رد: من فتاوي قناة المجد الجواب الكافي ( مجدد )
او 1500 ريال ؟؟
رد مع اقتباسحلقة يوم الأحد 17/10/1431هـ
مع الشيخ : عبد الله السلمي
والمقدم : محمد المقرن
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عبد المجيد من ليبيا :
يسأل عن إستخراج البطاقة الإئتمانيه يقول المصرف عندهم في ليبيا يأخذ 50 رسوم و50 عند التجديد ويسأل عن البطاقة في هذة الحالة لتجعل يا شيخ ضابطا لهذة البطاقة الإئتمانية سواء في ليبيا أو في السعودية ؟
بسم الله الرحمن الرحيم ،، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين من المعلوم أن البطاقة الإئتمانية بطاقة كريدت كارد كما في قاموس إكسفورد وهي بطاقة الدين وهي أن البنك يقوم بإعطاء حامل البطاقة دينا يستطيع عن طريقه الشراء أو يحمل النقود عن طريق الات الصرف وعلى هذا إذا كانت عملية البطاقة الإئتمانية عملية قرض فلا بد من توفر شروط :
الأول :أن يكون إعطاء العميل هذة البطاقة بمقدار التكلفة الفعلية وقولنا بمدار التكلفة الفعلية هو أنه عملية قرض فإذا كان البنك إستفاد فائدة أكثر من الفائدة التي قدرها لإخراجها فإن ذلك يكون داخلا في قوله صلى الله عليه وسلم كما رواه الخمسة من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ( لا يحل سلف وبيع )فيكون داخلا في قرض مع معاوضة مالية وهذا لا يجوز هذا الشرط الاول إذا كانت البطاقة أكثر من التكلفة الفعلية فلا يجوز إصدارها إلا إذا جاءته عن طريق الهبة أو عن طريق إختيار البنك له كعميل متميز
الشرط الثاني : أن يكون إخراج البطاقة عن طريق السحب الكاش فإذا كان الإنسان عنده بطاقة وذهب لإآلة الصرف فأخذو منه عموله أكثر من التكلفة الفعليه فإن ذلك لا يجوز لما قلنا في علة الشرط الأول وهو أن يكون داخل في باب لا يحل سلف وبيع
الشرط الثالث : أن لا يكون فيها شرطا ربويا فإذا كان فيها شرطا ربويا فلا يجز ومن الشروط الربويه أن العميل إذا تأخر عن السداد مقدار مدة معينه كل بنك على حسبه فهي تصل إلى 45 يوم فأنه إذا كان العميل سوف يؤخذ عليه فائدة ربويه إذا لم يقم بالتسديد فإن هذا الشرط لا يجوز إلا إذا كان في بلد لا يمكن أن يتعامل بالنقود وأكثر تعامله في البطاقة الأئتمانية فيجوز بشرط واحد وهو أنه يغلب على ظن العميل أنه سيستطيع أن يسدد قبل مضي هذة المدة وهذا نقوله في الذين يعيشون في البلاد الأوربيه الذين لا يجدون طريقة إسلامية فإنه لا بأس بهذا الشرط وإلا فإن الأصل لا يجوز وعلى هذا فإنه إذا كان في بلد فيه بطاقات إئتمانية أسلامية أو في بنك إسلاميا فلا يجوز الدخول في هذا
الشرط الرابع : أنه إذا كانت هذة البطاقة تقوم بعملية قلب الدين على العميل وهذا موجود الآن والبطاقات كثيره جدا جدا في هذا تسمى بأسماء قلب الدين إذا سحب العميل خمسة الاف ريال بعض البنوك بعد مضي 45يوم لا تأخذ شي وهذة إسلامية وبعضها تأخذ تعويضا وهذا ربا وبعض البنوك تقول عندي سلعه قيمتها الحقيقية ستة الاف ونحن نبيعها عليك دين بسبعة الاف هذا يسمى قلب الدين ومع الاسف الشديد تكثر مثل هذة البطاقات في السوق ولا شك أن هذا من باب قلب الدين الذي ذكر ابن عباس رحمه الله وذكر المالكية أن هذا من المحرم المجمع عليه كما هو معلوم بما يسمى بفسخ الدين وهذا يسمى قلب الدين أو فسخ الدين وهذة أربعة شروط فإذا أنتفيت الشروط الأربعة وتوفرت الشروط الصحيحة وهي ضدها فأن البطاقة لا بأس بها والله تبارك وتعالى أعلم .
الشيخ محمد :
بالنسبة للاخ عبد الرحمن تحدث عن إشكالية تشفير قناة المجد هي إشكالية بالفعل خاصة للذين في خارج المملكة والعالم العربي ربما يحتاجون لمشاهدة المجد والإستفادة منها لكن هذا يخضع لإعتبارات مالية في قضية تشغيل القنوات وهذا معمول به في بعض القنوات والبعض يقول أنها تختلف توجها كالقنوات الرياضية والمتخصصه لكن نسأل الله تعالى أن يأتي محسن كبير ويقدم لهذة القناة كفالة كاملة وهي مستعدة أن تقتح للجميع .
الشيخ عبدالله :
وأمر أخر شيخ محمد حقيقة هي تذكرة للأخوة أصحاب الأموال ليقدرو أن مثل هذا العمل الإعلامي الرصين الذي يقدم رسالة حقيقة من تعليم القرآن والأحاديث وسنة سيد الانام وتثقيف الناس في السنة ليقدرو أن هذا العمل له فضل كبير وحسانته لا تعد ولا تحصى وهو أعظم عند الله من أن يعمل الإنسان عملا ظاهره عند الناس جيدا لكن أقول هذة دعوة لإصحاب رؤوس الأموال لعلهم يقدمو يد العون والمساعدة لعل الله يجعلها واسعه النطاق وأن تكون من غير تشفير
عبد الرحمن من الكويت :
أخذت قرض ربوي عن جهل فما هو التصرف الأمثل ؟
أولا يجب عليه أن يتوب لله توبة صادقة فإن أعظم ذنب عند الله أكل الربا الصريح وهذا من الكبائر ومن الذنوب الخطيرة ولا أدل على ذلك من قوله تعالى ( فإذنوا بحرب من الله ورسوله )هذا الأمر الأول والأمر الثاني يجب عليه أن يتخلص من هذا الربا بإن يأخذ تمويلا إسلاميا لتسدد هذا الدين الذي ترتب من هذا الربا لتذهب من غلوائه وتبتعد ما إستطعت ذلك سبيلا فإن لم تستطع يذهب للبنك وقل لهم يبقون على الدين الذي بقي في ذمتك وحاول ان تسدد أكثر من المقتطع منك شهريا حتى تتخلص من الربا أسأل الله أن يوفقك ولا أقول أن تنصحهم لان هؤلاء لا ينفكون بك أو بغيرك لإنهم أخذون بالربا لكن هذة الطرق الأربع لعل فيها كفاية لك
الشيخ محمد :
نحن فتحنا حديث البطاقة وجاء سؤال عبد الرحمن ليضيف عليه موضوعا آخر الذين يضعون لوحات عند البنوك محمد يسدد عنك القروض وغيره هم ماذا يستفيدون عندما يقول أسدد عنك قرضا ومجانا وبالشريعة الإسلامية ولا نستفيد شي ؟
جيد هذة الطريقة التي تجد أسمائهم وأرقامهم عند الصرافات لهم طريقتان طريقة شرعية وطريقة غير شرعية الطريقة الشرعية هو أن يقول إذا أردت تسديد الدين حالا كم يلزمك إن قال 100ألف قال أنا أشتري سيارة بقيمة 100ألف وأبيعها عليك بـ100 وخمسة الاف تسددها لي خلال اسبوعين فيأخذ الرجل السيارة على أنها بمئة وخمسة ويقوم ببيعها ويذهب للبنك ويسدد الدين ثم يذهب للبنك ويطلب دينا آخر بطريقة التورق الإسلامي أو المرابحة فيأخذ زيادة على المبلغ الذي سيقوم بتسديده لصاحبة فإذا كان يريد هو 100 الف وصاحبة يطلبه 100 الف فيأخذ من البنك 200 ألف ويقوم البنك بتيسير هذة العملية والطريقة الثانية أن بعض الأخوة يقومون بالتعاون مع بعض البنوك الذين يقومون بعملية الصرافة أو يشتغلون عند البنك فيأخذ المبلغ كاملا ويعطيه الموظف ويسدد عن صاحبة ويسهل عليه عملية الدين الاخر ثم يدخل عملية تورق ولكنه يأخذ فائدة على هذا وهو لم يشتري فائدة خمسة الاف ريال وهو لم يشتري
الشيخ محمد :
الموظف أعطاه الان قصده حتى يضمن أن لا يأخذ المال هو أعطاه ليضمن أن يسدد ؟
لا مشكلة لكن لم يعطه سلعه بل اعطاه 100 ألف كاش فسدد المديونية وأخذ عليها زيادة مئة وخمسة وهذا ربا صريح ولا يجوز فأن أعطاه السيارة وقال هذة السيارة بمئة وخمسة ومن ثم يقوم ببيعها ثم باعها ثم أعطاها هذا الموظف ليقوم بالتسديد لا حرج في ذلك لكن أن تكون عملية تنضيمية بأن يكون ليس هناك سلعة وقد اتصلت على بعض الأخوة الذين يعملون في بعض البنوك بهذا ضانين أنني أقوم بعملية تخفيض فقلت أعطني اتصال واخذت الرقم واتصلت عليهم فسألته بالله هل أنت تشتري سيارة قال لا حقيقة لا اشتري سيارة بل أخذ المبلغ واعطيه الموظف ليقوم بعملية التسديد للدين الاول ويأخذ دين أخر وهذا لا يجوز وهذة الطريقة الثانية التي قلت انها لا تجوز .
الشيخ محمد :
ولذا تجدهم يشترطون في بعض الإعلانات إذا كان في البنك الفلاني ؟
هنا ليست مشكلة الأهم أن العميل يستلم السلعة ويقوم ببيعها ويتولى عملية البيع لكي لايكون تورقا منظما نسأل الله للناس الفقه في الدين والله أعلم .
هند من السعودية :
1/ ما حكم من حفظ القرآن ونسيه ؟
جاء عند الترمذي بسند ضعيف أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عندما اسري به ( ورأيت أعظم ذنب رجل اعطي القرآن ثم نسيه )وهذا الحديث ضعيف ولكن العلماء قالو أن من أوتي نعمة حفظ القرأن ثم نسيها لا يخلو من أمرين : الأمر الأول أن نسيانه لها لإجل تهاونه بها وعدم إلقائه بالا لها وأنه كفر هذة النعمة ولم يشكرها وهذا على خطر عظيم حيث أنه اعطي نعمة ولم يشكرها والأمر الأخر أنه يحفظ القرأن ولمشاغله الدنيويه وهو يتمنى أن يجد وقتا لإجل المراجعه فهذا ليس عليه ذنب ونحن نقول أنه لا ينبغي لك أن لا تشكر هذة النعمة فإن من أعظم الشكر أن تراعي حفظ القرأن وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح الذي رواه عبد الله بن مسعود : ( تعاهدو القرأن فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفلتا من الإبل في عقلها )وهذا يدل على سرعة نسيان القرأن فلا بد للإنسان من مراجعته مرة تلو المرة حتى يسهل حفظه ومراجعته نسأل الله تعالى للمسلمين التيسير والتوفيق
2/ إحدى الأخوات تقرأ القرآن بنية الأجر لإمها ؟
إذا كانت أمها جاهلة فتستطيع أن تقرأ القرآن عند أمها بحيث تسمع فيكون في حكم القراءة وقد جاء عند ابن مسعود رضي الله عنه كما رواخ البيهقي في سند جيد أنه كان القاريء يقرأ ومر بآيه السجود ولم يرا القاريء يسجد فقال ابن مسعود أنت إمامنا فلو سجدت لسجدنا وهذا يدل على أن المستمع كالقاريء ويدل على فضيلة القرآن كما جاء في الصحيحن من حديث عبد الله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله : إقرأ علي القرآن قال : أقرأة وعليك أنزل ؟ قال أني أحب أن أسمعه من غيري ) وهذا يدل على أن سماع القران ربما يكون أعظم أثرا من قراءة الشخص لنفسه أما إهداء الثواب للقريب او البعيد فهي تدخل تحت إهداء الثواب للميتين والأحياء وهذة تنقسم إلى قسمين القسم الأول مجمع على جوازه كالصدقة والدعاء وكذلك العمرة والحج كما هو عند احمد وابن حنيفة وقولا للشافعية خلافا لمالك فأن الجمهور جوزو للإنسان أن يعتمر ويحج لإبيه كما جاء في حديث احمد عند ابي رازين العقلي قال يارسول الله ( أن أبي شيخ لا يستطيع أن يثبت على الراحلة قال حج عن ابيك واعتمر )والحديث في الصحيحن من حديث ابن عباس (أنها قالت يارسول الله أنها فريضة الله على عباده في الحج وادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة أفأحج عنه قال حجي عن ابيك )وهذا يدل على الأنسان لا بأس أن يعتمر عن قريبه والقسم الثاني وهو غير الحج وغير العمرة وغير الصدقة وغير الدعاء فهذا اختلف العلماء فيه وبعضهم يتوسع وبعضهم لا يتوسع والأقرب أن الأولى أن لا يصنع الإنسان ذلك وإن صنع نقول أن ذلك من الجائز الغير مشروع كما ذكر ذلك أبي العباس بن تيمية أن هذا جائز والأفضل تركه وعلى هذا نقول للأخت لا تقرأس القرأن بنية إهدائك الثواب لوالدتك ومن الإفضل اسماعها القرأن فهذا الأفضل ومن العجيب عند العوام يقولون ( لا إله إلا الله ثوابها لإهلها ) كما يقولون وهذا الأولى تركه .
3/ يتداول بيننا حديث أن جبريل أوصى الرسول صلى الله عليه وسلم بدعاء مبارك مكتوب تحت العرش فما صحة هذا الحديث ؟
العجب أن كثير من الناس ينشر عندهم الحديث الضعيف ويراسلون فيما بينهم وربما أثموك أن لم تقم بإرسالها وهذا الحديث جاء عند ابن ماجة في أحاديث كل أسنادها مجاهيل وهو أن جبرائيل علم الرسول صلى الله عليه وسلم دعاء مكتوبا تحت العرش اللهم لك الحمد ملء السماوات والأرض وغيره من الأحاديث وهذا الحديث لا يصح لإن في أسناده مجاهيل ولا يعمل به وفي الاحاديث الصحيحة غنى عن ذلك والعجب أن هناك أحاديث سهله ميسورة على ألسنة الناس ويتركونها كسبحان الله وبحمده وسبحان الله العظيم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان للرحمن ومع ذلك كثير من الناس لا يقولها وسبحان الله وبحمده حطت حطاياه ولو كانت مثل زبد البحر ولا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شي قدير بل أن ان الأستغفار مع التوحيد لا إله إلا الله من أعظم الأسباب الجالبة لرضى الله سبحانه وتعالى وإلى عفوه وستره بل جاء عن ابن تيميه أنه قال ( وأكبر الحسنات الإستغفار فمن رأى في نفسه نقصا في علم أو في عمل أو في حال فليكثر من الإستغفار والتوحيد فأن ذلك من اعظم القربات التي يغير الله بها حال العبد إلى أحسن)والله أعلم .
جنى من السعودية :
1/ هل يجوز قص الشعر إلى فوق الأذن وليس المقصد التشبة بالكافرات وإنما تغيير الشكل ؟
أحب ان ابين يا شيخ محمد أن قص الشعر للمراة إبتداء لا بأس بذلك كما جاء في الصحيحن في حديث سلمة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت ( وكن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يقصن رؤسهن بعد وفاته ) قال أهل العلم في هذا دلاله على أن قص الشعر لابأس به لكن لا ينبغي أن تتشبه بالعاهرات والفاسقات أو بالاولاد فأن للولد طريقة معينة في شعره وكذلك للبنت طريقتها في شعرها فإذا تشبهت بالولد وكان قصيرا جدا حيث أنها أذا أدت عمرتها لا تجد ما تقص فأن ذلك لا يجوز وربما تقول البنت أنا لا أقصد التشبة بالولد فبمجرد وقوع هذا الشيء المتشبه به فأن ذلك لا يجوز سواء قصدت او لم تقصد وإن قصدت التشبه مع وقوع هذا الشيء المتشبه به فأن هذا لا يجوز إن قصدت ذلك او لم تقصد فأن قصدت التشبه مع وقوع المتشبه به وقعت في الأثم مرتين وعلى هذا نقول إذا كان القص مثل الولد أو مثل العاهرات فأن ذلك لا يجوز.
الشيخ محمد :
ما ضابط التشبه الأن نحن نقول للمرأة أنك تقصين هذة القصة القصيرة تشبها بالرجال والشباب اليوم صارو يجعلون شعورهم أطول كشعور النساء ويستدلون بالسنة في بذلك ؟كيف نضبط التشبة الأن ؟
أولا زيادة الشعر للشباب الراجح والله اعلم أنه ليس ثمة سنة وأحسن شي في الباب ماجاء عن احمد والسنن في حديث ابي هريرة رضي الله عنه (أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من كان له شعر فليكرمه )ومعنى يكرمه أن يتعاهده كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدهن غبا يدهن يوم ويترك يوم وليس معنى ذلك أن الإنسان يستحب له أن يطيل شعره فليس في هذا استحباب فهي ليست سنة والله أعلم وقول الجمهور أن هذا من أفعال العرب الإعتيادية التي اعتاد العرب عليها مثل لبس العمامة ومسألة التشبة هي فعلا مسألة دقيقة جدا جدا فالتشبة لابد له من شروط أولها ان يعرف أن هذة الفعلة أنما عرفت عن جهة معينه مثلا لو عرفت هذة القصة للمغنية الفلانية ولو عرفت بأسم أخر بحيث لو رأوها الناس قالو هذة قصة فلانه أو فلان فهذا التشبة المقصود به وهو التميز والأختصاص فأذا تميزت القصة وإختصت بأنها قصة فلانه فهذا لا يجوز وهذا هو التشبة وأما إذا كان عامة الناس يفعلونه فهذا لابأس به خذ مثالا قصة التواليت وهي ان يبقى في الوسط شعر كثير وفي الجوانب أخف وفي الخلف أخف هذا قصة تواليت بالجمله وهذا في الجملة لابأس به وإن حصل فيها حلق جزء وترك جزء فهو لا يجوز لإنه قزع وبعض القصات مثل الكابوريا فهذة فيها نوع من التشبه ولا يجوز والله أعلم .
الشيخ محمد :
في مسألة الإحراج الذي يكون في العمرة وهذا وردنا في رمضان ولم نستطع الإجابة عليها فبعض النساء تقصه أكثر وتبالغ في قصه وتضطر لتسويته هل تعذر بهذا الفعل ؟
إذا كان كذلك تستطيع أن تهذبه ما تستطيع إلى ذلك سبيلا .
2/ هل يجوز لبس العدسات اللاصقة للتجمل ؟
العدسات اللاصقة هي نوع من التجمل فإذا لم يكن فيها تشبه بالحيوانات او فيها ضرر فالاصل فيها جائز لكن بعض العدسات فيها تشبه بالقطط والبعض يسميها عدسة القطه وقد ذكر ابن العباس أن التشبه بالحيوانات لا يجوز وأنا أقول إذا فيها تشبه بالحيوانات أو فيها ضرر فلا يجوز وأما إذا لم يكن فيها ضرر ولا تشبه فالاصل فيها الجواز والله أعلم لإن الله يقول في حق المرأة ( أومن ينشأو في الحلية وهو في الخصام غير مبين )والله أعلم ,
أسامة :
1/ماحكم لبس الرياضة في المسجد ؟ وما حكم شراء الأغراض التي تحتوي على صور المشاهير كالشنط والأقلام ؟
للجنة الدائمة برئاسة سماحة المفتي لهم فتوى في لبس الملابس الرياضية الموجود عليها شعارات الأندية فقسموها إلى قسمين الأول أن كانت الشعارات للأندية العربية أو الإسلامية فهذا لابأس به والقسم الثاني شعارات الأندية الغير مسلمة فأنهم ذكرو أن ذلك لا يجوز لإن الأنسان إذا لبس ذلك عظم هذا الفعل وربما أذا كان هذا اللبس فيه اسم لاعب غربي أو رقمه فأنه يقبل هذا الأسم وهذا هو الخوف من ذلك وقد ذكر ذلك العباس بن تيمية في كتابه العظيم إقتضاء الصراط المستقيم إن مشابهة الإنسان في الظاهر توجب محبة وقبولا في الباطن وأنا أقول المسألة صغار لا يعطى لهم حكم لكن ينبغي للأولياء أن يتميزو بدينهم وفي مثل هذا الأمر خصوصا وأن يعاهدو أبنائهم وبناتهم باللبس العادي وقد أحسنت الحكومه على عدم دخول الجهات الحكومية الا بالألبسة الرسمية وهذا نوع من التقدير والأحترام للأخرين وأحسب أن هذا من السياسة الشرعية والله تبارك أعلى وأعلم .
هدى من العراق :
هل يجوز العمل بالاحاديث الضعيفة ؟
الأحاديث الضعيفة تنقسم إلى قسمين : أحاديث ضعيفة ليست كذب على النبي صلى الله عليه وسلم فهذا إذا كان لها أصل مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم ( من صلى الفجر في جماعة ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كان كمن حج أوإعتمر عمرة تامة تامة تامة فهذا الحديث في فضله أحاديث جاءت في طرق كثيرة من حديث أنس وغيره فهذا أصله ثابت من حديث جابر بن سمره فأذا كان أصل العمل ثابت وجاء فضله فهذا لابأس في العمل به كما ذكر الأمام العراقي والأمام الصلاح والأمام ابن حجر وإن كان الحديث ضعيف أو مختلق فلا يجوز العمل به أو ذكره لإن فيه كذب على النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال في الحديث المتواتر كما رواه ابن عمر والكغيرة بن شعبة ( من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين ) والله تبارك وتعالى أعلم .
أبو أحمد :
أنا أخذت تمويل من بنك الجزيرة وكان عندي تمويل سابق وحبيت أخذ أخر وقالو لي يوجد صياغة إسلامية بحيث أن البنك يسدد التمويل القديم ويعطيني تمويل جديد بعد ما سويته وجته الموافقة طرحت هذا الموضوع عند الزملاء فقالو أنه غير شرعي ؟
أنا ما كنت أحب أن يسمي هذا البنك لكن اقول هذة الطريقة معروفة وهي طريقة تسديد العميل للدين السابق مع إبقائه لدين جديد فأنها تنقسم إلى قسمين :
الأول : أن كان للعميل دين ورغب من البنك أن يأخذ دينا آخر فأن كان البنك لا يستطيع أن يعطيه دين أخر حتى يقوم بتسديد الدين الأول لإن مقدار الراتب لا يفي لدين جديد فأن أشترط البنك سواء شرطا عرفيا أو صريحا بأنه لا يعطي الدين الثاني حتى تقوم بتسديد الدين الأول فأن هذا لا يجوز وقد صدرت فتوى في المجامع الفقهية في حرمة ذلك لإن هذا من باب قلب الدين فالعميل لا يستطيع تسديد الدين الأول إلا بدين أخر فيكون داخلا من باب أما أن تقضي وإما أن تربي وأن كان بعض الفقهاء لهم تجويز في ذلك ولكن عامة الفقهاء المعاصرين وهو قول ابن تيمية وابن القيم أن ذلك محرم ولا يجوز
والقسم الثاني : ان البنك يستطيع أن يعطي العميل دينا أخر ولا يلزم أن يسدد الدين الأول فأن ذلك لابأس به وهذا سمه ماشئت التورق الدوار أو لم تسمه فأن التسمية لا تغير من الحقائق شيئا وعلى هذا نقول للأخ أن كان التزمت التزاما عرفيا أو صريحا أن تسدد الدين الأول لتحصل على الثاني فأن هذا لا يجوز وهو من قلب الدين وما العمل ؟ العمل أنك دخلت بناء على فتوى أو رأي شرعي وكنت حرص على ذلك فأن العباس بن تيمية يقول ( كل من تعامل بمعاملة ببعض الحيل التي يرخص فيها بعض العلماء بإجتهاد أو تأويل أو تقليد فما أخذه من هذا المال فلا حرج عليك في ذلك )ولكن الأفضل أن تتخلص منه بأخذ تمويل شرعي صحيح حتى تتمكن من التسديد لعل الله أن ينجيك من غلواء هذا العمل والله أعلم .
سالت الأخت خديجة من الإمارات
بالنسبة لكفاره اليمين هل في تأديتها ترتيب ام لاء ؟؟
كفارة اليمين اذا كان في الاطعام او الكسوه فليس فيها ترتيب واما بعد ذلك اذا لم تستطع الكسوه ولم تستطع الاطعام فانها تصوم اما ان تبتدئ بالصوم فلا يجوز لان الله تعالى يقول (فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم) فاذا صامت مع مقدرتها على الاطعام او الكسوه فلا يصح صومها حتى تعجز عن الاطعام او الكسوه فحينئذن يجوز لها الصوم ولم نقول كفارة اليمين لانها غير موجوده والله اعلم
سالت الاخت ام عبد الرحمن
ما حكم ادعاء الابن ان هذا والده ؟؟
هذا يحصل كثيرا حينما يريد الانسان ان يتجنس بجنسية اخرى او يتقدم لوظيفة هذا لا يجوز لان هذا اولا من الكذب ومن ادعاء اب ليس بابيه والله اعلم وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم (ليس منا من ادعى لغير ابيه )كما في صحيح مسلم من حديث ابي ذر
الأخت لطيفه تقول
ان ابنها دائما يشاغب في اوقات الصلاة وربما يقطع صلاتها اثناء الصلاه هل يعتبر هذا قطع يعني هي تصلي وهو يشاغب امامها يقوم يقطع صلاتها وهي تصلي وهي ساجده هل يعتبر هذا قطع للصلاة ؟؟
من المعلوم ان العلماء حينما ذكرو مساله قطع الصلاه فان الذكر لا يقطع الصلاه يعني اذا كان ابنها يمر فلا يقطع الصلاة ولكن ينقص الصلاه فاذا كانت قد وضعت سترة قريبه جدا فانه اذا مر خلفها فلا باس في ذلك فاذا كانت هي تصلي والابن قريب منها تضع وسادة قريبه منها بحيث يكون الابن يمر بعد ذلك ولو مر على المصلى فلا حرج في ذلك .. اما اذا كانت جاريه أي بنت فاذا كانت بالغه فقد وقع فيها الخلاف الذي يقول هل يقطع صلاة المرأه ام لا من المعلوم ان المرأه لابد ان تكون بالغه فاذا لم تكون بالغه فلا حرج في ذلك فحكمها حكم الرجل والله اعلم وعلى هذا فلا يقطع الصلاة
ابوبكر سألكم
النسبه المعينه في التسليف في التجاره قال 30% فاذا زاد عن ذلك اعده ربا ؟؟
صدر قرار في مجمع الفقه الاسلامي الموثق من منظمه المؤتمر الاسلامي على ان الربح لا حد له ولكن اذا كان في بلد قد حدد لعامة الناس ان يتعاملون في بيع معين وزاد الانسان اكثر من ثلث فهذا يدخل في باب الغبن كما في مذهب المالكيه والحنابله واما اذا جاء ببضاعه من الصين مثلا وهي بريال وباعها بعشره ريال او خمسه عشر ريال وعامه السوق يبيعها بهذا السعر او قريب منه فلا حرج في ذلك فليس في الربح حد محدود مالم يكن فيه غبن على بعض الناس أي اذا كان بعض الناس يبيعونه بسعر والبعض الاخر يبيعونه بسعر اخر والله اعلم
ابو عبد الرحمن سالكم
عنده سيارة يقوم احينا بمشاوير عليها وهي غير مخصصه لذلك يقول هل عليه زكاة في هذه الحاله ؟؟
ليس عليها زكاة بذاتها ولكن اذا قبض ثمن وحال عليها الحول فانه يزكيه واما اذا لم يكن معه شي فلا حرج عليه والله اعلم
الاخت نهى سالت
بالنسبه لبطاقة الماستر كارد تقول ان مشتنريات الماكل يعطونها عليهم نقاط اذا اجتمعت نقاط معينه يعطونهم عليها مكافئات ؟؟
اولا هي سالت تقول ان زوجها يستعمله حتى لا ياخذ عليها فوائد وهذا يدل ان فيه زياده اذا تاخر عن السداد فهذا لا يجوز اما النقاط الموجوده في البطاقه الاتمانيه فلا حرج في ذلك لان هذه هديه من المقرض وليس من المقترض ولا حرج في ذلك
الشيخ محمد
تعليق على كلامك انت تقول اذا صار زياده اذا ما تاخر فبعض الناس عندهم بطاقات لها مدة 28 يوم واحيانا 20 يوم اذا الواحد كان يشتري ويسدد قبل الموعد بيوم او يومين هل عليه شيء؟؟
نحن نقول لا يجوز اذا كان هناك في البلد يوجد بها بطاقات اسلاميه فاذا كان في البلد يوجد بطاقات اسلاميه فلا يجوز الدخول بمثل هذا الشغل فاذا كان هناك بلد غربي لا يوجد به بطاقات اسلاميه فاننا نقول لا باس بذلك بشرط ان يغلب على الظن ان لا يتاخر والله اعلم
الأخت عائشه من نيجيريا سألت
ان الطبيب اوصاها ان لا تصوم رمضان لظروفها الصحيه صامت الايام الان الي عليها لكن اشكل عليها هل عليها كفاره مع الصيام الذي انتهى الان ام شيئ اخر ؟؟
اجمع العلماء او شبه اجماع عند العلماء على ان الرجل او المرأة اذا افطر في رمضان لعذر ثم قضاه فانه ليس عليه كفاره والله اعلم
محمد يقول
توفيت والدته رحمها الله وقد اوصت وهذا يحدث كثيرا يوصي الحي ان يدفن في مكان كذا ولا يستطيع الأقارب لظروف صعبه اعتقد الدفن في مكه او المدينه الان ؟؟
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث عن ابي هريرة ( اسرعو بالجنازة فان تكن صالحتا فخيرا تقدمونه اليه وان تكن غير ذلك فشرا تضعونه عن رقابكم)ومن المعلوم ان وصيه الميت اذا كانت مخالفه للشرع فلا يؤخذ بها ومن المعلوم ان المرأه ماتت بالرياض وهي وصت ان تدفن في مكه وهذا تاخير لجيفة مسلم وهذا لا يجوز واذا دفنتموها في الرياض فلا حرج اما اذا كانت في مكه وطلبت منكم فلا يسوغ لكم ان تخالفو وصيتها لان وصية الام او طاعه الام حية او ميته واجبه والله اعلم
سؤال الاخت ام عمر من الاردن
تسال عن صلاة الظهر وصلاة العصر ................؟؟
هي سالت عن صلاة العصر تقول شككت اني لم اصليها فلما صليت تذكرت اني قد صليتها ... نقول لها ان هذا وقت نعي يجب عليكي ان تقطعي الصلاة والله اعلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم (لا صلاة بعد العصر حتى تطلع او تغرب الشمس) والله اعلم
الرابط الصوتي
الرابط المرئي
المفضلات