واحــــ بلي ــــة للفصيح ( الدعوة عامة)

**عاصفة الشمال** · 02-17-2008, 03:55 PM

رد: واحــــ بلي ــــة للفصيح ( الدعوة عامة)

و لِمَ لا يكون تأويلها يا إخوان على أن ( خَربٍ ) صفة للضب

لذا فهي تتبعه في الإعراب كونه مجرور بالإضافة ...!!!

**عاصفة الشمال** · 02-17-2008, 04:25 PM

رد: واحــــ بلي ــــة للفصيح ( الدعوة عامة)

الأفاضل // محمد العصباني... يلدز.. بخصوص الأبيات

إجــــــــــــاباتكم موفقة .. باركــ الله فيكم .

**موسى بن ربيع البلوي** · 02-18-2008, 12:14 AM

رد: واحــــ بلي ــــة للفصيح ( الدعوة عامة)

من معاني الحروف

. قد: معناه: التأكيد، وقيل التقريب إذا دخل على الماضي ومعناه: التحقيق مع المضارع، قال الخليل هي لقوم يتوقعون أمرا فيقول لهم: قد كان ذلك ، وتكون بمعنى: حسب في الكفاية كقولك: قّدَنِي درهمان ، وتقول: قدني بالفتح والكسر.
. حسب: اسم يكون بمعنى: المصروف والمحسوب.
. رب: للشيء يقع قليلا ولا يقع بعدها إلا منكرًا ولا يقع إلا في صدر الكلام .
. منذ ومذ: أما منذ فحرف خافض لما بعده دال على زمان، ومذ اسم يدل على زمان يرفع ما مضى ويخفض ما أنت فيه.
. بل: تأتي لتدارك كلام غلط فيه، تقول: رأيت زيدا بل عمرا،
وتكون لترك شيء من الكلام وأخذ في غيره، وهي في القرآن بهذا المعنى كثيراً، قال الله تعالى: {ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (1) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ} (2) سورة ص ؛ فترك الأول: وأخذ ببل في كلام ثان، ثم قال تعالى حكاية عن المشركين: {أَأُنزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِن بَيْنِنَا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِّن ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ } (8) سورة ص ؛ فترك وأخذ ببل في كلام آخر ؛ وإذا كانت مبتدئة ووليت اسماً شبهت برب وبالواو وبأي وخفض بها قال أبو النجم:
بل منهلٍ ناءٍ من الغياض (الرجز).
. لكنْ: استدراك بعد الجحود كقولك: ما خرج زيد لكن عمرو، ولا يغني في الواجب لو قلت: خرج زيد لكن عمرو لم يصح، إلا أن تأتي بعدها بكلام تام وكذلك لكنَّ المشددة إلا أنها تنصب الاسم وترفع الخبر.
. ثم: بالضم حرف عطف يدل على أن الثاني: بعد الأول وبينهما مهلة.
. نعم: للحمد والثناء المستحق الشائع في الجنس كقولك: نعم الرجل زيد، إنما هو مدح له بالحمد المستحق في جنس الرجال.
. بئس: للذم ومجراها فيه مجرى نعم في الحمد.
. حبذا: مدح ولكنها تقع على كل اسم ولا تقع نعم وبئس إلا على معرفة بالألف واللام أو ما أضيف إلى ما فيه ألف ولام أو على المضمر منهما وتنصب النكرة بعدها على التمييز.
. صه: معناه: اسكت.
. مه: معناه: اكفف.
. لبيك وسعديك: معنى لبيك من ألب الرجل بالمكان إذا أقام فيه فكأنه قال أنا مقيم على طاعتك وأمرك، وسعديك من أسعدت الرجل على أمره فكأنه قال أنا مساعد لك ومتابع إرادتك.
. معاذ الله: معناه: استعاذة بالله واستجارة به ثم يقع موقع الإنكاروالاعتراف به.
. ويل: قال سيبويه: هي كلمة تقال لكل من وقع في هَلَكَةٍ، وفي التفسير: الويل واد في جهنم، قال الأصمعي تقول العرب: له الويل والأليل؛ فالأليل هو الأنين، وقد توضع موضع التحسر والتفجع كقوله تعالى{ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ} (31) سورة المائدة.

