تويت
رد: من فتاوي قناة المجد الجواب الكافي ( مجدد )
حلقة يوم الأحد 13/8/1431هـ
مع الشيخ : سليمان الماجد
والمقدم : أحمد المطوع
مع الشيخ : سليمان الماجد
والمقدم : أحمد المطوع
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ورد في البرنامج في حلقة ماضية سؤال وهو ما رايكم فيمن يأخذ المال مقابل تفسير الرؤى وتأويلها وكذلك هوس الناس بهذا الأمر وتتبعهم يقوم بتأويل الرؤى والإهتمام بهذا الموضوع أكثر من اللازم ؟
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى أله وأصحابه أجمعين ،، اللهم أغفر لنا ذنوبنا وأستر عيوبنا وأكشف كروبنا وأختم بالصالحات أعمالنا ياحي يا قيوم ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزء من أجزاء النبوه وثبت فيها جمع من الأحاديث بإعتبار الرؤى من المبشرات كما ثبت أيضا عنه صلى الله عليه وسلم أنه عبر الكثير من الرؤى كما عبر الكثير من الصحابة عنده جمعا من الرؤى مما يدل على أن الله صلى الله عليه وسلم جعل من الرؤيا سبب للإطلاع على ما يغيب عن الناس فإذا كانت الرؤيا صحيحة صالحة كان الله عز وجل قد جعل فيها مبشرات لعباده وقد قال صلى الله عليه وسلم ( لم يبقى من الرؤيا إلا المبشرات يراها المؤمن أو ترى له )هنا في الحقيقة ينبغي أن نذكر بعدة أمور الأمر الأول أنه لا يلزم الإنسان إن رأى رؤيا أن يعبرها ولا أن يتطلب لذلك عابرا ومفسرا للرؤيا لا يلزم لكنه يجوز ولا حرج في ذلك الأمر الثاني أنه إذا رأى ما يكره فإن هناك هديا في الإسلام وهو أن يتحول عن جنبه الذي كان عليه إلى الجنب الآخر وأن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم مما رأى وأن ينفث على يساره ثلاثا فإنها لا تضره وإن كانت رؤيا صالحة حدث بها من يحب وإذا كانت غير ذلك فلا يخبر بها أحد ويقوم بهذا الذي ذكرنا ويتحول عن جنبه ويستحب أن يصلي ركعتين ويتعوذ بالله وينفث عن يساره ثلاثا وقال البعض أنه لا يجمع بهذا الهدي ولكن يأخذ ببعضه والصحيح أنه لو تحول عن جنبه وتعوذ ونفث وصلى كان ذلك خيرا وقد جمع الخير كله ولا بأس في ذلك الأمر الثالث أن لا نعتمد على الرؤى في علاقتنا مع الأخرين بمعنى أن نجعل الرؤيا او المنام قد تكون رؤيا صالحة وقد تكون من الشيطان فلا نجعلهـا سبب للتغيير بين الناس فهذا يقول سحرني وهذا عانني وفعل وفعل أنت لك ان تعمل بالأسباب المشروعه في فك السحر وفي علاج العين وهذا هو المشروع في الرؤيا وأؤوكد على ما ذكرتموه في قضية الهوس الشديد في تعبير الرؤيا فإذا كان الأمر قد جاء تبعا واتفاقا ولا يبنى عليه أحكام شرعيه لا بالحلال ولا بالحرام ولا في تقويم الأشخاص والمقصود أن لا نتكلف في تعبير الرؤيا ولا نتكلف في إيجاد عابرا لها والله أعلم .
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى أله وأصحابه أجمعين ،، اللهم أغفر لنا ذنوبنا وأستر عيوبنا وأكشف كروبنا وأختم بالصالحات أعمالنا ياحي يا قيوم ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزء من أجزاء النبوه وثبت فيها جمع من الأحاديث بإعتبار الرؤى من المبشرات كما ثبت أيضا عنه صلى الله عليه وسلم أنه عبر الكثير من الرؤى كما عبر الكثير من الصحابة عنده جمعا من الرؤى مما يدل على أن الله صلى الله عليه وسلم جعل من الرؤيا سبب للإطلاع على ما يغيب عن الناس فإذا كانت الرؤيا صحيحة صالحة كان الله عز وجل قد جعل فيها مبشرات لعباده وقد قال صلى الله عليه وسلم ( لم يبقى من الرؤيا إلا المبشرات يراها المؤمن أو ترى له )هنا في الحقيقة ينبغي أن نذكر بعدة أمور الأمر الأول أنه لا يلزم الإنسان إن رأى رؤيا أن يعبرها ولا أن يتطلب لذلك عابرا ومفسرا للرؤيا لا يلزم لكنه يجوز ولا حرج في ذلك الأمر الثاني أنه إذا رأى ما يكره فإن هناك هديا في الإسلام وهو أن يتحول عن جنبه الذي كان عليه إلى الجنب الآخر وأن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم مما رأى وأن ينفث على يساره ثلاثا فإنها لا تضره وإن كانت رؤيا صالحة حدث بها من يحب وإذا كانت غير ذلك فلا يخبر بها أحد ويقوم بهذا الذي ذكرنا ويتحول عن جنبه ويستحب أن يصلي ركعتين ويتعوذ بالله وينفث عن يساره ثلاثا وقال البعض أنه لا يجمع بهذا الهدي ولكن يأخذ ببعضه والصحيح أنه لو تحول عن جنبه وتعوذ ونفث وصلى كان ذلك خيرا وقد جمع الخير كله ولا بأس في ذلك الأمر الثالث أن لا نعتمد على الرؤى في علاقتنا مع الأخرين بمعنى أن نجعل الرؤيا او المنام قد تكون رؤيا صالحة وقد تكون من الشيطان فلا نجعلهـا سبب للتغيير بين الناس فهذا يقول سحرني وهذا عانني وفعل وفعل أنت لك ان تعمل بالأسباب المشروعه في فك السحر وفي علاج العين وهذا هو المشروع في الرؤيا وأؤوكد على ما ذكرتموه في قضية الهوس الشديد في تعبير الرؤيا فإذا كان الأمر قد جاء تبعا واتفاقا ولا يبنى عليه أحكام شرعيه لا بالحلال ولا بالحرام ولا في تقويم الأشخاص والمقصود أن لا نتكلف في تعبير الرؤيا ولا نتكلف في إيجاد عابرا لها والله أعلم .
عائشة من الكويت :
ابنتي لا تستطيع الصيام بسبب مرضها (أنزيمات في الكبد ) وعمرها عشرين سنة فما الحكم ؟
هذة الفتاة تعتبر مريضة وإن كان مرضها ممن لا يرجأ برؤه كما ذكرت أنه في الكبد فهنا يجوز لها الأفطار في حال العجز عن الصيام ولا يجب عليها أن تطعم أن كانت ستقضي ولكن إن كانت لا تستطيع القضاء لمرضها فتفطر وتطعم عن كل يوم مسكين والله أعلم .
ابنتي لا تستطيع الصيام بسبب مرضها (أنزيمات في الكبد ) وعمرها عشرين سنة فما الحكم ؟
هذة الفتاة تعتبر مريضة وإن كان مرضها ممن لا يرجأ برؤه كما ذكرت أنه في الكبد فهنا يجوز لها الأفطار في حال العجز عن الصيام ولا يجب عليها أن تطعم أن كانت ستقضي ولكن إن كانت لا تستطيع القضاء لمرضها فتفطر وتطعم عن كل يوم مسكين والله أعلم .
عبد الله من السعودية :
1/ ما الوقت الأفضل لقراءة أذكار الصباح والمساء؟
يرى جمع من أهل العلم بأن المساء هنا ليس يتعلق بالاذكار وإنما ما يتعلق بشرح الحديث وكذلك كلام أهل اللغة في شرح الصباح والمساء أن المساء يبدا من بعد الظهر يقال أمسى فلان أذا كام ذلك بعد زوال الشمس فهنا يسمى ممسيا او دخل عليه المساء وكذلك الصباح يكون بعد طلوع الفجر وارتفاع الشمس قيد رمح فإذا بلغت قيد رمح فقد دخل وقت الضحى ويمتد حتى قبيل الزوال هذا ما يتعلق بالصباح والمساء رأو انه تبدأ بعد الزوال والاقرب أن تكون قراءة الأذكار في طرفي النهار وهنا قرينة فالأمر بذكر الله عز وجل كان بكرة وعشيا وفي بعض الأخبار في طرفي النهار والايات والاحاديث الواردة فالاقرب أن يكون الذكر في طرفي النهار في آخره وبعد اصفرار الشمس اي قبل مغيبها بنصف ساعة ويمتد إلى ما بعد الغروب إلى العشاء وهذا وقت الأداء ثم يأتي الآن وقت القضاء لو نسيها يقولها ختى لو للفجر لا بأس لذلك والصباح تبدأ من بعد الفجر إلى طلوع الشمس قيد رمح لكنه لو تركها جاز له أن يقضيها إلى بعد الزوال ولو بعد العصر لا حرج ولا سيما أن بعضها مثل سيد الأستغفار مثلا أنه من مات من يومه دخل الجنة ومن مات من ليلته دخل الجنة فلو مات بعد ما يقولها حصل على هذا الفضل العظيم أما مطلق ما ورد من باقي أذكار الصباح والمساء فتكون في أخر النهار وفي أوله ..
1/ ما الوقت الأفضل لقراءة أذكار الصباح والمساء؟
يرى جمع من أهل العلم بأن المساء هنا ليس يتعلق بالاذكار وإنما ما يتعلق بشرح الحديث وكذلك كلام أهل اللغة في شرح الصباح والمساء أن المساء يبدا من بعد الظهر يقال أمسى فلان أذا كام ذلك بعد زوال الشمس فهنا يسمى ممسيا او دخل عليه المساء وكذلك الصباح يكون بعد طلوع الفجر وارتفاع الشمس قيد رمح فإذا بلغت قيد رمح فقد دخل وقت الضحى ويمتد حتى قبيل الزوال هذا ما يتعلق بالصباح والمساء رأو انه تبدأ بعد الزوال والاقرب أن تكون قراءة الأذكار في طرفي النهار وهنا قرينة فالأمر بذكر الله عز وجل كان بكرة وعشيا وفي بعض الأخبار في طرفي النهار والايات والاحاديث الواردة فالاقرب أن يكون الذكر في طرفي النهار في آخره وبعد اصفرار الشمس اي قبل مغيبها بنصف ساعة ويمتد إلى ما بعد الغروب إلى العشاء وهذا وقت الأداء ثم يأتي الآن وقت القضاء لو نسيها يقولها ختى لو للفجر لا بأس لذلك والصباح تبدأ من بعد الفجر إلى طلوع الشمس قيد رمح لكنه لو تركها جاز له أن يقضيها إلى بعد الزوال ولو بعد العصر لا حرج ولا سيما أن بعضها مثل سيد الأستغفار مثلا أنه من مات من يومه دخل الجنة ومن مات من ليلته دخل الجنة فلو مات بعد ما يقولها حصل على هذا الفضل العظيم أما مطلق ما ورد من باقي أذكار الصباح والمساء فتكون في أخر النهار وفي أوله ..
2/ هل لصلاة الجمعة سنن رواتب مثل الظهر ؟
الجمعة لها سنة راتبة بعدية وليس لها سنة راتبة قبليه لكن ورد في بعض الأحاديث الصحيحة أنه قال وصلى ماشاء الله أن يصلي قبلها قال العلماء أن هذا من الصلاة المطلقة وخير ما إشتغل به الإنسان هو أن يصلي قبل دخول الخطيب لكنها ليست سنة راتبه بل من مطلق الصلاة كالذي ورد في الصلاة بين المغرب والعشاء والصلاة من الليل فهي من الصلاة المطلقة وليست من السنن الرواتب التابعة للجمعه فتكون سنة قبلية السنة بعدية أما أربع ركعات أو ركعتين يصليها بعد الجمعة والله أعلم .
الجمعة لها سنة راتبة بعدية وليس لها سنة راتبة قبليه لكن ورد في بعض الأحاديث الصحيحة أنه قال وصلى ماشاء الله أن يصلي قبلها قال العلماء أن هذا من الصلاة المطلقة وخير ما إشتغل به الإنسان هو أن يصلي قبل دخول الخطيب لكنها ليست سنة راتبه بل من مطلق الصلاة كالذي ورد في الصلاة بين المغرب والعشاء والصلاة من الليل فهي من الصلاة المطلقة وليست من السنن الرواتب التابعة للجمعه فتكون سنة قبلية السنة بعدية أما أربع ركعات أو ركعتين يصليها بعد الجمعة والله أعلم .
مريم من السعودية :
ما حكم لبس البنطال أمام النساء ؟
الأصل والقاعدة في الألبسة أن لا تكون شفافة ولا ضيقة ولا تصف ولا يكون فيه تشبه بالرجال وبالكافرات هذا ما يتعلق باللباس فلو تصورنا أن البنطال يغطي العورة ولا يشف عنها ولا يصفها كبعض البناطيل الشعبية فلا شيء فيه ولكن لو جاء البنطال الضيق مهما سموه بنطال كردي أو بنجابي او غيره فلا يعني شيئا والعبرة بالوصف فبعض البناطيل يغطي العورة مما لا يغطيها بعض الفساتين والألبسة النسائية تلبس ضيقا وتحرم الواسع حتى وإن كان بنطالا لكنه فضفاض حتى لو وقفت المراة كأنها لبست جلبابا هذا خير ما لبست في الحقيقة خير ما تلبسه المرأة لكن البناطيل الموجودة في الأسواق التي يقصد بها التشبة فهذة لا أرى أن تلبسها المرأة كالجنز والضيق والمطاط وهو غالب ما في الأسواق اذا قيل بنطال فيقصد به هذا ولا يوجد غيره وفيه تربية قبيحة على قلة الحياء يظهر جزء من العورة وجزء من البطن وفيه تشبه بالكافرات ويذهب الحشمة والحياء وكلها أرى ان لا تلبسها المرأة المسلمة امام أولادها ومحارمها ولا الناس وأما الزوج فالأمر مفتوح أمامه .
ما حكم لبس البنطال أمام النساء ؟
الأصل والقاعدة في الألبسة أن لا تكون شفافة ولا ضيقة ولا تصف ولا يكون فيه تشبه بالرجال وبالكافرات هذا ما يتعلق باللباس فلو تصورنا أن البنطال يغطي العورة ولا يشف عنها ولا يصفها كبعض البناطيل الشعبية فلا شيء فيه ولكن لو جاء البنطال الضيق مهما سموه بنطال كردي أو بنجابي او غيره فلا يعني شيئا والعبرة بالوصف فبعض البناطيل يغطي العورة مما لا يغطيها بعض الفساتين والألبسة النسائية تلبس ضيقا وتحرم الواسع حتى وإن كان بنطالا لكنه فضفاض حتى لو وقفت المراة كأنها لبست جلبابا هذا خير ما لبست في الحقيقة خير ما تلبسه المرأة لكن البناطيل الموجودة في الأسواق التي يقصد بها التشبة فهذة لا أرى أن تلبسها المرأة كالجنز والضيق والمطاط وهو غالب ما في الأسواق اذا قيل بنطال فيقصد به هذا ولا يوجد غيره وفيه تربية قبيحة على قلة الحياء يظهر جزء من العورة وجزء من البطن وفيه تشبه بالكافرات ويذهب الحشمة والحياء وكلها أرى ان لا تلبسها المرأة المسلمة امام أولادها ومحارمها ولا الناس وأما الزوج فالأمر مفتوح أمامه .
عبد الرحمن من المغرب :
ما حكم العمل الشرعي في جماعات التنظيم التي تنظم عمل دعوي كجمعية أنصار السنة ؟
هو ذكر أن هذة الجماعات موجودة عندهم ومرخصة من الحكومة فهذا تنوع في العمل الخيري فهذة الجمعيه تعنى بالشباب وتلك بالايتام وهذة بالتدخين كل هذا لا شيء فيه المهم أن لا يوجه هذا العمل في الخروج عن السلاطين وإثارة البلبلة بين المسلمين وبين الحكام فكما وصف انها جمعيات مرخصة فلا شيء فيه
ما حكم العمل الشرعي في جماعات التنظيم التي تنظم عمل دعوي كجمعية أنصار السنة ؟
هو ذكر أن هذة الجماعات موجودة عندهم ومرخصة من الحكومة فهذا تنوع في العمل الخيري فهذة الجمعيه تعنى بالشباب وتلك بالايتام وهذة بالتدخين كل هذا لا شيء فيه المهم أن لا يوجه هذا العمل في الخروج عن السلاطين وإثارة البلبلة بين المسلمين وبين الحكام فكما وصف انها جمعيات مرخصة فلا شيء فيه
أم روابي من السعودية :
1/ الوالدة تصلي دائما ركعتين قبل العشاء وتقول هذة سنة العشاء فما الحكم ؟
العشاء ليس له سنة راتبة لكن ورد في فضل الصلاة مطلقا بين المغرب والعشاء وقد ذكر الامام أحمد أنه من قيام الليل فيعتبر من صلاة الليل لكنه لا يوتر إلا بعد العشاء والليل يبدأ من المغرب وهكذا كان هدي أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم يصلون بين المغرب والعشاء فلعله من الليل ومن قيامه والله اعلم فإذا صلت بهذا الحال لا بأس لكن لا تعتقد انها قبل العشاء راتبة تابعة للعشاء هي مجرد خاطرة واعتقاد يحول الأمر من مشروع إلى غير مشروع فليست سنة للعشاء الا في خالة واحدة وهو قوله صلى الله عليه وسلم بين كل آذانين صلاة وهذا على العموم لا يخص العشاء فكل ما تصلي بين كل أذانين صلاة فبين الاذان والاقامة يصلي سواء المراة والرجل يصلي بهذة النية ولا بأس عليه والله اعلم .
1/ الوالدة تصلي دائما ركعتين قبل العشاء وتقول هذة سنة العشاء فما الحكم ؟
العشاء ليس له سنة راتبة لكن ورد في فضل الصلاة مطلقا بين المغرب والعشاء وقد ذكر الامام أحمد أنه من قيام الليل فيعتبر من صلاة الليل لكنه لا يوتر إلا بعد العشاء والليل يبدأ من المغرب وهكذا كان هدي أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم يصلون بين المغرب والعشاء فلعله من الليل ومن قيامه والله اعلم فإذا صلت بهذا الحال لا بأس لكن لا تعتقد انها قبل العشاء راتبة تابعة للعشاء هي مجرد خاطرة واعتقاد يحول الأمر من مشروع إلى غير مشروع فليست سنة للعشاء الا في خالة واحدة وهو قوله صلى الله عليه وسلم بين كل آذانين صلاة وهذا على العموم لا يخص العشاء فكل ما تصلي بين كل أذانين صلاة فبين الاذان والاقامة يصلي سواء المراة والرجل يصلي بهذة النية ولا بأس عليه والله اعلم .
2/ في الاسواق نتعب في البحث عن الملابس فغالبا تكون ضيقة أو شفافة فأضطر للدخول للقسم الرجالي فأجد الواسع وذا الأكمام الطويله فهل يجوز الشراء منه؟
إذا كانت هذة الألبسة مما يشترك فيه الرجال والنساء بحيث إذا رؤيت فيه المرأة لا يقال هذا لبس رجل ولا العكس فلا بأس بذلك وهناك فرق قرأته في بعض الكتب والفوائد أن النسبة لجيب الرجل تكون فتحته لليمين وجيب المرأة يكون لليسار وهذة معروفه في بلايز الرجال والنساء وأصلها يقال أن الرجل اذا اراد ان يظهر السيف فإنه يمسكه على اليسار حتى لا يعيقه والمرأة لا تحتاج لذلك فمضت سنة الناس في ذلك فإذا كانو يعرفون أن الجيب موضوع بهذة الطريقة للرجل أو للمرأة فهنا لا ينبغي أن تفعل ذلك فيكون من التشبه والله أعلم .
إذا كانت هذة الألبسة مما يشترك فيه الرجال والنساء بحيث إذا رؤيت فيه المرأة لا يقال هذا لبس رجل ولا العكس فلا بأس بذلك وهناك فرق قرأته في بعض الكتب والفوائد أن النسبة لجيب الرجل تكون فتحته لليمين وجيب المرأة يكون لليسار وهذة معروفه في بلايز الرجال والنساء وأصلها يقال أن الرجل اذا اراد ان يظهر السيف فإنه يمسكه على اليسار حتى لا يعيقه والمرأة لا تحتاج لذلك فمضت سنة الناس في ذلك فإذا كانو يعرفون أن الجيب موضوع بهذة الطريقة للرجل أو للمرأة فهنا لا ينبغي أن تفعل ذلك فيكون من التشبه والله أعلم .
3/ أحتاج لقراءة آيه الكرسي صباحا ومساء وبعد كل صلاة فهل اقولهـا بعد صلاة الفجر وتكفي عن أذكار الصباح ؟
نعم آيه الكرسي ثبت فيها حديث عند النسائي عن مشروعية قراءة آية الكرسي وأن من قرأها بعد كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت فأذا قراتها في وقت الفجر فقد أجزات عن قراتها الصباح وإذا قرأتها المغرب أجزأت فلا تكررها وان زادت فالله عز وجل يتقبل من عباده المؤمنين
نعم آيه الكرسي ثبت فيها حديث عند النسائي عن مشروعية قراءة آية الكرسي وأن من قرأها بعد كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت فأذا قراتها في وقت الفجر فقد أجزات عن قراتها الصباح وإذا قرأتها المغرب أجزأت فلا تكررها وان زادت فالله عز وجل يتقبل من عباده المؤمنين
غلا من السعودية :
ما حكم لبس العدسات الملونه للزينة ؟
لا بأس فالعدسات الملونة هي من جنس بقايا الزينة التي تزال فلا بأس بها ولا تعتبر من تغير خلق الله لإن انواع الزينة التي تضعها المرأة هي تشبة المراة بأخرى تكون على هذة الطبيعة كأحمر الخدود وغيرها
ما حكم لبس العدسات الملونه للزينة ؟
لا بأس فالعدسات الملونة هي من جنس بقايا الزينة التي تزال فلا بأس بها ولا تعتبر من تغير خلق الله لإن انواع الزينة التي تضعها المرأة هي تشبة المراة بأخرى تكون على هذة الطبيعة كأحمر الخدود وغيرها
أم رميصاء من الجزائر :
ما حكم التسمية بإسم سبأ ؟
لا أعرف أن هناك ما يمنع من التسمية بهذا الأسم وكونه كان لقوم عصو هي أمه وقبيلة ولا يعني شيئا معينا وقد درج الناس عليه ونسو الوضع الأول وحكم الاسماء وغيرها هو حكم الإستحالة لإنها تستحيل وتتغير ولا يعني شي موضوع القبيلة والموطن
ما حكم التسمية بإسم سبأ ؟
لا أعرف أن هناك ما يمنع من التسمية بهذا الأسم وكونه كان لقوم عصو هي أمه وقبيلة ولا يعني شيئا معينا وقد درج الناس عليه ونسو الوضع الأول وحكم الاسماء وغيرها هو حكم الإستحالة لإنها تستحيل وتتغير ولا يعني شي موضوع القبيلة والموطن
مها من الجزائر :
تسأل عن صبغ الشعر باللون الأسود تزينا للرجل ؟
قول جماهير العلماء وجماهير الصحابة بجواز الصبغ بسائر الأصباغ بما فيها السواد ويضعفون الحديث ( يكون في آحر الزمان أقوام يصبغون كحواصل الطير )فقال بعضهم انما هي سمة من سمات الخوارج في حلق الرؤس وحلق الرؤس ليس محرما وقول الجمهور في هذا قوي لكن الأحوط أن يتجنب الإنسان السواد وهناك أصباغ كالبني الخفيف الذي يؤدي غرض السواد ولا يجتاج الإنسان معه للدخول في خلاف العلماء في هذة المسألة والله أعلم .
تسأل عن صبغ الشعر باللون الأسود تزينا للرجل ؟
قول جماهير العلماء وجماهير الصحابة بجواز الصبغ بسائر الأصباغ بما فيها السواد ويضعفون الحديث ( يكون في آحر الزمان أقوام يصبغون كحواصل الطير )فقال بعضهم انما هي سمة من سمات الخوارج في حلق الرؤس وحلق الرؤس ليس محرما وقول الجمهور في هذا قوي لكن الأحوط أن يتجنب الإنسان السواد وهناك أصباغ كالبني الخفيف الذي يؤدي غرض السواد ولا يجتاج الإنسان معه للدخول في خلاف العلماء في هذة المسألة والله أعلم .
خالد من السعودية :
1/يسأل عن لعبة الورق لها مسميات عديدة مثل البطة ؟
في الحقيقة شرحة للعبة غير واضح فإن كانت تشبة ورق اللعب مثل الكوتشينة فالأولى تجنبها أنا لا أحرمها كما أني لا أقول أنها مباحة لأنني أتأملها واتأمل مسألتها فالنرد عندما حرم مطلقا من غير معاوضه لكون اللعبة قامت على الحظ وهذا الذي لاح لي وظهر بادي الأمر ولا زلت عليه في الحقيقة لذلك أكره أن تلعب لعبة لا تقوم الا على الحظ لإنه ليس فيها تنمية للعقل ولا للبدن وربما منع النرد لإنه من هذا الجنس ومن ضمنها الورق الذي تضيع به الأوقات وإنما هو قائم على الحظوظ بخلاف الالعاب التي تقوم على المعرفة والذكاء والعلم والقوة البدينة ان جنسها مما عهد عليه في الشريعة الإسلامية إباحته وفي الحقيقة لعب الورق من جنس لعب النرد فلا أفتي في هذة المسألة واتوقف فيها
1/يسأل عن لعبة الورق لها مسميات عديدة مثل البطة ؟
في الحقيقة شرحة للعبة غير واضح فإن كانت تشبة ورق اللعب مثل الكوتشينة فالأولى تجنبها أنا لا أحرمها كما أني لا أقول أنها مباحة لأنني أتأملها واتأمل مسألتها فالنرد عندما حرم مطلقا من غير معاوضه لكون اللعبة قامت على الحظ وهذا الذي لاح لي وظهر بادي الأمر ولا زلت عليه في الحقيقة لذلك أكره أن تلعب لعبة لا تقوم الا على الحظ لإنه ليس فيها تنمية للعقل ولا للبدن وربما منع النرد لإنه من هذا الجنس ومن ضمنها الورق الذي تضيع به الأوقات وإنما هو قائم على الحظوظ بخلاف الالعاب التي تقوم على المعرفة والذكاء والعلم والقوة البدينة ان جنسها مما عهد عليه في الشريعة الإسلامية إباحته وفي الحقيقة لعب الورق من جنس لعب النرد فلا أفتي في هذة المسألة واتوقف فيها
2/ ما حكم لبس الساعة في اليد اليمنى ؟
لبس الساعة هو من جنس العادات التي تظهر فيه العادة والذي يظهر والله أعلم انه لا تقدم العادة التي تقتضي ان هذا مختص يعني أن هذا ليس شهرة لا يقدم على السنة الواردة في التيامن لإن لبسها في اليمين شهرة والشهرة حكمها على التحريم بخلاف التيامن سنة ولهذا أرى أن توضع في اليسار ولا توضع في اليمين بما أنه تعارض الأمران هل نقول بأنها شهرة فتلبس في اليمين أم أنها سنة فنقول بالتيامن فلو كان الأمر مبتدأ لقلنا باليمين ولكن حيث استقره الناس على هذا فيكون لبسه شهرة وملفتا للنظر فأرى أن تلبس في اليسار وهذا الأقرب
لبس الساعة هو من جنس العادات التي تظهر فيه العادة والذي يظهر والله أعلم انه لا تقدم العادة التي تقتضي ان هذا مختص يعني أن هذا ليس شهرة لا يقدم على السنة الواردة في التيامن لإن لبسها في اليمين شهرة والشهرة حكمها على التحريم بخلاف التيامن سنة ولهذا أرى أن توضع في اليسار ولا توضع في اليمين بما أنه تعارض الأمران هل نقول بأنها شهرة فتلبس في اليمين أم أنها سنة فنقول بالتيامن فلو كان الأمر مبتدأ لقلنا باليمين ولكن حيث استقره الناس على هذا فيكون لبسه شهرة وملفتا للنظر فأرى أن تلبس في اليسار وهذا الأقرب
عبد الحق من الجزائر :
إذا رجع الإنسان من عرفة وبات بمزدلفة هل له أن يذهب للحرم ليطوف أم يقوم برمي الجمار ؟
إذا بات في مزدلفة واتى بما يجب عليه مبيت مزدلفة وهو أن يبقى في أقل الأحوال إلى غياب القمر وبعضهم يقول إلى منتصف الليل وغياب القمر يكون في الساعة الواحدة والواحدة والربع تقريبا فإذا بات المبيت الواجب فيجوز له أن يذهب مباشرة إلى مكة فيأتي بطواف الإفاضة ثم يرجع ليأتي ببقية مناسكه جائز لكن الأكمل نبحث في الحقيقة عن ما يجوز فقط فقد يكون يجوز وقد يكون رأي أهل العلم وهناك فرق بين من يأتي بالحج على الطريقة الصحيحة التي أمر بها الله وجاءت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم خير له من أن يفعل ذلك إلا إذا ظهرت مصلحة لكونه ارفق به ووجود مشقة ظاهرة في العمل الأخر ويؤدي إلى ضرر على الإنسان فهنا نقول الأفضل به لكن مجرد المشقة البسيطة فالحج كله مشقة وهو نوع من الجهاد فليطبق السنة خيرا له من البحث عن الراحة وتوقي الحرج اليسير الذي يصيبه اما الحرج الشديد كالإنسان المريض الغير قادر فهذا أمره سهل وقد يكون ذهابه لمكة خيرا له في هذ الحال والله أعلم .
إذا رجع الإنسان من عرفة وبات بمزدلفة هل له أن يذهب للحرم ليطوف أم يقوم برمي الجمار ؟
إذا بات في مزدلفة واتى بما يجب عليه مبيت مزدلفة وهو أن يبقى في أقل الأحوال إلى غياب القمر وبعضهم يقول إلى منتصف الليل وغياب القمر يكون في الساعة الواحدة والواحدة والربع تقريبا فإذا بات المبيت الواجب فيجوز له أن يذهب مباشرة إلى مكة فيأتي بطواف الإفاضة ثم يرجع ليأتي ببقية مناسكه جائز لكن الأكمل نبحث في الحقيقة عن ما يجوز فقط فقد يكون يجوز وقد يكون رأي أهل العلم وهناك فرق بين من يأتي بالحج على الطريقة الصحيحة التي أمر بها الله وجاءت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم خير له من أن يفعل ذلك إلا إذا ظهرت مصلحة لكونه ارفق به ووجود مشقة ظاهرة في العمل الأخر ويؤدي إلى ضرر على الإنسان فهنا نقول الأفضل به لكن مجرد المشقة البسيطة فالحج كله مشقة وهو نوع من الجهاد فليطبق السنة خيرا له من البحث عن الراحة وتوقي الحرج اليسير الذي يصيبه اما الحرج الشديد كالإنسان المريض الغير قادر فهذا أمره سهل وقد يكون ذهابه لمكة خيرا له في هذ الحال والله أعلم .
زينب من السعودية :
لديها وسواس في الطهارة وتسأل عن ذلك ؟
الحقيقة الوسوسة لي كلام مطول فيها في بعض الحلقات وقد فصلتها في الموقع فالذي اراه أن تتطلع الاخت الكريمة على الموقع لتتعرف على أحكامها وطرق علاجها
لديها وسواس في الطهارة وتسأل عن ذلك ؟
الحقيقة الوسوسة لي كلام مطول فيها في بعض الحلقات وقد فصلتها في الموقع فالذي اراه أن تتطلع الاخت الكريمة على الموقع لتتعرف على أحكامها وطرق علاجها
هنا سؤال عن حكم تسمية البنت بملك ؟
يرى بعض أهل العلم انها لا تسمى بذلك لإن الملائكة ليسوا بإناث وليسو بذكور لا يوصفون بالذكورة ولا الإنوثة والله عز وجل حينما أستنكر على المشركين {وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثاً أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ }الزخرف19 كان أستنكر عليهم هذا الوصف تنقيصا لهم فأخبر الله بأنهم ليس إناث ولم يقل انهم ذكور فكره بعض العلماء ان يقال ملك أو ملاك لما فيه من معنى الإنوثة وفيها نوع من التزكية والملائكة شأنهم الطهارة والنقاء وعدم وقوع المعصية فكأن الإنسان يزكي نفسه فالمعنى الاول غير وارد والصحيح قول الجمهور أن الأسماء التي تتضمن التزكية على الكراهه وليست على التحريم ففي الحديث الثابت لا تسمي غلامك أفلح ولا يسار ولانجيح ولا رباح فإنه يقال فثم هو فلا يكون والمعنى أنه منع ما يتوقع من حالة التشاؤم والتعريض بالسوء فيقال فيه صالح فنقول لا صالح موجود ولا صالح عندنا فهذة كلها معاني تنزيهية وثبت في السنة اسم صالح ومحمود وذل ذلك على ان النهي مقصود من التحريم إلى الكراهية فالاسماء المتضمنه للتزكية لا شيء فيها من حيث التحريم وأنها مكروهه فقط
يرى بعض أهل العلم انها لا تسمى بذلك لإن الملائكة ليسوا بإناث وليسو بذكور لا يوصفون بالذكورة ولا الإنوثة والله عز وجل حينما أستنكر على المشركين {وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثاً أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ }الزخرف19 كان أستنكر عليهم هذا الوصف تنقيصا لهم فأخبر الله بأنهم ليس إناث ولم يقل انهم ذكور فكره بعض العلماء ان يقال ملك أو ملاك لما فيه من معنى الإنوثة وفيها نوع من التزكية والملائكة شأنهم الطهارة والنقاء وعدم وقوع المعصية فكأن الإنسان يزكي نفسه فالمعنى الاول غير وارد والصحيح قول الجمهور أن الأسماء التي تتضمن التزكية على الكراهه وليست على التحريم ففي الحديث الثابت لا تسمي غلامك أفلح ولا يسار ولانجيح ولا رباح فإنه يقال فثم هو فلا يكون والمعنى أنه منع ما يتوقع من حالة التشاؤم والتعريض بالسوء فيقال فيه صالح فنقول لا صالح موجود ولا صالح عندنا فهذة كلها معاني تنزيهية وثبت في السنة اسم صالح ومحمود وذل ذلك على ان النهي مقصود من التحريم إلى الكراهية فالاسماء المتضمنه للتزكية لا شيء فيها من حيث التحريم وأنها مكروهه فقط
هذا رجل يعيش بجواره والده ووالدته كلن في شقة مستقلة يسأل عن حكم إنفراده بالاكل عن والديه ؟
مسألة البر والصلة راجعة لعرف الناس وواقع الحال لإن واقع الحال يكون احيانا أخص من العرف فإذا كان واقع الحال أو العرف يقتضي أن ذلك عقوق كأن تكون الأم كبيرة في السن ولا تستطيع أن تطبخ وتحتاج إلى المؤانسة حاجة ضرورية ففي هذة الحال يجب عليه أن يطعم مع والديه وماعدا ذلك يكون مستحب وسنة ويكون بارا بهما إذن هي راجعه لهذة الأصول فإذا كان هذا عقوقا بالعرف أو بواقع الحال ففي هذة الحال يجب أن يطعم معهما وغن كان مستحبا والله اعلم .
مسألة البر والصلة راجعة لعرف الناس وواقع الحال لإن واقع الحال يكون احيانا أخص من العرف فإذا كان واقع الحال أو العرف يقتضي أن ذلك عقوق كأن تكون الأم كبيرة في السن ولا تستطيع أن تطبخ وتحتاج إلى المؤانسة حاجة ضرورية ففي هذة الحال يجب عليه أن يطعم مع والديه وماعدا ذلك يكون مستحب وسنة ويكون بارا بهما إذن هي راجعه لهذة الأصول فإذا كان هذا عقوقا بالعرف أو بواقع الحال ففي هذة الحال يجب أن يطعم معهما وغن كان مستحبا والله اعلم .
لمى من السعودية :
1/ نذرت نذر أن لا أذهب مع اخي وذهبت معه ؟
الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال أنه لا يأتي بخير وأنه لا يستخرج إلا من بخيل والصحيح أن هذا النذر نذر لجاج وغضب ويخرج مخرج اليمين فهو يمين فيقال نذرت أن افعل لله كذا أن لم يكن كذا فهذا يمين وهي مخيره بين أن تفي بنذرها أو لا تفي وتكفر عن ذلك كفارة يمين لكن كان ذهابها واجبا فكان حنثها واجبا وإن كان ذهابها محرما فحنثها محرما لكن الغالب مستو الطرفين تذهب او لا تذهب هو مباح فإذا كان مباحا خير ان تحنث وتذهب معه وتكفر عن يمينها وبين أن لا تذهب معه فلا تحنث بذلك والله اعلم
1/ نذرت نذر أن لا أذهب مع اخي وذهبت معه ؟
الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال أنه لا يأتي بخير وأنه لا يستخرج إلا من بخيل والصحيح أن هذا النذر نذر لجاج وغضب ويخرج مخرج اليمين فهو يمين فيقال نذرت أن افعل لله كذا أن لم يكن كذا فهذا يمين وهي مخيره بين أن تفي بنذرها أو لا تفي وتكفر عن ذلك كفارة يمين لكن كان ذهابها واجبا فكان حنثها واجبا وإن كان ذهابها محرما فحنثها محرما لكن الغالب مستو الطرفين تذهب او لا تذهب هو مباح فإذا كان مباحا خير ان تحنث وتذهب معه وتكفر عن يمينها وبين أن لا تذهب معه فلا تحنث بذلك والله اعلم
2/ وضعت المناكير ولم أزلها إلا الساعة الواحدة من الليل وأخرت الصلاة ؟
نعم ، الأظفار من جملة البشرة التي يجب أن يصيبها الماء والمناكير مجموعها كبير فالذي أراه أن تعيد الصلاة التي صلتها وعليها المناكير والله اعلم .
نعم ، الأظفار من جملة البشرة التي يجب أن يصيبها الماء والمناكير مجموعها كبير فالذي أراه أن تعيد الصلاة التي صلتها وعليها المناكير والله اعلم .
أم نوف :
1/ عندي ولد متزوج وحالته معسرة فهل تصح زكاتي له أو لزوجته؟
لا يجوز للأصول ولا للفروع ان يعطوا زكاتهم نفقة لذلك الأصل أو الفرع ولكن أن كان سدادا لدين فيجوز لإنه خارج عن معنى النفقة والاولى بلا ريب إن كانت غنية أن تقوم بولدها وبسداد ديونه على الأقل يسدد ديونه ويكون دينا في ذمته حتى تعدل بين اولادها وبعض العلماء يفتي بجواز سداد الدين لكن في هذا نظر إن كان مما لا يعود على الابن بنفع كالجنايات فلا بأس ولا يدخل في العدل بين الأولاد ولكن أن كان اشترى به بيتا او سيارة فهنا يسدد عنه بحيث يجعله دينا في ذمته حتى لو توفي الاب ثم جاء الإرث حسب على الابن فهنا يقع العدل كأن يعطيه مئة الف في البيت ومئة الف للسيارة ومئة الف للزواج ثم اذا اتى الإرث نجد أن الابن قد آخذ اكثر من حصته في هذا الأرث فيبقى دينا في ذمته فيقول والده لا اريد منك شيئا لكن يبقى في ذمتك حتى اعدل بينك وبين أخوتك فإذا مات حسمت عليه من التركة فتحقق بذلك العدل أما العطية المطلقة في الزواج وغيره الذي اراه أنه لا يقع بها العدل اذا لم يجعلها في ذمته والله اعلم
1/ عندي ولد متزوج وحالته معسرة فهل تصح زكاتي له أو لزوجته؟
لا يجوز للأصول ولا للفروع ان يعطوا زكاتهم نفقة لذلك الأصل أو الفرع ولكن أن كان سدادا لدين فيجوز لإنه خارج عن معنى النفقة والاولى بلا ريب إن كانت غنية أن تقوم بولدها وبسداد ديونه على الأقل يسدد ديونه ويكون دينا في ذمته حتى تعدل بين اولادها وبعض العلماء يفتي بجواز سداد الدين لكن في هذا نظر إن كان مما لا يعود على الابن بنفع كالجنايات فلا بأس ولا يدخل في العدل بين الأولاد ولكن أن كان اشترى به بيتا او سيارة فهنا يسدد عنه بحيث يجعله دينا في ذمته حتى لو توفي الاب ثم جاء الإرث حسب على الابن فهنا يقع العدل كأن يعطيه مئة الف في البيت ومئة الف للسيارة ومئة الف للزواج ثم اذا اتى الإرث نجد أن الابن قد آخذ اكثر من حصته في هذا الأرث فيبقى دينا في ذمته فيقول والده لا اريد منك شيئا لكن يبقى في ذمتك حتى اعدل بينك وبين أخوتك فإذا مات حسمت عليه من التركة فتحقق بذلك العدل أما العطية المطلقة في الزواج وغيره الذي اراه أنه لا يقع بها العدل اذا لم يجعلها في ذمته والله اعلم
أبو ياسر من الجزائر :
1/ ما هو أخر وقت لقيام الليل ؟
أخر وقت لقيام الليل هو طلوع الفجر وجاء في حديث عائشة ( وإنتهى وتره إلى الفجر )
1/ ما هو أخر وقت لقيام الليل ؟
أخر وقت لقيام الليل هو طلوع الفجر وجاء في حديث عائشة ( وإنتهى وتره إلى الفجر )
2/ يسأل عن صفات من يتكاسل عن الصلاة ؟
هو كراهية الصلاة العبادة الأذان ويقع في قلبه شيء من ذلك ويتمنى أن الصلاة ما حظرت وإن كان لديه نفاق عملي يتمنى أن الصلاة تأخرت وأنه ما أذن وهذا يعرفه الإنسان بقلبه في الحقيقة ولهذا على الإنسان أن يحارب هذة الخواطر بتركيز خاطرة الإيمان بالله عز وجل ومحبة محل الخير وموضع الطاعة
هو كراهية الصلاة العبادة الأذان ويقع في قلبه شيء من ذلك ويتمنى أن الصلاة ما حظرت وإن كان لديه نفاق عملي يتمنى أن الصلاة تأخرت وأنه ما أذن وهذا يعرفه الإنسان بقلبه في الحقيقة ولهذا على الإنسان أن يحارب هذة الخواطر بتركيز خاطرة الإيمان بالله عز وجل ومحبة محل الخير وموضع الطاعة
إحدى الأخوات :
لديهم مصلى في بيتهم يؤدون فيه الصلاة هل تجري عليه احكام المسجد ؟
لا يظهر أنها تجري فيه احكام المسجد كالحائض وغيرها وتحية المسجد هي مصليات وليست مساجد
لديهم مصلى في بيتهم يؤدون فيه الصلاة هل تجري عليه احكام المسجد ؟
لا يظهر أنها تجري فيه احكام المسجد كالحائض وغيرها وتحية المسجد هي مصليات وليست مساجد
أم روابي :
أخبرها زوجها بأمر وأخبرت والدتها وعندما سألها حلفت بالله كاذبة انها لم تخبر أحدا ؟
أولا أثمت حينما كذبت وايضا اثمت حينما قوت ذلك الكذب باليمين بعض العامة يقول يمينا غموس فاليمين الغموس هي التي يؤديها الإنسان ليقتطع بها حقا لكن لو يترتب على هذة حق معنوي او مادي يضيع فهذا من جنس اليمين الغموس واما ان كان مجرد اخبار تقع بين الاسر فكان المفترض ان تعرض بها تعريضا ولو حلفت عليه اي على التاويل والتعريض فلا حرج عليها والأولى ترك اليمن مطلقا
أخبرها زوجها بأمر وأخبرت والدتها وعندما سألها حلفت بالله كاذبة انها لم تخبر أحدا ؟
أولا أثمت حينما كذبت وايضا اثمت حينما قوت ذلك الكذب باليمين بعض العامة يقول يمينا غموس فاليمين الغموس هي التي يؤديها الإنسان ليقتطع بها حقا لكن لو يترتب على هذة حق معنوي او مادي يضيع فهذا من جنس اليمين الغموس واما ان كان مجرد اخبار تقع بين الاسر فكان المفترض ان تعرض بها تعريضا ولو حلفت عليه اي على التاويل والتعريض فلا حرج عليها والأولى ترك اليمن مطلقا
أم محمد :
أعتمرت وتريد تأدية عمرة أخرى فمن اين تحرم ؟
إن كانت عمرة مطلقة فأرى أن لا تعيدها فلم يكن هذا من هدي النبي واصحابة أتو من 400 كيلا ولم يكونوا ينتابون الميقات او التنعيم لتكرار العمرة والذي فعله النبي مع عائشة تطييبا لخاطرها ولهذا قال ابن عباس أن الأفضل هو الطواف وليس العمرة وإن كانت نذرا فلا بأس فتحرم في هذة الحال من التنعيم والله أعلم
التسجيل الصوتي
استماع
للحفظ الله يحفظكم ويرعاكم
رابط آخر
من هنــــــــــــــا
..........
صيغة mp3
استماع
للحفظ الله يحفظكم ويرعاكم
رابط آخر
من هنا
الفيديو من هنا
أعتمرت وتريد تأدية عمرة أخرى فمن اين تحرم ؟
إن كانت عمرة مطلقة فأرى أن لا تعيدها فلم يكن هذا من هدي النبي واصحابة أتو من 400 كيلا ولم يكونوا ينتابون الميقات او التنعيم لتكرار العمرة والذي فعله النبي مع عائشة تطييبا لخاطرها ولهذا قال ابن عباس أن الأفضل هو الطواف وليس العمرة وإن كانت نذرا فلا بأس فتحرم في هذة الحال من التنعيم والله أعلم
التسجيل الصوتي
استماع
للحفظ الله يحفظكم ويرعاكم
رابط آخر
من هنــــــــــــــا
..........
صيغة mp3
استماع
للحفظ الله يحفظكم ويرعاكم
رابط آخر
من هنا
الفيديو من هنا
ريال وأنا أطلع السحر قال أرجوك أنا أبي السحرانا الي حاطه لاتحركه هذا في مصلحتي قال
تعليق