-
لأنني لا أمسحُ الغبار عن أحذية القياصرة00 يشتمني الأقزامُ والسماسرةعُقٌولُ الرِّجالِ تحتَ أسِنّةِ أقلامِها
أما كسرنا كؤوس الحبِ من زمنٍ
فكيف نبكي على كأسٍ كـســرناهُ ؟
رباهُ00 أشياؤه الصغرى تعذبني
فكيف أنجو من الأشياءِ00 ربّاهُ ؟
هنا جريدتُهُ في الركن مهملة.
هنا كتابٌ معاً
0 كنّا قرأناهُ
على المقاعدِ بعض من سجائرهِ
وفي الزوايا بقايا من بقاياهُ -
رد: واحــــ بلي ــــة للفصيح ( الدعوة عامة)
من نوادر الأدباء
كان أبو علقمة من المتقعرين في اللغة وكان يستخدم في حديثه غريب
الألفاظ ،وفي أحد الأيام قال لخادمه : أصقعت العتاريف ؟
فأراد الخادم أن يلّقنه درسا، فقال له كلمة ليس لها معنى
وهي : زيقيلم ، فتعجب أبو علقمه ،
وقال لخادمه : يا غلام ما زيقيلم .هذه ؟
فقال الخادم : وأنت ، ما صقعت العتاريف هذه ؟
فقال أبو علقمة : معناها : أصاحت الديكة ؟
فقال له خادمه : وزيقيلم معناها : لم تصح .
إنْ تَلَبَّسَ قَلَمِيْ فِيْ يَوْمٍ مَاْ رِدَاْء الأَنَاْنِيْةِ 00سَأَكْسُرُه00( العَاصِفْة )تعليق
-
رد: واحــــ بلي ــــة للفصيح ( الدعوة عامة)
ورد في الأمثال العربية ( أشأمُ من البسوس )
و البسوس هي خالة جساس بن مرّة الشيباني التي قامت بسببها
حرب البسوس بين بكر و تغـلُـب و استمرت أربعين عامًا ..!!!
إنْ تَلَبَّسَ قَلَمِيْ فِيْ يَوْمٍ مَاْ رِدَاْء الأَنَاْنِيْةِ 00سَأَكْسُرُه00( العَاصِفْة )تعليق
-
رد: واحــــ بلي ــــة للفصيح ( الدعوة عامة)
/
\
فشالت نقاب الحسن من فوق وجهها
..
كلمة ( شالت ) .. لم أكن أعلم أنها تنسب إلى الفصيح ....
/
بحثت فوجدت..
جاء في لسان العرب
شالت الناقةُ بذنَبِها تَشولُه شَوْلاً وشَوَلاناً و أَشالَتْه و اسْتَشالَتْه أَي رَفَعَتْه
/
قال إبراهيم بن هرمة:
دَعَوني وَقَد شالَت لإبليسَ رايَةٌ *** وَأُوقِدَ لِلغاوينَ نارُ الحَباحِبِ
وقال أبو تمام:
لَمّا قَضى رَمَضانُ مِنهُ قَضاءَهُ *** شالَت بِهِ الأَيّامُ في شَوّالِ
/
\تعليق
-
رد: واحــــ بلي ــــة للفصيح ( الدعوة عامة)
أبيات أعجبتني طريفة و ماتعة للشاعر / أحمد شوقي .. عن الجدة .
،
،
لي جـدةٌ تـرأف بـي***أحنىَ عليّ مـن أبـي
و كـل شـيء سرّنـي***تذهـب فيـه مـذهـبِ
إن غضب الأهل علـيّ***كلهـم لـم تغـضـبِ
مشى أبي يومًـا إلـيَّ***مشـيـة الـمــؤدبِ
غضبان قد هدد بالضرب***و إن لــم يـضـربِ
فلم أجد لي منـه غيـر***جدتـي مـن مـهـربِ
فجعلتـنـي خلفـهـا***أنجـو بهـا و اختبـي
وهـي تقـول لأبــي***بلهـجـة الـمـؤنـبِ
ويحٌ لـه ويـحٌ لـهـ***ـذا الولـد المـعـذّبِ
ألم تكـن تصنـع مـ***ـا يصنع إذ أنتَ صبي ؟..
إنْ تَلَبَّسَ قَلَمِيْ فِيْ يَوْمٍ مَاْ رِدَاْء الأَنَاْنِيْةِ 00سَأَكْسُرُه00( العَاصِفْة )تعليق
-
رد: واحــــ بلي ــــة للفصيح ( الدعوة عامة)
( طُــرفة أدبية )
كان لبعضهم ولدٌ نحويٌّ في كلامه، فاعتلَّ أبوه علةً شديدةً أشرف منها
على الموت، فاجتمع عليه أولاده وقالوا له: ندعو لك فلانًا أخانا ؟
قال: لا.. إن جاءني قتلني.
فقالوا: نحن نوصيه.
فدعوه، فلما دخل عليه قال: يا أبتِ، قل لا إله إلا الله تدخل الجنة وتفرّ
من النار، يا أبتِ، والله ما شغلني عنك إلا فلان؛ فإنه دعاني بالأمس فأهرس
و أعدس و استبذج و سلبج و طهبج و أفرج و دجَّج و أبصل
و لوزج و افلوذج.
فصاح أبوه: غمِّضوني، فقد سبق هذا .... ملكَ الموتِ إلى قبضِ رُوحي.
إنْ تَلَبَّسَ قَلَمِيْ فِيْ يَوْمٍ مَاْ رِدَاْء الأَنَاْنِيْةِ 00سَأَكْسُرُه00( العَاصِفْة )تعليق
-
رد: واحــــ بلي ــــة للفصيح ( الدعوة عامة)
حــــكـــــمــــــة
قلتها أنا
أبوالعطاء
عوده بن منصور منقره البلوي
( كــلــــما أزددت فـــي ليونة فراشك,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
كـــلــما أزدادت قسوة الحصير على جنبات الآخريـــن )استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم و اتوب اليهتعليق
-
رد: واحــــ بلي ــــة للفصيح ( الدعوة عامة)
يقول الشاعر //
إنّّ هذا الربيع شيءٌ عجيب***تضحكُ الأرضُ من بُكاء السّماء
أعجبني هذا البيت لإحتوائه على جمال بلاغي رهيب
في الشطر الثاني /
( تضحكُ الأرضُ من بُكاء السّماء )
و هذا ( طباق مجازي ) .. لو نلاحظ التكافؤ بين كلمتي ( تضحك و بكاء )
لأنهما لا يجريان على الحقيقة ..
و المجاز في أن الأرض لا تضحك و لا السماء تبكي ماهو إلا تعبير
مجازي عن جمال الربيع .
"إن من الشعر لحكمةٍ ومن البيان لسحراً"تعليق
-
رد: واحــــ بلي ــــة للفصيح ( الدعوة عامة)
من روائع ماقرأت هذه الوصفة السحرية :
جاء رجل إلى سفيان الثوري ، فقال له : إني أشكو مرض البعد عن الله .
فقال الثوري :
عليك بعروق الإخلاص،و ورق الصبر ،وعصير التواضع، ضع ذلك في
إناء التقوى ،ثم صب عليه ماء الخشية ،و أوقد تحته بنار الحزن ، وصفّه
بمصفاة المراقبة ،و تناوله بكف الصدق ، و اشربه من كأس الاستغفار ،
وتمضمض بالورع ،و أبعد نفسك عن الحرص والطمع؛ تُشفَ بإذن الواحد الديان )
إنْ تَلَبَّسَ قَلَمِيْ فِيْ يَوْمٍ مَاْ رِدَاْء الأَنَاْنِيْةِ 00سَأَكْسُرُه00( العَاصِفْة )تعليق
-
رد: واحــــ بلي ــــة للفصيح ( الدعوة عامة)
** أشهر الأوزان التي يشترك فيها المذكر والمؤنث :
1- فعول بمعنى فاعل
نحو صبور بمعنى صابر ، تقول رجل صبور وامرأة صبور 0
أما المسموع من قولهم امرأة ملولة وفروقة ، فالتاء للمبالغة ،
وليست لمحض التأنيث
وإن كان فعول بمعنى مفعول جاز تأنيثه بالتاء وعدم تأنيثه بها :
تقول سيارة ركوب ، وسيارة ركوبة ، بمعنى مركوب ومركوبة ..
2- مِفعال
تقول رجل مِفراح ، وامرأة مِفراح ، لكثير الفرح وكثيرته
3- مِفعيل
تقول : رجل منطيق (بليغ) وامرأة منطيق ،
ورجل معطير وامرأة معطير ،
لكثير العطر وكثيرته .
وشذّ " امرأة مسكينة " ، والقياس " مسكين " بدون التاء ، وسُمع
" مسكين " على القياس
4- فعيل بمعنى مفعول
تقول : رجل جريح وامرأة جريح ، ولكن تثبت التاء خشية التباس
المعنى إذا لم يذكر الموصوف ،
ومثال ذلك : مررت بقتيلة بني فلان ، رأيت في المجزر ذبيحة أو نطيحة
أو أكيلة الذئب بمعنى مذبوحة ومنطوحة ومأكولة .
فإن كان " فعيل بمعنى " فاعل " فالأكثر إثبات التاء ، ومن أمثلة ذلك قول شوقي :
قطتي جد أليفة ***هي ما لم تتحرك
وهي للبيت حليفة***دمية البيت الظريفة
5- مِفعل
تقول رجل مِغْشَم أي شجاع جريء ، وامرأة مغشم أي شجاعة جريئة
وومن الجدير بالذكر هنا أن نبين أن المشتقات التي تدل على معنى خاص بالأنثى ،
يلائم فطرتها ، ويجعلها تنفرد به دون المذكر ، فحينئذ يكون حذف التاء
أحسن من إثباتها ، ومن ذلك :
امرأة حامل ومرضع أي من غرائزها الحمل والإرضاع .
أما إذا كانت هذه الصفة طارئة وجب إثبات التاء نحو : امرأة مرضعة أي
هي في حالة إرضاع تمارسه وقت التكلم ، ومن ذلك
قوله تعالى :
" يومَ ترونهَا تَذهلُ كُلُّ مرضعةٍ عمَّا أَرَضَعت "
( سورة الحج آية (2 ) )
(مما قرأته و أفادني )
إنْ تَلَبَّسَ قَلَمِيْ فِيْ يَوْمٍ مَاْ رِدَاْء الأَنَاْنِيْةِ 00سَأَكْسُرُه00( العَاصِفْة )تعليق
-
رد: واحــــ بلي ــــة للفصيح ( الدعوة عامة)
يقول العرب في أمثالهم / أنفسَ من قُرطي مارية
ومارية هي بنت ظالم بن الحارث الكندي وكان في قرطيها دُرَّتان
كبيض الحمام لم يُرَ مثلهما، ولم يُدْر ما قيمتها، فضرب الناس
بهما المثل فقالوا : " أنفسَ من قُرطي مارية"
وذكر الميداني أنها أهدت قُرطيها إلى الكعبة وعليهما درَّتان كبيض الحمام.
ولهذا يضرب بهما المثل في الشيء الثمين ..
إنْ تَلَبَّسَ قَلَمِيْ فِيْ يَوْمٍ مَاْ رِدَاْء الأَنَاْنِيْةِ 00سَأَكْسُرُه00( العَاصِفْة )تعليق
-
رد: واحــــ بلي ــــة للفصيح ( الدعوة عامة)
الفرق بين آخر الشي ء ونهايته
أن آخر الشئ خلاف أوله وهما اسمان، والنهاية مصدر مثل الحماية والكفاية إلا أنه سمي به منقطع الشئ فقيل هو نهايته أي منتهاه، وخلاف المنتهى المبتدأ فكما أن قولك المبتدأ يقتضي ابتداء فعل من جهة اللفظ وقد انتهى الشئ إذا بلغ مبلغا لا يزاد عليه وليس يقتضي النهاية منتهي إليه ولو اقتضى ذلك لم يصح أن يقال للعالم نهاية، وقيل الدار الآخرة لان الدنيا تؤدي إليها والدنيا بمعنى الاولى، وقيل الدار الآخرة كما قيل مسجد الجامع والمراد مسجد اليوم الجامع ودار الساعة الآخرة، وأما حق اليقين فهو كقولك محض اليقين ومن اليقين وليس قول من يقول هذه إضافة الشئ إلى نعته بشئ لان الاضافة توجب دخول الاول في الثاني حتى يكون في ضمنه، والنعت تحلية وإنما يحلى بالشئ الذي هو بالحقيقة ويضاف إلى ما هو غيره في الحقيقة، تقول هذا زيد الطويل فالطويل هو زيد بعينه، ولو قلت زيد الطويل وجب أن يكون زيد غير الطويل ويكون في تلك الطويل، ولا يجوز إضافة الشئ إلا إلى غيره أو بعضه فغيره نحو عبد زيد وبعضه نحو ثوب حرير وخاتم ذهب أي من حرير ومن ذهب، وقال المازني: عام الاول إنما هو عام زمن الاول.
من كتاب الفروق للعسكريتعليق
-
رد: واحــــ بلي ــــة للفصيح ( الدعوة عامة)
مامعنى قولهم /
( لايُـشكَّل إلا مايُـشْكِل ) مع ذكر مثال..؟
إنْ تَلَبَّسَ قَلَمِيْ فِيْ يَوْمٍ مَاْ رِدَاْء الأَنَاْنِيْةِ 00سَأَكْسُرُه00( العَاصِفْة )تعليق
تويت
تعليق