. ويله وعوله:من العول وهو البكاء.
. تباُ له: معناه: هلاكا له ، والتب قصد الهلاك والخسران؛ قال الله تعالى{تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ} (1) سورة المسد؛ خسرت يداه.
. صددك:قال سيبويه معناه: القصد تقول زيد صددك كأنه قال هو يقصدك.

. حيهل: معناه: أيت وأسرع ، قال ابن مسعود رضي الله عنه إذا ذكر الصالحون فحيهل بعمر أي: أسرعوا بذكره ، وحي على الصلاة أي: إيتوا إليها.
. هلم: معناه: أقبل وللعرب فيه لغتان منهم من يدعه موحدا على كل حال للواحد والاثنين والجميع والمؤنث، ومنهم من يجريه مجرى الفعل ويلحقه الضمائر.

**نــبــراس** · 02-18-2008, 02:26 AM

رد: واحــــ بلي ــــة للفصيح ( الدعوة عامة)

المشاركة الأصلية بواسطة عاصفة الشمال

و لِمَ لا يكون تأويلها يا إخوان على أن ( خَربٍ ) صفة للضب

لذا فهي تتبعه في الإعراب كونه مجرور بالإضافة ...!!!

لأن المعنى يقتضي ذلك , فالخرب هو الجحر , وليس من الممكن أن يكون الخرب هو الضب.

وهذه المسألة متناولة من قبل النحويين سابقا.

**عاصفة الشمال** · 02-21-2008, 07:34 AM

رد: واحــــ بلي ــــة للفصيح ( الدعوة عامة)

من الأشعر؟

قال الشعبي: تشاجر الوليد بن عبد الملك ومَسلَمة أخوه في شعر

امريء القيس والنابغة في طول الليل، أيهما اشعر، فقال الوليد : النابغة

أشعر . وقال مسلمة : بل امرؤ القيس اشعر. فرضيا بالشعبي حَكَماً .

فأحضراه، فأنشد الوليد قول النابغة:

كليني لهمٍّ يـا أميمـة ناصـب***وليلٍ أقاسيه بطـيء الكواكـب

تطاول حتى قلت ليس بمنقـض***وليس الذي يرعى النجوم بآيـب

وصدرٍ أراح الليل عـازب همِّـه***تضاعف فيه الحزن من كل جانب

وأنشد مسلمة قول امرىء القيس:

وليل كموج البحر أرخى سدوله***عليّ بأنواع الهمـوم ليبتلـي

فقلت له لما تمطـى بصلبـه***وأردف أعجازاً ونـاء بكلكـل

ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي***بصبح وما الإصباح منك بأمثل

فيا لك من ليل كـأن نجومـه***بكل مغار الفتل شـدت بيذبـل

سأترك الحكم لكم ..برأيكم من الأشعر.. و لِمَ؟

**نــبــراس** · 02-21-2008, 03:36 PM

رد: واحــــ بلي ــــة للفصيح ( الدعوة عامة)

المشاركة الأصلية بواسطة عاصفة الشمال

من الأشعر؟

قال الشعبي: تشاجر الوليد بن عبد الملك ومَسلَمة أخوه في شعر

امريء القيس والنابغة في طول الليل، أيهما اشعر، فقال الوليد : النابغة

أشعر . وقال مسلمة : بل امرؤ القيس اشعر. فرضيا بالشعبي حَكَماً .

فأحضراه، فأنشد الوليد قول النابغة:

كليني لهمٍّ يـا أميمـة ناصـب***وليلٍ أقاسيه بطـيء الكواكـب

تطاول حتى قلت ليس بمنقـض***وليس الذي يرعى النجوم بآيـب

وصدرٍ أراح الليل عـازب همِّـه***تضاعف فيه الحزن من كل جانب

وأنشد مسلمة قول امرىء القيس:

وليل كموج البحر أرخى سدوله***عليّ بأنواع الهمـوم ليبتلـي

فقلت له لما تمطـى بصلبـه***وأردف أعجازاً ونـاء بكلكـل

ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي***بصبح وما الإصباح منك بأمثل

فيا لك من ليل كـأن نجومـه***بكل مغار الفتل شـدت بيذبـل

سأترك الحكم لكم ..برأيكم من الأشعر.. و لِمَ؟

الأشعر برأيي: هو النابغة , ( طبعا في هذه الأبيات ) .

