من فتاوي قناة المجد الجواب الكافي ( مجدد )

تقليص
X
تقليص
 
  • الصفحة لـ 26
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة
السابق 1 12 19 20 21 22 23 24 25 26 template التالي
  • اشراقة الدعوة
    مشرفة القسم الإسلامي

    • 23 - 7 - 2009
    • 2766
    #316
    رد: من فتاوي قناة المجد الجواب الكافي ( مجدد )

    حلقة يوم الأحد 1/12/1431هـ ( الشيخ : صالح اللحيدان )





    حلقة يوم الأحد 1/12/1431هـ
    مع سماحة الشيخ : صالح اللحيدان
    والمقدم : محمد المقرن

    المصدر :
    منتديات الجواب الكافي



    بسم الله الرحمن الرحيم
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته









    المقدم :
    كماهي عادتنا في حلقات سماحة الشيخ صالح اللحيدان نترك له المجال لإلقاء كلمة ولاسيما هذة الأيام المباركة ..
    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلامضل له ومن يضلل فلاهادي له نسأله الثبات على الحق وحسن متابعة رسول الله وتعظيم سنة محمد صلى الله عليه وسلم ونستعيذ به من كل منافق عليم اللسان ونستجير به من شطحات الأراء والألسنه ونسأله جل وعلى لهذة الدولة السعودية دولة التوحيد أمنها على عقيدتها و دينهاوأن تستمر على نصره الحق والهدى والدفاع عن السنة النبويه وتعظيم الشريعة الإسلامية والأخذ على المبتدعة والمضللين والداعين للفساد وأنصار الرذيلة ثم أني أنصح الجميع في هذة المناسبة المباركة في أول يوم من أيام العشر التي قال المصطفى صلى الله عليه وسلم عنها : ( مامن أيام العمل الصالح أحب إلى الله منه في هذة العشر قالو : ولا الجهاد في سبيل الله قال: ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء)أي خرج مجهزا نفسه مقاتلا في سبيل الله ثم قتل شهيدا وماله بقي في معركته هذا الذي هو في قتال مستمر وشهادة نالها يمكن أن يكون مشاركا وما سوى ذلك فإن الأعمال الصالحة في هذة العشر الأول من ذي الحجة العمل فيها أحب إلى الله فيما سواه وهو جل وعلا يحب العمل الصالح ويحب من عبده أن يحافظ عليها سرا وعلانية ويحافظ على مراقبة لسانه وسمعه وبصره وسائر جوارحه يفكر هل ينطلق نظره فيما حرم الله أو ينطلق لسانه للحديث فيما لايرضى الله جل وعلا أو يرهف السمع لإستماع غيبة ونميمة وقيل وقال وشر ووباء ووبال فالله جل وعلا يرضى لعبده أن يكون عبدا صالحا ثم أني أوصي الجميع من كان حاجا يبتغي بذلك وجه الله ومن لم يحج أن يتقي الله جل وعلا ويراقب ربه ويخلص له في العبادة ويسأله التوفيق والسداد ثم مما لاشك فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة) ويقول عليه الصلاة والسلام ( من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه ) فأنظر أيها المسلم في كل مكان أن كنت ممن تيسر له الحج فإغتنم الفرصه وأخلص لله في العبادة وتذكر أحوالك في بلدك إن كنت في بلد مظهر الشرك فيه بين وقبور يدعى الناس عندها أو تدعى أن تتمسح بأركان البيت العتيق لايوجد بناء في الدنيا يشرع التمسح بأركانه إلا البيت العتيق إياك أن تدنس يدك في التمسح بأركان قبر في الدنيا كلها لاشك أن أفضل قبر هو قبر على وجه الأرض هو قبر النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك فقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من أن يتخذ قبره عيدا فإحرص أيها المسلم على تذكر الله ثم تذكر في المواقف أنك وفدت تبتغي رحمة الله وترجو رضوانه ثم فكر بأحوال المسلمين وماهم فيه من قلق وهم وإضطراب وفتن فكر في العراق ومن فيه ثم فكر في أفغانستان ومن فيها وفي الصومال واليمن وماوجد فيها من حركات سيئة مقيته توازيها أصابع خبيثه وقلوب منتنة وألسنة فاجرة إدعو لإخوانك إذا كنت لاتستطيع أن تدفع الشر عنهم لا بمال ولابيد فإدفع باللسان توجه للفعال لما يريد سله أن يكشف كربة المسلمين ويهدي كل ضال ويسكن كل فتنه ويحل محل الفتن التعاون على البر والتقوى وتعظيم سنة محمد صلى الله عليه وسلم والإخلاص لله عز وجل بالعمل صدق المتابعة لسنة رسول الله واللهج بحب أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فأنه لايحبهم حبا صحيحا الأ مؤمن ولايبغضهم ولايبغض أحدا منهم من في قلبه إيمان النبي صلى الله عليه وسلم شهد لهم بأنهم خير القرون ويأتي شذاذ فجرة ظلمة يتنقصونهم ويعارضون القران ويردون عليه إلى غير ذلك فإحرص أيها المسلم أن تسأل ربك ولاسيما في عرفات عندما تأتي المباهاة من الله جل وعلا في أهل الموقف إحرص أن لا تكون منشغلا عن سؤل ربك مغفرتك ومغفرة والديك وصلاحك وصلاح ذريتك وصلاح بلادك التي أصبحت شامة في الكرة الأرضية لاموقع يتمتع بما تتمتع به من الإستقامة سله جل وعلا أن يمنحها الصفاء التام والإخلاص الصادق والإقبال عليه جل وعلا وتعظيم السنة أسأل الله أن يحقق ذلك كله أنه مجيب الدعاء .



    المقدم محمد المقرن :
    شيخ صالح لنستغل فرصة وجودك معنا نحن نعلم بأنك من أقدم أعضاء هيئة كبار العلماء أنا سأبدأ بما قلت أنت قلت أن المملكة العربية السعودية شامة في العالم الإسلامي ومنذ توحيدها من عهد الملك عبد العزيز العالم كله ينظر لنا بعين النقد ولاسيما وقت الحج والناس ينظرون لنا بالتقدير العالم كله يبحثون عن العلماء السعوديين في فتوى اللجنة الدائمة وهي مقدمه أحيانا مجامع فقهية تنتظر رأي اللجنة الدائمة السؤال المطروح الناس يستغربون أن العالم كله يبحث عن فتوى اللجنة الدائمة وأنت عضو فيها في هذا الوقت داخل بلدنا الأن نحن نفجع أن اللجنة يستهزأ بها ويسخر منها خاصة هذة الأيام وهذا أصبح واضحا وأنا أتكلم ذبا عن أعراض أعضاء قدموا خدمة للإسلام والمسلمين الناس يقدرونهم في الخارج وهم يجدون الإساءة من الداخل حتى تجاوز حدود الأدب ما التوجية في ذلك ؟
    قديما قيل من أمن العقوبة أساء الأدب هؤلاء الذين يتكلمون عن فتيا أصحاب الفضيلة في اللجنة الدائمة أو هيئة كبار العلماء فمن يتطاول عليهم لايقيمون غيرة على الدين الإسلامي ولكني أتهم بعضهم بأن في نفسهم وليجة وبعضهم يكون سمع ما قال الناس فيقوله وهؤلاء وإن كان الواحد يعتب على كل عاقل لكن العتب على من يراهم ويستطيع أن يمنعهم ثم يتركهم والصحافة للأسف كثيرا ما تسيء للدولة في أمور ماكان ينبغي لها أن تتدخل فيها كأشياء يتحدثون فيها طلابا ما يجدون ما يفطرون في الصباح أو بلدا ما فيها الا شمعه يولعون عندهم وأمثال ذلك إذا جلس شخص تحت جبل يراد أن يمد له كهرباء هؤلاء لا يقصدون غيره على ذلك الساكن ولاإشفاق على أولئك الشباب ولا إحتراما لإمر إصدار الفتاوى الشرعية فولي الأمر وفقه الله أصدر ما أصدر هم يحاولون أن يجرو ما صدر إلى إحباط أعمال أهل الفتيا أهل الرأي والسداد والشأن في العالم أن يتلمس احوال المجتمع وينظر ماهو الشيء الذي يصلح شأن المجتمع ولابد له أن يبين أن الله أخذ الميثاق على أهل الكتاب أن يبينو للناس فإذا قام الناس يبينون ثم قام هؤلاء الجراءا في أمور كثيرة وفي عامنا هذا كثرت بعض المسائل التي هي محل نشاز من الصحافة ومتجرئيين فيها ومن يتهم منهم باللبلره _ الليبراليين _ ينبغي للواحد منهم أن يتقي الله ولكن أيضا أن الله ليسع بالسلطان مالا يسع بالقرآن هؤلاء إذا لم يعاملو بحزم تجرأو على أمور كثيرة سمعنا في الصحافة أن أحدهم يقول ( لانقول أن القرآن كلام الله يقينا ولا ننفيه يقينا )فياسبحان الله أصبحت الصحف مجالا لمثل هذة الإشاعات وإذا وجد شخصا كلمة لعالم وإن كان عالما كبيرا فالمعصوم هو النبي صلى الله عليه وسلم ثم الذين شهد لهم بالخيرية التامة هم الصحابة رضوان الله عليهم والتابعون وأتباع التابعين ومن عداهم فقد يشذ الواحد أو الجماعات فالناس محتاجون أن يحمى جانب الشريعه وأن يصان الحديث الذي قد يكون فيه سفاهه عن القرآن وكلام الله رب العالمين الله يقول ( وكام موسى تكليما )ويأتي أحدهم يقول ( لانقول أن القرآن كلام الله ) كلام من إذن ؟ وينشر كلامه في الصحف ويحتاج من أراد أن يرد عليه أن يستجدي الصحيفة لتنشر كلامه نحن في حاجة حازمة لتوقف السفهاء عند سفاهاتهم وتصون جانب الفتيا عن التدخل فيه ممن ليسو أهلا في التدخل فضلا عن من ينتقده أرجو أن أسمع ويسمع غيري وأرى ويرى غيري وضع حدا لهؤلاء ولي الأمر لم يقصر وأبدى وأبدى ورجاله وأنوابه من إخوانه ومحبيه بذلو وبذلو نحن ما أعزنا الله جل وعلا بأموال طائلة ولا بجيوش جرارة ولا بتفوق بالصناعة نحن إنما نعتز بالعقيدة وصفائها والأخلاق وصيانتها والشريعة وتحكيمها وسنة محمد صلى الله عليه وسلم وإجلالها والترضي عن الصحابة وحبهم يجب أن يكون هذا سمت للجميع من كبار ومن صغار وولاةأمرنا إنما ورثو فضلاعظيما يصدق فيهم قول زهير بن أبي سلمى :

    وما كان من فضل أتوه فإنما ,,,, توارثه أباء أبائهم قبل

    فهم ولله الحمد أبناء أنصار الشريعة ومورثهم ولله الحمد ابن من أنصار الشريعة ومورثوه كذلك إنما هي مواطن شرف ومواقف عز ومجالس خيره أسأل الله عز وجل أن يحقق فيها لهذة البلاد خاصة وللأمة العامة الناس ينظرون للملكة في كثير من الامور حتى في الإعلام يستنكرون أشياء لا تستنكر في بلادهم يرون أن السعودية بلد الأخلاق حامية الحرم رافعة لواء العقيدة الداعية للشريعة الناصرة للسنة فهذا النائب الثاني ووزير الداخلية لهم مجال عظيم ورحيب وجليل في نصرة السنة والقيام عليها ووضع الجوائز لها وهذا ليس غريب على أمثاله وأسلافه كم طبع الملك عبد العزيز من كتب السنة وفعل وفعل هذة دولة نشأت على العقيدة وقامت على قواعد الفضيلة وأركانها وحمت الأخلاق والقيم ووقفت في وجوه المستهترين بإستمرار والله المستعان .


    أبو سليمان من المغرب :
    يؤذن الفجر عندهم قبل وقت الأذان بريع ساعة ويسأل بالنسبة لصلاة الليل وبالنسبة لإمساك الصائم ؟
    إمساك الصائم إنما يتحقق عند طلوع الفجر حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر وكون الإنسان يأتيه قول بأنه يؤذن الفجر قبل وقته يحتاج إلى أن يكلف الإنسان نفسه ويتخذ معه رفقه إن كان من العارفين بالصبح وإنبلاجه والتمييز بين الخيط الأبيض والأسود من الفجر ويختار مكانا لا يبعد عن المدينة لكن يبعد عن الأضواء الكاشفة والإنارات الساطعة ويتحرو ليلة وليلة وفجرا وفجر وإني واثق بحول الله سيتبين لهم خلاف ما ذكر السائل في السؤال وإن تبين الأمر كما يقول فليبلغ السلطات والدولة وهي دولة إسلامية تتمجد وتتشرف في حماية في الشريعه في المغرب كله التي لها سلطان عليها وهي لن تقصر بحول الله .


    السؤال الثاني لأبو سليمان :
    إن الله عز وجل لاتضره معصية العاصين فلماذا يعذب العصاة ؟
    الله جل وعلا يقول (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) الله له المثل الأعلى إذا خلق مخلوقا وأنعم عليه بالرزق أدر له الخيرات ومكنه من إدراك السائل ما يتطلبه مما هو مباح له ثم رفض اوامر ربه الذي خلقه من عدم ورباه في نعم وصانه ألا يستحق العقوبة لو نتظر لولدك إذا خالفك تجد انه يستحق العقوبة لو نظر إلى مملوكه مع ان المماليك إنتهى أمرها بتفويض الجهاد في سبيل الله ورمي رايته وتحطيم وسائله لو كان للواحد مملوك يتنعم برزق مالكه ويعصيه في كل شي فإنه ينبغي أن يعامل بما يردعه الله جل وعلا في حديث أبا ذر المخرج في الصحيح يقول : ( يا عبادي أني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالمو )إلى أن قال : ( لو أن أولكم وأخركم كانو على أفجر قلب رجل منكم مانقص ذلك من ملكي ) وقيل كانو على أتقى ثم قال في آخره إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلايلومن إلا نفسه ،، هل العاصي المتمادي في غيه وطغيانه وظلمه وجبروته وعدوانه يريد أن يكون كالطائعين المخلصين هل هذا عقل ؟؟ لا يمكن ان يتساوى مجرم هالك وأن يكون جزاؤه جزاء الطائع المخبت الخائف لله سرا وعلانية الذي إذا أمسى تضرع إلى ربه أن يتجاوز عما يكون مر منه من سهو أو عصيان


    أبو عبد الله :
    يسأل عن الحج من المعروف أن حجاج الداخل لايحجون إلا بتصريح يسأل بعض الناس يريدون أن يحجون بدون تصريح وبعضهم يدخل المشاعر بثوبه وهو يريد الحج وقد نوى ثم إذا تجاوز التفتيش لبس إحرامه ما التوجيه في ذلك ؟
    لاشك أن السمع والطاعه لما امر به ولي الأمر مما ينظم للناس امورهم وأحوالهم وتقاطرهم إلى البيت الحرام ينبغي للمسلم أن يكون معتني بذلك ولكن لا يقال لهم بطل حجهم وإنما يأثمون بالمخالفة وأما ما يدخل في كثرة التكاليف والألزام بمتابعة الحملات وكثر ة الأجرة وما إلى ذلك لا شك أن الحج يجب على المسلم مرة واحده في العمر فإذا شق على الإنسان أن يحجج عدد من الناس معه وكانو قد حجوا من قبل فإن الحج يجب على المسلم مرة واحدة في العمر ومازاد فهو تطوع ومن تيسر له أن يتطوع وصارت معه أسباب ذلك فليحمد الله ومن لم يتيسر له الأمر فإن الله ما جعل عليه في الدين من حرج وإنما السمع والطاعة لو أن كل من في البلاد تمكنو من الحج لما إتسعت مكه في جميع رحابها هل تتسع مكة لعشرة ملاييين ولاندري قد يأتي اليوم الذي يحج فيه هذا القدر فالأمر فيه صعوبة فالإنسان يحرس على أن يرتب اموره ومن يحج معه بالقدر الذي لا يتأتى معه حرج عليه من ناحية الحرج المالي ومن ناحية الحرج المخالف فنصيحتي للإنسان أن يحرس على التقيد بما تنظمه الدولة وإذا فرض أن أحدا دخل وتمكن من الحج فحجه صحيح ومخالفته لولي الأمر إثم أسأل الله أن يوفقه للتوبة .


    الشيخ محمد المقرن :
    لكن سؤال الأخ أبو عبد الله لعلي أرجع إليه مرة أخرى هو كما ذكر بالفعل اليوم الأسعار خياليه الذي يريد الحج ببناته وأبنائه يصعب عليه ذلك فلو إقترض لأداء الحج نقول الآن سقطت الإستطاعة في الوقت نفسه التوجيه للجهات الأخرى التي بالغت في الحج الآن بطريقة مهولة جدا ولا سيما بعد المنع للسيارات الخاصة فلايحج الإنسان كما مضى لابد أن يلتزم بحملة وهذة الأسعار غالية جدا ؟
    أرجو أن الله يوفق المسئولين في الداخليه بالخصوص وفي بقية المسئولين في جهاز الدولة من المعنيين في هذة الدولة أن يوفقهم الله جل وعلا لإلتماس أوفر الحلول وأيسرها وأسهلها والتمكين على الناس بما أمكن ولن يعجزهم الأمر بحول الله والله جل وعلا لما قال : ( ولله على الناس حج البيت )قال ( من إستطاع إليه سبيلا )فالعاجز عن النفقه يعتبر غير مستطيع والمرأة التي لا محرم فالعلماء قالو بأنها غير مستطيعه للحج فتكون قادرة للمال والقوة البدنية لكن لامحرم لها وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يحل لإمراة تؤمن بالله واليوم الأخر أن تسافر إلا مع ذي محرم ) فقال رجل ممن يستمع الكلام قال ( أني أكتتبت في غزوة كذا وكذا )وإني إمرأتي خرجت حاجة قال ( إنطلق مع إمرأتك )رواه البخاري .


    محمد :
    الذي يريد الحج وعليه دين أو فواتير وهو ذكر فواتير الجوال تعتبر دينا عليه هل يحج أو لازم يسدد ؟
    الدين ليس بشرط لكن إذا فرض ان عليه دينا لو سدده ما قدر أن يحج وأصحاب الدين مطالبون بدينهم وجب عليه أن يبادر بسداد دينه وأما إذا كانت عليه فواتير فينبغي أيضا أن يحرس على هذة الفواتير وأن لايؤخرها حتى تتضاعف قيمها ولاسيما فيما أسمع إذا لم يسدد مبلغ المخالفة في فترة معينة أنها تقفز من عدد لعدد ينبغي أن يبادر حسب الإستطاعة وإن لم يبادر يجب أن يقيم الحجة على العذر الذي منعه من السداد والمبادرة والإنسان كلما حرص على تسديد أموره وترتيب أحواله والقيام بما يجب عليه سيجد بحول الله من الله فرجا وخلاصا .


    محمد من قطر :
    هو لديه سكن في حي قريب من منى حتى الذين يسكنون في الشيشا وحتى الذين يسكنون في العزيزية الأن يذهبون للحج ويسكنون بشققهم خاصة أيام التشريق بعضهم يقول لم نجد مكانا في منى ويحجون من العزيزية وتشكل عليهم واجبات الحج كالمبيت بمنى هل تسقط عنهم أم تعد من داخل منى ؟
    الذي لا يجد مكانا في منى يسكن في أي مكان تيسر بعض الناس يظن أن السكنى في مزدلفة هي الأنسب منى له خصوصيته فإذا إمتلأت خيام منى فلايلتفت لخيام مزدلفة يتوجه الناس للعزيزيه والششه والعدل وغير ذلك المهم إذا لم يتم له المبيت في منى أن يصل ألى رمي الجمرات في وقتها يرتب لنفسه بذلك أما أن يجد أن له مسكنا في العزيزية وبجانب أحد المداخل فيقول لاحاجة أن يبحث عن محل أخر فهذا لا يصح لكن إذا لايجد وحسب ما هو متبادل عند الناس أن مسافة أربعه متر في أربعه متر لها عدد من المخصصين فتحتاج إلى نظر كثير وكثير من الناس لايستطيع ويستطيع أن يصل لمكة وربما كفاه في الدخول لمكة ولو كان أسرته مكونة من عدد معين فيكفيهم خمسة الأف ريال يأخذ وسيلة نقل وينقلهم خارج منى ويركبون بسيارة الأجرة لكن إذا كان الواحد يستأجر الخيام بمبلغ طائل يكون ذلك مرهقا له فإذا كان مرهقا له حقا فهو في حكم العاجز ولايجب عليه وإن وجد مكانا خارج المكان سكنه وصار من أهل الأعذار والأعذار إذا كانت أعذار غير مصطنعه وإنما هي أعذار حقيقية فالله جل وعلا يقبل العذر والله المستعان


    عبدالرزاق :
    عنده غسيل كلوي يبدأ من العصر وحتى الساعة العاشرة والإشكالية عنده صلاة المغرب والعشا يصليها قصرا يتأخر للساعة الثانية ويصليها أحيانا بوضعه الذي هو عليه يكون متعبا جالسا ما التوجيه لهؤلاء؟
    الله جل وعلا يقول فأتقو الله ما إستطعتم ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ( إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما أستطعتم ) ويقول عليه السلام ( صلي قائما فأن لم تستطع فجالسا فإن لم تستطع فعلى جنب ) فالذي تكون به عوارض تمنعه من الصلاة قائما ولكن يستطيع أن يصلي جالسا فيصلي جالسا والذي لايستطيع أن يصلي جالسا وإنما يصلي على جنب فيصلي على جنب والذي يستطيع أن يتوضأ فليتوضأ ويصلي ومن لم يستطع فليتيمم لكن القصر لا يكون إلا في السفر ولكن الجمع يجوز له أن يجمع بين المغرب والعشا ولا يقصر في جمعهما مادام أنه لايصلي إلا الساعة الثانية ليلا فما وصل الفجر والأنسان إذا أدرك ركعة من العشاء قبل الفجر فقد أدرك العشاء ومادام أنه مضطر للجمع بين المغرب والعشاء فلا حرج عليه في حال الإضطرار أن يؤخرها ويجمعها معها إذا قدر ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها ربنا جل و علا أرحم بنا من أنفسنا فأحمد ربك العافية ونسأله يشفي مرضى المسلمين أنه مجيب الدعاء


    محمد :
    في الصلاة على الميت هل في الركعة الأولى دعاء إستفتاح ؟
    لا وأنما بعد التكبيرة الأولى يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ويقرأ الفاتحه لو يقرأ الأستفتاح لما تمكن من قراءة الفاتحة والفاتحه هي السنة


    هنا سألكم يشكل على الناس في مسألة الأضحية فرب الأسرة يسكن مع أولاده الموظفين وهم متزوجين على من تكن الأضحية وهل يضحي عن نفسه وهل يمسك أم إذا وكل يكون الأمساك على الموكل ؟
    الأمساك عن قص الشعر والأظافر منذ دخول أول يوم من ذي الحجة هذا يشمل من ستكون الأضحية من ماله وأما إذا كان بوكاله أو بتنفيذ وصية لأمواته فليس مسئول عن ذلك هو هذا من جانب والجانب الأخر الأضحية إنما هي تجب على رب المنزل فإذا ضحى صاحب البيت عن نفسه وعن أهل بيته من زوجة وبنين النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( اللهم عن محمد وعن آل محمد ) فالأمر واسع و لله الحمد .


    الشيخ محمد المقرن :
    أيضا هناك مسألة أخرى من يحج وعليه أضحيه فيشكل عليه قضية الإمساك وهو حاج وخاصة إذا كان متمتع وخروجه من التمتع يحتاج للقص ؟
    قص التمتع قص التحلل هذا نسك وأما قص الزينة كجز الشارب ونتف الأبط وحلق العانة وهذا من الترف والتنعم فهذا ينتظر حتى تذبح أضحيته وأما تحلله من إحرامه فهذا نسك لايؤخره حتى تذبح إضحيته


    الشيخ محمد :
    الذين يصومون هذه الأيام عشر ذي الحجة ويفطرون ناسين هل يعتبر مثل الواجب أم ينتهي صيامهم ؟
    لا كالواجب من أكل أو شرب ناسيا وهو صائم فإنما أطعمه الله وسقاه فيستمر على صومه ولاشك أن الصيام من الأعمال الكريمة الفاضلة وهو داخل في حديث (مامن عمل صالح أحب إلى الله منه في هذه العشر )


    الشيخ محمد :
    هل يحتاج الصائم لتبييت النية أما إذا أستيقظ نوى ذلك ؟
    لاشك أن تبييت النية أفضل لكن لو أصبح وجد نفسه مشتاقا لأن يستمر صائما وهو لم يأكل فليستمر وصومه بحول الله صياما مقبولا


    الشيخ محمد :
    هناك لباس للإحرام أشبه مايكون بالمخيط يربط ويلبس كاملا ماحكمه ؟
    هذا لايجوز الأحرام إنما هو إزار يلف على الجسد وهذا اللباس الأسفل والرداء يكون على أعلى الجسد يلتحف به المحرم ولايسمى إزارا إلا أذا كان إزارا يلف على الجسد ولامانع أن يربط بحزام أوغير ذلك ولايربط بخياطه ولا يكون كما تلبس النساء مايسمى التنوره فأنه ليس بإزار وسماه بعض الناس في الجهات البحرية بوزره وليس بأزار الذي تعارف الناس عليه في إسلامهم وجاهليتهم وعهد الصحابة ومن جاء بعدهم أنه ذاك الرداء المفتوح الذي يلف على الجسد والرداء ذاك الذي يلتحف به في أعلى جسده كتفيه أو أذا أراد يضطبع يضع حاشية الرداء تحت إبطه الأيمن وطرفي الرداء على عاتق اليسرى


    هل يجوز للحاج أن يصوم أيام عشر ذي الحجة ؟
    يجوز الا في عرفه فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يصم في عرفة وتمارى الناس في النبي هل الرسول صائم وخصوصا أنه يحث عليه ويحتسب على الله أن يكفر بصيامه سنة قبله وسنة بعده فتماروا فقالت أم الفضل أنا أنظر وأرسلت له قدحا من اللبن وهو على راحلته فتناوله وشربه ودل على أنه لم يصم فالأفضل أن لايصم الحاج في عرفات وترخص الناس لمن كان متمتعا أو قارنا ولم يجد هدي التمتع وصار عليه أن يقوم بالبدل وهو صيام ثلاثة أيام فالحج وسبعة إذا رجع لأهله فرأو أنه يصوم السابع والثامن والتاسع وإن لم يصم التاسع جاز أنه يصوم في أيام التشريق


      تعليق

      • اشراقة الدعوة
        مشرفة القسم الإسلامي

        • 23 - 7 - 2009
        • 2766
        #317
        رد: من فتاوي قناة المجد الجواب الكافي ( مجدد )

        حلقة يوم الاثنين 1431/12/2هـ
        الشيخ: عبدالعزيز الفوزان

        المقدم: محمد المقرن


        المصدر :
        منتديات الجواب الكافي


        بسم الله الرحمن الرحيم







        ..



        المقدم: نعرض في البداية أسئلة الأخوة من المنتدى:
        سؤال أم بندر:
        نحن أيتام من يمسك عن قص الشعر والأظافر أمي أم الوكيل أم نحن, علما أن قيمة الأضحية تعطى للوكيل من راتب والدي رحمه الله؟
        الشيخ: بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبيه محمد وعلى آله وصحبه أجمعين, اللهم علّمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واجعلنا ممن يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون, أبارك لجميع الأخوة والأخوات من هذه الأيام المباركة وهذا الموسم العظيم وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلنا فيه من المقبولين والمرحومين وأن يوفقنا لفعل الخيرات والمنافسة في الباقيات الصالحات وأن يعيننا على التوبة الصادقة النصوح وأن يغفر لنا ولوالدينا ولسائر المسلمين إنه على ذلك قدير,
        كأني فهمت من سؤال الأخت أن قيمة الأضحية ستؤخذ من راتب التقاعد الذي يأتي لهم باسم والدهم _رحمة الله عليه_ الأصل أن هذا الراتب هو ماينص عليه النظام للقصّر وللنساء اللاتي لم يتزوجن أو الأرامل والمطلقات وكذلك الزوجة التي لم تتزوج, فيجب أن يُصرف بحسب ما نص عليه النظام, يجب أن نعرف أن هذا الراتب التقاعدي أو مايأتي عن طريق التأمينات وما أشبهها ليس ميراثاً فلا يوزع توزيع ميراث وإنما يوزع حسب النظام الذي سنته مصلحة التقاعد أو التأمينات الاجتماعية وبناء عليه لابد من موافقة الجميع على أخذ هذا المبلغ واستقطاعه من الراتب لهذا الشهر فإن لم يوافق أحدهم فهذا حقه لأن الأضحية ليست واجبة عليه وإنما هي مستحبة استحبابًا مؤكدا في حق الغني القادر, هذه قضية لا بد من اعتبارها, والذي أراه أن يتبرع أحدهم وخاصة الأم (الزوجة) زوجة هذا الولي إذا كانت قادرة واحتسبت أن تضحي عن نفسها وعن أهل بيتها وعن زوجها المتوفى فهذا خير ويكون الإمساك عليها هي وحدها, أما المضحى عنهم من الأولاد فإنه لا إمساك عليهم إلا أن يكون لأحدهم أضحية تخصه, وهذه قضية مهمة يعني الإمساك عن الشعر والأظافر هو لمن يدفع قيمة الأضحية وليس المضحى عنهم مهما بلغوا.



        المقدم: الأخت جواهر من منتدى الجواب الكافي تسألكم د. عبدالعزيز:
        تقول: نرغب في الحج(الفرض) علما بأن والدي متوفى رحمه الله وأخواني منشغلين فهل علي شيء في ذلك؟
        الشيخ: الله عز وجل قال (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا) ومن الاستطاعة بالنسبة للمرأة وجود المحرم لها, فإذا لم يكن هناك محرم واجتهدت في إقناع أحد محارمها بأن يحج معها ولم تفلح فهي معذورة ولم تقصر وهي _إن شاء الله_ على نيتها, ولكن لو أيست من وجود المحرم ولا مجال لهذا أبدا وهي غنية بمالها فيجب عليها أن تنيب من يحج عنها, أما إن كانت تؤمّل أن يوجد محرم يحج معها ولو بعد عشر سنوات أو عشرين سنة فتنتظر حتى يأذن الله سبحانه وتعالى بمحرم يحج معها.



        الأخت أنوار :
        إذا لبست المرأة في الإحرام نقاب الذي يكون فتحة العين على شكل خيوط متقاطعة معتقدة انه ليس كغيره من النقاب المنهي عن لبسه في الإحرام, فهل عليها في ذلك دم؟
        الشيخ: نعم, هذا نقاب وإن كان فيه خيوط يشبه ما يلبسه الأفغان عادة فهذا يعد نقابا والنبي صلى الله عليه وسلم قال : "لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين" فهذا من محظورات الإحرام بالنسبة للمرأة فلا يجوز لها, لكن يظهر لي أن الأخت فعلته جاهلة تظن أن هذا ليس نقابا وهي معذورة بجهلها ولاكفارة عليها ولا إثم .



        سعد من منتدى الجواب الكافي:
        زوجتي عندها تمويل من هذا البنك قديم, كلمت البنك لأجل قرض جديد, قالوا لها نعطيك قرض جديد حديد نبيعه لك ونأخذ قرضنا القديم واللي يزود من القرض الجديد لك, هل هذا حلال وإلا حرام؟
        الشيخ: أما كون البنك الذي له مديونية على العميل يعطيه تمويل جديد وبشرط أن يسدد الأول من هذا الدين, ثم أيضا يزاد له في الأجل وطبعا يزاد عليه في الربح نظرا لطول الأجل, فهذا هو الربا بعينه فلا يجوز, لكن لا بأس في مثل هذه الحالة أن تذهب إلى بنك آخر وتطلب منه تمويلا بطريقة مباحة ومستوفيه للشروط الشرعية ثم تسدد للبنك الأول المديونية التي عليهم ويسمى السداد المبكر والعادة أن البنوك والسوق يفرض هذا عليهم أنهم إذا سدد الإنسان سداد مبكرا فإنهم يسقطون عنه أرباح السنوات الباقية, فتكون استفادت فعلا بتقليل المديونية التي عليها وأخذت تمويلا جديدا تسدد به الدين السابق وتستفيد مما زاد عليه لحاجتها, أيضا أنا أحب أن أنبه ياشيخ محمد الذي لاحظته وبكل أسف من التمويل بالحديد أو بالرز أو بالسكر أو الصابون أو المكيفات أنه في الواقع غير مستوفي للشروط الشرعية في كل البنوك التي تتعامل به (كلها) لأنه ليس هناك سلعة معينة محددة لهم, نعم هم يشترون كمية من شركة الحديد مثلا أو شركة الاسمنت أو شركة المكيفات أو الرز فعلا قد يكونون صادقين في هذا وعندهم العقد عليه هذه الكمية لكنها غير مقبوضة بالنسبة لهم بل غير معينة, والإنسان لا يجوز أن يبيع شيء غير متعين له بعد, ثم إن الغالب بل ربما 99% ممن يشترون منهم هم يوكلون البنك ببيعه فيبيعه على صاحب المحل وهذه العينة لكنها أصبحت عينه ثلاثية بدل أن تكون ثنائية والرسول صلى الله عليه وسلم قال: "إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم بأذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتوا الجهاد سلط الله عليكم ذلاً لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم" نسأل الله العافية جعله خروج من الدين وجعل هذا من أسباب الذل والهوان الذي يحصل للمسلمين وهذا لايجوز لكن الذي أرى أنه الأيسر والأبعد _إن شاء الله عن الشبهة_ هو الأخذ تمويل عن طريق أسهم الشركات المباحة النقية التي ليس فيها تعاملات ربوية أو عن طريق السيارات بشرط ألا تبيعها على صاحب المعرض الذي اشترى منه البنك, تبيعها على غيره.



        إبراهيم من ليبيا:
        المشاركة في الأضحية ومسألة إمساك الشعر في الشراكة؟
        الشيخ: العلماء اتفقوا على أن الأضحية يجوز أن يشرك فيها الأحياء والأموات بما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه كان يضحي بكبشين أملحين أقرنين أحدهما كان يقول عن محمد وآل محمد والثاني عن من لم يضحِ من أمة محمد (عليه الصلاة والسلام) فهذا يشمل كل المسلمين الأحياء والأموات ويشمل أيضا أهل بيته المسلمين من الأحياء والأموات فالإشراك في الأضحية لا إشكال فيه فيمكن أن يضحي الإنسان عن نفسه وعن زوجته وأولاده وأمهاته وأجداده وجداته ومن شاء من القريبين والبعيدين الأحياء والأموات, لكن الإشتراك في قيمة الأضحية بحيث يتشارك اثنان أو أكثر في شراء الأضحية نص العلماء أن هذا لايجوز لأن الأضحية عبادة مستقلة لا تدخلها الشراكة لأن الواجب هو التضحية بكبش أو ببعير أو ببقرة أو نحوها فإذا اشترك فيها اثنان أو أكثر فالواقع أن كل واحد لم يذبح أضحيته كل واحد ذمح ربع أضحية أو نص أضحية أو ثلث أضحية وهذا لا يجزئ, الأضحية لابد أن تكون كاملة لهذا أقول للأخ إبراهيم الذي يشتري الأضحية ويضحي عنكم جميعا هو لعله أن يكون أغناكم إن أمكن أو إذا تنافستم أيكم يريد أن يضحي ممكن أن تقرعوا قرعة إن أحب أن يضحي كل واحد منكم عنه وعن زوجته وأولاده وإن كنتم بيت واحد فلا بأس بهذا وإن كانت السنة أن أهل البيت الواحد يضحون بأضحية واحدة فليس أحد أكرم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاأحرص على الخير منه ومع ذلك يضحي بأضحية واحدة عنه وعن أهل بيته كلهم, عليه الصلاة والسلام فواحد منكم يضحي عنكم جميعا ومادام هو الذي سيدفع قيمة الأضحية فهو الذي يمسك عن شعره وأظفاره لحديث أم سلمة رضي الله عنها في صحيح مسلم :"أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال إذا هل هلال ذو الحجة وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره" وفي رواية "فلا يأخذ من شعره ولا ظفره شيئا"



        المقدم: لكن لو كانوا كما ذكرت الأخت أم محمد من مصر:
        تقول : لو كان الجميع يريد أن يضحي هل كل إنسان يضحي لوحده أم يقول خلاص الوالد يكفي عنا؟
        الشيخ: السنة لأهل البيت أن يضحوا بأضحية واحدة, وإن كان عندهم فضل مال ويريدون الخير فيتصدقون به فربما يدفعون لأسرة فقيرة لا تجد قيمة الأضحية فيفرحون بها ويضحون ويأكلون منها ويتصدقون, هذا هو الأخير
        الإشكالية إذا كانوا كلهم فقراء ولا يستطيع واحد منهم أن يضحي هل يجوز إن يشتركوا كل واحد يدفع جزء من القيمة فهذا الذي أشرت إليه أن العلماء نصوا على عدم جوازه لأن الواجب أن تكون أضحية كاملة أما الإشتراك في نصفها وربعها وثلثها فلا يجزئ.



        سؤال محمد:
        سألكم عن الرحلة البرية يقول أخذنا الغاز (وجدناه غنيمة) فهم يعتبرونها غنيمة وأخذوها الله يجزاهم خير؟
        الشيخ: هم يشكرون حقيقة على غيرتهم وكونهم أنكروا هذا المنكر وأسأل الله أن يثيبهم, والنبي عليه الصلاة والسلام قال "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان" لكن الواجب عليهم بعدما كسروا أقنية الخمر التي وجدوها وزجاجاته ولا حرج عليه بتكسيرها إلا إذا كان يترتب على هذا فتنة كمقاتلة وحمل سلاح فلا يجوز ويجعل الأمر إلى ولي الأمر, لكن هذا الحمد لله لم يحصل وفي مثل هذه الحالة مادام أنهم وجدوا الخمر وفعلا ثبت تلبس هؤلاء بل كان الواجب أن يرفعوا أمرهم إلى الجهات المعنية بحيث يحاسبون ويعاقبون, هم لا يشربون الخمر بل يروجونه يصنعونه ويبيعونه فهم مفسدون في الأرض فيجب أن يؤدبوا تأديبا بليغا أما أن يأخذوا أنابيب الغاز كما ذكر وربما القدور وغيره ويقول هذه غنيمة ويتركونهم يسرحون ويمرحون فهذا لايجوز لهم حقيقة هم أخطئوا كثيرا , وأما أنابيب الغاز وغيرها من الألات التي أخذوها فليست ملك لهم بل حرام عليهم لا يجوز أن يأخذوها بأي حق؟
        مال محترم وهو مباح في الأصل فكيف يأخذونه؟ أنا أقول في هذه الحال بإمكانهم أن يسلموه للجهات المعنية وهم يتصرفون مع هؤلاء.



