مقالات لبعض الكتاب من قبيلة بلي في الصحف .

تبوك - الوئام - سليمان بن فانك : استعرض مطلق البلوي المحاضر بجامعة تبوك المشهد الثقافي التبوكي ومكوناته في ورقته المقدمة إلى ملتقى تبوك الثقافي تحت عنوان (تكوين تبوك الثقافي) حيث استعرض البلوي مكونات تبوك الثقافية عبر تاريخها الطويل فتناول التركيبة السكانية بعاداتها وتقاليدها التي جاور بعضها البعض, مبيناً أن التركيبة السكانية لم تنصهر مع بعضها البعض لتكون مجتمعا خاصاً بل بقي كل تجمع سكاني بعاداته وتقاليده, وأشار إلى انتقال كثير من أبناء البادية إلى الحياة الحضرية، قائلاً أن النزعة المحافظة هي الغالبة فكرياً على أبناء قبائل هذا المجتمع المتنوع, الذي لم يتمكن في الماضي من صنع مكونات ثقافية في مجالات التعليم، والمكتبات العامة، ودور النشر والطباعة، والمراكز والنوادي الثقافية .

وقال البلوي في ورقته أن ما ميز التكوين الثقافي في تبوك عدد من الأساتذة العرب الوافدين والوافدات إلى تبوك، ساهموا في تشجيع الشباب والشابات على القراءة وتعريفهم بالأدب والثقافة، مما أسهم في ظهور عدد من المواهب الأدبية من الجنسين خاصة في مجال الشعر منهم عددٌ من الأسماء الثقافية والفنية المعروفة على المستوى المحلي السعودي والعربي الذين هم من سكان تبوك ومن نتاجها الثقافي.

وأكد مطلق البلوي أن المكونات الثقافية لتبوك لم تستثمر الاستثمار المناسب، ولم ينف محدودية الدور الثقافي لأبناء تبوك سواء داخل أو خارج المؤسسة الثقافية، وأشار إلى ضعف دور المنتديات الثقافية الموجودة على قلتها، كما أشار إلى أن عدم وجود جامعات تؤسس طبقة مثقفة تسهم في تثقيف المجتمع وصناعة وعية ساهم في بنية الهوية الثقافية للمنطقة، واعتبر إنشاء جامعة تبوك بادرة مشجعة في تنمية تكوين ثقافي نشط وفعال في تبوك، واستبعد البلوي أن يكون لوجود مدينة عسكرية في تبوك دور مؤثر في التكوين الثقافي للمنطقة حيث أن هذا التكوين الاجتماعي لا يشكل نسبة كبيرة نسبة إلى مجمل السكان.

ثم تناولت الورقة بعض الأعمال الإبداعية التي وقعت أحداثها في تبوك أو أشارت إليها، مبيناً أن تناول المنطقة في الأعمال الإبداعية كان متفاوتا، إذ تمثل تبوك حضوراً كاملاً كمكان تجري فيه أحداث رواية إبراهيم عبدالمجيد (البلدة الأخرى) رغم أن بطل الرواية من خارج تبوك، وتظهر في الرواية خلفية البنية الاجتماعية للمنطقة في فترة تاريخية محددة، وتأثير هذا الوجود على الوضع النفسي لأبطالها وأثرها في أحداث الرواية.

كما أشار البلوي إلى ظهور تبوك كمكان في أعمال الشعراء كما عند الشاعرة فاطمة القرني في قصيدتها(احتفال) فنرى تفاصيل متعددة عن حياة المنطقة الاجتماعية في فترة من فترات تاريخها القريب مصورة في قالب شعري يحكي عن تبوك عبر خيال طفلة عاشت طفولتها فيها، مبيناً أن تفاصيل تبوك المكان لم تظهر عند غالبية الشعراء الذين كتبوا عن تبوك في شعرهم كما ظهرت عند القرني.

جدير بالذكر أن ملتقى تبوك الثقافي (تكوين تبوك الثقافي) أقيم في مدينة تبوك تحت رعاية نادي تبوك الأدبي.

هذا ماكتبة الاستاذ / مطلق بن صياح البلوي
في صحيفة الوئام الاكترونية
بتاريخ 28/ 11/ 2008
30/ 11/ 1429هـ
الجمعة

في محاضرة عن المكون الثقافي للمدينة
التركيبة السكانية في تبوك لم تنصهر لتكون مجتمعها الخاص





تبوك - نواف العتيبي:
استعرض مطلق البلوى المحاضر بجامعة تبوك المشهد الثقافي في تبوك ومكوناته في ورقة عنوانها(تكوين تبوك الثقافي) حيث تحدث البلوي عن مكونات تبوك الثقافية عبر تاريخها الطويل وتناول التركيبة السكانية بعاداتها وتقاليدها التي جاور بعضها البعض، مبيناً أن التركيبة السكانية لم تنصهر مع بعضها البعض لتكون مجتمعا خاصاً بل بقي كل تجمع سكاني بعاداته وتقاليده، وأشار إلى انتقال كثير من أبناء البادية إلى الحياة الحضرية، قائلاً ان النزعة المحافظة هي الغالبة فكرياً على أبناء قبائل هذا المجتمع المتنوع، الذي لم يتمكن في الماضي من صنع مكونات ثقافية في مجالات التعليم، والمكتبات العامة، ودور النشر والطباعة، والمراكز والنوادي الثقافية .وقال البلوي ان ما ميز التكوين الثقافي في تبوك عدد من الأساتذة العرب الوافدين والوافدات إلى تبوك والذين ساهموا في تشجيع الشباب والشابات على القراءة وتعريفهم بالأدب والثقافة، مما ساعد في ظهور عدد من المواهب الأدبية من الجنسين خاصة في مجال الشعر منهم عددٌ من الأسماء الثقافية والفنية المعروفة على المستوى المحلي السعودي والعربي الذين هم من سكان تبوك ومن نتاجها الثقافي.وأكد مطلق البلوي أن المكونات الثقافية لتبوك لم تستثمر الاستثمار المناسب، ولم ينف محدودية الدور الثقافي لأبناء تبوك سواء داخل أو خارج المؤسسة الثقافية، وأشار إلى ضعف دور المنتديات الثقافية الموجودة على قلتها، كما أشار إلى أن عدم وجود جامعات تؤسس طبقة مثقفة تسهم في تثقيف المجتمع وصناعة وعيه تساهم في بنية الهوية الثقافية للمنطقة، واعتبر إنشاء جامعة تبوك بادرة مشجعة في تنمية تكوين ثقافي نشط وفعال في تبوك، واستبعد البلوي أن يكون لوجود مدينة عسكرية في تبوك دور مؤثر في التكوين الثقافي للمنطقة حيث أن هذا التكوين الاجتماعي لا يشكل نسبة كبيرة نسبة إلى مجمل السكان.ثم استعرض بعض الأعمال الإبداعية التي وقعت أحداثها في تبوك أو أشارت إليها، مبيناً أن تناول المنطقة في الأعمال الإبداعية كان متفاوتا، إذ تمثل تبوك حضوراً كاملاً كمكان تجري فيه أحداث رواية إبراهيم عبد ا لمجيد (البلدة الأخرى) رغم أن بطل الرواية من خارج تبوك، وتظهر في الرواية خلفية البنية الاجتماعية للمنطقة في فترة تاريخية محددة، وتأثير هذا الوجود على الوضع النفسي لأبطالها وأثرها في أحداث الرواية.كما أشار البلوي إلى ظهور تبوك كمكان في أعمال الشعراء كما عند الشاعرة فاطمة القرني في قصيدتها(احتفال) فنرى تفاصيل متعددة عن حياة المنطقة الاجتماعية في فترة من فترات تاريخها القريب مصورة في قالب شعري يحكي عن تبوك عبر خيال طفلة عاشت طفولتها فيها، مبيناً أن تفاصيل تبوك المكان لم تظهر عند غالبية الشعراء الذين كتبوا عن تبوك في شعرهم كما ظهرت عند القرني.
http://www.alriyadh.com/2008/12/13/article394515.html

ما كتبة مطلق بن صياح البلوي
في صحيفة الرياض بتاريخ 15/ 12/ 1429هـ

عبدالمجيد سعود البلوي
الخير والشر: دعاية أم حقيقة؟
عبدالمجيد سعود البلوي

بين الخير والشر تنقسم البشرية في دعاوى الدفاع عن وجودها وتبرير مقاومتها أو عدوانها على الآخرين, المعيار الإنساني المطلق يفشل في كثير من الأحيان في توصيف الحال كما هو عليه, والسياسي الذي يسيطر على المجال العام هو الراعي الأول لمثل هذا الانقسام والمؤسس له في الذهنية الشعبية حين يجد أن مصالحه وطموحاته تحتمان عليه تعميق هذه الحدية الانشطارية بين الخير والشر, ليكون بذلك سياجا حديديا حول الأتباع, والذين سيكونون من أنصار الخير الذي يتمثل في السياسي، ومجموعته التي تمارس طقوسا إعلامية أشبه بطقوس الإرشاد الرسولي، تؤكد بواسطتها خيريتها المطلقة وتخلع كل ألقاب الشر والظلامية على الخصوم والمناوئين.
فعندما تتأمل كثيرا من السلوكيات السياسية المعاصرة تجد انه لا يمكن فهمها بعيدا عن هذه الرؤية الانقسامية لعالم الأخيار الأبرار والأشرار الفجار. وهي الرؤية التي تمتح من منابع ايديولوحية عميقة تعيد تفسير السلوك وتمنحه وصف الخير أو الشر بعيدا عن الحقائق الموضوعية والعوامل التاريخية المصاحبة له، وهو ما يعيدنا إلى مراجعة كل الادعاءات الفلسفية المعاصرة التي تحدثت عن موت الايديولوجيا ونهايتها.
الذي يتابع تصريحات الرئيس الأمريكي في نهاية عهده وهو يتحدث عن المهام العظيمة التي قام بها, ويعدد انجازات الحرب من اجل الحرية والديمقراطية, يكاد يذهل لقدرة هذه الايديولوجيا التي يؤمن بها الرئيس ومجموعته من المحافظين الجدد على تحويل اكبر عملية سطو مسلح على ثروات بلد، وقتل وتشريد الملايين من أبنائه، إلى أن تكون هي جوهر الخير ودرة تاج الفضيلة الإنسانية لأنها كانت أمرا ضروريا من اجل أن يكون هذا الشعب الذي اصبح اليوم مهجرا ومطاردا ومستباح الدم، شعبا حرا طليقا له حق الانتخاب والتصويت!!. وبعيدا عن القول الذي يرى في هذه الادعاءات ستارا إعلاميا لتغطية حقيقة السطو والقتل والنهب، إلا أنني أميل إلى أن الرئيس الأمريكي ومجموعة المحافظين الجدد مؤمنون كامل الإيمان بأنهم يقومون بأداء مهمة رسالية خيرية لمصلحة البشرية والعراقيين بشكل خاص، وأنهم يخلصونهم من الاستبداد والقمع والتطرف والعنف ويهبونهم الحرية والتقدم والديمقراطية ولا بأس لو كان الثمن لتحقق هذه القيم في نظرهم قتل وتشريد الملايين لان مصلحة المجموع لا يمكن لها أن تتحقق إلا بمثل هذه التضحيات، ومن هنا كان الرئيس بوش يتحدث عن تضحيات العراقيين التي ذهبت نتيجة لعدوان قواته على الاحتلال، على أنها قرابين كان لا بد منها على طريق الحرية الصعب والمكلف.
وقد سبق لأحد منظري الحرب على العراق وهو مفكر عراقي، أن وصف الصواريخ التي تنهمر على العراقيين، بأنها سيمفونية موسيقية.
إن التاريخ يحفل بهذه النماذج التي تسيطر عليها رؤية أيديولوجية تعيد بواسطتها تركيب السلوكيات والأفعال بما يمنحها براءة مطلقة ودائمة من الظلم والقسوة والجور ومن الخطيئة، فهي أيديولوجيات تقوم بدور التبرير للفعل قبل وقوعه، وتقوم بدور التطهير من أدرانه وتداعياته النفسية بعد حصوله.
«لامارا» احد قادة الثورة الفرنسية وبعد قتله عشرات الألوف من الفرنسيين وقف مستغربا من الذي يشكون بنزعته الإنسانية النبيلة وقال بكل ثقة في الدفاع عن جريمته البشعة التي يراها كل إنسان متحرر من الايديولوجيا الرهيبة التي أسرت عقلة وقلبه, (ما هذا الظلم؟ من الذي لا يستطيع أن يشهد بأنني أريد قطع بعض الرؤوس حباً في خلاص الكثيرين؟).
إن سكب الدم الإنساني وهدر حق النفس الإنسانية بالحياة الكريمة، يغدو من الخير المطلق الذي ينبغي تقديره والاحتفاء به. لأنه طريق الحرية الصعب والشاق والمحفوف بالمخاطر.
الرئيس الأمريكي كان أسيراً لهذه الرؤية التفسيرية المؤدلجة وهو يتلقى الحذاء الطائر من الصحافي العراقي منتظر الزيدي، فكان تفسيرا في غاية التبسيط والانشداد لرؤيته الأيديولوجية. هذا الفعل يراه العربي أعلى درجات الاهانة، كما يعبر عن أعلى درجات الغضب المكتوم وعدم الرضا اللامتناهي، إلا أن الرئيس الأمريكي لم ير فيه إلا دليلا على الحرية التي جاءت بها دباباته وطائراته وجيوشه العتيدة إلى بلاد الرافدين.
إلا أن السؤال الذي يبدو هنا، وقد اعتبر قذف الحذاء إحدى تجليات الحرية، لماذا لا تكون المقاومة المسلحة العراقية هي أيضا من لوازم الحرية وأحد تجلياتها ويتقبلها فخامة الرئيس بصدر رحب كما تقبل حذاء منتظر الزيدي؟

http://www.alyaum.com/issue/search.p...sP=0&sO=1&sS=1

ديوان (عين زغر) لدكتور سعيد الرواجفه
البعد الرابع للكون * الدكتور سعيد الرواجفه


البعد الرابع للكون
---------------------

كانت المقالة السابقة بعنوان : في البدء كانت الكلمة .
تتكلم المقالة عن الإنفجار الكوني الكبير وأبتداء الخلق بخالص جوهر الإرادة !
كما تذكر الكون المحدود في الفراغ اللا محدود ، ولا بد من ذكر ما قلت بأن الفراغ أو الخواء هو العدم ولكنه : العدم الموجود ،أي اللاشيء الموجود وهو التناقض القاتل في هذا الوجود !!

ولا بد من التذكير بالرياضيات وقوانينها التي لا تقبل النقض والتي تقول أن المحدود في اللامحدود يساوي اللا شيء ، أي واحد تقسيم ما لا نهاية يساوي الصفر أي اللا شيء ومليون تقسيم ما لا نهاية يساوي صفر أي لا شيء وملايين الملايين الملايين ........ مقسمة على اللا نهاية يساوي صفر أي لا شيء !! وأن الواحد في هذه المعادلات يساوي أيَّ عددٍ مهما تعددت أرقامه في وجه اللا نهاية أي كلاهما متساويان ويساويان الصفر أي اللا شيء !!!
أي أن هذا الكون الرهيب المتمدد في الخواء هو كاللا شيء ، أي هو العدم !!!
وهذا يعطينا التناقض القاتل الآخر في هذا الوجود وهو : الموجود العدم !!
فيصبح لدينا : عدمٌ موجود وموجودٌ عدم وهو مجمل الكون !!
لم ينته الامر بعد ، فما زالت الرياضيات تلاحقنا !!!
فالرياضيون يصرّون ويقسمون الأيْمان المغلّظةُ على وجود البعد الرابع للكون !!
بُعدٍ رابع لم يفهمه العالم بعد ، ويُلحقه بتسمياتٍ مبهمةٍ أخرى كالأثير !!
إن العالم يفهم الثلاثة أبعاد : الطول والعرض والأرتفاع ، ولا مكان في تفكيره لبعدٍ رابع !!
ولا بد لنا أن نجد هذا البعد الرابع اللا موجود ولكنه موجود ، فالرياضيات لا تقبل النقض !!
أعود إلى المتناقضات الكونية السابقة :
الخواء العدم الموجود !
الكون الواسع المتمدد اللا موجود وبه الأبعاد الثلاثة !!
أما البعد الرابع فهو بين هذه المتناقضات الكونية !!
إن جريان الكون الموجود العدم في خواء العدم الموجود هو البعد الرابع حيث الزمن اللا موجود أو السّرْمَديّة !!
إلى لقاءٍ آخر في : قانون العدل الإلهي .

27 / ذي القعدة / 1432 ه
الموافق 25/10/2011 م

يسمح الإقتباس مع ذكر المصدر والكاتب .
الدكتور سعيد أحمد الرواجفه
(كاتب المقال هو صاحب الهائمات العشر والملاحم ونبوءات قرآنية )