والسبب : أن المقام هنا هو مقام وصف طول الليل والهموم التي تأتي فيه , وقد أجاد النابغة حيث قال أن الهموم تأتيه بالليل وهي مستقرة عنده , أما ( امرئ القيس ) فقد جعل الليل كالنهار بقوله : وما الإصباح منك بأمثل , إذ لم يجعل لليل ميزة على النهار.فجعلهما سيّان في توارد الهموم. ومن المتعارف عليه أن الهموم والأحزان أكثر ماتكون في الليل.

هذا مالدي والله أعلم.

**عاصفة الشمال** · 02-21-2008, 09:19 PM

رد: واحــــ بلي ــــة للفصيح ( الدعوة عامة)

أخي / يلدز ... أحسنت و أجدت و أتفق معكـ فيما يخص أبيات النابغة الذبياني

و هو من الشعراء الذين يروق لي شعرهم ..

لكن أجدني أقف إلى صف امرىء القيس .. لأنني أحببت أبياته هذه منذ أيام

الدراسة و دائمًا ارددها ..هذا أولاً

ثانيًا / أنها أبيات جزلة ذات تصوير رائع لليل ..

وخاصة أن النداء هنا موجـــــــــــه لذات الليل ..

إقتـــــــــــدار في الوصف و التصوير ..

**محمد العصباني** · 02-21-2008, 11:39 PM

رد: واحــــ بلي ــــة للفصيح ( الدعوة عامة)

بدائع بدائه الأجوبة *

لقي عبيد بن الأبرص امرأ القيس، فقال له عبيد: كيف معرفتك بالأوابد؟ فقال: ألق ما أحببت؛

فقال عبيد:

ما حبة ميتة أحيت بميتها ... درداء ما أنبتت سنا وأضراسا

فقال امرؤ القيس:

تلك الشعيرة تسقى في سنابلها ... فأخرجت بعد طول المكث أكداسا

فقال عبيد:

ما السود والبيض والأسماء واحدة ... لا يستطيع لهن الناس تساسا

فقال امرؤ القيس:

تلك السحاب إذا الرحمن أرسلها ... روى بها من محول الأرض أيباسا

فقال عبيد:

ما مرتجاة على هول مراكبها ... يقطعن طول المدى سيراً وإمراسا

فقال امرؤ القيس:

تلك النجوم إذا حانت مطالعها ... شبهتها في سواد الليل أقباساً

فقال عبيد:

ما القاطعات لأرضٍ لا أنيس بها ... تأتي سراعاً وما ترجعن أنكاساً

فقال امرؤ القيس:

تلك الرياح إذا هبت عواصفها ... كفى بأذيالها للترب كناساً

فقال عبيد:

ما الفاجعات جهاراً في علانيةٍ ... أشد من فيلقٍ مملوءة باساً

فقال امرؤ القيس:

تلك المنايا فما يبقين من أحدٍ ... يكفتن حمقى وما يبقين أكياساً

فقال عبيد:

ما السابقات سراع الطير في مهلٍ ... لا تستكين ولو ألجمتها فاساً

فقال امرؤ القيس:

تلك الجياد عليها القوم قد سبحوا ... كانوا لهن غداة الروع أحلاساً

فقال عبيد:

ما القاطعات لأرض الجو في طلقٍ ... قبل الصباح وما يسرين قرطاساً

فقال امرؤ القيس:

تلك الأماني تتركن الفتى ملكاً ... دون السماء ولم ترفع به راساً

فقال عبيد:

ما الحاكمون بلا سمعٍ ولا بصرٍ ... ولا لسانٍ فصيح يعجب الناسا

فقال امرؤ القيس:

تلك الموازين والرحمن أنزلها ... رب البرية بين الناس مقياساً

* المصدر/ أحد كتب مكتبتي الخاصه .

