من فتاوي قناة المجد الجواب الكافي ( مجدد )

جزاك الله خير ونفع بك

حلقة يوم الأحد 25/5/1431هـ
مع المقدم : أحمد المطوع
والشيخ : سعد الخثلان



بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد الله رب العالمين الصلاة والسلام على أشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وأصحابة أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المقدم : ضيفي الكريم صاحب الفضيلة الشيخ سعد شهدت بعض مناطق في المملكة وخاصة منطقة الوسطى الرياض في الأيام الماضية بحمد لله عزوجل امطار غزيرة واشكل على كثير من الناس الجمع بين المغرب والعشاء هناك من يرى الجمع لوجود السبب و هناك من يرى لا سبب يوجب هذا الجمع الضابط الشرعي في ذلك فضيلة الشيخ ؟
الشيخ سعد : بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله رب العالمين وصلي الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين أما بعد :-
فاسأل الله تعالى أن ينفع بهذا اللقاء وأن يبارك فيه وأن يوفقنا جميعا لأن نقول مايرضيه جل وعلا الجمع بين المغرب والعشاء وكذا أيضا الظهر والعصر على القول الراجح عند نزول المطر الذي يلحق الناس بترك الجمع معه مشقة جائز ولابأس به ويدل ذلك ماجاء في صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء من غير خوف ولامطر الأفضل من غير خوف ولاسفر فسئل ابن عباس عن ذلك قال أراد أن لايحرج أمته فدل هذا على أنه اذا كان يلحق الناس بترك الجمع حرج فإنه يجوز الجمع بين المغرب والعشاء وكذا بين الظهر والعصر والحرج الضابط فيه هو العرف ما أعده الناس في عرفهم حرجا ومشقة على الناس فإن ذلك سبب مبيح للجمع لكن الناس يتفاوتون في تحديد العرف بعض الناس يقولون هناك حرج وبعض الناس يقول ليس هناك حرج وانما الطرق مسفلته والسيارات موجودة وكذلك الانارة موجودة وكذلك لايوجد حرج في الوقت الحاضر وعندي ان الذي يضبط العرف في هذا هو تأثرحركة مرور الناس وتأثر الحركة التجارية فإذا تأثرت الحركة التجارية وحركة مرور الناس بحيث قلت حركة مرور الناس وأغلقت بعض المحلات بسبب نزول هذه الأمطار فالحرج هنا موجود دليل تأثر الحركة التجارية وحركة مرورالناس بهذا المطر فهذا سبب يبيح الجمع أما اذا كان في بعض الأحيان ينزل مطر ولايكون هناك أدنى تأثر لحركة مرور الناس بل حركة مرور الناس بعد نزول المطر هي نفسها حركة مرور الناس قبل نزول المطر ولايكون هناك أيضا أدنى تأثير على الحركة التجارية فالمحلات التي كانت قد فتحت قبل نزول المطر هي نفسها باقية ولم تغلق بعد نزول المطر فهذا دليل على عدم وجود الحرج والمشقة أو انه قرينه على عدم وجود الحرج والمشقة ولذلك لايشرع الجمع في هذه الحال بل انه في بعض الأحيان خاصة عندما ينزل المطر في فصل الصيف ولايكون المطر غزيرا غزارة يلحق الناس مع الحرج يتلطف الجو ويبتهج الناس ويخرجون للشوارع والطرقات وهذا لايجوز الجمع معه ولذلك لابد من أن يكون هناك حرج ظاهر وذلك لأن الأصل هو أن الصلاة تصلى في وقتها وشرط دخول الوقت هو آكد شروط الصلاة ولذلك يمكن ان تسقط جميع الشروط والاركان لمراعاة لشرط الوقت يعني لوكان هناك انسا ن عاجز عن استقبال القبلة عاجز عن ستر العورة عاجز عن الطهارة نقول صل على حسب حالك فقد تسقط جميع الاركان والشروط مراعاة لشرط دخول الوقت فلا نحيد عن هذا الاصل الا بشيء واضح ظاهر والاشكال يقع عند بعض الناس من جه قياس الجمع بين الصلاتين في الحضر عند نزول المطر على قصر الصلاة في السفر قصر الصلاة في السفر مشروع ولو لم توجد مشقه بالاجماع بينما الجمع بين الصلاتين لاجل المطر لابد من وجود الحرج والمشقه فبينهما فرق كبير ولذلك لا يصح قياس احدهما على الاخر .

الاخ محمد من ليبيا :
في حلقة ماضية سأل بانه يوجد في قريتهم إمام بمسجدهم لا يحسن الامامه وهو متكاسل عن اداء الصلاوات ويذكر انه وصل الى هذا المنصب عن طرق غير مشروعة هل هناك بأس لو قاموا بازاله هذا الامام وذلك من خلال طرق غير مشروعة ذكر من ضمنها دفع رشوة للمسؤولين لازالته ؟
الشيخ سعد : هو لا باس ان يسعوا لإقالة هذا الامام غير المؤهل للامامة لكن يكون ذلك بالطرق المشروعة لا يعالج الخطا بخطا اخر فكونه يتولى امامه المسلمين انسان لا يحسن القراءة او غير مؤهل للامامه عموما او هناك من المأمومين من هو أولى بالامامة منه لاشك ان هذا خطا وان هذا خلل لكن ايضا ينبغي أن يعالج هذا الخلل و هذا الخطا بطرق مشروعة لأن الرشوة أيضا ورد فيها الوعيد الشديد وهو اللعن لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الراشي والمرتشي ) واللعن معناه الطرد والابعاد عن رحمة الله هذا يدل على ان هذا العمل انه من كبائر الذنوب فلا ترتكب كبيرة من كبائر الذنوب لا جل تحصيل مصلحة وعند أهل العلم قاعدة ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح فهنا يترتب على هذا العمل مفسدة لأجل تحقيق مصلحة وهي ان يوجد امام مؤهل لهذا المسجد فالذي أرى ألا يفعلوا هذا وانما يتواصلون مع المسؤولين عن المساجد في بلادهم لكي يبعدوا هذا الامام غير مناسب ويأتوا بامام مناسب فاذا استجابوا والا فقد برئت ذمتهم والحمدلله لايلزمهم أن يأتوا بامام مناسب هذه مسؤولية الجهات المختصة المسؤولة عن المساجد .

المقدم:
هذه أخت كريمة تسأل عن اختلاف العدة بالنسبة للمطلقة وكذلك الخلع واللعان كذلك والفرق بين سبب تنوع العدة؟
نعم تنوع العدة سبب اختلاف وضع المرأة المطلقة فمثلا المراة اذا كانت بائنه بينونه كبرى وهكذا ايضا بينونه صغرى عند الجمهور يعني اذا كانت طلقت طلاقا بائنا بينونة صغرى او كبرى فعدتها عند الجمهور ثلاث حيض ان كانت ممن تحيض فان كانت ممن لاتحيض فعدتها ثلاثة أشهر واما اذا كانت مختلعة فأيضا بعض أهل العلم يرى ان عدتها ثلاث حيض ولكن القول الصحيح كما حقق هذا ابوالعباس ابن تيميه وابن القيم رحمهما الله تعالى وجمع محقق من اهل العلم ان عدة المختلعة انها حيضه واحدة لان المقصود من ذلك هو التحقق من براءه الرحم وها يكفي فيه حيضه واحدة وهكذا ايضا لو حصل بينها وبين زوجها لعان فهذا يقتضي الفرقة الابدية لكن لا بد من ان تعتد منه اما بحيضه واحدة على قول بعض اهل العلم او بثلاث حيض على قول الجمهور وهو احوط وابرأ للذمه اذا كانت حاملا فعدتها بوضع الحمل ولذلك ربما اذ طلقها زوجها وهي حامل ثم وضعت بعد ساعة واحدة تكون خرجت من العدة


المقدم : تحقق براءة الرحم
وربما يطلقها زوجها في اول الحمل تبقى تسعة اشهر وهي في العدة فإذاً الحامل عدتها تكون بوضع حملها



ام عبدالعزيز:
تسأل عن حكم أكل دجاج ساديا ؟
الشيخ سعد: هذا الدجاج ورد من امة نصرانية وذبائح أهل الكتاب الأصل فيها الحل والاباحة والله تعالى اباح لنا ذبائحهم قال( وطعام الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلُّ لَّهُمْ)والمقصود بالطعام كما فسر ذلك ابن عباس الذبائح فإذا وردنا ذبائح من امة يهودية او نصرانية فانها مباحة ولا نسأل كيف ذ بحت وكيف كان الذبح لا نسأل هذه الا سئلة
بدليل ما جاء في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها ان قوم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يارسول الله ان قوم يأتوننا بلحم ولا ندري أذكروا اسم الله عليه ام لا فقال عليه الصلاة والسلام ( سموا أنتم وكلوا ) وكانوا حديث عهد بكفر أخرجه البخاري في الصحيح فدل هذا هذا على أن المطلوب أن يفعل المسلم ما طلب منه وهو أن يسمي عند الاكل ولا يطلب منه التفتيش والتنقيب والسؤال وكيف كان طريقه الذبح وهذا ليس مطلوب منه ولهذا فقوله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ( سموا أنتم وكلوا ) فيه نوع من التوبيخ ماذا تسألون سموا ودام انه ورد من أهل الكتاب( سمو وكلوا )
فلا داعي للسؤال فإذا الحكم نقول ان الاصل هو الجواز لكن هناك مقام اخر مقام الورع فبعض الناس يتورع ويقول انا لا أكل الدجاج المستورد او اللحوم المستوردة واذا وردت من اهل الكتاب لكنني اقتص على الشيء الوطني باعتباره انني متأكد من حله ومن طريقه ذ بحه هذا أمر محمود ويشكر عليه لكن لا يحرم هذا على الناس فرق بين ان ا لانسان يتورع لنفسه وبين ان يحرم ذلك على الناس فالحكم نقول هو الجواز من اراد أن يتورع ويحتاط فنقول هو يشكر على هذا لكن ينبغي أن يجعل هذا الورع خاصا بنفسه ولا يحرم ذلك على المسلمين


أبوعايض يسأل:
بأنه توفي فنان واتى ذكره في مجلس وقال أحدهم رحمه الله فقابله أحدهم بقوله أنت مرجع وذكر مجموعة من الاحاديث في هذا الباب ؟
الشيخ سعد : معتقل أهل السنة والجماعة أن مرتكب الكبيرة مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته وانه لايخرج من دائرة الاسلام بل هو مسلم واذا كان مسلما فانه يدعى له بالمغفرة وبالرحمة ويغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين ثم ايضا من الذي يخلو من التقصير ربما هذا المطرب خير ممن قال هذا الكلام يعني مايدريك هذه امور علمها عند الله عزوجل قد تكون عنده اعمال في الخفاء لانعلم بها فكون الانسان يتألى يخشى عليه ولهذا قال رجل يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال رجل من والله لايغفر الله لفلان يعني كأنه عنده شيء من العجب مع الاحتقار لفلان فقال الله تعالى ( من ذا الذي يتألى علي ألا أغفر لفلان لقد غفرت له وحبطت عملك) فربما يكون هذا المطرب خير عند الله عزوجل من هذا الذي يقول هذا الكلام فمادام انه لم يخرج من دائرة الاسلام فانه يدعى له بالمغفرة والرحمة ويغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين ولايجوز ان يقال مثل هذا الكلام انه لايدعى له بالمغفرة والرحمة الا على مذهب الخوارج أهل البدع الذين يكفرون مرتكب الكبيرة فان الخوارج يكفرون مرتكب الكبيرة ويقولون اذكارهم في الدنيا وفي الاخرة مخلد في النار والمعتزلة يقولون هو في الدنيا في منزلة بين منزلتين وفي الاخرة يتفقون مع الخوارج بانه مخلد في النار والمرجئة يقولون لايضر مع الايمان ذنب وهذي الطوائف كلها منحرفة والحق ماعليه اهل السنة والجماعة من ان مرتكب الكبيرة مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته وانه يبقى مسلما وله احكام المسلمين وله حقوق المسلمين ولايخرج من دائرة الاسلام مالم يقع في امر مكفر ومعلوم ان كونه مطربا ان الأغاني محرمة لاشك لكنها لايكفر بها المسلم لايخرج من دائرة الاسلام يبقى مسلما لكن عنده تقصير عنده ذنوب عنده اخطاء وكما ذكرنا من ذا الذي يسلم من التقصير ومن الذي يسلم من الخطا ولهذا فالصواب مع من دعى له بالمغفرة والرحمة وننصح الأخ الذي اعترض عليه بأن يتقي الله عزوجل وان يعلم بأن هذا المنهج الذي ينتهجه هو طريقة الفرق المبتعة طريقة الخوارج الذي يكفرون مرتكبي الكبيرة وهذا انسان قد افضى الى ماقدم فينبغي ان يدعى له بالمغفرة والرحمة ومادام انه قد مات على الاسلام والا ياتي الانسان بهذي الالفاظ التي فيها نوع من التالي على الله عزوجل فانه يخشى على صاحبها من ان يعاقب

عبدالله من الجزائر ..
طالب علم .. له عناية بكتب الشيخ عبدالرحمن بن ناصر بن سعدي للتحقيق و التعليق والشرح هل يحتاج إلى أذن في ذلك فضيلة الشيخ !
الشيخ عبدلرحمن بن ناصر السعدي -رحمه الله - له الآن مؤسسة وابنائه معتنون بطباعة كتبه ولذلك إذا أراد الأخ أن يطبع شيء من كتبه فلابد أن يرتب مع مؤسسة الشيخ أو مع أبنائه ..وله موقع الشيخ - رحمة الله عليه - له موقع على شبكة الإنترنت بإمكانه الدخول إلى الموقع وأن يتواصل مع أبناء الشيخ , أما كونه يطبع وأبناء الشيخ موجودون وهم الذين تولوا طباعة كتب والدهم فأرى أن هذا غير مناسب ..