        سؤال إبراهيم من الأردن:
        بالنسبة لمن لم يستطع الدم فيصوم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع؟
        الشيخ: صحيح, فالله عز وجل قال في الهدي (فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم ) الواجب صيام عشرة أيام منها ثلاثة أيام بالحج والأفضل أن تصومها قبل يوم عرفة إن كان الشخص موجود في مكة هناك يصوم ثلاث أيام ثم إذا رجع لأهله صام السبعة الباقية سواء كانت متتالية أو مفرقة (هو لا يشترط التتابع بينها) إذا قُدّر أنك لم تصم قبل يوم العيد وقبل يوم عرفة فتصومها أيام التشريق الثلاثة _اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر_ ثم تصوم السبعة الباقية إذا رجعت لبيتك.



        سؤال منصور:
        بالنسبة للضمان الإجتماعي قال والدته ساكنة معه ووالده متوفي يعطيها مصروف متكامل يقول البعض قال له هذا مال الدولة وهو مخصص للأرامل ؟
        الشيخ: هو يقصد أن أمه مستحقة للضمان الإجتماعي حسب ماقيل له, فهو يقول هل علي إثم لو لم اسجلها؟
        لست أدري هل من شروط الضمان الاجتماعي أن تكون هذه المرأة ليس لها عائل يقوم بها وينفق عليها أم لا؟
        هذا لاعلم لي بها, فإن كان فعلا يعطونه المتوفى عنها ولو كان عندها أولاد أغنياء أو عندها مال يغنيها فكونك تحرمها من شيء قد بُذل لها فلاشك أنه تقصير منك فينبغي أن تسجلها أما إن كان يشترطون أنه لا يكون لها عائل غني يقوم بحقوقها فلاينطبق عليك هذا الشرط ولا يجوز أن تكذب وتقول هي فقيرة وليس لها من ينفق عليها فتقول كلام زور وكذب فهذا لايجوز , والله عز وجل يقول : (وأتوا البيوت من أبوابها)وقال عز وجل (واتقوا الله وكونوا مع الصادقين) فالخلاصة :
        فإن كان النظام يصلح بإعطاء المرأة المتوفى عنها ولو كانت غنية أو لها أولاد أغنياء ينفقون عليها, فأرى أن تبادر بتسجيلها لتنتفع بهذا المال حتى لو كانت غنية يمكن أن تتصدق به عن ابيك أو تبني به وقفا أو ماأشبه ذلك من أعمال البر والخير أو تنفقه على نفسها وتتوسع به وإن كان الشرط ألا يكون لها عائل أو لا تكون غنية فإنه لا ينطبق عليك الشرط كما فهمت من سؤالك.



        سؤال منصور:
        قد يشكل على الكثير فربما يدخل الإنسان مع الإمام وقد فاتته ركعه ثم يفاجأ بأن الإمام قد فاتته سجده ربما قام ربما تأخر, هو قد قام في صلاته يكمل الركعة التي فاتته(المأموم) فهل يلحق الإمام ويعتبر أن مقامة يكفي كركعة ويسلم؟
        الشيخ: نعم, له صور ومنها أن يكون الإمام عليه سجود سهو لم يعلم به هذا المؤتم الذي لحق بهم متأخرا فلو سجود السهو كان عن زيادة ويكون بعد السلام أو كان عن شك وترجح عنده أحدالأمرين فأخذبه فأيضا يكون السجود بعد السلام ثم يسلم, لكن هذا الشخص الذي لم يعلم بسجود السهو أو كان معه لكنه نسي فقام مباشرة ليكمل فهل يرجع؟
        نقول مادمت قمت لاترجع ولكنك إذا سلمت تسجد سجده للسهو ثم تسلم إقتداء بالإمام حتى لو لم تدرك السهو معه, وإن كان عندك علم بأنه سيسجد للسهو أو فعلا سجد وأنت لم تقم بعد فاسجد السهو معه (لا تسلم معه انتظرحتى يسجد للسهو) فيسلم ثم تقوم وتكمل صلاتك, وإن كان قصده _وهذه صورة ثانية_ أن الإمام نسي ركعة من الصلاة وسلم فقام هو ليكمل مافاته فذُكر الإمام فقام للركعة الرابعة تقول في هذا الحال أدخل معه أنو الدخول معه حتى يسلم ثم تكمل صلاتك.



        سؤال الأخت أم محمد من الإمارات:
        سؤالها عن حديث الناقة؟
        الشيخ: عندما كان الرسول صلى الله عليه وسلم في سفر وحرمت ناقة كانت تقودها إمرأة فكأنها غضبت منها أو بلغ منها الغضب مبلغا شديدا فقالت: سيري أو تحركي لعنك الله فلما سمع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام أراد أن يبين شناعة اللعن _والعياذ بالله_ فقال عليه الصلاة والسلام "دعيها لاتتبعن ناقة ملعونة " وهذا فيه من التأديب البليغ والتشنيع الشديد في قضية اللعن مالا يخفى, يقول الراوي فكأني أنظر إلى هذه الناقة لايلتفت إليها أحد.
        هي الأخت تقول : ماذنب هذه الناقة؟ مع أنها بهيمة وجني عليها؟
        هي لم تقتل ولم تكسر ولم يفعل بها شيء بالعكس هي تركت تسعى في أرض الله عز وجل وربما يأتيها شخص ويجدها ضالة فيستفيد منها, هي لم يجنَ عليها فلو أنها قيدت وتركت بلا طعام ولا شراب لقيل نعم هذا ظلم لا يجوز, نحن نعرف الحديث في صحيح البخاري وغيره"أن امرأة دخلت النار في هرة حبستها فلا هي أطعمتها ولا سقتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض" لكن هذا يدل على شناعة اللعن أنه إذا كان اللعن حرام في حق بهيمة إلى حد أن الرسول عليه الصلاة والسلام يقول: لاتتبعن ناقة ملعونة, يخشى _نسأل الله العافية_ من نزول العقوبة عليهم جميعا بسبب لعن ناقة فكيف بلعن ابن آدم بل كيف بلعن أحيانا الوالد لأحد أولادة أو الزوج لزوجته أو القريب لقريبه أو الجار لجاره وهذا يحصل من الجهلة وضعاف الإيمان حتى أن الرسول عليه الصلاة والسلام"لعن الله من لعن والديه فقيل يارسول الله وكيف يلعن الرجل والديه؟ قال يلعن أبا الرجل فيلعن أباه ويلعن أمه فيلعن أمه" يعني هو تسبب يلعن والديه والعياذ بالله, وقال عليه الصلاة والسلام "ولعن المؤمن كقتله" انظر شناعة الأمر وهذه القضية تساهل فيها الناس ويربون عليها أطفالهم وصغارهم بكل أسف وينشأ الطفل أحيانا عمره خمس أو ست سنوات وهو يتعلم اللعن مما يسمع من أبيه وأمه, نعوذ بالله من هذا الحال هو لا يجوز وهو من الكبائر واللعن ياأحبتي ما غلظ في هذا التغليظ إلا لشناعة معناه!!
        معناه بأنك تدعو على الإنسان بأن يطرد من رحمة الله, ومن يرضى لأهله أو نفسه أو قرابته أن يطرد من رحمة الله عز وجل ويكون من أهل النارولهذا قال لعن المؤمن كقتله, والله عز وجل يقول (والفتنة أشد من القتل) ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: "ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء" نسأل الله أن نكون منهم.



        السؤال الثاني:
        تقول إذا أحسنت إلى الفقراء ويؤذونني؟
        الشيخ: نقول ياأختي أنتي أخرجتيه لله عز وجل وتريدين فيه الأجر من الله سبحانه وتعالى كما قال سبحانه (وما أنفقتم من شيء فهو يعلمه) يكفي أن الله يعلم أنك أنفقتي لوجه الله, شكرك الناس أم لم يشكروك,بل على العكس إذا لم يشكرك هذا الإنسان الذي أحسنتي إليه فهذا أعظم لأجرك, أجرك توفر عند الله سبحانه وتعالى ويكون لك أجر الصدقة وأجر الصبر على الأذى ممن أحسنتي إليه فأنتي على خير عظيم, ولهذا كلمتك لا شك أنها خطأ نسأل الله أن يتوب عليك ويغفر لك وأن يتقبل منا ومنك فلا تفعلي ثم لا تقطعي عنهم الإحسان والصدقة ولو آذوك فإن الله سبحانه وتعالى يقول (ولا تستوي الحسنة ولا السيئة إدفع بالتي هي أحسن) تأملوا أحبتي لم يقول إدفع بالحسنى قال بالتي هي أحسن, أحسن ماتجد من الأقوال والأفعال فادفع بها لإساءة المسيئين فقال (فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم)سبحان الله!!
        يعني أحسن إلى الناس واستعبد قلوبهم وطالما استعبد الإنسان إحسان, وكما قال الأول: يد المعروف ظلم حيث كانت تحملها شكور أم كفور
        ففي شكر الشكور لها جزاء وعند الله ماكفر الكفور
        يعني : لا يذهب العرف بين الله والناس, إن شكرك الناس فجزاهم الله خيرا وهذا من الواجب عليهم, ومن صنع إليكم معروف فكافؤه ولو بالدعاء على الأقل فإن لم تجدوا ماتكافؤه فادعو له أو قال : من صنع إليه معروف وقال جزاك الله خير فقد أبلغ في الثناء, وإن لم يشكر فيكفيك أنك تريد ما عند الله وأجرك ثابت.



        سؤال الثالث:
        أن الناس يجمعون التبرعات وربما بعض الجمعيات وأن بعضهم يأخذها لأهله؟
        الشيخ: أرجو ياأختي ياأم محمد والوصية لك ولجميع الأخوة والأخوات, ألا نسيء الظن بإخواننا وبخاصة في الجمعيات والمؤسسات الخيرية التي نعلم أن أكثر القائمين عليها أنهم يعملون متبرعين متطوعين يرجون ماعند الله وربما يبذلون الكثير من أموالهم بالإضافة إلى أوقاتهم وجهودهم للقيام بما أوجبه الله عز وجل على مجموع الأمة وأداء هذا الفرض الكفائي علينا جميعا ثم نذهب ونسيء بهم الظن ما يدريك ياأختي أنه أعطاها فعلا لأخيه أو عمه أو ابن عمه أو خاله لأنه فقير فلماذا نقول هو حلال للأباعد حرام على الأقارب من الفقراء, مادام قريبه فقير فيستحق كغيره من الناس ولا يجوز أن نسيء الظن, وربما نسمع هذا مجرد سماع من الناس ولم نتثبت والله عز وجل يقول (إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على مافعلتم نادمين)



        سؤال ماجد:
        هو يريد التمتع وساكن بالطايف أدى العمرة قبل اسبوعين ويقول إذا ذهبت هل تقطع التمتع؟
        الشيخ: نعم هو اعتمر في أشهر الحج, مامعنى التمتع حتى يفهمه الناس؟
        التمتع أن يأتي الإنسان بالعمرة في أشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذو الحجة, هذه اشهر الحج التي قال الله فيها(الحج أشهر معلومات) فإذا اعتمر الإنسان في أشهر الحج في شوال أو ذو القعدة أو أول ذو الحجة ثم رجع إلى بيته فقد انقطع التمتع مثل حال أخينا لكن إذا أردت الذهاب للحج تحرم بعمرة ثم تحل منها ثم تحرم اليوم الثامن للحج, إذن كان الوقت قصيرا ويكون ذهابك في اليوم الثامن أو السابع فبإمكانك أن تقرن بين الحج والعمرة فإذا أتيت الميقات فتقول لبيك حجا وعمرة لبيك اللهم لبيك وتضل على إحرامك حتى تنتهي من أعمال يوم النحر المعروفة فتكون أتيت فعلا بعمرة وحج والقران يشبه التمتع ولهذا أوجب الله سبحانه وتعالى فيه الهدي مثل الهدي الواجب على المتمتع, وسؤال الأخر لو قدر أنك اعتمرت في أشهر الحج ثم ذهبت إلى جدة وضللت فيها لظروف عمر أو زيارة أو نزهة ثم أتيت بعد ذلك وأحرمت بالحج وأتممت حجك متمتعا أقول نعم , لاينقطع التمتع إلا بالرجوع إلى البلد أما لو سافر إلى بلد آخر كجدة أو غيرها أو المدينة المنورة فإن التمتع لا ينقطع في حقه.



        سؤال محمد من العراق:
        بالنسبة لتجارة السيارات ببيعها بالتقسيط إلى أجل ؟
        الشيخ: هذا إذا توفرت فيه الشروط الشرعية فجائز وإن تخلف منها شرط فإنه لا يصح, وهذه الشروط الشرعية: أولا أن يكون متفقا على الشراء بنقد حالّ أو مؤجل أما إذا لم يتفقا فلا يجوز, الثاني أن يكون الأجل محدد أن تكون الأقساط التي يجب دفعها سواء مرة واحدة في نهاية المدة أو أقساط كل شهر أن تكون محددة, أن يكون الشخص الذي باع السيارة قد ملكها ملك تاما ومقبوضة عنده ففي هذه الحال لا إشكال ونقول البيع صحيح.



        سؤال الأخت أم الخير من تونس:
        زوجها عنده أموال فيها حلال وحرام لم يشتر اضحية ولم يدفع للتصدق يقول إنه أخشى أن تكون في الحرام؟
        الشيخ: أولا بقاؤه على الكسب الحرام لا يجوز له, فليتق الله سبحانه وتعالى وليطيب مكسبه فلا بصح له أن يتعامل بالربا أو بالرشوة أو بالسرقة وغيره , الأمر الأخر إذا كان ماله مختلط من الحلال والحرام فيحرص على إنتقاء المال الذي جاء من طريق الحلال ويضحي به, يعني كونك يا أخي عصيت الله عز وجل بكسب المال الحرام فلا تعصيه بترك ماأوجبه الله سبحانه وتعالى عليك من الزكاة الواجبة أو فعل ما ندبك الله سبحانه وحثك عليه حث شديد مثل الأضحية ومثلها خاصة إذا كانت تعمك أنت وأولادك.
        بالنسبة لسؤالها عن البنك الإسلامي:         أنا أقول يأخذون 20% ثم بعد ذلك تقسط بقية المبلغ لعدة سنوات لا حرج, كما ذكرت إذا كانت السلعة مملوكة لهم وبيعت إلى أجل محدد وبثمن محدد وليس فيها شرط ربوي أمك إذا تأخرت يأخذوا زيادة ويمدوا في الأجل فهذا البيع صحيح ولا حرج فيه.



        نختم بسؤال فجر:
        إزالة شعر الوجه بالليزر؟
        الشيخ: لا حرج إن شاء الله.
        وبالنسبة لسؤالها عن حديث عمر         فهو موقوف عن عمر ولكن حكمه الرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فهو لا يمكن أن يقول به عمر من تلقاء نفسه فهو حديث مرفوع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.







        صوتي

        للحفظ الله يحفظكم

        رابط حفظ آخر هنا

        صوتي بصيغة mp3


        الفيديو

        من موقع مشاهد

        فيديو من من موقع آخر


        وهنا على اليوتيوب النقي


        الجواب الكافي الاثنين2 12 1431الفوزان chunk 1

        .
        .



        .



        .



        .
        .

        للمشاهدة

        .


        هنا



        الجواب الكافي الاثنين2 12 1431الفوزان chunk 2








        هنا

        الجواب الكافي الاثنين2 12 1431الفوزان chunk 3

        .
        .



        .



        .



        .
        .

        للمشاهدة

        .


        هنا



        الجواب الكافي الاثنين2 12 1431الفوزان chunk 4

          تعليق

          • اشراقة الدعوة
            مشرفة القسم الإسلامي

            • 23 - 7 - 2009
            • 2766
            #318
            رد: من فتاوي قناة المجد الجواب الكافي ( مجدد )

            يوم الثلاثاء :3-12-1431هـ مع ::فضيلة الشيخ -سعد بن ناصر الشثري::








            حلقة يوم الثلاثاء :3 -ذي الحجة - 1431هـ



            أدار اللقاء : أ.محمد المقرن











            شموخ الدعوة :
            تسألكم دكتورسعد تقول قبل عدة سنوات أدت عمتي فريضة الحج لكنها نسيت هل قصرت أم لا فهي لا تتذكر لأنها كانت حامل ومتعبه رمت جمرة العقبة ومن ثم طافت طواف الإفاضة لكنها نسيت ولا تتذكر في هذه الحالة مالذي على الإنسان إذا كان متردد بين التأكيد والنسيان ؟
            الجواب : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين أما بعد _ الشكوك التي تلد على الإنسان بعد الفراغ من العبادة لا يلتفت إليها فعندما يصلي الإنسان ويفرغ من الصلاة فيشك هل سجد في الركعة الأولى أو لم يسجد فيها لا يلتفت لهذا الشك لان الأصل أنه هو أدى هذه العبادة على تمامها وكمالها ولو كان ناسي لهذا الفعل لتذكر ذلك في حينه أو لجزم بتركه فيما بعد ومن ثم فليس عليها شيء والأصل تمام عمرتها .





            السؤال الآخر : تقول أن عما لها قدّر الله عليه فصدم شخصا فتوفي هذا الشخص وعليه دية وهو ينوي أدائها بعد أداء فريضة الحج هل يجوز له الحج وان حج هل حجه صحيح ؟
            الجواب : بالنسبة لأداء الديون التي تجب على الإنسان هذا من الأمور الواجبة و المتعينة ويجب على المرء أن يبادر إليها خصوصا إذا كان عنده قدرة بذلك وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( نصر الغني ظلم ) ومن هنا لا يجوز للإنسان أن يتأخر في سداد الحقوق الواجبة عليه أما عند تأثير ذلك على الحج فان كان الحج يعطل الإنسان عن أداء هذا الواجب كأن يكون هذا الحج محتاج فيه إلى تكاليف مالية تعجزه عن سداد هذه الحقوق نقول سدد هذه الحقوق وتسديدها مقدم على الحج ولا يتعين الحج عليك حينا إذن وتعد من غير المستطيعين أما إذا كان الإنسان قادرا على الوفاء بالأمرين تكاليف الحج وسداد الواجبات التي تتعلق بذمته ومنها هذه الدية فلا حرج عليه في أن يحج البيت ..

            الأخت لمار من منتدى الجواب الكافي تقول : أنا من سكان مكة اعمل معلمة في قرية في الجنوب تبعد عن مكة ثلاث مئة وثمانين كيلو اذهب للعمل في القرية من السبت إلى الأربعاء ونهاية الأربعاء ارجع إلى مكة وأبقى فيها الخميس والجمعة والسبت ارجع لدوامي في القرية وأهلي وزوجي في مكة وفي الإجازة اسلم شقتي في القرية و أثناء الإجازة ونهاية الدوام والحج وسوف أعود إلى مكة مقر سكني سؤالها من أين احرم بالحج وإذا كان يلملم هل لي أن أعود في اليوم الثامن من مكة إلى يلملم واحرم أو ماذا افعل ؟
            جواب : الواجب عليها أن تحرم من الميقات إذا مرت به لقول النبي صلى الله عليه وسلم عن المواقيت : ( هن لأهلهن ولم عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة ) وعندما مرت بهذا الوادي وادي يلملم كانت تنوي الحج والعمرة فلزمها الإحرام منه و إذا كان الإنسان يقول سأتجاوز الميقات ثم أعود مرة لإتيانه بالإحرام في اليوم الثامن فلا حرج عليه بذلك





            سمو العالمة تقول : أنا امرأة اسكن بالسعودية وأرسل قيمة الأضحية إلى والدتي التي ليست في السعودية لتضحي عن والدي رحمه الله أحيانا تنقص قيمة الأضحية فتزيد عليها والدتي من نقودها هل يجوز ذلك ؟
            جواب : لا حرج في ذلك وأنتما إن شاء الله معذوران في ذلك وقد اشتركتما في هذا العمل الصالح


            سؤال إحدى الأخوات تقول: ما حكم وضع مسجل يكبر للتكبير في المدرسة هذه الأيام لا يكون صوته متواصل للتذكير ؟
            جواب : لا أعلم لهذا العمل أصلا في السنة والتكبير الذي يكون في المسجلات ليس من القرب لذاته لأنه لا توجد به نية فليس من التكبير الوارد في الحديث وليس من امتثال لما ورد في النصوص الشرعية وإنما الذي جاء في النصوص في الترغيب فيه التكبير الذي يكون بنية فلا بد أن تقترن بألفاظ التكبير النية نية التقرب لله عز وجل




            المقدم : لعلى أيضا أن نستفيد في مسألة التكبير دكتور سعد بالنسبة لأوقات التكبير هل التكبير المقيد والتكبير في هذه الأيام ثم أيضا المقيد؟
            الجواب : التكبير في هذه الأيام تكبير مطلق والمراد بكونه قوله مطلق أنه لا يقيد بأدبار الصلوات فيكبر الإنسان في ذهابه وفي إيابه في مقر عمله في بيته في السوق في الأماكن العامة هذا معنى التكبير المطلق فيبتدئ التكبير المطلق من ثبوت الشهر أو غروب شمس أخر يوم من شهر ذي القعدة وينتهي التكبير المطلق بغروب الشمس من اليوم الثالث عشر من شهر ذي الحجة و أما التكبير المقيد فإنه يكون بعد الصلوات في أدبار الصلوات إذا سلم الإمام شرع للناس أن يكبروا وهذا يبتدئ من فجر يوم عرفة وينتهي بصلاة العصر من آخر أيام التشريق في اليوم الثالث عشر من شهر ذي الحجة





            المقدم : هنا احد الأخوات تسأل تقول ما حكم ملابس الإحرام التي فيها شيء من التطريز المزخرف اللامع في أطراف الأكمام أو في أي جزء من هذه الملابس خصوصا إذا كان لا يظهر للرجال ؟
            الجواب : يحسن بالمرأة أن تبتذل في ثياب الإحرام و أن لا تلبس الملابس المتجملة فهي قدمت طاعة لله عز وجل لا لي تفخر بنفسها ولا لي تبهر نفسها بمظاهر الزينة ومن هنا فإن المرأة المحرمة تجتنب مثل هذا النوع من أنواع اللباس ..




            المقدم : بعض الأخوات يشكل عليه دكتور سعد بالنسبة للصيام صيام يوم عرفة يكون عليها قضاء في رمضان لم تصمه حتى الآن فإذا حل بها عرفة أرادت الآن الأجر في صيام عرفة فهل تجمع بين صيام القضاء وصيام عرفة أو تقدم صيام عرفة ثم تقضي بعده ؟
            الجواب : أكمل الأوجه أن تصوم قبل يوم عرفة أيام القضاء بيننا وبين يوم عرفة أيام متعددة ومن ثم تصوم أيام القضاء ثم تصوم يوم عرفة في محله فهذا أكمل الأوجه _الوجه الثاني :أن تصوم يوم عرفة حال انه يوم عرفة ترجو به أجر صيام السنتين ثم بعد أيام التشريق تصوم أيام القضاء هذا الوجه الثاني وهو أقل من الأول إذا لم تتمكن من ذلك وأرادت أن تصوم أيام القضاء في يوم عرفة فلا حرج عليها ويحتسب أنه من صيام أيام القضاء لكن هل يحوز به الإنسان أجر التطوع الوارد في حديث أبي قتادة في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن صوم يوم عرفة : ( احتسبوا على الله أن يكفر به السنتين ) هذا ما وصل خلاف بين العلماء من الزمان الأول ونقول بأن أمر الثواب إلى الله عز وجل وليس بهذا دلالة قاطعة فأتوقف فيه





            المقدم : الأخت أم عبد الرحمن سألتكم أول شيء نسأل الله تعالى أن يرحم أخاها سألت بالنسبة للثروة اللي عنده الآن في توزيعيها وهو متزوج وطلق كيفية التوزيع ؟
            الجواب : إن كانت الزوجة لازالت في العدة وطلاقها رجعيا ورثت الزوجة الربع لعدم وجود أبناء للميت إذا كانت الزوجة قد انتهت من العدة فإن الأب يأخذ خمسة أسداس والأم تأخذ سدس و الأخوة والأخوات لا يرثون شيء




            المقدم : هي سألت بالنسبة أن والدها اشترى أرضا لتكون مقبرة ومسجدا ليبنيه صدقة للمرحوم هل ترى هذا التوجهة سليما ؟
            الجواب : من الأعمال الصالحة ومن الصدقة الجارية ويؤجر عليها جميعا الميت والوالد




            المقدم : تقول أنه كان لأحد الأخوان اقترض منه لمن يرجع هذا المال ؟
            الجواب : يرجعه للورثة الذين يرثونه الأب والأم وإن كان هناك زوجة لازالت في ذمة هذا المتوفى


            المقدم : الأخ رحمه الله ترك أشرطة فيديو فيها صور له ولقطات لوالده والدته محتفظة بها تذكره به هل ترى إبقائها ؟
            الجواب : أتوقف في هذا ..




            المقدم : سألكم إبراهيم بالنسبة لتأخير الإفاضة لأخر أيام الحج ؟
            الجواب : يجوز للإنسان أن يؤخر طواف الإفاضة فلا يؤديه إلا في أخر أيام التشريق بل الصواب أنه يجوز تأخيره عن أيام التشريق فإن النبي صلى الله عليه وسلم في أواخر أيام التشريق قال : ( أحابسة أهي لصفيه لما دخل عليها وظن أنها لم تطف بعد فقالوا : إنها قد أفاضة) فلم ينكر عليها ما ضنه من كونها قد أخرت طواف الإفاضة فدل هذا على جواز أن يؤخر طواف الإفاضة


            المقدم : إشكالية أيضا دكتور سعد في طواف الإفاضة عندي أضرب لك صورة يذكرها بعض الأخوان في المنتدى وتجري أمامي في الحج ورأيتها كم مرة الذين عليهم حج التمتع في أيام التشريق حتى يتلافى الإزدحام في أخر يوم يتعجلونه و يبقى عليهم طواف وسعي فيقدمون السعي في أول يوم للتشريق يكون الحرم أخف فيؤدون السعي لوحدهم ليجعلوا طواف الإفاضة يجعلوه في الأخير فيغني أيضا عن الوداع هل فعله سليم ؟
            الجواب : جمهور أهل العلم على أن السعي يشترط أن يكون معه طواف وأن سعي لا يكون وحده لآن النبي صلى الله عليه وسلم إنما سعى بعد الطواف وهكذا كان شأن أهل الزمان الأول ومن هنا فأنه فلا يصح السعي إذا كان وحده أما إذا كان المرء قد سعى أولا ثم طاف فإن كان جاهلا أو لم يشعر أو نسي الحكم أو نحو ذلك فلا حرج فيه فإنه قد ورد في صحيح البخاري أن رجلا قال : يا رسول الله لم أشعر سعيت قبل أن أطوف فقال صلى الله عليه وسلم : طف ولا حرج فهذا فيمن قدم السعي على الطواف ولكنه قرن بينهما أما أن يؤتى بسعي وحده بدون أن يكون معه طواف فهذا ليس من الأمور المشروعة ومن فعل ذلك فعليه أن يعيد السعي مرة أخرى ..


            المقدم : سألك بالنسبة لحجه تقول الأخت سارة : اعتمرت وطافت من غير وضوء ؟
            الجواب : جمهور أهل العلم على أن الطواف لا يصح بدون وضوء وأن الوضوء شرط في صحة الطواف ويجيبون على من طاف بدون وضوء أن يعود فيطوف ولو بعد أن يحلق والذي نفتي به جواز وصحة الطواف بدون وضوء وذلك لأنه لم يثبت دليل يدل على اشتراط الوضوء للطهارة لأنه لا زال الناس يطوفون بصغارهم و بغير المميزين منهم وهؤلاء لا يصح لهم وضوء ومن ثم فلا حرج عليها إن شاء الله


            المقدم : سألك بالنسبة لعلي : أن زوجته اعتمرت وهي تلبس البرقع ؟
            الجواب : لا يجوز للمحرمة أن تلبس النقاب لحديث ابن عمر في الصحيحين ( لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين ) ومن هنا فلا يجوز للمرأة لبس البرقع ولا النقاب وكل ما كان مخيطا على مقدار الوجه وتغطي المرأة وجهها عند الرجال الأجانب بسادل ليس فيه ما يكون مخيطا على قدر العينين أو غيرهما من أعضاء الوجه وذلك لما ورد في حديث عائشة : ( كان الركبان إذا حاذونا قامت إحدانا فسدلت جلبابها على وجهها وإذا تجاوزونا كشفنا ) ومن هنا إذا فعلت المرأة المحرمة هذا نسيانا أو خطأنا أو جهلا في الحكم فإنه لا يجب عليها شيء لأن هذا ليس مما فيه إتلاف أما إذا فعلته متعمدة عالمة بالحكم فعليها التوبة إلى الله عز وجل وعليها فدية أذى تخير بين ثلاثة أشياء إما إطعام ستة مساكين أو صيام ثلاثة أيام أو ذبح شاة



            المقدم : سألتكم الأخت فجر بالنسبة للعن الجمادات ؟
            الجواب : الأصل بآن المسلم لا يلعن ويحفظ لسانه من اللعن فلا يلعن إلا ما لعنه الله عز وجل ومن ذلك الجمادات وقد لعنة امرأة جملا كان معها فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بتسييبه وقال : لا يصاحبنا شيء عليه لعنة ومن هنا فلا يصح بالإنسان أن يلعن الجمادات ..


            المقدم : أحمد من الأردن يسألكم دكتور سعد يقول : أضحي نسيت فحلقت لحيتي وقصصت أظافري ؟
            الجواب : أولا عليك الاستغفار وهذا لا يؤثر على أضحيتك فأبقى على أضحيتك وأما الأخذ من اللحية فأنه من الأمور الممنوعة شرعا لا في عشر ذي الحجة ولا في غيرها لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( أعفو اللحى )




            المقدم : الأخت هيله أشكل عليها بالنسبة للأضحية تقول : نستلم راتب تقاعديا لوالدهم رحمه الله وهم يشتركون في هذا الراتب في دفع قيمة الأضحية هل يجوز فعلهم ؟
            الجواب : هذا الفعل جائز وليس فيه شيء لأنهم أهل بيت واحد اشتركوا في أضحية واحدة فلا حرج عليهم في ذلك وقد كان الناس في عهد النبوة يضحي الرجل عن نفسه وعن أهل بيته بأضحية واحدة ..



            المقدم : إذا يكون الإمساك عن من ؟
            الجواب : يكون عن دافع المال إذا كان المال مشترك بينهم أمسكوا جميعا ..وإن كان دفع المال من أحدهم فأنه هو الذي يمسك ..


            المقدم : الأخت أم يزن تقول : أريد صيام أيام ذي الحجة ولكن عليها قضاء هل إذا صامت تصوم بنيتين ؟
            الجواب : الصواب أنه لا يصح الجمع بين هاتين النيتين لآن صيام القضاء مقصود لنفسه فلا يصح أن يشرك معه صيام العشر لأنه أيضا مقصود لنفسه ولا يصح التشريك بين نية فرضيه ونية النفل لتنافيهما ومن هنا إما أن تنوي انه للعشر الأوائل من شهر ذي الحجة أو أنه صيام فرض



            المقدم : ولو أخرت الفرض ما في إشكال ؟
            الجواب : ولو أخرت الفرض بعد الثالث عشر من ذي الحجة فلا حرج عليها في ذلك



            المقدم : الأخت أم احمد سألتكم سؤال قالت : في أخر أيام النفاس لم تفطر تقول هل أتوضأ ؟
            الجواب : إذا أكمل النفاس أربعين يوما فأنها تغتسل وتصلي فأن كان الدم قد توقف فأنها تتزن بذلك وإن كان الدم لم يتوقف فأنها تغتسل وتصلي وتتوضأ في كل وقت صلاة

            يتبع.

              تعليق

              • اشراقة الدعوة
                مشرفة القسم الإسلامي

                • 23 - 7 - 2009
                • 2766
                #319
                رد: من فتاوي قناة المجد الجواب الكافي ( مجدد )


                تابع حلقة يوم الثلاثاء3\12\1431هـ

                المقدم : سألك بالنسبة للأضحية يقول لا يأخذ من لحيته ورأسه يقول يجوز أن يأخذ من أطفاله كما فعل ؟


                الجواب : نعم يجوز للإنسان أن يأخذ من أطفاله ولو كان هو المتولي لذلك فلو كان هنا شخص فيدفع مالا للأضحية و أراد أبنائه من أن يقص شعرهم فلا حرج على الأب أن يقص شعر أبنائه لآن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا دخلت العشر وأراد أحدكم أن يضحي فلا يأخذن من شعره ولا من ظفره ولا من بشرته شيئا ) ولم ينهه عن الآخذ من شعر غيره أو بشرة غيره أو ظفر غيره



                المقدم : عبد الحكيم يسألكم بالنسبة للبس القفاز للنساء في الإحرام ؟
                الجواب : نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي لا يجوز للمرأة المحرمة أن تلبس القفازين كما في الصحيحين من حديث ابن عمر : ( لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين )



                المقدم : الكمام للنساء الآن يلبسن الكمام ويضعنه كأشبه بالنقاب يخرج العينين فقط ؟
                الجواب : إذا سدلت المرأة وجهها بهذا السادل لغطاء فأنه يكفي عن الكمامات الموجوة ويؤدي نفس مؤدى تلك الكمامات وبالتالي تكتفي بسدل المرأة لجلبابها على وجهها عن مثل هذه الكمامات



                المقدم : الأخت أم محمد من الأمارات سألت بالنسبة لأذان المغرب يؤذن عندهم في الأمارات مما يشكل عليها متابعة البرنامج فتأخر شيئا قليلا من الصلاة لأجل متابعة كما تقول هي حلقة من حلقات العلم ؟
                الجواب : بالنسبة لصلاة المغرب يبتدئ وقتها بغروب الشمس وينتهي وقتها بغياب الشفق الأحمر و في هذه البلدان قد يكون غياب الشفق الأحمر قبل أذان المغرب بقرابة الربع ساعة لكن الأولى بالإنسان أن يبادر خصوصا بصلاة المغرب وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم في يومين الصلوات في أول الوقت وفي أخرها إلا صلاة المغرب فأنه أداها في اليوم الثاني في الوقت الذي أداها فيه في اليوم الأول وصلاة المغرب لا تتطلب عملا كثيرا وهي دقائق محدودة و مبادرة الإنسان بهذه الطاعة أولا لأنه لا يدري ما يعرض له و بالنسبة لهذا البرنامج من المعلوم أن وقته بعد أذان مكة وبالتالي تتمكن من أداء الصلاة بل وأداء السنن الرواتب قبل سماع هذا البرنامج لا حرج على المرأة أن تصلي صلاة المغرب في أول الوقت وتأخر السنة الراتبة البعديه التي بعد صلاة المغرب إلى أخر الوقت ..



                المقدم : أبو سامي في منتدى الجواب الكافي يقول : هل للمفرد أن يحلق بعد سعي الحج إذا سعى بعد طواف القدوم ؟
                الجواب : لا يجوز للمفرد أن يقص شعره بعد طواف القدوم المفرد و القارن إذا قدموا إلى مكة طافوا طواف القدوم المستحب وسعوا سعي الحج الواجب ولا يقصرون ويبقون على إحرامهم ولو حدث أنه قصر فأن قصر بنية التحلل انقلب إحرامه لأن يكون تمتعا وإن قصر جهلا فأننا نقول له يجب عليك فدية أذى تخيير فيها بين ثلاثة أشياء إما إطعام ستة مساكين في مكة لمساكينها وإما صيام 3 أيام في أي مكان أو ذبح شاة في مكة لمساكين مكة



                المقدم : الأخت أمل من تونس تقول : أنها خذت من بنك ربوي قرضا ربويا من بنك ربوي ما هي كفارة ذلك ؟
                الجواب : أولا عليها التوبة إلى الله عز وجل من ذلك وثانيا عليها أن تتصدق بفارق النسبة الربحية للربا التي أخذها البنك فيما يأتي ..



                المقدم : بالنسبة لأبو عبد الرحمن من ليبيا وأيضا منيف من السعودية : تركيب الدشوش الفضائية هل فيه ضابط لها ؟
                الجواب : بالنسبة كان يسأل عن بيع الدش البيع على أنواع النوع الأول إذا كان المشتري يعلم أن البائع أنه لن يستعمله إلا في حلال فهذا جائز ولا حرج فيه والنوع الثاني إذا كان المشتري سيستعمل هذا الدش في إثم ومعصية بأنه يجزم البائع بذلك حرم عليه أن يبيعه أما إذا جهل الحال وغلب على الظن أنه لن يستعمله في محرم فأنه يجوز بيعه ..



                المقدم :في البيع والتركيب نفس الحكم ؟
                الشيخ :نعم الحكم واحد ..




