميتهم أنه إذا مات هذا مال أبيكم فيبين ويفصل لأنه لا يجوز وأنا أقولها الآن لايجوز أن يحبس الإنسان ولو إدعى المصلحة لا يجوز وهذا أكثر مشاكل الأسر حينما يموت والدهم تجد أن الأخوة الكبار والناس الذين استغنوا يحبسون المال ويحبسون الأراضي بحجة غلائها وارتفاعها وربما غروا بذلك القصر والصغار والناس الذين يحتاجون وهذا أمر يجب بيانه وأنه لايجوز فتبقى مشاكل الأسر سنين بسبب هذا المال والإرث فربما قال بعضهم علي وعلى أعدائي فيجعل هذا الأمر سببا لأبقاء المال وربما فيه وقف لله تعالى فلا يستثمر ولا يستغل ولا يعطى جهة كل ذلك مضرة لبعض الناس وهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : "كفى بالمرء إثما أن يحبس من يملك قوتهم " والله أعلم.

المقدم في مثل هذا الأمر أحيانا خوّف البعض في قضية أنهم يحبسون هذا المال وفي المقابل يقول بعض الناس أيضا الشكاية في المحاكم قد يولد إشكالية أخرى ؟
الشيخ: لكن الناس لهم حقوق ياشيخ محمد إذا كان المرأة تقول من ست سنين إلى عمري الآن ست وعشرين أنا أقول لك حق أن تأخذيه وهذه مشكلة أيضا اجتماعية نحن دائما نغلب أن عدم الشكاية بحجة بقاء الأسرة والناس تؤكل حقوقهم بحجة بقاء الأسرة, الإنسان يبقي ود أهله بأن يدخل واسطة لعله أن يصلح هذا الأمر لكن إذا لم يكن إلا الأسنة مركبا فما حيلة المضطر إلا ركوبها
المقدم : لعلها إشارة لطيفة للذين يتحدثون اليوم عن المرأة في المجتمع وغيرها يتحدثون عن أشياء كثيرة لا يدافعون عن المرأة في مثل هذه الحالات التي تظلم فيها مثلا مستحقًا منعت منه أو من زوج ظالم أحيانا منعها من حقها؟
الشيخ: صحيح, بل أعرف من يتحدث عن حقوق المرأة وزوجته تتضرر من تعامله وبناته تتضرر من بخله وعدم إعطائهم حقوقهم فالمرأة حق حقيقي هو مابينه الله سبحانه وتعالى: (آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا) ومن الأخطاء الكبيرة أن بعض الأخوة الذين يموت له قريب فتجده يستثمر أمواله وهو يقول أريد أن أنميها لكن حقيقة لا يقصد نماءها بل يقصد السعي حتى لو كان بقاء الأرض أنفع تجده لايبقيها بل يبيعها لأجل أن يحصل على السعي وهذا إلى ديان يوم الدين نمضي وعند الله تجتمع الخصوم.

سألت نفس الأخت :
قالت بأنها أم لثلاث أطفال_كما فهمت من كلامها_ أن أسنانهم قريبه من بعض وبالتالي أشكل عليها الآن لما حملت بالرابع في قضية تربيتهم فتريد الإسقاط وذكرت أنه في ثلاثة أشهر؟
الشيخ: إذا كان العلماء رحمهم الله كالحنفية و الحنابلة جوزوا شرب دواء لإسقاط (نطفة) في الأربعين والراجح والله أعلم وهو مذهب الجمهور أنه لا يجوز إسقاط النطفة لأن الله يقول (مَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا ) وعلى هذا فالراجح أنه لا يجوز في حال النطفة إلا لمصلحة شرعية مثل أن تكون المرأة والعياذ بالله قد زنت أو يجمع 3 من الأطباء بأن بقاء هذا الأمر يضرها فحين إذ يجوز في الأربعين أما بعد أن يتخلق وهو بلغ 80 أو أكثر فلا يجوز لأن ليست الأم بأولى حياة من المولود والله أعلم.


سؤال عيد من اليمن:
بالنسبة للغنم _الله يشفي زوجته_ زوجته مريضة وتقول أنها إذا شفيت بتتبرع, وهل يشتري هو الغنم ؟
الشيخ: إذا شفيت المرأة فإن لك أن تشتريها, أما قبل شفائها فإن هذا يُخْشى ألا يجزئ حتى لا يلزمها أن تُخرج مرة ثانية فإن كان كذلك فلا بأس أن تشتريها لأنها لم تقصد بيعها للآخرين, وإنما قصدت الصدقة بثمنها فإذا اشتريتها بعد شفائها فلك ذلك والله أعلم.


سؤال الأخت سعاد من الجزائر:
لا تستطيع والدتها أن تصلي واقفة فتصلي جالسة تسأل وتقول الأجر في الحالة هذه؟
الشيخ: الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كما في صحيح البخاري من حديث عمران بن حصين "صلِّ قائماً فإن لم تستطع فقاعداً فإن لم تستطع فعلى جنب" وهذا أمر معروف ويجب أن يبين للناس, بعض الناس ربما يذهب إلى مزرعته أو ربما عمل مع العامل وقام مع العامل فإذا جاء وقت الصلاة يجلس, وهذا لا يجوز ولهذا قال العلماء يقول الله تعالى (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) فإذا كان قادرًا أن يقوم ويقرأ الفاتحة فيجب عليه أن يقوم ويقرأ الفاتحة وإذا كان قادرًا أن يقوم ويستمع مع الإمام بقراءة الفاتحة فإنه يلزمه أن يبقى بحيث يقوم بمقدار ما يستطيع فإن لم يستطع ما زاد فإنه يجلس, فإذا جلس الإنسان وهو محتاج لذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم بين أن الإنسان له أجر مثل أجر هذا الرجل ولكن كما قال الله تعالى : ( فَضَّلَ اللّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً) قال العلماء في هذا دلالة على أن القاعد المعذور له أجر ولكن الفاعل يزيد عليه بأجر واحد وهذا هو الأظهر والله أعلم.

سؤال الأخت سعاد:
بالنسبة للاستخارة الذي أشكل عليها ويشكل على كثير من البنات يتقدم لها أحيانا زوج أو عدة أزواج تتوقع إذا صلتها تعرف الحقيقة ؟
الشيخ: الرسول صلى الله عليه وسلم قال كما عند البخاري من حديث جابر قال "إذا هم أحدكم بالأمر فليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك و استقدرك بقدرتك وأسالك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب " ثم دعى بثلاث عشرة جملة قال: "اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيثما كان ثم رضّني به" فهذه ثلاث عشرة جملة فإن الإنسان يدعو ربه ومن المعلوم أن الله سبحانه وتعالى على حسب تضرع العبد وانكساره وقربه من الله سبحانه وتعالى وابتهاله فربما استجاب الله له هذه الثلاث عشر وربما استجاب له بعضها والإنسان لا يلزم أن يستريح وأن يرتاح ويبتهج نفسه لهذا الأمر فربما يكون كارها ومع ذلك يكون اختارالله له الخير مباركاً, فإذا كان الأخت عندها شخصان فإنها تقول: اللهم إني أستخيرك إن كنت تعلم أن فلان ابن فلان خير لي في ديني وتستخير أيضا بأن فلان الآخر وعلى هذا تم الجواب والله أعلم.


سؤال الأخت أشواق من الكويت:
بالنسبة للحج إذا ذهبت للحج تقول إن قلت وإن حبسني حابس فحلي حيث حبستني ثم أتاها العذر الشرعي فماذا عليها؟
الشيخ: الذي يظهر والله أعلم خلاف للحنابلة على أن المرأة إذا اشرطت وحبسها عذر فإنها تبقى على إحرامها فإن رجع أهلها وهي مازالت محرمة فإنها تتحلل ولا يلزمها شيء, هذا هو الراحج والله أعلم.


سؤالها الآخر لبس الكرافتة للمرأة ؟
الشيخ: والله ما أدري إذا كان يا شيخ محمد الكرافتة من عادة النساء أن تلبسها عادة المسلمات فإنه يجوز,

المقدم: مثل اللي يلبسونها الرجال؟
الشيخ: أنا أعرف ولكن هل هي من عادة النساء أن تلبسها, إذا كان من عادة النساء أن تلبسها فإنه لا بأس ويكون بصيغة وهيئة ولون معروف للنساء, وإذا كان إنما هو معروف للرجال فلا يجوز للمرأة والقاعدة في ذلك كما بين ابن تيمية : ما أختص الرجال بشيء لا يجوز لبس النساء وما اختص النساء بشيء لا يجوز لبس الرجال, وأما ثمة بعض الألبسة يكون عام للرجال والنساء كما قالت عائشة في الصحيحين أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم مُرُطي فالتحف به, دليل على أن هذا المرط لم يختص المرأة به والله أعلم.


سؤال ياسر:
بالنسبة للقزعة هل تحريم أو كراهية؟
الشيخ: القزع هو حلق بعض الرأس وترك بعضه وليس التخفيف, لابد أن يكون هناك حلق بعض الرأس دون بعض, وذهب النووي رحمه الله ونسبه لجمهور أهل العلم أنه كراهة, والراجح وهو عند الإمام أحمد أنه للتحريم لأن القاعدة (أن النهي يقتضي التحريم) والله أعلم.

الأخت بارعة:
سألت بالنسبة لوضع النفخ الذي يسمى البُف؟
الشيخ: البف ينقسم على قسمين إذا كان من شعر سواء من شعر آدمي أو شعر حيوان أو قريب من شعر الإنسان فإن هذا لا يجوز لأنه داخل في حكم الوصل, وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لعن الله الواصلة والمستوصلة" وإذا كان ذلك من باب الصوف وليس من باب الشعر فإن الذي يظهر لي والله أعلم أن هذا من باب الكراهة لأن النبي صلى الله عليه وسلم (المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور) والله اعلم.
أبو بندر:
سأل بالنسبة للحنا للرجال للعلاج؟
الشيخ: الذي يظهر والله أعلم أن الحنا لا بأس بها للرجال سواء كان بالرأس أو باللحية أو بالرجلين, وقد قال صلى الله عليه وسلم كما عند أهل السنن (إن أفضل ماغيرتم به الشيب الحناء والكتم) والله أعلم.

اولا صوتي بصيغة ra


استماع

للحفظ يحفظكم الله

حلقة اليوم الجمعة 1431/11/28هـ
الشيخ/ ناصر العمر حفظه الله
المقدم / محمد المقرن


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته









خالد من فرنسا
ذكر هنا عن موضوع روبورتاج قدم على إحدى القنوات الفضائية عن الأكل الحلال_كلام طويل_ الإشكالية التي دائما تواجه الناس في الغرب ويأتينا من الغرب هذا الشئ قضية لحوم الدجاج قضية أن يكون إسلامي أو مذبوح على الطريقة الإسلامية؟
والسؤال الأخر: هل نحن ملزمون في مسائل اللحوم التي تأتينا أن نتأكد تأكدا تاما أم نأكل بناء على ماكتب عليها ونصدق على ذلك؟
الشيخ: بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين, المسألة تحتاج إلى تفصيل إذا كان الذبائح في بلاد المسلمين وذبحت في بلاد المسلمين فالأصل أنها قد سمي عليها, وإذا كانت في غير بلاد المسلمين فالأصل أنه لم يسمى عليها إلا إذا كانت في بلاد أهل الكتاب ويلتزمون أيضا بذلك فإنهم يسمون عليها, ما يحدث في الغرب الآن من خلال الواقع الأصل في المصانع هذه أنها عدم الذبح أو عدم التسمية, والله سبحانه وتعالى يقول "ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه"ولذلك هنا يجب التأكد إذا كتب عليها أنه فعلا قد كتب عليها, وسأذكر لك قصة حدثت لي نفسي: كنت _أول مابدأت بعض الدجاج المستورد تأتي_ فأعطاني شخص كرتون من الدجاج, فقلت لم يكتب عليه ذبح على الطريقة الإسلامية, فأخذ القلم وكتب نسي يكتب عليه في الجمارك _عند الإذن_ نسي يكتبون عليه كذا, فمن بعدها لم آكل _منذ أكثر من ثلاثين سنة_ الدجاج المستورد إطلاقا حقيقة,إلا إذا تيقن الإنسان يقينا أنه قد سمي اسم الله عليه,فإذن نقول لابد من التيقن, طبعا غلبة الظن تأخذ مكان اليقين في هذا المكان (وَلاَ تَأْكُلُواْ مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللّهِ عَلَيْهِ ) وهذا يعتبر ميتة وقال شيخنا الشيخ العلامة صالح الفوزان _حفظة الله_ له بحث وهي رسالته في الدكتوراة في هذا الموضوع وممن ناقشه فيها الشيخ عبدالله بن حميد رحمة الله, إذن أرى أيضا الرجوع إلى هذه الرسالة ففيها تفاصيل جيدة ينتفع بها.
المقدم: حينما تختم عليه المراكز الإسلامية في الغرب يكفي ذلك؟
الشيخ: إذا كان نعم ثقة هذا المركز الإسلامية, أقصد إذا أشرف عليها بنفسه, وقال تحت إشراف المركز الإسلامي فلاشك أنه ثقة.

سؤال الأخ عيسى:
ما حكم غرامة التأخير التي تفرضها معظم البنوك إذا اشتريت منهم أي سلعة بالتقسيط وفي حالة تأخرك عن السداد تضاف على القسط 75 ريال غرامة تأخير_أنا أضيف لها ياشيخ ناصر أحيانا 75ريال ريال هم يقولون لك أن التأخير نحوله إلى جمعية خيرية_؟
الشيخ: على كل حال هذا من ربا الجاهلية الصريح وهو كما تعلمون فربا النسيئة ويزيدون في الأمر, وربا الفضل فإجتمع فيه ربا النسيئة والفضل فهي زيادة في المعنى فلا يجد أما أين يصرفونه فهذا موضوع أخر لاندخل فيه صدقوا أو كذبوا الشاهد أنه لايجوز وهذا محرم وهو ربا صريح.

سؤال أبو طيبة من العراق:
بالنسبة لألعاب الأطفال تأتي على شكل حيوانات حكم إقتنائها؟
الشيخ: حقيقة هذا مماعمّت به البلوى ولعل أعدل الأقوال فيما أراه ماكان على شكل صورة واضحة تماما فإنه حقيقة محرم لاصناعته ولا إقتناؤه , أما مالم يكن على شكل واضحة وإنما هي من باب الألعاب فلعله يُحمل في هذا للحاجة كما حدث سابقا عندما سألت المعلمة أنهم يضعون الألعاب رؤية من بعيدة كأنها لعبة صغيرة أما ماكان مصنوعا على شكل إنسان أو حيوان واضح من رآه عرف أنه أرنب أو بقرة أو غير ذلك فأرى أنها تدخل في التحريم.