المقدم :
لو قام بالشرح فضيلة الشيخ أو تعليق .. بدون أن يطبع !
الشرح لا بأس هو كتاب مؤلف له يعتبر مؤلف له ليس للشيخ رحمه الله , لكن لو أراد أن يطبع كتب الشيخ كما هي لابد أن يرجع إلى ورثة الشيخ ..


المقدم :
لكن لو كانت الطباعة مؤلف تحقيق أو تعليق لذلك المؤلف .. لا بأس به يا شيخ ؟
نعم , إذا كان سيقوم بجهد كبير بحيث ينسب له هذا الجهد فلا بأس بهذا إن شاء الله ..



عبدالله ..
يسأل بالنسبة للذهاب لدار الرقية , هل يتعارض ذلك مع الحديث الشريف سبعون ألف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عقاب وذكر منهم الذين لا يسترقون ..؟
نعم لاشك أن الذهاب لدار الرقية لطلب الرقية يؤثر , هو جائز من حيث الحكم جائز , لكن إذا أراد أن يدخل في هؤلاء السبعين ألف الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب فلابد أن يسعى لتحقيق الصفات التي لأجلها وصفوا بهذا الوصف فيقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( سبعون ألف من أمتي يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ) فخاض الصحابة رضي الله عنهم في هؤلاء السبعون ألف منهم, قال بعضهم لعلهم الذين ولدوا في الإسلام وقال بعضهم لعلهم الذين لم يقعوا في الشرك , وخاضوا وقالوا أقاويل فخرج عليهم النبي - صلى الله عليه وسلم - وذكر لهؤلاء السبعين ألفا أربعة أوصاف .. قال : ( هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون ) , لا
يسترقون يعني لا يطلبون الرقية كما سأل الأخ يعني إذا كان هناك دار رقية مثلا لا يذهبون لها , لا يذهبون يطلبون من أحد ن يرقيهم وإن كان طلب الرقيا جائزا لكن هؤلاء لقوة توكلهم على الله عز وجل لا يطلبون الرقية .. لماذا ! لأن الإنسان إذا كان مريضا ورقي يتعلق قلبه غالبا بالراقي , ولذلك نجد أنه إذا قرأ عليه إنسان وشفاه الله عز وجل نجد إنه يتعلق بهذا الراقي ويبدأ ينتشر صيت ذلك الراقي بين الناس فيكون هناك نوع من التعلق بهذا الراقي , ولا يكتوون .. أيضا طلب الكيّ جائز لكن هؤلاء أيضا لقوة توكلهم على الله عز وجل لا يطلبون الكي , ولا يتطيرون .. يعني لا يتشائمون لا بزمان ولا بمكان ولا بصوت ولا بغير ذلك , وذكر وصف رابعا وهو
الذي تفرع من الأوصاف الأولى " وعلى ربهم يتوكلون " , فهم لا يسترقون لأنهم على ربهم يتوكلون , لا يكتوون لأنهم على ربهم يتوكلون , لا يتطيرون لأنهم على ربهم يتوكلون , فهؤلاء أستحقوا هذا المدح وهذا الثناء وأن يكونوا من السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب لأنهم على ربهم يتوكلون , قوة توكلهم على الله وتعلقهم بالله عز وجل ..ولهذا فسؤال الأخ .. هل ذهابي لدار الرقية يؤثر في هذا ! نعم يؤثر لاشك فمن ذهب لدار الرقية قد لا ينطبق عليه وصف لا يسترقون وإن كان فعله جائزا , لكن إذا أراد الكمال ورجى أن يكون من الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب نقول له يترك الإسترقاء لكن يرقي هو نفسه , إن أراد أحد أن يرقيه من غير طلب منه فلا بأس بذلك ..


أم إسراء من الجزائر ..
ابنها شفاه الله عز وجل مصاب بالفشل الكلوي وتسأل عن حكم التبرع له وكذلك حكم الذهاب إلى دولة غربية لإجراء هذا التبرع هناك ؟
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يمن على ولدها بالشفاء العاجل , بالنسبة لتبرع الحي للحي لا بأس به فهي الآن عندما تتبرع لولدها فتبرعت بعضو من أعضاءها لولدها هذا لا بأس به وهي إن شاء الله مأجورة على ذلك وهذا أيضا من صلة الرحم ومن الإحسان لهذا الطفل المسكين وربما تدفعها عاطفة الأمومة لكنها أيضا مأجورة على ذلك ولهذا ينبغي أيضا أن تخلص النية لله عز وجل في هذا ..الإشكال إنما يكون في تبرع الميت دماغيا هذا هو .. أما تبرع الحي للحي فأمره فيما يظهر أمره أسهل ويظهر لي أنه لا بأس به إن شاء الله ..كونها تذهب إلى البلاد التي ذكرت , الضرورات تبيح المحظورات .. والله عز وجل يقول : [ وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه ] فلا بأس أن تذهب لكن تحرص غاية الحرص على الاحتشام قدر المستطاع والبعد عن مخالطة الرجال الأجانب قدر المستطاع وما اضطرت إليه فإنه مرفوع عنها الحرج لأجل الضرورة ..


أم يزن من السعودية ..
تسأل عن حكم من صلى في ملابس نجسة ولم يعلم إلا بعد الصلاة ؟ و هل يعيد الصلاة ؟ وهل يعيد الوضوء كذلك ؟
أشرنا في مقدمة الحلقة إلى هذه المسألة ولا بأس أن نعيد بإختصار ..
أن من صلى وعلى لباسه نجاسة ولم يتذكر إلا بعد الفراغ من الصلاة فصلاته صحيحة .. والأصل في هذا حديث أبي سعيد - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بنعليه ثم إنه خلع نعليه في الصلاة فخلع الناس نعالهم فلما سلم قال : ( مالكم خلعتم نعالكم ؟ ) قالوا : رأيناك يا رسول الله خلعت نعليك .. قال - عليه الصلاة والسلام - : ( إن جبريل أتاني فأخبرني أن فيهما قذرا ) هذا الحديث أخرجه أبو داود وغيره وهو حديث صحيح , وهو يدل على أن من صلى وعليه نجاسة لم يعلم بها إلا بعد الفراغ من الصلاة أو أثناء الصلاة فصلاته صحيحة لكن إذا علم به أثناء الصلاة يجب عليه أن يتخلص منها كما خلع النبي - صلى الله عليه وسلم - نعليه ..
لو كانت الصلاة لا تصح لأعاد النبي - صلى الله عليه وسلم - الصلاة من أولها , استأنفها من أولها , لكن كونه - صلى الله عليه وسلم - يخلع نعليه ويستمر في صلاته دليل على صحة الصلاة , ولهذا نقول .. من كان على لباسه نجاسه ولم يعلم بها إلا بعد الفراغ من الصلاة فإن صلاته صحيحة ولا يؤمر لا بإعادة الصلاة ولا بإعادة الوضوء وصلاته صحيحة والحمدلله , بخلاف من نسي الوضوء فنأمره بإعادة الوضوء حتى لو مضى على ذلك مدة ..وذكرنا في مقدمة الحلقة الفرق بين المسألتين أن مسألة النجاسة من باب إرتكاب المحظور فيعذر فيها بالجهل و النسيان وأن مسألة ترك الوضوء أو نسيان الوضوء ما من باب ترك المأمور فلا يعذر فيه بالجهل ولا النسيان ويلزمه إعادة الصلاة ..

تسأل عن قراءة سورة الكهف يوم الجمعة هل ورد فيها شيء ؟
قراءة سورة الكهف يوم الجمعة ورد فيه حديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وضعّفه بعض أهل العلم ولكن له طرق متعددة يقوي بعضها بعضا ويشد بعضها بعضها ,وبعض أهل العلم مثل ابن القيم قال أنه موقوف على ابن عمر , وقال حتى إن كان موقوفا فله حكم الرفع ..لذلك فالحديث بمجموع طرقه لعله يرتقي لدرجة الحسن إلى غيره حتى لو أنه موقوف على بعض الصحابة فله حكم الرفع لأنه مما لا يقال بالرأي , ولهذا فنقول لا بأس بقراءة سورة الكهف يوم الجمعة , يعني يشرع قراءة سورة الكهف يوم الجمعة وهذا الحديث للفضل الذي ورد فيها أن ( من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما بينه وبين الجمعة الأخرى ) .. والحديث الذي أشرت إليه إنما هو في يوم الجمعة واليوم يبدأ بطلوع الفجر إلى غروب الشمس , وأما الحديث المروي فيه " أو ليلة الجمعة" لا يثبت , إذن الحديث الذي ذكرت أن له طرق متعددة إنما ورد بلفظ " يوم الجمعة " بمعنى من طلوع الفجر إلى غروب الشمس ..

نادية من ليبيا ..
تسأل عن العذر الشرعي أتاها قبل صلاة الفجر , وكذلك السنن الرواتب قبل الصلوات وبعدها ؟ ..
مادام أن العذر أتاها قبل دخول وقت صلاة الفجر فلا يلزمها أن تقضي صلاة الفجر بعد الطهر إنما يلزمها لو كان أتاها العذر بعد دخول وقت صلاة لفجر .. مادام أن العذر أتاها قبل أذان الفجر فمعنى ذلك أنه أتاها قبل دخول وقت صلاة الفجر وبالتالي لا يلزمها قضاء صلاة الفجر بعد الطهر ..أما ما ذكرت من السنن فحسن ما فعلت , هي ذكرت أنها تصلي قبل الفجر ركعتين وقبل الظهر أربعا وهذه من السنن الرواتب وبعد الظهر أربعا وورد فيها حديث لأم حبيبة : ( من حافظ على أربعا قبل الظهر وأربعا بعدها حرّمه الله على النار ) لكنها ليست من السنن الرواتب .. والأربع التي قبل العصر ورد فيها حديث : ( رحم الله امرء صلى قبل العصر أربعا ) وهي أيضا ليست من السنن الرواتب .. قبل المغرب ركعتان ورد فيها حديث عبدالله بن مغفل في الصحيحين : ( صلوا قبل المغرب
, صلوا قبل المغرب , صلوا قبل المغرب ) وقال في الثالثة : ( لمن شاء ) بعد المغرب سنة راتبة ركعتان لكن هي ذكرت أنها تصلي ست ركعات هذه روي فيها حديث عند ابن ماجة وتسمى المونسات لكن هذا الحديث حديث ضعيف لا يصح ولهذا تترك هذه الست ركعات التي بعد سنة المغرب هذه الحديث المروي فيها ضعيف وتكتفي بركعتين بعد صلاة المغرب , وأما الصلاة ركعتين بعد لعشاء فهذه سنة راتبة ولها أن تصلي ماشاءت مثنى مثنى من ليل أو نهار لكن مع ملاحظة ألا يقع ذلك في أوقات النهي الثلاثة بعد صلاة الفجر إلى طلوع الشمس و ارتفاعها قيد رمح يعني بعد طلوع الشمس بحدود عشر دقائق , وحين يقوم قائم الظهيرة يعني قبيل أذان الظهر بحدود عشر دقائق ومن بعد صلاة العصر إلى المغرب هذه أوقات النهي الثلاثة تتجنب أن تصلي فيها صلاة التطوع ما عدا ذلك لها أن تصلي مثنى مثنى لها أن تصلي ركعتين ركعتين أية ساعة شاءت من ليل أو نهار إلا في أوقات النهي الثلاثة ..


الأخ حمدان :
يسأل عن بعض شركات الإتصالات تقوم بإعطاء كوبونات لمحلات تجارية بحسب مبلغ
الفاتورة , إذا كان المبلغ عالي أعطت مقابله كوبونات عالية وإذا كان منخفض أعطت كوبون منخفض ؟
هذا لا بأس به لأنه لا ينطبق عليه قاعدة الميسر فإن قاعدة الميسر هي أن يتردد بين الغنم والغرم وهنا إما غانم وإما سالم فهي هذه كالهدية من شركة الإتصالات والهبة من شركة الإتصالات فهذه الهدية لا بأس بها ..


يسأل كذلك عن بعض الشركات تعطي موظفيها كوبونات للتسوق ويبيع الموظف هذه
الكوبونات بسعر أقل ؟
هذه الكوبونات تمثل حقا لا تمثل نقدا بدليل لو أراد أن يصرف هذه الكوبونات نقدا لما استطاع ومادام أنها تمثل حقا فلا بأس أن يتنازل عن الحق الموجود فيها بأقل منه فمثلا إذا كانت تمثل حقا بمقدار 500 ريال ويريد أن يبيعها نقدا بـ 400 ريال فهذا لا بأس به لأنه معاوضة بين حق ونقد ..