**ذكريات الأمس** · 02-23-2008, 12:20 AM

رد: واحــــ بلي ــــة للفصيح ( الدعوة عامة)

/
\

قصيدة بأسم ( وطــنـــي )

لشاعر : حسن الزهراني

أعجبني التشبيهات بها..والصور..

/
\

إليك تهفو قلوب الخلق يا وطني ......ومنك يشرق نور الحق في الزمن

يا موطني كيف أبدي عشق قافيتي .....ولست وا أسفي بالشاعر اللسن

فتحت عيني فكنت النور يا وطني .......شربت عشقك في مهدي مع اللبن

فما أنا غير جزء منك تحملني .........بكل عطف وأنت الروح في بدني

أراك في يقظتي شمساً محلقة ......أراك بدراً من الأحلام في وسني

أراك في راية التوحيد مؤتلقا ........تشع ضوء الهدى من وجهه الحسن

كنا شتاتاً فمد الصقر خافقه .........وضمنا بحنان دافق هتن

بنى على العدل والإحسان دولته ......وكان سهما على الأحقاد والفتن

وخط دستوره من هدي خالقه .........فرفرف الأمن في الصحراء والمدن

من كان هدي إله الكون منهجه ..........لم يخش بأس بني الدنيا ولم يهن

**بنت المدينة** · 02-23-2008, 12:37 AM

رد: واحــــ بلي ــــة للفصيح ( الدعوة عامة)

من لغتنا الجميلة

الأبيات العواطل

هي الأبيات الشعرية التي لا نُقط في حروفها إطلاقا كما في البيتين التاليين

الحمد لله الصمـد حال السرور والكمد
الله لا إلـــه إلا الله مـــولاك الأحــــــد
الأبيات المُعجمة
وهي الأبيات الشعرية التي كل حروفها مُنقـّطة وكما في البيتين التاليين
بِشجيّ ٍ يبِيتُ فيشجَن ِ فِتنٌ ينتشبنَ في فِتــن
ِشيّقٌ تيّقٌتُ جـُنـّّب في نفـق ٍ ضيـّق ٍبقـيف فنِـي
الأبيات المُلمـّعة
وهي الأبيات التي صدرها لا نُقط في حروفه وعجزها ذو حروف منقّطة وكما في البيتين التاليين
أسمرٌ كالرمح له عامـلٌ.....يُغضي فيقضي نخِبٌشيـّقٌ
مِسكُ لَماه عاطرٌ ساطعٌ.....في جنـّةٍ تشفي شجّ ٍينشَقُ
الأبيات الخيفاء
هي الأبيات الشعرية التي تحوي على كلمة حروفها كلها منقّطة، وتأتي بعدها كلمة حروفها كلها غير منقّطة ، كما في البيتين التاليين
ظبيةٌ أدمــاءُتُفني الأمــََلاخيـّب تكـلّ شجــيّ ٍســألا
لا تفي العهد فتشفيني ولاتُنجزُالوعد فتشفي العِللا
الأبيات الرقطاء

وهي من اصعب الأبيات، حيث أنها تحوي على حرفٍ منقط وبعدها حرفٌ غيرُ منقّط وعلى التوالي وكما في البيتين التاليين
ونديــمٍ بـــات عـنــدي ليـلـةٍ منــه غليــلُ
خاف من صُنع جميـلٍ قُلت: لي صبرٌجميلُ
ملاحظة: الكلمات أوالحروف الحمراءهي التي لا تحوي نقاطاٌ وتُسمى الحروف المُهملة والكلمات أو الحروف التي باللون الأخضر هي التي تحوي نقاطاُ وتسمى الحروف المُعجمة
.
.
.
.
.
بصراحة الموضوع جداً رااااائع,,, إستفدت منه الكثير,,,

وأحببت مشاركتكم ,,,
شكراً لكِ أختي عاصفة الشمال..

**عاصفة الشمال** · 02-23-2008, 02:03 AM

رد: واحــــ بلي ــــة للفصيح ( الدعوة عامة)

غاليتي // بنت المدينة

سعيـــــــــــدة بتواجدكِ معنا في هذهـ الواحـــــــــة العامرة

بكل ماهو جميل و قيّم ..