                المقدم : سألك الأخت جمانة أيضا بالنسبة حجت في أثناء طواف الوداع تقول كانت الزحمة شديدة و انتقضت الوضوء ؟
                الجواب : تقدم الخلاف في هذا وذكرنا أن الأرجح أن طوافها صحيح




                المقدم : أبو علي سألكم من ليبيا عن الندم الشديد ؟
                الجواب : هو أخذ الخشب من شخص آخر وصب فيه الصبة وبعد ذلك تصرف الخشب وقام ببيعه فنقول حينئذ الواجب عليه أن يعود إلى صاحب الخشب ويسترضيه ويدفع له قيمة الخشب أولا ويدفع له أجرة الخشب طول المدة الماضية ولعله يرضيه بما يجعل نفسه تقنع وقد ورد في الحديث بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من كان عنده مظلمة لأخيه فليتحلل منه اليوم قبل أن لا يكون درهم ولا دينار ) إن كان له حسنات أخذ من حسناته فأعطي لصاحبه وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه وطرحت عليه





                المقدم : سألك عبد القادر من الجزائر المسجد عنده ينحرف ثلاثين درجة ما حكم الصلاة فيه ؟
                الجواب : ينحرفون أثناء الصلاة وتصح صلاتهم ثلاثون درجة كبيرة و تجعل الإنسان يبتعد عن القبلة ومن هنا فأنهم ينحرفون لو قدر أنهم صلوا إلى هذه الجهة فإن صلاتهم صحيحة لكنه على خلاف الأولى وخلاف السنة فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ما بنى المشرق والمغرب قبلة )





                المقدم : سألك أبو فيصل نفس السؤال يعيده مرة أخرى الأضحية هل تجوز لاشتراك الزوج وزوجته ؟
                الجواب : لا بأس في ذلك ولا حرج عليهم فيه





                المقدم : سؤال الأخت ربى تقول : أن امرأة صديقتها كتبت عقدها عند مأذون شرعي لم يُسجل في الجهات الرسمية لكن تم فيه الإيجاب والقبول لجميع الأمور ويكون بينها وبين من عقدت عليه الآن قبل الدخول بها ربما شيء من الملامسة أو نحوذلك هل فعلها صحيح أن التصرف سليم ؟
                الجواب : لا هذا التصرف ليس بالسليم وعليها أن لا تعقد عقد النكاح إلا بوجود الولي ورضاه وسؤاله عن هذا الرجل و توثيق هذه العقود عند الجهات الرسمية لأنه بذلك يحصل التوثيق وتحصل طاعة ولي الأمر و تتأكد المرأة أن الزوج لن يخل بالواجبات عليها من نفقة ومن قيام بحقوق ونحو ذلك وكم من الزوجات اللاتي أقدمن على هذا النوع من أنواع النكاح و لم يوثقوه عند الجهات الرسمية فأدى ذلك إلى خصومات ومشاجرات وأدى إلى جحد الرجل لنسب أبنائهما أدى إلى مفاسد كثيرة ولذلك الوصية أن لا تقدم المرأة على الدخول بهذا الرجل إلا بعد أن يوثقه عند الجهات الرسمية ..




                ()()()()نستودع الله دينكم وأمانتكم وخواتيم أعمالكم ()()()()



                الملف الصــــوتـــــي


                للحفظ الله يحفظكم ويرعاكم


                صيغة mb3
                ــــــــــــــــ


                الفيديو


                من موقع مشاهد


                فيديو من من موقع آخر




                وهنا على اليوتيوب النقي



                الجواب الكافي الثلاثاء3 12 1431الشثري فيديو 1


                .






                .





                .





                .



                للمشاهدة


                هنا



                الجواب الكافي الثلاثاء3-12-1431الشثري فيديو_2


                .





                .





                .





                .


                للمشاهدة


                .


                هنا



                الجواب الكافي الثلاثاء3-12-1431الشثري فيديو__3


                .





                .::.






                .::.






                .
                :.:


                للمشاهدة


                هنا


                ()()()()()()الحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات ()()()()()()








                  تعليق

                  • اشراقة الدعوة
                    مشرفة القسم الإسلامي

                    • 23 - 7 - 2009
                    • 2766
                    #320
                    رد: من فتاوي قناة المجد الجواب الكافي ( مجدد )

                    حلقة يوم الأربعاء 1431/12/4هـ
                    الشيخ: عبدالله السلمي
                    المقدم: محمد المقرن











                    ..



                    المقدم : ابدأ ببعض الأسئلة التي وصلتني ..
                    ~ أبو أنس من فلسطين : يقول عليّ كفارة يمين ويريد أداؤها إطعاماً فهل يجوز دفع مبلغ مالي كافي لوجبتين مشبعتين لعائلة مسكينة أم يجب الأداء بالإطعام فقط ، وإن كان يجوز الأداء بالمال فهل يشترط أن يكون عدد العائلة المسكينة عشرة كما ورد في الآية الكريمة ، أم أنها تجزئ حتى لو كان العدد أقل ؟
                    الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله وبارك على نبينا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم تسليماً كثيراً ، فإنه من المعلوم أن الله سبحانه وتعالى قد تكفل سبحانه وتعالى ببيان كفارة اليمين بقوله : ( لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَٰكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ ۖ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ ۖ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ۚ ذَٰلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ ۚ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (89) ) المائدة ، وقد اختلف العلماء هل يكفي إطعام مقدار عشرة أم لابد من إطعام العشرة ، والذي يظهر والله أعلم أن الله ذكر في القرآن نوعين : إطعام عدد ، وإطعام قدر ولهذا كان العدد إذا وُجد فلابد من إطعام عدد ، كما ذكر ذلك في كفارة الظهار إطعام ستين مسكينا ، وكما ذكر سبحانه وتعالى ذلك في إطعام كفارة اليمين ، فلابد حينئذٍ من إطعام عشرة بما يقدر عليه ، فهو على نوعين : إمّا أن يملكهم إيّاه بمعنى أن يعطي كل واحد منهم نصف صاع - وهو بالكيل تقريبا كيلو ونصف – يعطيهم كل واحد ، وإمّا أن يعطيهم كيس إذا كانت العائلة مقدار عشرة أو أكثر يعطيهم كيس بمقدار إطعام عشرة مساكين ، أو – الحالة الثانية – أن يضع طعاماً مقدار عشرة ويُجلّس عليه عشرة ، كل ذلك يجزي وإن أطعمهم ثريداً وهو الذي يُسمى في واقعنا الشاورما ، إن أطعمهم ثريداً ومشروباً فإنّ ذلك لا بأس به ؛ لأن هذا من إطعام أوسط ما يُطعم الناس به ، والله أعلم .

                    المقدم : هنا إحدى الأخوات تسأل سؤالاً طويلاً ، تقول أنا وأهلي نذهب كل سنة إلى مكة وتلك المرة وأنا في سنة أول متوسط دراسياً كُنت حائضاً اعتبرت مع أني أعلم بالحكم ، لكني استحييت أن أخبر أهلي ثمّ عدنا إلى منزلنا ، في السنة الثانية ذهبنا إلى مكة وجاءني دم فشككت أنه دم استحاضة لأنه جاءني في غير وقت الحيض ، اعتمرت بنية أن أكمل الأولى – تقصد الأولى في العمرة – لكنه تبين لي أنه دم حيض في السنة الثالثة اعتمرت بنية أن أكمل الأولى ، في السنة الرابعة قضيت العمرة الأولى من جديد ، ثم في السنة الخامسة اعتمرت بنية أن أكمل العمرة الثانية ثم قضيت العمرة في السنة التي تليها ، وفي العطلة الصيفية اعتمرت عمرةً جديدة وأنا إن شآء الله سأحج هذه السنة مفردة ، فهل بقي عليّ كفارة ؟ مع العلم أنني غير متزوجة .
                    الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم ، هذه المسألة مبنية على أن الطهارة للطواف هل هو واجبٌ أو شرطٌ أو مستحب ، ثلاثة أقوالٍ عند أهل العلم ، أشهرها : هو مذهب مالك والشافعي وأحمد على أن الطهارة شرط وعلى هذا فلو طاف الإنسان رجلاً كان أو امرأة وهو حائض لن يصح طوافه مع العلم أن العلماء كما نقل ذلك ابن حزم اجمعوا على أن طواف الحائض لا يصح ، ويحرم على الحائض أن تطوف هذا مذهب الجمهور ، القول الثاني وهو مذهب ابي حنيفة ولواحد عند أحمد الإمام كما ذكرها ابو قدامة الخطابي على أن الطهارة للطواف واجبة ومعنى أنها واجبة أن الإنسان إن كان في مكة يجب عليه أن يعيد ، فإن ذهب إلى بلده فإن ذلك لا يلزمه الإعادة ويكون طوافه صحيح ولكن يجبره ؛ لأنه ترك واجب ، ولعل هذا القول أظهر ، وعلى هذا فالأخت التي طافت عندما كان عمرها خمس عشرة سنة فإن عمرتها صحيحة ولكن تجبرها بدم ، والعمرة الثانية يُسأل هل كانت طافت أم لم تطف ؟ إن كانت طافت يلزمها دمٌ آخر لأن العمرة الأولى تامة ، وإن لم تكن طافت فإنها ما زالت في إحرامها وإن أحرمت بعد ذلك وأكملت عمرتها سواءً كانت الثالثة أو الرابعة فإن ذلك يجبرها عن العمرة الثانية ، وليُعلم – وهذه مهمة جداً – للأخوة والأخوات كل من أهلّ بالعمرة ولم يطف بها ثم جاء من السنة الثانية وأهلّ بعمرة ثانية ظانّاً أن العمرة الأولى لم تتم ، فإنه إن أتم العمرة الثانية فإن الثانية تكون عن الأولى ولا تصح الثانية وهذا مذهب عامة أهل العلم ، كل من لبّى بالعمرة وقد كانت عليه عمرة لم يتمها فإن العمرة الثانية تكون لاغية وإن فعل العمرة الأولى تامة تكون عن الثانية ، هذا قول عامة أهل العلم كما ذكر ذلك ابن قدامة ، وعلى هذا فإن كانت العمرة الثانية قد طافت وهي حائض فيجب عليها دم وإن لم تكن قد طافت فإننا نقول العمرة الثالثة هل اعتمرتها صحيحة ؟ ، فإن اعتمرت صحيحة فإنها لا حرج عليها ذلك ، وإذا احرمت للحج فإنها تحرم مفردة ولا حرج عليها إن شآء الله ، والله أعلم .

                    المقدم : أبو سعود من السعودية لديه فلة – وهذه تعرض كثيراً – وسجلها باسم زوجته وتقدم إلى البنك لطلب تمويل عقاري وطلب من البنك أن يشتري هذه الفلة ليأخذ الكاش ، هل فعله سليم ؟
                    الشيخ : هذه من المعلوم أن يسميها العلماء عكس العينة ، و العينة أن يبيع الشخص الشيء مؤجلاً ثم يشتريه بثمنٍ أقل حالّاً وأمّا عكسها سيكون عنده شيءٌ معلوم فيبيعه على البنك بثمنٍ حالّ ثم يشتريه من البنك بثمنٍ مؤجل هذه يسميها العلماء عكس العينة ، وعامة العلماء الذين حرّموا العينة فإنهم لم يفرقوا بين عكسها وبين حقيقتها خلاف اهل البهوت الذي ذكر ذلك في الروض المربع لا عكسها والصحيح أنه خالف في ذلك مذهب الحنابله ، و كذلك فإن الصحيح من مذهب وابي حنيفه ومالك وأحمد أن عكس العينة محرم ، ولذلك بعض البنوك تشترط على من يشتري فلة باسم زوجته او باسم والده أو باسم ابنه أن يتعهد على أنه لم يكن شريكا معه أو مالكاً له في الزمن الماضي
                    المقدم : أليس البنك يقول اختر المكان ونشتري لك ؟
                    الشيخ : نعم لكن يا شيخ محمد حقيقتها أن يكون عندي سيارة فأبيعها على البنك بثمنٍ حالّ ثم اشتريها من البنك بثمنٍ مؤجل فيكون هذا هو عكس العينة ، وهو أراد السيولة فكأنه باع على نفسه واشترى من نفسه وهذا هو المحرّم عند عامة أهل العلم الذين منعوا العينة سواءً كان عكسها أم حقيقتها ، والله أعلم .
                    المقدم : أليس ثمّة مخرج في مثل هذه الأمور ؟
                    الشيخ : المخرج في ذلك ، ألا يبيع في فلته ، يشتري فلةً أخرى أو سياراتٍ للتورق أو أسهم عند الراجحي أو البلاد أو الإنماء في ذلك إن شآء الله .
                    المقدم : لكن في مسألة تعيين المكان ، البنك هل يكون متملكاً ، البنك يقول الآن نختار الفلة فيقوم البنك بشرائها ، لم يكن البنك متملكها من الأصل ، هو الآن اختارها واشتراها البنك ، لم يكن البنك له رغبة فيها .
                    الشيخ : هذه مسألة يا شيخ محمد وهي مسألة بيع المرابح أصلاً ، هل يحرم على البنك إن لم يكن مالكاً للسلعة قبل مجيء العميل ؟ ، نحن نقول هذه المسألة معروفة وعامة المجامع الفقهية على جواز هذا الأمر ، وهو مذهب الحنيفية كما قال ذلك محمد بن الحسن ، ومذهب الشافعي كما نص ذلك بالأم ، ومذهب الحنابلة كما ذكر ذلك ابن القيم ، وإن كان مالك رحمه الله يمنع هذه الصورة وكذلك ابن تيمية وشيخنا محمد ابن عثيمين يمنعون هذه الصورة ، ولكن عامة أهل العلم من اللجنة الدائمة والمجامع الفقهية وهو رأي شيخنا عبد العزيز بن باز أن العبرة أن البنك حينما يشتري السيارة أو السلعة إذا كان العميل يريدها بشرط ألا يوجد عقد مُلزِم - يعني وعد مُلزِم – أو عقد مُلزِم بين البنك وبين العميل قبل تملّك البنك ، فإذا تملّك البنك السلعة ودخل في ضمانه فلا حرج بعد ذلك أن يبيع على العميل ويكون العميل بعد ذلك ، هو بعد بالخيار إما أن يشتريها وإما ألا يدخل في هذا العقد ، فإن كان مُلزَما أن يشتريها فهذا ما يُسمى بالوعد المُلزِم وهو محرم وهو شبيه ببيع مالا يملك وهو شبيه بقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا تبع ما ليس عندك ) .

                    المقدم : سؤال الأخ منيف ، كفارة الأيمان إذا تعددت ..
                    الشيخ : نعم كفارة اليمين إذا تعددت تختلف من أحوال ، الحالة الأولى أن يحلف على شيء معين ويكثر الحلف فيه ، مثل أن يقول والله لا أشرب الماء ثم بعد غد يقول والله لا أشرب الماء ، ثم بعد غد يقول والله لا أشرب الماء فهذا المحلوف شيءٌ واحد فهذا إن لم يكن قد كفّر ففيه كفارةٌ واحدة ، فإن كان قد كفّر ثم حلف مرة ثانية ففيه كفارةٌ ثانية ، الحالة الثانية أن على أشياء ، مثل أن يقول والله لا أشرب الماء ، والله لا أشرب الشاي ، والله لا أكتب بالقلم فهذه ثلاثة أيمان لأن المحلوف شيءٌ آخر فيلزمه ثلاث كفارات ، والله أعلم .

                    المقدم : سألكم عن لعب البالوت إن لم تكن تلهي عن طاعة أو صلاة أو غير ذلك ..
                    الشيخ : نعم بعض الباحثين أوجد بحثاً عنده أن البالوت أصلها لعبة موجودة في بلاد الوثنيين وبلاد فارس ، والذي يظهر لي والله أعلم أن لعبة البالوت لا بأس بها ، أو تحرم إلا في ثلاث شروط ، الشرط الأول أن لا يكون فيها معاوضة ؛لأنه إذا كان فيها معاوضة فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك بقوله : ( لا سبق ) يعني لا عوض إلا في ثلاث ، الشرط الثاني : أن لايكون غالب وقت الإنسان ، فإن كان غالب وقت الإنسان فإن ذلك منهي عنه لما جاء في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لئن يمتلئ جوف أحدكم قيحاً أو صديداً حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعرا ) ومن المعلوم أن الشعر مباح لكن إذا كان غالب وقت الإنسان هو الشعر فإن ذلك هو ، الشرط الثالث ألا يكون فيه محرم كالسب أو الغيبة أو شغل عن واجب مثل تربية الأولاد أو حق الزوجة وغير ذلك ، فإذا وجدت هذه الثلاثة الأشياء فلا حرج عليه وأيضاً يجب عليه أن يطمس الصور الموجودة في هذه اللعبة إذا كان فيها صور وهذا رأي شيخنا عبدالعزيز بن باز في آخر حياته وقد دونتُ ذلك عنه وأنه قال لا بأس بذلك بهذه الشروط ، والله أعلم .

                    المقدم : سألكم ابراهيم من المغرب ، أنه خطب امرأةً ويريد ان يكلمها بالهاتف ولم يعقد عليها إلى الآن ..
                    الشيخ : من المعلوم أن الإنسان إذا خطب زوجة ورغُبوا أهل الزوجة في ذلك فإنه ما زال أجنبيا عنها وعلى ذلك فإنه إذا تحدث معها بمعنى أنه يبين ما يريده منها بمعنى أن يقول أنا طبيعتي كذا وأنا أريد كذا ، فعَلِمَت بذلك فاتصل عليها مرة فلا حرج ، أما أن يكون هذا هو ديدنه في ذلك فإنه من المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلّم بيّن أنه لا ينبغي للإنسان أن يتحدث أو يخلو بامرأة ومن ثم من المعلوم أن مثل هذه المهاتفات ربما يكون فيها ضرر أعظم من الخلوة ، وعلى هذا فإذا كان الحديث لبيان ما يريده منها أو لبيان ما تريده منه أو الشروط التي ينبغي أن توجد في العقد فلا حرج ، أما أن يكون هذا هو ديدنه في الليل والنهار والعشي والإبكار فهذا منه ، والله أعلم .

                    المقدم : سؤال الأخت وفاء ، أنها تريد أن تضحي هل تمشط شعرها ..
                    الشيخ : من المعلوم أن الإنسان إذا أراد أن يضحي ويظهر من مذهب الحنابلة رحمهم الله وقول مالك ، أنه لا ينبغي له أن يأخذ من شعره ولا من بشرته شيئاً لما جاء عند مسلم من حديث أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا هل هلال ذي الحجة وأراد أحدكم أن يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من بشرته ولا من أظفاره شيئاً ) وهذا الحديث الصحيح رفعه كما ذكر ذلك غير واحد ، وعلى هذا فإن الإنسان يُمنع أن يأخذ من شعره إذا كان قصا ، وأما المشط فلا حرج في ذلك ، ومثله مثل المحرم ، فإن المحرم للمرأة أن تمتشط وهي محرمة ، لما جاء ذلك في الصحيحين من حديث جابر أن عائشة حين حاضت فقال النبي صلى الله عليه وسلم لها : ( أهلي بالحج وأنقضي رأسكِ وامتشطي و أهلّي بالحج ) فأمر أن تنقض رأسها وتمتشط لأن ذلك لا يمنع من ذلك ، أما الإستشوار أو الذي يسميه الناس المرجل – فتحاته صغيرة بحيث لو شدت على شعرها لتساقط – فنقول لا تستخدم شيئاً ربما من غالبه أن يتساقط الشعر ، فإذا استخدمت شيئاً ليس من غالبه أن يتساقط الشعر أو أن الذي يتساقط هو الميت فلا حرج في ذلك ، والله أعلم .

                    المقدم : سألت الأخت مشاعل ، تريد أن تحج إلى بيت الله الحرام حج الفريضة ، تقول عندها ارتباطات بحثية في الجامعة تريد أن تسلم بحوث بعد إجازة الحج مباشرة ، أشكل عليها ذلك هل هذا يُعد عذراً لها إن حجت بعد ذلك ..
                    الشيخ : اختلف العلماء في مسألة الحج هل هو على الفور أم لا ، فذهب الشافعي ومالك في أحد قوليه وهو اختيار عمر بن عبد البر أنه ليس على الفور وقال أبو عمر ، ومما يدل على أنه على الفور أنهم اجمعوا على أن الإنسان لو تركه حتى في آخر حياته حج أن حجه يكون أداءً وليس قضاءً ، ولو كان يأثم لكان قضاءً ، والراجح والله أعلم هو مذهب الجمهور من الحنابلة والحنيفية وقولٌ عن المالكية أنه على الفور لأن الأصل في الحج أنه على الفور ، قال النبي صلى الله عليه وسلم كما عند أبي داوود والأمام أحمد من حديث ابن عباس وإن كان في سنده ضعف ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( تعجلوا الحج فإن أحدكم ما يدري ما يعرض له ) وفي رواية ( فقد تضلوا الدابة ويُمرض المريض ) وإن كان الحديث في سنده ضعف لكننا نقول أنه معنى أنه على الفور : أن الإنسان بقدرته وحاجته فإن كان ثمة شيء يلهيه أو يشغله كما صنع النبي صلى الله عليه وسلم حينما فرض الله عليه الحج في السنة التاسعة ، أمر أبو بكر بأن يحج بالناس هذه السنة وينادي ألا يطوف بالبيت عُريان ولا يحج بعد العام مشرك ، فإذا كان هناك حاجة ومصلحة شرعية أو مصلحة وحاجة مثل هذا إن شآء الله أنه لا حرج عليكِ أن تتأخري وإن كان الأفضل ان تبادري فإنه لا يدري ما يعرض لكِ ، والله أعلم .

                    المقدم : أبو محمد من الأمارات سأل ، عنده مبلغ عشرين ألف سلفه لأحد بعد ستة أشهر ، يقول الست أشهر الأخرى التي مع الشخص هل أزكي إذا تمت سنة ، أم أزكي من بداية الستة أشهر التي سلمتها لهذا الشخص ؟
                    الشيخ : من المعلوم أن العلماء رحمهم الله ومذهب الجمهور خلافاً لأبي حنيفة أن الإنسان إذا كان عنده مال ثم أعطاه شخصاً من باب القرض أو من باب الإستثمار فإن الدين لا ينقطع ، فإن الحول لا ينقطع ، هذا مذهب الجمهور وعلى هذا فإذا حال الحول سنة أشهر عند المدين ، فإنه يجب عليك أن تزكي ثم أنت بعدُ بالخيار ، إما أن تزكي لكل سنة ، أو إذا قبضته تزكيه لما مضى من السنين وهذا قول الجمهور وهو قول علي بن أبي طالب وقول ابن عباس رضي الله عنه ، وهذا من باب اليسر والسعة للناس ، والله أعلم .

                    المقدم : الأخت أم عبدالرحيم من عمان تقول : والدتها تريد أن تضحي أمسكت عن شعرها لكن توفيت في الأضحية في أول يوم ..
                    الشيخ : هذا من المسائل الجيدة ، إذا كان الإنسان عليه هدي وقد اشترى الأضحية ، فإن كان قد اشترى أضحية ولم يعينها – وهذا مهم جداً- فعليه هدي لأنها لم تعين الأضحية ، فإن اشترت أضحية وعينتها وقالت لأهلها هذه أضحية فإنها إن ماتت فإنها لا يلزمها شيء وإن أرادت أن تتحلل فلها ذلك ولها الأجر في ذلك ثم يسأل بعد ذلك هل موتها من تفريطها أم ليس من تفريطها ؟ ، فإن كان من تفريطها يلزمها أن تذبح شاة أخرى ، وإن كان من غير تفريطها فلا يلزمها كما قالت عائشة وهذا مذهب الجمهور ، لكن الذي أحب أن أُبين أن كثيراً من الناس يشتري أضحية ويظنّ أن مجرد شرائها هو تعيين ، الصحيح هو قول عامة أهل العلم كما ذكر ذلك ابن قدامة في المغني ، أن شراء الأضحية لا يعني تعيينها ، وتعيينها يكون بأمرين : إما أن يقول هذه أضحية ، وإما أن يضجعها وقت الأضحية فإن مجرد ذلك يكون نية مع فعل فإنها تكون أضحية ، وأما إن كانت تلم نوي ولكنها اشترت يوم العيد أو أنها من عادتها أن تذبح الغنم فإنها يلزمها أن تذبح يوم العيد ،وموت هذه التي لم تعينها وإن كان في نيتها أنها أضحية لا يمنعها من ان تضحي مرة ثانية وتمسك عن شعرها ، والله أعلم .

                    المقدم : سؤال الأخ صلاحات من ليبيا ، بالنسبة للعقيقة ما ورد فيها من ناحية توزيعها والتصدق بها ، ما الذي ورد في السنة في ذلك ؟..
                    الشيخ : هو لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها أنها تؤكل أو لا تؤكل ، ولكن جمهور أهل العلم يقولون : أن العقيقة تعامل معاملة الأضحية ، ومن المعلوم أن الأضحية تُقسم على ثلاثة أقسام : ثلثٌ يأكلها ، وثلثٌ يتصدق بها ، وثلثٌ يهديها وهذا أفضل كما قال الله تعالى : (فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (36)) الحج ، وهو الأفضل ، فإن تصدق بها كلها أجزأه ذلك ، وكما قالت عائشة رضي الله عنها في ذلك ، والله أعلم .

                    المقدم : سؤال الأخت وفاء ، تقول الأخت اعتمرت أول عمرة وفعلت بعض المحظورات جاهلةً ، لبست النقاب وتطيبت وهي جاهلة ماذا عليها وهي في مكة ؟
                    الشيخ : إذا كانت علمت بحرمة ذلك فإنها تنزع النقاب وتلبس غطاءً سادلاً على وجهها و تغسل الطيب ولا حرج عليها لأنها كانت جاهلة ، كما ثبت ذلك في الصحيحين في حديث علي بن أمية أن رجلاً جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يارسول الله ما تراني أصنع في عمرتي فرأه قد لبس جبةً وعليه أثر خلوق ، فأتاه الوحي ثم قال الحديث ، قال أين سائل العمرة ( اغسل عنك أثر الخلوق ، واخلع عنك جبتك ، واصنع في عمرتك ما انت صانع في حجتك ) ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان معذورا ، والقاعدة أن اجتناب المحظور يعذر معه صاحبه مع الجهل والنسيان ، والله أعلم .
                    السؤال الثاني : عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم في تطيبه هل كان قبل الدخول النسك ؟
                    الشيخ : نعم بالإجماع أنه كان قبل دخوله في النسك .

                    المقدم : الذين عليهم هدي ودخلوا محرمين في شهر ذي الحجة وأرادوا الحج فأمسكوا عن شعورهم وهم يريدون الحج ، إذا مروا بالميقات هل يزيلون الشعر الآن ؟
                    الشيخ : هذا السؤال جيد ، مسألة أن من أراد أن يضحي وأراد أن يحج ووصل الميقات ، فإن جمهور الفقهاء من الحنيفية و الحنابلة قالوا لا يأخذ من شعره وكذلك الجمهور قالوا لا يأخذ من شعره ، لماذا ؟ ، لأن منعه من أن يأخذ من شعره للأضحية منهي عنه ، وأخذ شعره للإحرام ليس بسنة وليس بواجب ، فعلى هذا فيقدم المحظور ، لكن يوم العيد إذا جاء يوم العيد فإنه يستحب له أن يأخذ من شعره ومن بشرته ولا يلزم أن يأتي إلى أهله فيذهب ويقول لأهله هل ضحيتم أم لا ، لأن هذا من باب ذوات الأسباب ، ومن المعلوم أن العلماء يقولون في النهي العام لا بأس أن يفعل الإنسان المأمور لأنه من ذوات الأسباب مثله مثل لو جاء بعد صلاة العصر للمسجد فإنه لا يُقال أنه لا يتسنن لأن هذا من ذوات الأسباب وكذلك ولا حرج عليه في ذلك ولا يلزم أن يسأل أهله : هل ضحيتم أم لا؟ ، لأنه مأذون له في ذلك وهو مشروع ، والله أعلم .

                    المقدم : سؤال الأخت أم ريان ، قالت أنها تقرأ الجلسة الأولى في الصلاة التشهد الأول والأخير .
                    الشيخ : استحب الشافعي رحمه الله وهو رأي شيخنا عبدالعزيز بن باز وعند الإمام أحمد أنه يستحب للإنسان أن يقرأ التشهد الأول التحيات والصلاة على النبي والذي يظهر والله أعلم هو عدم استحبابه وهو مذهب الجمهور لما جاء ذلك عند البيهقي بسند جيد من حديث أبي عبيدة عند النسائي من حديث أبي عبيدة بن عبدالله بن مسعود عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا جلس للتشهد الأول كأنما هو على الرفع وهذا الحديث إسناده جيد وأنا أبو عبيدة كان يسمع عن طريق أصحابه الكبار وهذا يدل على أن السنة يتعجل ولا يقرأ إلا التحيات والله أعلم .

                    المقدم : ذكرت أنها أخذت بعض الأواني من والدة زوجها (كما فهمت) على أنها سلف وسرقت بعد ذلك من بيتها, وتوفيت والدة زوجها , فماذا عليها؟
                    الشيخ: إذا كانت المرأة فعلت بالعارية كما يفعل الإنسان في العادة فسرقت منها وقد وضعتها في حرزها المعتاد فإنه ليس عليها شيء والله أعلم.

                    المقدم: سؤال أبو محمد من ليبيا: سألكم عن زكاة المال يقول إذا أعطيت إنسان مالي ثم رجع لي بعد فترة فهل أزكيه مباشرة بعد القبض أم ماذا؟
                    الشيخ: نحن سهلنا للإنسان والعلماء سهلوا للإنسان أنه لا يزكي حتى يقبضه فإذا قبضه فإنه يكون مثلما لو حال عليه الحول وعنده مال, لا ينبغي له أن يؤخر, لكن لو تأخر شهرا أو شهرين لأجل حاجته أو أعطاء فقير فلا حرج لكن لا ينبغي أن يزيد على ذلك كما ذكر ذلك الفقهاء والله أعلم.

                    علي من المغرب : سأل عن قول من دعا أن الله إذا رفع رأسه إلى السماء أن يخطف الله بصره هل ورد حديث في ذلك؟
                    الشيخ: في الصحيحين من حديث النعمان أ النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يأمن الذي يرفع رأسه في الدعاء في الصلاة " أي أنما المقصود في الصلاة وخارج الصلاة فلا وقال صلى الله عليه وسلم "ما يأمن الذي يرفع رأسه في الدعاء في الصلاة أن يحول الله صورته صورة حمار أو أن يخطفن أبصارهم" والله أعلم.

                    سؤال الأخت فوزية: بالنسبة لمن حجت الحجة فعند رمي جمرة العقية رميت نصف الحصى؟
                    الشيخ: إذا كان قد تركت واحدة أو إثنتان فلا حرج كما ذكر ذلك النسائي من حديث مجاهد عن سعد بن أبي وقاص"كنا نرمي مع رسول الله صلى الله علينا وسلم فلما رجعنا قال بعضنا قد رميت ستا وقال بعضنا قد رميت خمسا" فإذا كان يسيرا فلا حرج, وأما إذا كان وسط يعني رمت ثلاث وتركت أربع فإن الأحوط أن تذبح دما لأنها تركت واجبا والله أعلم.

                    أبو هارون سأل عن كفارة اليمين هل يجوز إطعام شخص واحد لمدة عشرة أيام؟
                    الشيخ: سبق أجبنا في هذا وأن المقصود في هذا عشره بالعدد لا يكفي واحد ولو أطعمه عشر مرات لابد أن يكون عشرة بأشخاصهم والله أعلم.

                    المقدم: عند ذبح الأضحية ماذا أقول؟
                    الشيخ: يقول اللهم منك ولك, يعني منك نعمه أعطيتني إياها بمالك من نعمه وهي المال ولك يعني ذبحت لأجلك سبحانه, ولا تقول لنا وهي وإن كذب حديث عن اللحم ولكن ذبحها لأجل الله فيقول اللهم منك ولك.

                    سؤال الأخت أم محمد من ليبيا: سألت بالنسبة لوالدها توفي رحمه الله وعليه سته أيام في رمضان توفي في 5 شوال, ماذا عليه؟
                    الشيخ: جمهور أهل العلم وعامة أهل العلم خلافا لبعضهم أن لا يلزمه شئ لا يطعم عنه ولا يصام عنه لأنه كان غير قادر والأصل في الوجوب إذا كان قادرا ‘لى أدائها ثم مات ولم يقضها أما إذا كان غير قادر فلا يجب عليه وهذا مذهب عامة أهل العلم.ٍ

                    وسألت بالنسبة للعدة ؟
                    الشيح : الله يقول: (أربعة أشهر وعشرا) فتحسب عشرة أيام ثم الشهر الأول الذي ما يكون فيه 30 يوما والباقين على الهلال.

                    محمد من الجزائر : إذا أراد رفع الحدث الأكبر عنده مرض فيتيمم؟
                    الشيخ: إذا كان الإنسان معذور لايستطيع أن يغتسل فتيمم فإن الراجح والله أعلم أن تيممه يكفيه ولو بعد وضوء المرة الثانية والثالثة وهذا رواية عند الإمام أحمد لأن صحيح التيمم رافع وليس بمبيح فإذا تيمم للحدث بعد الفجر فإذا جاء وقت الظهر لايلزمه التيمم لأن الصحيح أن التيمم رافع وليس بمبيح لماجاء عند السنن في حديث أبي هريرة ومن حديث أبي ذر:"الصعيد الطيب طهور المومن وإن لم يجد الماء عشر سنين" وإذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته.

                    الأخت من الكويت:
                    تزوجت وحلفت أنها إذا كان كما ترى صالحا تصوم شهر وصامت خمسة أيام وعليها ضغط الآن؟
                    الشيخ: الأن في شيء أعظم إذا كانت نوت شهرا يعني شهر كامل متتابع فإنه يجب عليها أن تعيد هذه الأيام الخمس وتصوم شهر, وإن كانت تقصد شهرا 30يوم ولو كان متفرق فإنها إذا صامت خمس فمتى ماقدرت وزال الضغط وخف عليها الأمر فإن عليها صيام الباقي وهو 25 يوم والله أعلم إلا إذا كانت مريضة مثل فقر الدم أو يصعب عليها الصوم فحينئذ يقول ابن عباس كما عند أبي داوود الدارفطني "من نذر نذر لا يطيقة فليكفر كفارة يمين" فتكفر كفارة يمين ولا حرج عليها إذا كانت غير قادرة على الصيام ولو بعد زمن.

                    الأخت أم هيثم من قطر: استخدام الحبوب في الحج ويخرج الكدرة ودم وغير ذلك؟
                    الشيخ: إذا استخدم الإنسان الحبوب فالصحيح أن الحبوب لا بأس بذلك وعليه مذهب الجمهور ولكن إذا نزل منها صفرة أو كدرة فالصحيح أن الصفرة والكدرة لا تعد حيضا كما جاء عند أبي داوود وأصله عند البخاري بعد الطهر, أما لونزل الدم فينظر فإن كان الدم ثجة بحيث لو مسحت لاتجد شيئا فإنها لاتعتبر شيئا لأن الحيض المعتاد هو أن يكون غالب اليوم أو اليوم كله والله أعلم.

                    الأخت أم معاذ:
                    كانت صغيرة عمرها 16 سنة أفطرت في رمضان (جامعها زوجها) فهل عليها شئ؟
                    الشيخ: إذا كانت جاهلة بالحكم وهو الكفارة فإنه يلزمها أن تقضي هذا اليوم أن تكفر الكفارة المغلظة وهو عتق رقبة فإن لم تجد فصيام شهرين وإن لم تجد فإطعام 60 مسكينا, وإن كانت جاهلة بالحكم وتظن أن الجماع لا يؤثر في الصوم فإنه ليس عليها شيء والإثم على زوجها والله أعلم.

                    أختم بسؤال إحدى الأخوات من منتدى الجواب الكافي:
                    تقول: سمعت ذكر احد المشائخ أنك إذا كنت أعتمرت في عامك هذا فالإفراد في حقك أفضل وهو فعل عمر وبه يامر الصحابة
                    وشيخ آخر نقل عن ابن تيمية أن التمتع أفضل لكي يكون لك عمرتان وحج وهدي
                    شيخنا أيهما أختار علما أني قد حججت متمتعه؟
                    الشيخ: هذه المسألة معروفه عن عمر والله أعلم فإنه فال أيها الناس اجعلوا حجكم لعمرتكم وقال إن الأفضل أن تهل بها من درة أهلك... هذا معروف عن عمر وعن علي لكن الذي يظهر لي والله أعلم أن الإمام أحمد أن اللفظ لفي حق من اعتمر في أشهر الحج ثم رجع إلى بلده أن يكون متمتعا والله أعلم.

                    الروابط
                    صوتي

                      تعليق

                      • اشراقة الدعوة
                        مشرفة القسم الإسلامي

                        • 23 - 7 - 2009
                        • 2766
                        #321
                        رد: من فتاوي قناة المجد الجواب الكافي ( مجدد )

                        الخميس 5-12-1431هـ | الشيخ سعد الشثري ]



                        المصدر :
                        منتديات الجواب الكافي








                        ...




                        بسم الله الرحمن الرحيم

                        أسئلة الاخوة والأخوات من المنتدى

                        س \ هل يجوز استخدام مقشر الوجه في عشر ذي الحجة لمن اراد أن يُضحي علما بأن المقشر خفيف ؟

                        الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الانبياء والمسلين أما بعد : فإن من المستحبات التي يستحب للناس أن يفعلوها في هذه الأيام المباركة الأضحية وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ على الأضحية ولم يؤثر عنه أنه ترك الأضحية سنة من السنوات ومن أراد الأضحية فإنه إذا دخلت العشر فإنه لايأخذ شيئا من شعره ولا ظفره ولا بشرته فقد روى الإمام مسلم في صحيحه من حديث أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إذا دخلت العشر وأراد أحدكم أن يضحي فلا يأخذن من شعره ولا من ظفره شيئا ) وفي بعض روايات الحديث ( ولا من بشرته ) ومن هنا فلا يجوز لمريد الأضحية أن يأخذ من بشرته شيئا ، فما يقشر الوجه يأخذ شيئا من البشرة ومن هنا لايحق للرجل ولا للمرأة استعمال هذه الآلة التي تقشر شيئا من بشرة الوجه .



                        س \ هل يصح حديث ( اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت ) ؟

                        هذا الحديث رواه أبو داوود في سننه وفيه علة والصواب أنه لايثبت للنبي صلى الله عليه وسلم ولكنه ورد في عدد من الأحاديث أن للصائم دعوة مستجابة عند فطره ومن هنا فيستحب للإنسان أن يدعو بما يحضره من الأدعية عند الفطر وهذا اللفظ ( عند فطره ) يشمل ماكان قبل الإفطار وماكان أثناؤه وما كان بعده فإن الجميع يصدق عليه ( عند فطره )



                        س \ حجت والدتها قبل عشرين سنة رمت الجمرة الأولى وعجزت عن الثانية والثالثة فهل عليها شيء ؟

                        إذا كانت المرأة عاجزة عن إكمال الرمي وقد رمت بعضه فلا حرج عليها أن توكّل فقد ورد في سنن إبي داوود في حديث جابر أنهم كانوا يرمون عن الصبيان



                        أم عبد الرحمن
                        س \ زوجها كان يسبح في البحر قبل عام ووجد فردة حلق من ذهب على الشاطيء ويبدو أنه طرحه الماء وقد عرفنا ذلك من لونه ولم يكن هناك أحد بقرب البحر لنسأله عنها ومن ذلك الوقت ونحن نحتفظ بها وقد سألنا عن سعرها قبل فترة فكان الثمن 360 ريال فماذا علينا الآن ؟

                        كان الواجب عليهم أن يعرّفوا بهذه القطعة فيضعوا لوحة بقرب هذا المكان ويضعوا ارقام هواتفهم فمن اتصل عليهم وأخبرهم بصفاتها دفعوها إليه أما وقد فرطوا فلم يعرّفوا فإنه يجب عليهم التصدق بها بنية أن الأجر والثواب لصاحبها



                        س \ هل عم زوجي محرم لبناتي فيجوز لهن الكشف عن وجوههن له ؟

                        عمّ الزوج ليس محرما لهذه الزوجة لكن البنات يعتبر عم والدهن ومن ثم فهو عمّهن فيكون محرم لهن وقد نهى الله تعالى عن نكاح الرجل لبنات إخوانه وبنات أخواته ومن ثمّ فهذا الرجل من المحارم لبناتك وليس محرما لك



                        س \ أثناء الصلاة يغلبني النوم فأشك هل سلمت وأكملت صلاتي أم لا فماذا أفعل إن لم أتيقن هل أكملت صلاتي أم لا فغالبا لاأعيد الصلاة ؟

                        الواجب عليه أن يسلّم ، إذا شك الانسان هل فعل الفعل أم لم يفعله فالواجب عليه أن يفعل ذلك الفعل فإذا فعله فيكون أدّى الواجب عليه



                        س \ بعد أن اغتسل من العذر الشرعي بثلاث أيام أو اربعة ينزل مني دم فلا أدري هل هو دم حيض أم استحاضة ؟

                        إذا كان الدم ليس على صفات دم الحيض فيعد طُهرا لايؤثر على المرأة ويجب عليها أن تصلي وإذا كان الدم مستمرا فعليها أن تتوضأ لوقت كل صلاة فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمر من استمر معها الدم أن تتوضأ لوقت كل صلاة
                        إذا دخل وقت الظهر جاز لها أن تتوضأ فحينئذ يجوز لها أن تفعل كل ما تُشترط له الطهارة في هذا الوقت فتصلي سواء فرض أو نفل وتقرأ القرآن وتمس المصحف وتطوف بالبيت وتلبث في المسجد الى غير ذلك من الاعمال التي يُشرع لها الوضوء



                        س \ كلمة ( برأسك ) هل تعتبر حلفا بغير الله ؟

                        لاأعرف هذه الكلمة ولا المراد بها وبالتالي لاأستطيع الحكم عليه



                        أسامه المنهالي \ الإمارات
                        س \ لدينا في الإمارات بطاقة فيزا مسبقة الدفع مغطاة ولا يشترط أن تملك حساب لدى البنك المصدر ولا تحتوى على فوائد ورسوم إنشائها 50 درهم يتم أخذ 5 دراهم كعمولة عند أيداع مبلغ فيها ومبلغ 10 دراهم عن السحب مع العلم أن البنك المصدر له ربوي هل البطاقة جائزة أم لا ؟

                        المعاملات التي تكون في هذه البطاقة على نوعين :
                        1-شراء البضائع فهذه يجوز الشراء بها بشرط أن لايزيدوا في الإقساط عند التأخر في السداد إذا كانت مسبقة الدفع حينئذ لاحرج فيها
                        2-التعامل بها عند سحب مبلغ مالي فإن كانت مسبقة الدفع فإنها جائزة لكن إذا كان السداد لما سيسحبه الانسان بعد ذلك فلا يجوز دفع مبالغ مالية مقابل كونهم يسددون عن الانسان



                        س \ ذهب أختها لآداء العمرة وكان شعرها مدرجا وقد قصّرت من الطبقة الاطول فقط فهل يكفي ذلك أم لابد أن تقصّر من جميع الطبقات ؟

                        جمهور المعاصرين يرون أن المرأة التي لها شعر متدرّج لابد أن تقص من جميع طبقات الشعر عند التقصير حال تحللها وإذا فاتها ذلك فتعتبر قد تركت واجبا من واجبات العمرة أو الحج أذا نوت التحلل فعليها حينئذ دم



                        س \ ماحكم آداء سنة الضحى للحاج طوال أيام الحج وهل يجمع الحاج صلاته في عرفة ومزدلفة ؟

                        صلاة الضحى من الاعمال الطيبة التي يؤجر الانسان عليها ولا حرج على الانسان أن يفعلها في سفره وقد ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم صلاها في مكة في يوم فتح مكة كما في حديث أم هانيء كما في الصحيح ومن هنا إذا صلاها الحاج فيرجى له الاجر والثواب وقد ورد في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ( يصبح على كل سلامي من الناس صدقة ) يعنى على كل مفصل من مفاصلك يا أيها الانسان تتصدق عنه صدقة قال ( فكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تهليلة صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزيء عن ذلك ركعتان يركعهما المرء من الضحى )أما جمع الصلوات فالمسافر يجوز له الجمع بين صلاتي الظهر والعصر والمغرب والعشاء ولو كان مقيما إقامة مؤقته
                        فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك جمع بين الصلاتين ثم دخل خيمته مما يدل على أنه لم يكن ينتقل وهذا قول جمهور أهل العلم خلافا للحنفية وطائفة ومن هنا فإنه يجوز للحجاج المسافرين أن يجمعوا بين صلاتي الظهر والعصر وصلاتي المغرب والعشاء خصوصا إذا كان الناس عندهم عمل ويريدون إنجازه كمن اراد الذهاب للطواف فيخشى أن تصده الطرقات عن آداء الصلاة في وقتها فيجمع حتى يتيقن أنه أدى الصلوات في وقتها






                        أسئلة المتصلين


                        أبو عبد الرحمن \ ليبيا
                        س \ السنة حلق شعر المولود في اليوم السابع والتصدق بوزنه فضة لكن في بلادنا لم تصبح الفضة مستخدمة فلا تأتي إلا أحجام كبيرة فهل يجوز التصدق بما يساويها من النقود ؟

                        ورد في عدد من الاحاديث الترغيب في حلق شعر المولود وقال طائفة أن هذه الاحاديث يقوي بعضها بعضا وأما ماورد في التصدق بوزن هذا الشعر فقد ورد هذا في بعض الاثار ومن يقول بذلك يقول بأنه إذا تصدق بقيمته فإنه يكون بذلك مؤديا للسنة الواردة في هذا الباب



                        س \ هل صيام تسع ذي الحجة متواصلة من السنة ؟
                        ومثله سؤال أبو محمد \ السعودية
                        س \ يقول صلى الله عليه وسلم ( ما من أيام العمل الصالح فيها خير من هذه الأيام ) ويقول عليه الصلاة والسلام ( يقول الله تبارك وتعالى : إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به ) وفي المقابل ( خير الهدي هدي محمد ) فهل الأفضل الصيام في هذه الأيام ؟

                        يستحب أي عمل صالح في هذه العشر المباركة ومن ذلك الصيام وكون النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه صوم هذه الايام لايعني أنه لم يكون يصمها فقد اكتفوا بنقل ترغيبه في العمل الصالح عن نقل صومه ولذلك لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم أنه صام يوم عرفة صراحة وإنما أخذ من حديث أم عطية رضي الله عنها أنها قربت اللبن له في يوم عرفة في حجه فشرب منه ولذا لايقال بأن مالم ينقل فعله عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس بسنة ولذلك فإن صوم يوم وإفطار يوم من الاعمال الصالحة التي يعظم أجرها وثوابها بل هو خير الصيام كما قال صلى الله عليه وسلم ( خير الصيام صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما ) ومع ذلك لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصومه لانه كان عنده مهام وأعمال تجعله يقدم آدائها على صيام التطوع



                        هنادي
                        ومثله سؤال
                        شيخة \ الكويت
                        س \ كثيرة الوسوسة في الصلاة فبم تنصحني ياشيخ ؟

                        علاج الوسواس يكون بأمور :
                        1-معرفة أن الوسواس إذا كان مجرد وسواس ولم يتطور لعمل فلا يؤثر على العبادة ولاينقص من العمل قال صلى الله عليه وسلم ( إن الله تجاوز عن أمتي ماحدّثت به أنفسها مالم تعمل به أو تتكلم )
                        2-أن لايفعل الانسان أي فعل نتيجة هذا الوسواس فلا يستجيب له وليعلم أن الاستجابة للوسواس حرام
                        ويأثم به فلو قدر أنه أعاد غسل عضوه أو اعاد الوضوء فإنه يأثم بذلك وعليه الوزر
                        3-أن يكثر الإنسان من ذكر الله والاستعاذة من الشيطان
                        4-أن يعرف العاقل أن هذه الوساوس من عدوه الشيطان وليست من العقل في شيء أن يستجيب المرء لعدوه الشيطان



                        أم عبد الله
                        س\ حججت وقد جائتني الدورة الشهرية واستمرت طوال أيام الحج وقد تعدت مدتها المعتادة ، في يوم طواف الإفاضة أحسست بالطهر فاغتسلت ثم ذهبت للطواف ليكون طواف إفاضة ووداع في آنٍ واحد في اليوم الثاني وجدت قطرات من الدم فما الحكم ؟

                        إذا طهرت المرأة يوم وليلة فإن جمهور أهل العلم يقولون بأنها طاهرة إذا رأت علامة الطهر بأن تكون من ذوات القصة البيضاء أو الجفاف وتوقف الدم ليوم كامل بليلته فيجب الصيام عليها ذلك اليوم واذا طافت بذلك اليوم فطوافها صحيح مجزيء



                        أم معاذ \ ليبيا
                        س \ هل يجوز الذهاب لأهل المعاصي من الأقارب لصلة الرحم ؟

                        الذهاب إليهم إذا لم يكن حال فعلهم لمعصية من القربات التي يؤجر العبد عليها وقد جاءت الشريعة في الترغيب على الاحسان لذوي القرابة قال تعالى ( واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى )
                        ومن أنواع الاحسان اليهم مواصلتهم والسؤال عن أحوالهم والدعاء لهم وتفقد امورهم وكذلك نصيحتهم وإرشادهم إلى ماينفعهم في دنياهم وآخرتهم أما إذا كانت الزيارة وقت فعلهم للمعاصي فإنها تجتنب زيارتهم إلا اذا كان القريب عند زيارته لهم وقت المعصية سينهاهم عن ذلك ويبين لهم مفاسدها وأنها تؤدي إلى غضب الله فلا حرج في هذه الحالة أن يزورهم



                        س \ هل يجوز الذهاب للحمامات البخارية لغرض العلاج ؟

                        إذا كان في الدخول إليها تكشّف وكشف عورات او إطلاع الرجال على النساء أو اختلاط فلا يجوز للمرأة أن تذهب إليها
                        المقدّم : وماذا عن تغيير المرأة ثيابها في غير بيت زوجها كما ورد في الحديث هل يدخل في ذلك مايكون من قياس الملابس في المشاغل والأسواق ؟
                        الحديث الوارد في ذلك لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن ثمّ إذا احتاجت المرأة إلى تغيير لباسها في غير بيت زوجها فإنه لاحرج عليها بشرط أن لايطّلع عليها أحد من الرجال ولا من النساء



                        س \ هل يجوز الكذب للمصلحة ؟

                        الأصل تحريم الكذب قال تعالى ( يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ) فلا يُنتقل عن هذا الأصل إلا بدليل وارد من الشرع ولو فُتح هذا الباب للناس لتوسعوا فيه ولأخذوا أموال الآخرين بدعوى المصلحة ومن هنا فالأصل المنع من الكذب
                        يقول صلى الله عليه وسلم ( إياكم والكذب فإن الكذب يهدي للفجور وإن الفجوز يهدي إلى النار )



                        شيخة \ الكويت
                        س \ أصوم الآن أيام العشر وربما يأتيني العذر الشرعي يوم عرفة فهل يقبل مني صيام هذه الأيام ؟

                        المقدّم : بعض الاخوات تستخدم مانع العذر الشرعي لتحصل على ثواب صوم عرفة ماحكم ذلك ؟
                        الشيخ : هي تسأل هل يشترط لصوم هذه الأيام أن تصومها جميعها : نقول لايشترط ذلك فلو صام الانسان بعض الايام دون بعضها فصيامه صحيح مجزيء يؤجر عليه وذلك لان صيام كل يوم عبادة مستقلة عن عبادة اليوم الآخر
                        فلا حرج عليها في صيام بعض الأيام والفطر في أخرى ولو كان إفطارها بسبب خارج عن إرادتها مثل لو جاءها العذر فيُرجى أن يكتب لها الأجر كاملا ، إذا صامت المرأة ورغبت أن تصوم جميع الايام التسعة ثم جاءها العذر فأفطرت فإنه يكتب لها أجر صيام بقية الأيام لاأنها إنما أفطرت لوجود هذا العذر فقد جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لما عاد من تبوك قال ( إن في المدينة لرجالا ماسرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا شركوكم الأجر حبسهم العذر )ومن هنا فالأولى للمرأة أن لاتأخذ هذه الموانع التي توقف الدورة وتستمر على ماهي عليه ويكتب لها الأجر كاملا



                        أم فاطمة \ ليبيا
                        س \ بعد أن أصلي الفجر اتجشأ ويخرج الطعام من حلقي ثم يعود ، فمالحكم مالو كنت صائمة صيام فرض هل أعيد وماذا لو حصل في صيام التطوع هل أتم صيامي مع العلم أنها تحصل لي كثيرا ؟

                        إذا كانت لاتستطيع إبعاد التجشؤ وقذفه فإن ابتلعته من دون قصد فلا يؤثر على صومها إما إن كانت قادرة على إبعادة وقد وصل إلى فمها فلا يجوز ابتلاعه وهذا من المحرمات داخل الصيام وخارج الصيام وإذا ابتلعته صائمة قادرة على إبعاده فيؤثر على صحة صومها ويجب عليها الإعادة وتعد مفطرة إن كان صوم نفل



                        منيرة \
                        س \ أثناء العمرة وعند خروجي من الحرم تذكرت أني نسيت أن أصلى خلف مقام إبراهيم ركعتين ؟

                        الصلاة خلف مقام إبراهيم من المستحبات وليس الواجبات على الصحيح من اقوال أهل العلم من الجمهور خلافا لمالك .
                        ومن هنا فعمرتها صحيحة ودليل ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للأعرابي الذي سأله عن الواجب من الصلوات قال ( خمس صلوات في اليوم والليلة ) ومن هنا هذا هو الواجب



                        س \ مامعنى (المبالغة في الاستنشاق ) هل هو كثرته أم شدّته ؟

                        المراد : إيصال الماء إلى أقصى تجاويف الأنف



                        أم عبد الرحمن \ السعودية
                        س \ انوى الحج بإذن الله هذه السنة والمحرم معي يرافقني في المخيّم وأثناء الطواف والسعي لكن لايستطيع مرافقتي في الباص لأنه يعمل دليلا على (دراجة )للباصات فيسير قبلها
                        فهل عليّ شيء إن ركبت الباص بدونه ؟

                        المقدّم : هل رافقك أثناء السفر لمكة ؟
                        السائلة : أنا قريبة لمكة بينها وبين جدة .
                        الشيخ : لايشترط أن تكون المرأة مع محرمها في نفس السيارة التي تنتقل بها في مناسك الحج ومن ذلك فلا حرج عليها في كون محرمها في سيارة أخرى



                        عبد الله \ الكويت
                        س \ ذكر الشيخ سعد أن التجشؤ يحرم بلعه أثناء الصيام وبعد الصيام فهل هو نجس
                        مع العلم أني أحيانا أتجشأ وأبتلع مايخرج وأذهب للصلاة من دون ما اتمضمض فماحكم ذلك ؟

                        التجشؤ هو خروج الصوت لكن القيء الذي يخرج معه ولو كان قليلا يحرم بلعه فإن النبي صلى الله عليه وسلم
                        قال ( العائد في هبته كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه ليس لنا مثل السوء )فدل هذا على أن العود في القيء محرم ولا يجوز للانسان أن يفعله سواء كان صائما أو غير صائم ومن هنا يتركه ولا يبتلعه ويحرص على إبعاده وأما بالنسبة لتأثيره على الصوم فقد تقدم الكلام فيه وأما تأثيره على الطهارة فالصواب أن خروج النجاسة سواء من الفم أو غيره لايّعد ناقضا من نواقض الوضوء وأما هذا الخارج فهو نجس يجب التطهر منه لكنه لاينقض الوضوء



                        أم فاطمة \ ليبيا
                        س \ أوصتني أختي بأن أطلب من الشيخ أن يدعو لها ؟

                        المقدّم : هل يلزم من يُطلب من الدعاء أن يستجيب ؟
                        الشيخ : لان الشريعة رغبت في حسن الخلق وقضاء حوائج الآخرين ذلك يجعل الانسان يدعو لمن طلب منه
                        وهذا من مكارم الاخلاق ومما جائت به الشريعة وقد قال صلى الله عليه وسلم ( من استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفعه )
                        ومما ينتفع به الانسان الدعاء خصوصا أن الداعي ينتفع به فقد جاء في الخبر ( من دعا لأخيه في ظهر الغيب وكّل الله له ملكا يقول له آمين ولك بمثل )



                        أخت \ السعودية
                        س \ ماحكم لبس العدسات عند الإحرام في الحج مع العلم أنها ليست للزينة بل لإخفاء عيب ؟

                        يجوز سواء في الإحرام أو بعده



                        أيوب \ المغرب
                        س \ حكم الصلاة في الملابس الضيّقة أو ملابس الاعراس أو مافيها عريّ ؟

                        يجب على النساء أن يحرصن على الملابس الساترة الفضفاضة التي لاتحدد معالم الجسد وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم : عوراتنا ما نأتي منها وما نذر فقال : ( إن استطعت أن لايرى عورتك أحد فافعل ) ومن هنا فالثياب الضيقة التي تحدد مفاتن الجسد والكاشفة لا تفعلها المرأة خصوصا في زماننا هذا الذي وجدت فيه آلات التصوير وبحجم صغير فالواجب الحذر والالتزام باللباس الفضفاض المغطي لبدنها ولا تجعل للعابثين طريق للعبث في تركيب الصور ونشرها على الملأ فتؤدي إلى مفاسد في الدنيا مع مايلحقها من حزن وأذى بسببه



                        عبد الله \ السعودية
                        س \ أريد الحج وأعاني من خروج الريح فماذ أفعل في الطواف الذي يشترط له الطهارة وكذلك الزحام عند دورات المياه سواء في الحج أو غيره ؟

                        من كان عنده حدث دائم مثل خروج الريح فإنه إذا توضأ في أول وقت الصلاة يجزئه فالنبي صلى الله عليه وسلم قال للمستحاضة ( توضئي لوقت كل صلاة ) فمن ثمّ يتوضأ لوقت كل صلاة ويجزئه إن شاء الله



                        سفيان \ ليبيا
                        س \ أنا وكيل على زكاة منذ سبع سنوات أو أكثر فهل يجوز أن آخذ من الزكاة لسداد ديني وقضاء حاجتي ؟

                        إذا كان وصول الزكاة بطلب منك فلا تأخذ منها إلا إذا اخبرت دافعيها أما اذا وصلتك الزكاة بدون أن تطلب من أصحاب الاموال توزيعها فحينئذ تأخذ بمثل ما يأخذه الآخرون فإذا كنت تدفع لكل فقير ألف ريال فتأخذ مثل ماتعطيه لبقية الفقراء
                        ولا تأخذ زيادة ، إذن يشترط لأخذ موزع الزكاة الزكاة لنفسه شرطان : أن لايكون دفع الزكاة إليه بطلب منه أنما برغبة من أصحاب الاموال والثاني أن لايعطي نفسه مقدارا أكثر مما يعطيه بقية الفقراء



                        بدرية \ السعودية
                        س \ حجت والدتي قبل أربع عشرة سنة وفي يوم عرفة وجلست ومن معها في مواقف سيارات مع العلم أنها ماكانت تسمع الخطبة ولا ترى الحجيج فهل المواقف في ذلك الوقت داخل حدود عرفة ؟

                        سماع خطبة عرفة ليس من شروط صحة الوقوف بعرفة أما بالنسبة للمكان الذي وقفت فيه فلا أعرفه بذاته لكن إن كان فيه حجاج والناس قد وقفوا فيه فهذا قرينة بأنهم قد وقفوا في عرفة والشكوك التي ترد بعد الفراغ من العبادة ينبغي أن لا يُلتفت إليها فهي من وساوس الشيطان التي يريد بها إحزان ا لقلب ويجعله يظن أنه لم يؤد نسكه على أكمل وجه



                        أبو عبد الرحمن \ السعودية
                        س \ سأسير للحج اليوم الثامن وستقلع الطائرة الساعة الواحدة وأصطحب ثلاث نساء ربما سأصل لمكة وقت المغرب فهل الافضل أن أطوف طواف القدوم وأسعى سعي الحج أم أذهب للمخيم استعدادا ليوم عرفة ؟

                        يفعل الأيسر له وماليس فيه مشقة ولو كنت مكانه لذهبت إلى منى لتحقيق سنة البقاء في منى يوم التروية
                        وللهروب من زحام ربما لايمكنني من آداء مناسك الحج خصوصا ما إذا كنت تصطحب نساءا
                        وأشير إليه بأن يختار نسك القرآن لان فيه أجر حج وعمرة



                        س \ عند الخروج من مزدلفة إلى منى بعض الحملات يقدمون الخروج لمن معهم نساء وأخشى أن تجبرني الحملة على ذلك لوجود النساء معي مع أني لاأرغب في ذلك وأنا ومن معي مقتدرين فهل إذا وصلنا لمنى ننتظر إلى الصباح للرمي أم نرمي ليلا ؟

                        بالنسبة للذهاب من مزدلفة بليل فهذا للضعفاء ومرافقيهم فإذا كان في الحملة ضعفاء جاز لهم أن يأخذوا معهم من المرافقين ولو كانوا غير عاجزين أما بالنسبة لرمي الجمرات فقد جاء في حديث أم سلمة أنها رمت بليل ووصلت إلى مواطن خيامها مع أذان الصبح فدل ذلك على جواز الرمي في الليل فإذا جاز ذلك فلا حرج عليهم أن يرموا بليل ولو لم يطلع الفجر بعد



                        س \ أمسكت عن قص الاظافر والشعر لاني سوف أضحي فماذا أفعل عند الاحرام ومايستحب فيه من النظافة الشخصية كيف أقوم بالقص والحلق وأنا انوى الأضحية ؟

                        مريد الأضحية أو الهدي لايأخذ من شعره ولا ظفره ولا بشرته وأما مايكون حال الميقات فلا يأخذ من شعره ولا ظفره لأن هذا الاخذ ليس من الواجبات بل ولا المستحبات بل هو لتلبية الحاجة عند الانسان لئلا يحتاج بعد ذلك لأخذ شيء منها .
                        أما بالنسبة للمتمتع إذا طاف وسعى لعمرته فيشرع له التقصير من رأسه لكن لا يأخذ من بقية بدنه ولا من اظافره



                        س \ يوم النحر هل انتظر لحين ذبح أضحيتي ثم أقص شعري ؟

                        الرجل عليه الحلق والمرأة تقصر ولو كانت الأضحية لم تذبح بعد لأن هذا نسك واجب فكان مستثنى من حديث أم سلمة في نهي مريد الاضحية من ا لاخذ من شعره أو ظفره .



                        تمّت بتوفيق الله

                        الروابط

                        صوتي

                        للحفظ الله يحفظكم

                        رابط آخر للحفظ


                        صوتي بصيغة mp3


                        الفيديو

                        من موقع مشاهد

                        فيديو من من موقع آخر


                        وهنا على اليوتيوب

                        الجزء الاول

                        الجزء الثاني

                        الجزء الثالث

                        الجزء الرابع

                        الجزء الخامس

                        على اليوتيوب النقي


                        الجواب الكافي الخميس5 12 1431الشثري1
                        .
                        .


                        .

                        .


                        .
                        .
                        للمشاهدة
                        .

                        هنا


                        الجواب الكافي الخميس5 12 1431الشثري2
                        .
                        .


                        .

                        .


                        .
                        .
                        للمشاهدة
                        .

                        هنا

                        ..

                        الجواب الكافي الخميس5 12 1431الشثري3
                        .
                        .


                        .


                        .


                        .
                        .
                        للمشاهدة
                        .

                        هنا


                        ..


                        الجواب الكافي الخميس5 12 1431الشثري4
                        .
                        .


                        .

                        .


                        .
                        .
                        للمشاهدة
                        .

                        هنا


                        ..

                        الجواب الكافي الخميس5 12 1431الشثري5
                        .
                        .


                        .

                        .


                        .
                        .
                        للمشاهدة
                        .

                        هنا




                        .... \



                          تعليق

                          • اشراقة الدعوة
                            مشرفة القسم الإسلامي

                            • 23 - 7 - 2009
                            • 2766
                            #322
                            رد: من فتاوي قناة المجد الجواب الكافي ( مجدد )

                            حلقة يوم الجمعة 6/12/1431هـ
                            مع الوالد الشيخ : صالح اللحيدان
                            والمقدم : محمد المقرن
                            المصدر :
                            منتديات الجواب الكافي








                            ..




                            بسم الله الرحمن الرحيم
                            السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



                            4
                            كعادتنا في حلقات الشيخ صالح نترك المجال له لإلقاء كلمة بسيطة
                            الحمدلله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده سيدنا ونبينا محمد المبعوث رحمة للعالمين الذي بلّغ الرساله وأدى الأمانه ونصح للأمه وجاهد في الله حق جهاده بين فضائل الأعمال والأيام صلوات الله عليه ما من خير إلاّ دل الأمة عليه ولا شر إلاّ حذرها منه بل غير لها صلى الله عليه وسلم مايستقبلها من فتنٍ وحركات وزعمات الطوائف كما جاء في الحديث انه ( مامن رئيس جماعةٍ ضاله يدعون ثلاثين او فوق ذلك بقليل إلاّ وبين صلى الله عليه وسلم فقد تكلم من الصباح إلى ان حانت اوقات الصلوات الخمس كل ما حان وقت صلاة وقت حتى تنتهي الصلاة ) يقول الصحابي فأعلونا احفظنا فهو قد بين صلى الله عليه وسلم مما بينه عليه أفضل الصلاة والتسليم الفتن التي تظهر مابين فترة وآخرى ويراد منها او بها فتّ العضد في الأمه الاسلاميه ولكن يأبى الله إلاّ أن يتم نوره فنصيحتي لكل مستمع أن يتقي الله جل وعلا لنفسه وأن يحافظ على فرائض دينه وأن يخلص لله جل وعلا في العمل وأن يجتهد بالدعاء لخاصة المسلمين ولعامتهم في التوفيق والتسديد والصلاح والإستقامه وأني انصح كل مستمع ان ينحض هذه الدوله السعوديه النصح والدعاء إن لم يكن منا من يقدر ان يــغلظ فليتوجه لمن لا تخفى عليه خافيه يسأله جل وعلا أن يثبت هذه الدوله ويمنحها السداد في الامر وتعظيم الشريعه والإستمرار في تحكيم الكتاب والسنه وحماية جناب التوحيد التي ماقامت هذه الدوله في اول فترة قامتها إلاّ على حماية جناب التوحيد وإخلاص العمل ثم إني انصح سائر الناس وإنني انصح الأباء والأمهات للعناية في ذريتهم وناشئتهم أن يحذروا أشد الحذر من الإختلاط الذي تدعوا له ابواب متنوعه الله اعلم بما يقصدون منهم غر لايدري ومنهم مجرم يسعى ويسعى ولكن الله هو العالم على كل شيء والإنسان مؤتمن على ذريته والمؤتمن ينبغي ان يكون اميناً ناصحاً صادقاً يحوطهم ويرعاهم وينصحهم عما يضرهم ثم ان الناشئه اليوم هي في المستقبل قوام الأمه الإسلاميه ينبغي ان تقوم الأخلاق النبيله والصفات الحميده وإخلاص العمل لوجه الله جل وعلا والمحافظه على حرمات المسلمين في انفسهم واموالهم واعراضهم وأن يكون العمل كله خالصاً لوجه الله جل وعلا في هذا الشأن ونصيحتي للمسلم في كل وقت لا سيما في هذه الايام القادمه مجالات العمل الجليل في عرفه ومزدلفه ومنى أن يحرص على التقوى وإخلاص العمل لوجه الله وأن يخلص لربه في العباده وأن يهتم بالمسلمين بالدعوة لهم والدعاء لهم بالصلاح والاستقامه وأن يتذكر الناس الذين يعشون في هلع وخلل او من فقر وفاقه او من فتن متلاحقه ويعلم القادر على إزالة كل بليه وإخماد كل فتنه وكشف كل غمه إنه الله جل وعلا يتوجه ثم لايحتقر المرء نفسه إذا صلى في الليل ركعات يتقرب إلى الله جل وعلا في صلاته وتهجده فليتذكر حاجة الأمه الإسلاميه بقرارة صادقه وعمل مجيز فليتذكر ان الامه محتاجه الى من يكون مهتم بصلاحها احوالها ومستقبلها فهذا لايتم إلاّ بصلاح الناس واستقامتهم وتعظيمهم جانب الشريعه وحمايتهم للأخلاق والقيم وصيانتهم لعقيدتهم عقيدة التوحيد إخلاص العبادة لله جل وعلا كما انصح الجميع أن لا يهملوا ذراريهم ثم إن ايام العيد ينبغي ان يعتنى بها في إخلاص العبادة لوجه الله لا في إظهار الترف والإنفلات من القيم والأخلاق إغراق النفس وراء مشتهياتها بل يتذكر الإنسان في كل عمل أنه مسؤول عن عمله ومحاسب على النعيم الذي يعيش فيه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ( في يوم خرج هو وابوبكر الصديق وعمر الفاروق رضي الله عنهما معه صلى الله عليه وسلم فلما قدم لهم قنو نخله عندما إنغافوه وما خرجوا إلاّ من الجوع في ذلك الوقت قال عليه الصلاة والسلام لتسألن عن هذا النعيم فليتذكر أخي المسلم عن ما آتى به من النعيم عله شكر أسأل الله ان يمتعنا بثبات الأمن والآمان في بلادنا وإستقامة الأمور فيها وعز هذه الولايه في تعظيم الشريعه وحماية جناب التوحيد وصيانتها والأخذ على ايدي السفهاء والمبتدعة الضالين وحملهم على الطريق المستقيم كما اسأله بأسماءه وصفاته أن يهيء لحجاج بيت الله الحرام حسن آداء حجهم وإتقان العمل فيه وإخلاص عملهم لوجه الله جل وعلا وأن يوفقهم بإختيار الدعاء الكريم النافع للحاضر والمستقبل للأمة في حاضرها ومستقبلها ولكل مكروب في هذه الأمه من المسلمين ثم لاتنسوا امواتكم بالدعاء لهم بالمغفره والاستغفار ولا تنسوا من يعيشون في هلع وخلع ومن يكونون مشردين من بلادهم تحت وطأة ظلم وبدع ضاله وعدوان اجنبي إلى غير ذلك لاتنسوهم اجتهدوا في ان يفرج الله كربهم ويجمع شملهم ويعيدهم إلى اوطانهم بعز وامن وآمان ونصرة للسنه النبويه وإخماد للباطل إنه مجيب الدعاء وأعلم ايها المسلم انك لاتدعوا دعوة لأخيك المسلم إلاّ ويوكل بك ملك كلما دعوت ان يقول ولك بمثلً أو ولك بمثل ذلك فلا تضيع نفسك والله المستعان وصلى الله على المصطفى وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً ..

                            الإتصالات ..

                            هاشم _ العراق
                            السؤال الأول /
                            شروط الأضحيه وهل يلتزم بعدم الأخذ من الشعر والأظافر كل من هو مشمول بالضحيه من أهل البيت أم فقط رب الأسره الذي يقوم بالتضحيه ؟
                            الذي ينبغي ان يلتزم هو مقدم الأضحيه وبادر شراء الأضحيه أما بقيت اهل المنزل فلا علاقة لهم في هذا انما هو أراد ان يضحي فأشركهم فلاحرج في إشراكهم معه في الاضحيه لكن هو المسؤل عن ان يتجنب قص الشعر والاظافر في ايام العشر واما شروط الاضحيه فيشترط فيها بالنسبة للضأن تم له على الاقل ستة اشهر وافضل من ذلك ماتم له سنه والماعز ما تم له سنه والإبل ما اكمل خمس سنوات والبقر ما اكمل سنتين لايصح تضحيه بشي لم يتم المدد
                            الأوصاف الصحيه / لاتجزئ الاضحيه عن هزيله التي لا تستطيع المسير مع الرعيه لهزالها او التي مصابه بعرج كسر في ساق او ذراع ولاتستطيع ان تسير ولا مكسورة القرن ولا مقطوعة الأذن ولا العوراء البين عورها أما ماسوى ذلك فهو مجزئ وكل ماكانت الاضحيه اكثر ثمناً اتم واكمل والسنه ان يعتني المضحي ان يتصدق بشيء من الاضحيه بالثلث او النصف اقل او اكثر المهم ان يهتم بالفقراء والمحتاجين او الذين لايقدرون على التضحيه ان ينيله شيئاً من اضحيته .

                            المقدم /
                            بالنسبه ايضاً للوكيل هل يشكل على الناس الآن البعض يوكل فلان من الناس ويقوم بشراء الاضحيه وذبحها فيظن مثلاً ان بهذا التوكيل يجوز له ان يأخذ من شعره ؟
                            الشيخ /
                            الوكيل لاشيء عليه يقصر شعره الذي يقصر ويحلق شعره الذي يحلق الذي لايتعرض للشعر هو صاحب الاضحيه واما الوكيل لا مسؤلية عليه في هذا .

                            السؤال الثاني /
                            اعتمرنا انا ووالدتي عمره برمضان في 1427 ولم نقوم بطواف الوداع لسفرنا لسبب طارئ وفي عام 1429 رزقنا الله بالحج انا ووالدتي وأتممنا المناسك والحمدلله وآخر عهدنا كان طواف الوداع فماذا علينا بالنسبه لطواف الوداع في العمره ؟
                            الراجح من كلام اهل العلم انما الوداع للحاج الوافد إلى مكه ثم بعد الحج اراد ان يعود الى بلاده فقد اومر الناس ان يكون آخر عهدهم للبيت واما فيما يتعلق بالعمره فالراجح انه لايجب وداع النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر ولم يرد انه وادع بعد ما انتهت رحلته من مكه وعاد يوادع كما حصل في عام الفتح ولهذ الراجح من كلام العلماء ان الوداع خاص بالحج وليس بالعمره ولاشيء عليه .

                            السؤال الثالث /
                            نلاحظ هذه الأيام تساهل من قبل الأخوه الحاجين وأخواتنا الحاجات بالصلاة إلى جنبهم بجنب بصلاة النساء أمام الرجال والعكس صحيح فهل يصح هذا التساهل ام الأفضل والأولى ان يــبعد الرجل نفسه عن الصلاة خلف النساء وينتظر وحتى ان فاتته الصلاة فأفيدونا في هذا ونسألكم الدعاء لنا في هذه الأيام وادعوا لنا بالعوده بالحج أعوام عديده ؟
                            الله عز وجل يقول ( فأتقوا الله ما استطعتم ) ويقول جل بالقائل ( لايكلف الله نفساً إلا وسعها ) على الإنسان ان يبذل جهده في ثلاث حصور في مثل هذه الامور لكن لايقال لاتصلي مع الناس الا ان وجدت مكاناً لا تزاحمك فيه امراءه ولا تزاحم انت امراءه ابذل جهدك وتوقي مالايليق بقدر المستطاع وما حصل متجاوزاً فلاشيء عليك فيه ثم ان الصلاة الجماعه مع هذا الجمع الكبير لها شأن عظيم على ان يحرص المسلم على ان يؤديها إذا تيسر له ذلك والله المستعان .

                            عبدالله _ السعوديه
                            لو صليت نافله سنه راتبه في وقت نهي هل لازم اعيدها في وقت غير نهي وانا ناسي صليت في وقت نهي هل لازم اعيدها او ما اعيدها ؟
                            لا أدري ماهي هذه النافلة الراتبه هو سماها راتبه في وقت نهي إن كانت راتبه نسيها لم يؤديها وقضاها في وقت نهي فأرجوا ان لاحرج عليه في ذلك او لم يكن سبب لي آداء نافلة في وقت نهي فينبغي أن يتجنب ذلك ماهي الأسباب من الاسباب ان يدخل المسجد وهو على طهاره يريد ان يجلس في المسجد الذي امر صلى الله عليه وسلم الداخل للمسجد الايجلس حتى يصلي ركعتين فلم يقل إن دخل بعد عصرٍ فليجلس ولم يقل إن دخل بعد فجرٍ فليجلس بالنسبةٍ ايضاً لمن طاف بالبيت العتيق يصلي ركعتين ولو كان في وقت نهي فلاحرج في ذلك إنما هذا النهي يشمل آداء النافلة قصداً أما ماكان لهم سبب النبي لما رأى إنسان دخل ولم يصل مع الجماعه الفجر وصلى فسأله لم لم تصلي قال صليت قال إذا اقيمت الصلاة وانت حاضر وقمت صليت فصلي معهم تكن لك هذه الحاضره نافلة ولو كان ذلك في وقت نهي .

                            أبو أنس _ جده
                            بحج متمع في هذي السنه إن شاء الله وبكرى بننطلق اليوم السابع إلى مكه بحرم من بيتي بعد العمره بتحلل الإحرام للحج اليوم السابع او اليوم الثامن من مقر البعثه من منى هل احرم يوم سبعه او ثمانيه ؟
                            المقدم /
                            انت الآن متمتع فتخرج من البيت محرماً وتؤدي العمره ثم تذهب إلى منى تلبي مرة أخرى هكذا .


                            المتصل /
                            يوم سبعة او ثمانيه أو ماتفرق ؟
                            هذا العمل جائز ما دام انه سوف يؤدي عمرة التمتع في اليوم السابع ويتحلل يقص شيء من شعره ويلبس ملابسه المعتاده بل لو ترك الملابس عليه ورأى انه تحلل فلاحرج عليه

                            المقدم /
                            يتحلل بماذا ياشيخ ؟
                            الشيخ /
                            يتحلل يقص من شعر رأسه ويــتناول الطيب ويغطي راسه إذا شاء ويلبس السراويل والشعار الفنيله كل هذا لا حرج فيه ويدخل في نسك الافضل ان يكون في ضحى اليوم الثامن فيصلي الظهر والعصر محرماً بالحج ولكن لو تأخر وأخر الاحرام إلى مابعد الظهر او مابعد العصر فلا حرج عليه الا ان الانسان كل ماحرص ان يكون عمله موافقاً للسنه سنة النبي صلى الله عليه وسلم كل ما كان ذلك اجل وانفع بإذن الله تعالى .

                            المقدم /
                            يوم الترويه هل هو سنه للحجيج او واجب يلتزمون به ؟
                            الشيخ /
                            هو سنه ان يدخلوا بالحج إذا كانوا في مكه ان يتهيؤا إلى منى لكن لو فرض انه توجهوا إلى عرفات في اليوم الثامن فلايقال ان عملهم نقص لموافقتهم للسنه فقط واما الحج فهو يتم بذلك .


                            المقدم /
                            اذا دخل اهل مكه حجاج مكه اذا دخلوا معهم في يوم الترويه او ذهبوا معهم الى عرفه هل يقصرون الصلاة مع انهم من اهل مكه ؟
                            الشيخ /
                            النبي عليه الصلاة والسلام ما قال في منى او في مزدلفه او في عرفات يا اهل مكه ان قومي سفر وصل الناس معه صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان الحجاج من اهل مكه ليس بينهم وبين منى مسيرة يومين قاصدين والنبي عليه الصلاة والسلام هو مبلغ فخروجهم إلى منى واستقرارهم فيها يجعلهم في صلاتها وقصرهم كالمسافرين الذين وفدوا إلى مكة من سفر فلا حرج في ذلك إن شاء الله كله.

                            ماجد
                            نحن في قريه أغلب الأغنام جاها مرض وماتت وبعض الناس مايملك إلاّ شاه مريضه أو هزيله في جسمها اومكسور شي من جسمها او اذنها فهل يجوز؟
                            إذا كان هذا المرض الذي في الشياه مرضاً قاتلاً فلايلزمكم اضحيه واما إذا كان هذا المرض أصابها بعجز لكنها فيها بقيه من حياة وصحه فإن شاء الله أنه لاحرج في ذلك .


                            سؤال حامد
                            انا بحج عن والدي الله يحفظك فهل فيه الفاظ معينه تقال عند التلبيه او عند رمي الجمرات ؟
                            المقدم /
                            حججت عن نفسك ياحامد ؟
                            المتصل /
                            ايه نعم .
                            المقدم /
                            ماذا يقول من يريد ان يحج في هذه الصوره ؟
                            يقول لبيك عن فلان ويكثر من الدعاء لمن يحج عنه وعن نفسه وعن من يريد ان ينفعهم فإن النبي صلى الله عليه وسلم ( ماقال لخثعميه عندما سألته ان تحج عن ابيها لانه لايستطيع الركوب على الضأن وقال لها حجي عن ابيك ماقال لها واجعلي الدعاء له واجتهدي في ذلك فالانسان يحج عن الغير ويدعوا لمن يحج عنه ويدعوا لنفسه ويدعوا ايضاً لمن يحب ان ينفعهم بالدعاء وفضل الله لاحدود له وعطاءه لاينتهي إلى حد جل وعلا .

                            المقدم /
                            الآن إذا حج عن والده او حج عن فلان من الناس يهل بالحج بإسمه
                            الشيخ /
                            يقول لبيك عن فلان لكن لو لم يقل ذلك ويــسرر بالتلبيه وفي داخل قلبه وعقله يريد ان يؤدي الحج عن فلان فالله هوالعالم بهذه القاصد إنما كونه يقول لبيك عن فلان فيه إشعارٌ بأنه يحج عن غيره وليس عن نفسه .


                            المقدم /
                            لكنه في المشاعر إذا اتى في الرمي و اتى في المبيت هل يستلزم مثلاً في الرمي ان يقول لبيك هذه عن فلان ام يكتفي ....
                            الشيخ /
                            يكتفي بالنيه والله العالم بما يريد وما انقض عليه في هذا العمل ولو فرض انه يلبي عن احد ويريد ان ينفع الآخر والانتقاد على ذلك الاحد اتجه ايضاً ذلك العمل لذلك انعقدت النيه في آداء الحج عنه .


                            المقدم /
                            لعل هذا لمن اراد ان يحج عن والده ووالدته ولاشك ان يكون حريصاً لكن لعل منك كلمه توجيهيه لفئه من الناس سمعة عنها وتألمنا حقيقه انها تحج بمبلغ من المال ولا إشكال لكنها تحج بمبلغ ويتضح انهم يحجون عن ثلاث او اربع اوخمس من الناس فيأخذون من الناس بهذه الطريقه .
                            الشيخ /
                            هذا عمل لايجزئ ولا يصح ويأثم من يفعل ذلك ويعتبر خائناً غاشاً ولقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ( من غشنا فليس منا ) وهذه امانه ينبغي للمسلم ان يكون حريصاً على آداء الأمانه فلايحل لانسان يأخذ زيد مقابل حجه ومن عبيد مقابل حجه ومن عوض مقابل حجه ومن فهد مقابل حجه وحجه وحجه ثم لايحج او يحج وينشغل بالدعاء لنفسه قد يكون دعاءه لنفسه دعاء ماقت يمقته كلامه والله لاتخفى عليه خافيه فلايحل ان يعتمر الانسان عمرتين في آن واحد عن اثنين او عن واحد فيقول هذه عمره فلان في آن واحد بل اعمال النسك من ابتدائها إلى إنتهائها يجب ان توجه لشخص واحد .

                            أبو عبدالله _ السعوديه
                            مثلاً لويجي عرفه الساعه الحاديه عشر ليلاً يكون انه يوافق الحج بارك الله فيك ؟
                            المقدم /
                            يعني يجي يوم عرفه مهب ليلة عرفه ؟
                            المتصل /
                            ايه بيوم تسعه ليلة عشره الساعه احدى عشر ليلاً مو انه إلى الغروب الحج او انه إذاكان أحدى عشر ليلاً يوافق الحج بارك الله فيك ؟
                            نعم من وصل إلى عرفه قاصداً آداء الحج فدخل عرفات ولو لحظة واحده من ليلة العيد واتم المناسك فقد حج فإن عروة رضي الله عنه وافى النبي صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الفجر يوم مزدلفه وسأله السؤال المعروف يقول له جئتك من جبلي طي من منطقة حائل واتعبت نفسي ولاتركت حبل إلا وقفت عليه هل لي من حج فقال عليه الصلاة والسلام فقال عليه الصلاة والسلام من صلى صلاة نهاره وانصرف معنا حين ينصرف وكان قد وقف قبل ذلك ساعة جزء الوقت من ليل او نهار في عرفات فقد تم حجه فلو لم يدخل عرفه الا قبيل طلوع الفجر من ليلة العيد وهو محرم بحج فإنه يكون ادرك الحج إن ادرك ليلة مزدلفه دخلها وإلا فسار وكمل اعمال الحج ولا شي عليه .

                            ابو عبدالعزيز
                            السؤال الأول /
                            هل الأفضل ينويها المسلم عن نفسه وعن اهل بيته او قرابته سواء الآباء حتى الأحياء والأموات اقصد ولا يخص للأحياء فقط ؟
                            اصل الاضحيه انها على الحي هذا هو الافضل ومع ذلك هي من باب الصدقات تجزئ الاضحيه عن الحي والميت وفي إيضاح قال من لم يضحي من آل محمد ومن من هم من آل محمد غداة فما دام انها من باب الصدقات من المضحي والصدقة عن الميت وعن الحي الاصل جوازها فلاحرج في ذلك كله ان شاء الله .

                            المقدم /
                            يعني الانسان عندما يريد ان يضحي يقول لوالديّ ام يشرك نفسه واهل بيته ؟
                            الشيخ /
                            إذا زادت أضحية فقال هذا عني وعن والديّ واهل بيتي جميعاً شملهم ذلك بحول الله لأن شمول هذه الأمور لا محظر فيها لأنها خير وإدعاء انها لاتصلح الا عن باذلها او المخصص لها يحتاج الى دليل ولادليل يمنع من ذلك فلا حرج ان شاء الله .

                            المقدم /
                            وهل يكتفي الانسان اذا قال بهذه الطريقه هل تكفي اضحيه واحده لهؤلاء جميعاً ؟
                            الشيخ /
                            كل ما كان النفع بها اوسع كلما كان افضل فقد يذبح الانسان عدد من الاضاحي فيعطي الجار والقريب والفقير والخادم الذي لايستطيع ان يذبح اضحيه في الشوارع يعطيهم من هذه الصدقات فكل ماكان اقدر على ان يوزع اكبر عدد فهو على اجر في اصل الاضحيه لن ينال الله لحومها دمائها مدام انها بهذا المنهج ويمكن ان توصل لاكبر عدد فهو افضل الا ان الانسان ينبغي ان يتجنب التوسع الزائد والقدح المفرط اظهار كثرة الاضاحي بدون سبب يعتمد ينبغي ان يكون الانسان معتدلاً في اموره كلها .

                            المقدم /
                            لعل ايضاً من ضمن هذا السؤال نطرحه اشكاليه لطرح بعض الاخوه الامساك دائماً عندهم مشكله فنعيده مره اخرى الامساك لمن آراد ان يضحي هو الان جاء سعودي يقول اهل بيته وبعض الأخوان يقول من الذي يمسك في هذه الحاله ؟
                            الشيخ /
                            مثلاً اردت ان اضحي انا عن نفسي وعن اهل بيتي واولادي جميعاً انا المسؤل عن الامساك في قص الشعر و الاظافر ومن سواي لادخل لهم بهذا الامر لكن لو ان ثلاثة او اربعه اشتركوا في شراء الاضحيه وانها اضحية لهم ولأولادهم عموماً فهؤلاء الباذلون لثمن الاضحيه القائمون على شرائها بالتضحية بها هم مخاطبون بان يمتنعوا عن قص الشعر والاظافر .

                            المقدم /
                            هل يجوز لهم ان يشتركوا ثلاثه او اربعه احياناً يكون لهم راتب تقاعدي لوالدهم ثلاث فيشتركون في هذا الراتب في شراء اضحيه واحده يمسكون كلهم؟
                            الشيخ /
                            إذا اتفق هؤلاء المجموعه كلهم من هذا التقاعد الذي لهم صاروا في الحقيقه مشترين لهذه الاضحيه فيمسكون جميعاً .

                            السؤال الثاني /
                            بالنسبه للي عليه دين وإن شاء الله قادر على وفائه بعد شهر شهرين يعني هل يضحي او يحج ؟
                            ليس من شروط صحة الحج ولا من شروط جواز الاضحيه ان يكون قائم بهذا الامر لادين عليه لكن إذا صار لو طالب اهل الدين بدينهم ان لم يضحي و لم يسدد ديونه لا فليبادر بسداد الدين لو طالب اهل الدين بدينهم وهو يريد ان يحج انما وفاهم ديونهم لم يتمكن من الحج وهم يطالبون بحقوقهم فليبادر بقضاء حقوقهم واما إذا كان دين في الذمه وهو يريد ان يحج فلتكن ايضاً في نيته ان يتجه لربه جل وعلا وان يعينه على قضاء هذه الديون وان يبارك له في عمله بسداد دينه ولعل الله يستجيب دعاءه .

                            ابو سعد _ الكويت
                            بقدر المبيت في منى كم الوقت المسموح به لي في منى ؟
                            المقدم /
                            أيام التشريق
                            المتصل /
                            أيام التشريق نعم .
                            اصل المبيت في الليل كله ولا يعطى جزء ساعتين او ثلاث انما البيتوته هي ان تشمل الليل كله لكن من اراد قضاء حجه او ذهاب لطواف فمابقي من الليل فيه كفايه او ما ادركه من الليل عند رجوعه فيه كفايه والله يقول ( فاتقوا الله ما استطعتم ) والدين يسر ولله الحمد في مثل هذه الامور .

                            سلطان _ السعوديه
                            السؤال الاول /
                            اناعندي مرض وفي رمضان إذا صحيت من النوم اجد في فمي دم ؟
                            المقدم /
                            انت كنت في رمضان صائم وتجد في فمك دم لكنك اكملت صيامك .
                            المتصل ايه طبعاً .
                            صيامه صحيح .

                            السؤال الثاني /
                            فيه تحليل يسحبون 10مل هل هذا يفطر ولا لا ؟
                            بما يتعلق بالدم الذي يسحب فإن شاء الله تعالى لايذهب الصيام ولايكون سبب افطار .



                            عبدالقادر _ المغرب
                            اقرضت رجلاً مبلغاً من المال وتزامن ذلك مع اخراج الزكاة بالنسبة لي هل يجوز ان اعتبر ذلك المبلغ الزكاة بالنسبة لي ذلك الصرف غلا ان ذلك الصرف لانه اسلف في تجارته ؟
                            المقدم /
                            عبدالقادر عندما اقرضت هذا الرجل الآن المبلغ يقدر يرده لك ولا انتهى المبلغ مارد شيء .
                            المتصل /
                            نعم انه يستاجر في كتب فأفلس في تجارته مايقارب 10آلاف درهم بالنسبة لنا .
                            لا . الزكاة واجبة عليك للفقراء ولا تجعل دينك الذي على هذا زكاة فهذا فيه توفير لنفسك لتأخذ الزكاة انت لانك ستجعل هذا الذي في ذمة هذا المفلس الزكاة والزكاة المفترض فيها ان تدفع للفقراء والمساكين لكن اعانه الله جل وعلا ووفقه لذهاب الفلس عنه وعودة الخير له فأعطاك حقك وإن لم يكن فقد قال الله جل وعلا وإن كان ذو عسره فنظرة إلى ميسره ) والله المستعان .

                            عبدالله _ الكويت
                            السؤال الأول /
                            يوجد ياشيخ عرف بما يسمى بالذكيره يذبح الرجل عن والديه كل سنه في يوم الاضحى حكم هذا ياشيخ ؟
                            المقدم /
                            الوالدين احياء ؟
                            المتصل /
                            لا . اموات فيقول الرجل اريد ان اذبح عن والدي ذكيره وكل سنه يفعله لوالديه ؟
                            إذا ذبح اضحيه فلا حرج في ذلك واما هذه التسميه فإنه ليس لها اصل في الشريعه والذي يقول عليه الصلاة والتسليم ( ومن عمل عملاً ليس عليه امرنا فهو رد ) فإن كانت اضحيه عن الميت فلاحرج في ذلك .

                            السؤال الثاني /
                            نريد ان ينبه الشيخ على سنة الاضحيه عندنا ياشيخ كثير يأخذ المبلغ ويشتري الاضحيه ويذهب بها الى المتجر هل السنه الذبح من ان يذبحها الرجل بنفسه ؟
                            لاشك في ذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم ذبح اضحيته بيده وفي حجه صلوات الله وسلامه عليه نحر ثلاث وستين بعيراً في موقف واحد ثم اعطى الهديه علي رضي الله عنه فإذا كان الانسان يحسن الذبح وقادراً على إنجاز الذبيحه فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( ان الله كتب الاحسان على كل شي فإذا قتلتم فأحسنوا القتله وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحه وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته ) ينبغي للإنسان الذي يريد ان يذبح ان يستحضر في ذهنه انجاز الذبح حتى لاتكون الذبيحة معذبة بذلك الذبح والله المستعان .

                            السؤال الثالث /
                            كثير من الشباب لدينا يذهبون عن طريق البر في حملات غير مرخصه حكم هذا ياشيخ ؟
                            الانسان قد يعمل العمل ويكون محسناً من جانب ومن جانب آخر مسيء والمسلم يجب ان يحرص على تجنب الدخول في الاساءات لكن لو فرض ان انسان حج ودخل ولم يحمل ترخيصاً وأدى المناسك لا يقال هي فاسده لان الحج لايشترط في صحته اذن الدوله التي يكون الانسان عائشاً فيها او اذن الدوله التي يقدم عليها انما قديقدم ويؤدي عملا صالحاً يثاب على ذلك العمل الصالح ويعاقب على السوء وقد قال جل وعلا ( إن الله لايغفر ان يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء ) قد يكون الانسان له اعمال كثيره فيرتكب بعض المخالفات يخالف الدوله مثلاً السعوديه يخالف المملكه ويزيد الحجاج زحاماً يأثم بهذا العمل وهو مأمون بأن يطيع من ولاه الله الامر بنص القرآن ( اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ) فإذا اذنب الذنب الذي لايغفر هو الشرك بالله جل وعلا إلا ان كان ...... واما بقية الذنوب فقد تأخر الانسان عن دخول الجنه او يدخل النار وقد يدخلها فترة طويله الانسان محتاج إلى ان يحصل لنفسه اقصى ما يمكن ان يعصيه لدخولنا لجهنم بل دخولنا لجهنم ولو لحظات قليله انه عذاب ينبغي ان لايصور ان احداً يصر عليه والله المستعان.

                            سعود _ السعوديه
                            بنضحي عن الوالد والوالده متوفي قبل فتره قبل 4شهور ماادري عن الحكم في العائله يشمل الامساك عن الشعر
                            المقدم /
                            يعني تقصد بالامساك انت اذا ضحيت عن والدك تسأل عن الامساك لك انت ؟

                            هشام
                            السؤال الأول /
                            هل جنس العرب افضل من غيرهم من الاجناس ام ان التفاضل في تقوى الله عز وجل ؟
                            الله جل وعلا ذكر انه خلق الخلق شعوباً وقبائل واخبر جل وعلا ان اكرمهم عند الله اتقاهم فأتقى الناس إذا تساووا الناس بالتقوى اثنان بالتقوى في جميع الوجوه وكان هذا من ذرية ابراهيم وهذا ليس من ذرية ابراهيم فلاشك ان من جمع الله له جل وعلا شرف التقوى بحيث لايتميز ذاك عنهم شيء في التقوى وكان في تقواهم ظاهراً وباطناً متساويين فمن كان يبث الى نسب شريف والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الله اختار ابراهيم واختار من ذرية ابراهيم اسماعيل واختار من ذرية اسماعيل عرب كنانه واختار من كنانه قريش واختار من قريش بني هاشم واختار محمد صلى الله عليه وسلم من بني هاشم فأخبر انه خيار من خيار لكن مع ذلك ابو لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم ولد عبدالمطلب تراه من حيث النسب من اشرف العرب على الاطلاق ومع ذلك مئاله جهنم ابو طالب الذي تقول الرافضه من قريش وهو ليس من قريش ابو طالب نصر النبي صلى الله عليه وسلم ولم يشعر النبي صلى الله عليه وسلم بضيقٍ إلا بعد وفاة ابي طالب ولكنه رفض ان يسلم ولما دعاة النبي صلى الله عليه وسلم ياعم قل لا إله إلا الله كلمة احاجك لك بها عند الله قال له وعنده ابو جهل والذي معه اترغب عن ملة عبدالمطلب فكملما كرر النبي عليه الصلاة والسلام فقال انا على ملة عبدالمطلب رغم انه قال في قصيدته
                            وقد علموا اننا لا مكذب لدينا *** ولا يعنى بقول الاباطل
                            وقد علموا وقالوا لولا مخافة المعير لكنا اتبعناك ومع ذلك لم يتبع فإن لايمان لابد له من قول وعمل اكرم الناس عند الله من كان اتقاهم كما نص على ذلك جل وعلا في القران الكريم والله المستعان .

                            السؤال الثاني /
                            معلوم ان من الحجاج والمعتمرين لهم في ايديهم مدة زمنية محدوده وفيه من يريد ان يعتمر عن ابيه وامه وخاله وعمه الى غير ذلك ماهي المده الزمنيه بين العمرة والعمره في الصحيح من الاقوال ؟
                            لم يحدد النبي صلى الله عليه وسلم مدة زمنيه بين كل عمرة وآخرى إلا انه لم يكن من هدي السلف والصحابة والتابعين لم يكن من هديهم اذا وفدوا إلى مكه خرج الواحد منهم ليعتمر عن فلان وفلان عمر كثيره بل ما كانوا اذا ادوا العمره ماكانوا ليخرجون بإتيان عمرة أخرى لكن من فعل لا يقال باطله لأن الإبطال يحتاج الى دليل صريح في ذلك والذي قال عليه افضل الصلاة والتسليم ( الاجر على قدر المشقه ) ترى ذلك من عائشه عندما الحت الا ان تعتمر لكنها عندما الحت واعتمرت دل على ان هذا الشي اذا حصل لايقال انه باطل فينبغي للانسان انه لايكثر الا في الامور الضروريه والله المستعان .

                            السؤال الثالث /
                            بعض الحكام يأخذون الحجاج مباشرة الى عرفه بسب ان الزحام وما الزحام ويقصرون في اخذهم الى منى فهل على الحجاج شيء واذا استطاعوا ان يستقلوا لهم بمراكب خاصه بانفسهم للذهاب الى منى فهل هذا صحيح ام لا ؟
                            لا انصح الذي خالف المتعهد في تكفيله وتوجه الى عرفه ما انصحه بأن يذهب الى منى ثم يعود اخشى عليه عدت من الاشكالات والمشاكل لكن من التزم للناس بعقود يجب عليه ان يفي بالعقود فإن الله امر بالوفاء بالعقود والعهود وإذا لم يفعل فإنه يأثم وقد لايبارك له في كسبه من هذه الرحله امانه يلتزمها العبد في حقوق الاخرين يجب عليهم ان يؤدي الامانه وان لايخون وإذا استرضاهم فرضوا ينبغي الا يكون بالطريق الضغط والاكراه مما لا شك فيه ان من يخرج الى منى ويبقى فيها اليوم الثامن وليلة عرفه ثم يأتي بصبيحة يوم عرفه إلى عرفه ثم يؤدي المناسك ليس حجه كحج من لم يتوجه الى منى الحج في الـجملة صحيح لكن الحج تختلف درجات ثوابه قد يكون الانسان اخذ قدحاً وغلّ في الحج في الالتزام في السنن والشروط والاركان وقد يكون احد انما ادى الشيء الذي لا يتم حجه الا بحصوله كالوقوف في عرفه وطواف الافاضه وبقية الاعمال ينبغي من تولى امر الناس ان يحرص على الوفاء معهم والله المستعان .

                            ابو محمد
                            بالنسبه للاضحيه نعلم ان الضحيه من الماعز اذا كان هناك نفس الضحيه هذه سقطت وحده من الثمانيه فقط ( ثناياها ) ولم تنبت فهل تجزئ في التضحيه ام لازم انها تكون كامله الاثمان يعني ؟
                            إذا كانت الثنيه هذه قد تمت هذه عامها الاول فأتم له سنه ولكن لم تنبت الثنيه بعد تمام السنه فإن النبي صلى الله عليه وسلم انما ذكر من الماعز ماتم له سنه واما في الضأن فإنها لا تــسقط ثنيته في ستة اشهر وإن كانت سقطت فقد تكون اسقطت فلايجزئ إلا إذا ضبط بأنه اتم ستة اشهر والله اعلم .

                            سلطان _ السعوديه
                            طواف الافاضه حبيت اسأل عنه هل نقدر نجمع طواف الافاضه مع الوداع ؟
                            يجوز لي ذلك فإن انسان قدم الى مكه وطاف طواف القدوم مفرداً او قارناً ثم سعى بعد ذلك وأدى الحج وفي نهاية اعمال الحج احب ان يؤخر الطواف تفادياً للزحام الشديد كل عام يكون اشد مما قبله فأحب ان يؤخر طواف الافاضه الى ساعات الرحيل فإنه يكفيه عن طواف الافاضة و عن طواف الوداع ولايقال عد ليطوف طواف الوداع .

                            عبد الهادي
                            من اراد الحج هل على اهل بيته الاضحيه يعني لزوجته بالبيت واولاده عليهم اضحيه ولا لا؟
                            هي سنة مؤكده كثير من اهل العلم قال ان الاضحيه واجبه لكن الراجح من كلام اهل العلم انها سنه مؤكده فإذا حج هو وترك لأهله أضحيه إن كان هو الذي بذل الاضحيه فإنه يبقى في مكه لايقصر لشارب ولاينتف ابطاً ونحو ذلك إلا اذا تأكد انهم ذبحوها وأما تقصيره من شعر رأسه او حلقه لشعر رأسه في النسك فهذا النسك مستقل بحاله لايتقيد بالاضحيه .

                            تسجيل حلقة اليوم الجمعة 6/12/1431

                            الشيخ صالح اللحيدان سلمه الله

                            صوتي



                            للحفظ الله يحفظكم

                            رابط آخر للحفظ


                            صيغة mp3



                            الفيديو

                            من موقع مشاهد

                            فيديو من من موقع آخر


                            وهنا على اليوتيوب النقي


                            الجواب الكافي الجمعة 6 12 1431 اللحيدان1

                            .
                            .



                            .



                            .



                            .
                            .

                            للمشاهدة

                            .


                            هنا


                            ..



                            الجواب الكافي الجمعة 6 12 1431 اللحيدان 2

                            .
                            .



                            .



                            .



                            .
                            .

                            للمشاهدة

                            .


                            هنا

                            ..


                            الجواب الكافي الجمعة 6 12 1431 اللحيدان 3

                            .
                            .



                            .



                            .



                            .
                            .

                            للمشاهدة

                            .


                            هنا

                            ..


                            الجواب الكافي الجمعة 6 12 1431 اللحيدان 4

                            .
                            .



                            .



                            .



                            .
                            .

                            للمشاهدة

                            .


                            هنا



                              تعليق

                              • اشراقة الدعوة
                                مشرفة القسم الإسلامي

                                • 23 - 7 - 2009
                                • 2766
                                #323
                                رد: من فتاوي قناة المجد الجواب الكافي ( مجدد )

                                السبت 7-12-1431هـ.
                                الشيخ عبدالله الركبان ~ حفظه الله .
                                المقدم : محمد المقرن .

                                المصدر :
                                منتديات الجواب الكافي






                                ..



                                ارقام البرنامج داخل السعودية





                                خارج السعودية



                                ...




                                منتدى الجواب الكافي













                                بسم الله الرحمن الرحيم

                                المقدم : نبدأ بأسئلة منتدى الجواب الكافي ، سؤال عبدالحكيم ، يقول لم ينوي الأضحية لهذا العام إلا ليلة البارحة فما الذي يجب عليه فعله ؟ حيث أنه أخذ من شعره وأضافره .
                                الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى أصحابه وأتباعه إلى يوم الدين ، و يقول صلوات الله وسلامه عليه : ( إذا دخلت العشر فمن أراد أن يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من أظفاره شيئاً ) ، ولقد حمل جمعٌ من العلماء النهي في هذا الحديث على التحريم ، فذهبوا على أنه يحرم على من أراد التضحية لنفسه سواءً استقلالاً أو يُشرك غيره معه فإنه لا يأخذ من شعره ولا من أظفاره ولا من بشرته شيئاً كما جاء في بعض الروايات ، لكن هذا إنما يكون لمن عزم من أول الشهر ، فإنه من حين دخول الشهر يمتنع عن هذه الأشياء ، وأما من لم يعزم إلا بعد ذلك طرأ عليه في اليوم الخامس أو السادس كما في سؤال السائل ، فإنه يمتنع من حين عزم وأما ما أخذ قبل ذلك فليس له أثر أي ليس عليه شيء .




                                المقدم : أبو الهنوف ، يقول الوالد متوفي رحمه الله ونحن في بيت واحد هل يلزم كل شخص أن يضحي عن نفسه ، أم تكون واحدة تجزئ عن الجميع ؟
                                الشيخ : الأصل أن الأضحية الواحدة تجزئ عن الرجل و أهل بيته ، فالنبي صلى الله عليه وسلّم ضحى بكبشين أملحين أقرنين ، ضحّى بواحد عن محمّد وآل محمّد ، وبالآخر عن أمة محمّد ، فيكفي عن الجميع كبش واحد ، ويُضحّى عن الحي والميت ، نحن مع الأسف صرنا في طرفين متضادين ، فريقٌ لا يضحّي إلا عن الأموات ولا يُشرك الأحياء فيها ويرى أن الأضحية خاصة بالأموات فقط ، وفريقٌ آخر تطرف في الجانب الآخر فقال إن الأضحية إنما تُشرع للأحياء فقط وترك الأموات ولا هذا بمصيب ولا ذاك بمصيب ، فالأضحية في أصل مشروعيتها عن الأحياء لكنها تُشرع عن الأموات فالنبي صلى الله عليه وسلّم قد ضحّى عن محمّد وآل محمّد ومن آل محمّد من كان في ذلك الوقت قد مات ، والصحيح أنه يُضحّى عن الحي ويُضحّى عن الميت على حدٍ سواء والأضحية من الأعمال الصالحة التي تصل الميت بعد موته .



                                المقدم : الأخت أم عبدالعزيز ، تقول أنه حجت متمتعة ، وبعد إنهاء العمرة أخذت من شعرها ثم دخلت في نسكها مرة ثانية كما يدخل الحجاج المتمتعون في اليوم الثامن وأشكل عليها أنها أخذت من شعرها و سمعت من الناس أنه لا يجوز لها الأخذ من شعرها لأنها مُحرمة أو أنها عليها أضحية ..
                                الشيخ : أولاً الأخت عبرت عن طواف العمرة بطواف القدوم وهذا ليس بصحيح ، لأن طواف العمرة ركن بينما طواف القدوم فهو يكون بالنسبة للقارن والمفرد فهو سنة ، فهو تصحيح حتى لا يكون هناك لبسٌ عند بعض الأشخاص فيسمعون أن طواف القدوم سنة وأن طواف العمرة ينطبق عليه هذا الوصف فهو لتنبيهها وتنبيه الأخوة المشاهدين والمشاهدات وأما ما ذكرته بأنه قيل لها بعد إكمالها لعمرتها وقبل أن تُحرم بالحج أنها لا تأخذ شيئاً من شعرها ولا من أظافرها فهذا كلامٌ غير صحيح ؛ لأنها بمجرد فراغها من عمرتها قد تحللت تحللاً كاملاً فجاز لها كل شيء – كل شيء حَرُم عليها بالإحرام فقد جاز لها – ومن ثَم فهذا القول ليس له أصل ، لكن هناك ما له شبهٌ بهذا وهو من لم يجد الهدي ، قال بعض العلماء : إنه له أن يصوم الثلاثة أيام التي في الحج ما بين العمرة وما بين إحرامه بالحج ؛ لأنه في حكم المُحرِم بالحج ، فكان هذا الأمر ربما يكون مر بها أو مر بمن قال لها فألتبس عليهم الأمر .



                                المقدم : سؤالها الثاني : بالنسبة للتسبيح دُبر الصلوات ، تقول ما الصحيح الذي ورد في ذلك ؟
                                الشيخ : التسبيح دُبر الصلاة ورد على أربع هيئات : الهيئة الأولى : أن يقول الإنسان سبحان الله ، سبحان الله ، سبحان الله ثلاثاً وثلاثين مرة ويكبر ثلاثاً وثلاثين ويُحمّد ثلاثاً وثلاثين ثم يقول لا إله إلا الله فيختم بها ، هذه هي الصيغة الأولى ، الصيغة الثانية : أن يقول سبحان الله عشراً والحمد لله عشراً والله أكبر عشراً ثم يعود مرة أخرى عشراً عشراً ثم عشراً عشراً حتى يكمل ثلاثاً وثلاثين ثم يقول لا إله إلا الله ، الصيغة الثالثة : أن يقول سبحان الله والحمد لله والله أكبر ثلاثاً وثلاثين ثمّ يقول تمام المائة لا إله إلا الله ، الصيغة الرابعة : أن يقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمسة وعشرين ويكون مجموعها مائة ، وهذه صيغٌ أربع كلها ثابتة ، والإنسان يَحسُن به أن يُنوّع فيما بينها .

                                يتبع

                                  تعليق

                                  • اشراقة الدعوة
                                    مشرفة القسم الإسلامي

                                    • 23 - 7 - 2009
                                    • 2766
                                    #324
                                    رد: من فتاوي قناة المجد الجواب الكافي ( مجدد )

                                    تابع حلقة يوم السبت 7\12\1431هـ




                                    المقدم : سؤالها الثالث ، بالنسبة للبس الشرّاب ، ذكرت أنها تمسح عليه إذا لبسته بعد وضوء ،أشكل عليها ربما ظنّت أن المسح يُحسب بالفريضة ، وهي تصلي بهذا المسح بعض النوافل ..
                                    الشيخ : ويبدو أشكل ما يقوله بعض الناس : إن الماسح يصلي خمسة فروض ، وهذا كلامٌ غير صحيح ، والإنسان يبدأ المسح من بعد أن يتوضأ بعد حدث ، ليس من حين لبسه ولا من حين حدثه ، هناك من العلماء كما هو مشهور في مذهب الحنابلة أن المسح يبدأ من حدث بعد لبس ، لكن الأرجح من أقوال العلماء أنها تبدأ المدة من مسحٍ بعد حدث ومن ثم فلربما مسحت ستة صلوات أو سبع أو أكثر حسب مدة بقائها خاصة في المسح الأخير بعد وضوئها ، وما تصورته أن المسح أنما هو الوضوء الخاص بالفريضة هذا تصورٌ ليس بصحيح ، المسح سواءً كان لفريضة أو لنافلة أو لقراءة القرآن أو للطواف كله يمسح الإنسان ما دام أنه في مدة المسح .



                                    المقدم : سؤال الأخت أم محمّد ، سألت قبل خمسة عشر سنة كان عليها صيام من رمضان ، صامت أيام تسع من ذي الحجة ثم أكملت أيام التشريق ، هل فعلها صحيح ؟
                                    الشيخ : أيام التشريق وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من شهر ذي الحجة لا تُصام ، وقد قال عنها النبي صلى الله عليه وسلّم : ( إنها أيامُ أكلٌ وشرب وذكر لله ) إلا في حالة واحدة وهو من لم يجد الهدي ، وبذلك رُوي عن عائشة رضي الله عنها قالت – تعني رسول الله صلى الله عليه وسلّم - : لم يُرخّص صلوات الله وسلامه عليه في أيام التشريق أن يُصمن إلا من لم يجد الهدي ، وعليه فإن صيامها أيام التشريق عن القضاء صيامٌ في غير محله ، وعليها أن تعيد تلك الأيام التي صامتها ، ويحصل أيضاً ونُسأل عنه كثيراً ، من يصوم صيام كفارة شهرين متتابعين إما بسبب قتل أو بسبب ظهار أو جماع في نهار رمضان إذا جاء يوم العيد أفطروا وهم يدركون ذلك ، لكنهم يستأنفون الصوم في أيام التشريق وهذا ليس بصحيح ؛ لأنه يتعين عليهم أن يفطروا يوم العيد وأيام التشريق الثلاثة ثم يصومون بدلها بمعنى أن يصبح مجموع ما صامهُ ستين يوماً غير محتسب الأيام التي أفطر فيها .



                                    المقدم : سؤالها الثاني ، أنها حجت قبل أربع سنوات حج النافلة في الثالث عشر بعد مبيتهم في منى وكلت أخيها في الرمي عنها ، لم ترمي ذلك..
                                    الشيخ : الأصل أن يرمي الإنسان بنفسه سواءً كان رجل أو امرأة ولا يوكل إلا إذا كان عاجزاً ، لكن لعل من توكل عنها في ذلك الوقت أخبرها بأنه فيه زحام ومن المعلوم أن الزحام في اليوم الثالث عشر يكون قليلاً ، لكن أن افترضنا أن هناك زحام فعلاً وأنه خاف عليها أو هي خافت فتوكل عنها فلا شيء عليهم، لكن لو قُدر أنه كان في اليوم الثاني عشر وربما هي إلتبس عليها الأمر وتظنّ أنه اليوم الثالث من أيام الرمي – الصحيح أن يُقال رمي ولا يُقال رجم - لكن إن كان اليوم الثاني العشر والرمي يكون بعد الزوال والناس يكونون مزدحمين فأرجو أن لا يكون في ذلك بأس ؛ لأنه في شدة الإزدحام في ذلك الوقت النساء يصعب عليهن أن يقمن بالرمي .



                                    المقدم : سؤال الأخت نورة من الكويت ، هل يكون للمولودة الأنثى مثل أحكام الذكر بمعنى أن يُحلق شعرها ويُؤذن في أذنها وغير ذلك وما العقيقة لها ؟
                                    الشيخ : أما من حيث الحلق والتصدق بوزن الشعر من الفضة فهذا خاصٌ بالذكر دون الأنثى ، وأما بالنسبة للعقيقة ، فالعقيقة عن الأنثى شاة .



                                    المقدم : عاشقة مكة من منتدى الجواب الكافي سألت ، أمي لم توفق للحج هذا العام مع أنها بذلت وسعها إلى آخر الوقت فهل تبلغ بنيتها مرتبة الحج ؟ ، وهل إذا وقف شخص ما عائقاً في سبيل حجك إلى بيت الله الحرام هل هو قدر الله وقضاءه أم هي أعماله التي سيحاسب عليها ؟
                                    الشيخ : نسأل الله عز وجل أن يكتب لهذه المرأة التي بذلت ما تستطيع لتحج لكن الظروف لم تكن مهيأة نسأل الله أن يأجرها وأن يهيأ لها فرصة في الأعوام القادمة وفضل الله كما هو معلوم فضلٌ واسع ، و أما بالنسبة للشخص الذي وقف عائقاً في طريق من يريد الحج من النساء والرجال فأن كان في وجه من يريد أن يؤدي الفرض فلا شك أن هذا آثم ويُخشى عليه من العذاب ، وإن كان في طريق من يريد أن يؤدي النفل وكان لهذا الشخص الذي امتنع له أسبابٌ وجيهة فأرجو أن لا يأثم لا هذا ولا ذاك .



                                    المقدم : سؤال الأخ ابراهيم من الأردن ، هدي النبي صلى الله عليه وسلّم في الحج ذبح مائة هل كانت من الأضحية أم النسك ؟
                                    الشيخ : النبي صلى الله عليه وسلّم أهدى مائة من البُدن ، مائة ناقة ذبح ثلاثاً وستين بيده الشريفة ووكل إلى علي ذبح الباقي ، وهذا هدي وليس أضحية ، والإنسان له أن يهدي وأن لم يحج ، يُهدي إلى بيت الله الحرام ما تيسر له من البُدن ومن غيرها ؛ لأن ذلك ليس خاصاً بالنبي صلى الله عليه وسلّم ، والهدي غير الأضحية .



                                    المقدم : سؤال الأخت فجر ، تريد أن تصوم يوم عرفة ولكن عليها قضاء ..
                                    الشيخ : الأَولى أن تصوم يوم عرفة هي وغيرها من النساء والرجال؛ بُغية فضل ذلك اليوم ولا تنوي به إلا صيام النفل ، لكن لو أنها صامته عن القضاء ونوت به أن يحصل لها ذلك الأجر ففضل الله عز وجل واسع ، لكن وقت القضاء متسع فتصوم هذا اليوم صيام نافلة وتقضي بعد ذلك .



                                    المقدم : سؤال مصعب من منتدى الجواب الكافي ، يقول حججت قبل تسعة أعوام أنا وأخي ولم نكن في حملة وتعبنا كثيراً وفي اليوم العاشر خرجنا إلى جدة بعد رمي جمرة العقبة وفي جدة حلقنا ونمنا ثم نعود في الليل للمبيت وهكذا ، علماً بأنّا كنا نعتقد أن ذلك جائز ..
                                    الشيخ : الأصل أن الحاج يبقى في منى ليلهُ ونهاره في اليوم العاشر والحادي عشر والثاني عشر أن تعجل فله أن يخرج بعد أن يرمي بعد الزوال ، وأن لم يتعجل فينام ليلة الثالث عشر ويرمي جمرة العقبة ، لكن ما فعله هؤلاء أرجو أن يكون مؤدياً للمفترض عليهم ؛ لأنهم قد حلقوا ، والحلق لا يلزم أن يكون في مكة ويرجعون في الليل ويبدو أنهم يبيتون و يرمون أيضاً فهم يؤدون الحد الأدنى من الواجب .



                                    المقدم : سؤال الأخت عائشة من ليبيا ، بالنسبة لإمساك الريح إثناء الصلاة .
                                    الشيخ : لاشك أن الإنسان ينبغي عليه أن يصلي وهو في حالة مطمئنة لا يوجد ما يشغله ، و لذلك نُهي الإنسان أن يصلي وهو حاقن أو حاقب أي وهو يدافع أحد الأخبثين ، فمثل ذلك مدافعة الريح ؛لكنه لو صلّى ولو كان يُدافع الريح أو يُدافع أحد الأخبثين فصلاته صحيحة لكنه سوف يفتقد الخشوع .



                                    المقدم : سؤال الأخت أمل ، أختها ساكنة في الدمام و أتت عندهم في الرياض وزوجها مسافر ، سؤالها : هل زوج أختها عليه أضحية ؟
                                    الشيخ : ما دام أنه عند أهله ، وأهله سوف يضحّون فهذه الأضحية كافية وليس عليه أضحية كما هو معلوم فإن الأضحية على القول الراجح سنة مؤكدة وليست واجبة .



                                    المقدم : سؤال محمّد من ليبيا ، أخته الآن في عدة توفى عنها زوجها ، ويوم العيد تريد أن تخرج معهم إلى مزرعة أخيها وتسلّم عليهم ، هل يجوز ذلك ؟
                                    الشيخ : الأصل أن تبقى المُحدة في البيت الذي بلغها فيه نعي زوجها ، فلذلك النبي صلى الله عليه وسل قال للمُحدة التي سألته : ( امكثي حتى يبلغ الكتاب أجله ) ، فخروجها إلى المزرعة فيه تفصيل : أن كانت تحس بضيق شديد وأن خروجها هذا بمثابة العلاج لها ، بمثابة الترفيه عن نفسها أي كانه علاج نفسي لها فلا مانع أن تخرج ، أما إذا كان الأمر ليس كذلك فالأصل أن تبقى ولا تخرج .



                                    المقدم : سؤال الأخت أم خالد ، تقول أن ابنتها تشتري لها الأضحية وتُدخلها عليها وتدفع قيمتها الابنة أيضاً ، وفي نفس الحالة أيضاً ابنتها يشتري الأضحية زوجها ويدفع قيمتها ، من يمسك عن الشعر في الحالتين ؟
                                    الشيخ : ليس العبرة بمن اشترى الأضحية ودفع ثمنها ، وإنما العبرة بمن الأضحية له ، فإذا كانت الأم – وهذا هو الظاهر – أن الأضحية أُعطيت إياها وإنما هي هدية من ابنتها وفي الصوة الأخرى هدية من زوج البنت لزوجته ، فالذي يسمك الأم في الصورة الأولى والبنت في الصورة الثانية ، لكن هناك تعقيب خفيف ليس بالنسبة لهذه السائلة وإنما بالنسبة لعموم الناس ، أكثر الناس اليوم صاروا يشترون الأضاحي ويذهبون بها إلى المسلخ ويذبحونها ويأتون بها إلى بيوتهم لا يراها أهلهم ولا أولادهم ولا يحسون بأنها شعيرةٌ من الشعائر وكأنها ذبيحة كسائر الذبائح وهذا خطأ كبير ، المطلوب من الإنسان أن يحيي هذه السنة وأن يأتي بها إلى بيته – حتى ولو كان بيته شقة صغيرة – يأتي بها ويذبحها في البيت يراها الأولاد ويتربون عليها ويدركوا ما لها من قيمة وأنها شعيرة من شعائر الإسلام تتعين المحافظة عليها ، أما أن يؤتى بلحمٍ فهم لا يعلمون شيء عنه ، أتمنى أن يحرص الإنسان على أن يتولى أمر الأضحية أيضاً بنفسه حتى الذبح ، الرسول صلوات الله وسلامه عليه كان يذبح أضحيته بنفسه ، بل في حجة الوادع نحر بيده الشريفة ثلاثاً وستين من البُدن ومن المعلوم بأن ذبح الناقة ونحرها ليس بالأمر السهل مع أن أصحابه يتسابقون لخدمته ، والنبي عليه الصلاة والسلام قال لفاطمة : احضري أضحيتك ، فعلى الأقل الذي لا يستطيع أن يذبح بنفسه رجلاً كان أو امرأة فعليه أن يحضر عند ذبح هذه الأضحية ؛ لأننا الآن مع الأسف صرنا ننظر إليها نظرتنا إلى سائر الذبائح لا على أنها شعيرة من شعائر الإسلام .



                                    المقدم : سؤال أبو فراس من السعودية ، بالنسبة للرمي بعد الزوال مع التوسعة الجديدة ، ويقول أنه رمى في عامٍ مضى قبل الزوال وكان هناك زحام شديد ..
                                    الشيخ : أما الرمي قبل الزوال فكنتُ ممن يفتي به قبل حصول هذه التوسعة وكنا نفتي به تبعاً لما أفتى به عدد كبير من التابعين ومن تابعي التابعين ومن علماء الأمة في مختلف المذاهب ، لكن بعد هذه التوسعة و التي لم يعد معها زحام لم يعد لهذه الفتوى حاجة ، وعلينا أن يكون رمينا بعد الزوال ؛ لأنه لم يعد هناك سبب يقتضي القول بالرمي قبل الزوال ، وما مضى من الأخ السائل فأرجو أن يكون صحيحاً مؤدياً للغرض .



                                    المقدم : سؤال الأخت أم علاء من اليمن ، توفيت ابنتها رحمها الله وعمرها ثلاثة عشر سنة ، تقول هل عليها ذنوب ؟
                                    الشيخ : نسأل الله أن يجبر عزاء هذه الأخت ووالدها وأخوتها وأخواتها وأن يعوضها في هذه الفقيدة خيراً وأن يخلف عليها وأن يغفر لهذه البنت ، ولكن نرجو إن شآء الله أن لا يكون عليها ذنوب ، لأن الغالب أنها لم تبلغ وحتى لو كانت قد بلغت ما أظن أنها ارتكبت ذنوباً إن شآء الله ؛ لقصر المدة ، فنسأل الله لها المغفرة ، ثم ذكرت أنها قد دُعست و الذين يموتون في هذه الحوادث المؤسفة من دسعٍ أو صدمٍ أو انقلابِ أرجو أن يكونوا من الشهداء و الملحقين بالمطعون والمبطون والغريق والحريق التي وردت الأحاديث على أنهم من الشهداء .



                                    المقدم : سؤال الأخ فهد ، حج قبل ست سنوات هو ووالدته كانوا مفردين ولم يطوفوا يوم العيد وطافوا طواف الوادع مع الحملة ، وهو الأن يريد أن يحج مفرد يريد أن يذهب إلى منى ثم إلى عرفة ثم يعود فيرمي جمرة العقبة فيسأل يقول هل أُحل بعد ذلك ؟
                                    الشيخ : سؤاله الآن من شقين : الشق الأول ما يتعلق بحجه الماضي هو ووالدته وعليه أن يتثبت هل نووا الإفاضة أو على الأقل هل يغلب على ظنّهم أنهم نووا الإفاضة واكتفوا بها عن الوداع ، أو نووا الإفاضة والوداع عندئذٍ يكونوا قد أدوا الواجب ، أما إذا كانوا طافوا على أنه الوداع فإن طواف الإفاضة ما زال عليهم باقٍ وعليهم أن يطوفوا بالإفاضة ، وهو ذكر الأن أنه سيذهب فإذا ذهب فليطوف بنية الإفاضة عن الحج الماضي ، وليكن ذلك بعد فراغه ، إن قدّمه فهذا الأَولى وأن أخّره فأرجو أن لا يكون عليه بأس في ذلك ، لكن الذي يظهر تقديمه ولا يضره حتى لو كان متلبساً بالإحرام في هذه الحجة الجديدة ووالدته كذلك ، ولكن أن غلب على ظنه ولو على نحوٍ يسير أنهم أرادوا الإفاضة أو أرادوا أن يؤدوا الركن حتى وإن لم يسموه بالإفاضة ربما إنه يخفى عليهم تسمية هذا بالوداع وذاك بالإفاضة فإذا كانوا يطوفون على أساس أنهم يؤدون ركن الحج فإن ذلك يكفي ، وأما ما يتعلق بمتى يُحل من إحرامه فهو إذا رمى جمرة العقبة فليحلق أو يُقصر وعندئذٍ يلبس ثيابه ويكون قد تحلل التحلل الأول .



                                    المقدم : من منتدى الجواب الكافي ، يقول عمي يعمل بالليث وهي تبعد 150 كيلو عن مكة جنوباً وهو من سكان مكة داخل حدود الحرم وهو يريد أن يحج هل يحرم من الميقات ؟ مع العلم أنه يأتي لقضاء العطلة في مكة ..
                                    الشيخ : إذا كان عند توجهه من الليث إلى مكة عازم على الحج فليحرم من الميقات ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلّم لما وقت المواقيت وضعهن لأهلهن ولمن أتى عليهن من غير أهلن ممن أراد الحج أو العمرة ، فهذا مُريد للحج أو العمرة كما في سؤاله فليحرم من الميقات .



                                    المقدم : سؤال الأخت أمجاد ، تقول إنها اشترت أضحيتها لكنها ماتت ، هل تمسك أم ماذا ؟
                                    الشيخ : ما دام أن الأضحية ماتت وإن شاءت أن تأتي ببدلها فهذا خير وتستمر على إمساكها ، وإن لم تشأ أن تأتي بغيرها فاسأل الله أن يكتب لها الأجر وعندئذٍ لا حاجة للإمساك .



                                    المقدم : سؤال الأخت أنوار ، إذا فاتتني تكبيرات العيد من الركعة الأولى ، ما هو الفعل الصحيح إذا فاتتني التكبيرات ؟
                                    الشيخ : إذا كانت تبع الإمام فإنها تتابعه ، إنما جُعل الإمام ليُتم به وما فاتها لا يُقضى .



                                    المقدم : سألت إحدى الأخوات ، من علمني حرفاً كُنت له عبداً ، هل ورد في ذلك حديث ؟
                                    الشيخ : لا هذه مقولة عند الناس بمعنى تقدير من علّم الإنسان ، ولا شك أن المعلم له فضل فهو نوع من العرفان .



                                    المقدم : سألت الأخت عائشة من ليبيا عندهم قطط آذتهم ماذا يفعلون ؟ هل يجوز قتلها ؟
                                    الشيخ : الأصل أن تُدفع بما يمكن دفعها به إما الذهاب بها إلى مكان بعيد على أن لا يكون مهلكة لها فتموت جوعاً كما ذكرت أن ترميها بالبر ، إن كانت ترميها في مكان لا تجد فيه شيء تقتات به فلا ، لكن تجعلها في مكان بعيد تصل إلى مكان اقتياتها ، وإذا لم يندفع ذلك ولم يستطيعوا دفعها وهي تؤذيهم أذىً كبيراً فلهم قتلها ، لكن ينبغي للإنسان أن يتردد أكثر من مرة قبل أن يُقدم على قتل حيوان .



                                    المقدم : سؤال الأخت مها ، ما حكم الرموش والأظافر الصناعية ؟
                                    الشيخ : الرموش نوع من الوصل ، والوصل منهي عنه ، ووضع الأظافر الصناعية هو تطويل للأظافر وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلّم عن ذلك وشبه الذين يفعلونه بالسباع ، فلا يحسن بالإنسان أن يفعل ذلك .




                                    الروابط

                                    صوتي

                                    للحفظ الله يحفظكم



                                    رابط حفظ آخر

                                    صيغة mp3

                                    الفيديو

                                    من موقع مشاهد

                                    فيديو من من موقع آخر


                                    وهنا على اليوتيوب

                                    الجزء الاول

                                    الجزء الثاني

                                    الجزء الثالث

                                    الجزء الرابع


                                      تعليق

                                      • اشراقة الدعوة
                                        مشرفة القسم الإسلامي

                                        • 23 - 7 - 2009
                                        • 2766
                                        #325
                                        رد: من فتاوي قناة المجد الجواب الكافي ( مجدد )

                                        حلقة يوم الجمعة 1431/12/20هـ
                                        الشيخ: عبدالله الركبان
                                        المقدم: محمد المقرن








                                        ..



                                        ..



                                        المقدم: أحدى الأخوات تسأل هنا عن تمثيل شخصيات الأنبياء والخلفاء الراشدين والسلف الصالح, هناك توجه الآن في القنوات_وهو قديم_ توجه درامي لتجسيد هذه الشخصيات معالي الشيخ ومن ذلك تمثيل شخصيات الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم والمبشرون بالجنة, هل هناك بعض ضابط معين في هذه المسألة؟
                                        الشيخ: بسم الله الرحمن الرحيم , الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وأصحابه واتباعه إلى يوم الدين ...
                                        أما تمثيل الأنبياء فلا شك أنه أمر غير جائز ولا يصح أن يتقمص شخص شخصية نبي من الأنبياء, وأما بالنسبة للصحابة رضي الله عنهم بمافيهم الخلفاء فهذه مسألة تختلف فيها هذه الاجتهادات بين مانع ومجيز ووجهة المانعين أن هؤلاء يمثلهم ويتقمص شخصيتهم أشخاص لم يعرفوا بالالتزام والانضباط ولربما كانوا ممن يتسمون بالتقصير في أوامر الله أو قد يصنفون من غير الملتزمين ومن غير المؤتمرين بأوامر الله والمنتهين عن نواهيه ولربما مثّل في فلم أو مسلسل شخصية خليفة من الخلفاء أو أحد الصحابة ثم مثّل في دور آخر أو فلم آخر شخصية شخص منحرف فمن هذا المنطلق وإكراما للصحابة ذهب البعض إلى أن مثل هذا الأمر لا يجوز, لكن القول بعدم الجواز يحتاج إلى دليل ومع علو مرتبة الصحابة رضي الله عنهم وعِظَم شأنهم وهم القرن المفضل والجيل المختار والذين حملوا لواء هذا الدين ونشروه إلا أن تمثيلهم أحيانا يعطي فوائد جيدة ولربما رسخ منهجهم وطريقتهم في أذهان المتابعين أكثر من رسوخه فيما لو قرؤوا كتاباً أو سمعوا درساً لاشك أن التمثيل له وقع ويبقى أثره في النفس_وأنا أذكر في سنوات مضت وربما منذ ثلاثين عاما بُثّ مسلسل عن سراقة بن مالك وأعرف أن صغار السن ممن لنا علاقة بهم من أولادنا وغيرهم كانوا يحرصون كل الحرص على متابعة ذلك المسلسل_ فأقول إن كان ولا بد من تمثيلهم فينبغي أو يتعين أن يختار رجل معروف بالاستقامة والصلاح ليتولى هذا الدور ولا يتولاه شخص يمثل أحيانا أدوار هي أبعد ماتكون عن الإسلام بل أحيانا ربما كان في تمثيله محاربة للإسلام .



                                        المقدم: سؤال أبو الحارث من العراق:
                                        1/ هل يجوز الصلاة على النبي _عليه الصلاة والسلام_ في الخطبة؟
                                        الشيخ: الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مأمور بها والكلام في الخطبة منهي عنه ولذلك حتى "لو أن شخص قال لصاحبه انصت فقد لغوت " كما جاء في الحديث, ولهذا اختلف العلماء هل الأمر بالصلاة يكون تخصيصا للنهي عن الخطبة فيكون ذلك مستثنى أم لا؟ مسألة وقع فيها الخلاف ومن المعلوم أن الصلاة على النبي_صلى الله عليه وسلم_ ضرب من الدعاء ولهذا فإذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة فليصل عليه فيما بينه وبين نفسه, لعل هذا فيه جمع بين أقوال وأدلة الأقوال المختلفة.



                                        2/ هل يجوز أن يقوم الليل بأهله ويقرأ من المصحف؟
                                        الشيخ: لا مانع أن يصلي هو وأهله بل في ذلك عون لهم ومن المعلوم أن الصلاة عن المصحف أثرت بعض أمهات المؤمنين وعن من كان يصلي ببعضهن ففي النفل الأمر فيه سعة وإنما الفرض هو الذي لا يصلي فيه بالمصحف لأنه تكثر الحركة فيه والمسألة فيها سعة إن شاء الله.



                                        3/ صلاة المرأة بالمكياج؟
                                        الشيخ: لا مانع من ذلك, المهم ألا تضع المكياج إلا بعد أن تتوضأ لأن المكياج يمنع وصول الماء ومن ثم فإذا توضأت ثم وضعت المكياج وصلت فلا مانع من ذلك.



                                        المقدم: سؤال حسن من الجزائر:
                                        حكم تصوير ذوات الأرواح؟
                                        الشيخ: ذوات الأرواح لا يخلو تصويرها حالة من ثلاث حالات:
                                        الحالة الأولى: أن يكون تصويراً مجسماً, وهذا أمر غير جائز.
                                        الحالة الثانية : أن يكون رسماً باليد, فهو الآخر غير جائز لما في ذلك من مضاهاة لخلق الله عز وجل, والنبي صلى الله عليه وسلم قال: "أشد الناس عذاباً المصورين الذين يضاهون بخلق الله "
                                        الحالة الثالثة: وهي الآن الغالبة وجوداً, التصوير عن طريق الكاميرا ومايسمى بالتصوير الشمسي أو الضوئي أو التصوير عن طريق كاميرا الفيديو كما في سؤال السائل أو عن طريق الجوال, فهذا كله لا بأس به إن شاء الله.



                                        المقدم : سؤال أبو فهد من السعودية:
                                        1/ موظفين في شركة يعملون إلى صلاة الظهر يقول أنه يتوقف _بعضهم يختلفون في قضية التوقف للصلاة_ أو التأخر لمدة نصف ساعة ثم يصلون جماعة في مكانهم؟
                                        الشيخ: أما إذا كانت الصلاة ستؤدى في المسجد فالأولى بهم أن يتوقفوا وأن يصلوا في المسجد, أما إذا كانت ستصلى في مصلى وهم جماعة سيصلونها بعد انتهاء عملهم فالأمر فيه سعة إن توقفوا ذلك أولى وبخاصة إذا كان لا يؤثر على العمل لأن أحيانا ربما الانقطاع يترك أثراً على العمل لأن بعض الأعمال ولا سيما اليدوية ربما يكون التوقف فيها له ضرر بوجه أو بآخر, أما إذا كان لا يترتب عليه ضرر فعليهم أن يصلوا مع بقية الموظفين.



                                        2/ إشكالية ما يسمى خارج الدوام, أحيانا يكون خارج الدوام 3 ساعات أو 4 ساعات فيما يحدده النظام, فيعمل الموظف أحيانا ساعتين أو ساعة ونصف بعلم المسئول ويخرج أحيانا قد لايعمل خارج الدوام في الفترة المسائية يكمل من نهاية الدوام الثانية والنصف ويطلب منه البقاء إلى الساعة الرابعة فيعتبر خارج دوام دون أن يجلس في المساء إشكاليتهم أنهم لم يتحققوا من الوقت الكامل وأحيانا المسئول يعرف بذلك ويتجاوز؟
                                        الشيخ: الأمر يحتاج إلى تفصيل لأن المال ينبغي على الإنسان ألا يتساهل في أخذه بأي أسلوب حصل عليه وإنما عليه أن يفكر أكثر مراراً لأنه مسئول عن هذا المال ومحاسب عليه وفرقوا أولا بين الذين يعملون في المؤسسات أو الشركات أو مايمكن أن يسمى بالقطاع الخاص فإذا كان رب العمل سواء كان صاحب المؤسسة أو كان مجلس الإدارة المخول من قبل ملاك الشركة أو المدير العام المخول وكان يعلم بهذا الأمر ويأذن به فهذا لا بأس به وأما إذا كان تصرف من المسئول الأدنى فهذا لايجوز لأنه أعطى وهو لا يملك لمن لا يستحق وأما في القطاع العام فلابد أن يعلم المسئول الأول في المؤسسة أن يعلم بذلك ويكون مأذون له من قبل ولي الأمر وينبغي أن يحافظ على المال العام وألا يتحايل إلى الوصول إليه بإسلوب أو بآخر لكن أحيانا يقوم الموظف بعمل هو غير مطلوب منه ويقوم به خارج العمل ولا يستطيع المسئول عن الدائرة بمقتضى الأنظمة التي عنده أن يعطيه مقابل عمله إلا بتكليفه بخارج الدوام فهذا يأذن فيه البعض لأنه يقول مادام أنه يوصل حقه إليه ولكن ينهج هذا المنهج لكني ممن يتوقف في هذا الأمر لأني أرى أنه نوع من التحايل وفتح باب التحايل وحتى وإن كان للوصول إلى الحق قد يؤدي لمزالق لا تحمد عقباها.
                                        المقدم: يعني هذا الموضوع أعتقد أنه سيثير كثير من الأخوة الموظفين بالقطاع العام إذا قلنا بالصلاحيات معالي الشيخ إذا كان موظفا يرجع إلى رئيس قسمه فإذا قلنا بالصلاحيات رئيس القسم سيرجع للمدير العام والمدير العام سيرجع للوزير؟
                                        الشيخ: ينبغي أن يكون من الوزير وأن يستمد الوزير الإذن من ولي الأمر, المسألة ليست مسألة يسيرة وإلا معنى ذلك أصبح كل يعبث كما يريد.



                                        المقدم: سؤال أبو عبدالله من العراق:
                                        1/ الحكمة من الوضوء بعد أكل لحم الإبل؟
                                        الشيخ: هذا وردت فيه أحاديث كثيرة واختلف العلماء فيه وقد علل وقيل إنها جن خلقت من جن وقيل إن لحم الإبل فيه شيء من القوة ومن ثم فإن آكله يتأثر من ذلك ويبقى الجانب التعبدي هو الأهم.



                                        2/ سأل بالنسبة للحجامة هل ورد في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحجم يوم الأربعاء؟
                                        الشيخ: أنا لا أعرف حديثا في هذا, فإنما ورد ذكر أيام معينة في الشهر كالسابع عشر والتاسع عشر والحادي والعشرين ولا أعلم هل لذلك علة, البعض يعلل بأن هيجان الدم يأتي في هذه الأيام فهذا يسأل عنه المتخصصون في الحجامة.



                                        المقدم: سؤال أبو عبدالعزيز:
                                        حكم شراء السيارة بطريقة التأجير المنتهي بالتمليك؟
                                        الشيخ: هذا اختلفت فيه المجامع فمنعه مجلس هيئة كبار العلماء بالأغلبية وأجازة مجلس المجمع الفقهي التابع لمنظمة العالم الإسلامي وهذا يبدو مرده والله أعلم إلى إختلاف صيغ العقود ومن ثم نقول من أراد أن يعمل بهذا الأسلوب فلينظر إلى عقد الشركة التي يريد أن يتعامل معها فإن كان هذا العقد بخصوصه قد عرض على طالب علم موثوق في علمه وورعه وأجازه فأخذ بناء على إجازة ذلك العالم فأرجوا ألا يكون عليه بأس.



                                        من المنتدى سائله تقول /
                                        نذرت نذراً أصوم شهرين لتحقيق شي معين ولله الحمد تحقق هل يجوز أصوم متفرقه أو متتاليه هل يصح أصوم من السبت إلى الأربعاء وأفطر يوم الخميس والجمعه إلى أن أتم صيام الشهرين ؟
                                        هذا نذر معلق فهو نذر طاعه ونذر الطاعه إذا حصل المعلق عليه فإنه يتعين الوفاء به النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( من نذر نذراً يطيع الله فليطعه ) ومن المعلوم أن الفقهاء يقسمون نذر الطاعه إلى قسمين نذر مطلق وهو الذي لم يعلقه صاحبه على شي فيتعين الوفاء به بمجرد صدوره والقسم الثاني النذر المعلق كما في سؤال الأخت السائله فهذا مادام حصل المعلق عليه فإنه يتعين الوفاء به لكن يلتبس على بعض الإخوان حينما ينذر يقول إن فعلت كذا فلله علي أن أصوم شهراً أو أصوم سنه وهو لايقصد هنا التعليق وإنما يقصد إما منع نفسه أو حثها هذا لايجب الوفاء به وإنما يخير الناذر بين أن يكفر كفارة يمين لأنه إنما قصد المنع أو الحث وبين أن يفي به ،أما مافي سؤال الأخت فإنه يتعين الوفاء به بقي الشق الثاني قالت أنها نذرت أن تصوم شهرين وهي تقول هل تصوم ذلك مفرقاً لا إذا نذر الإنسان أن يصوم شهراً أو شهرين فهو إما أن يصوم بالهلال من هلال دخوله إلًى خروجه أو أن يصوم ثلاثين يوماً لأنه إن بدأ من أول الشهر صام بالهلال وإن بدأ بمنتصفه صام ثلاثين يوماً متواليه لكن لو قال الإنسان لله علي أن أصوم ثلاثين يوماً هنا له أن يفرق وله أن يجمع



                                        الأخت فجر/
                                        ماحكم الوضوء بالنسبه للشعر الذي فيه زيت أو حناء ؟
                                        لامانع لكن إذا كان كثيفاً فليزل النبي صلى الله عليه وسلم لما أحرم لبد شعره وقيل أنه لبده بالصمغ ولاشك أن هذا سيلزمه أن يتوضأ وأن يمسح على رأسه خاصةً وإن إحرامه عليه الصلاة والسلام كان لأياماً طويله لأنه أحرم في ذو الحليفه وأحرم وساق الهدي ولايحل إلا يوم النحر فمن المعلوم أنه يمسح لكن إذا كان ماعلى الرأس من زيت أو غيره كثيف فالأولى أن يمسح بمنديل أو غيره ثم تمسح على رأسها والمسألة فيها سهله



                                        أحمد من العراق/
                                        سأل إذا دخل المسجد وقت خطبة الجمعه هل يصلي أم يجلس يستمع ؟
                                        النبي صلى الله عليه وسلم أمر الداخل أن يصلي ركعتين وأن يتجوز فيهما بمعني أن يصليهما خفيفتين



                                        أبو عبدالرحمن من العراق /
                                        يسأل دخله فقير وزوجته ورثت مالاً يريد أن يؤدي عمره بمال زوجته هل في ذلك شي؟
                                        أولاً هو ذكر أنه فقير ومن المعلوم أن العمره لاتجب إلا على القادر فإذا كان فقيراً فالأولى أن تصرف هي إذا شائت ذلك على نفقتها وعلى أولادها وعلى زوجها لكن لامانع إذا تبرعت هذه المرأه وأرادت أن تعتمر هي وزوجها بذلك المال إنما المرأه كما هو معلوم أولاً هي حتى لو كان زوجها فقيراً ليست ملزمه بأن تنفق عليه وإن كان هذا من حسن العشره وأحيي الأخ الذي تكلم عن هذه البلاد وعن ولي أمرها بكلام واضح أنه ينبع من قلبه لأنه أجهش بالبكاء ونبادله التحية بمثلها والمحبة بمثلها ونبادل أهل العراق كلهم لأن العراق له منزلة عاليه في نفوس أهل هذه البلاد وفي نفوس العرب جميعاً والمسلمين ونسأل الله عزوجل أن يحفظ العراق وأهله وأن يعيد له أمنه وسلامه وتطوره ليشارك مع إخوانه العرب وإخوانه المسلمين في النهضه التي نأمل أن تتحقق { وَمَا ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ (20)}



                                        الأخت هيا من تونس /
                                        تقول أمي أرضعت بنت خالتي الكبرى مع أختي الكبرى والآن أخو ابن خالتي يريد أن يتزوجني ؟
                                        لامانع أن يتزوجها لأنه ليس بينه وبينها رضاعه هو لم يرضع من أمها وإنما أخته إرتضعت من أم هذه البنت فإخوان هذه البنت السائله هم الذين لايتزوجون بنت خالتهم التي إرتضعت من أمهم إذا كانت إرتضعت خمس رضعات محرمات أما إبن خالتها والذي لم يرضع من خالته وإنما رضعت أخته فله أن يتزوجها ونسأل الله عزوجل أن يوفق بينهما وأن يكتب لهما ولغيرهما مايسعدهم في الدنيا والأخره



                                        حسن من الجزائر /
                                        يسأل عن بيع السياره لشخص آخر في الجزائر قال قد أبيعه السياره ويسددها لي أقساط لكن لاأسجلها رسمياً ربما من باب الضرر علي ؟
                                        هو طرح سؤالاً في تقديري خطير وهو التحايل على أنظمة الدول
                                        هذا مبدأ إذا فتح فهو مبدأ غايه في الخطوره الله عزوجل يقول { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ۖ }
                                        فما يصدره ولي الأمر من أنظمة تتظمن رسوماً أو غيرها والهدف منها الصالح العام فيتعين التقيد بها ولايجوز التحايل عليها بأي وجه من الوجوه ومن ثم لايجوز لهذا الأخ أن يتحايل على الضرائب نعم كونه يلزمه يسجل في السجل الرسمي أو لا هذا يرجع إلى أنظمتهم إذا توجب التسجيل فعليه أن يسجل حتى ولو لم يكن متهربا



                                        سؤال أبو أسامه /
                                        ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لايدع بعد العصر ركعتين يسأل هل هذه منسوخه ؟
                                        الذي أعرفه أنه ورد النهي عن الصلاة بعد العصر في أكثر من حديث ولما صلى النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد العصر وسئل عنهما قال إنهما ركعتا الظهر وشغلني عنهما وفد عبد قيس لكن هذا الحديث الذي سأل عنه لا أعلمه ولا أعلم له نسخاً من غيره



                                        الأخ أبو إياد /
                                        سأل عن الصيد في الأشهر الحرم ؟
                                        الحرام في الصيد أولاً أن يصيد الإنسان في الحرم لأن الصيد في الحرم في الأشهر الحرم وفي غيرها كله محرم وعليه جزاء كما هو معلوم وكذلك يحرم الصيد صيد البر على المحرم من عدا المحرم ومن عدا من في الحرم فالصيد جائز في الأشهر الحرم وفي غيرها إلا أنه إذا منع ولي الأمر لمصلحة رأها منع من الصيد في أشهر معينه فإنه لايجوز الصيد في هذه الأشهر إمتثالاً لأمر ولي الأمر الذي أمرنا الله عزوجل بطاعته



                                        الأخت نوال /
                                        سألت عن تخريم الأذنين ؟
                                        لامانع من ذلك المسأله هذه تدخل من باب العادات وليست من باب العبادات خرمت خرمه واحده أو خرمين أو أكثر فالمسأله فيها سعه



                                        مداخلة الأمير خالد بن طلال:
                                        المقدم: في هذه الأيام نحن نستقبل جائزة الملك عبدالعزيز _رحمه الله تعالى_وجائزة الأمير سلطان لتحفيظ القرآن وليست السعودية وحدها بل حتى وصلت لأندونيسيا وجائزة الأمير سلمان وهناك العديد من الجوائز, الأمير خالد ربما أثار موضوعا حول سعودة حلقات القرآن الكريم وهذا محل جدل الآن يعني في قضية السعودة وفي قضية كتاب الله عز وجل, فما التوجيه في ذلك؟
                                        الشيخ: من المعلوم أن موقع هذه البلاد في كونها تشتمل على الحرمين ومنها شع نور الإسلام وانطلقت جحافل الفاتحين, المسئولية عليها أكبر من المسئولية على غيرها وهي كما هو معلوم في مركز القيادة والصدارة وولاة هذه البلاد وولاة أمرها جعلوا تطبيق كتاب الله عز وجل دستورهم ومنهجهم ومن ثم لا شك أن ماتفضل به سمو الأمير خالد هو محل التقدير والإعتبار وشكر الله له شعوره وحرصه وهذا شعور كل مسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول "خيركم من تعلم القرآن وعلمه" فالتوسع في تعليم كتاب الله أمر مطلوب وبحمد الله المساجد عامرة بحلقات التحفيظ ونأمل أن ما أشار إليه من قرار ربما نُظر فيه إلى جانب ولم ينظر فيه إلى الجوانب الأخرى نأمل أن يعاد النظر فيه وأن تعالج الأمور بالحكمة وان يكون هناك الحرص على مصلحة هؤلاء الطلاب والطالبات ولاشك أن السعودة من الأمور المطلوبة لكن إنما تكون على حسب الإمكان.



                                        سؤال الأخت أم عبدالله من قطر:
                                        1/ بالنسبة للمسح على الشعر وبه حناء وعليه منديل؟
                                        الشيخ: هناك كما هو معلوم المسح على الخمار , المرآة لها أن تمسح على خمارها بشروط معلومة نص الفقهاء عليها أما على المنديل فليس المنديل كالخمار.



                                        2/ سالت بالنسبة للباروكة للمريضة خاصة لمن عندهم الكيماوي فيتساقط شعرها؟
                                        الشيخ: إذا دعت حاجة وقتية لمثل هذا فأرجوا ألا يكون فيه بأس ونسأل الله للسائله ولغيرها الشفاء.



                                        المقدم: الأخت أم سلمان إذا أحرمت المرأة بالحج مفردة وقبل طواف القدوم حاضت ماذا تفعل هل تطوف أو تترك الطواف لأنه سنة وإذا لم تطف هل تطوف طواف الإفاضة لأنها مرتبطة بالسفر ولا تستطيع التأخر هل يسقط عنها طواف الوداع؟
                                        الشيخ: بالنسبة لطواف القدوم فإنه سنة فإن الحائض لا تطوف طواف القدوم وإنما تؤدي كافة المناسك فإذا طهرت فإنها تطوف طواف الإفاضة لكن لو أنها لم تطهر فإن كانت من خارج البلاد الذين يشق عليهم المجيء ويحتاج إلى تأشيرة وإلى تكاليف مادية كبيرة فمثل هذه يرخص لها لأن لها عذر فتذهب ثم تأخذ بالأشياء التي تحفظ وتمنع من نزول أي شيء واستخدام الفوط الصحية وغيرها وتطوف وتسافر أما إذا كانت من داخل البلاد فإن العودة بالنسبة لها يسيرة ومن ثم تذهب إلى بلادها وإذا طهرت تعود وتؤدي ذلك الطواف وتؤدي السعي بعده لأن السعي لابد أن يكون بعد طواف مشروع أما إن كانت العادة الشهرية إنما جاءتها بعد أن وقفت بعرفة وأتت لمزدلفة وطافت طواف الإفاضة فإن طواف الوداع بسقط عنها, إذن طواف الوداع ساقط عن الحائض وهو غير مشروع وطواف القدوم بالنسبة للحائض أيضا وإنما الذي لابد منه هو طواف الإفاضة فإن كانت من خارج البلاد فتطوف لضرورتها لكن تكون متحفظة وإن كانت من داخل البلاد فإما أن تنتظر لحين طهرها وإن شق ذلك عليها لأن الحملة التي جاءت فيها مضطرة للعودة فتعود لمدينتها وتبقى لحين طهرها على ألا يقربها زوجها بعد الطهر ثم تعود وتأتي بطواف الإفاضة وبالسعي بعده.



                                        المقدم: سؤال إحدى الأخوات تقول إحدى قريباتي حجت هذا العام هي وابنها وزوجته لكن قدر الله أن توفي ابنها الذي في منطقتهم فخرجوا من مكة بلا وداع ماذا عليهم وإذا كانوا مشترطين هل يعد هذا من الإحصار وإن كان عليهم دم هل يكفي واحد عنهم جميعهم؟
                                        الشيخ: الذي يبدو أنهم قد أدوا المناسك كلها وأنه مابقي إلا طواف الوداع فطواف الوداع من السهل أن تطوف لأنه لا يأخذ وقتا طويلا لكن ظرف من في مثل حالتها النفسية ووضعها ربما لا يمكنها من ذلك فإنها تذبح دما ولا شئ عليها.
                                        المقدم: لكل واحد طبعا وليس للجميع؟
                                        الشيخ: نعم, لكل واحد عليه دم لأنه ترك واجبا كان قادرا على الإتيان به.



                                        للحفظ


                                        http://www.archive.org/download/jawa...b20-12-1431.ra

                                        وهنا رابط حفظ آخر


                                        هنا صيغة mp3



                                        الفيديو

                                        من موقع مشاهد هنا


                                        على اليوتيوب النقي


                                        الجواب الكافي الجمعة 20 12 1431 الشيخ عبدالله الركبان سلمه الله chunk 1
                                        .
                                        .


                                        .

                                        .


                                        .
                                        .
                                        للمشاهدة
                                        .

                                        هنا

                                        الجواب لكافي الجمعة 20 12 1431 الشيخ عبدالله الركبان سلمه الله chunk 2
                                        .
                                        .


                                        .

                                        .


                                        .
                                        .
                                        للمشاهدة
                                        .

                                        هنا

                                        ...


                                        الجواب لكافي الجمعة 20 12 1431 الشيخ عبدالله الركبان سلمه الله chunk 3
                                        .
                                        .


                                        .

                                        .


                                        .
                                        .
                                        للمشاهدة
                                        .

                                        هنا
                                        ..


                                        الجواب لكافي الجمعة 20 12 1431 الشيخ عبدالله الركبان سلمه الله chunk 4
                                        .
                                        .


                                        .

                                        .


                                        .
                                        .
                                        للمشاهدة
                                        .

                                        هنا
                                        ..


                                        الجواب لكافي الجمعة 20 12 1431 الشيخ عبدالله الركبان سلمه الله chunk 5
                                        .
                                        .


                                        .

                                        .


                                        .
                                        .
                                        للمشاهدة
                                        .

                                        هنا

                                          تعليق

                                          • اشراقة الدعوة
                                            مشرفة القسم الإسلامي

                                            • 23 - 7 - 2009
                                            • 2766
                                            #326
                                            رد: من فتاوي قناة المجد الجواب الكافي ( مجدد )


                                            حلقة يوم الأحد 22/12/1431هـ
                                            الشيخ : سعد الخثلان
                                            المقدم: أحمد المطوع


                                            المصدر :
                                            منتديات الجواب الكافي










                                            بسم الله الرحمن الرحيم
                                            السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



                                            ..


                                            ..




                                            المقدم:بعد موسم الحج تكثر الأسئلة عن أحكام النساء في الحج وخاصة الحائض حينما يفوت عليها طواف الإفاضة وترجع إلى أهلها ماذا يجب عليها؟
                                            الشيخ: الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين, أما بعد:
                                            فأسأل الله تعالى أن ينفع بهذا اللقاء وأن يبارك فيه, طواف الإفاضة ويسمى طواف الزيارة هو ركن من أركان الحج, لايتم الحج إلا به وهو المذكور في                                             قول الله عز وجل {ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ (29) }وحين لم تطف المرآة طواف الإفاضة فإنه لا يتم حجها إلا به لابد أن تعود وتأتي به لابد من ذلك فإن أركان الحج أربعة: الإحرام,الوقوف بعرفة, الطواف, السعي وأعني بالطواف طواف الإفاضة , المرأة إذا حاضت فالأصل أنها تحبس محرمها حتى تطهر ويطوف معها يبقى معها حتى تطهر وتطوف لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "ماقيل له أن صفيه قد حاضت قال: فحابستنا هي " هذا هو الأصل إذا لم يتيسر أن تبقى فلها أن تذهب إلى بلدها ثم إذا طهرت ترجع وتأتي بطواف الإفاضة ولكن في هذه الحال تكون لم تتحلل التحلل الكامل فلا يقربها زوجها بأي حال من الأحوال لأنها لم تتحلل التحلل الكامل وإنما تحللت التحلل الأول فعليها أن تذهب وتأتي بطواف الإفاضة فقط طواف الإفاضة السعي ننظر إن كانت لم تأتي بالسعي بإنها تأتي بالسعي بعده, هل تأتي بعمرة أم لا؟ نقول لابأس أن تأتي بعمرة بل الأفضل أن تأتي بعمرة قبل الطواف أو بعد الطواف الأمر في هذا واسع فلو أتت بعمرة في هذا الحال كان ذلك أحسن حينئذ إذا أرادت أن تأتي بعمرة فإنها تذهب إلى الميقات وتحرم بعمرة وتأتي بالعمرة ثم تطوف طواف الإفاضة هذا هو الأكمل والأحسن في حقها, لكن أؤكد على أن طواف الإفاضة ركن من أركان الحج وأن الحج لا يتم إلا به فلابد أن تذهب المرأة وتأتي بهذا الركن.

                                            المقدم: تمسك عن أظفارها وشعرها؟
                                            لا هي لاتمسك لأنها قد تحللت التحلل الأول ومعناه أنه حللها كل شيء حرُم عليها بالإحرام ماعدا الزوج وما يتعلق به فقط وماعدا ذلك من تقليم الأظفار ولبس النقاب من مس الطيب هذه كلها تجوز بالنسبة لها لأنها قد تحللت التحلل الأول فقط ممنوعة من الزوج ومايتعلق بالزوج.

                                            المقدم: ماحكم تقديم السعي على الطواف هل السعي مرتبط بالطواف يأتي بعده أو لاقدمه الإنسان لاشيء في ذلك؟
                                            جمهور الفقهاء على أن السعي تبع للطواف فلايصح تقديم السعي على الطواف بل لابد أن يكون السعي عقب طواف مشروع وهذا هو المذهب عند الحنابلة والحنفية والمالكية والشافعية فالمذاهب الأربعة كلها متفقة على هذا القول, لابد أن يكون السعي بعد طواف أما رواية سعيت قبل أن أطوف قال لاحرج فهي ضعيفة لا تصح من جهة الإسناد وحينئذ نقول إن السعي يشترط لصحته أن يسبقه طواف فإذاكان الحاج مفردا أو قارنا لابد أن يطوف طواف القدوم ثم يسعى فو أنه لم يطف طواف القدوم أتى لمنى مباشرة أو أتى لعرفات مباشرة ثم قدم بعد ذلك السعي على طواف الإفاضة جعل طواف الإفاضة في الأخير وهذا يفعله كثير من الحجاج وقدم السعي عليه لم يصح سعيه لأنه حينئذ سعى سعي لم يسبقه طواف فلا يصح سعيه عند جماهير الفقهاء.

                                            المقدم: كيف يصح السعي للحائض؟هل تسعى الحائض؟
                                            الحائض لايشترط للسعي الطهارة فإن قدمت السعي على الطواف ننظر هل سبقه طواف مشروع كأن تكون قد طافت طواف القدوم مثلا وهي طاهرة ثم سعت ثم بعد ذلك أتاها الحيض وأخرت طواف الإفاضة فحينئذ حتى تقديمها للسعي هنا على طواف الإفاضة لا حرج فيه لأنها أتت به بعد طواف القدوم أما إنها لم تأتي بطواف القدوم أصلا وأتت بالسعي قبل الطواف فحينئذ يكون سعيها غير صحيح لابد من إعادة السعي.


                                            سؤال سمية:
                                            ماحكم إزالة الشعر بين الحاجبين وكذلك لبس الكم القصير أمام النساء؟
                                            إذا كان هذا الشعر مشوها فلا بأس بإزالته قدر المشوه أما إذا لم يكن مشوها فالأصل أنه لا يزال شعر من شعر الوجه هذا هو الأصل هذا داخل في النمص كما هو قول جماهير الفقهاء فحينئذ تقتصر على إزالة القدر المشوه فقط.
                                            أمالبس الكم القصير أمام النساء لا حرج في ذلك مادام أنه أمام النساء فلا حرج في ذلك لكن مع عدم التوسع في هذا يعني عندما تلبس القصير تستر الكتفين لا بأس بأن تبرز العضدان مع الذراعين لكن ينبغي أن عدم التوسع في ذلك ويجب على المرأة أن تستر أمام النساء ماتستره أمام محارمها أمام ولهذا                                             قال الله عز وجل { لَا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي } وذكر المحارم ثم قال في آخر الآية { وَلَا نِسَائِهِنَّ } فذكر الله المحارم ثم ختم الآيه بقوله { وَلَا نِسَائِهِنَّ } فدل ذلك على أن ماتستره المرآة أمام النساء هو ماتستره أمام محارمها.


                                            المقدم: سؤال الأخ سعد:
                                            يسأل عن كثرة الكتابة الناقدة في وسائل الإعلام وخاصة في الصحف المحلية؟
                                            الشيخ: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هي شعيرة تميزت بها هذه الأمة كما قال الله عز وجل: (كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ) وهو من فروض الكفاية لابد أن يقوم به أفراد من الأمة, كما قال الله عز وجل: (وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ) فلابد من أن تقوم أمة بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, وهذه الدولة وفقها الله قد جعلت مؤسسة وجهازاً متكاملاً يرأسه أحد المشائخ برتبة وزير يعني يرجع للملك مباشرة وهو جهاز هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فهو جزء من مؤسسات الدولة والطعن فيه حقيقة وإنتقاصه هو انتقاص لمؤسسة من مؤسسات الدولة وشعيرة من شعائر الاسلام, وبعض الممارسات الخاطئة التي لاننكرها تقع من بعض أفراد أعضاء هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذا شيء متوقع لأنهم بشر فيقع منهم أخطاء كما يقع من سائر البشر من الأطباء ورجال المرور ورجال الشرطة يقع من جميع الناس من طبيعة البشر, لكن تضخيم هذه الأخطاء وجعلها وسيلة للهجوم على رجال الحسبة لاشك أن هذا مسلك خطير ويُخشى على صاحبه من النفاق أو من مشابهة المنافقين, فالمنافقون يقومون بمهمة عكس مهمة رجال الحسبة فقال الله عز وجل : (الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمَعْرُوفِ) فهم المنافقون والمنافقات أيضا لايبقون في سكون لهم نشاط ولهم حركة لكن بالأمر بالمنكر والنهي عن المعروف بدعوى الإصلاح كما قال الله عز وجل: (وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون ألا إنهم هم المفسدون ولكن لايشعرون) فمايقوم به رجال الحسبة هو في الحقيقة عكس مايقوم به المنافقون تماما ثم أيضاً من قام بهذه الشعيرة _الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر_ لابد أن يوطن نفسه على الصبر فإن من قام بهذا الأمر لابد أن يناله مايناله من أذى الناس, ولهذا قال الله عز وجل في وصية لقمان: (وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنْ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ) فانظر كيف قرن الصبر بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولهذا قال أحد السلف : "إذا أردت أن تأمر بمعروف أو تنه عن منكر فوطن نفسك قبل الأمر وقبل النهي على الصبر" فلا بد أيضا أن يتحلى الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر يتحلون بالصبر ثم أيضا يتخذون ممايثار حولهم وسيلة لمعالجة الأخطاء ومعالجة النقص ويعتبرون أن مثل هذا الذي يثار وسيلة أيضا للتدارك والمعالجة وإصلاح الخلل.


                                            المقدم: سؤال الأخ عبدالله من تونس:
                                            بأنه يدرس في كلية مختصة بالأغذية ومن ضمنها هذه المواد التي يدرسونها يدرسون مادة الخمر ويقومون بتحليلها ومعرفة مكوناتها ومن لا يشارك فيها يحصل له نزول في معدله؟
                                            الشيخ: مجرد التحليل ومعرفة المكونات هذا لابأس به لكن لابد أن يقترن مع ذلك تبيين حكمها وأنها محرمة وأن شربها من كبائر الذنوب فنقول للأخ لابأس في حضور هذا الدرس لكن يبين للحاضرين أن الخمر محرمة وأن شربها من كبائر الذنوب وأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن شارب الخمر فيبين ذلك للحاضرين بالأسلوب المناسب والطريقة المناسبة فإذا كان سيبين الحكم فلا بأس بذلك , لابأس أن يقال أنها تشتمل على كذا وكذا من المكونات لكن مع تبيين حكمها للحاضرين.

                                            المقدم: سؤال الأخ عبدالرحمن:
                                            حج هذا العام وطاف طواف الإفاضة ثم غادر إلى المدينة المنورة على أمل وفي نيته أن يرجع ويطوف طواف الوداع حينما يخلص من زيارة المسجد النبوي؟
                                            الشيخ: هو قد أخطأ لكونه نفر قبل أن يجعل أخر عهده البيت, هو نفر إلى المدينة ولم يجعل أخر عهده البيت وقد قال عليه الصلاة والسلام "لا ينفرن أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت" وبناء على ذلك فقد استقر في ذمته دم حتى لو رجع وطاف طواف الوداع لاينفعه رجوعه لأنه بمجرد نفرته وبمجرد خروجه من مكة استقر في ذمته دم بسبب تركه لطواف الوداع, فنقول للأخ عليك أن تذبح دم في مكة في منطقة الحرم سواء في مكة أو في منى وتوزعه على فقراء الحرم ولا يعذر هنا بالجهل لأن هذا من باب ترك المأمور وما كان من باب ترك المأمور لايعذر فيه بالجهل ولا بالنسيان إنما يعذر في ارتكاب المحظور لهذا نقول عليه دم يذبحه في الحرم ويوزعه على فقراء الحرم أو يوكل من يذبح عنه هذا الدم.



                                            سائل يسأل يقول أني في منى وقمت برمي الجمرة في اليوم الثاني عشر وخرجت خارج منى لمدة قصيرة خارج حدود منى ثم عدت لترتيب أغراضي ثم حملها والسفر بعد ذلك؟
                                            يعني رجع بعد غروب الشمس؟
                                            المقدم: نعم بعد غروب الشمس, خرج خارج منى رمى الجمرة ثم خرج ورجع بعد ذلك؟
                                            نعم هذا يحتاج له بعض الناس يكون مثلا المخيم في منى وهو يريد أن يتعجل فيرمي الجمرة في اليوم الثاني عشر ويخرج من منى وتغرب عليه الشمس وهو خارج منى ثم بعد ذلك يرجع لأخذ أغراضه وحوائجه من منى بعد غروب الشمس هذا لاحرج عليه ولا يلزمه التأخر لأجل رجوعه لأن رجوعه لأجل أخذ أغراضه وتجهيزها ونحو ذلك, فهو لم يرجع بنية البقاء ولم تغرب عليه الشمس ليلة الثاني عشر في منى حينئذ نقول لايلزمه التأخر ولا شيء عليه.

                                            المقدم: طيب لو خرج ياشيخ ونيته مغادرة منى ولكنه رجع قبل غروب الشمس؟
                                            إذا غربت عليه الشمس وهو في منى فيلزمه التأخر, لابد لمن أراد التعجل أن يتعجل قبل غروب الشمس من اليوم الثاني عشر,فيلزمه أن يتأخر ويبيت ليلة الثالث عشر ويرمي الجمار بعد الزوال من اليوم الثالث عشر ثم يطوف طواف الوداع.


                                            سؤال أم عبدالرحمن:
                                            لها ابنة ولها موعد أشعة ألزمها المستشفى في رمضان بأن تشرب كمية كبيرة من السوائل من الماء وألزمت ابنتها بالإفطار وشرب هذا الماء ؟
                                            هذا الإفطار حقيقة غير ضروريا على مايبدو من عرض الأخت السائلة.
                                            المقدم: حتى لو تقول أني في معاناة في أخذ الموعد والحصول عليه أحيانا تصل إلى سنتين لمن ينتظر هذا الموعد؟

                                            على كل حال يعني مجرد الأشعة ليس مبرر للإفطار في نهار رمضان بإمكانها أن تشرب ماءا كثيرا مع وجبة السحور ويحصل لها ما أرادت.

                                            المقدم: بعض الأشعة ياشيخ تتطلب كمية كبيرة جدا قبل إجراء الأشعة_مثلا_ بخمس دقائق؟ يعني كمية أكثر من أربعة ألتار من الماء؟
                                            لو افترضنا أنها وصلت لمرحلة الضرورة وأنه ليس هناك خيار وأنها لو لم تفعل ذلك للحقها الضرر حينئذ أرجوألا يلحقها بأس لأن الله عز وجل قال { فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۚ }وهذه في حكم المريض, هذه الحالة الضيقة جدا وإلا الأصل أن أخذ الأشعة لايبرر الإفطار وبإمكانها ونحن في المملكة بلاد مسلمين وجميع من فيه يصوم نهار رمضان والأطباء والعاملين والفنيين يعني بامكانها أن ترتب وأن تنسق وتجعل مثلا الأشعة في أول الوقت وتشرب الماء كما ذكرت مع وجبة السحور بالإمكان تحقيق ذلك أو تجعل الأشعة في الليل مثلا لابد من إيجاد آلية لحل هذه الإشكالية, لكن لو افترضنا في حالة ضيقة جدا أن اضطرت لذلك وأنه يلحقها الضرر لو لم تفعل ذلك فأرجو ألا يكون عليها بأس إن شاء الله.
                                            المقدم: هو ترى واقع أماكن الأشعة فضيلة الشيخ مزحوم جدا والناس يعانون في الحصول على موعد أحيانا بالسنة والسنتين وبالكاد يحصل على هذا الموعد؟وخاصة أن الأشعة لأمراض معينة تتطلبها الأشعة؟
                                            نعم, من حيث الأصل أنه لايجوز الإفطار إلا في حال الضرورة في حدود ضيقة.



                                            2/ سافرت قبل 17 سنة في نهار رمضان وغادرت مكة دون أن تقص شعرها نسيانا وجهلا منها ثم تذكرت بعد مدة وقصت شعرها ماذا يجب عليها؟
                                            ليس عليها شيء وأنصحها بأن تترك الوساوس مادام أنها لما استفتت أُفتيت بأن تقص شعرها وكانت ناسية أو جاهلة وفعلت ذلك فالحمدلله ليس عليها شيء وينبغي ألا تفتح باب الوساوس بعد ذلك, مادام أنا أُفتيت وعملت بهذه الفتوى وقصت شعرها فليس عليها شيء بعد ذلك.


                                            سؤال أم عبدالله من الإمارات:
                                            1/ حكم حفظ القرآن الكريم وما اللازم تقديم العلم الشرعي أو حفظ القرآن إذا تزاحم الوقت؟
                                            حفظ القرآن الكريم مستحب استحبابا مؤكدا وقد قال الله عز وجل { بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ۚ } وقال النبي صلى الله عليه وسلم "الماهر بالقرأن مع السفرة الكرام البررة" والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهوعليه شاق له أجران وأيضا جاء في حديث عثمان رضي الله عنه في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "خيركم من تعلم القرآن وعلمه" قال أبو عبدالرحمن السلمي وهو من القراء المعروفين المشهورين قال: فهذا _يعني الحديث_ هو الذي اقعدني هذا المقعد, وقد بقي من نحو سبعين سنة يعلم الناس القرآن تعلم القرآن واصبح يعلم الناس حتى ينال هذه الخيرية الواردة في هذا الحديث, ولا شك أن حفظ القرآن شرف عظيم للمسلم لذلك من تيسر له أن يحفظ القرآن أو أجزاء منه ففعل ذلك مندوب إليه.


                                            2/ تسأل عن تقديم العلم الشرعي أو حفظ كتاب الله؟
                                            هو حفظ كتاب الله حقيقة هو جزء من تعلم العلم يعني من أراد أن يتعلم العلم فأصل العلوم هو القرآن فيقدم حفظ القرآن يبدأ بحفظ القرآن لكن لامانع أن يجمع بين الحفظ _يحفظ آيات من القرآن_ وبين طلب العلم التي يحتاج إليها فيجعل له برنامجا علميا في هذا فيجعل جزء للحفظ وجزء للمراجعة وجزء لتعلم الفقة وجزء لتعلم العقيدة ونحو ذلك فيجعل له منهجية ويجعل له برنامج يرتبه لطلب العلم فيمكن أن يجمع بين حفظ القرآن وبين تعلم العلوم الشرعية الأخرى.


                                            3/ كتب السيرة تنصحون بها فضيلة الشيخ؟
                                            لاشك أن كتب السيرة فيها تجلية وتوضيح لسيرة النبي صلى الله عليه وسلم وفيها فائدة كبيرة خاصة إذا اقترنت بأخذ العبر والدروس والفوائد من مواقف السيرة ومن أحسن من يتكلم عن سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ابن القيم رحمه الله في كتابه "زاد المعاد في هدي خير العباد" فإنه قد تناول جزء من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ويذكر بعد كل موقف من مواقف السيرة الفوائد والدروس من هذه المواقف, كذلك هناك بعض كتب السير الموجودة التي يمكن أن يقرأها المسلم ويستفيد منها وربما لا يتسع المقام للحديث عنها لكن لاشك أن القراءة في كتب السير أمر مفيد للمسلم.


                                            4/ تسأل إذا كان على الزوج ديون ماذا يجب على زوجته في مثل بعض الطلبات ومستلزمات المنزل والكماليات وبعض الأغذية؟
                                            من كان عليه دين فيجب عليه أن يبادر إلى سداده وأن يجتهد في ذلك وقد قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث عائشة رضي الله عنها الذي أخرجه البخاري في صحيحه قال: "من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه ومن أخذ أموال الناس يريد إتلافها أتلفه الله" هذا حديث عظيم يعني لاحظ النية لها أثر إذا أخذت أموال الناس سواء باقتراض أو استدانه تريد أداءها وأنت تجتهد في هذا فإن الله تعالى يعينك ويفتح لك من أبواب الرزق ما يعينك على سداد هذا الدين, لكن إذا أتى بنية المماطلة وعدم الوفاء فإن الله عز وجل يتلف هذا الإنسان وهذا الإتلاف له صور إما أن يكون إتلاف حسيا بأن تمحق منه بركة الصحة فتجده دائما مريضا من مرض إلى مرض أو يتلف ماله ويذهب ماله أو تمحق بركة المال, أو يكون الإتلاف بصور أخرى وحينئذ نقول لمن عليه ديون حاله يجب عليه أن يبادر إلى سدادها وينبغي أن تتعاون زوجته معه في الإقتصار على الضروريات والحاجيات الأسرة وأن تقتصد في الكماليات فلا تكلف الزوج أن يأتيها بالكماليات وهو عليه ديون لأن من عليه ديون يجب عليه أن يسدده والمال الذي عنده هو مستحق للدائنين لكن يبقى له فقط مايكفيه وأسرته في حوائج أساسية ويترك شراء الكماليات حتى يسدد الديون التي عليه وينبغي لزوجته أن تعينه على ذلك.


                                            سؤال أم سعد:
                                            / بأنها حجت وطافت طواف الإفاضة ولكن مع بعض الإفرازات التي أتتها بعد فترة الحيض؟
                                            الإفرازات التي تأتي المرآة بعد الطهر لاتعد شئ لقول أم عطية رضي الله عنها كنا لانعد الصفرة ولا الكدرة بعد الطهر شيء , فالصفرة والكدرة هي الإفرازات التي تأتي المرأة فهذه بعد الطهر لاتعد شيئا أي ليس لها أي أثر وحينئذ نقول طرافها صحيح والحمد لله مادام أن هذه الإفرازات إنما أتت بعد الطهرفطوافها صحيح.


                                            2/ قريبة لها تصلي ولا تتوضأ وإنما تكتفي بالتيمم فقط وحينما نصحت قالت أنا على ماكانت عليه أمي وجدتي وهذه ترى عادة كانت قديمة خاصة عند البادية أيام شح الماء كان الناس لايتوضؤون وإنما يكتفون بالتيمم؟
                                            هذه المرأة على خطر عظيم إن ماتت على هذه الحال ولاتصح طهارتها ولا تصح صلاتها كأنها لاتصلي ومن لا يصلي فإنه يكون كافرا كفرا أكبر مخرجا عن ملة الإسلام لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة" ويشترط لصحة الصلاة الطهارة فطهارتها غير صحيحة ثم أيضا هي تخل ببعض أركان الصلاة مثل القيام مع قدرتها على القيام وحينئذ نقول لقريبتها هذه عليها أن تنصحها وأن تبذل لها النصيحة وأن تصبر على ماقد تلاقيه منها من أذى وأن تبين لها أن هذه الحجة هي حجة المشركين الذين عادوا الأنبياء والرسل فإن الأنبياء والرسل لما نصحوهم بأن يتركوا عبادة الأصنام ويخلصوا الدين لله عز وجل { قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَىٰ آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ} قال { قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَىٰ مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ ۖ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ (24} فقولها أنها وجدت أمها على ذلك فهذه ليست بحجة بل هذه حجة الكافرين وقد أبطلها الله عز وجل وحينئذ نقول أنها على خطر عظيم ونجد حقيقة بهذه المناسبة نجد بعض كبار السن يتساهلون خاصة بالقيام بالصلاة ولهذا عندما تدخل مسجدا تجد كثرة الكراسي ماكنا حقيقة نعهد هذه الظاهرة أصبحت تكاد تكون ظاهرة في كثير من المساجد نعم بعضهم معذور قد يكون مريضا أو عاجزا لايستطيع القيام أو يشق عليه القيام مشقة شديدة يذهب معها الخشوع لو قام لكن بعضهم عنده القدرة على القيام ولهذا تجده في أمور دنياه ولا أنشط منه ولهذا ذكر الشافعي أنه في زمنه كان هناك رجل بلغ التسعين من العمر فكان يعلم الجواري الغناء وهو قائم فإذا أتى وقت الصلاة صلى جالسا ويعتذر بأنه عاجز فالقيام مع القدرة ركن من أركان الصلاة فتقول خاصة بعض النساء اللاتي يصلين وحدهن يعني بامكانها أن تقرأ الفاتحة وتقرأ بعض السور القصيرة الأخلاص أو إنا أعطيناك الكوثرأو بعض السور القصيرة وتأتي بها وهي قائمة ثم تركع وتأتي بهذا الركن على تمامه بإمكانها عند السجود أيضا أن تأتي بالقدر الواجب فالقدر الواجب تسبيحه واحدة, وأدنى الكمال ثلاث والأفضل والأكمل إلى عشر لكن بالإمكان أن تأتي بتسبيحة واحدة ومع حصول الطمأنينة في الصلاة أما حصول هذا التساهل الذي حقيقة نراه فهذا في الحقيقة أمر قد يخل بصحة الصلاة خاصة إذا كان التساهل في ركن من أركان الصلاة كالقيام أو بشرط من شروط صحة الصلاة كالطهارة هذا في الحقيقة يخل بصحة الصلاة ولا تصح معها الصلاة قال عليه الصلاة والسلام"لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ" وحينئذ نقول إن صلاة هذه المرأة مع الوصف الذي ذكرته الأخت إن كان هذا هو الواقع إنها غير صحيحة وينبغي لقريبتها أن تبذل لها النصيحة وأن تستمر في مناصحتها.

                                            المقدم بعض الباديه يوفر الماء لماشيته ويقوم بالتيمم توفيراً لهذا الماء ويقول إن الله عزوجل قد أذن له بذلك ؟هذا غير صحيح ونسمعه من يتيمم والماء موجود وهذا لاتصح صلاته ،صلاته وجودها كعدمها في هذه الحال لأنه قد تيمم والماء موجود والله عزوجل يقول { فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا } هذا قد وجد الماء ولهذا فإن صلاة هذا الرجل بالتيمم مع وجود الماء صلاته غير صحيحه


                                            أم سعد /
                                            تقول نقول لها أنتِ على مله غير الإسلام هل في ذلك فضاضه ؟
                                            نعم هذا خطأ كبير أن تقول لها مثل هذا الكلام ينبغي أن تنصحها وترفق معها بالنصحيه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ( ماكان الرفق في شي إلا زانه ومانزع من شي إلا شانه ) والله عزوجل أرسل موسى وهارون إلى أكبر طاغيه في وقتهم إدعى مقام الربوبيه قال { أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَىٰ (24) } ومع ذلك قال الله تعالى { فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ (44) } وهو فرعون الذي إدعى مقام الربوبيه فينبغي أن ترفق معها ثم أيضاً هذا اللفظ الذي تقوله قد ورد النهي عنه ومن قال لغيره أنت على غير ملة الإسلام فإن كان كما قال وإلا رجعت عليه


                                            ليان من الإمارات تسأل /
                                            عن العدسات اللاصقه؟
                                            العدسات التي تلبسها المرأه عدسات العين هذه لابأس بها سواء كانت ملونه أو غير ملونه أما إذا كانت غير ملونه فالأمر ظاهر وإذا كانت ملونة فإنها تكون بصفه مؤقته ثم تنزع ولذلك لاحرج فيها إن شاء الله


                                            سؤال/
                                            حكم صبغ الحواجب؟
                                            صبغ الحواجب الأصل فيه الجواز لكن إذا كان على صفة مايسمى بالتشقير فهذا موضع خلاف بين العلماء المعاصرين منهم من أجازه ومنهم من منعه والأقرب فيه المنع لأنه حيله على النمص


                                            إبراهيم يسأل /
                                            سافر ووصل محل إقامته بعد دخول وقت صلاة العصر وجمع الظهر والعصر جمع تأخير وقصر الصلاه ؟
                                            مادام أنه قد وصل إلى بلد الإقامه فقد إنقطع في حقه جميع رخص السفر ليس له جمع وليس له قصر
                                            المقدم / أدركته الصلاه وهو في الطريق مثلاً ؟
                                            هو إذا أدركه الوقت وأراد أن يؤخر الصلاه حتى يصل ثم يصليها هنا قد إستفاد من الرخصه وهو في السفر في تأخير الصلاه وهنا لاحرج عليه في تأخير صلاة الظهر مع العصر لكن ليس له قصر لكن لو وصل إلى بلده قبل دخول العصر فيجب عليه أن يصلي صلاة الظهر في وقتها ليس له أن يجمعها مع العصر أما لو لم يصل إلا بعد دخول وقت العصر وأراد أن يجمع الظهر مع العصر فلا بأس لأنه إستفاد من الرخصه وهو في السفر
                                            قاعده في هذا : إذا وصل إلى بلد الإقامه إنقطع بحقه جميع رخص السفر فليس له أن يقصر وليس له أن يجمع


                                            محمد يسأل /
                                            هل يجوز أن يقرأ القرآن ويهدي ثوابه للميت؟
                                            إهداء ثواب قرآءة القرآن للميت إختلف فيها أهل العلم فمن العلماء من منع ذلك بإعتبار أن هذا لم ترد به السنه ومن أهل العلم من أجاز هذا بإعتبار أنه قد ورد في السنه ماهو نظير له وهذا هو الأقرب أن ذلك يجوز لكنه غير مشروع وهو من قبيل الجائز لأن السنه وردت فيما هو نظير له كالصدقه والحج والعمره والدعاء كذلك لكنه ليس من الأمور المشروعه التي يندب إليها ويحفز الناس عليها لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله ولم يأمر به أحداً من الصحابه ولم ينقل عن الصحابه أنهم كانوا يفعلون ذلك أو التابعون وهم القرون المفضله ولذلك نقول من فعله لاينكر عليه لكن على سبيل النصيحه نقول للأخ الأفضل ألا تفعل هذا وتجعل ثواب القرآءه لك وأن تدعوا للميت هذا وممايدل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم (إذا مات إبن آدم إنقطع عمله إلا من ثلاث ) ذكر منها ( ولد صالح يدعوا له ) ولم يقل يقرأ عنه القرآن


                                            سائل يسأل /
                                            جده متوفى وأعطته إحدى النساء قطعة ذهب قيمتها عشر ريالات ولايعرفون هذه المرأه ؟
                                            يتصدق بثمنها عن صاحبتها وتبرى ذمته إن شاء الله


                                            أبو عبد الرحمن من الجزائر /
                                            يقول بأنه يأخذ زكاة جاره ويعطيه زكاته ليفرقها ويوزعها على المحتاجين إذا كان في بلده محتاج أو يذهب بها إلى مكان به مجموعه من الفقراء والمساكين ؟
                                            لاحرج عليه في هذا وعليه أن يجتهد في ذلك وأوضح أصناف الفقراء ثلاثه الفقراء والمساكين والغارمين أنهم أوضح الأقسام فبإمكانه أن ينظر من عليه ديون حاله ولم يستطع سدادها يسدد عنه منها ينظر للفقراء والمساكين الذي دخولهم لاتكفيهم يعني دخله الشهري لايكفيه إلى آخر الشهر مثلاً هذا إما يكون فقيراً أو مسكيناً فيعطيه من الزكاه يجتهد في ذلك لابأس بنقل الزكاه من البلد الذي هو فيه إلى بلدان أخرى لاحرج في ذلك إن شاء الله تعالى خاصةً وأن المبلغ الذي قد ذكره كبير


                                            عبد المحسن يسأل /
                                            حكم أطفال الأنابيب؟
                                            لابأس بذلك بالضوابط الشرعيه ومن ذلك الإحتراز والتحقق من كون مني الرجل هو الذي يكون مع بويضة المرأه فلا يختلط ماء الرجل بغيره فإذا تحقق من هذه الضوابط الشرعيه وكان هناك إحتراز تام من عدم إختلاط ماء الرجل بغيره فلا بأس بذلك إن شاء الله


                                            يحيى يسأل /
                                            بيع القرض العقاري؟
                                            هذه مما إختلف فيها العلماء المعاصرون فمنهم من منع ذلك بإطلاق ومنهم من أجازه بإطلاق ومنهم من فصل وهذا هو الأقرب والأقرب أنه إذا كان بعوض نقدي فإنه لايجوز أما إن كان بعوض غير نقدي كسياره مثلاً أو أرض أو نحو ذلك فلا بأس إن شاء الله


                                            فجر تسأل /
                                            حكم الرموش الصناعيه؟
                                            الرموش الصناعيه هي ضرب من ضروب الوصل والنبي صلى الله عليه وسلم ( لعن الواصله والمستوصله ) وفرق في الحقيقه بين وصل رموش العين وبين وصل شعر الرأس ولذلك فإنها لاتجوز


                                            أبو أيمن من الجزائر يسأل /
                                            حين يقدم الحاج إلى بلده يصنع طعام ويدعوا الناس؟
                                            هذا يدخل في العادات والأصل في العادات الحل والإباحه إلا ماورد الدليل بمنعه فالأصل في ذلك أنه جائز مادام مالم يقترن ذلك برياء أو سمعه أونحو ذلك أو لأجل أن يقال أنه حاج أو نحو ذلك من المقاصد السيئه فإذا لم يقترن بهذه الأمور وإنما أراد إطعام الناس بمناسبة قدومه ووضع وليمه بمناسبة قدومه يصنعها هو أو يصنعها غيره هذا لابأس بذلك إن شاء الله لأن هذا من قبيل العادات





                                            الصوت



                                            للحفظ الله يرعاكم

                                            http://www.archive.org/download/jawa...b22-12-1431.ra


                                            صيغة mp3



                                            للجفظ

                                            http://www.archive.org/download/jawa...22-12-1431.mp3

                                            رابط حفظ آخر



                                            الفيديو


                                            من موقع مشاهد

                                            http://www.mashahd.net/view_video.ph...b434160ea4c970

                                            وهنا رابط حفظ ثاني

                                            وهنا على اليوتيوب النقي

                                            الجواب الكافي الاحد22 12 1431الشيخ سعد الخثلان سلمه الله 1
                                            .
                                            .


                                            .

                                            .


                                            .
                                            .
                                            للمشاهدة
                                            .

                                            هنا

                                            الجواب الكافي الاحد22 12 1431الشيخ سعد الخثلان سلمه الله 2
                                            .
                                            .


                                            .

                                            .


                                            .
                                            .
                                            للمشاهدة
                                            .

                                            هنا

                                            الجواب الكافي الاحد22 12 1431الشيخ سعد الخثلان سلمه الله 3
                                            .
                                            .


                                            .

                                            .


                                            .
                                            .
                                            للمشاهدة
                                            .

                                            هنا


                                            الجواب الكافي الاحد22 12 1431الشيخ سعد الخثلان سلمه الله 4
                                            .
                                            .


                                            .

                                            .


                                            .
                                            .
                                            للمشاهدة
                                            .

                                            هنا
                                            ..

                                            الجواب الكافي الاحد22 12 1431الشيخ سعد الخثلان سلمه الله 5
                                            .
                                            .


                                            .

                                            .


                                            .
                                            .
                                            للمشاهدة
                                            .

