واحــــ بلي ــــة للفصيح ( الدعوة عامة)

رد: واحــــ بلي ــــة للفصيح ( الدعوة عامة)

رد: واحــــ بلي ــــة للفصيح ( الدعوة عامة)


الأسماء المجرورة ثلاثة
مجرور بالحرف - مجرور بالإضافة - تابع للمجرور

1- المجرور بالحرف : هو ما تَقَدَّمَهُ أحد حروف الجر .
2- المجرور بالإضافة : هو الاسم الذي أضيف إليه اسم ، ونُزِّل الثاني من الأول مضافاً والثاني مضافاً إليه .
3- التابع للمجرور : أربعة أشياء : النعت - العطف - التوكيد - البدل.

رد: واحــــ بلي ــــة للفصيح ( الدعوة عامة)



الكلام : هو اللفظ المركب المفيد بالوضع

اللفظ : هو صوت يشتمل على حروف مسموعة ، لذلك فإن الإشارة ولا الكتابة كلاماً
ومعنى المفيد : فلو أن إنسانا أتى بكلام لكنه غير مفهوم أى يركب كلمات ليس لها معنى فهذا لا يسمى كلاماً أوأن يأتى بكلام صحيح لكنه لم يكتمل مثل ( إن جاء الرجل ) ويسكت فهذا أيضا لا يعد كلاماً ، ومعنى مفيد أى يحسن السكوت عليه _ أى لا يتطلع السامع إلى مزيد _ .

بالوضع : أى ما وضعه العرب فى كلامهم ، فلو أن إنسانا تكلم بكلام مركب ومفيد لكنه ليس عربيا فهذا لا يسمى كلاماً فى اصطلاح النحويين .


الفرق بين ( الكلمة - الكلم - الكلام )

الكلمة : المفردة الواحدة ، وهى لا علاقة لها بالنحو .
الكلم : مجموعة من الكلمات قلت أو كثرت سواء كانت هذه الكلمات بمجموعها مفيدا أم لا .
الكلام : شرطه أن يكون مفيداً .
فليس كل كلم كلاما ومثال ذلك :

عندما نقول : ( رجل ) فهذه كلمة ،وعندما نقول : ( إذا جاء الرجل ) هذا كلم لأنه لم يحسن السكوت عليه ، وإذا قلنا جاء الرجل ) فهذا - كلم وكلام - كلم لكونه مركب من أكثر من كلمة ، وكلاما لكونه مفيد معنى .

رد: واحــــ بلي ــــة للفصيح ( الدعوة عامة)

رد: واحــــ بلي ــــة للفصيح ( الدعوة عامة)

يا زمان الوصل بالأندلس

رد: واحــــ بلي ــــة للفصيح ( الدعوة عامة)

رد: واحــــ بلي ــــة للفصيح ( الدعوة عامة)

إليكم لامية ابن الوردي , وتسمى أيضا ( لامية الحِكَم ) وهي من أجمل ما قرأت.


اعتزلْ ذِكرَ الأغاني والغَزَلْ ... وقُلِ الفَصْلَ وجانبْ مَنْ هَزَلْ

ودَعِ الذِّكرَ لأيامِ الصِّبا... فلأيامِ الصِّبا نَجمٌ أفَلْ

إنْ أهنا عيشةٍ قضيتُها... ذهبتْ أيامها والإثْمُ حَلّ

واترُكِ الغادَةَ لا تحفلْ بها... تُمْسِ في عِزٍّ رفيعٍ وتُجَلّ
وانه عن آلة خمر أطربت ... و عن الأمرد مرتج الكفل
زاد إن قسناه بالبدر سنا ... أو عدلناه بغصن فاعتدل
إن تبدى تنكسف شمس الضحى ... و إذا ما ماس يزري بالأسل

وافتكرْ في منتهى حُسنِ الذي ... أنتَ تهواهُ تجدْ أمراً جَلَلْ

واهجُرِ الخمرةَ إنْ كنتَ فتىً ... كيفَ يسعى في جُنونٍ مَنْ عَقَلْ

واتَّقِ اللهَ فتقوى الله ما ... جاورتْ قلبَ امريءٍ إلا وَصَلْ

ليسَ منْ يقطعُ طُرقاً بَطلا ...ً إنما منْ يتَّقي الله البَطَلْ

صدِّقِ الشَّرعَ ولا تركنْ إلى ... رجلٍ يرصد في الليل زُحلْ

حارتِ الأفكارُ في قدرة مَنْ ... قد هدانا سبْلنا عزَّ وجَلْ

كُتبَ الموت على الخَلقِ فكمْ... فَلَّ من جيشٍ وأفنى من دُوَلْ
أين عادٌ أين فرعونُ ومن ... رفعَ الأهرامَ من يسمعْ يَخَلْ
أينَ نُمرودُ وكنعانُ ومنْ ... مَلَكَ الأرضَ وولَّى وعَزَلْ



أينَ من سادوا وشادوا وبَنَوا ... هَلَكَ الكلُّ ولم تُغنِ القُلَلْ

أينَ أربابُ الحِجَى أهلُ النُّهى ... أينَ أهلُ العلمِ والقومُ الأوَلْ

سيُعيدُ الله كلاً منهمُ ... وسيَجزي فاعلاً ما قد فَعَلْ

يا بُنيَّ اسمعْ وصايا جَمعتْ ... حِكماً خُصَّتْ بها خيرُ المِللْ

أطلبُ العِلمَ ولا تكسَلْ فما ... أبعدَ الخيرَ على أهلِ الكَسَلْ

واحتفلْ للفقهِ في الدِّين ولا ... تشتغلْ عنهُ بمالٍ وخَوَلْ

واهجرِ النَّومَ وحصِّلهُ فمنْ ... يعرفِ المطلوبَ يحقرْ ما بَذَلْ

لا تقلْ قد ذهبتْ أربابُهُ ... كلُّ من سارَ على الدَّربِ وصلْ

في ازديادِ العلمِ إرغامُ العِدى ... وجمالُ العلمِ إصلاحُ العملْ

جَمِّلِ المَنطِقَ بالنَّحو فمنْ ... يُحرَمِ الإعرابَ بالنُّطقِ اختبلْ

انظُمِ الشِّعرَ ولازمْ مذهبي ... في اطَّراحِ الرَّفد لا تبغِ النَّحَلْ

فهوَ عنوانٌ على الفضلِ وما ... أحسنَ الشعرَ إذا لم يُبتذلْ

ماتَ أهلُ العلم لم يبقَ سوى ... مقرف أو من على الأصلِ اتَّكلْ

أنا لا أختارُ تقبيلَ يدٍ ... قَطْعُها أجملُ من تلكَ القُبلْ



أعذبُ الألفاظِ قَولي لكَ خُذْ وأمَرُّ اللفظِ نُطقي بِلَعَلّْ

مُلكُ كسرى عنهُ تُغني كِسرةٌ وعنِ البحرِ اجتزاءٌ بالوَشلْ

اعتبر (نحن قسمنا بينهم) ... تلقهُ حقاً (وبالحق نزل)

ليس ما يحوي الفتى من عزمه ... لا ولا ما فاتَ عنه بالكسلْ

اطرحِ الدنيا فمنْ عاداتها ... تخفِضُ العاليْ وتُعلي مَنْ سَفَلْ

عيشةُ الرَّاغبِ في تحصيلِها ... عيشةُ الجاهلِ فيها أو أقلْ

كَمْ جَهولٍ باتَ فيها مُكثرا ... وعليمٍ باتَ منها في عِلَلْ

كمْ شجاعٍ لم ينلْ فيها المُنى ... وجبانٍ نالَ غاياتِ الأملْ
إن جَزتني في مديحي صرتُ في ... رقِّها أو لا فيكفيني الخَجَلْ
فاتركِ الحيلةَ فيها واتَّكِلْ ... إنما الحيلةُ في تركِ الحِيَلْ