أبو هيثم من السعودية ..
يسأل يقول له أخ رضع من زوجة خاله وكان عمره ثلاثة أشهر وصاحبته في هذه الرضاعة بنت خاله وكاان عمرها سنتان وأربعة أشهر .. هل يكون هذا الرجل أخ لهذه البنت ؟
نعم هذا الابن أخوه ابن لزوجة خاله وأخ لابنائها و بناتها لأنه لما رضع من زوجة خالة خمس رضعات مشبعات أصبح ابنا لها ولما أصبح ابنا لها فهو أخو لجميع ابنائها وبناتها سواء رضعوا معه أو لم يرضعوا وعند بعض العامة إعتقاد بأنهم إذا لم يرضعوا معه فهم ليسو إخوتة له وهذا غير صحيح , فسؤاله عن ابنة خاله كان عمرها سنتان وأربعة أشهر هذا لا أثر له ولذلك نقول لا يحل له أن يتزوج ببنت خاله في هذه الحالة وهو ابن لزوجة خاله وأخ لابناء خاله وبناته ..



أبو أحمد من العراق ..
يسأل عن تحويل من رصيد هاتف إلى رصيد آخر والشركة تقتطع من هذا التحويل ؟ هل هذا من الربا ؟
هذا ليس من الربا وما تأخذه الشركة مقابل خدمة ومقابل رسوم إدارية ولا بأس بها



الروابط
تسجيل الحلقة بجودة متوسطة
بصيغة ام بي ثري
الفيديو

يوم الأحد 23 /5 /1431
الشيخ : عبد الله المطلق

والمقدم : محمد المقرن

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إحدى الأخوات :
تسأل عن حكم لصقات الحمل من حيث الوضوء والأغتسال هل تبقى أم تزال؟
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحابته الغر الميامين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين لصقة الحمل ولصقة الدخان ولصقة الظهر ولصقة الجراح كل هذة التي توضع بإستشارة أطباء أو خبراء يعرفون منفعتها هذة يمر الماء عليها في الغسل ويمسح عليها في الوضوء ولا يحتاج لغسلها وتأخذ حكم الجبيرة وحكم الجبيرة الذي تختلف به عن الشراب والخفاف أنه لا يشترط لها الطهارة لكن لو تطهر الإنسان قبلها هذا طيب والأمر الثاني أنها ى توقت بوقت فالخفاف والجوارب لها يوم وليلة للمقيم وثلاث أيام للمسافر وهذة هي المدة التي يرى الخبراء أنها تبقى فإذا كانت لصقة الحمل تجلس شهر والظهر إسبوع فيعتبر قول الأطباء في بقائها ولا يحتاج إلى إزالتها بل يمسح عليها

قلوب لا تعرف الحرمان :
ما الفرق بين حديث : " لا تقولوا سيدنا والله هو السيد " وبين من يقول اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد ... الخ
النبي صلى الله عليه وسلم نهيه عن هذا من باب سد منافذ الإطراء لكن صلى الله عليه وسلم قال في حديث أخر ( أنا سيد ولد آدم ولا فخر)نفى الفخر ولكن ماهي أحب الأوصاف إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( إنما أنا عبد فقولو عبد الله ورسوله ) لذلك نقول في الصلاة والتشهد أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله بل أن النبي صلى الله عليه وسلم في أعلى مقاماته في الدنيا لما أسري به وعرج للسماء كان الوصف الذي وصف به في تلك الحالة ((سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)) (1) فوصف الحبيب المصطفى بالرسالة والعبودية والنبوة أحب لنفسه من وصفه بالسيادة .

أبوعبد العزيز :
عنده محلات يريد تأجيرها صراف وحلاق وغير ذلك هل يأثم إذا سيء إستخدامه؟
العمل الذي يستخدم في ما يؤجر به إذا كان مختلطا فمن باب الورع انك لا تؤجر عليه وإن كان غالبه الحرام فلا يجوز لك أن تؤجر عليه ونحن الآن لو ننظر لعمل الحلاق نجد غالبه قصات لا تجوز وحلق لحى ولذلك نقول لا يجوز أن يؤجر الإنسان دكانه على الحلاق وأما الصراف فهو شيء آلي ما فيه ربا ولا يعطي ربا ولذلك فإن التأجير على الصراف تلك الآله التي تخدم الناس لابأس بها

أبوعبد العزيز :
سأل عن حكم إدخال الدش والقنوات الرياضية ووجود الأبناء إشكاليات كثيرة جدا تواجه الناس هل فيه ضابط معين لمثل هذة الأمور ؟
النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات وأنا أعتقد أن موضوع القنوات موضوع حلال بين وحرام بين والناس يفتحون هذة القنوات على الحرام وينظرون للحرام ويقولون أننا سائلين شيخ يأأخي أي قناة سواء داخليه أو خارجية إذا عرضت الحرام لا يجوز لك أن تنظر إليه بالنظر الحرام كالنظر بالشهوة ما يجوز والمسلسلات الفاسدة التي لا تزيد الناس أخلاقا سيئة لا تجوز الكلام الذي يعتبر زعزعة في أفكار المسلمين وثوابتهم لا يجوز ولا يجوز للمسلم أن يسمعه ولا ينظر له إلا من قبيل الرد ولذلك نقول هذة القنوات الفضائية موجود فيها الحلال والحرام مثل السياحة تذهب لبلد فيها الحلال والحرام أن حفظت بصرك وحفظت جوارحك فأنت على خير ويرجى لك خير وإن أطلقت جوارحك وأضعتها فأنت مؤاخذ بها والله تعالى يقول ( وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ۚ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا (36) وينبغي على المسلم تطهير بيته من القنوات التي تروج الفساد وتدعو للفساد وتنشر الفاحشة والله يقول ( إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۚ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (19)

سعد :
يسألكم بالنسبة للمضاربة في شركات التأمين في السوق السعودية ؟
التأمين يقول الفقهاء الذين يعملون في المصرفية يقولون إذا وجدت هيئات شرعية وهذة الهيئات أجازت تعاملاتها وأجازت تعاملاتها وأجازت المضاربة فيها فالمضاربة جائزة لإن هذة الشركة وضعت عندها فقهاء يضبطون تصرفاتها ونحن الآن نثق في علماءنا فأي شركة تضع لها ثلاث طلاب علم أو أكثر أو أقل ويقدرون تعاملاتها ويعتقدون أنها صحيحة نحن نحترم إجتهاداتهم ونقول للناس يكفي أن في هذة الشركة هيئة شرعية

خالد :
يسأل بالنسبة للتمويل الشخصي يقول أن البنوك تأخذ بطريقتين طريقة الأسهم وطريقة الرز ما الأولى في ذلك ؟
هو ليس الرز فقط فيه معادن ومكيفات وأدوات كهربائية فالبضائع كثيرة لكن الأسهم أنت تشتري وتبيع فالبضاعة عندك الآن تأمر تقول أشتروا لي أسهم من مكة من الراجحي ثم تأمر يبيعونها وهذة موجودة عندك فالذي يريد يطمئي ويرى كل شي فانصحه بالاسهم لكن الان ولله الحمد التعاملات الأخرى مثل الأرز والمكيفات هذة إن شاء الله كلها ماشية والهيئات أجازتها والذي يريد أن يتأكد يذهب للتاجر ويستلم بضاعته نحن نؤكد في البنوك أن يعطوا المستفيد فرصة يقبض بضاعته
المقدم : كيف يقبضها ؟
إذا اشترى رز مثلا ثلاثمئة من العيسائي بجدة البنك يقول تريدها نسلمها لك في جدة فيذهب ويحمل تريله فهو إذا أراد أن يقبض البضاعة فهو متاح له والبنوك مؤكد عليها أنها تسلم وإن أردت أن ترتاح يوكل وهم يبيعونه ويدخلونه في حسابه ومن أراد أن يطمئن فالأمر متاح له ومن أراد الأسهم فهو أيضا متاح لهم ونحن نؤكد على البنوك فتح مجال الأسهم والآن العائق عند البنوك الآن هو السيستم لإن عمل السيستم النظام البنكي الذي يقبل هذا يحتاج إلى مدة يتعاقدون مع شركة وأعرف أن أحد البنوك جلس ما يقارب سنة ونصف وهم يعملون على تحويل المعادن الخارجية إلى بضائع داخليه فإذا طلب الناس هذا والهيئات الشرعية ألحت بهذا فالبنوك تتسابق لإرضاء العملاء فالذين يطلبون الأسهم سيفرضون على البنوك أن تفتح خانة أسهم .

خالد أيضا من السعودية :
سألكم أنه مسافر يقيم في شقة لايسمع النداء وهو مع أولاده لو قصرت الصلاة وصليت مع أبنائي ؟

الشيخ عبدالله :
مادام أنه لايسمع النداء يصلي مع اولاده وإن أحب أن يأخذ سيارته ويذهب للمسجد ويتصل بإخوانه في هذه المدينة ويشوف ويسمع الصلاة معهم فإن الله لايضيع أجر من أحسن عملا

أبومصعب من العراق
يسألكم ياشيخ عبدالله يقول انهم في العراق اذا مات الشخص هنا بنوا سرادق و جمعوا الناس وجمعوا الأموال يسأل عن جمع هذه الأموال ؟

الشيخ عبدالله :
هذه ياشيخ محمد لها وجهان وجه ستر ووجه مفاخرة فأما الستر فهو جائز يعني اذا مات عندنا ميت وجاءوا الناس يسلمون علينا ويعزونا نوقف عند الباب و لاصار عندنا شقة الان تعذرنا بالناس في شقق نوقف عند باب الشقة ونقول االله يقبل دعائكم وروحوا الناس يبون يستترون يحطون لهم محل يا أخي يستقبلون فيه الناس يعني بدون تكلفات زائدة ويستقبلونهم واللي بياخذ فنجان واللي بيريح واللي بيحكي حكيتين واذا جا وقت الغداء اخوانهم اللي جالسين معهم في التعزية يتغدون واللي جاي وقت الغدا يتغدى واللي جاي بوقت العشا يتعشا أنا اعتقادي يا إخواني ان هذي ستر وانه يشمله حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما توفي جعفر( قال اصنعوا ال جعفر طعاما فقد أتاهم ما يشغلهم ) النوع الثاني المفاخرة بعض الناس لايحط سرادق ما بعد حطها أحد والذبايح يعني كلها في الغالب اسراف وتبذير هذا ما يجوز يا أخوان وليس هذا من السنة

سؤال أم عبدالله
تقول انها سنيين الماضية كان عليها صيام نصف رمضان صامته الآن لم تطعم ان كان سبب ذلك رضاعه

الشيخ عبدالله :
والله اني اشك الآن في النساء الي يقولون إنا نحتاج للفطر بسبب الرضاعه ليه لأن عارف الآن ان الحريم في مكيفات ويسهرن في الليل وينمون في النهار اغلب الان الحريم اللي عندنا الآن واللي يجين يراجعن في الافتاء
عندما تراجع مثلا أنا ماصمت من اجل الرضاعة اسألها وين تعيشين فيه أجد انها تعيش في مدينة وأجد ياطويل العمر انها مثلا تنام جزءا كبير من النهار وأجد يعني ان هذه الان لوكانت الان بدوية في الصحراء ولاعندها مكيفات وشمس وتتعب مع غنمها مسكينة من أول النهار الى اخره أو فلاحة في الحقل أو كذا ممكن لكن وحده مابه الانوم الضحى والله صحيح رقاده تسهر في الليل وترقد في النهار وتأكل من اطيب الاكل وتنام عند المكيف وبعدين الى هنا قالت والله انا ما استطيع ارضع ولدي اظن ان هاذي كسلانة وانا في نفسي غير مقتنع بفتواها بانه يجوز لها الافطار الا اذا قالت لها طبيبة موثوقة الصيام يضرك اذا قالت لها طبيبة موثوقة نعم الصيام سيضرك فانها تقطر واذا افطرت العلماء مختلفون بعضهم يقول تقضي و تطعم لان الافطار جاء من غيرها يعني ماهي مريضة افطرت من اجل ولدها وبعضهم يقول تفطر ولا تطعم .