سؤال أبو طيبة الآخر:
بالنسبة للقبور في العراق يقول مبعثرة يريدون أن يضعوا عليها بعض الطوب أو حجر أو غير ذلك, لايرفعونها كثيرا لكن ربما يحافظون عليها ليعرفونها, التوجيه في مثل هذا الأمر؟
الشيخ: الذي أراه ويظهر لي في هذه المسألة, وضع علامة صغيرة خفية ليست ظاهرة من أجل معرفة القبر فلا حرج في ذلك, إذا كان ما يستطيعون أن يضعوا عليها كما نشاهد عندنا مثلا في مقبرة النسيم فيها طريقة جميلة جدا القبور منضبطة بالطول والعرض يستطيع الإنسان أن يحفظ الرقم من خلال القبور طولا وعرضا ويعرف مكانه ويسهل هذا إذا لم يكن ذلك فإذا وضع علامة لا تظهر إنما هي صغيرة يعرفونها هم دون أن تكون نصبا أو مكتوب عليها الإسم أو تاريخ الوفاة كما في كثير من مقابر المسلمين _مع كل أسف_ فلا أرى حرج في ذلك فقط من أجل الدلالة والمعرفة ولا يكون بها من المظاهر التي توضع في كثير من بلاد المسلمين والله المستعان.

سؤال قاسم من الجزائر:
بالنسبة للجهر بالقراءة في المسجد بحيث كل إنسان يقرأ فيكون الصوت مرتفع فما التوجيه في ذلك؟
الشيخ: أرى الإعتدال في هذا لأن هناك حقيقة من يقرأ حفظا وهناك من يصلي في يوم الجمعة ورفع الصوت يشوش على الناس, وأيضا القراءة الصامته كما رأيت في بعض بلاد المسلمين صامته تماما لا أرى (وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا) أدب في القراءة وإن كانت وردت أيضا قراءة في الصلاة هذه الأية, فنقول الإعتدال في ذلك كما يقولون يسمع من بجواره ولا يوقظ النائم _يكون معتدل_ فلا حرج في هذا بشرط ألا يشوش على من معه بقراءته.

سؤال قاسم من الجزائر:
أن والده مصاب بالوسواس ويريد الحج عنده تردد كثير في المسألة هذه ووسوسة كأنه يقول إذا كان بهذه الحالة فهل يجوز أن يوكل أحد غيره وطبعا هي حجة الإسلام التوجيه له في ذلك؟ الذين يصابون بالوسواس أحيانا يصابون بالوسواس في الحج ربما كما سمعت أنا أن بعضهم يخاف أن يذهب فيموت, التوجيه العام لهم؟
الشيخ: أما إن كان من الوسواس القهري كما يقال وشديد جدا الذي لا يدافعه الإنسان فهذا مرض وقد يكون مانعا من الحج,أما إذا كان وسواسا خفيفا فقد لا يسلم أحد من الوسواس فأرى أن يحج ويستعين بالله جل وعلا وقد يكون سبب أيضا دعاءه لله في البيت الحرام وفي الأيام الفاضلة وفي عرفة أن يشفيه الله سبحانه وتعالى وعليه بالأوراد الصباح والمساء, فيحج ولا يمنعه الوسواس من ذلك, أما الوسواس القهري فهو الذي أقول نعم وقد يصل إلى حد الجنون أحيانا فهذا يكون معذورا إذا لم يحج وإذا أناب غيره إن لم يجد علاجا لذلك.

المقدم: خلني أستغل الفرصة هذه وإنك فتحت باب الحج والموضوع هذا دائما نعيده في قدوم شهر ذي الحجة لعلك توجه حديثا دكتور ناصر , نحن الآن على أيام من شهر ذي الحجة الذين لازالوا يسوفون في الحج أنا لا أتصور أن شخصا بلغ 50 أو 40 ويسكن في السعودية ولم يحج وتوفرت له جميع السبل وفي المقابل يصلنا اتصالات في الجواب الكافي كثيرة حقيقة لأناس بلغوا 60 في بلاد العربية المجاورة والله يبكون بكاء حارا لم يستطيعوا أن يحصلوا على التأشيرة يملكون المال أحيانا ولم يستطيعوا الدخول إلى المملكة للحج؟ توجيه لهؤلاء الذين تفوت بهم الأيام والسنين ومع ذلك لازالوا يؤجلون حجهم وربما قضوا عطلهم في البلاد المجاورة؟
الشيخ: حقيقة هذا سؤال مهم جدا وهنا نرى هل الحج على الفور أو على التراخي والقول الراجح إختصارا لوضع البرنامج القول الراجح أن الحج على الفور (اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً) والاستطاعة معروفة الإستعداد والراحلة والطريق إلى غير ذلك من التي ليس مكانها النظر الآن ولذلك التأخير لا يجوز حتى ورد عن بعض الصحابة أنه من قدر على الحج ولم يحج فلا عليه إن شاء أن يموت يهوديا أو نصرانيا هذا ورد عن آثار بعض الصحابة مثل أبي عمر وعلي رضي الله تعالى عنهما والصحيح أنه لم يرفع للنبي صلى الله عليه وسلم فتعجلوا الحج ومع كل أسف قبل دخولي البرنامج جاءتني رسالة من انسان يقول أن هناك شخص عمره 30 سنة وحكم عليه بالسجن 25 سنة فهل يحج عنه؟ لماذا تأخر خلال 30 سنة وهذا حقيقة مسألة أنا أحمل الأباء مسئولية في هذا الجانب وسأذكر لك قضية مهمة جدا, سمعت أحد طلاب العلم يقول إن والدي حج بي وعمري 15 عاما أنا وأخواني يقول فكل أبنائي فيما بعد وهم ماشاء الله عددهم مبارك كلهم حجوا فور البلوغ فكان سبب تربية والديه أن أبناءه حجوا فور بلوغهم, فأقول عليهم أن يتعجلوا الحج وأن يتقوا الله جل وعلا ولا عذر لهم في هذا الأمر وكما قلت هناك من المسلمين من يتمنى أمنية فكيف بالذي يتأخرون, جاءني شخص من الطائف يقول بلغ عمري 70 سنة ولم أحج وأعجب من هذا ومع كل أسف في داخل الحرم رجل صاحب دكان سئل لماذا لم تحج وعمره 60 سنة قال المشكلة أن الحج يوافق الموسم!! هذه قضية حقيقية, فأقول مع كل أسف يجب أن يتقوا الله جل وعلا وأن يحذروا _من فرط_ وأخشى عليه من هذه الآثار التي وردت عن الصحابة (إن شاء أن يموت يهوديا أو نصرانيا) أي من باب الوعيد على كل حال, فليبادروا الحج وشيخنا الشيخ بن عثيمين يقول: إذا جاءت مسألة أو حكم ولم يحدد يقضه على الفور, فكيف وقد جاءت الآثار بالنسبة لأمر الله سبحانه وتعالى في الحج صريحة وواضحة فتُحْمَل على الفور ولا عذر لأحد لا عذر له ممن لم يعذره الله جل وعلا.

المقدم: لعل هذا يقود لسؤال آخر, أنت ربما تحدثت عن الذين يستطيعون الحج لكن هناك فئة أخرى, يعني الأخوات من النساء ليس أمرها بيدها فهي تنتظر محرم لها سواء كان ولدا أو زوجا أو أبا أو غير ذلك, والذي أعرفه أن النساء يعانين في ذلك كثيرا في مسألة وجود المحرم وكم من زوجة تمنت من زوجها أن يحج بها فضلت السنين الطويلة تنتظر حتى شاب زوجها وكبر إبنها, التوجيه لهم والتعزية لمثل هؤلاء النساء اللاتي يتمنين كل سنة, هل عليهن شئ في ذلك؟
الشيخ: أولا أحمل المسؤولية الأباء أنت تحدثت عن الأزواج ما أظن أنها تزوجت قبل البلوغ فأين والدها؟! التقصير أصلا يبدأ من الأباء والحقيقة أن الحج واجب على الأب قبل الزوج في هذه المسألة, نعم هناك نساء تاجرات جدا وآخر رسالة جاءتني من إحدى الأخوات تقول زوجي يقول أي مكان في العالم تريدينه ماعندنا مانع في الصيف أما الحج فلا_مع كل أسف_ !!
على كل حال بالنسبة للتي لاتجد محرما فالصحيح أنها لا تحج, معذورة شرعا إذا لم تجد محرم, لكن أوجه نصيحة للأباء أولا ثم للأزواج ثانيا ثم ثالثا للأباء, هل تتصور جاءتني رسالة قبل يومين يقول أمنا لها ثلاثة أولاد هل يجوز أن نوكل أحد ينوب عنها لا تقدر أن تحج, ثلاثة أولاد لابارك الله في هؤلاء الأولاد ثلاثة أولاد يوكلون من يحج عن أمهم وهم ليس لهم عذر شرعي, فحقيقة المسألة عظيمة جدا والتفريط في هذا الركن وهو مرة في العمر يسره الله جل وعلا علينا وفرطنا فيه كثيرا فليبادر الجميع.

سؤال أبو إبراهيم:
تقدم إلى أحد البنوك لطلب تمويل أعطوه البنك حسب النظام لمؤسسة النقد 17 راتب ووجد غيرهم يقول نستطيع أن نأتي لك 22 راتب ولهم علاقاتهم بالبنك كما فهمت وربما يأخذون نسبة أو مبلغ كما ذكر عمولة فهل يجوز هذا الفعل؟
الشيخ: المسألة أرى فيها تفصيل ومثل هذه المسائل لا أرى الإجابة عليها في الجواب الكافي لأنه لابد أن نجلس مع الأخوة ونسأله هل طريقة الشراء صحيحة أو غير صحيحة, هل هؤلاء فعلا معقبين أم كما قلت يدفعون رشاوى لبعض موظفي البنوك لأنه لايمكن أن يخالف البنك صراحة البنوك تعتبر أدق غيرة في الحسابات إلا فيه رشوة أو غير ذلك, ثم هؤلاء بالمناسبة يعتبرونها مهنة المعقبين وليست حالة استثنائية يعرف أحد في البنك سهل له, معناه أن هناك علاقات خاصة داخل البنك فالذي يظهر لي الآن أقل مافي أحوالها شيهة ولذلك لا أرى الإجابة مباشرة إنما يذهب لأحد طلاب العلم ويفصل له في مسألته ويخبره بما يدين الله به, ولكنني أنصحه ألا يفعل حتى يتحرى لدينه وماسأل إلا وهو حريص على دينه وعلى أكله وماله لعله يستجاب الدعوة, لأن الناس تساهلوا بالمال يقول لماذا لايستجاب لي؟!
فيه أسباب, الله يقول (ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ) لو نظرنا إلا المال الذي نأكله ثم أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يقول يارب يارب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغُذي بالحرام فأنى يستجاب له, فيه تساهل حقيقة في هذا الأمر وأرى التحري والله أعلم.

سؤال الأخت مودة من ليبيا:
هي مدرسة تعمل في مدرسة في ليبيا يجبرونهم على الكشف ويمنعون الغطاء يمنعون النقاب التوجيه في ذلك؟
الشيخ: كشف الوجه لا يجوز ومحرم أما إذا كان مكرها لاشك أن الإكراه له حكمه ينظر في هذه الحالة للمصلحة والمفسدة كما لو كان الإنسان في بلاد الغرب والمرأة خافت على نفسها خوفا حقيقيا وليس خوفا متوهما, لأن هناك عدد من الأخوات في الغرب والحمد لله يغطين وجوههن ومع ذلك لاحرج وكذلك هنا ننظر للمصلحة والمفسدة, أقول كشف الوجه لايجوز والقول الراجح وجوب تغطيته وحتى من قال بجواز كشف الوجه قال من كان فتنة فلا يجوز فمن هنا لايجوز الكشف, لكن إن أكرهت إكراها وهناك مصلحة في بقائها في هذا العمل, مصلحة ظاهرة وليست متوهمة وليست مصلحة مادية إنما مصلحة عملية أو دعوية, فتنظر في هذه الحالة في وضعها وليس حكما عاما لكل النساء.

سؤال الأخت هناء:
ذكرت بأن الناس يسافرون في العطل فيشغلون في بيتهم مسجل يعيد مرة أخرى سورة البقرة ؟
الشيخ: هو لا شك قراءة القرآن حتى لو أعاد قراءة القرآن طيبة وفاضلة ولا حرج في ذلك.

سؤال عبد الحق:
عن صيام أيام ذي الحجة ؟
الشيخ: الحقيقة هذه مسألة مهمة جدا, صيام ذي الحجة مشروع لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال_كما في الحديث الصحيح_: "مامن أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله مثل هذه الأيام_أي العشر_ قالوا ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله"أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم, ولا شك أن الصيام من العمل الصالح بل إن هناك حديث عن حصة رضي الله عنها ولكن فيه مقال فالشاهد أنه يشرع أن تصام الأيام التسعة أي عرفة وما قبلها وهو من العمل الصالح ولا دليل على إخراج الصيام في ذلك.

سؤال أبو عمر:
جرى حادث لأخيه قبل 15 سنة وعليه صيام شهرين متتابعين جرى له حادث آخر والأن شفاه الله يبدو من كلامه أنه مازال في المستشفى ولم يصم الشهرين منذ 15 سنة, التوجيه له في ذلك؟
الشيخ: ينظر إذا خرج بإذن الله من المستشفى يصوم, مادام يمكن أن يشفى وقرر الأطباء أنه يمكن أن يصوم ولو بعد حين, فينتظر ولكن إن لم يتمكن من ذلك أو وافاه الأجل فيصوم عنه وليه أو يخرج عنه إطعام إذا لم يستطيعوا.

سؤال أبو رحمة:
يقول يريد أن يحج متمتعا عن عمتي أشكل عليه في قضية أنه يريد أن يخصص العمرة لأحد والحج لعمته فهل يجوز ذلك؟
الشيخ: يجوز, الحقيقة فيه خلاف بين العلماء أنهما متصلان والصحيح أنهما منفصلان, فمادام متمتعا فلا أرى حرجا في ذلك والله أعلم.

أراد توجيه منكم في مسألة الذين يكثرون من اللعان والسباب وربما يصل البغض منهم إلى سب الدين؟
الشيخ: النبي صلى الله علية وسلم بين أن المؤمن ليس باللعان وأيضا بين أن اللعانين ليسوا شهداء ولا شفعاء يوم القيامةو حقيقة يكفي هذا الحديث تحذير أنهم ليسوا شفعاء ولا شهداء والعياذ بالله, وهذا الأمر خطير جدا فإذا كانت ناقة لعنها صاحبها فعلم النبي صلى الله عليه وسلم قال : خذ ماعليها واتركها ولاتصحبنها فإنها ناقة ملعونة أو كما قال الرسول وهي ناقة بهيمة فنهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يركبها, وهذا حقيقة من الشيطان وإذا وصل إلى أكثر من ذلك فقد يكون والعياذ بالله أعظم والمؤمن أيضا خاصة وأنهم قد يلعنون معينا ولا يجوز لعن المُعيّن كما هو معروف إلا من ثبت لعنه في الكتاب والسنة.

سؤال أحمد من العراق:
يسأل بالنسبة لقراءة القرآن من غير وضوء, يقصد في الكتب الأخرى كما في كتاب التفسير أو يقرأ في كتاب مدرسي, هل يلزم بالوضوء؟
الشيخ: فيه قاعدة ذكرها العلماء, قالوا إذا كان الأغلب فيه التفسير فالصحيح أنه لا يجوز فيه الوضوء, أما إذا كان مصحفا داخل كتاب تفسير والتفسير على هوامشه فله حكم المصحف .

سأل أيضا بالنسبة للسجود والمسألة الخلافية في قضية السجود على الأعضاء السبعة وغيره, يسجد على يديه أم على ركبتيه؟
الشيخ: نعم معروف الحديث وأنا أنصح بقراءة كتاب للشيخ العلامة بكر أبو زيد والصحيح أنه يقدم ركبتيه قبل يديه هذا بإختصار وإلا المسألة فيها تفصيل معروف عند العلماء وبينوا الإشكال الذي وقع.

المقدم: أحد الأخوة يسأل يقول لدي أخ مقيم في بريطانيا يقوم بتوصيل وجبات الأكل من المطاعم إلى المنازل بسيارته ويتقاضى أجر على ذلك ولكن بعض أنواع الأكل يحتوي على لحم خنزير وبعضها يتم طهيه في الخمر هل يجوز توصيل هذا الطعام؟
الشيخ: أولا هذا ينبني على قاعدة أصولية هل الكفار مخاطبون بالشريعة أو لا؟
الصحيح أنهم مخاطبون بالشريعة فالخنزير محرم قطعا بكل الأديان وكل المذاهب وكذلك الخمر هنا ليس حلال لهم فلهذا تعتبر إعانة من باب التعاون على الإثم والعدوان والله سبحانه وتعالى يقول " وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ" لأن شربهم الخمر أو أكلهم الخنزير محرم عليهم ويزيد من آثامهم حتى لو كانوا كفار لأن الكفار دركات في النار فكل ما زاد إثم الإنسان الكافر زيادة على كفره زاد عذابه فإذا هو قد ساعده على منكر وساعده على باطل فلا يجوز, (وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ)
المقدم: هل ترى أن يتوقف مباشرة؟
الشيخ: نعم أرى أن يتوقف ويبحث عن عمل مناسب وسيرزقه الله عز وجل بنص الآية (ومن يتق الله ....) المهم أن يكون على يقين أن الله سيرزقه "ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه"
المقدم: ربما كانت هذه الإشكالية في تراجع الناس اليوم عندما نقول لهم إخرج من مكان ما كالذين يعملون في البنوك الربوية أو الحرام, وصول اليقين إلى أن نقول لهم اترك هذا الشيء يقول هذا قطع رزقي, فكيف يمكن أن يصل الإنسان اليوم ليثق بأن الله سيعوضه خيرا؟
الشيخ: هو منبني على قضية إيمانية ثقته بالله جل وعلا فنقص اليقين هو نقص في الإيمان والحقيقة النبي صلى الله عليه وسلم يقول "أدعوا الله وانتم موقنون بالإجابة" وعمر رضي الله عنه يقول والله أنني لا أحمل هم الإجابة ولكنني أحمل هم الدعاء, وكما قال الله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي: "أنا عند ظن عبدي بي " فإذا ظن بالله خيرا والله سيجده أهم شئ يزيل الموانع ويزيل العوائق التي تحيل بينه وبين ذلك كما كثير من الناس يسألون دعوت ودعوت فلم يستجب لي؟
مجرد هذا القول هو مانهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يستجاب للمرء مالم يستعجل قالوا وكيف يستعجل يارسول الله قال: يقول دعوت ودعوت فلم يستجب لي" هنا يكون عائق من عوائق الإستجابة فقوة اليقين والإيمان, يرزقه يقينا من حيث لا يحتسب, من أخذ بالأسباب وأزال الموانع.

المقدم: أحد الأخوات سألت تقول معلمة كنت في السنوات الماضية لا أدرس ولكن أتقاضى مرتب شهري بموافقة مدير المدرسة دون علم إدارة التعليم ماحكم المرتب الذي كنت أتقاضاه وماتكفير ذلك؟
الشيخ: هذا حقيقة محرم وهذا باطل لأنها أخذته من غير حق سواء كان مال عام أو مال خاص وعليها أن ترجع هذا المبلغ لأصحابه سواء كانت في مدرسة خصوصية أو مدرسة عامة إذا كانت لا تقدر الآن فيدخل فيها العسر فترتب ذلك تدريجيا وتكتبه في وصيتها وتحاول أن تسدده في أقرب فرصة , وكون المدير أعطاه إياها لايبيح لها ذلك كما يقول بعض العامة الحلال ماحلّ باليد, لا الحلال ما أحله الله ورسوله, وليس ماحل باليد وتساهل فيه الناس مع كل أسف هناك من يأخذ من الرئيس بدون حق حقيقة هذا يدخل في هذا الجانب وهو لم يعمل نعم إذا أعطاه المدير هذا مقابل عمل آخر لم يستطع المدير أن يعمل له فإننا ننظر في هذه المسألة فقد يكلفه بعمل ليس عنده بين عنه, وهناك من ينتدب الآن ولا يذهب للإنتداب يكتب خمسة أيام ويأخذ شهر كل هذا لايجوز وعلى الناس أن يطيبوا مأكلهم ومشربهم وملبسهم لعل الله أن يتقبل منهم ويستجيب عنهم ومن دار حول الحمى يوشك أن يقع والحلال بين والحرام بين كما في الحديث الصحيح.

سؤال أبو عبدالله من الكويت:
الذين عليهم مديونية في الحج ذكر أبو عبدالله إن عنده مديونية في البنوك ومديونية إتصالات, أنا أجزم أن الكثير من الناس اليوم بدون مبالغة عليهم قروض أو تمويل من البنوك بتقسيط سيارات وبيوت وغير ذلك فما التوجيه لهم في مسألة الحج؟
الشيخ: المديونية ننظر أولا نقول إذا كان هذا الدين حالا _حل عليه الدين _ والحج يؤثر فيه بمعنى أنه سيدفع مبلغا المفروض يسلمه لصاحب الدين فنقول هنا لا يجوز له أن يحج وإن حج فحجه صحيح لكنه يأثم , في المسألة الثانية إذا كان هذا الدين لم يحل وهو أكثر واقع الناس الآن فيجيء أقساط فهو يسدد كلما حل سدد فهذا لايعتبر دين حقيقة ولا يمنع من الحج مادام مطمئن أنه إذا حل الدين يستطيع أن يسدد فلا حرج في ذلك, المسألة الثالثة إذا تبرع له أحد بالحج ولم يكلف معه شئ بل ربما يذهب ليعمل مع الحملة فهذا الحقيقة لا حرج فيه حتى لو كان عليه دين حال مادام لم يكلفه شئ من المال مما يؤثر في الدين بمعنى إنسان عليه 100ويكلفه 100ريال أو 200 ريال هذا لا يؤثر في الحقيقة فنقول هذه أغلب الحالات الموجودة ومع ذلك لو أن الإنسان حج في هذه الحالة فيأثم لكن يصح حجه فكيف يفعل؟
يستأذن الجهة المعنية يستأذن صاحب الدين ويقول أنا أريد أن أحج وحجي يسير ولا يؤثر فيه فإذا أذن له وهذه حالة رابعة فلا حرج في ذلك.
المقدم: طيب أنت سياق كلامك في موضوعين في الموضوع الأول أنت ذكرت لا بأس أن يأخذ تبرع للحجة يعني بعض الناس يرى أن حجة الإسلام يجب أن يحج بماله الخاص فهل صحيح هذا الحج؟ والإشكالية الثانية أن بعض الناس في الحج أن هناك بعض الجهات الحكومية لها مخيمات في منى فهناك من يقول: ادخل مع المخيمات ولن تدفع شئ فما التوجيه؟
الشيخ: إذا كان تبرع هذا فيه منّه فأنا أنصحه ألا يأخذه أما إذا لم يكن فيه منّه فلا حرج في ذلك سواء حكومية أو مخيم حتى يقضي هذا الذي على رقبته والذي لا يستطيع معذور شرعا(لمن استطاع إليه سبيلا)

المقدم : دكتور ناصر ماحكم ذبيحة تارك الصلاة؟
الشيخ: إذا كان تارك للصلاة في الحقيقة أيضا هذا اختلف العلماء تارك الصلاة أجمعوا على أن من تركها وهو جاحد بها فهو كافر ولكن اختلفوا إذا كان تاركها تساهل وتهاونا مع إقراره بها فالمسألة خلافية والقول الراحج أن من ترك الصلاة بالكلية وإن كان تساهلا أو تهاونا وإقرار بها فهو كافر فإذا نقول أنه تؤكل ذبيحته والله أعلم.

سؤال الأخت أم تركي:
بالنسبة للتأمين الذي يلزم به الناس للحوادث ضد الغير هم ملزمون بها ماذا عليهم لو أخذوها ؟
الشيخ: التأمين على أنواع أولا إذا كان تأمينا تعاونيا حقيقيا أنا أعطي حكم شرعي ومع كل أسف حسب علمي إلى الآن لايوجد هذا النوع (التعاوني) لكن أعرف أن هناك محاولات بإذن الله جادة لإيجاد التأمين التعاوني فله حكم آخر, لكن التأمين التجاري وهو الواقع اليوم فننظر إن كان إجبار فهو محرم لكن لا يأثم الفاعل لأنه مكره ومجبر أما إذا كان إختيارا فيأثم الفاعل وهذا لا يعني أنه إذا كان إجبارا أنه حلال إنما المُكْرِة هو الذي يأثم بينما الفاعل في هذه الحالة لا يلحقه إثم وهذا الواقع مع كل أسف في كثير من بلاد المسلمين الآن, أما الإختياري وهو الذي يتدافع إليه الناس الآن فهو محرم ولا يجوز وفيه أسباب وأدله تمنع ذلك ليس هذا مكان تفصيلها.

سؤال أم تركي :
بالنسبة لشراء الأضاحي من الجمعيات الخيرية التي تضحي بالخارج, الآن ياشيخ ناصرلا يخفاكم ارتفاع أسعار الأضاحي بعض الناس لايستطيع دفع هذه القيمة وهناك بعض الجمعيات تذبح الأضحية خارج السعودية في مناطق أرخص بكثير فلو فعلها الإنسان هل عليه شئ في ذلك؟
الشيخ: أولا هل الأضحية واجبة أو لا ؟ فيه خلاف قوي بين العلماء الأحناف وشيخ الإسلام وشيخنا ابن العثيمين أنها واجبه على القادر والقول الثاني وهو قول الجمهور أن الأضحية سنة وهذا القول هو الراجح الذي يظهر لي وتؤيده الأدلة أن الأضحية سنة مؤكدة, المسألة الثانية هل الأضحية تكون في الداخل أو الخارج الحقيقة أن الإنسان يجب أن يضحي أو السنة أن يضحي في بيته لكن ننظر إلى حالتين: إن قال الإنسان أنا سأضحي في بيتي لكن أريد أن أنفع المسلمين هناك وأكسب الأجر ولو لم نأذن له بذلك لم يضحي خارج فنقول ضحِ وادفع لهذه الجمعيات وقد قال به عدد من مشائخنا وعلمائنا على أن يضحي في بيته, بقي المسألة الأخيرة وقال : أنا بين خيارين إما أن أضحي في الخارج أو لا أضحي إطلاقا لأنني لا أستطيع فنقول في هذه الحالة ضحِ في الخارج أفضل من ألا تضحي إطلاقا.

سؤال الأخ هناء والأخت الجوري حول التعامل مع الإخوة والأصدقاء من أهل البدع ؟ هل بعداوتهم أم بالتعامل بالحسنى؟
الشيخ: الذي أراه مادام محرم وأخ كما تذكر الأخت ينظر في هذا من باب الهجر هل فيه مصلحة أم لا أحيانا الهجر قد يزيده ويبعده ويزيد من بدعته والقطيعة بينما الصلة قد تكون سببا لصلاحه, لكن أيضا ننظر للشخص الأخر إن كانت علاقتك بهم ستؤثر على دينك فنقول له لا يجب أن تبتعد حتى لا تؤثر على دينك أما أن تقول لا أنا بإذن الله لن تؤثر فنقول تقصرها على الحد الواجب القيام بحقوق الأخوة كما حق الوالدين فلا حرج في صلتهم ولو كان الإنسان كافرا بالذات فكيف إذا كان صاحب بدعة فالكافر أشد إذا كان يطمع في هدايته أو غير ذلك وتراعى المصالح والمفاسد كالهجر لأن قاعدة الهجر والقطيعة يراعى فيها قاعدة المصالح والمفاسد.

سؤال الأخت أم محمد من الإمارات :
أشكل عليها أن امرأة إذا وجدت رجل أجنبي في الطريق قد أصابه الإغماء أو الإعياء وأرادت إسعافه ولمسته ورفعته وغير ذلك هل عليها شئ في ذلك؟
الشيخ: إذا كان حقيقة فلا حرج في ذلك وضرورة لم يوجد غيرها بشرط ألا يوجد غير هذه الأخت من المنقذين من الرجال.

المقدم سؤال أحد الأخوة من المنتدى:
كنت أستقل حافلات النقل العمومي التابعة للدولة أو الخوض للتنقل إلى مقر علمي أو قضاء حوائجي من المدينة التي أقطن فيها؟ وكنت لا أدفع ثمن التذاكرفي كثير من الأحيان وألقاهم متخفي مرة ومرة متحاشي القبض الخلاصة أني كنت أركب هذه الحافلات سنين طويلة دون مقابل كيف أتصرف الآن؟
الشيخ: إن كان استطاع أن يحددها خاصة الأموال الخاصة لأنها مبنية على الوشاحة فيجب أن يدفع المال لأصحابه أو يستأذنهم أما إذا كانت عامة النقد العام فإن أرجعها وعلم أنها سترجع إلا أهلها أو يتصدق بها أو يخرجها في أبوابها ويتق الله قد يقول لا أستطيع أو أقدر فاقول اتق الله فيما تستطيع ويتوب توبة نصوحة .

المقدم : أختم ياشيخ ناصر القابض على دينه كالقابض على الجمر الفتن تمر حولنا اليوم مالذي تنصح به اليوم؟
الشيخ: أنصح وأذكر نفي وإخواني في هذا الجانب أنه تصبر على سنة النبي صلى الله عليه وسلم , لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم مجالا للتفكير في هذا إلا أعطانا منه علم صدق من قال ما مات صلى الله عليه وسلم وطائر يقلب جناحيه بالهواء إلا أعطانا منه علما ويقول "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء من بعدي" ويقول "تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك" و(وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ) لذلك العبرة ليست بفلان وفلان العبرة بالكتاب والسنة ونقتدي بمن نثق بدينه وعقيدته وسلامة منهجه, كما أننا لا نعطي أموالنا إلا من نثق فيه كذلك علينا ألا نعطي ديننا إلا من نثق به ولا نتتبع الرخص... وهنا أنصح بهذه المناسبة في الحج أننا يجب أن نتحرى في حجنا وألا نتهافت في البحث عن الرخص والمسهلات, وليس هذا منهج الصحابة رضوان الله عليهم إنما التيسير بدليل.






اولا صوتي بصيغة ra


استماع




للحفظ الله يحفظكم


رابط حفظ آخر


صوتي بصيغة mp3


الفيديو

من موقع مشاهد

فيديو من من موقع آخر


وهنا على اليوتيوب

الجزء الاول

الجزء الثاني

الجزء الثالث

الجزء الرابع

الجزء الخامس


وهنا على اليوتيوب النقي

الجواب الكافي الجمعة28 11 1431 العمر1

.
.

.

.

.
.

للمشاهدة

.

هنا


الجواب الكافي الجمعة28 11 1431 العمر2

.

.

.

.

للمشاهدة

.

هنا

...

الجواب الكافي الجمعة28 11 1431 العمر3

.
.

.

.

.
.

للمشاهدة

.

هنا

الجواب الكافي الجمعة28 11 1431 العمر4

.
.

.

.

.
.

للمشاهدة

.

هنا


الجواب الكافي الجمعة28 11 1431 العمر5

.
.

.

.

.
.

للمشاهدة

.

هنا

حلقة يوم الأحد 1/12/1431هـ ( الشيخ : صالح اللحيدان )





حلقة يوم الأحد 1/12/1431هـ
مع سماحة الشيخ : صالح اللحيدان
والمقدم : محمد المقرن

المصدر :
منتديات الجواب الكافي



بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المقدم :
كماهي عادتنا في حلقات سماحة الشيخ صالح اللحيدان نترك له المجال لإلقاء كلمة ولاسيما هذة الأيام المباركة ..
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلامضل له ومن يضلل فلاهادي له نسأله الثبات على الحق وحسن متابعة رسول الله وتعظيم سنة محمد صلى الله عليه وسلم ونستعيذ به من كل منافق عليم اللسان ونستجير به من شطحات الأراء والألسنه ونسأله جل وعلى لهذة الدولة السعودية دولة التوحيد أمنها على عقيدتها و دينهاوأن تستمر على نصره الحق والهدى والدفاع عن السنة النبويه وتعظيم الشريعة الإسلامية والأخذ على المبتدعة والمضللين والداعين للفساد وأنصار الرذيلة ثم أني أنصح الجميع في هذة المناسبة المباركة في أول يوم من أيام العشر التي قال المصطفى صلى الله عليه وسلم عنها : ( مامن أيام العمل الصالح أحب إلى الله منه في هذة العشر قالو : ولا الجهاد في سبيل الله قال: ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء)أي خرج مجهزا نفسه مقاتلا في سبيل الله ثم قتل شهيدا وماله بقي في معركته هذا الذي هو في قتال مستمر وشهادة نالها يمكن أن يكون مشاركا وما سوى ذلك فإن الأعمال الصالحة في هذة العشر الأول من ذي الحجة العمل فيها أحب إلى الله فيما سواه وهو جل وعلا يحب العمل الصالح ويحب من عبده أن يحافظ عليها سرا وعلانية ويحافظ على مراقبة لسانه وسمعه وبصره وسائر جوارحه يفكر هل ينطلق نظره فيما حرم الله أو ينطلق لسانه للحديث فيما لايرضى الله جل وعلا أو يرهف السمع لإستماع غيبة ونميمة وقيل وقال وشر ووباء ووبال فالله جل وعلا يرضى لعبده أن يكون عبدا صالحا ثم أني أوصي الجميع من كان حاجا يبتغي بذلك وجه الله ومن لم يحج أن يتقي الله جل وعلا ويراقب ربه ويخلص له في العبادة ويسأله التوفيق والسداد ثم مما لاشك فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة) ويقول عليه الصلاة والسلام ( من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه ) فأنظر أيها المسلم في كل مكان أن كنت ممن تيسر له الحج فإغتنم الفرصه وأخلص لله في العبادة وتذكر أحوالك في بلدك إن كنت في بلد مظهر الشرك فيه بين وقبور يدعى الناس عندها أو تدعى أن تتمسح بأركان البيت العتيق لايوجد بناء في الدنيا يشرع التمسح بأركانه إلا البيت العتيق إياك أن تدنس يدك في التمسح بأركان قبر في الدنيا كلها لاشك أن أفضل قبر هو قبر على وجه الأرض هو قبر النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك فقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من أن يتخذ قبره عيدا فإحرص أيها المسلم على تذكر الله ثم تذكر في المواقف أنك وفدت تبتغي رحمة الله وترجو رضوانه ثم فكر بأحوال المسلمين وماهم فيه من قلق وهم وإضطراب وفتن فكر في العراق ومن فيه ثم فكر في أفغانستان ومن فيها وفي الصومال واليمن وماوجد فيها من حركات سيئة مقيته توازيها أصابع خبيثه وقلوب منتنة وألسنة فاجرة إدعو لإخوانك إذا كنت لاتستطيع أن تدفع الشر عنهم لا بمال ولابيد فإدفع باللسان توجه للفعال لما يريد سله أن يكشف كربة المسلمين ويهدي كل ضال ويسكن كل فتنه ويحل محل الفتن التعاون على البر والتقوى وتعظيم سنة محمد صلى الله عليه وسلم والإخلاص لله عز وجل بالعمل صدق المتابعة لسنة رسول الله واللهج بحب أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فأنه لايحبهم حبا صحيحا الأ مؤمن ولايبغضهم ولايبغض أحدا منهم من في قلبه إيمان النبي صلى الله عليه وسلم شهد لهم بأنهم خير القرون ويأتي شذاذ فجرة ظلمة يتنقصونهم ويعارضون القران ويردون عليه إلى غير ذلك فإحرص أيها المسلم أن تسأل ربك ولاسيما في عرفات عندما تأتي المباهاة من الله جل وعلا في أهل الموقف إحرص أن لا تكون منشغلا عن سؤل ربك مغفرتك ومغفرة والديك وصلاحك وصلاح ذريتك وصلاح بلادك التي أصبحت شامة في الكرة الأرضية لاموقع يتمتع بما تتمتع به من الإستقامة سله جل وعلا أن يمنحها الصفاء التام والإخلاص الصادق والإقبال عليه جل وعلا وتعظيم السنة أسأل الله أن يحقق ذلك كله أنه مجيب الدعاء .



المقدم محمد المقرن :
شيخ صالح لنستغل فرصة وجودك معنا نحن نعلم بأنك من أقدم أعضاء هيئة كبار العلماء أنا سأبدأ بما قلت أنت قلت أن المملكة العربية السعودية شامة في العالم الإسلامي ومنذ توحيدها من عهد الملك عبد العزيز العالم كله ينظر لنا بعين النقد ولاسيما وقت الحج والناس ينظرون لنا بالتقدير العالم كله يبحثون عن العلماء السعوديين في فتوى اللجنة الدائمة وهي مقدمه أحيانا مجامع فقهية تنتظر رأي اللجنة الدائمة السؤال المطروح الناس يستغربون أن العالم كله يبحث عن فتوى اللجنة الدائمة وأنت عضو فيها في هذا الوقت داخل بلدنا الأن نحن نفجع أن اللجنة يستهزأ بها ويسخر منها خاصة هذة الأيام وهذا أصبح واضحا وأنا أتكلم ذبا عن أعراض أعضاء قدموا خدمة للإسلام والمسلمين الناس يقدرونهم في الخارج وهم يجدون الإساءة من الداخل حتى تجاوز حدود الأدب ما التوجية في ذلك ؟
قديما قيل من أمن العقوبة أساء الأدب هؤلاء الذين يتكلمون عن فتيا أصحاب الفضيلة في اللجنة الدائمة أو هيئة كبار العلماء فمن يتطاول عليهم لايقيمون غيرة على الدين الإسلامي ولكني أتهم بعضهم بأن في نفسهم وليجة وبعضهم يكون سمع ما قال الناس فيقوله وهؤلاء وإن كان الواحد يعتب على كل عاقل لكن العتب على من يراهم ويستطيع أن يمنعهم ثم يتركهم والصحافة للأسف كثيرا ما تسيء للدولة في أمور ماكان ينبغي لها أن تتدخل فيها كأشياء يتحدثون فيها طلابا ما يجدون ما يفطرون في الصباح أو بلدا ما فيها الا شمعه يولعون عندهم وأمثال ذلك إذا جلس شخص تحت جبل يراد أن يمد له كهرباء هؤلاء لا يقصدون غيره على ذلك الساكن ولاإشفاق على أولئك الشباب ولا إحتراما لإمر إصدار الفتاوى الشرعية فولي الأمر وفقه الله أصدر ما أصدر هم يحاولون أن يجرو ما صدر إلى إحباط أعمال أهل الفتيا أهل الرأي والسداد والشأن في العالم أن يتلمس احوال المجتمع وينظر ماهو الشيء الذي يصلح شأن المجتمع ولابد له أن يبين أن الله أخذ الميثاق على أهل الكتاب أن يبينو للناس فإذا قام الناس يبينون ثم قام هؤلاء الجراءا في أمور كثيرة وفي عامنا هذا كثرت بعض المسائل التي هي محل نشاز من الصحافة ومتجرئيين فيها ومن يتهم منهم باللبلره _ الليبراليين _ ينبغي للواحد منهم أن يتقي الله ولكن أيضا أن الله ليسع بالسلطان مالا يسع بالقرآن هؤلاء إذا لم يعاملو بحزم تجرأو على أمور كثيرة سمعنا في الصحافة أن أحدهم يقول ( لانقول أن القرآن كلام الله يقينا ولا ننفيه يقينا )فياسبحان الله أصبحت الصحف مجالا لمثل هذة الإشاعات وإذا وجد شخصا كلمة لعالم وإن كان عالما كبيرا فالمعصوم هو النبي صلى الله عليه وسلم ثم الذين شهد لهم بالخيرية التامة هم الصحابة رضوان الله عليهم والتابعون وأتباع التابعين ومن عداهم فقد يشذ الواحد أو الجماعات فالناس محتاجون أن يحمى جانب الشريعه وأن يصان الحديث الذي قد يكون فيه سفاهه عن القرآن وكلام الله رب العالمين الله يقول ( وكام موسى تكليما )ويأتي أحدهم يقول ( لانقول أن القرآن كلام الله ) كلام من إذن ؟ وينشر كلامه في الصحف ويحتاج من أراد أن يرد عليه أن يستجدي الصحيفة لتنشر كلامه نحن في حاجة حازمة لتوقف السفهاء عند سفاهاتهم وتصون جانب الفتيا عن التدخل فيه ممن ليسو أهلا في التدخل فضلا عن من ينتقده أرجو أن أسمع ويسمع غيري وأرى ويرى غيري وضع حدا لهؤلاء ولي الأمر لم يقصر وأبدى وأبدى ورجاله وأنوابه من إخوانه ومحبيه بذلو وبذلو نحن ما أعزنا الله جل وعلا بأموال طائلة ولا بجيوش جرارة ولا بتفوق بالصناعة نحن إنما نعتز بالعقيدة وصفائها والأخلاق وصيانتها والشريعة وتحكيمها وسنة محمد صلى الله عليه وسلم وإجلالها والترضي عن الصحابة وحبهم يجب أن يكون هذا سمت للجميع من كبار ومن صغار وولاةأمرنا إنما ورثو فضلاعظيما يصدق فيهم قول زهير بن أبي سلمى :

وما كان من فضل أتوه فإنما ,,,, توارثه أباء أبائهم قبل

فهم ولله الحمد أبناء أنصار الشريعة ومورثهم ولله الحمد ابن من أنصار الشريعة ومورثوه كذلك إنما هي مواطن شرف ومواقف عز ومجالس خيره أسأل الله عز وجل أن يحقق فيها لهذة البلاد خاصة وللأمة العامة الناس ينظرون للملكة في كثير من الامور حتى في الإعلام يستنكرون أشياء لا تستنكر في بلادهم يرون أن السعودية بلد الأخلاق حامية الحرم رافعة لواء العقيدة الداعية للشريعة الناصرة للسنة فهذا النائب الثاني ووزير الداخلية لهم مجال عظيم ورحيب وجليل في نصرة السنة والقيام عليها ووضع الجوائز لها وهذا ليس غريب على أمثاله وأسلافه كم طبع الملك عبد العزيز من كتب السنة وفعل وفعل هذة دولة نشأت على العقيدة وقامت على قواعد الفضيلة وأركانها وحمت الأخلاق والقيم ووقفت في وجوه المستهترين بإستمرار والله المستعان .


أبو سليمان من المغرب :
يؤذن الفجر عندهم قبل وقت الأذان بريع ساعة ويسأل بالنسبة لصلاة الليل وبالنسبة لإمساك الصائم ؟
إمساك الصائم إنما يتحقق عند طلوع الفجر حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر وكون الإنسان يأتيه قول بأنه يؤذن الفجر قبل وقته يحتاج إلى أن يكلف الإنسان نفسه ويتخذ معه رفقه إن كان من العارفين بالصبح وإنبلاجه والتمييز بين الخيط الأبيض والأسود من الفجر ويختار مكانا لا يبعد عن المدينة لكن يبعد عن الأضواء الكاشفة والإنارات الساطعة ويتحرو ليلة وليلة وفجرا وفجر وإني واثق بحول الله سيتبين لهم خلاف ما ذكر السائل في السؤال وإن تبين الأمر كما يقول فليبلغ السلطات والدولة وهي دولة إسلامية تتمجد وتتشرف في حماية في الشريعه في المغرب كله التي لها سلطان عليها وهي لن تقصر بحول الله .


السؤال الثاني لأبو سليمان :
إن الله عز وجل لاتضره معصية العاصين فلماذا يعذب العصاة ؟
الله جل وعلا يقول (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) الله له المثل الأعلى إذا خلق مخلوقا وأنعم عليه بالرزق أدر له الخيرات ومكنه من إدراك السائل ما يتطلبه مما هو مباح له ثم رفض اوامر ربه الذي خلقه من عدم ورباه في نعم وصانه ألا يستحق العقوبة لو نتظر لولدك إذا خالفك تجد انه يستحق العقوبة لو نظر إلى مملوكه مع ان المماليك إنتهى أمرها بتفويض الجهاد في سبيل الله ورمي رايته وتحطيم وسائله لو كان للواحد مملوك يتنعم برزق مالكه ويعصيه في كل شي فإنه ينبغي أن يعامل بما يردعه الله جل وعلا في حديث أبا ذر المخرج في الصحيح يقول : ( يا عبادي أني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالمو )إلى أن قال : ( لو أن أولكم وأخركم كانو على أفجر قلب رجل منكم مانقص ذلك من ملكي ) وقيل كانو على أتقى ثم قال في آخره إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلايلومن إلا نفسه ،، هل العاصي المتمادي في غيه وطغيانه وظلمه وجبروته وعدوانه يريد أن يكون كالطائعين المخلصين هل هذا عقل ؟؟ لا يمكن ان يتساوى مجرم هالك وأن يكون جزاؤه جزاء الطائع المخبت الخائف لله سرا وعلانية الذي إذا أمسى تضرع إلى ربه أن يتجاوز عما يكون مر منه من سهو أو عصيان


أبو عبد الله :
يسأل عن الحج من المعروف أن حجاج الداخل لايحجون إلا بتصريح يسأل بعض الناس يريدون أن يحجون بدون تصريح وبعضهم يدخل المشاعر بثوبه وهو يريد الحج وقد نوى ثم إذا تجاوز التفتيش لبس إحرامه ما التوجيه في ذلك ؟
لاشك أن السمع والطاعه لما امر به ولي الأمر مما ينظم للناس امورهم وأحوالهم وتقاطرهم إلى البيت الحرام ينبغي للمسلم أن يكون معتني بذلك ولكن لا يقال لهم بطل حجهم وإنما يأثمون بالمخالفة وأما ما يدخل في كثرة التكاليف والألزام بمتابعة الحملات وكثر ة الأجرة وما إلى ذلك لا شك أن الحج يجب على المسلم مرة واحده في العمر فإذا شق على الإنسان أن يحجج عدد من الناس معه وكانو قد حجوا من قبل فإن الحج يجب على المسلم مرة واحدة في العمر ومازاد فهو تطوع ومن تيسر له أن يتطوع وصارت معه أسباب ذلك فليحمد الله ومن لم يتيسر له الأمر فإن الله ما جعل عليه في الدين من حرج وإنما السمع والطاعة لو أن كل من في البلاد تمكنو من الحج لما إتسعت مكه في جميع رحابها هل تتسع مكة لعشرة ملاييين ولاندري قد يأتي اليوم الذي يحج فيه هذا القدر فالأمر فيه صعوبة فالإنسان يحرس على أن يرتب اموره ومن يحج معه بالقدر الذي لا يتأتى معه حرج عليه من ناحية الحرج المالي ومن ناحية الحرج المخالف فنصيحتي للإنسان أن يحرس على التقيد بما تنظمه الدولة وإذا فرض أن أحدا دخل وتمكن من الحج فحجه صحيح ومخالفته لولي الأمر إثم أسأل الله أن يوفقه للتوبة .


الشيخ محمد المقرن :
لكن سؤال الأخ أبو عبد الله لعلي أرجع إليه مرة أخرى هو كما ذكر بالفعل اليوم الأسعار خياليه الذي يريد الحج ببناته وأبنائه يصعب عليه ذلك فلو إقترض لأداء الحج نقول الآن سقطت الإستطاعة في الوقت نفسه التوجيه للجهات الأخرى التي بالغت في الحج الآن بطريقة مهولة جدا ولا سيما بعد المنع للسيارات الخاصة فلايحج الإنسان كما مضى لابد أن يلتزم بحملة وهذة الأسعار غالية جدا ؟
أرجو أن الله يوفق المسئولين في الداخليه بالخصوص وفي بقية المسئولين في جهاز الدولة من المعنيين في هذة الدولة أن يوفقهم الله جل وعلا لإلتماس أوفر الحلول وأيسرها وأسهلها والتمكين على الناس بما أمكن ولن يعجزهم الأمر بحول الله والله جل وعلا لما قال : ( ولله على الناس حج البيت )قال ( من إستطاع إليه سبيلا )فالعاجز عن النفقه يعتبر غير مستطيع والمرأة التي لا محرم فالعلماء قالو بأنها غير مستطيعه للحج فتكون قادرة للمال والقوة البدنية لكن لامحرم لها وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يحل لإمراة تؤمن بالله واليوم الأخر أن تسافر إلا مع ذي محرم ) فقال رجل ممن يستمع الكلام قال ( أني أكتتبت في غزوة كذا وكذا )وإني إمرأتي خرجت حاجة قال ( إنطلق مع إمرأتك )رواه البخاري .


محمد :
الذي يريد الحج وعليه دين أو فواتير وهو ذكر فواتير الجوال تعتبر دينا عليه هل يحج أو لازم يسدد ؟
الدين ليس بشرط لكن إذا فرض ان عليه دينا لو سدده ما قدر أن يحج وأصحاب الدين مطالبون بدينهم وجب عليه أن يبادر بسداد دينه وأما إذا كانت عليه فواتير فينبغي أيضا أن يحرس على هذة الفواتير وأن لايؤخرها حتى تتضاعف قيمها ولاسيما فيما أسمع إذا لم يسدد مبلغ المخالفة في فترة معينة أنها تقفز من عدد لعدد ينبغي أن يبادر حسب الإستطاعة وإن لم يبادر يجب أن يقيم الحجة على العذر الذي منعه من السداد والمبادرة والإنسان كلما حرص على تسديد أموره وترتيب أحواله والقيام بما يجب عليه سيجد بحول الله من الله فرجا وخلاصا .


محمد من قطر :
هو لديه سكن في حي قريب من منى حتى الذين يسكنون في الشيشا وحتى الذين يسكنون في العزيزية الأن يذهبون للحج ويسكنون بشققهم خاصة أيام التشريق بعضهم يقول لم نجد مكانا في منى ويحجون من العزيزية وتشكل عليهم واجبات الحج كالمبيت بمنى هل تسقط عنهم أم تعد من داخل منى ؟
الذي لا يجد مكانا في منى يسكن في أي مكان تيسر بعض الناس يظن أن السكنى في مزدلفة هي الأنسب منى له خصوصيته فإذا إمتلأت خيام منى فلايلتفت لخيام مزدلفة يتوجه الناس للعزيزيه والششه والعدل وغير ذلك المهم إذا لم يتم له المبيت في منى أن يصل ألى رمي الجمرات في وقتها يرتب لنفسه بذلك أما أن يجد أن له مسكنا في العزيزية وبجانب أحد المداخل فيقول لاحاجة أن يبحث عن محل أخر فهذا لا يصح لكن إذا لايجد وحسب ما هو متبادل عند الناس أن مسافة أربعه متر في أربعه متر لها عدد من المخصصين فتحتاج إلى نظر كثير وكثير من الناس لايستطيع ويستطيع أن يصل لمكة وربما كفاه في الدخول لمكة ولو كان أسرته مكونة من عدد معين فيكفيهم خمسة الأف ريال يأخذ وسيلة نقل وينقلهم خارج منى ويركبون بسيارة الأجرة لكن إذا كان الواحد يستأجر الخيام بمبلغ طائل يكون ذلك مرهقا له فإذا كان مرهقا له حقا فهو في حكم العاجز ولايجب عليه وإن وجد مكانا خارج المكان سكنه وصار من أهل الأعذار والأعذار إذا كانت أعذار غير مصطنعه وإنما هي أعذار حقيقية فالله جل وعلا يقبل العذر والله المستعان


عبدالرزاق :
عنده غسيل كلوي يبدأ من العصر وحتى الساعة العاشرة والإشكالية عنده صلاة المغرب والعشا يصليها قصرا يتأخر للساعة الثانية ويصليها أحيانا بوضعه الذي هو عليه يكون متعبا جالسا ما التوجيه لهؤلاء؟
الله جل وعلا يقول فأتقو الله ما إستطعتم ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ( إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما أستطعتم ) ويقول عليه السلام ( صلي قائما فأن لم تستطع فجالسا فإن لم تستطع فعلى جنب ) فالذي تكون به عوارض تمنعه من الصلاة قائما ولكن يستطيع أن يصلي جالسا فيصلي جالسا والذي لايستطيع أن يصلي جالسا وإنما يصلي على جنب فيصلي على جنب والذي يستطيع أن يتوضأ فليتوضأ ويصلي ومن لم يستطع فليتيمم لكن القصر لا يكون إلا في السفر ولكن الجمع يجوز له أن يجمع بين المغرب والعشا ولا يقصر في جمعهما مادام أنه لايصلي إلا الساعة الثانية ليلا فما وصل الفجر والأنسان إذا أدرك ركعة من العشاء قبل الفجر فقد أدرك العشاء ومادام أنه مضطر للجمع بين المغرب والعشاء فلا حرج عليه في حال الإضطرار أن يؤخرها ويجمعها معها إذا قدر ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها ربنا جل و علا أرحم بنا من أنفسنا فأحمد ربك العافية ونسأله يشفي مرضى المسلمين أنه مجيب الدعاء


محمد :
في الصلاة على الميت هل في الركعة الأولى دعاء إستفتاح ؟
لا وأنما بعد التكبيرة الأولى يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ويقرأ الفاتحه لو يقرأ الأستفتاح لما تمكن من قراءة الفاتحة والفاتحه هي السنة


هنا سألكم يشكل على الناس في مسألة الأضحية فرب الأسرة يسكن مع أولاده الموظفين وهم متزوجين على من تكن الأضحية وهل يضحي عن نفسه وهل يمسك أم إذا وكل يكون الأمساك على الموكل ؟
الأمساك عن قص الشعر والأظافر منذ دخول أول يوم من ذي الحجة هذا يشمل من ستكون الأضحية من ماله وأما إذا كان بوكاله أو بتنفيذ وصية لأمواته فليس مسئول عن ذلك هو هذا من جانب والجانب الأخر الأضحية إنما هي تجب على رب المنزل فإذا ضحى صاحب البيت عن نفسه وعن أهل بيته من زوجة وبنين النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( اللهم عن محمد وعن آل محمد ) فالأمر واسع و لله الحمد .


الشيخ محمد المقرن :
أيضا هناك مسألة أخرى من يحج وعليه أضحيه فيشكل عليه قضية الإمساك وهو حاج وخاصة إذا كان متمتع وخروجه من التمتع يحتاج للقص ؟
قص التمتع قص التحلل هذا نسك وأما قص الزينة كجز الشارب ونتف الأبط وحلق العانة وهذا من الترف والتنعم فهذا ينتظر حتى تذبح أضحيته وأما تحلله من إحرامه فهذا نسك لايؤخره حتى تذبح إضحيته


الشيخ محمد :
الذين يصومون هذه الأيام عشر ذي الحجة ويفطرون ناسين هل يعتبر مثل الواجب أم ينتهي صيامهم ؟
لا كالواجب من أكل أو شرب ناسيا وهو صائم فإنما أطعمه الله وسقاه فيستمر على صومه ولاشك أن الصيام من الأعمال الكريمة الفاضلة وهو داخل في حديث (مامن عمل صالح أحب إلى الله منه في هذه العشر )


الشيخ محمد :
هل يحتاج الصائم لتبييت النية أما إذا أستيقظ نوى ذلك ؟
لاشك أن تبييت النية أفضل لكن لو أصبح وجد نفسه مشتاقا لأن يستمر صائما وهو لم يأكل فليستمر وصومه بحول الله صياما مقبولا


الشيخ محمد :
هناك لباس للإحرام أشبه مايكون بالمخيط يربط ويلبس كاملا ماحكمه ؟
هذا لايجوز الأحرام إنما هو إزار يلف على الجسد وهذا اللباس الأسفل والرداء يكون على أعلى الجسد يلتحف به المحرم ولايسمى إزارا إلا أذا كان إزارا يلف على الجسد ولامانع أن يربط بحزام أوغير ذلك ولايربط بخياطه ولا يكون كما تلبس النساء مايسمى التنوره فأنه ليس بإزار وسماه بعض الناس في الجهات البحرية بوزره وليس بأزار الذي تعارف الناس عليه في إسلامهم وجاهليتهم وعهد الصحابة ومن جاء بعدهم أنه ذاك الرداء المفتوح الذي يلف على الجسد والرداء ذاك الذي يلتحف به في أعلى جسده كتفيه أو أذا أراد يضطبع يضع حاشية الرداء تحت إبطه الأيمن وطرفي الرداء على عاتق اليسرى


هل يجوز للحاج أن يصوم أيام عشر ذي الحجة ؟
يجوز الا في عرفه فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يصم في عرفة وتمارى الناس في النبي هل الرسول صائم وخصوصا أنه يحث عليه ويحتسب على الله أن يكفر بصيامه سنة قبله وسنة بعده فتماروا فقالت أم الفضل أنا أنظر وأرسلت له قدحا من اللبن وهو على راحلته فتناوله وشربه ودل على أنه لم يصم فالأفضل أن لايصم الحاج في عرفات وترخص الناس لمن كان متمتعا أو قارنا ولم يجد هدي التمتع وصار عليه أن يقوم بالبدل وهو صيام ثلاثة أيام فالحج وسبعة إذا رجع لأهله فرأو أنه يصوم السابع والثامن والتاسع وإن لم يصم التاسع جاز أنه يصوم في أيام التشريق

الروابط

للحفظ الله يحفظكم


من رابط آخر


صوتي بصيغة mp3


الفيديو

من موقع مشاهد

فيديو من من موقع آخر


وهنا على اليوتيوب

الجزء الاول

الجزء الثاني

الجزء الثالث

الجزء الرابع

حلقة يوم الاثنين 1431/12/2هـ
الشيخ: عبدالعزيز الفوزان

المقدم: محمد المقرن

المصدر :
منتديات الجواب الكافي


بسم الله الرحمن الرحيم

..



المقدم: نعرض في البداية أسئلة الأخوة من المنتدى:
سؤال أم بندر:
نحن أيتام من يمسك عن قص الشعر والأظافر أمي أم الوكيل أم نحن, علما أن قيمة الأضحية تعطى للوكيل من راتب والدي رحمه الله؟
الشيخ: بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبيه محمد وعلى آله وصحبه أجمعين, اللهم علّمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واجعلنا ممن يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون, أبارك لجميع الأخوة والأخوات من هذه الأيام المباركة وهذا الموسم العظيم وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلنا فيه من المقبولين والمرحومين وأن يوفقنا لفعل الخيرات والمنافسة في الباقيات الصالحات وأن يعيننا على التوبة الصادقة النصوح وأن يغفر لنا ولوالدينا ولسائر المسلمين إنه على ذلك قدير,
كأني فهمت من سؤال الأخت أن قيمة الأضحية ستؤخذ من راتب التقاعد الذي يأتي لهم باسم والدهم _رحمة الله عليه_ الأصل أن هذا الراتب هو ماينص عليه النظام للقصّر وللنساء اللاتي لم يتزوجن أو الأرامل والمطلقات وكذلك الزوجة التي لم تتزوج, فيجب أن يُصرف بحسب ما نص عليه النظام, يجب أن نعرف أن هذا الراتب التقاعدي أو مايأتي عن طريق التأمينات وما أشبهها ليس ميراثاً فلا يوزع توزيع ميراث وإنما يوزع حسب النظام الذي سنته مصلحة التقاعد أو التأمينات الاجتماعية وبناء عليه لابد من موافقة الجميع على أخذ هذا المبلغ واستقطاعه من الراتب لهذا الشهر فإن لم يوافق أحدهم فهذا حقه لأن الأضحية ليست واجبة عليه وإنما هي مستحبة استحبابًا مؤكدا في حق الغني القادر, هذه قضية لا بد من اعتبارها, والذي أراه أن يتبرع أحدهم وخاصة الأم (الزوجة) زوجة هذا الولي إذا كانت قادرة واحتسبت أن تضحي عن نفسها وعن أهل بيتها وعن زوجها المتوفى فهذا خير ويكون الإمساك عليها هي وحدها, أما المضحى عنهم من الأولاد فإنه لا إمساك عليهم إلا أن يكون لأحدهم أضحية تخصه, وهذه قضية مهمة يعني الإمساك عن الشعر والأظافر هو لمن يدفع قيمة الأضحية وليس المضحى عنهم مهما بلغوا.



المقدم: الأخت جواهر من منتدى الجواب الكافي تسألكم د. عبدالعزيز:
تقول: نرغب في الحج(الفرض) علما بأن والدي متوفى رحمه الله وأخواني منشغلين فهل علي شيء في ذلك؟
الشيخ: الله عز وجل قال (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا) ومن الاستطاعة بالنسبة للمرأة وجود المحرم لها, فإذا لم يكن هناك محرم واجتهدت في إقناع أحد محارمها بأن يحج معها ولم تفلح فهي معذورة ولم تقصر وهي _إن شاء الله_ على نيتها, ولكن لو أيست من وجود المحرم ولا مجال لهذا أبدا وهي غنية بمالها فيجب عليها أن تنيب من يحج عنها, أما إن كانت تؤمّل أن يوجد محرم يحج معها ولو بعد عشر سنوات أو عشرين سنة فتنتظر حتى يأذن الله سبحانه وتعالى بمحرم يحج معها.



الأخت أنوار :
إذا لبست المرأة في الإحرام نقاب الذي يكون فتحة العين على شكل خيوط متقاطعة معتقدة انه ليس كغيره من النقاب المنهي عن لبسه في الإحرام, فهل عليها في ذلك دم؟
الشيخ: نعم, هذا نقاب وإن كان فيه خيوط يشبه ما يلبسه الأفغان عادة فهذا يعد نقابا والنبي صلى الله عليه وسلم قال : "لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين" فهذا من محظورات الإحرام بالنسبة للمرأة فلا يجوز لها, لكن يظهر لي أن الأخت فعلته جاهلة تظن أن هذا ليس نقابا وهي معذورة بجهلها ولاكفارة عليها ولا إثم .



سعد من منتدى الجواب الكافي:
زوجتي عندها تمويل من هذا البنك قديم, كلمت البنك لأجل قرض جديد, قالوا لها نعطيك قرض جديد حديد نبيعه لك ونأخذ قرضنا القديم واللي يزود من القرض الجديد لك, هل هذا حلال وإلا حرام؟
الشيخ: أما كون البنك الذي له مديونية على العميل يعطيه تمويل جديد وبشرط أن يسدد الأول من هذا الدين, ثم أيضا يزاد له في الأجل وطبعا يزاد عليه في الربح نظرا لطول الأجل, فهذا هو الربا بعينه فلا يجوز, لكن لا بأس في مثل هذه الحالة أن تذهب إلى بنك آخر وتطلب منه تمويلا بطريقة مباحة ومستوفيه للشروط الشرعية ثم تسدد للبنك الأول المديونية التي عليهم ويسمى السداد المبكر والعادة أن البنوك والسوق يفرض هذا عليهم أنهم إذا سدد الإنسان سداد مبكرا فإنهم يسقطون عنه أرباح السنوات الباقية, فتكون استفادت فعلا بتقليل المديونية التي عليها وأخذت تمويلا جديدا تسدد به الدين السابق وتستفيد مما زاد عليه لحاجتها, أيضا أنا أحب أن أنبه ياشيخ محمد الذي لاحظته وبكل أسف من التمويل بالحديد أو بالرز أو بالسكر أو الصابون أو المكيفات أنه في الواقع غير مستوفي للشروط الشرعية في كل البنوك التي تتعامل به (كلها) لأنه ليس هناك سلعة معينة محددة لهم, نعم هم يشترون كمية من شركة الحديد مثلا أو شركة الاسمنت أو شركة المكيفات أو الرز فعلا قد يكونون صادقين في هذا وعندهم العقد عليه هذه الكمية لكنها غير مقبوضة بالنسبة لهم بل غير معينة, والإنسان لا يجوز أن يبيع شيء غير متعين له بعد, ثم إن الغالب بل ربما 99% ممن يشترون منهم هم يوكلون البنك ببيعه فيبيعه على صاحب المحل وهذه العينة لكنها أصبحت عينه ثلاثية بدل أن تكون ثنائية والرسول صلى الله عليه وسلم قال: "إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم بأذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتوا الجهاد سلط الله عليكم ذلاً لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم" نسأل الله العافية جعله خروج من الدين وجعل هذا من أسباب الذل والهوان الذي يحصل للمسلمين وهذا لايجوز لكن الذي أرى أنه الأيسر والأبعد _إن شاء الله عن الشبهة_ هو الأخذ تمويل عن طريق أسهم الشركات المباحة النقية التي ليس فيها تعاملات ربوية أو عن طريق السيارات بشرط ألا تبيعها على صاحب المعرض الذي اشترى منه البنك, تبيعها على غيره.



إبراهيم من ليبيا:
المشاركة في الأضحية ومسألة إمساك الشعر في الشراكة؟
الشيخ: العلماء اتفقوا على أن الأضحية يجوز أن يشرك فيها الأحياء والأموات بما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه كان يضحي بكبشين أملحين أقرنين أحدهما كان يقول عن محمد وآل محمد والثاني عن من لم يضحِ من أمة محمد (عليه الصلاة والسلام) فهذا يشمل كل المسلمين الأحياء والأموات ويشمل أيضا أهل بيته المسلمين من الأحياء والأموات فالإشراك في الأضحية لا إشكال فيه فيمكن أن يضحي الإنسان عن نفسه وعن زوجته وأولاده وأمهاته وأجداده وجداته ومن شاء من القريبين والبعيدين الأحياء والأموات, لكن الإشتراك في قيمة الأضحية بحيث يتشارك اثنان أو أكثر في شراء الأضحية نص العلماء أن هذا لايجوز لأن الأضحية عبادة مستقلة لا تدخلها الشراكة لأن الواجب هو التضحية بكبش أو ببعير أو ببقرة أو نحوها فإذا اشترك فيها اثنان أو أكثر فالواقع أن كل واحد لم يذبح أضحيته كل واحد ذمح ربع أضحية أو نص أضحية أو ثلث أضحية وهذا لا يجزئ, الأضحية لابد أن تكون كاملة لهذا أقول للأخ إبراهيم الذي يشتري الأضحية ويضحي عنكم جميعا هو لعله أن يكون أغناكم إن أمكن أو إذا تنافستم أيكم يريد أن يضحي ممكن أن تقرعوا قرعة إن أحب أن يضحي كل واحد منكم عنه وعن زوجته وأولاده وإن كنتم بيت واحد فلا بأس بهذا وإن كانت السنة أن أهل البيت الواحد يضحون بأضحية واحدة فليس أحد أكرم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاأحرص على الخير منه ومع ذلك يضحي بأضحية واحدة عنه وعن أهل بيته كلهم, عليه الصلاة والسلام فواحد منكم يضحي عنكم جميعا ومادام هو الذي سيدفع قيمة الأضحية فهو الذي يمسك عن شعره وأظفاره لحديث أم سلمة رضي الله عنها في صحيح مسلم :"أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال إذا هل هلال ذو الحجة وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره" وفي رواية "فلا يأخذ من شعره ولا ظفره شيئا"



المقدم: لكن لو كانوا كما ذكرت الأخت أم محمد من مصر:
تقول : لو كان الجميع يريد أن يضحي هل كل إنسان يضحي لوحده أم يقول خلاص الوالد يكفي عنا؟
الشيخ: السنة لأهل البيت أن يضحوا بأضحية واحدة, وإن كان عندهم فضل مال ويريدون الخير فيتصدقون به فربما يدفعون لأسرة فقيرة لا تجد قيمة الأضحية فيفرحون بها ويضحون ويأكلون منها ويتصدقون, هذا هو الأخير
الإشكالية إذا كانوا كلهم فقراء ولا يستطيع واحد منهم أن يضحي هل يجوز إن يشتركوا كل واحد يدفع جزء من القيمة فهذا الذي أشرت إليه أن العلماء نصوا على عدم جوازه لأن الواجب أن تكون أضحية كاملة أما الإشتراك في نصفها وربعها وثلثها فلا يجزئ.



سؤال محمد:
سألكم عن الرحلة البرية يقول أخذنا الغاز (وجدناه غنيمة) فهم يعتبرونها غنيمة وأخذوها الله يجزاهم خير؟
الشيخ: هم يشكرون حقيقة على غيرتهم وكونهم أنكروا هذا المنكر وأسأل الله أن يثيبهم, والنبي عليه الصلاة والسلام قال "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان" لكن الواجب عليهم بعدما كسروا أقنية الخمر التي وجدوها وزجاجاته ولا حرج عليه بتكسيرها إلا إذا كان يترتب على هذا فتنة كمقاتلة وحمل سلاح فلا يجوز ويجعل الأمر إلى ولي الأمر, لكن هذا الحمد لله لم يحصل وفي مثل هذه الحالة مادام أنهم وجدوا الخمر وفعلا ثبت تلبس هؤلاء بل كان الواجب أن يرفعوا أمرهم إلى الجهات المعنية بحيث يحاسبون ويعاقبون, هم لا يشربون الخمر بل يروجونه يصنعونه ويبيعونه فهم مفسدون في الأرض فيجب أن يؤدبوا تأديبا بليغا أما أن يأخذوا أنابيب الغاز كما ذكر وربما القدور وغيره ويقول هذه غنيمة ويتركونهم يسرحون ويمرحون فهذا لايجوز لهم حقيقة هم أخطئوا كثيرا , وأما أنابيب الغاز وغيرها من الألات التي أخذوها فليست ملك لهم بل حرام عليهم لا يجوز أن يأخذوها بأي حق؟
مال محترم وهو مباح في الأصل فكيف يأخذونه؟ أنا أقول في هذه الحال بإمكانهم أن يسلموه للجهات المعنية وهم يتصرفون مع هؤلاء.



سؤال إبراهيم من الأردن:
بالنسبة لمن لم يستطع الدم فيصوم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع؟
الشيخ: صحيح, فالله عز وجل قال في الهدي (فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم ) الواجب صيام عشرة أيام منها ثلاثة أيام بالحج والأفضل أن تصومها قبل يوم عرفة إن كان الشخص موجود في مكة هناك يصوم ثلاث أيام ثم إذا رجع لأهله صام السبعة الباقية سواء كانت متتالية أو مفرقة (هو لا يشترط التتابع بينها) إذا قُدّر أنك لم تصم قبل يوم العيد وقبل يوم عرفة فتصومها أيام التشريق الثلاثة _اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر_ ثم تصوم السبعة الباقية إذا رجعت لبيتك.



سؤال منصور:
بالنسبة للضمان الإجتماعي قال والدته ساكنة معه ووالده متوفي يعطيها مصروف متكامل يقول البعض قال له هذا مال الدولة وهو مخصص للأرامل ؟
الشيخ: هو يقصد أن أمه مستحقة للضمان الإجتماعي حسب ماقيل له, فهو يقول هل علي إثم لو لم اسجلها؟
لست أدري هل من شروط الضمان الاجتماعي أن تكون هذه المرأة ليس لها عائل يقوم بها وينفق عليها أم لا؟
هذا لاعلم لي بها, فإن كان فعلا يعطونه المتوفى عنها ولو كان عندها أولاد أغنياء أو عندها مال يغنيها فكونك تحرمها من شيء قد بُذل لها فلاشك أنه تقصير منك فينبغي أن تسجلها أما إن كان يشترطون أنه لا يكون لها عائل غني يقوم بحقوقها فلاينطبق عليك هذا الشرط ولا يجوز أن تكذب وتقول هي فقيرة وليس لها من ينفق عليها فتقول كلام زور وكذب فهذا لايجوز , والله عز وجل يقول : (وأتوا البيوت من أبوابها)وقال عز وجل (واتقوا الله وكونوا مع الصادقين) فالخلاصة :
فإن كان النظام يصلح بإعطاء المرأة المتوفى عنها ولو كانت غنية أو لها أولاد أغنياء ينفقون عليها, فأرى أن تبادر بتسجيلها لتنتفع بهذا المال حتى لو كانت غنية يمكن أن تتصدق به عن ابيك أو تبني به وقفا أو ماأشبه ذلك من أعمال البر والخير أو تنفقه على نفسها وتتوسع به وإن كان الشرط ألا يكون لها عائل أو لا تكون غنية فإنه لا ينطبق عليك الشرط كما فهمت من سؤالك.



سؤال منصور:
قد يشكل على الكثير فربما يدخل الإنسان مع الإمام وقد فاتته ركعه ثم يفاجأ بأن الإمام قد فاتته سجده ربما قام ربما تأخر, هو قد قام في صلاته يكمل الركعة التي فاتته(المأموم) فهل يلحق الإمام ويعتبر أن مقامة يكفي كركعة ويسلم؟
الشيخ: نعم, له صور ومنها أن يكون الإمام عليه سجود سهو لم يعلم به هذا المؤتم الذي لحق بهم متأخرا فلو سجود السهو كان عن زيادة ويكون بعد السلام أو كان عن شك وترجح عنده أحدالأمرين فأخذبه فأيضا يكون السجود بعد السلام ثم يسلم, لكن هذا الشخص الذي لم يعلم بسجود السهو أو كان معه لكنه نسي فقام مباشرة ليكمل فهل يرجع؟
نقول مادمت قمت لاترجع ولكنك إذا سلمت تسجد سجده للسهو ثم تسلم إقتداء بالإمام حتى لو لم تدرك السهو معه, وإن كان عندك علم بأنه سيسجد للسهو أو فعلا سجد وأنت لم تقم بعد فاسجد السهو معه (لا تسلم معه انتظرحتى يسجد للسهو) فيسلم ثم تقوم وتكمل صلاتك, وإن كان قصده _وهذه صورة ثانية_ أن الإمام نسي ركعة من الصلاة وسلم فقام هو ليكمل مافاته فذُكر الإمام فقام للركعة الرابعة تقول في هذا الحال أدخل معه أنو الدخول معه حتى يسلم ثم تكمل صلاتك.



سؤال الأخت أم محمد من الإمارات:
سؤالها عن حديث الناقة؟
الشيخ: عندما كان الرسول صلى الله عليه وسلم في سفر وحرمت ناقة كانت تقودها إمرأة فكأنها غضبت منها أو بلغ منها الغضب مبلغا شديدا فقالت: سيري أو تحركي لعنك الله فلما سمع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام أراد أن يبين شناعة اللعن _والعياذ بالله_ فقال عليه الصلاة والسلام "دعيها لاتتبعن ناقة ملعونة " وهذا فيه من التأديب البليغ والتشنيع الشديد في قضية اللعن مالا يخفى, يقول الراوي فكأني أنظر إلى هذه الناقة لايلتفت إليها أحد.
هي الأخت تقول : ماذنب هذه الناقة؟ مع أنها بهيمة وجني عليها؟
هي لم تقتل ولم تكسر ولم يفعل بها شيء بالعكس هي تركت تسعى في أرض الله عز وجل وربما يأتيها شخص ويجدها ضالة فيستفيد منها, هي لم يجنَ عليها فلو أنها قيدت وتركت بلا طعام ولا شراب لقيل نعم هذا ظلم لا يجوز, نحن نعرف الحديث في صحيح البخاري وغيره"أن امرأة دخلت النار في هرة حبستها فلا هي أطعمتها ولا سقتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض" لكن هذا يدل على شناعة اللعن أنه إذا كان اللعن حرام في حق بهيمة إلى حد أن الرسول عليه الصلاة والسلام يقول: لاتتبعن ناقة ملعونة, يخشى _نسأل الله العافية_ من نزول العقوبة عليهم جميعا بسبب لعن ناقة فكيف بلعن ابن آدم بل كيف بلعن أحيانا الوالد لأحد أولادة أو الزوج لزوجته أو القريب لقريبه أو الجار لجاره وهذا يحصل من الجهلة وضعاف الإيمان حتى أن الرسول عليه الصلاة والسلام"لعن الله من لعن والديه فقيل يارسول الله وكيف يلعن الرجل والديه؟ قال يلعن أبا الرجل فيلعن أباه ويلعن أمه فيلعن أمه" يعني هو تسبب يلعن والديه والعياذ بالله, وقال عليه الصلاة والسلام "ولعن المؤمن كقتله" انظر شناعة الأمر وهذه القضية تساهل فيها الناس ويربون عليها أطفالهم وصغارهم بكل أسف وينشأ الطفل أحيانا عمره خمس أو ست سنوات وهو يتعلم اللعن مما يسمع من أبيه وأمه, نعوذ بالله من هذا الحال هو لا يجوز وهو من الكبائر واللعن ياأحبتي ما غلظ في هذا التغليظ إلا لشناعة معناه!!
معناه بأنك تدعو على الإنسان بأن يطرد من رحمة الله, ومن يرضى لأهله أو نفسه أو قرابته أن يطرد من رحمة الله عز وجل ويكون من أهل النارولهذا قال لعن المؤمن كقتله, والله عز وجل يقول (والفتنة أشد من القتل) ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: "ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء" نسأل الله أن نكون منهم.



السؤال الثاني:
تقول إذا أحسنت إلى الفقراء ويؤذونني؟
الشيخ: نقول ياأختي أنتي أخرجتيه لله عز وجل وتريدين فيه الأجر من الله سبحانه وتعالى كما قال سبحانه (وما أنفقتم من شيء فهو يعلمه) يكفي أن الله يعلم أنك أنفقتي لوجه الله, شكرك الناس أم لم يشكروك,بل على العكس إذا لم يشكرك هذا الإنسان الذي أحسنتي إليه فهذا أعظم لأجرك, أجرك توفر عند الله سبحانه وتعالى ويكون لك أجر الصدقة وأجر الصبر على الأذى ممن أحسنتي إليه فأنتي على خير عظيم, ولهذا كلمتك لا شك أنها خطأ نسأل الله أن يتوب عليك ويغفر لك وأن يتقبل منا ومنك فلا تفعلي ثم لا تقطعي عنهم الإحسان والصدقة ولو آذوك فإن الله سبحانه وتعالى يقول (ولا تستوي الحسنة ولا السيئة إدفع بالتي هي أحسن) تأملوا أحبتي لم يقول إدفع بالحسنى قال بالتي هي أحسن, أحسن ماتجد من الأقوال والأفعال فادفع بها لإساءة المسيئين فقال (فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم)سبحان الله!!
يعني أحسن إلى الناس واستعبد قلوبهم وطالما استعبد الإنسان إحسان, وكما قال الأول: يد المعروف ظلم حيث كانت تحملها شكور أم كفور
ففي شكر الشكور لها جزاء وعند الله ماكفر الكفور
يعني : لا يذهب العرف بين الله والناس, إن شكرك الناس فجزاهم الله خيرا وهذا من الواجب عليهم, ومن صنع إليكم معروف فكافؤه ولو بالدعاء على الأقل فإن لم تجدوا ماتكافؤه فادعو له أو قال : من صنع إليه معروف وقال جزاك الله خير فقد أبلغ في الثناء, وإن لم يشكر فيكفيك أنك تريد ما عند الله وأجرك ثابت.



سؤال الثالث:
أن الناس يجمعون التبرعات وربما بعض الجمعيات وأن بعضهم يأخذها لأهله؟
الشيخ: أرجو ياأختي ياأم محمد والوصية لك ولجميع الأخوة والأخوات, ألا نسيء الظن بإخواننا وبخاصة في الجمعيات والمؤسسات الخيرية التي نعلم أن أكثر القائمين عليها أنهم يعملون متبرعين متطوعين يرجون ماعند الله وربما يبذلون الكثير من أموالهم بالإضافة إلى أوقاتهم وجهودهم للقيام بما أوجبه الله عز وجل على مجموع الأمة وأداء هذا الفرض الكفائي علينا جميعا ثم نذهب ونسيء بهم الظن ما يدريك ياأختي أنه أعطاها فعلا لأخيه أو عمه أو ابن عمه أو خاله لأنه فقير فلماذا نقول هو حلال للأباعد حرام على الأقارب من الفقراء, مادام قريبه فقير فيستحق كغيره من الناس ولا يجوز أن نسيء الظن, وربما نسمع هذا مجرد سماع من الناس ولم نتثبت والله عز وجل يقول (إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على مافعلتم نادمين)



سؤال ماجد:
هو يريد التمتع وساكن بالطايف أدى العمرة قبل اسبوعين ويقول إذا ذهبت هل تقطع التمتع؟
الشيخ: نعم هو اعتمر في أشهر الحج, مامعنى التمتع حتى يفهمه الناس؟
التمتع أن يأتي الإنسان بالعمرة في أشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذو الحجة, هذه اشهر الحج التي قال الله فيها(الحج أشهر معلومات) فإذا اعتمر الإنسان في أشهر الحج في شوال أو ذو القعدة أو أول ذو الحجة ثم رجع إلى بيته فقد انقطع التمتع مثل حال أخينا لكن إذا أردت الذهاب للحج تحرم بعمرة ثم تحل منها ثم تحرم اليوم الثامن للحج, إذن كان الوقت قصيرا ويكون ذهابك في اليوم الثامن أو السابع فبإمكانك أن تقرن بين الحج والعمرة فإذا أتيت الميقات فتقول لبيك حجا وعمرة لبيك اللهم لبيك وتضل على إحرامك حتى تنتهي من أعمال يوم النحر المعروفة فتكون أتيت فعلا بعمرة وحج والقران يشبه التمتع ولهذا أوجب الله سبحانه وتعالى فيه الهدي مثل الهدي الواجب على المتمتع, وسؤال الأخر لو قدر أنك اعتمرت في أشهر الحج ثم ذهبت إلى جدة وضللت فيها لظروف عمر أو زيارة أو نزهة ثم أتيت بعد ذلك وأحرمت بالحج وأتممت حجك متمتعا أقول نعم , لاينقطع التمتع إلا بالرجوع إلى البلد أما لو سافر إلى بلد آخر كجدة أو غيرها أو المدينة المنورة فإن التمتع لا ينقطع في حقه.



سؤال محمد من العراق:
بالنسبة لتجارة السيارات ببيعها بالتقسيط إلى أجل ؟
الشيخ: هذا إذا توفرت فيه الشروط الشرعية فجائز وإن تخلف منها شرط فإنه لا يصح, وهذه الشروط الشرعية: أولا أن يكون متفقا على الشراء بنقد حالّ أو مؤجل أما إذا لم يتفقا فلا يجوز, الثاني أن يكون الأجل محدد أن تكون الأقساط التي يجب دفعها سواء مرة واحدة في نهاية المدة أو أقساط كل شهر أن تكون محددة, أن يكون الشخص الذي باع السيارة قد ملكها ملك تاما ومقبوضة عنده ففي هذه الحال لا إشكال ونقول البيع صحيح.



سؤال الأخت أم الخير من تونس:
زوجها عنده أموال فيها حلال وحرام لم يشتر اضحية ولم يدفع للتصدق يقول إنه أخشى أن تكون في الحرام؟
الشيخ: أولا بقاؤه على الكسب الحرام لا يجوز له, فليتق الله سبحانه وتعالى وليطيب مكسبه فلا بصح له أن يتعامل بالربا أو بالرشوة أو بالسرقة وغيره , الأمر الأخر إذا كان ماله مختلط من الحلال والحرام فيحرص على إنتقاء المال الذي جاء من طريق الحلال ويضحي به, يعني كونك يا أخي عصيت الله عز وجل بكسب المال الحرام فلا تعصيه بترك ماأوجبه الله سبحانه وتعالى عليك من الزكاة الواجبة أو فعل ما ندبك الله سبحانه وحثك عليه حث شديد مثل الأضحية ومثلها خاصة إذا كانت تعمك أنت وأولادك.
بالنسبة لسؤالها عن البنك الإسلامي: أنا أقول يأخذون 20% ثم بعد ذلك تقسط بقية المبلغ لعدة سنوات لا حرج, كما ذكرت إذا كانت السلعة مملوكة لهم وبيعت إلى أجل محدد وبثمن محدد وليس فيها شرط ربوي أمك إذا تأخرت يأخذوا زيادة ويمدوا في الأجل فهذا البيع صحيح ولا حرج فيه.



نختم بسؤال فجر:
إزالة شعر الوجه بالليزر؟
الشيخ: لا حرج إن شاء الله.
وبالنسبة لسؤالها عن حديث عمر فهو موقوف عن عمر ولكن حكمه الرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فهو لا يمكن أن يقول به عمر من تلقاء نفسه فهو حديث مرفوع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

صوتي

للحفظ الله يحفظكم

رابط حفظ آخر هنا

صوتي بصيغة mp3


الفيديو

من موقع مشاهد

فيديو من من موقع آخر


وهنا على اليوتيوب النقي


الجواب الكافي الاثنين2 12 1431الفوزان chunk 1

.
.



.



.



.
.

للمشاهدة

.


هنا



الجواب الكافي الاثنين2 12 1431الفوزان chunk 2

.
.

.

.

.
.

للمشاهدة

.

هنا

الجواب الكافي الاثنين2 12 1431الفوزان chunk 3

.
.



.



.



.
.

للمشاهدة

.


هنا



الجواب الكافي الاثنين2 12 1431الفوزان chunk 4

.
.

.

.

.
.

للمشاهدة

.

هنا

يوم الثلاثاء :3-12-1431هـ مع ::فضيلة الشيخ -سعد بن ناصر الشثري::

المصدر :
منتديات الجواب الكافي

حلقة يوم الثلاثاء :3 -ذي الحجة - 1431هـ

أدار اللقاء : أ.محمد المقرن

شموخ الدعوة :
تسألكم دكتورسعد تقول قبل عدة سنوات أدت عمتي فريضة الحج لكنها نسيت هل قصرت أم لا فهي لا تتذكر لأنها كانت حامل ومتعبه رمت جمرة العقبة ومن ثم طافت طواف الإفاضة لكنها نسيت ولا تتذكر في هذه الحالة مالذي على الإنسان إذا كان متردد بين التأكيد والنسيان ؟
الجواب : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين أما بعد _ الشكوك التي تلد على الإنسان بعد الفراغ من العبادة لا يلتفت إليها فعندما يصلي الإنسان ويفرغ من الصلاة فيشك هل سجد في الركعة الأولى أو لم يسجد فيها لا يلتفت لهذا الشك لان الأصل أنه هو أدى هذه العبادة على تمامها وكمالها ولو كان ناسي لهذا الفعل لتذكر ذلك في حينه أو لجزم بتركه فيما بعد ومن ثم فليس عليها شيء والأصل تمام عمرتها .

السؤال الآخر : تقول أن عما لها قدّر الله عليه فصدم شخصا فتوفي هذا الشخص وعليه دية وهو ينوي أدائها بعد أداء فريضة الحج هل يجوز له الحج وان حج هل حجه صحيح ؟
الجواب : بالنسبة لأداء الديون التي تجب على الإنسان هذا من الأمور الواجبة و المتعينة ويجب على المرء أن يبادر إليها خصوصا إذا كان عنده قدرة بذلك وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( نصر الغني ظلم ) ومن هنا لا يجوز للإنسان أن يتأخر في سداد الحقوق الواجبة عليه أما عند تأثير ذلك على الحج فان كان الحج يعطل الإنسان عن أداء هذا الواجب كأن يكون هذا الحج محتاج فيه إلى تكاليف مالية تعجزه عن سداد هذه الحقوق نقول سدد هذه الحقوق وتسديدها مقدم على الحج ولا يتعين الحج عليك حينا إذن وتعد من غير المستطيعين أما إذا كان الإنسان قادرا على الوفاء بالأمرين تكاليف الحج وسداد الواجبات التي تتعلق بذمته ومنها هذه الدية فلا حرج عليه في أن يحج البيت ..

الأخت لمار من منتدى الجواب الكافي تقول : أنا من سكان مكة اعمل معلمة في قرية في الجنوب تبعد عن مكة ثلاث مئة وثمانين كيلو اذهب للعمل في القرية من السبت إلى الأربعاء ونهاية الأربعاء ارجع إلى مكة وأبقى فيها الخميس والجمعة والسبت ارجع لدوامي في القرية وأهلي وزوجي في مكة وفي الإجازة اسلم شقتي في القرية و أثناء الإجازة ونهاية الدوام والحج وسوف أعود إلى مكة مقر سكني سؤالها من أين احرم بالحج وإذا كان يلملم هل لي أن أعود في اليوم الثامن من مكة إلى يلملم واحرم أو ماذا افعل ؟
جواب : الواجب عليها أن تحرم من الميقات إذا مرت به لقول النبي صلى الله عليه وسلم عن المواقيت : ( هن لأهلهن ولم عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة ) وعندما مرت بهذا الوادي وادي يلملم كانت تنوي الحج والعمرة فلزمها الإحرام منه و إذا كان الإنسان يقول سأتجاوز الميقات ثم أعود مرة لإتيانه بالإحرام في اليوم الثامن فلا حرج عليه بذلك

سمو العالمة تقول : أنا امرأة اسكن بالسعودية وأرسل قيمة الأضحية إلى والدتي التي ليست في السعودية لتضحي عن والدي رحمه الله أحيانا تنقص قيمة الأضحية فتزيد عليها والدتي من نقودها هل يجوز ذلك ؟
جواب : لا حرج في ذلك وأنتما إن شاء الله معذوران في ذلك وقد اشتركتما في هذا العمل الصالح

سؤال إحدى الأخوات تقول: ما حكم وضع مسجل يكبر للتكبير في المدرسة هذه الأيام لا يكون صوته متواصل للتذكير ؟
جواب : لا أعلم لهذا العمل أصلا في السنة والتكبير الذي يكون في المسجلات ليس من القرب لذاته لأنه لا توجد به نية فليس من التكبير الوارد في الحديث وليس من امتثال لما ورد في النصوص الشرعية وإنما الذي جاء في النصوص في الترغيب فيه التكبير الذي يكون بنية فلا بد أن تقترن بألفاظ التكبير النية نية التقرب لله عز وجل

المقدم : لعلى أيضا أن نستفيد في مسألة التكبير دكتور سعد بالنسبة لأوقات التكبير هل التكبير المقيد والتكبير في هذه الأيام ثم أيضا المقيد؟
الجواب : التكبير في هذه الأيام تكبير مطلق والمراد بكونه قوله مطلق أنه لا يقيد بأدبار الصلوات فيكبر الإنسان في ذهابه وفي إيابه في مقر عمله في بيته في السوق في الأماكن العامة هذا معنى التكبير المطلق فيبتدئ التكبير المطلق من ثبوت الشهر أو غروب شمس أخر يوم من شهر ذي القعدة وينتهي التكبير المطلق بغروب الشمس من اليوم الثالث عشر من شهر ذي الحجة و أما التكبير المقيد فإنه يكون بعد الصلوات في أدبار الصلوات إذا سلم الإمام شرع للناس أن يكبروا وهذا يبتدئ من فجر يوم عرفة وينتهي بصلاة العصر من آخر أيام التشريق في اليوم الثالث عشر من شهر ذي الحجة

المقدم : هنا احد الأخوات تسأل تقول ما حكم ملابس الإحرام التي فيها شيء من التطريز المزخرف اللامع في أطراف الأكمام أو في أي جزء من هذه الملابس خصوصا إذا كان لا يظهر للرجال ؟
الجواب : يحسن بالمرأة أن تبتذل في ثياب الإحرام و أن لا تلبس الملابس المتجملة فهي قدمت طاعة لله عز وجل لا لي تفخر بنفسها ولا لي تبهر نفسها بمظاهر الزينة ومن هنا فإن المرأة المحرمة تجتنب مثل هذا النوع من أنواع اللباس ..

المقدم : بعض الأخوات يشكل عليه دكتور سعد بالنسبة للصيام صيام يوم عرفة يكون عليها قضاء في رمضان لم تصمه حتى الآن فإذا حل بها عرفة أرادت الآن الأجر في صيام عرفة فهل تجمع بين صيام القضاء وصيام عرفة أو تقدم صيام عرفة ثم تقضي بعده ؟
الجواب : أكمل الأوجه أن تصوم قبل يوم عرفة أيام القضاء بيننا وبين يوم عرفة أيام متعددة ومن ثم تصوم أيام القضاء ثم تصوم يوم عرفة في محله فهذا أكمل الأوجه _الوجه الثاني :أن تصوم يوم عرفة حال انه يوم عرفة ترجو به أجر صيام السنتين ثم بعد أيام التشريق تصوم أيام القضاء هذا الوجه الثاني وهو أقل من الأول إذا لم تتمكن من ذلك وأرادت أن تصوم أيام القضاء في يوم عرفة فلا حرج عليها ويحتسب أنه من صيام أيام القضاء لكن هل يحوز به الإنسان أجر التطوع الوارد في حديث أبي قتادة في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن صوم يوم عرفة : ( احتسبوا على الله أن يكفر به السنتين ) هذا ما وصل خلاف بين العلماء من الزمان الأول ونقول بأن أمر الثواب إلى الله عز وجل وليس بهذا دلالة قاطعة فأتوقف فيه

المقدم : الأخت أم عبد الرحمن سألتكم أول شيء نسأل الله تعالى أن يرحم أخاها سألت بالنسبة للثروة اللي عنده الآن في توزيعيها وهو متزوج وطلق كيفية التوزيع ؟
الجواب : إن كانت الزوجة لازالت في العدة وطلاقها رجعيا ورثت الزوجة الربع لعدم وجود أبناء للميت إذا كانت الزوجة قد انتهت من العدة فإن الأب يأخذ خمسة أسداس والأم تأخذ سدس و الأخوة والأخوات لا يرثون شيء

المقدم : هي سألت بالنسبة أن والدها اشترى أرضا لتكون مقبرة ومسجدا ليبنيه صدقة للمرحوم هل ترى هذا التوجهة سليما ؟
الجواب : من الأعمال الصالحة ومن الصدقة الجارية ويؤجر عليها جميعا الميت والوالد

المقدم : تقول أنه كان لأحد الأخوان اقترض منه لمن يرجع هذا المال ؟
الجواب : يرجعه للورثة الذين يرثونه الأب والأم وإن كان هناك زوجة لازالت في ذمة هذا المتوفى

المقدم : الأخ رحمه الله ترك أشرطة فيديو فيها صور له ولقطات لوالده والدته محتفظة بها تذكره به هل ترى إبقائها ؟
الجواب : أتوقف في هذا ..

المقدم : سألكم إبراهيم بالنسبة لتأخير الإفاضة لأخر أيام الحج ؟
الجواب : يجوز للإنسان أن يؤخر طواف الإفاضة فلا يؤديه إلا في أخر أيام التشريق بل الصواب أنه يجوز تأخيره عن أيام التشريق فإن النبي صلى الله عليه وسلم في أواخر أيام التشريق قال : ( أحابسة أهي لصفيه لما دخل عليها وظن أنها لم تطف بعد فقالوا : إنها قد أفاضة) فلم ينكر عليها ما ضنه من كونها قد أخرت طواف الإفاضة فدل هذا على جواز أن يؤخر طواف الإفاضة

المقدم : إشكالية أيضا دكتور سعد في طواف الإفاضة عندي أضرب لك صورة يذكرها بعض الأخوان في المنتدى وتجري أمامي في الحج ورأيتها كم مرة الذين عليهم حج التمتع في أيام التشريق حتى يتلافى الإزدحام في أخر يوم يتعجلونه و يبقى عليهم طواف وسعي فيقدمون السعي في أول يوم للتشريق يكون الحرم أخف فيؤدون السعي لوحدهم ليجعلوا طواف الإفاضة يجعلوه في الأخير فيغني أيضا عن الوداع هل فعله سليم ؟
الجواب : جمهور أهل العلم على أن السعي يشترط أن يكون معه طواف وأن سعي لا يكون وحده لآن النبي صلى الله عليه وسلم إنما سعى بعد الطواف وهكذا كان شأن أهل الزمان الأول ومن هنا فأنه فلا يصح السعي إذا كان وحده أما إذا كان المرء قد سعى أولا ثم طاف فإن كان جاهلا أو لم يشعر أو نسي الحكم أو نحو ذلك فلا حرج فيه فإنه قد ورد في صحيح البخاري أن رجلا قال : يا رسول الله لم أشعر سعيت قبل أن أطوف فقال صلى الله عليه وسلم : طف ولا حرج فهذا فيمن قدم السعي على الطواف ولكنه قرن بينهما أما أن يؤتى بسعي وحده بدون أن يكون معه طواف فهذا ليس من الأمور المشروعة ومن فعل ذلك فعليه أن يعيد السعي مرة أخرى ..

المقدم : سألك بالنسبة لحجه تقول الأخت سارة : اعتمرت وطافت من غير وضوء ؟
الجواب : جمهور أهل العلم على أن الطواف لا يصح بدون وضوء وأن الوضوء شرط في صحة الطواف ويجيبون على من طاف بدون وضوء أن يعود فيطوف ولو بعد أن يحلق والذي نفتي به جواز وصحة الطواف بدون وضوء وذلك لأنه لم يثبت دليل يدل على اشتراط الوضوء للطهارة لأنه لا زال الناس يطوفون بصغارهم و بغير المميزين منهم وهؤلاء لا يصح لهم وضوء ومن ثم فلا حرج عليها إن شاء الله

المقدم : سألك بالنسبة لعلي : أن زوجته اعتمرت وهي تلبس البرقع ؟
الجواب : لا يجوز للمحرمة أن تلبس النقاب لحديث ابن عمر في الصحيحين ( لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين ) ومن هنا فلا يجوز للمرأة لبس البرقع ولا النقاب وكل ما كان مخيطا على مقدار الوجه وتغطي المرأة وجهها عند الرجال الأجانب بسادل ليس فيه ما يكون مخيطا على قدر العينين أو غيرهما من أعضاء الوجه وذلك لما ورد في حديث عائشة : ( كان الركبان إذا حاذونا قامت إحدانا فسدلت جلبابها على وجهها وإذا تجاوزونا كشفنا ) ومن هنا إذا فعلت المرأة المحرمة هذا نسيانا أو خطأنا أو جهلا في الحكم فإنه لا يجب عليها شيء لأن هذا ليس مما فيه إتلاف أما إذا فعلته متعمدة عالمة بالحكم فعليها التوبة إلى الله عز وجل وعليها فدية أذى تخير بين ثلاثة أشياء إما إطعام ستة مساكين أو صيام ثلاثة أيام أو ذبح شاة

المقدم : سألتكم الأخت فجر بالنسبة للعن الجمادات ؟
الجواب : الأصل بآن المسلم لا يلعن ويحفظ لسانه من اللعن فلا يلعن إلا ما لعنه الله عز وجل ومن ذلك الجمادات وقد لعنة امرأة جملا كان معها فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بتسييبه وقال : لا يصاحبنا شيء عليه لعنة ومن هنا فلا يصح بالإنسان أن يلعن الجمادات ..

المقدم : أحمد من الأردن يسألكم دكتور سعد يقول : أضحي نسيت فحلقت لحيتي وقصصت أظافري ؟
الجواب : أولا عليك الاستغفار وهذا لا يؤثر على أضحيتك فأبقى على أضحيتك وأما الأخذ من اللحية فأنه من الأمور الممنوعة شرعا لا في عشر ذي الحجة ولا في غيرها لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( أعفو اللحى )

المقدم : الأخت هيله أشكل عليها بالنسبة للأضحية تقول : نستلم راتب تقاعديا لوالدهم رحمه الله وهم يشتركون في هذا الراتب في دفع قيمة الأضحية هل يجوز فعلهم ؟
الجواب : هذا الفعل جائز وليس فيه شيء لأنهم أهل بيت واحد اشتركوا في أضحية واحدة فلا حرج عليهم في ذلك وقد كان الناس في عهد النبوة يضحي الرجل عن نفسه وعن أهل بيته بأضحية واحدة ..

المقدم : إذا يكون الإمساك عن من ؟
الجواب : يكون عن دافع المال إذا كان المال مشترك بينهم أمسكوا جميعا ..وإن كان دفع المال من أحدهم فأنه هو الذي يمسك ..

المقدم : الأخت أم يزن تقول : أريد صيام أيام ذي الحجة ولكن عليها قضاء هل إذا صامت تصوم بنيتين ؟
الجواب : الصواب أنه لا يصح الجمع بين هاتين النيتين لآن صيام القضاء مقصود لنفسه فلا يصح أن يشرك معه صيام العشر لأنه أيضا مقصود لنفسه ولا يصح التشريك بين نية فرضيه ونية النفل لتنافيهما ومن هنا إما أن تنوي انه للعشر الأوائل من شهر ذي الحجة أو أنه صيام فرض

المقدم : ولو أخرت الفرض ما في إشكال ؟
الجواب : ولو أخرت الفرض بعد الثالث عشر من ذي الحجة فلا حرج عليها في ذلك

المقدم : الأخت أم احمد سألتكم سؤال قالت : في أخر أيام النفاس لم تفطر تقول هل أتوضأ ؟
الجواب : إذا أكمل النفاس أربعين يوما فأنها تغتسل وتصلي فأن كان الدم قد توقف فأنها تتزن بذلك وإن كان الدم لم يتوقف فأنها تغتسل وتصلي وتتوضأ في كل وقت صلاة

يتبع.