أيُّ كفٍّ لمْ تفد مما تفد ... فرماها اللهُ منهُ بالشَّلَلْ

لا تقلْ أصلي وفَصلي أبداً ... إنما أصلُ الفَتى ما قد حَصَلْ

قدْ يسودُ المرءُ من دونِ أبٍ ... وبِحسنِ السَّبْكِ قدْ يوفى الدَّغّلْ

إنما الوردُ منَ الشَّوكِ وما ... يَنبُتُ النَّرجسُ إلا من بَصَلْ

مع أني أحمدُ اللهَ على ... نسبي إذ بأبي بكرِ اتَّصلْ

قيمةُ الإنسانِ ما يُحسنُهُ ... أكثرَ الإنسانُ منهُ أمْ أقَلْ

وأُكتمِ الأمرينِ فقراً وغنى ... واكسَب الفَلْسَ وحاسب من بَطَلْ

وادَّرع جداً وكدا ًواجتنبْ ... صُحبةَ الحمقى وأرباب الخَلَلْ

بينَ تبذيرٍ وبُخلٍ رُتبةٌ ... وكِلا هذينِ إنْ زادَ قَتَلْ

لا تخُضْ في حق سادات مَضَوا ... إنهم ليسوا بأهلِ للزَّلَلْ

وتغافل عن أمورٍ إنه ... لم يفُزْ بالحمدِ إلا من غَفَلْ

ليسَ يخلو المرءُ مِنْ ضدٍّ ولَو ... حاولَ العُزلةَ في راسِ الجبَلْ

مِلْ عن النَمَّامِ واهجره فما ... بلّغَ المكروهَ إلا من نَقَلْ

دارِ جارَ السُّوءِ بالصَّبرِ وإنْ ... لمْ تجدْ صبراً فما أحلى النُّقَلْ

جانِبِ السُّلطانَ واحذرْ بطشَهُ ... لا تُعانِدْ مَنْ إذا قالَ فَعَلْ

لا تَلِ الأحكامَ إنْ هُمْ سألوا ... رغبةً فيكَ وخالفْ مَنْ عَذَلْ

إنَّ نصفَ الناسِ أعداءٌ لمنْ ... وليَ الأحكامَ هذا إن عَدَلْ

فهو كالمحبوسِ عن لذَّاتهِ ... وكِلا كفّيه في الحشر تُغَلْ

إنَّ للنقصِ والاستثقالِ في لفظةِ ... القاضي لَوَعظاً أو مَثَلْ

لا تُوازى لذةُ الحُكمِ بما ذاقَهُ ... الشخصُ إذا الشخصُ انعزلْ

فالولاياتُ وإن طابتْ لمنْ ... ذاقَها فالسُّمُّ في ذاكَ العَسَلْ

نَصَبُ المنصِبِ أوهى جَلَدي ... وعنائي من مُداراةِ السَّفلْ

قَصِّرِ الآمالَ في الدنيا تفُزْ ... فدليلُ العقلِ تقصيرُ الأملْ

إن منْ يطلبهُ الموتُ على ... غِرَّةٍ منه جديرٌ بالوَجَلْ

غِبْ وزُرْ غِبَّاَ تزِدْ حُبَّاً فمنْ ... أكثرَ التَّردادَ أضناه المَلَلْ

لا يضرُّ الفضلَ إقلالٌ كما ... لا يضرُّ الشمسَ إطباقُ الطَّفَلْ

خُذْ بنصلِ السَّيفِ واتركْ غِمدهُ ... واعتبرْ فضلَ الفتى دونَ الحُلُلْ

حُبّكَ الأوطانَ عجزٌ ظاهر ...ٌ فاغتربْ تلقَ عن الأهلِ بَدَلْ

فبمُكثِ الماءِ يبقى آسنا ...ً وسَرى البدرِ بهِ البدرُ اكتملْ

أيُّها العائبُ قولي عبثاً ... إن طيبَ الوردِ مؤذٍ بالجعل

عَدِّ عن أسهُمِ لفظي واستتِرْ ... لا يُصيبنَّكَ سهمٌ من ثُعَلْ

لا يغرَّنَّكَ لينٌ من فتىً ... إنَّ للحيَّاتِ ليناً يُعتزلْ

أنا مثلُ الماءِ سهلٌ سائغٌ ... ومتى سخن آذى وقَتَلْ

أنا كالخيزور صعبٌ كسُّرهُ ... وهو لدنٌ كيفَ ما شئتَ انفتَلْ

غيرَ أنّي في زمانٍ مَنْ يكنْ ... فيه ذا مالٍ هو المولَى الأجلّ

واجبٌ عند الورى إكرامُهُ ... وقليلُ المالِ فيهم مستقل

كلُّ أهلِ العصرِ غمرٌ وأنا ... منهمُ، فاترك تفاصيلَ الجُمَلْ

رد: واحــــ بلي ــــة للفصيح ( الدعوة عامة)

رد: واحــــ بلي ــــة للفصيح ( الدعوة عامة)

رد: واحــــ بلي ــــة للفصيح ( الدعوة عامة)

رد: واحــــ بلي ــــة للفصيح ( الدعوة عامة)

رد: واحــــ بلي ــــة للفصيح ( الدعوة عامة)

إضافة إلى ماذكر أخي الكريم: محمد العصباني.

فإنها عندما تُقرأ من اليمين تندرج تحت غرض ( المدح ) , وعندما تُقرأ من اليسار تكون هجاءً.

رد: واحــــ بلي ــــة للفصيح ( الدعوة عامة)

قيل: هذا جُحْرُ ضَبِّ خَرِبٍ

السؤال : لِمَ جُرَّ ( خرب ) وهو ( صفة ) لــ ( جحر ) المرفوع؟

ومثلكم لايخفى عليه أنّ الصفة تتبع الموصوف.

رد: واحــــ بلي ــــة للفصيح ( الدعوة عامة)

رد: واحــــ بلي ــــة للفصيح ( الدعوة عامة)

أحسنتَ , بارك الله فيك.