لا تتأخري علينا بالمزيد ... مع كل الشكر .

**موسى بن ربيع البلوي** · 02-23-2008, 06:51 AM

رد: واحــــ بلي ــــة للفصيح ( الدعوة عامة)

السلام عليكم

متصفح ثقافي ماتع

( 1 ) / من يعرف لنا مصطلح ( الأدب المقارن )

( 2 ) / يُقال :

- طبختُ الشاة حتى الكتفُ > ( كلمة الكتف مرفوعة هنا )
- طبختُ الشاة حتى الكتفَ > ( كلمة الكتف منصوبة هنا )
- طبختُ الشاة حتى الكتفِ > ( كلمة الكتف مجرورة هنا )

و كلها صحيحة .. من يشرح لنا لماذا ؟

**نــبــراس** · 02-23-2008, 08:46 AM

رد: واحــــ بلي ــــة للفصيح ( الدعوة عامة)

المشاركة الأصلية بواسطة موسى بن ربيع البلوي

السلام عليكم

متصفح ثقافي ماتع

( 1 ) / من يعرف لنا مصطلح ( الأدب المقارن )

( 2 ) / يُقال :

- طبختُ الشاة حتى الكتفُ > ( كلمة الكتف مرفوعة هنا )
- طبختُ الشاة حتى الكتفَ > ( كلمة الكتف منصوبة هنا )
- طبختُ الشاة حتى الكتفِ > ( كلمة الكتف مجرورة هنا )

و كلها صحيحة .. من يشرح لنا لماذا ؟

1- الأدب المقارن له تعريفات كثيرة ومنها:

الأدب المقارن في أبسط مفاهيمه وتعريفاته، هو ذلك النوع من الدراسات الأدبية الذي يتمثل جوهره في إجراء مقارنات بين آداب قومية مختلفة، أي بين آداب كُتبت بلغات متعددة.

2- طبختُ الشاة حتى ( الكتف ) فيجوز أن تأتي ( الكتف ) مرفوعة ومنصوبة ومجرورة.

فالرفع على اعتبار أن ( حتى ) حرف ابتداء , فيكون مابعدها مبتدأ, وخبره محذوف وتقديره حتى الكتف مطبوخ. وعليه فإن ( الكتفُ ) : مبتدأ مرفوع.

والنصب على اعتبار أن ( حتى ) عاطفة , فتكون ( الكتفَ ) معطوفة على ( الشاةَ ). وعليه فإن ( الكتفَ ) : اسم معطوف على ( الشاة ) منصوب وعلامة نصبه الفتحة.

والجر على اعتبار أن ( حتى ) حرف جر , فتكون ( الكتفِ ) : اسم مجرور وعلامة جره الكسرة.

فــ ( حتى ) تأتي على أوجه ومنها: 1- حتى الجارة 2- حتى العاطفة 3- حتى الابتدائية.

وقد اجتمعتْ هذه الأوجه في المثال السابق.

**عاصفة الشمال** · 02-23-2008, 10:28 AM

رد: واحــــ بلي ــــة للفصيح ( الدعوة عامة)

( إن عمادي هذا القلم ، وإنه لغُصنٍ من أغصان الجنة لمن يستحقها ،

وإنه لحطبةٍ مشتعلة من حطب جهنّم لمن كان من أهل جهنّم ) .

مــن القائل ..؟؟؟

**نــبــراس** · 02-23-2008, 10:38 AM

رد: واحــــ بلي ــــة للفصيح ( الدعوة عامة)

المشاركة الأصلية بواسطة عاصفة الشمال

( إن عمادي هذا القلم ، وإنه لغُصنٍ من أغصان الجنة لمن يستحقها ،

وإنه لحطبةٍ مشتعلة من حطب جهنّم لمن كان من أهل جهنّم ) .

مــن القائل ..؟؟؟

أعتقد أنه ( علي الطنطاوي ) رحمه الله , إن لم يخب ظني.

واحــــ بلي ــــة للفصيح ( الدعوة عامة)

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق