((خــــــاص لجمــع الفتـــــــــاوي الشرعيه ))

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إخواني وأخواتي في الله
هذه صفـــحـــــه مـخصـصـه لجمـع الفتــاوي الشـرعيـة0

نتمنى أن تعم الفائدة على الجميع في التفقه في الدين الإسلامي وأحكامه الشرعية0
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرآ

سؤال لشيخ الفاضل وليد
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته0الشيخ وليد00حفظك الله والبسك ثوب الصحة والعاافيه هذا سؤال من احد الاخوان يقول فيه
أعمل بمدينة الرياض و لدي مهمة عمل لمدة ثلاثة أيام بمدينة جدة و أنوي أن شاء الله إذا تيسر لي الوقت و الظروف في نهاية مهمة العمل الذهاب إلي مكة لتأدية العمرة، فمن أين أحرم
و لكم جزيل الشكر
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته هذا السؤال بارك الله فيكم وفي علمكمنقل السؤال لكم 0محبكم بالله ابو البندري0

وعليكم السلام ورحمـة الله وبركاته
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
إن كان ليس له الإرادة الجازمة للعمرة وإنما بحسب التيسير كما ذكر وقصده العمل لا العمرة فيحرم من جده وحكمه حكم أهلها، والله أعلم

المجيبالشيخ وليد العبري
رئيس اللجنة العلمية

بسم الله الرحمن الرحيم0السلام عليكم ورحمة الله وبركاته00الشيخ وليد حفظه الله هذا سؤال من احد الاخوات تقول فيه
بعد زواجي اكتشفت ان زوجي لم يكن يدفع زكاة امواله لهذا اسال ان كان ماله حرام ام لا و هل يحق لي العيش منه و اذااراد ان يكفر عن ما مضى و يطهر امواله كيف السبيل لذلك ارجوكم الموضوع هام لي جدا
اعانكم الله و وفقكم هذا السؤال وفقك الله وزادك علما وفقها

نقل السؤال لكم محبكم بالله ابو البندري

وعليكم السلام ورحمـة الله وبركاته
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أحبكم الله وبارك فيكم/
ماله ليس بحرام لأنه يستطيع أن يميز مال الزكاة من ماله فعليه أن يتوب إلى الله من تأخيره للزكاة، ويحسب ما مضى من السنين ويزكي ماله وبذلك يطهر ماله ونفسه وفقكم الله.

المجيبالشيخ وليد العبري
رئيس اللجنة العلمية

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 0الشيخ وليد حفظه الله واصبغ عليه ثوب الصحة والعاافيه هذا سؤال من احد الاخوان يقول فيه اذا توفي الاب مع الابن في حاادث سيارة هل الابن يحرم من الارث علماا بان الابن لازال على قيد الحياة -هذا السؤال جزاكم الله خيرا-اسال الله لك السعادة في الدارين0نقل السؤال لكم 00ابو البندري

بسـم الله الرحمـــن الرحيـــم
وعليكم السلام ورحمـة الله وبركاته
إذا كان الإبن حيا فهو يرث أباه، لأن وفاة والده حدثت خطأ لا قصدا من الإبن ومنع الأرث يكون قتله على جهة الخطأ والله أعلم

المجيبالشيخ وليد العبري
رئيس اللجنة العلمية

تعريف بالشيخ وفقه الله لكل خير

هو الشيخ : أبو عبدالرحمن وليد بن حمود بن سليمان العبري من دولة الإمارات العربية المتحدة

تخرج من الجامعة الإسلامية من المدينة النبوية 1416 للهجرة كلية الحديث .

و درس على عدة مشايخ بالمدينة منهم الشيخ العلامة عبدالمحسن العباد والشيخ علي الحذيفي و الشيخ محمد المختار الشنقيطي والشيخ محمد صالح البراك. وحضر عدة دروس عند الشيخين ابن باز وابن عثيمين.

له من المؤلفات في الفقه : شرح منهج السالكين للعلامة ابن سعدي . وشرح على اخصر المختصرات لابن بلبان الحنبلي لم يتمها وتحقيق اختيارات ابن تيمية لابن عبدالهادي وغيرها من
المؤلفات الفقهية.

وفي الحديث : شرح نخبة الفكر و العلائي وجهوده في علوم الحديث وحاشية على (تحفة التحصيل ) وتخريج أجزاء حديثية مثل حديث (امرأتي لا ترد يد لامس ) و حديث لا يقبل صلاة حائض و حديث ثلاثة لا تقربهم الملائكة وغيرها من الأجزاء و تحقيق (جزء ضرب الدواب) للسخاوي .

وفي التوحيد له : شرح منظومة الأصول للحافظ الحكمي . وله فهرسة كتب ابن تيمية

وقام بتدريس عدة متون في العقيدة والفقه والحديث . ففي العقيدة كتاب التوحيد و الثلاثة الأصول ومنظومة سلم الوصول لحافظ الحكمي و في الفقه منهج السالكين وأخصر المختصرات والدرر البهية وفي الحديث نخبة الفكر و المحرر لابن عبدالهادي وغيرها من الكتب .

نسأل الله أن يبارك في علمه وينفع به المنتدى وأهله واخواننا المسلمين هذا والله اعلم وصلى الله وسلم
منقول من احدى المواقع الاسلاميه

بسم الله الرحمن الرحيم 0الشيخ وليد حفظه الله ونفعنا بعلمه وجزاه الله عنا كل خير 00شيخنا الفاااضل بارك الله فيكم 00
هذا سؤال من احدى الاخوات تقول فيه00كتب الله لي الحج السنه الماضيه ولله الحمد ولكن اثناء الرمي في اليوم الاول لم ارمي السبع الحصوات داخل الحوض 0 ثلاثه فقط دخل الحوض والباقي خاارجه وذلك من شدة الزحاااااام0ماذا يترتب على بهذه الحااااااله------هذا السؤال بارك الله فيكم ونفعنا بعلمكم0نقل السؤال 00ابو البندري

بسـم الله الرحمـــن الرحيـــم
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
كان الواجب عليها أن ترمي سبع حصيات ولو بعد أن يخف الزحام أو توكل إن لم تستطع وكونها تركت واجبا وهو رمي أربع حصيات فعليها دم وهو مذهب جمهور أهل العلم فيمن ترك ثلاث حصيات فصاعدا ولقول ابن عباس:"من ترك نسكا فليهرق دما"
فعليها أن توكل أحدا في مكة من يذبح عنها شاة ويفرقها على فقراء الحرم والله أعلم

بسم الله الرحمن الرحيم 0الشيخ وليد حفظه الله ونفعنا بعلمه وجزاه الله عنا كل خير 00شيخنا الفاااضل بارك الله فيكم
هذا سؤال من احد الاخوان0يقول فيهما حكم الواسطه وهل هي حرام ؟00مثلا اذا اردت ان اتوظف وادخلت واسطه رغم ان الاشخااص لمنتقدمين للوظيفه اعلا مني شهادات هذا السؤال بارك الله في اقوالكم وافعالكم نقل السؤال ابو البندري

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

الحمد لله
أولاً : "إذا ترتب على توسط من شفع لك في الوظيفة حرمان من هو أولى وأحق بالتعين فيها من جهة الكفاية العلمية التي تتعلق بها ، والقدرة على تحمل أعبائها والنهوض بأعمالها مع الدقة في ذلك – فالشفاعة محرمة ؛ لأنها ظلم لمن هو أحق بها ، وظلم لأولي الأمر بسبب حرمانه من عمل الأكفاء وخدمتهم لهم ، ومعونتهم إياهم على النهوض بمرفق من مرافق الحياة ، واعتداء على الأمة بحرمانها ممن ينجز أعمالها ، ويقوم بشؤونها في هذا الجانب على خير حال ، ثم هي مع ذلك تولد الضغائن وظنون السوء ، ومفسدة للمجتمع .
أما إذا لم يترتب على الواسطة ضياع حق لأحد أو نقصانه فهي جائزة ، بل مرغب فيها شرعاًُ ، ويؤجر عليها الشفيع إن شاء الله ، ثبت أن النبي قال : (اشفعوا تؤجروا ، ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء ) .
ثانياً : المدارس والمعاهد والجامعات مرافق عامة للأمة ، يتعلمون فيها ما ينفعهم في دينهم ودنياهم ، ولا فضل لأحد من الأمة فيها على أحد منها إلا بمبررات أخرى غير الشفاعة ، فإذا علم الشافع أنه يترتب على الشفاعة حرمان من هو أولى من جهة الأهلية أو السن أو الأسبقية في التقديم أو نحو ذلك كانت الواسطة ممنوعة، لما يترتب عليها من الظلم لمن حرم أو اضطر إلى مدرسة أبعد فناله تعب ليستريح غيره ، ولما ينشأ عن ذلك من الضغائن وفساد المجتمع .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم" انتهى .
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز .. الشيخ عبد الرازق عفيفي .. الشيخ عبد الله بن غديان .. الشيخ عبد الله بن قعود .
"فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء" (25/389) .

بسم الله الرحمن الرحيم 0الشيخ وليد حفظه الله ونفعنا بعلمه وجزاه الله عنا كل خير 00شيخنا الفاااضل بارك الله فيكم

هذا سؤال من احد الاخوان يقول فيه هل يجوز الصلاة بالبسطاار اكرمكم الله ----وماهي كيفية الوضوء فيه --وهل له مدة معينه 0هذال السؤال بارك الله فيك 0نقل السؤال لكم ابو البندري

بسـم الله الرحمـــن الرحيـــم
حكمه كحكم الخف يمسح أعلاه إن كان لبسه على طهارة وله المسح يوما وليلة إن كان مقيما وثلاثة أيام بلياليهن إن كان مسافرا لحديث على وصفوان بن عسال رضي الله عنها والله اعلم




الشيخ وليد حفظه الله 0هذا سؤال من احدى الاخوات تقول فيه

السلام عليكم

ياشيخ سؤالي عن الاضحيه

لما على زوجي من ديون ولقله الراتب

فنح لانملك الانصف قيمة الاضحيه والتى هي قوت يومنا لاخر الشهر فماذا ترى؟ هل نتركها ؟ وماذا يترتب علينا؟نقل السو ال لكم ابو البندري


وعليكم السلام ورحمـة الله وبركاته
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
حكم الأضحية أنها سنة مؤكدة على المستطيع وليست بواجبة في قول أكثر أهل العلم ومنهم أبو بكر وعمر رضي الله عنهما ولا يصح في إيجاب الأضحية حديث صحيح.
فإن كان المستطيع ليس عليه شيء فغير المستطيع من باب أولى وأسأل الله أن يفتح عليكم من أبوابه وأن يسد دين زوجكم ولا يحوجكم إلى أحد من خلقه.
هذا سؤال من احدى الاخوان من ليببيايقول فيه

السلام عليكم ورحمـة الله وبركاتـه
ما هي شروط الاضحية من ناحية العيوب ومقدار العيوب ..يرجى التفصيل..

ولكم جزيل الشكر



وعليكم السلام ورحمـة الله وبركاته
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
ذكر أهل العلم شروطا للأضحية وحاصلها ستة شروط :
أحدها :
أن تكون من بهيمة الأنعام وهي الإبل والبقر والغنم ضأنها ومعزها لقوله تعالى: ( وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا لِّيَذْكُرُواْ اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِّن بَهِيمَةِ الاَْنْعَـمِ ) وبهيمة الأنعام هي الإبل ، والبقر ، والغنم

الثاني :
أن تبلغ السن المحدود شرعاً بأن تكون جذعة من الضأن ، أو ثنية من غيره لقوله صلى الله عليه وسلّم : " لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن تعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن " . رواه مسلم .
والمسنة : الثنية فما فوقها ، والجذعة ما دون ذلك .
فالثني من الإبل : ما تم له خمس سنين .
والثني من البقر : ما تم له سنتان .
والثني من الغنم ما تم له سنة .
والجذع : ما تم له نصف سنة ، فلا تصح التضحية بما دون الثني من الإبل والبقر والمعز ، ولا بما دون الجذع من الضأن .

الثالث :
أن تكون خالية من العيوب المانعة من الإجزاء وهي أربعة :
1 ـ العور البين : وهو الذي تنخسف به العين ، أو تبرز حتى تكون كالزر ، أو تبيض ابيضاضاً يدل دلالة بينة على عورها .
2 ـ المرض البين : وهو الذي تظهر أعراضه على البهيمة كالحمى التي تقعدها عن المرعى وتمنع شهيتها ، والجرب الظاهر المفسد للحمها أو المؤثر في صحته ، والجرح العميق المؤثر عليها في صحتها ونحوه .
3 ـ العرج البين : وهو الذي يمنع البهيمة من مسايرة السليمة في ممشاها .
4 ـ الهزال المزيل للمخ : لقول النبي صلى الله عليه وسلّم حين سئل ماذا يتقي من الضحايا فأشار بيده وقال : " أربعاً : العرجاء البين ظلعها ، والعوراء البين عورها ، والمريضة البين مرضها ، والعجفاء التي لا تنقى ". رواه مالك في الموطأ من حديث البراء بن عازب ، وفي رواية في السنن عنه رضي الله عنه قال : قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلّم فقال : " أربع لا تجوز في الأضاحي " وذكر نحوه .
فهذه العيوب الأربعة مانعة من إجزاء الأضحية ، ويلحق بها ما كان مثلها أو أشد، فلا تجزىء الأضحية بما يأتي :
1 ـ العمياء التي لا تبصر بعينيها .
2 ـ المبشومة ( التي أكلت فوق طاقتها حتى امتلأت ) حتى تثلط ويزول عنها الخطر .
3 ـ المتولدة إذا تعسرت ولادتها حتى يزول عنها الخطر .
4 ـ المصابة بما يميتها من خنق وسقوط من علو ونحوه حتى يزول عنها الخطر .
5 ـ الزمنى وهي العاجزة عن المشي لعاهة .
6 ـ مقطوعة إحدى اليدين أو الرجلين .

الشرط الرابع :
أن تكون ملكاً للمضحي
وتصح تضحية الوكيل من مال موكله بإذنه .

الشرط الخامس :
أن لا يتعلق بها حق للغير فلا تصح التضحية بالمرهون.

الشرط السادس :
أن يضحي بها في الوقت المحدود شرعاً وهو من بعد صلاة العيد يوم النحر إلى غروب الشمس من آخر يوم من أيام التشريق وهو اليوم الثالث عشر من ذي الحجة ، فتكون أيام الذبح أربعة : يوم العيد بعد الصلاة ، وثلاثة أيام بعده ، فمن ذبح قبل فراغ صلاة العيد ، أو بعد غروب الشمس يوم الثالث عشر لم تصح أضحيته ؛ لما روى البخاري عن البراء بن عازب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلّم قال : " من ذبح قبل الصلاة فإنما هو لحم قدمه لأهله وليس من النسك في شيء ". وروى عن جندب بن سفيان البجلي رضي الله عنه قال : شهدت النبي صلى الله عليه وسلّم قال : " من ذبح قبل أن يصلي فليعد مكانها أخرى ". وعن نبيشة الهذلي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم : " أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله عز وجل " رواه مسلم. لكن لو حصل له عذر بالتأخير عن أيام التشريق مثل أن تهرب الأضحية بغير تفريط منه فلم يجدها إلا بعد فوات الوقت ، أو يوكل من يذبحها فينسى الوكيل حتى يخرج الوقت فلا بأس أن تذبح بعد خروج الوقت للعذر ،
ويجوز ذبح الأضحية في الوقت ليلاً ونهارا ً، والذبح في النهار أولى ، ويوم العيد بعد الخطبتين أفضل ، وكل يوم أفضل مما يليه ؛ لما فيه من المبادرة إلى فعل الخير .
باختصار من رسالة الأضحية للشيخ ابن عثيمين رحمه الله.

قااام بالافتاءالشيخ 00 أبو عبدالرحمن) وليد بن حمود العبري رئيس اللجنه العلميه بدولة الإمارات العربية المتحدة 00وفقه لله ونفعنا بعلمه

بسم الله الرحمن الرحيم 0الشيخ وليد حفظه الله ونفعنا بعلمه وجزاه الله عنا كل خير 00شيخنا الفاااضل بارك الله فيكم

هذا سؤال من احدى الاخوان يقول فيه00يوجد لدى اسهم وقد مضى عليها عام كامل هل تجب عليها الزكاة------هذا السؤال بارك الله فيكم ونفعنا بعلمكم0نقل السؤال 00ابو البندري


بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
إن كان قد اتخذ الأسهم للبيع والشراء فإنه يزكي منها كل سنة ربع العشر لأنها من جملة عروض التجارة ويحسب قيمة السهم بسعر السوق وقت الزكاة لا وقت الشراء.
وإن كان أخذها لأجل انتظار ريعها وربحها فلا زكاة عليها إلا إذا قيض الربح وكان الربح فوق النصاب وحال عليه حولا كاملا فتجب عليه الزكاة والله أعلم


السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة شيخنا الحبيب وليد حفظه الله
ونفعنا بعلمه 0

00هذا سؤال من احدى الاخوات تقول فيه00
أنا فتاة ملتزمة تقدم لي رجل –لخطبتها- وهو يصلي ولكنه يشرب الشيشة وهي محتارة ، فتستفتيكم في ذلك وتستشيركم فهل توافق على ذلك الزوج مأجورين؟00هذا السؤال حفظكم الله نقل السؤال لكم ابو البندري


وعليكم السلام ورحمـة الله وبركاته
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
مثل هذا الذي يشرب الشيشة لا بد أن يكون المرء محتاطا في شأنه فينظر من يصاحب فإن غالب مثل هؤلاء صحبتهم سيئة هذا إن كان مصليا محافظا على صلاته في جماعة فالذي أنصحه لأختنا التأني في أمره والنظر في بقية أخلاقه من طيبة نفس وكرم وبر أبوين وإحسان للخلق مع مراعاة صلاته كما ذكرنا وعدم مواقعته كبائر الأمور فلعل ما ذكرنا يجعله ينصرف عن شرب الشيشة والله أسأل أن يوفقك لكل خير.
المجيب فضيلة
الشيخ وليد العبري
رئيس اللجنة العلمية

فتــــــــــــــاوي قــــــــــــام بنقلهـــــــــا القصـــــــــــــــــــير


فتاوى

صفة سجود الشكر

ماصفة سجود الشكر؟هل يكون على الطهارة,أو يكون تسليمة واحدة أو يكون تسليمتين ,أو يكون سجدة أو سجدتين؟

سجود الشكرعبادة لله,وشكر لله على فضله,والنبي صلى الله عليه وسلم كان إذا بلغه أمر يسره خر لله

ساجداً. فلا يشترط فيه طهارة لانه عبادة خاصة فليس بمنزلة الصلاة وليس له تسليمه مجرد سجود لله على

ما أسدا من النعم ويكون سجدة واحدة .

مجلة الدعوة الشيخ عبد العزيز آل الشيخ العدد 2243-في 29-5-1431ه

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

نسمع من البعض بعض الكلمات مثل (بذمتي)
ويقصدون بذلك أن هذا الأمر إن لم أكن صادقا
فهو في ذمتي وأحاسب عليه وكلمة (أمانة)
فإذا حدث شخص بشيء قال له الآخر (أمانة)
ويقصد بذلك هل ماتحدث به صدقاَ ولا يقصد
الحلف فما حكم ذلك ؟

هناك فرق بين عبارة (بذمتي بالواو)
فهذا قسم بمخلوق و لا يجوز وقول
: (في ذمتي ) يراد به الضمان والالتزام
وهذا لا بأس به . وقول : ( أمانة ) مختصر
بكلمة : (بالأمانة) وهو قسم لايجوز لنهي
النبي صلى الله عليه وسلم من الحلف بالامانه .

للشيخ د. صالح بن فوزان الفوزان
مجلة الدعوة
العدد 2138
4 ربيع الاخر 1429 هـ



س أيهما أشد على المرء الشبهات أم الشهوات ؟


هي كلها خطيرة وكلها ضارة , لكن الشبهات أشد لأن الشبه أحياناً قد يعتقدها حق وهي باطل ولهذا قالوا توبة المبتدع صعبة صاحب


الشهو ة قد تنقضي شهوته وقد يغنيه الله عن شهوته لكن صاحب البدعة ربما تعبد بها وظنها حقاً وأعتقدها وهذه مصيبة ,ولهذا


الشيطان يفرح بالبدعة أعظم من فرحه بالشهوة وكل خطر ألا أن ذلك أعظم.


مجلة الدعوة إجابة الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ مجلة الدعوة العدد 2150في 29_6_

1429ه

الاستهزاء باللحية منكر عظيم يوجب الردة
فتوى رقم ( 2196 ) :
س: اللحية سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم، وهناك أناس كثير: منهم من يحلقها، ومنهم من ينتفها، ومنهم من يقصر منها، ومنهم من يجحدها، ومنهم من يقول: إنها سنة يؤجر فاعلها ولا يعاقب تاركها، ومن السفهاء من يقولون: لو أن اللحية فيها خير ما طلعت مكان العانة، قبحهم الله، فما حكم كل واحد من هؤلاء المختلفين؟ وما حكم من أنكر سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم؟
ج: قد دلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة على وجوب إعفاء اللحى وإرخائها وتوفيرها، وعلى تحريم حلقها وقصها، كما في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « قصوا الشوارب وأعفوا اللحى، خالفوا المشركين » (1) وفي [ صحيح مسلم ]، عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي الله صلى الله عليه وسلم قال: « جزوا الشوارب وأرخوا اللحى، خالفوا المجوس » (2) وهذان الحديثان وما جاء في معناهما من الأحاديث كلها تدل على وجوب إعفاء اللحى، وتوفيرها، وتحريم حلقها وقصها، كما ذكرنا، ومن زعم أن إعفاءها سنة يثاب فاعلها ولا يستحق العقاب تاركها فقد غلط وخالف الأحاديث الصحيحة؛ لأن الأصل في الأوامر الوجوب، وفي النهي التحريم، ولا يجوز لأحد أن يخالف ظاهر الأحاديث الصحيحة إلا بحجة تدل على صرفها عن ظاهرها، وليس هناك حجة تصرف هذه الأحاديث عن ظاهرها.
وأما ما رواه الترمذي ، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم « أنه كان يأخذ من لحيته من طولها وعرضها » (3) فهو حديث باطل لا صحة له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأن في إسناده راويا متهما بالكذب.
أما من استهزأ بها وشبهها بالعانة فهذا قد أتى منكرا عظيما يوجب ردته عن الإسلام؛ لأن السخرية بشيء مما دل عليه كتاب الله
أو سنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم تعتبر كفرا وردة عن الإسلام؛ لقول الله عز وجل: { قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ } (1) { لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ } (2) الآية.
ونسأل الله لنا ولكم ولجميع المسلمين الهداية والتوفيق والعافية من مضلات الفتن.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس :عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي
عضو : عبدالله بن قعود
عضو : عبدالله بن غديان
رحمهم الله جميعا
فتوى رقم ( 5044 ) :
س: ما حكم الشرع فيمن استهزأ بسنة من سنن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كمن يستهزئ باللحية أو بصاحبها؛ لكونه ذا لحية فيناديه استهزاء: (يا دقن) فنرجو من فضيلتكم التكرم ببيان حكم قائلها.
ج: الاستهزاء باللحية منكر عظيم، فإن قصد القائل بقوله: (يا دقن) السخرية فذلك كفر، وإن قصد التعريف فليس بكفر، ولا ينبغي له أن يدعوه بذلك؛ لقول اللهعز وجل: { قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ } (1) { لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ } (2) الآية.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس :عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي
عضو : عبدالله بن قعود
عضو : عبدالله بن غديان
رحمهم الله جميعا