المقدم :
الأخ سامي كان طرح سؤالا في الحلقة الماضية جيد ان تكون معنا شيخ عبدالله انت من الذين وقعوا على البيان الأخير اللجنة الدائمة افتاء بحكم صلاة الجماعة هو سأل وعاتبنا ومن حق سامي وغيره ان لم نجب أن يعاتبنا صلاة الجماعة يقول هي سنة مؤكدة أو واجبة ؟

الشيخ عبدالله :
صلاة الجماعة واجبة وأدلة وجوبها من كتاب الله ومن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم من الكتاب قول الله تعالى ( واركعوا مع الراكعين ) ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما ثبت من أفعاله صلى الله عليه وسلم انه كان لايصلي الا في المسجد ثانيا النبي صلى الله عليه وسلم قال ( من سمع النداء فلم يجب فلاصلاة له الا من عذر)
ثالثا النبي صلى الله عليه وسلم قال للاعمى لما استأذنه أن يصلي في بيته أتسمع النداء قال : نعم قال لا أجد لك رخص
رابعا النبي صلى الله عليه وسلم أعلن لعموم المسلمين أنه هم بأن يأمر رجلا يصلي بالناس وينطلق معه برجال معهم حزم من حطب الى قوم لايشهدون الصلاة فيحرق عليهم بيوتهم أعلن هذا للناس وش الهدف مالهدف من اعلان هذا الحديث الهدف من اعلانه يخبرهم بأن هذا واجب والا الهم بالتحريق ما يكون على تركهم مستحبات ولهذا نقول لا خواننا يا اخواننا منادي الله يدعوكم في بيته يقول حي على الصلاة حي على الفلاح الفلاح الفلاح والواحد يريد أن يصلي في بيته مثل ماتصلي امرأته التي لم يوجب الله عليها صلاة الجماعة يا إخواني بارك الله فيكم والله الغنائم الكثيرة في المسجد شوف محمد الخطوة الخطوة بحسنة ويمحى بها سيئة يعني المتر الان بخطوتين ونصف اذا كان بين الانسان وبين المسجد الان تقريبا مئتين متر في اثنين ونصف كم خمسمئة خطوة في عشرة الحسنة بعشر أمثالها خمسة الاف هذا بس في الذهاب للمسجد يا اخواني والله العظيم خير كثير لكن سبحان الذي يوقظ بعض قلوب عباده تجد بعض الناس الان يعني مايرتاح حتى يزور المسجد لو تقف عند باب المسجد بمليون ريال تقول خذه ولاعاد تصلي بالجماعة قال لن اخذه بينما بعض الناس لو تقول رح للمسجد قال خذ مئة ريال ولا تخليني أروح انظر كيف أوقع الله حب بيوته في قلوب بعض خلقه فأصبحوا من عمار المساجد الذين قال الله فيهم (إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الاخر ) العمارة ياخواني المعنوية في الصلاة والذكر وقراءة القران تراها من اهم العمارات لايظن بعض الناس ان هذه في العمارة الطينية عمارة البنا لا هذه عمارة المساجد بالصلاة والعبادة والذكر لأن الله قال بعدها ( أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الاخر ) فأنا أدعو إخواني أن يهتموا بصلاة الجماعة والله يا إخواني سيندم الذين لايصلون بالمسجد اذا رأوا ما أعد الله تعالى لهؤلاء الذين يذهبون الى المسجد أعد الله لهم نُزلا من غدا الى المسجد أو راح أعد الله له نزلا كلما غدا وراح ضيافة رب العالمين في المسجد فيخسرها يا إخواني لو دعينا الان الى بيت وجيه أو أمير أو غيره يمكن الواحد يجلس له نصف ساعة يصلح مرازيمه ويمسح نعاله ويروح يحضر هالمناسبة رب العالمين ملك الملوك يدعوك لحضور مناسبة تنفعك أنت ( من عمل صالحا فلنفسه ) يدعوك والله ياخواني هذا خير كبير يقول النبي صلى الله عليه وسلم ( لو أن نهرا غمرا بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شيء ) اخواني اغسلوا بهذي الصلوات المساجد ليزداد اجرها ويعظم نفعها

المقدم :
لعل أيضا نفيد الأخوة شيخ عبدالله هذا البيان الذي صدر من اللجنة الدائمة التي برئاسة المفتي وعضويتهم مجموعة من المشايخ يعني أحيانا قد يكون قال بماذا يستدل المعارضون في ذلك الذين يرون عدم وجوب صلاة الجماعة هؤلاء بعضهم يقولون بانهم يستدلون بأحاديث ؟

الشيخ عبدالله :
هم يا أخي يستدلون أحاديث والمسألة مسألة مناقشة لكن عندنا من القواعد اذا تعارض العارض النافي والموجب واذا تعارض الحاضر والمبيح ماذا يقدم وعندنا ياطويل العمر الزيادة على النص الموجبون معهم زيادة فالذي يقول الان( صلاة الجماعة خير من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة) يقول يصح في هذا الحديث دليل على صحة صلاة الفذ نعم يقول هذا دليل على صحته لكن اذا كان معه عذر لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول(من سمع النداء فلم يجب فلاصلاة له الا من عذر) ولهذا شيخ الاسلام ابن تيميه وتلميذه ابن القيم وبعض العلماء يرون أن الجماعة في المسجد شرط بمعنى أنه لوصلاها ماتصح صلاته لكن الحقيقة انها تصح ويأثم .

سؤال الأخ عبدالسلام من الجزائر : سأل بالنسبة لشراء سيارة تأجير المنتهي بالتمليك والوعد؟

الشيخ عبدالله :
هذا العقد يا أخواني من العقود المعاصرة وهو عقد مستورد وكانوا يضعون عقدين في عقد عقد بيع وعقد إيجاره عقد إيجاره وعقد بيع معا فلما درسه العلماء منعوا أن يجتمعوا عقدين في عقد ثم بعد ذلك درس أيضا من قبل بعض الهيئات الشرعية فقالوا اذا أغلق باب الحرام ندور لنا باب حلال البديل موجود الحلال أكثر من الحرام فأنشأوا في المنتجات الاسلامية التأجير مع الوعد بالتمليك وهذا إن شاء الله عقد صحيح ويلبي حاجات المستثمرين والممولين وحاجات المستثمرين الذين يطلبون التمويل في ما من شك في ان فيه حفظ لأموال المستثمر وحفظ أيضا وتسهيل على المستفيد فهذه السيارة معك وانت عندك وعد بشرائها لكن اذا قطعت في الطريق ولاسددت شيسوي التاجر بياخذ حلاله بياخذ ماله من الذي تقاعس أنت ماسددت ان سددت فالبضاعة لك حتى تنتهي وان تقاعست عن التسديد فالرجل يريد ماله وهو اولى به منك ولهذا عقد التأجير المنتهي بالوعد بالتمليك فيه مصلحة للطرفين

أبو البراء من العراق
سأل مجموعة من الأسئلة شيخ عبدالله سأل منها صبغ الشعر بالنسبة للرجل اذا كان اللون بني أو غير ذلك ؟

الشيخ عبدالله :
الصبغ بالأسود منهي عنه النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( غيروا هذا وجنبوه السواد ) لما راى لحية والد أبي بكر رضي الله عنه وكأنها ثغامة من شدة بياضها قال غيروا هذا فقوله( غيروا هذا ) دليل على الاستحباب
استحباب تغيير الشيب هذا الحديث دليل على استحباب تغيير الشيب لكن قوله (وجنبوه السواد ) دليل على انه لايجوز التغيير بالشيب وان كان بعض العلماء يرى ان هذه مدرجة لكن الصحيح انها ثابتة وانها ليست ادراج طيب السواد الان عرفنا انه منهي في هذا الحديث طيب الذي هو قريب من السواد البني الغامق والبني الفاتح هذه باعتقادي انه لايشملها السواد مالم تصل الى حد السواد لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الشيب( ان أحسن ماغيرتم به الحنا والكتم ) والحنا والكتم يقال انها اذا اجتمعت تأتي بلون غامق يقرب من السواد

سأل ايضا :حكم السنة القبلية يوم الجمعة

السنه القبلية مجموعة من النوافل المطلقة التي ليست من الرواتب يعني ليس للجمعة راتبة قبلها وانما هي من النوافل المطلقة ولهذا يستحب للانسان ان يصلي ، والشيخ الالباني رحمه الله هو من ائمة هذا العصر الحديث كان يكثر من النوافل المطلقة قبل الصلاة بل كان يصلي حتى يدخل الخطيب ويستدل على ذلك بحديث صححه غفر الله له وجمعنا به في الجنه وجميع مشائخنا وعلمائنا

السؤال الثالث بالنسبة للمرأة حكم ازالة الشحوم بالعملية الجراحية

اذا اصبحت الشحوم متعبة فهي مرض والعمليات التي تزال بها الامراض نعمة من الله تعالى وما من شك في انها مرض وايضا تشويه يعني رشاقة المرأة أمر مطلوب يطلبه زوجها وتطلبه هي ايضا لتتزين به فاذا كانت عمليات اخراج الشحوم طبية ومأمونه وليس فيها مضرة تعود لا بأس في ذلك لكن يا اخواني الان ابتلينا بهذا العصر بأن ميدان التجميل دخله من لا يتقنه فأصبحوا يعبثون في بني آدم ولهذا فنحن نقول اذا وجد الخبير المختص الذي يعرف مثل هذه الامور وقال لا يوجد ضرر فالحمد لله هذه من نعم الله في هذا العصر

سؤاله الاخير : بالنسبه لعمر الصبي في قضية لبس حجاب المرأة امامه يعني اي عمر يصله الفتى حتى المراة تلبس الحجاب عنه:

عمر البلوغ لأن الله تعالى قال في سورة النور أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
" وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ "
فالطفل اذا اصبح ينظر للعورة واصبح يدقق في المراة يدقق في نظره بها وجدت عنده حركة الغريزة الموجودة في بني ادم هذا يجب ان تحتجب عنه

تابع حلقة يوم الجمعة 23\5

أخونا عبد الله شفى الله ابنه ، عنده ولد مصاب يقول عنده اشكالية بالنسبة لزوجته اذا حملت مرة اخرى بنسبة 25% وهي الان حامل ، توجيه له ولغيره


هذه فيها قرارصدر من مجمع الفقه في رابطة العالم الاسلامي انه اذا وجدت تشوه او اعاقة يجيز انه يسقط قبل ان تنفخ فيه الروح أما اذا نفخت فيه الروح يعني اكمل اربعة اشهرِ فلا يجوز بعد ذلك والقرار موجود يمكن للاخ ان يطلع عليه انا اعرف ان الاطباء الان يعرفون لان هذا يعني من الامور التي تهمهم كثيرا





احدى الاخوات في منتدى الجواب الكافي تقول :


لقد ذهبت الى مكة مع اهلي لأداء العمرة كانت معي العذر الشرعي عند الميقات قيل لي ان أحرم
أحرمت لكني لم أعتمر وخلا ل وجودي في مكة طهرت فاغتسلت ولا اذكر هل نويت الاحرام ام لا ولم اعتمر فماذا علي الطريق الصحيح في مثل هذا الموقف


يعني اذا كانت هذه المرأة لما طهرت في مكة طافت وسعت وقصرت فقد انتهت واذا كانت هذه المرأة قالت فان حبسني حابس فلما حبست ألغت احرامها فهذا ايضا شيء آخر اما اذا كانت المرأة
أحرمت ولم تشترط ولم تلغي احرامها وبقيت في مكة وطهرت ولم تطف فهي لا تزال محرمه وعليها ان تعود الى مكة وتكمل عمرتها




أحمد من ايران : هو سائق ويذهب مشاوير طويلة تتجاوز 80كيلو متر خارج مدينته يسأل بالنسبة لقصر صلاة الظهر والعصر أيصلي ركعتين ركعتين ام يجمع ام ماذا


ما دام انه يسافر فهو مسافر ويقصر الصلاة لكنه اذا رجع الى البلد التي يسكن فيها فهو مقيم
اذا خرج منها فهو مسافر حتى يعود اليها عندهم مثلا تريلات " السيارات الكبيرات "والتي عملها التنقل بين المدن الكبيرة والموانئ هؤلاء يقصرون ولو طول عمرهم يعني لو ان سائق الان شغله هذا العمل طول عمره وهو يشتغل يقصر



أحمد من العراق : بالنسبه لمؤخر الصداق هل يجب على الرجل اعطاءه للمرأة بعد طلاقها


نعم الطلاق والموت سبب من اسباب حلول المهر الا اذا كان المهر محدد بوقت مؤخر يعني عندنا الآن ثلاثة رجال رجل تزوج امرأة وقالت مؤخر صداقي مئة ألف بعد ثلاث سنوات يجب عليه ان يعطيها بعد ثلاث سنوات حتى لو كانت على عصمته ما دام اشترطت او اشترط هو ، لا يحل الا بعد ثلاث سنوات يعني هذا محدد بوقت
الامر الثاني رجل تزوج امرأة وشرط لها مهر مؤخر مثلا مئة ألف وماتت او مات هو يحل المؤخر
الحالة الثالثة رجل تزوج امرأة وكان من شرط المهر مئة ألف ثم طلقها اذا طلقها حل المؤخر




السؤال الثاني : بالنسبة لصلاة المنفرد الذي يأتي فيجد الصف كاملا



اختلف علمائنا رحمهم الله في هذا فبعض العلماء يرى انه ينتظر اذا لم يمكنه ان يدخل مع الامام ولم يجد فرجه في الصف ينتظر وبعض العلماء يرون ان عليه ان يصلي حسب حاله وهذا هو الراجح ودليل ذلك قول الله تعالى " فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ " وقول النبي صلى الله عليه وسلم " اذا امرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم " وقول الله تعالى " لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ"



الاخوة الذين في مالطا سأل عنهم الاخ ابو الزبير بالنسبة لأخذ الفتوى هل يكتفى بامام مسجد او بشيخ في قناة فضائية ام لا بد ان نعرف تسلسله العلمي وتزكية الناس له

الانسان اذا كثر المفتين وجب اختيار الاصلح هذا اذا كثر ، اما اذا لم يوجد الا واحد وانت لا تستطيع تقيمه فيجب عليك ان تأخذ فتواه ، يعني الان مثلا الاخوان في مالطا مثلا جاء عندهم مشكلة في سجود السهو وامامهم يقول لهم حكمه كذا وكذا وهم لا يعرفون ماذا يجب عليهم
يسألوا أهل الذكر وهو أهل الذكر عندهم فهو من اهل الذكر عندهم لذلك يجب عليهم ان يطيعوه ، هذا اذا كان هو الوحيد في الميدان ، أما اذا كثر المفتين فيجب عليهم ان يختاروا اوثقهم و اصلحهم
مثل الاطباء ، الاطباء الان كثيرون فهل ممكن ان تسلم بدنك لعملية من العمليات الا لأوثقهم عندك
لذلك دينك ايضا لا تسلمه الا لأوثقهم عندك ، وانا اعرف ان غالب الذين يخرجون في القنوات الفضائية الان المشهورة الموجودة مثلا في رسيفر الفلك انا اشوفهم كلهم من الاخوة الطيبين الذين فيهم الخير والذين ينبغي على المسلم ان يقلدهم ، لكن مثل ما تعرف يوجد مفتي على المذهب المالكي والفروع وفيه مفتي على المذهب الحنبلي وفيه مفتي يتوخى الدليل وفيه مفتي يفتي بمذهبه الذي درسه ، كلهم يفتون بخير ان شاء الله ، وما على الانسان من مضرة اذا افتى بمذهبه الذي درسه مذاهب الائمة الاربعة كلها مذاهب صحيحة وما على من قلد واحد منها




ابو مساعد : سالكم بالنسبة لبطاقة الفيزا ببنك الرياض لزيادة فيها

هو قال اني اخذت فيزا لمدة سنة بالفين وصارت خمسة الاف وهذا يعني لا اعرف كيف يتضاعف الالفين هل سمعت هذا يا شيخ


المقدم : لا اعرف لكن ممكن يقصد الرسوم زادت عليه بعد سنة اعتقد ياخذون رسوم شهرية


الشيخ : حتى الرسوم لو فرضنا هو الان يقول ثمانين ريال شهريا لا اظن تصل خمسة الاف انا لا اقول اني لا اعرف لكني اعرف يا اخي عند بنك الرياض نوعان من الفيز
فيز منضبطة درستها الهيئات الشرعية وهذا من ضمن هيئة بنك الرياض
وفيز غير منضبطة وليس عليها توقيع الهيئة الشرعية وانا ادع الاخوان الذين يتعاملون مع البنوك ويرغبون العمل ان يكون عملهم مشروع اي يلتزموا بالفتاوى الشرعية الصادرة من البنوك يحطون معاملاتهم بذمة شيخ


سؤال من منتدى الجواب الكافي ..
أحد الإخوة يسأل عند شراء سيارة بنظام التقسيط هل يلزم المشتري التأكد من استلام البنك لها أم يكتفي بكلام مندوب البنك أنه تم تملكها من قبل البنك ..؟

الشيخ:
كيف يعطيه صاحب المعرض وهو ما تملكها البنك !
لايمكن صاحب المعرض يعطيها العميل إلا وقد تملكها البنك , صاحب المعرض موب مفرط في سيارته إلا بفلوس .. بعض الناس يا إخواني يظنون أن التملك ما يتم إلا بالإستمارة يتغير باسمه , التملك يا أخوان بالإيجاب والقبول ..
يا شيخ محمد معي الآن قلم وقلت لي أنت بعني إياه بريال وقلت لك بعتك , وأنتهى خيار المجلس , القلم لمن ؟ لك , لمجرد الإيجاب والقبول , بعض الناس يظن أنه ما يكفي حتى البنك يغير الإستمارة باسم البنك ثم هو يغير الإستمارة باسمه , يا أخي الإيجاب والقبول كافي , إذا أوجب صاحب المعرض وقبل صاحب البنك فأنت السيارة أصبحت ملك البنك ..
أضرب لكم مثال الآن على الموجود في سوق الخضار , عندنا سيارة خيار فيها 200 كرتون وقف المحرج عليها 3 ريال فقال واحد أنا قبلت قال بعناك , جنبه واحد من الزباين قال لك ربح 100 قال بعتك , جنبه آخر قال وأنت لك ربح 100 قال بعتك , قال الثالث أنا تكفون عندي مطاعم أبعطيكم اللي تبون بس خلوها لي قالوا بعناك , أخذها هذا الرابع خلال موب دقائق خلال نص دقيقة , هذا موجود الآن .. يعني يوجبه يقول بعناك قال قبلت , اللي عنده قال لك 100 قال بعتك , قال 100 الثاني قال بعتك , قال ألف بس خلوها لي قالوا بعناك ..
فيا أخواني الإيجاب والقبول كافي في الإنتقال إذا أنتهت معه الخيارات ..


المقدم :
لعلي نسيت أن أقدم التعازي لمن أصابهم المصائب في سيول الرياض وبعض الذين غرقوا في هذه الأحداث , شيخ عبدالله كان لك تعليق قرأته اليوم في الصحف أنك ترى أن من مات في سيول الرياض غريقا فهو شهيد ..

الشيخ :
نعم وأنا ابن عمي مات ..

المقدم :
عظم الله أجركم وغفر لميتكم ..

الشيخ :
ابن عمي مات شهيد في الرياض عند حي المصانع تقاطع شارع مكة مع وادي حنيفة غفر الله له , هو طالب في أولى كلية , ولكن هذه أقدار , والذي يقول الأخ يعني لو قدم على الجهات المختصة بهذا الطلب لدراسته ..
كل من كان عنده فكرة أو مشروع يقدمها على الجهات المختصة لدراستها ..

المقدم :
أنت ترى أن الغريق شهيد في هذه الأحداث !

الشيخ :
نعم النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر هذا نصا : ( الغريق شهيد , وصاحب الهدم شهيد , والمرأة تموت في نفاسها شهيدة , والمقتول شهيد ) وورد في رواية أخرى : ( صاحب السل شهيد , والمطعون شهيد ) هذه الشهادة الحكمية النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر صور منها ويقاس عليها الآن أصحاب السرطان وأصحاب الأمراض المستعصية هؤلاء إن شاء الله أنهم في مثل هذا الأمر ..

المقدم :
وأنت الآن يا شيخ عبدالله شاهد على الأحداث في موت قريبك - رحمه الله تعالى - هل يستدل في الأحداث الأخيرة ويقال هذا قدر الله عز وجل وأن السيول كانت أقوى , أم يقال لا , نتوقف قليلا وننظر إلى الأخطاء الموجودة لماذا تراكمت السيول في أماكن معينة والذين حجزت سياراتهم هل كان قدر الله عز وجل - ولاشك أنه قدر - لكن أيضا كان هناك خطأ مثلا من جهات لم تنفذ العمل كما طلب منها !..

الشيخ :
شف يا أخي , أنا أشوف أن الدولة أسرة كبيرة ونحن أسرة صغيرة , أنا الآن إذا بنيت لي بيت وجاني مطر موب يخر ويروح يصلح ويسوي , ما فيه إنسان الآن يبني بناية ويجيه مثل هالأمور ذي إلا ويحدث , ومع ذلك يلام إذا ما أستفاد من أخطائه المرة الأولى , ولذلك نحن الآن نقول هذه الأخطاء الآن تنبه الناس وعلى الجهات المختصة أن تدرس الأمر دراسة جيدة وإذا علم إن فيه تقصير يحاسب المقصر لكن ما نجعل الآن كل ما يصير أن الحوادث بسبب تقصير , يا أخواني هذه الأمور نحن نرى في أعمالنا كلها نعمل ونجتهد ونبذل جهدنا وكذا و يجي فوق الطاقة , من الآن منا بنى بيت وإذا جت الأمطار ما تبين فيه عيوب ! كلنا نبني بيوت ونفتح عيونا ومع المقاول نسوي ونعمل إحتياطات , لكن مع ذلك لا نُبرئ الخونة ولا الذين يلعبون في المشاريع العامة , لا أنا لا أبرئهم لكن أيضا لا أُجرئ الناس الآن يجعلون جميع مقاولينا و إخواننا الذين بذلوا جهدهم وأجتهدوا وأدوا كما ينبغي ولا بعض المسؤولين , يعني كثير من المسؤولين أجتهدوا جزاهم الله خير وحرصوا وعقدوا إجتماعات في الليل والنهار وبذلوا جهدهم وإذا جانا حادث جعلناهم كلهم مرتشين وخونة ما يصلح ذا ..
يا أخواني ما يصلح , الأمور تعالج وإن شاء الله الجهات المسؤولة بتعالجها , وإخوانكم الآن إن شاء الله على مستوى المسؤولية , ومثل هذه الحوادث مثل ما يقولون هي اللي تظهر القلوب ..

المقدم :
أكرر دعائي الخالص لكل الذين أصيبوا في هذه الأحداث والدعاء أيضا بالرحمة لكل الذين ماتوا في هذه الأحداث , الرياض بحاجة حقيقة إلى إعادة في مثل هذه الأمور والحرص من المسؤولين والشيخ قال كلام جميلا في هذا الأمر ..


منير من الجزائر ..
يقول صليت الظهر وكنت مسافرا مع زميل لي لم يصلي الظهر فصليت به العصر أربع ركعات ولأنه لم يصلي صلى معي مأموما الظهر ثم لما سلم في التشهد الأول جعل صلاته قصرا فسلم وأنا كنت أتم صلاتي ..

الشيخ :
أنا في إعتقادي أن هذا الرجل الذي صلى أخطأ لأنه سلم قبل أن يسلم إمامه ولذلك صلاته باطلة..

المقدم :
يعيد ؟

الشيخ :
إي نعم يعيد ..
وإن كان بعض العلماء يقول هذا إجتهاد وخلاص بإجتهاده ولا يعيد , لكن مفارقة الإمام كونه يصلي مع الإمام صلاتين ويسلم ويلحق الإمام هذه فيها إشكالية وينبغي للناس أن يفطنوا منها , إذا صلى مع الإمام سلم معه أعتبرها هو ظهر والإمام يعتبرها عصر يعني تكون له ظهر ولإمامه عصر , إختلاف النية ما يضر ..





أبو أسامة ..
سألكم بالنسبة لصلاة الفجر إمامهم يطيل في الصلاة , هل ورد في ذلك شيء ؟ ذكر أن الركعة تصل إلى ربع ساعة ..

الشيخ :
هو يقال في الفجر سنة , لكن السنة الأهم النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول : ( من أم الناس فليخفف , فإن فيهم الكبير والضعيف وذا الحاجة ) فأنا أوصي إخوني أن يتوسطوا , يعني ربع ساعة لو قلنا الصلاة كلها ربع ساعة يمكن تتحمل لكن الركعة ربع ساعة في هذا العصر الذي ضعفوا فيه الناس أنا أعتقد أنها طويلة جدا , وأن على الإمام أن يعمل بالسنة والنبي - صلى الله عليه وسلم - قال لمعاذ : ( أفتان أنت يا معاذ ! ) وما يجوز لإمام المسجد أن ينفر الناس من مسجده , عليه أن يتألفهم ليبقوا معه في المسجد لا أن ينفرهم , بعض الأئمة شديد ما يريد أحد يتكلم عليه , يعني لو قاله مثلا عندنا في المثل الشعبي يا زين عينك عاند .. صحيح .. يعني هو وظيفته أن يعاند إن قالوا طوِل قصر وإن قالوا قصر طول , هذا لا يصلح إمام يا أخواني هذا معاند , إمام الناس ينبغي أن يكون قدوة لهم , ترى معنى الإمام القدوة .. [ واجعلنا للمتقين إماما ] يعني قدوة .. [ إن إبراهيم كان أمة ] قدوة .. فينبغي للإمام أن يكون قدوة وينبغي أن يصبر على جماعته وينبغي ياخذ بخواطرهم وينبغي ألا يرهقهم وينبغي أن يخفف عليهم من غير أن يبخس في الصلاة , أيضا بعض الناس يتمنى أن الصلاة تقضي بدقيقتين هذا ما يصلح , لكن التوسط طيب وخير الأمور الوسط ..





أبو زهير من السعودية ..
يقول أنهم يطلعون مسافة 400 كيلو بنية أنها تكون خمسة أو ستة أيام , يسألون بالنسبة للقصر والجمع ؟

الشيخ :
بالنسبة للقصر العلماء مختلفون على قولين ..
قول يقيدها بأربعة أيام وما زاد على الإقامة أربعة أيام فإنه يتم ..
لكن نحن الآن نشوف إخواننا في البر , هل هم جالسين في محل واحد وإلا يتنقلون !
إذا كانوا مثلا بيروحون للشوكي ثلاثة أيام و لروضة نورة ثلاثة أيام وروضة خريم ثلاثة أيام هؤلاء ما أستقروا ولا أقاموا , لكن إذا كانوا يقيمون في محل واحد أكثر من أربعة أيام فرأي الجمهور أنهم يتمون إذا زادوا على أربعة ..
أما أنا أرجح أنهم ما داموا مسافرين وعندهم أدوات السفر وسفرهم أقل من العشرين يوم فإنهم يجوز لهم القصر لأن العباس في صحيح البخاري : ( نحن إذا سافرنا فأقمنا تسع عشرة قصرنا وإن زدنا أتممنا ) فهذه من الأشياء التي عندي أنا يجوز القصر فيها

حلقة يوم الجمعه 30/5/1431هـ
مع معالي الشيخ : ( صالح اللحيدان )
والمقدم : الشيخ ( محمد المقرن )

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله

الشيخ محمد :
كما عودناكم في حلقات الشيخ صالح اللحيدان نترك المجال في بدايتها لكلمةتوجيهية من الشيخ ؟
الشيخ صالح :
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسئيات أعمالنا ونسأله جل وعلا أن يحفظ علينا أمننا في ديننا ودنيانا وأن يعز دينه وأوليائه ويخذل أعدائه وأن يسخر لهذة الأمة من يكون سببا في نصرة دينها وخذلان عدوها أنه جل وعلا الفعال لما يريد ونصيحتي لكل مستمع ومشاهد أن يتقي الله جل وعلا ويراقب ربه في خلواته وإجتماعه مع الناس وأن يحرص على أن يعمل العمل الذي يسره أن يعرض يوم القيامة يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتىالله بقلب سليم ونصيحتي لإهل العلم أن يحرصوا على حفظ العلم وإحترامه والتأدب فيحمله وتبليغه وأن يتقو الله جل وعلا وأن لا يقولو على الله مالايعلمون وأن يخافواالله جل وعلا في هذة الأمة وأن يحذروا أن يتألهوا في علمهم للمخلوقين وأن يحرصواعلى النصح لمن يتولى أمر المسلمين والدعاء له بالتوفيق والتسديد فإن أهل العلم المعروفين كالأمام أحمد والشافعي وتلك الطبقه يقول قائلهم : لو أعلم أني لي دعوة مستجابة لدعوتبها لولي الأمر ذلك أيها المسلمون ان ولي الأمر إذا وفقه الله جل وعلا وهيأ له منالأمر ما ينصر به الحق ويخذل الباطل وصادف إجابة الله جل وعلا للداعين له كان نفعه نفعا عاما للأمة في صلاح أمرها في دينها ودنياها كما أني أنصح كل انسان أن يحذر أنيقول على الله مالايعلم وإذا سئل عن مالا يعلم فليكن شجاعا بأن يقول لا أدري فإن أهل العلم يقولون من ترك لا أدري فأصيبت مخاتله ثم ان كثير من الناس خلط في بعض الأموروتدخل فيما لا يعنيه فنصيحتي لكل واحد أن يحرص على تقوى الله ثم لايكون متطلعا لأن يفتي الناس ان عرض للناس ليستفتوه فليتقي الله فيما يقول وإن كان في عافيه فإن العافيه لايعدلها شيء وكان السلف من الصحابه والتابعين يتدافعون الفتيا حتى يقوم بها من يرونه أنه أولى في القيام بها كما هي معروفة عن قصة من جاء يسأل عبد الله بن عمر بن العاص أرسله لعبد الله بن عمر فلما أفتاه وقال اذهب إلى ذاك فإذا هو عبد الله بن العباس فلما سأله وأخبره فإذا بالفتويين متفقتان قال أنتما تقول قال أنا أقول بقولهما أسأل الله أن يوفقني والسامعين وطلبة العلم وغيرهم للأخذ بما يرضي الله جل وعلا ورسوله ويحقق للأمة أمنها وعزها في دنياها وأن يصلح ولاة أمرها في كل مكان وأن يعز من ولاه الله أمر هذة البلاد ويوفقه لتقوى الله ونصرة الحق وخذلان الباطل إنه مجيب الدعاء وصلى الله وسلم على نبينا محمد .
الشيخ محمد :
بالنسبة لقضية الفتوى ربماهذا يهم المشاهد الكريم الان وهو يشاهد برنامج إفتائي كيف يميز المشاهد العامي المفتي هو لا يعرف انه طالب علم هو يرى صورة عالم شرعي تدعمه وسائل الإعلام سواءكانت مقروءة أومسموعة وبالتالي يأخذ منه فكيف يميز العامي مثل هذا الأمر؟
الشيخ صالح :
يقول عبد الله بن المبارك عن تحصيل هذا العلم أن هذا العلم دين فأنظروا عمن تأخذون دينكم ينبغي لمستمع الفتيا أن يسأل عن المفتي وما مدى تحصيله ومدى إحترامه لهذا للعلم ومدى تورعه وهل هو حريص على السمعه والشرف فإنه جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ماذئبان جائعان أرسلا في زريبة غنم بأفسد لها من حب المرء للشرف والمال )فينبغي للإنسان أن يسأل عن من يستفتيه هل هوجريء على الفتيا إن كان جريئا عليها فليبحث عن غيره لعل الله أن يوفقه ثم إذا عرضله أمر واستشكله وأستحييا أن يسأل من افتاه عن الدليل فليذهب لإهل العلم ويقول لهم سألتشخصا وأفتاني بكذا ولم افهم فهل هذة الفتيا تقوم على دليل من كتاب الله اوسنة نبيه أو إجماع الأمة أو انه قال بها ممن ينظر إليه بالفتيا كفحول أهل العلم وفيهم خير كثير ولله الحمد .

لا تعليق :
هناك معلمة تصلى الضحى مع طالباتها صلاة جماعية من باب تشجيعهم
فماحكم ذلك؟؟
لا بأس بذلك مالم يتخذ سنة دائمة فإن النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى بيت أم سليم وصلى بهمثم صلى خلفه أنس بن مالك والغلام وصلت العجوز ورائهم وصلى في بيت عتبان فجواز صلاةالجماعة في وقت النهار ضحى أمر جائز لكن إتخاذ ذلك عادة مستمرة ويحافظ عليها فليس مما يحمد وأما في ذات التعليم فإن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا حريصين على أن يعمل أعمالا يقتدى بها يأتي أحدهم ويقول أريد أن أتوضأ وضوء رسول الله والاخر يقول اريد أن اصليلكم صلاة رسول الله فيصلي بهم في غير وقت الفريضة وإنما في اوقات النافلة فلا حرج في ذلك إن شاء الله .

يونس من الجزائر :

بالنسبة لفهرسة المخطوطات يقول في التراث الاسلامي يقول أحيانا نفهرس بعض المخطوطات يكون فيها بعض المخالفات مثل بدايات الحلول وغيرها اوالكلام في الصوفيه وغيرهم هل العمل بهذة الفهرسةجائز أم نبتعد عنها تورعا ؟
إذا كان بالامكان أن تبينوا تعليقا على هذةالفهرسة أن الحلول ويقصد بذلك مذهب الحلولية من الصوفيه وهو مذهب باطل ان يبين ذلك ثم إذا كان تبينكم له يكون نافع للناس فلتحتسبو ذلك من اعمالكم التي ترجون أن ينفع الله بها فلاحرج .

علي :
بعد العشاء يصلي السنة ثلاث ركعات يقصد بذلك القيام فهل تجزيء عن سنة العشاء؟
الأصل بأن الراتبة التي بعد العشاء هي إحدى الرواتب التي من حافظ عليهابني الله له بيتا في الجنة وهذة الرواتب إما تكون ثنتي عشر ركعة وهي أربعا قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتا الفجر أو عشروهي ركعتان قبل الظهر والبقية كحالها هذة الرواتب وأنت إذا صليت ثلاثا وجعلت اثنتين الراتبة فأنت صلاتك الوتر ركعة واحدة هي تصح ولكن الأفضل تصلي الراتبة ثم تصلي ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو تسعا أو إحدى عشره أو ثلاث عشره أو ماشئت وتجعل آخرهاوترا العلماء ذكروا أن من إقتصر على ركعة واحدة من الوتر أجزأت لكن لا تكون أعمالهذا كأعمال من يحرص أن يكون من المقنطرين في هذا الأمر .

محمد من الكويت :
في قيام الليل أشكل عليه أنه إذا كان سهران يصلي قيام الليل أم لا بد أن يلحقه بذالك أو يسبقه بنوم ؟
أفضل قيام الليل ما كان أخر الليل تقول عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم أوتر من اول الليل ومن وسطه ومن أخره وإنتهى وتره في آخر الليل فإذا كان آخر الليل قام صلى الله عليه وسلم وصلى التهجد والعباس بن عبد المطلب لماحرص أن يعرف كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يتهجد أرسل ابنه عبد الله بن العباس لينام عند النبي في ليلة خالته ميمونه فنام عندهم نام النبي صلى الله عليه وسلم وزوجه في طول الفراش ونام عبد الله بن عباس في عرض الفراش فقام النبي صلى الله عليه وسلمفي اخر الليل وتوضأ من شنن معلق وقام ابن عباس وتوضأ من الشن وجاء ليصف عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بأذن ابن العباس وجره عن يمينه وذكر صلاةالنبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة ركعه هذة أطول صلاة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم لكنه كان يطيل القيام وييطيل الركوع ويطيل الوقوف بعد الركوع ويطيل السجود ويطيل الجلوس بين السجدتين وتقول عائشةكان صلى الله عليه وسلم لما ثقل يجلس فإذا بقي أربعون أيه ليركع قام وأتى بالاربعين فمعناها أن ما قبل القيام أكثر من اربعين فالذي يريد أن يطيل الصلاة يكتفي بإحدىعشره أو ثلاث عشره إذا كان يقرأ في تهجده جزئين أو ثلاثه فيقتصر وأما إذا كان من الضحى والليل إذا سجى فليحرص على الإكثار ما استطاع وسيجد ذلك محفوظا يعرض يوم القيامة مع الأعمال نسأل الله أن يعرض علينا جميعا أنا والحاضرين والمستمعين مما يسرنا أنه مجيب الدعوات .

لطيفة :
ماهي الأوقات الثلاثة المنهي عن الصلاة فيها ؟ الاوقات الثلاثه ماهي ؟
الأوقات التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلى فيها نافلة هي إذا صلى الإنسان صلاة العصر فلا يدخل في صلاة النافلةحتى تغرب الشمس وإذا هو صلى الفجر فلا يدخل في نافله حتى تطلع الشمس وترتفع قيد رمح وإذا وثف الظل الإنكماش ولم يبدأ بالزيادة وهو ما يسمى بقائم الظهيرة الذي أخبر أن جهنم تسعر ذلك الوقت فلا يصلى فيه حتى تزول الشمس وهو وقت ضيق هذة هي الأوقات الثلاثة وهي خمسة إذا قسمت من بعد صلاة العصر إلى عند الغروب وإذا تضيقت الشمس للغروب هذان وقتان ، وإذا صلى الفجر إلى أن يبدأ حرف الشمس بالخروج فيشتد المنع إلى أن ترتفع الشمس وبالجملة هي ثلاثة اوقات و خمسة على التفصيل لكن إذا قام قائم يستدعي الصلاة كأنسان طاف في البيت العتيق فإنه يصلي ركعتين ولو كان قد صلى العصر أو صلى الفجر وطاف فيصلي ركعتي الطواف او دخل المسجد فأقيمت الصلاة وكان صلى العصر قبل أن يأتي فإنه يصلي أو أقيمت صلاة الفجر وهو حاضر وكان صلى قبل أن يأتي فيصلي هذة لها أسباب أمابالنسبة للصلاة التي بعد العصر وبعد المغرب جاء فيها الحديث الصريح صلي معهم تكن لك نافله وفيما يتعلق بصلوات دخول المسجد كتحية المسجد فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الداخل أن لايجلس إذا دخل المسجد وهو على طهارة إلا بعد يصلي ركعتين وما سوى ذلك لا يصلي صلاةإختيارية يختارها كأن يكون في المسجد جالس فيصلي صلاة النهي .

أبو عبد البصير من الجزائر :
ما حكم إسقاط الحمل قبل الأربعين أحيانا تكون زوجته متعبه أو تكون هناك ظروف وبعض الناس في عقودهم مع زوجاتهم يشرط عليها عدم الانجاب؟
أولا يجب على الزوجين أن يتعاونا ولا يحل للزوج أن يمنع زوجته من الحمل ولا الزوجة أن تمتنع من الحمل إلابإتفاقهما هذا من جانب والجانب الآخر إسقاط الحمل الأصل فيه التحريم إلا إذا كان يؤؤل إلى الإضرار بالمرأة وتخشى إذا هي حملت في هذا الظرف أن يكون الحمل سبب موتهاوأما لمجرد أنها تحب أن ترتاح أو ترضع الولد الذي معها حتى تتم الرضاعة فهذا غيركافي وإذا منعت الحمل إبتداء جائز لإنه داخل في باب العزل ويقول الصحابة رضي اللهعنهم ( كنا نعزل والقرآن ينزل )والرجل الذي قال أن عنده جارية ويحب أن يلم بها فيخشى أن تحمل فماذا يفعل فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( إعزل وسيأتيها ما قدرلها )فحملت وجاء للنبي فقال له : ألم أقل لك سيأتيها ما قدر لها .
مداخلة المقدم : لكن في الإشتراط ياشيخ صالح فبعض الزيجات تتم وهويشرط عليها عدم الحمل سنة سنتين ؟ فإذا حملت في هذة الحالة هل يجوز له الإسقاط وهل يجوز له الشرط إبتداء ؟
لا أرى الجواز لإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( تزاوجو توالدوا فإني مكاثر بكم الأمم )وقال ( تزوجوا الودود الولود )فينبغي أن لايدخل في مدخل يكون سببا في معارضة هذا الحديث بالمعنى فينبغي أن يقف لكن إذا ترتبعلى ذلك أمر مصلحي للطرفين ويخشيان بفقده من أمور لا يستطيعان أن يستمرا عليهاأرجوا أن الإباحة تكون جائزة .

عادل من ليبيا :
إمرأة إختلفت مع أخو زوجها عم أولادها فحلفت على أبنائها أن لايدخلوعليه وهي الآن نادمة تريد أن تكفر عما مضى ؟
يقول النبي صلى الله عليه وسلم ( من حلف على يمين فرأى غيرها خير منها فليأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه )وفي حديث أخر يقول ( والله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خير منها إلا فعلت الذي هوخير وكفرت عن يميني )فالأفضل لهذة المرأة أن تكفر عن يمينها وان لا تحرم أبناءها لمافي ذلك من قطيعة للرحم وقد جعل الله لها تحلة يمينها بما اباحة سبحانه وتعالى لعبادة

عادل من ليبيا :
أن أخا له أخذ قرضا ربويا لبناء بيته ثم علم بعد ذلك أن ذلك حرام وهو نادم على مامضى ولا سيما هو من ليبيا والبنوك كلهاربوية والتحاكم في المحاكم الشرعية أحيانا لا ينصفه ؟
هو لاشك لا ينصفه لكنه هو داخل في باب التحريم ( لعن الله أكل الربا وموكله )فالذي يأخذ الأرباح الربوية آكل للربا والذي يدفعها موكل لها إذا استطاع أن يتخلص من هذا العقد بأي طريقة يستعين الله جل وعلا أن يهيأها له فليفعل .

فداك ابي وامي يارسول الله :
في صغري ارضعت من امراءه اخرى ولم تكن رضعه كامله كانت متعدده وقليله مالحكم الشرعي في ذلك ؟
إذاكانت هذه الرضاعات خمس رضعات فأكثر ولو كانت كل رضعه مصة كافيه يصل ما مصته من لبن المرأة إلى جوف الرضيعه فهي إبنة للمرضعه من الرضاعة هذا إذا كان من إمرأة واحدةوإذا كانت من عدة نساء لرجل واحد فإن تعداد هذة الرضعات يجعل الرضيعة ابنة للزوج غير ابنة للمرضعات إذا كانت كل واحدة أرضعتها مصتين ويصل ما امتصته إلى جوفها وقديجتمع أن تكون الرضيعه أبنة للزوج غير ابنة للزوجات لإن المشترط في الرضاعة بالنسبةللمرأة أن يكون الرضاع خمس مرات فأكثر .

نايف من السعودية :
يقول إمرأة تزوجت كانت قبل ذلك مطلقة ومسجلة في الضمان الإجتماعي توقف راتبها ثم صرف لها ثلاثة أشهر بعد الزواج لازال يصرف لها أربعة أشهر فماذاتفعل بالمال الذي خرج لها الآن ؟
هذا يحكمه ما نظمته الدولة إذا كانت الدولة ترى أن المتزوجة لا تعطى حتى وإن ولو ان الزوج فقيرا مثلها فإنما تأخذه في هذاالظرف محرما عليها وينبغي للإنسان أن يتورع من المال العام والمال الخاص فما كان محرما من المال الخاص فهو محرم من المال العام إذا كان النظام يمنع من تناوله وماأخذته في فترة لايحل لها اخذه ينبغي أن ترده لإدخاله في بيت المال لا تسلمه لمن صرفه لها .

المقدم : هنا سؤال الاخ أيضا من العراق وأشكل عليه افتتح محلا دخل معه ناس بالشراكه قالوا تخرج لنا نسبه من الارباح السنوية هو وعدهم بذلك ان يكون اخراج المال له من الارباح يكون من باب الربا هؤلاء الذين دخلو معه شراكة مالحل الذي تراه لهم ؟
الشيخ صالح : أولا لايجوز اشتراط الربح محددا فالشرط بهذه الصفه غير جائز اما اذا اعطوه المال وقالوا تعطينا من ارباح هذا المال نسبه معينه تعود الى مجمل ربح المال وامكن ذلك فلابأس اما أن يقال هذا اشتراكنا ونريد ان تسلمنا في كل شهر دينار او دينارين اواكثر او اقل من الارباح وهو قد يربح وقد لا يربح فهذا شرطا باطل لا يجوز
المقدم : لكن الحل في ذلك ان يشترط معهم ام لا؟
الشيخ صالح : الحل ان يدخل في تفاوض وان يعدلا ما بينهما من اتفاق اولا لا يحل ان يتفقا على حرام الامر الثاني لا يحل ان يتفقا على ارباح لايدرا هل تربح هذه الاموال او تخسر ينبغي ان يكون مشارك بماله والآخر مشترك بجهده ان يكونا خاضعين للربح و الخساره ان خسر صاحب المال ماله فقد خسر ذاك جهده لابد من ذلك

سؤال ابو حمدان من ليبيا :
يقول رجل توفي عنده ثلاث من الأولاد وبنت من إمرآه مطلقه يقول تأ تيهم ثلاث مصادر من الدخل الأول من الناس يعطون لهولاء الايتام من الشركه التي كان يعمل بها تصرف لهم مالا من الدوله ايضا هم الاشكال عنده الان في التعامل مع المال الذي يأتيهم الان لهولاء الورثه
الشيخ صالح : هذا المال لهولاء الايتام من امهم
المقدم : اشكل عليهم البنت يا شيخ
الشيخ صالح : مات زوجها وهي في ذمته ومن كانت مطلقه يصدق على تلك البنت انها من الايتام فما يعطى لهولاء وهذا ليس ميراث وإنما يعطى كل واحد بالسويه هذا المبلغ الذي يأتيهم من تبرعات الناس والشركه وغير ذلك هذا يقسم على هولاء الرؤوس ثلاثه وبنت يقسم عليهم بالسويه حتى كأنهم اصحاب الاخوه من الام سهامهم مهما تعددو ومهما كانوا ذكرانا واناثا فهم متساوون
المقدم : كيف يتساوون يا شيخ الان هذا يتيم ورث الان الا يأخذ الذكر مثل حظ الانثيين
الشيخ صالح : لا هذا ليس بميراث هذي هبات من الشركه
المقدم : الشركه يكون راتب تقاعدي مثلا
الشيخ صالح : التقاعد يخضع لنظام الدوله في التقاعد
المقدم : يعني اذا توفي الانسان واتته اموال بعد وفاته من المال
الشيخ صالح : اذا جاءت صدقات اسره هذا المتوفى لعائلته لايتامه لا تقسم بالمواريث الا اذا نص الباذل انها تقسم عليهم كما تقسم للمواريث للذكر مثل حظ الانثيين لان الباذل للمعروف يملك توجيه بذله الا ماكان في توجيه محرم

سؤال عبدالعزيز من السعوديه:
يقول زياره النساء للمقابر وماورد فيها ؟
الشيخ صالح : الراجح من كلام العلماء تحريم ذلك والنبي لعن زوارات القبور والمتخذين على القبور المصابيح وفيها مسأله الخلاف لكن الراجح من كلام اهل العلم هو عدم جواز زياره النساء فيما يترتب على ذلك لامن حيث ضعفهن ولامن حيث الفتنه بهن والافتتان بهن ولامن حيث حصول اختلاط في المقابريجر الى الاختلاط المحرم الذي حذر منه اهل العلم وشددوا في امره ينبغي للناس ان يحرصوا على صيانه مجتمعاتهم الاسلاميه بان تكون على الوضع الذي كان عليه الحال في عهد نبي الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين ومن كان على منهجهم القويم

سؤال عبدالعزيز الثاني:
بالنسبه للمرآه هل ورد تشديد عقوبه فيما لم ترضع طفلها
الشيخ صالح : لم يرد الر ضاعه واجبه على الزوج ان تعثرتم فسترضع له اخرى نفقه الرضاعه على اب الطفل واولياء امر الطفل لكن بدون شك انه ليس من البر وليس من حسن التعامل ولا منما يحتضي الفضل للامومة ان تمتنع الام من ارضاع طفل اما غضب على الزوج او لغير ذلك او لامر اخر يتعلق بانها لاتريد ان يسترخي ثديها الى غير ذلك ينبغي للمرآه ان تراقب الله جل وعلا

أبوهمام من العراق :
يسألكم سماحة الشيخ هو صاحب محل يقول لم أبع الدخان في هذا المحل يقول اعترضني كثير من الناس فقال لم يجد في القرآن و انبوني على ذلك ربما اتيت بشي جديد التوجيه له في ذلك
الشيخ صالح : بيع المحرمات من الاعمال المحرمه والنبي صلى الله عليه وسلم لعن عاصر الخمر ومعتصرها وبائعها ومشتريها وحاملها والمحموله اليه وهذه الاعمال من الدخان لاشك ان الدخان من المحرمات فإن الله احل لنا الطيبات من الرزق وحرم علينا الخبائث ولااحد يقول ان الدخان من الطيبات فهو بدون شك من الخبائث هذا لو لم يكن له آثار ضاره على جسد الانسان وفكره و صحته وما يسببه من امراض يقول الاطباء عنها في الدم والرئه والقلب وضعف القوه الى غير ذلك يعني فيها هدم لهذا الجسد الذي انشأه الله جل وعلا فهو عمل محرم لاشك ثم ان الانسان اذا تجنب الحرام مخافه من الله جل وعلا ليثق بأن الله سيعوضه خير مما يفوته ان شاء الله

عبدالله من الجزائر:

سألكم بالنسبه لما يسمى تأسيس الجمعيات الخيريه تضم معاهد شرعيه وغيرها البعض يقول يخالفون بذلك ولا يرون يقولون ان هذه المعاهد الشرعيه التي تقوم في البلاد الاسلاميه اليوم لها توجه سياسي وغير ذلك
الشيخ صالح : الاعمال بالنيات فإذا اجتمع ناس واسسوا مؤسسه لتعليم القرآن الكريم او تعليم احكام العبادات ليحضوا الناس على الاعمال المحرمه وكانت نيتهم ان ينفعوا الناس بهذا العمل فهذا لاشك انه من الجهد المبارك وعن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان ابن آدم اذا مات انقطع عمله الا من ثلاثه ماهي هذه الثلاثه قال صدقه جاريه او علم ينتفع به او ولد صالح يدعوا له فهذه المؤسسات العلميه هي اذا دخلتها النيه وانشأت لا للارباح وإنما للمصالح تثقيف المجتمع ثقافه اسلاميه شرعيه فأنه يكون داخل في هذا العمل الذي يستمر المؤسسون له بعد موتهم يعود اليهم عائد كبير فكيف اذا نشأ بهذا المحل ايضا ذريه صالحه بالمؤسسين فيجتمع لهم العلم و ذريه المباركه وربما كان فيه ايضا انجاز وخير وآفاق تعود على المجتمع باملصالح الدنيويه فتجتمع هذه المسائل الثلاث ينبغي للانسان ان لايلتمس امور يدعيها بدع وهي ليس لها مجال في الابتداع والله اعلم



نطلب توجيه شرعي للأزواج المعددين الذين تسببوا في جعل الزوجات تكره امرا قد شرعه الله وهو ( التعدد )وذلك من سوء تصرفاتهم فهم لم يقيموا حد الله في التعددوهو العدل إلا في المنام فقط أغفلوا المعاملة المال مسؤلية الابناء الحرص عليهم تجدهم غلاظا شدادا مع زوجاتهم تقصد الزوجة الأولى يعاملونها بالجحود والنكران يعني لايستجيب لمتطلباتها وغير ذلك تقول نرجو من سماحة الشيخ توجيها في هذا الأمر ؟
أولا : لاشك أن النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بالنساء خيرا وقال إتقوا الله فيالنساء فإنهن عوان عندكم ومعنى عواني أي كأنهن أسيرات فإحرصوا عليهن واتقو الله فيهن وأما بالنسبة للتعدد فأن الإنسان إذا كان يمكن أن يكون عادلا وأحب الزواج جازله ذلك ( فإن خفتم ان لا تعدلوا فواحدة ) والنبي أخبر صلى الله عليه وسلم ان من كانت له أكثر من زوجة ولم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه مائل فضيحة له بأنه لم يكن من أهل العدل فالعدل قامت به السماوات والأرض ويجب على الانسان اذا كانت لديه أكثر من زوجةأن يتقي الله جل وعلا بها وأن لا يكون جريئا على مؤاخذتها في اي شيء من غير الأمورالدينية فقد قا ل النبي عليه أفضل الصلاة والتسليم ( لايفرك مؤمن مؤمنة _ ومعنى يفرك : يبغض _ إن سخط منها خلقا رضي أخر ) ثم أخبر أن المراة خلقت من ضلع وقال أن أعوج مافي الضلع اعلاه وإنك إن ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها وإن إستمتعت بها إستمتعت بها وفيها عوج فينبغي للإنسان الذي يكون له أكثر من زوجة أو زوجة واحدة أن يحرص على أن يكون سمحاعدلا رفيقا في حدود ما تسمح الحال به لا أن يكون هزيلا ضعيفا مغلوبا على أمره تسيره إمرأته ولا أن يكون صلفا نشازا يجعل من لا شيء أشياء ينبغي أيضا أن يكون رفيقا ويحرص على التغاضي عن بعض العيوب فإن الشاعر يقول : مثل الود صفي اذا كنت كلما بدت زلة من صاحب تتعتب ينبغي اذا مالم يكن امرا دينيا فالامر الديني يجب أن يكون على وفق المقتضى الشرعي لكن لايكون بصلف اذا امكن أن يعالج بالرفق( ما دخل الرفق في شيء إلا زانه )وقال ( إن الله يعطي على الرفق ما لا يعطي علىالعنف )ويبقى فيما يتعلق بالزواج ما أكثر العوانس في هذا الزمن فالتعليم هذا جر علىالناس أضرارا كبيرة صارت البنت لا تفكر في الزواج الا بعد الجامعة ولايفكر ابوها أنيزوجها إلا بعد الجامعة وإذا نجحت فإذا بالناجح مثلها لا يريد من في سنه يريد من يكون دون ذلك فتبقى فتيات في منتهى الصلاح للعمل وللحياة الزوجية فيفوتهن قطار الزواج ينبغيللنساء إذن ان يكن في عملهن وتعاملهن حريصات على إنقاذ أكثر ما يمكن من النساء منالتأيم والعنوسة وليكن ذلك منهن بطريق الإحتساب حتى يثبن على مايقمن به من عمل بعض النساء كانت ربما خطبت لزوجها زوجة لاشك هن يعرفن أنني لست من المتعددين لم يشأ الله ذلك ومع ذلك ولله الحمد سعيد في حياتي الزوجية ولي من الذرية التي أحمدالله جل وعلا أن ليس فيهم أحدا شاذا والفضل لله وانصح النساء أن يكن غير متشددات فيأمر التعدد في السابق قل أن تجد بيتا تتجاوز الفتاة فيه خمسة عشر سنة ماتزوجت وإنما كان الزواج مابين الثانية عشرة إلى الرابعة عشرة إلى الخامسة عشرة هذا هو العام والنادر هو ما بعدالسادسة عشرة والاندر هو أن تصل للعشرين ولم تتزوج والتعلم الآن والحياة المدنية وما رافق ذلك وربما كان الان في البيت سبع بنات لم يتزوج منهن واحدة كبراهن تجدها فوق الخمسةوالعشرين ينبغي أن يكون التعاون بين ام البنات وابيهن والمجتمع والمعلمات حتى يتمالزواج والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ( يا معشر الشباب من إستطاع منكم الباءةفليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم) ثم بهذة المناسبة إنني إحذر من البحث والنظر في أمر تحديد سن للزواج لا للمرأة ولا للفتاة انما لايجوز ان يتم الزواج الا وفق المقتضيات الشرعيةلكن ان يقال لا تتزوجن الا سته عشر أو سبعة عشر سنةففي بريطانيا تزوجو بعمر أربعة عشر سنة نظاما وليس وما يقضي على أسباب الفساد قضاء قوي مثل الزواج إذا كانت الفتاة في العشرين منعمرها والقنوات الفضائية التي تلهب الرغبات عرضتها لإمور كثيرة فينبغي أن يكونالمجتمع من مسئوليه وأفراده ورجاله ونسائه وفتيانه وفتياته متعاونين على درء الفسادعنه والله المستعان .


الشيخ محمد المقرن :
وكي أكون منصفا في هذا الموضوع وهو مهم جدا وينتظر الناس حديثك فيه قضية ضابط العدل فالأخت ذكرت أن الأزواج يشتكون والزوجات يتكلمن في ذلك وربما بعض الأخوات اللاتي تحدثن في موضوع الزواج البيوت كما تقول مليئة لكن لا يوجد الرجال الذين لا يقدمون بعض الاباء يزوج أبنته بأقل المهور لكن لم يجد رجلا صالحا يتقدم له ليزوجه ؟
أولا أن لا يقبح الوجة وأن لا يضرب إلا إذا وصل الحد إلى الأمر الذي أذن الله به ( واللاتي تخافون نشوزهن .. إلخ )وأخر الطب الكي فلا يسار للشده والرفق يمكن تصلح به الامور فما أكثر ما يقع الطلاق بسبب سؤ التفاهم ينبغي أن يكون الزوج حكيما إذا حصل إنفعال وإشكال وإستشكال إما أن يغادر المكان أو يدخل في صلاة والمراة كذلك فإذا هدأت العاصفة وسكنت الرياح وجد أن الباب للصلاح والإستصلاح قد إنفتح ثم ينبغي للزوج وهو الذي بيده أكثر الأمور أن يستعرض الموقف بين يدي الله جل وعلا ويحرص على العدل ينبغي أن يحرص أن لا تلاحظ تلك عليه ما يسوئها مع الأخرى وليقرأ سيرة أمهات المؤمنين وتعامل النبي صلى الله عليه وسلم على الرجل أن يتأمل والنساء كذلك إحدى إمهات المؤمنين لما جيىء إليها بصحفة فيها طعام من إحداهن من غيرتها ضربت الصفحة فإنكسرت فقال صلى الله عليه وسلم غارت أمكم طعام بطعام وإناء بإناء وأخذ إناء الكاسرة وأرسله لصاحبة الإناء المكسور ولم يشتط على هذة ولا تلك ينبغي أن يكون التفاهم سائدا في البيوت ثم ينبغي أيضا أن يعرف الرجل أن أسوأ ما يصل إليه تطليق زوجته وربما كان له أولاد جعلهم يعيشون يتامى بحياة أبيهم ثم قد تترك المرأة طفلها لتتولى غيرها رعايته ينبغي أن نراعي هذا الأمر والله جل وعلا قال ( والوالدات يرضعن أولادهن )لم يذكر الوالدين يرضعون لكن لم تأبى المرأة ذكر وقال (فإن تعاسرتم فسترضع له أخرى )والله المستعان

الشيخ محمد المقرن :
حتى أختم هذا الموضوع ذكرتم في قضية زواج الصغيرات ما يثار إعلاميا وغير ذلك لكن بعض الاباء ياشيخ صالح وهذا هو الذي جعل الجهات تسن بعض القوانين وإن لم تخرج الذين يطالبون بذلك يقولون إن هناك بنات صغار زوجن وهن لا يعلمن شيء عن هذا الزواج هي لا تدري إلا أن قيل لها أن زوجك فلان أحيانا بعض الأباء قساة لا يدري عن بنته ربما يزوجها وهو في بلد وهي في بلد فقط إنتقاما من امها ؟
هذة ليست ظاهرة عامة في البلد وعندما تستقصي الموضوع وتسبره لن تجد الا قلة لماذا يوضع هذا القيد ويشدد على الناس إذا جاء رجل كفء وخشي أن يفوته أبو البنت هل يقول له لا حتى تبلغ البنت ستة عشر سنة مادام انه يمكن أن يتدارك ألم يخطب عمر بن الخطاب بنت علي وهي في مقتبل العمر وجاءت وهي في سن عدم الإحتجاب وهي أم كلثوم بنت علي وفاطمة والنبي تزوج عائشة وهي بنت سبع وبنى بها وهي بنت تسع يمكن تقول أن هذا خاص فاقول الأصل في الاعمال التي تقع من النبي أنها ليست خاصة وإنما تشريع إلا ما ذكر الله انه خاص لذلك وهبت المرأة نفسها قال خاص من دون المؤمنين فينبغي حتى على طلبة العلم ان لا يكونوا جرئيين على الحد من نفوذ الأصول الشرعية والنصوص النبويه بإجتهاد منهم صحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لاتنكح البنت حتى تستأذن ولا الثيب حتى تستأمر قيل البنت تستحي قال إذنها سكوتها )لكن لما تأتي قضايا نادرة ونرى احوال في الزواج يقال هذا إلى أن تبلغ ستة عشر أو سبعة عشر جربت مصر هذا ما النتيجة . . والله المستعان


أبو محمد من الكويت :
هل يجوز التعطر بالعطورات التي فيها نسبة من الكحول ؟
تحريم الكحول إنما هو للشرب والإسكار ولكن ما يتعلق بالرائحة الأصل عدم التحريم فالتطيب لا بأس بذلك .


أبو إبراهيم :
الآن يطبق في نظام المرور مخالفات مرورية تحسب بـ 200 ريال وخلال شهر أو خمسة وعشرون يوم إذا لم تسدد ضوعفت إلى 400 أشكل على البعض هل هذا صورة من صور الربا ؟
لا ليس من الربا وإنما حسب ما يذكرون أنه إذا سدد بالأول يكتفى بالحد الأدنى وإذا لم يسدد كلف بتسديد الحد الأقصى وليس هذا ربح هذا يمكن يدخل في الشرط الجزائي فينبغي للواحد إذا كان عنده مخالفة أن يبادر وقبل كل شيء يحرص على أن لا يتعرض للمخالفة حتى لو بدرت المخالفة هو أثم فالله أمر بطاعته وطاعة ولي الأمرإلا إذا أمر ولي الأمر بمعصية وهذة ليست واردة فتنظيم المرور وتنظيم السير وتحديد السرعة كلها من مصالح الامة فالذي يخالف يستحق العقوبة وكونه لم يبادر صار أمران إن بادر سدد الحد الأدنى وإن لم يبادر أخذ الحد الأقصى فلا حرج في ذلك .

المقدم :
حتى نكون منصفين مع المشاهد هنا إشكاليتين في هذا الموضوع الآن المواطن مطالب بالتسديد في الوقت المحدد أحيانا المخالفة لا تنزل إلا بعد شهر فيكون على المواطن الحد الاعلى وهذا الخطأ يتحمله الموظف ؟
لا أظن ذلك
المقدم :
أنا لا أدافع ؟
لا لكن أحد الأبناء في المرور
المقدم :
إعطيك الملاحظة الثانية يجب أن ندافع عن الحق ونحن دعاة حق فالناس اليوم يكتوون بالمخالفات والتسديد المئتين هي ثقيلة على المواطن حتى المئة ثقيلة فكيف تتضاعف أنا لا أدافع عن المرور ولا عن أحد لكن أن أكون منصفا هو مثقل بالفواتير الأخرى ونحن نزيد عليه ؟
بعض الناس يدفع الأف من المخالفات أنا قلت ينبغي لمن يقود السيارة أن يتجنب المخالفة بقدر ما يستطيع لو لم يكن فيه جزاء ولا مبلغ يدفعه والنظام وضع حدا لا يتجاوزه لماذا لا يلتزم بهذا الحد ينبغي ان يلتزم بهذا الحد


الاخ من الجزائر :
ما حكم التجار والموظفين الذين يعملون أوقات الصلاة يقول بعضهم أن هذة التجارة حرام وسحت وغير ذلك فما الحكم ؟
لو يجلس الإنسان يقرأ القرآن وفاتته الصلاة فهو آثم وهو يقرا القرآن ينبغي إذا حان وقت الصلاة الذي يصلي في الجماعة في المسجد أن يتهيأ أما ان يكن بجانب المسجد ويشتغل بالتجارة ويثبط الآخرين ويظهر أن الأمة تقدم بيعها وشرائها في مناجاة ربها وفي فرائض العبادات التي هي من أعظم المواقف التي يقفها المسلم لاشك أن المملكة العربية السعودية حينما تلزم الناس عند الصلاة بأن يكفوا عن الشراء فالله جل وعلا لما ذكر صلاة الجمعة إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فإسعوا لذكر الله وذروا البيع فهذا ليس مجرد الصلاة بل قبل الخطبة وقبل الصلاة يحرم البيع وإبرام العقود فينبغي للمسلمين أن يعظموا دينهم ويجلو شأن هذة الفرائض وأن لا يشتغلوا عنها بما يضايق وقتها


أبو حذيفة من كنده :
كيف نزكي الاموال على الراتب ؟
ينظر ما توفر من كل شهر إذا كان نصابا والنصاب قليل في الدراهم فإن نصاب الدراهم 200 درهم وهي عمله ضغيرة بالنسبة للريال السعودي هي 54 ريالا هذا هو النصاب فالإنسان ينظر مقدار ما توفر من شهر كذا وكذا ويكتبه في ورقة وإذا كمل حول يزكيه وإذا أراد أن يتجاوز ويزكي عن جميع الموجودات عنده صح ذلك فما تم حوله زكي ومالم يتم عجلت زكاته وهذا هو المال قدر بسيط إثنين ونصف في المئة يحفظ المال وينميه ويحصل البركة فيه والسلامة من أن يكون بخس الفقراء حقهم حتى لا يقفوا له يوم القيامة لم يدفع زكاة ماله


أبو عبد العزيز :
ما المقصود بالدخول بالزوجة ؟
هو المقصود هو حصول الجماع لكن إذا أغلق الباب عليهما هو مظنة ذلك فيترتب عليه ما ترتب على الدخول


أبو سامر :
رجل توفي وكان صالحا ربما يدخل الجنة تزوجت زوجته بعد وفاته وكانت أيضا صالحة وههذا يشكل على الناس فلمن تكون ؟
اما الزوجة الواحدة فالاصل اذا دخلوا الجنة هي لزوجها ولكن إذا كانت ذات أزواج ثم انفصل أحدهما عنها فإنها تتزوج أحسنهما خلقا وجاء في الحديث ذهب حسن الخلق بخيري الدنيا والأخرة وإما إذا كانت تزوجت بعده غيره ومات وهي في ذمة الغير إذا دخلا الجنة قد يكون الزوج الأخير هو الذي يكون زوجها ثم إنه في الأخرة لا يبقى إختيار يقول تعالى ( ونزعنا مافي قلوبهم من غل )لا تبقى تبعات ولا غيرات وإنما هو سرور دائم وأنس لا حدود له نسأل الله التوفيق


أيضا يسأل ويقول :
إذا خطب الأمام من يوم الجمعة وذكر النبي صلى الله عليه وسلم فهل أصلي عليه ؟
ورد في الحديث أن من سمع ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يجب أن نصلي عليه أرى أن يصلي لكن بصوت لا يجعل المسجد مرتجا وإنما بصوت لا يسمع الآخرين

المقدم :
كثير من الأحوة يسأل عن مسألة من مس الحصى يقول هل يشمل من يرن هاتفه عليه فما الحكم ؟
أبلغ من هذا لما يشتغل بهاتفه كان عليه أن يغلق الهاتف بل الأبلغ أن قال لشخص أنصت وهو أمر بالمعروف قيل هذا لغى ومن لغى فلا مروءة له يعني ما يدرك فضلها وإلا هي تسقط عنه الصلاة صلاها تتم صلاته ولكنه لا يحصل الثواب الكامل ينبغي أن يستغل هذة اللخظات بصيانة هذة العبادة وان لا يدخل عليها شيء يفسد منفعته بها والله أعلم

الروابط

ar

mp3

الفيديو على اكثر من رابط
رابط آخر