                                            هنا

                                              تعليق

                                              • اشراقة الدعوة
                                                مشرفة القسم الإسلامي

                                                • 23 - 7 - 2009
                                                • 2766
                                                #327
                                                رد: من فتاوي قناة المجد الجواب الكافي ( مجدد )

                                                حلقه يوم الجمعه 27/12/1431هـ


                                                الشيخ عبد الله المطلق حفظه الله


                                                المقدم محمد المقرن ......بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته المقدم: لعلي أبداءبأسئلة المنتدى:الاخت خلود ذكرت او سألت حجت والدتي هذا العام ولله الحمد وبعد انتهاء طواف الوداع في اثناء سير السياره الخروج من مكه نامت في السياره من التعب بالرغم انها لم تخرج من حدود مكه فهل يعتبر نومها مبيتا وهل عليها شيء ؟الشيخ: بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله

                                                لايعتبر نومها مبيت وحتى لو باتت ياشيخ محمد يعني الناس الان يشددون في امور كان تيسير لو فرضنا أنا وإياك حاجين على بعارين ثم نزلنا من منى بعد الظهر وطفنا طواف الوداع وصلينا المغرب يالله المغرب كذا ولا لا ثم طلعنا على الابل وين بنام فيه من يوم متعب لاحظ انه اخر يوم تعب هل يمكن ان نتعدى عرفات .. لايمكن يعني سسنام في منى أنا استبعد انه يكون الانسان خرج ولذالك النبي صلى الله عليه وسلم يعني نام في البطحاء ثم وادع مع الفجر لكن هذه الاخت وادعت ثم خرجت فلو أن انسان وادع على بعيره المغرب ثم خرج أنا اقول انه حتما سينام قبل عرفه البعير مايمشي فمثل الان ان انٌاساً طافوا طواف الوداع ثم خرجوا وجاءوا في عرفه وناموا او رجعوا الى خيامهم في منى وناموا ثم مشوا منها بعد مايقومون الى مافيه شيء ابداً لانهم وادعوا ثم ناموا ,, ناموا خارجين من المنطقه اللي فيها المسجد ناوين السفر يعني تجاوزوا المسجد ناوين السفر ادركهم النوم في أي محل ينامون المقدم ابداء بمجموعه من الاتصالات ابوعمر : اسأل الشيخ بخصوص العقيقه هل اقدر وبعد شهر اذبح

                                                المقدم :يعني تاخر العقيقه
                                                ابوعمر :لا لاشاه اليوم يعني للولد شاتين يعني اذبح شاه اليوم وحده بعد شهر
                                                الشيخ : تجزءك تجزءك العقيقه يعني ه تذبح وحده الحين وحده بعد شهر مافيه بأس حمد من قطر :التهنئه بالعام الهجري هل هي جائزه ام هي فيها مسأله فيها تفصيل ؟الشيخ: التهنئه بالعام الهجري لايجوز ان نعتقد انها سنه بمعنى ثابته عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن اللذين اقتدى بهم ولكن اذا اراد ان يهنئى صاحبه بإحدى المناسبات مثلاً ببدايه الأسبوع ببلوغ يوم الجمعه ببدايه الشهر ببدايه السنه ليس هناك شيء يمنع الانسان يهنىء صاحبه عند تجدد أي نعمه لكن لانقول بمعنى انها سنه لا هي من الاعمال المباحه لكن في سبيل انها تدخل السرور على القلب تصبح مستحبه يعني اذا صار في سبيل ادخال السرور على القلب مثل الآن تجي تقوم ولدك للصباح للفجر او للمدرسه تقول قم نوم هادى صباح باكر صباح مبارك قم قم ... مافيه شي يمنع من ذالك أي شيء يدخل السرور على النفس لكن لانعتقد أن النبي صلى الله عليه وسلم سنها لا الامور المباحه مثل الآن انا جالس وياك تمدحني فتدخل السرور على قلبي النبي صلى الله عليه وسلم عمل مثل هذه الاعمال هذه تبقى على الاصل المباح الذي فيه منفعه فنجي لمدحك إياي فإن كان قصدك تحبب الي من غير ان تورطني بإعجاب اوكبر اوشي فهو لا بأس وإن كان ان مدحك لي بيوصلني درجه العجب بالنفس مثل ماقال النبي قطعت عنق صاحبك هذا مايجوز من السعوديه الاخت دلال اذا ابتلي الانسان بقرابه يسعون لقطيعه الرحم وفيهم من الجهل شيء كبير حاول مناصحتهم بجميع الطرق بالكلام بالرسائل لكن في كل محاوله يزيدون له الكيله في السؤ اذا قطعهم يلحق بالانسان اثم إذا قطعهم بالتواصل فقط ولكن مايقطع من الدعاء لهم وقرابه قريبه جدا مثل عم عمه بنات عمه قريبين جداً ؟

                                                الشيخ : يا اخت دلال انتي تسألين تقولين بقطعهم لا تقطعينهم عندنا قاطع وعندنا واصل وعندنا متوقف أنتي لاتقطعينهم لكن توقفي عن الحاجات اللي تظنين منها بيزيد الشر لكن في الأعياد في المناسبات اذا جاء عندهم زواج إذا مرض واحد منهم هذي مايخالف لن يلومونك ولاهو بجايك شر من هذا لكن كثره التواصل للي تعرفين انه سينقلب إلى ضده توقفي فعندنا قاطع وعندنا واصل وعندنا متوقف مانقول لك اقطعي نقول لك توقفي عن الوصل الذي تظنين انه سيصير منه مضره لكن في المناسبات في الاعياد عند المرض عند الزواجات عند العقيقه عند المناسبات اللي يحسن التواصل فيها واصليهم انس- من السعوديه السؤال الاول

                                                احيان يوصيني أحد بشيء من بلد معين واقبض منه الثمن فيما بعد فمل حكم هذا الامر ؟
                                                الشيخ : أنت وكيل ولا تشتري أنت وتبيع عليه
                                                المتصل:لا اشتري وابيع عليه بدون مااكسب منه شيء
                                                الشيخ : انت تشتري وتبيع عليه مانت بوكيل له ماهو بيقول اشترها لي وكيلٍ لي
                                                المتصل: لا ماني وكيل
                                                الشيخ : مادام تشتري لنفسك فهذا مثل الاستيراد ياشيخ مثل اللي يقول ورد لي كذا وباشتريه منك
                                                المقدم : ولكن قبض الثمن
                                                الشيخ : هو يقول اقبضه متأخر وليس اقبضه متقدم أليس كذالك
                                                المتصل: ايه نعم ياشيخ المقدم : السؤال الثاني اخوي انس المتصل : احياناً في الاطباق الخيريه النسائيه يوجد خيام مكتوب فيها ادفع مبلغ معين وادخل قد لا اشتري شيئا من هذه الخيمه ماحكم هذ المبلغ

                                                الشيخ : إذا كان السوق خيري والدفع هذا خيري مافيه بأس
                                                المتصل حتى ولو ماشترت شيء ياشيخ
                                                الشيخ : حتى ولو ماشترت شيء لانها تدفع للجمعيه الخيريه يعني لو فرضنا فتحنا سوق على حساب جمعيه البر الخيريه بالرياض مثلاً المال الذي يأتي لحساب الجمعيه أنا اروح وادخل مالي شغل بس ابي أعطي الجمعيه ..مساعده هذا ليس فيه الا انك تساعد الجمعيه وهذا امر مرغّب فيه
                                                المتصل : احيانا يكون الخيمه هذي تبع صاحب الخيمه بس ماهي تبع جمعيه خيريه
                                                المقدم : ايه لكن الدخل كله للجمعيه الخيريه
                                                المتصل : لا ماهو شرط يكون من الاستراحه يجتمع فيها جمعيه معينه وأي أمراءه تجي وتضع طبق وتاخذ الفلوس لنفسها هي
                                                المقدم : هل يختلف اذا كان لغير خيري مثلاً
                                                الشيخ: إذا كان لغير الغرض الخيري فإننا نشوف الآن إذا كان فيه احتمال غُنم وغُرم وهذا يصبح ميسر ياشيخ .قمار وإن كان لا أي انسان دخل يدخل يدفع كذا هذي من اجار الاستراحه .. أنا ذالحين استراحتي مافيها إلا دجاج مره .وأقول اللي يدخل الاستراحه ذي يتفرج على دجاجي يدفع خمسه ريال .هذي دجاج عبدالله المطلق عثمان من الامارات المتصل : بغيت أسألك بخصوص يضحي رجل بنعجه وهي حامل أي عشار هل يجوز هذا ؟

                                                الشيخ : يجوز ان يضحي بالنعجه الحامل او الدافع ريم من السعوديه :ياشيخ لوسمحت أنا قبل الدوره تجيني بيومين ينزل بني مادري هل يعتير هذا من الدوره أني ماأصلي يكون حكمي حكم الحائض ؟الشيخ : اذا كان ينزل ويتصل بالدوره فاعتبريه من الدوره وذا كان ينقطع ..ينفصل عن الدوره فلا تعتبريه شيء

                                                المتصل : عندي سؤال ثاني ..
                                                الضيق بين النساء مايكون ضيق مره مره يحكم الحركه لا يكون ضيق يعني يصف بعض البدن وكمان الكم اللي يكون عند الكتف اربع اصابع مع الكتف اربع اصابع ؟؟
                                                الشيخ : استروا يابناتي استروا الله يحفظكم .. الآن يعني لو نظرنا إلى الحمد لله المجتمع نجده مسلم التقييم في المجتمع نجده مسلم .
                                                أنا اقولك ياشيخ محمد يوم من الأيام فيه أحد الشباب وصى أهله قالهم شوفوا لي بنت ال فلان في الزواج هذا انا ودي ولي رغبه بس شوفوها وانتوا رايحين للزواج شوفوها وكان خواته ثلاث وأمه الرابعه فجاءوا من الزواج هذا بس تقييم لما جاءو من التقيم المرءاه ذي ظهرها في الزواج مخليته وليها تيور كذا فقط فجاءو امه وثنتين من خواته يقولون ماتصلح لك هذي مهبوله والله ظهرها قاعد هذي انت وش تبي بها ندور لك ووحده من خواته تقول بس هذا مافيه شيء شوفوا الصفات الاخرى بس انا يعني انا اشوف انه اذا كان هذا فقط انظر الان 75% ثلاث حريم يقولون لا تبيها هذي ماتصلح لك حكموا عليها بمجرد ماذا ؟باللبس باللبس فقط والمراءه الاخيره مامدحتدها بس ماذمتها قالت اذا كان هذا وحده مايجوز اننا نقول انك متاخذها وبعدين هو لما جلس وناقشهم قال اللي انتو ترون ان مافيه خير دورو لي وحده قال لا والله مانشوف يعني المرءاه المرءاه اللي تتستر المراءه اللي تظهر في الزواجات بعقل تتستر المراءه اللي تظهر في الزواجات بستر ترى الله يحبها والناس يحبونها الله يقول (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا)
                                                ودا أي محبه في قلوب الناس لكن هذه المراءه المسكينه هالي تجي في الزواج وتستعرض لحمها يجيك ظهرها حتى بعض البنات اللي يتصلن علينا يقولن يوجد الآن في بعض الأعراس حريم يظهر سرها تصير البلوزه يعني قاصره عن البنطلون فيظهر أسفل البطن ولذاك تجد المجتمع يمقت هذا وتجدهم يخرجون من الزواج يقولون من ذي بنته من ذا المهبوله ذي من هي بنته اللي جالسه كذا من العاريه ذي من هي بنته فيا اخواني الستر كله خير الستر كله خير لذالك نقول للاختنا السائله اتركي عنك اربع اصابع خمس أصابع ضيق ولا مهو ضيق يعني لدرجه بعض البنات انا اشوف عندنا في بعض البنات في البيت تقول لها ضيق تقول لا شوف اصبعي يدخل وهي تظغط على بطنها علشان يدخل اصبعها ..هذا ضيق ...هذا ضيق فالمسأله الآن مهو عندك مهو ميزانك اللي مهو ضيق الا ضيق شوفي الناس اللي مهو ضيق مايصف للجسد مايخلي الناس يشوفون اعضاء المراءه بحجم اعضاء المراءه ولذالك ياأخواتي والله العز في طاعه الله العز في طاعه الله الآن بعض النساء تبي العز بالمعصيه مثل بعض الشباب الآن بعض الشباب تلقاه يدخن في الشارع وينافخ يظن انه عز بينما كل الناس اللي يمرون عليه يقولون وش هالنذل ذاء وش هالمسكين ذا في الشارع !!.. في الشارع جالس يدخن وهو جالس من باب الاوبهه عند باب بيته وينافخ هذا من اختلاف التقييم الموازين مختلفه عنده هل هذا عز الآن هذا مابه عز انت ابتليت بالدخان ابتليت تستر . أبو عبدالله من الإمارات :فيه بعض الملابس ملابس النساء تحتاج غسيل خاص يعني المغاسل الأتوماتيكيه وبعض النساء يتحرجون من لهم لإطلاع الرجال الأجانب عليها فما الفتوى الشرعيه في الجانب هذا وهل يحطونها يعني مثلاً في الشمس لين ماتذهب الرائحه منها وبعدين يودونها ولا حرام انهم يودونها فما رأي الشيخ في هذا ؟والله انا ارى الآن الحريم ماعاد فيهن الرائحه تعرف اللحين الحريم يلبسون اللبس مره وحده وتروح تغسله فأنا اشوف ان هذا قد يكون ضرب من التشدد فإذا كان الثوب مايغسل إلاّ برا تغسله برا مافيها شيء فهذه وجهة نظري انا .سؤال من المنتدى :أصيبت أمي بكسر في رجلها وكان يصعب عليها الوضوء فتصب الماء على رجلها فغسلت رجلها اليسرى قبل اليمنى نسياناً منها لمدة ثلاث أيام ثم تذكرت ذلك فهل وضوئها وصلاتها صحيحة ؟




                                                نعم حتى لو تعمدت ان تغسل اليسرى قبل اليمنى وضوئها صحيح لكن أخطأت السنه السنه ان تبدأ اليمين ثم اليسار هذي السنه وترك السنه لايبطل الوضوء ولكن الحمدلله الذي هداها للسنه والحمدلله الذي ذكرها والحمدلله الذي علمها هذي نعمه تطبيق للسنه نعمه من الله تعالى .


                                                عبدالله من استراليا :يقول طالب ابتعث في استراليا بخصوص الأكل الذي يستخدم في طبخه الخمر يختلف الأخوه في ذلك ان أثر الخمر يذهب مع الطبخ مالذي ترونه ؟




                                                مايجوز أن يأكل الإنسان شيئاً مستعمل فيه الخمر او الخنزير لأنه لابد أن يبقى له بقيه لابد أن يكون لهذا النجس بقيه في الطعام والخمر نجسه ومحرمه وكذلك الخنزير فالنبي صلى الله عليه وسلم ارشد انه إذا لم نجد إلاّ أواني لم يشرب فيها الخمر او يطبخ فيها الخنزير قال اغسلوها امر ان ننظفها لكن سؤال السائل ليس بالتنظيف سؤال السائل في ان الخمر يوضع مع الأكل يطبخ مع الأكل ولهذا نقول لايجوز أن تأكل من أي طعام وجدت فيه الأكل .


                                                أم معاذ من منتدى الجواب الكافي :عن لصقه منع الحمل هل لابد من ازلتها عند الغسل من الجنابه مع العلم انها ليست في مواضع الوضوء




                                                اتنمى ان تفيدونا يافضيله شيخنا ؟


                                                لصقات منع الحمل ومثلها اللصقات الأخرى لصقات الظهر ولصقات الأمراض الأخرى والحاجات التي تجعلها النساء لأغراض أخرى هذه تغسل أي يمر عليها الماء في الجنابه ولايجب خلعها فالإنسان إذا كان عليه غسل وعلى ظهره لصقه من لصقات الظهر او المرأه فيها لصقه من لصقات الحمل او الرجل فيه لصقه من لصقات التدخين لبدل التدخين ونحو ذلك هذه كلها يمر عليها الماء من فوق ولاتخلع .سؤال من المنتدى :الأول : صديقتي حجت هذا العام وهي من سكان منطقه مكة المكرمة ، في أحد ليالي المبيت بمنى لم يبقوا فيها الى الساعة 12 مساء




                                                حيث غادروا منى في حوالي الساعة 10 ونصف


                                                فهل عليهم شئ وما الحكم ؟


                                                الذين يسكنون المواضع القريبه من منى لاشيء عليه بإجماع العلماء إذا سكنوا في المواضع القريبه من الحجاج ويقوا في مجتمع الحجاج يعني المجتمع الي معهم هو مجتمع حجيج فلاشيء عليهم لكن بعض الناس الآن إذا لم يجد في منى راح وسكن مع المقيمين يعني راح استأجر بيت في الملاوي ولا في أي مكان قريب وجلس وكل الي يصلون معه مقيم هذا مايجوز لأنه حينئذ ابتعد عن منطقة الحجيج
                                                ونقول إن شاء الله ماعليهم شيء بس لايعودون في المرات القادمه لأن النبي صلى الله عليه وسلم أقام في منى ليله ونهاره لأن الإقامه في منى هذه الأيام افضل من الإقامه تحت الكعبه .
                                                يعني ياشيخ محمد لو عندنا رجلان حاجان أحدهما بقي في المسجد الحرام يصلي عند المقام وفي الحجر وخلف الإمام
                                                والثاني بقي في منى ايهما أفضل ؟
                                                المقدم : لاشك في التشريق ايام منى .
                                                الشيخ : أيام منى وهذه ايام منى افضل من الذي يبقى في المسجد الحرام فنقول لكم ابقوا كما بقي نبي صلى الله عليه وسلم في منى ليله ونهاره .الأخت انوار :هل ورد شيء في فضل صيام شهر محرم ؟نعم ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في صيام عاشورا في حديث قتاده في مسلم انه يكفر السنه الماضيه وورد ان النبي صلى الله عليه وسلم صامه وأمر بصيامه وورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لأن عشت إلى قابل لأصومن التاسع والعاشر ولهذا يرى بعض العلماء ان السنه ان يصوم المسلم يومين وابن القيم رحمه الله يقول الأفضل ان يصوم ثلاثة أيام فالذي يصوم ثلاثة ايام يكون صام عاشورا وثلاثة أيام من الشهر فتجتمع له خصلتان .من المنتدى :سؤالي أنا أستلم ضمان اجتماعي لأني مطلقة . والشهر السابق حصلت على وظيفة في القطاع الخاص عقد لمدة سنة والثلاث الأشهر الأولى فترة اختبار وتجربة وبعدها لا أعلم هل أستمر أم لا علما أني أستلمت راتب هذا الشهروالضمان أنا ممكن أحتاجه فهل يحق لي اخذ الضمان ؟الضمان جزء من الزكاة وذلك ينبغي على المسلم ان لا يأخذ إلا إذا كان محتاج يبقى عندنا يعني هي الآن في مدة إختبار ولاتدري هل يبقيها القطاع الخاص او يعزلونها ولذلك آرى انها تخبر الضمان وأن يكون عند الضمان آليه لهؤلاء الذي يتوظفون وظائف مقطوعه يعني عندنا الآن بعض النساء تتوظف لمدة ثلاثة أشهر شهرين ثلاثة أنا اعتقد انه لابد يكون في الضمان آليه لأمثال هؤلاء ولذلك عليها ان تراجع الضمان حتى لو ماوجد عندهم آليه يضعون آليه لها ولأمثالها .غلا من الإمارات :ماحكم إزالة الشعر مابين الحاجبين ؟لابأس في ذلك أبو بكر من السعوديه :في مسألة في خطوبه تمت كتبوا عقد الزواج واتفقوا على المهر على المتأخر وبعد فترة قليله تم فسخ العقد الزواج هل من حق البنت أن تطالب بالمهر والمتأخرالمقدم / أبوبكر كتبوا العقد ؟

                                                المتصل / نعم
                                                فسألو الشيخ فقال له استلمت المهر؟ قال له استلمت لكن الخاطب قال انا لما أوصل الرياض بعطيه للوالد هناك .
                                                الشيخ / طيب وشو السؤال الآن فيه طلاق ولا بيستمرون إن شاء الله .
                                                المتصل / هم طلبوا فسخ العقد .
                                                الشيخ / من الذي طلب ؟
                                                المتصل / ابو الولد .
                                                الشيخ / خلاص الآن طلع طلب الفسخ من الرجل يطلق ويدفع نصف المهر المكتوب مؤجلاً ومعجلا .عبدالله من السعوديه :أنا من السعوديه لكن اضطريت أن أكذب وأقول اني انا من مصر لأنكم ماتردون على الأرقام الثانيه ؟المقدم / يعني استخدمت قصدك الرقم الدولي .المتصل / ايه نعم .

                                                ينبغي ان يكون عند الأخوان في التلفونات آليه لتنظيم الذين يطلبون ولا يضطرون الناس إلى عمل مثل هذه الأشياء .
                                                المقدم / الداخلي مزحوم لأنه من السعوديه والخارجي دائماً أخف شوي فيستخدم الخارجي يدخل بسرعه .
                                                إذاً إذا استعمل الخارجي له ذلك مافيه فرق .الأخ ابو الحارث من العراق :يسأل عن الإحتفال بالزواج بعد مرور سنة , بعض الناس يحتفلون كل سنتين , كل سنه يحتفلون بنفس اليوم الذي تزوجو فيه .....!والله يا أخي انا اشوف الناس الآن يزدادون فقراً ويزدادون إفقاراً , يعني الآن انت تعرف الآن التضخم هذا وضعف قيمة العملات اوجد عند الناس الآن نوع من السحب الى منطقة الفقر , ان الراتب ما عاد مثل اول .الأمر الثاني يا اخي الناس لا زالوا يكلفون انفسهم , يعني خذ مثال عندنا أشياء ما كانت موجودة قديماً , والناس الآن ابتدعوها وصاروا يتعبون منها خذ مثلاً الآن يا طويل العمر المتزوجه الآن كل قرابتها يهدون لها , ثم إذا راحت المتزوجه وجت يسوون لها زواره و سوو لها عزايم و ايضا فيها هدايا ثم المرأه ايضا اذا ولدت إحتاجت الى هدايا , والمرأة إذا خرجت من الاربعين احتاجت عزيمة , المرأة إذا طلعت من الإحداد عزيمة عرفت الحين ياطويل العمر ..

                                                الإنسان إذا خرج من السجن لو يوم واحد يعني واحد ماسكينه المرور يظهر عياله وجماعته يقولون بنعزمه , ويمرون به عزايم ..
                                                الرجل الآن إذا دخل المستشفى وخرج عزايم ,الآن بيجينا بعد ذا البدع الجديده ذي , ذكرى عمر الأولاد والأزواج .
                                                الآن يا طويل العمرك عندي مثلا انا , عندي مثلاً خمسة بنين وبنات معناها عندي خمسة ذكريات صح او لا ..!
                                                وعندي ذكرى أم العيال , وعندي ذكرى لي انا , كم صارت ..! سبع .
                                                وعندي ذكرى تعييني في الوظيفة الفلانيه , وعندي ذكرى التخرج لبنتي وبناتي وعيالي وتصير حياتنا كلهاااا تكاليف .
                                                تصير حياتنا كلها مثل الآن بعض الفرق الإسلامية حياتهم كلها مآتم وموالد , يمر عليهم في الشهر مأتم ومولد .
                                                يا اخواني هذا كله تكليف والناس ما تركوا منهج الله الا والشيطان اثقلهم اتعبهم بهذه الإلتزامات .
                                                ولذلك نقول يا اخواني لا يجوز للمسلم ان يعمل ذكرى لزواجه ولا ذكرى لوظيفته ولا ذكرى لمولده ولا ذكرى لمولد بنته ولا ذكرى لمولد ولده ولا ذكرى لنجاح ابنته ولا ذكرى وظيفته ولا وظيفة ابناءه وبناته , لأن هذا كله يرهق الناس ويرهق من حولك , وكل الناس الآن ما شيين يتصبرون , وحده من حريمنا ولدت ويوم طلعت من المستشفى الين عندها هدايا الحلا يجي عندها عشرين هديه وكل وحده بخمس مئة ريال و ست مئة ريال وثلاث مئة ريال وكلها رايحه فاسده , هي ممكن تآكل وحده
                                                يعني ممكن تأكل هديه وحده , لكن عشرين ..!
                                                واحد جايب له أحد مزهريه يقول بـ اثنا عشر الف ريال , هذي امور صعبه يا شيخ , صعبه جدا والناس يبدءون يهلكون انفسهم ويتعبون انفسهم , وانا اعتقد ان هذي كلها كلها سيئن المجتمع منها وسيعرف ان شرع الله ارحم بهم من هذه البدع التي
                                                ابتدعوها واهلكتهم وستهلكهم .المقدم : لكن الإشكاليه الآن يا معالي الشيخ انه انت ربطت العله بالمال والصعوبه الفريق الثاني اللي يسمعنا الآن ان المقتدرين وعايشين بنعمه ولا عنده مشكله انه يصرف , يقولك كلام الشيخ عبدالله غير متوقع انا رجال اقدر احتفل بذكرى زواجي كل سنه واصرف عشرة آلاف لا يشكل عندي شئ فهل هذا ينطبق علي معيارك في مسألة الضعيف اللي يشكل عنده الألف عشرة آلاف ..!!






                                                انا يا شيخ محمد اعرف ان الأغنياء هم ارحم بأنفسهم من الفقراء , انا اشوف الآن انا ابن المجتمع اشوف ما يثمر الآن ويزمر ويتعب نفسه ومن حوله الا هالفقير الطرطور اللي ما عنده شئ , هو اللي مسكين مراهن على راتب زوجته ثلاثة آلاف ريال ياالله يجيب رز وسكر ولحم , وحاجات يعني ضرورية تلقاها إذا جت بتهدي حلاو هديه تلقاها فوق الخمس مئة


                                                إذا جت بقرط للبنت المولوده تلقاها شاريته بألف إذا جت بهديه للمرأه اللي خارجه من الإحداد تلقاها بألف , ليه ! لأنها المسكينه ورى هالزوج تثقل عليه الين يجيب لها .. ليه !


                                                هؤلاء الآن انت تعرف وانا اعرف اننا نحجم من الواقع, هل الآن اللي يشتري هالحلويات والمزهريات ويقوم سوقها هم الأغنياء والا الفقراء ..!


                                                والله يا اخي ان اغلبه الفقراء ,هم اللي يهلكون انفسهم , ثم ايضا يا اخي اليس المجتمع يتراحم ! هل يجوز للغني ان يعمل اعمال يرهق فيها الفقير..! ما يجوز لك يا اخي ان تعمل ذلك .


                                                خذ مثال يا شيخ محمد الآن احنا مثلا قبيله مثلاً جانا ضيف مثلا من الكويت , انا غني الحمدلله استطيع اني اذبح قعود و ثلاثة خرفان استطيع , استطيع اني اذبح خروفين , لكني انا لو ذبحت وانا اول واحد قعود وش بيسوون اللي ورى كلهم بيسوون بيصير الذنب عليك , يصير انا ما في قلبي رحمه , انا اللي جريت جماعتي للإسراف , انا اللي جريتهم للفقر .


                                                ولذلك تجد الآن الفاهمين يكافحون هذا , تصدق يا شيح محمد تجي عندنا عزايم مثلاً الأغنياء يذبحون خروف يجي بعدنا بيومين ثلاثه فقير يذبح خروفين .. احنا قادرين والله قادرين لكن ننظر من ورائنا , الواحد يرحم اخوانه هذا يرحم نفسه ولا يرحم من وراءه .


                                                ولذلك يا اخي هي قيادة المجتمع الآن , بعض الناس الآن إذا جاء عنده زواج يروح يختار له صاله وسط ويختار دعوه وسط , وبعض الناس يختار صاله غاليه ولا يخلي احد لو واحد مر عليه وهو بصاله المطار وسلم عليه خلاص ارسله تعال فأنت ما يستفيد القرابه القريبه , تجد عرسه يجي خمس آلاف عشرة الآف عشرين الف موزع بطاقات بالهبل, هل هذا يا اخواني من الشرع !


                                                هذا كله تكليف , والله كله تكليف , الآن المجتمع في حاجه للإقتصاد في حاجه الى تطبيق قول الله تعالى{ والذين إذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما }


                                                دعاني احد التجار الأيام هذي احضر زواج لإبنته , ماشاء الله يا اخي ذابح له خروفين وداعي له ناس ما يتجاوزون عشرين وطلعنا منه ندعوا له ولا ندعي عليه ! والله ندعوا له .


                                                المقدم : لكن هل مثلاً دعاك ضعيف وتكلف ..!!


                                                الشيخ : واجد يا شيخ كل الضعفاء يتكلفون , والله يا شيخ يا بعضهم اننا نجمع له من الصدقات ونعطيه ثم يكون حفل زواجه اكثر من حفل زواج عيالنا احنا ياذا التجار اللي يعتبر عندنا اموال .


                                                تجده يعمل اشياء ويجيب اصناف إذا راحن حريمنا قالوا مهب فقير ذا , هذا حاط بوفيه مفتوح حاط حلويات انواع , هذا مشكله يا شيخ وهو يجمع الريال والريالين من الصدقات علشان يزين .


                                                احنا مشكلتنا الترشيد عندنا مشكله ان الغني يجب عليه ان يرحم الفقير ويضع الخطط لرحمته , والفقير ايضاً يجب عليه ان يضع الخطط لرحمة نفسه.









                                                الأخ فايز من الكويت : احنا نعمل في الدوام واحيانا يكون دوامنا في يوم الجمعة , فيأتي احد المحتسبين من الإخوان يخطب خطبة فبعد الخطبة يلقي كلمة كتعليق على صلاة الجمعة ..


                                                الشيخ : انتم مسجدكم اللي تصلون فيه مفسوح رسمياً ..!


                                                فايز : ايه نعم رسمياً .


                                                الشيخ : لا بد ان تعرف انه لا بد ان يكون المسجد مفسوح رسمياً وان يكون الخطيب مفسوح , هذا الشيء المهم لأن الجمعة لابد ان يصدر فيها فتوى . قضية انه كونه يتحدث بعد صلاة الجمعة المفروض انه يكون حديثه في خطبة الجمعة , وان خطبة الجمعة كافيه , لكن إذا احب ان يجلس بعد الجمعة يجيب أسئلة المستفتون ويناقش بعض امورهم ويعطيهم المشوره التي قد يطلبونها منه فهذا طيب .


                                                فايز : الشخص هذا غير مفتي , رجل مجتهد .


                                                الشيخ : شخص آخر هذا شئ آخر ,لأنه يريد ان يكمل نقص , انا اقول للذي يريد ان يقوله بعد الصلاة يقوله قبل الصلاة .



                                                محمد من الجزائر :فيه واحد حصل له مشكله مع زوجته , وبعدما انصرفا , كان وحده لكنه تلفظ بقول : تعلمي او اذهبي إلى بيتك . لكنه قال ان هذا يعتبر طلاق بالكناية .


                                                اسمع يا اخي إذا كان هذا الرجل مع الخيال يتكلم بالخيال جالس يكلم نفسه يقول انا بروح لها الحين وبقولها كذا وتقول لي كذا , وإذا ردت علي بكذا , اقول إذهبي إلى بيتك .. هذا كله خيال ولا يعتبر طلاق .


                                                لكن إذا كان هذا الرجل قال هذا الكلام قاصداً الطلاق , قال خلاص انا سمحت اريد ان اقول كلاما الآن انهي به الوضع اريد ان اقول لها خلاص اذهبي إلى أهلك , الآن يريد ان يقوله , اما إذا كان الآن يحكي بالمشروع اللي بيقوله بعدين هو ما بعد قاله.

                                                يتبع

                                                  تعليق

                                                  • اشراقة الدعوة
                                                    مشرفة القسم الإسلامي

                                                    • 23 - 7 - 2009
                                                    • 2766
                                                    #328
                                                    رد: من فتاوي قناة المجد الجواب الكافي ( مجدد )

                                                    تابع حلقة
                                                    يوم الجمعه 27/12/1431هـ



                                                    ابو حمد :عندي الوالد حج السنه هذي ولله الحمد , في اليوم الثاني عشر واحنا مستعجلين جا فتوى من احد الحجاج يعني عن الشيخ عبدالله ا ناهل الطائف ان طواف الوداع يتأجل إلى ان تخف الزحمه ورمو بدري الساعة تسعه قبل الزوال وطلعوا على الطائف ما وادعوا , بعدها رجعوا بنفس اليوم في الليل وطافوا طواف الوداع وطلعوا , ما ادري ياشيخ هل عليهم شئ !


                                                    ماعليهم شئ .. وانا قلت يا أخي في التلفزيون السعودي عدة مرات انا اقول اهل الطائف واهل جده واهل المناطق التي تشبه الطائف وجده قريبه من مكة لهم ثلاث حالات ..


                                                    الحاله الأولى : ان يكونوا من أهل الدوام في مكه , لهم دوام في مكة هؤلاء ماعليهم طواف وداع , لأنهم يجلسون يومياً في مكه , فهم من اهل مكة عندهم جزء من وقتهم في مكة .


                                                    الأمر الثاني : ان يكون هؤلاء ممن يأتون إلى مكه في الجمعه وربما يصومون الأثنين والخميس فيجلسون عن مكة اسبوع الا وهم جايين يا يصلون جمعه يا يفطرون اثنين وخميس , هؤلاء ايضا لا طواف وداع عليهم , لأنهم يترددون إلى مكة .


                                                    ثاثاً : الذين يخرجون إلى الطائف ويريدون ان يعودون الى مكة بعد ان تخف الزحمة , يقولون الآن بنخرج للطائف وبنرجع نطوف طواف الوداع بعد ما تخف الزحمه , او نخرج لجده ونرجع نطوف بعد ما يخف الزحام , هذا لا بأس هذا خرج ليعود ليؤدي طواف الوداع .


                                                    وانت تعلم ان الطائف وجده اصبحت الآن قريبه جداً من مكه , يعني الآن الهداء ما اظن بينه وبين مكة نصف ساعة .


                                                    الطائف انا كيفت من مشروع الأمير فوّاز إلى مكة انا وبعض اخواننا من هيئة كبار العلماء الشيخ محمد ابن حسن الشيخ عبدالله الخنين الشيخ سعد الشثري كنا في مهمه وكيفنا صار اربع وخمسين كيلو .


                                                    يا اخواني الآن تقاربت المدن ولذلك الذين يخرجون ليعودوا مافيه شئ ابداً ان شاء الله وانا قلت هذا عدة مرات .


                                                    اما يا احبابي الصنف الرابع : الذين نقول لهم يجب عليك ان توادع الذين خرجوا من مكة لا ليعودو , انا بروح لجده ولا عاد انا جاي , بروح للطايف ولا عاد ان اراجع , نقول له : لا تروح الا وانتم وادع. هذه الفئه التي يجب عليها الوداع عندنا .


                                                    قبل النفر اول ..


                                                    والرمي قبل الزوال هذا انا افتيت به عده مرات , وبعض الناس يظن ان الرمي قبل الزوال انه كان لضروره وانها زالت , لا , انا ارى ان الرمي قبل الزوال في يوم الثاني عشر انه حكم شرعي ودليله قول الله تعالى : { فمن تعجل في يومين } واليوم يبدأ من اول النهار, وطلوع الشمس معتبر لأن النبي صلى الله عليه وسلم ارشد اميه ابن عبدالمطلب ان لا يرمي حتى تطلع الشمس , وايضا الله تعالى يقول : { واذكروا الله في ايام معدودات } والأيام المعدودات هي ايام التشريق , النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الآخر الذي يفسر هذه الآية [ إنما جعل الطواف بالبيت , وبين الصفى والمروة , ورمي الجمار لإقامة ذكر الله ] إذا كان الرمي من إقامة ذكر الله فرمي الجمار مشروعه بالأيام, يعني موب بعد الزوال لا , قبل الزوال وبعد الزوال, ثم ايضا اعمال الحج السته اللي هي : طواف , وسعي , ونحر , وحلق , وتقصير , و رمي .


                                                    كلها تجوز في اوقات كلها , انت الآن تحلق في أي وقت , وتقصر في أي وقت , وتطوف في أي وقت وتسعى في أي وقت , وتنحر في أي وقت من اوقات النحر , كذلك ايضا ترمي في أي وقت , هذه هي الأدله , طيب قالوا : ان النبي صلى الله عليه وسلم ماكان يرمي الا بعد الزوال ..


                                                    نقول : نعم صحيح , لأن النبي صلى الله عليه وسلم ما يجتمع عنده الناس الا بعد الزوال , يجتمعون عنده للصلاة , فهل من المناسب انه يروح بهم في صلاة الفجر محد شايف ويقول خذوا عني مناسككم , فأول وقت يجتمعوا فيه ما فيه خيام في منى كل واحد ياخذ بعير ويجلس تحت الشجرة فقر وضعف مثل ما نعرف الآن الحاله , فما كان يجمعهم عند النبي صلى الله عليه وسلم الا الصلاة , فإذا اجتمعوا لصلاة الظهر نزل فرمى بهم قبل الصلاة بعد الأذان ينزل فيرمي ثم يعود ويصلي بهم .


                                                    قالوا : طيب حديث ابن عمر [ كنا نتحين ] نقول نعم , لكن عطونا حديث ابن عمر كامل ..


                                                    حديث ابن عمر كاملاً ان رجلاً سأله : متى أرمي ؟ قال :إذا رمى إمامك , قال : متى ارمي ؟ قال : إذا رمى إمامك , قال : متى ارمي ؟ قال :كنا نتحين فإذا زالت الشمس رمينا ..


                                                    ارمي إذا رمى إمامك يدل على ان الرمي منوط بالإمام متى رمى , والدولة الله يوفقها الى الآن وهي تنصح الناس ان يرمون في كل الأوقات , لماذا ؟ لأنه قد وقعت وقائع قتل ومصائب , عندنا التاريخ حافل الآن بالزحام الشديد الذي حصل , ولذلك يا أخواني هذا الرمي بعد طلوع الشمس فيه تخفيف حتى على المطاف .


                                                    يعني السنة هذي بعد العصر يوم اثنا عشر جا زحام وبعد المغرب اغلق الحرم وجا زحام شديد إلى ما يقارب الى احدى عشر او اثنا عشر في الليل , الآن طلوع الناس او خروج الناس مبكرين هذا يخفف الزحام اللي بيجي بعد العصر و الا يشددة !


                                                    لذلك يا اخواني لا ينظر الناس فقط للرمي فقط عندك بعد الرمي طواف إفاضة وطواف وداع لمن لم يطف , عندك سعي ايضاً لمن لم يسعى , عندك عبادات اخرى , مثل هذه الأشياء هي التي حملتني ان اقول هذا الكلام وانا قلته في الإذاعة عدة مرات وقلته في التلفزيون عدة مرات ولا ازال عليه , وان كان بعض الإخوان يجي يقول لي لا انت افتيت للضروره , لا انا ما افتيت للضروره انا افتيت للأدلة .





                                                    الأخ خالد من السعودية .. يطلب توجيهات بخصوص المنتدى المقام في جده بإسم خديجه بنت خويلد ..


                                                    انا اذكر الأخوان بأن هذا الموضوع الذي حدث في جدة والذي تحدث فيه هؤلاء يعني في شؤون المراة , حقيقه لا يمثلون المرأة السعودية , المرأة السعوديه الآن هي بمعزل عن الإفتراءات التي يأتي إليها هؤلاء ويدعون فيها إلى الإختلاط ويفسرون ان الإختلاط الممنوع هو التلاحم الجسدي , هذه كلها اشياء يا أخي المرأة السعوديه والشعب السعودي لا يرضى بأن يمثله هؤلاء أبداً , ونحن بحمد الله تعالى نعرف كيف تعالج مثل هذه الأمور , ولكن اخواننا من حرصهم يبون كل شئ ينشر وكل شئ قولوا وقلنا هذا ما هو من اختصاصكم , جزاكم الله خير نشكر لكم غيرتكم ونشكر لكم تضايقكم من هذا العمل الذي ترونه انه لا يمثلكم ولا يمثل أخواتكم ولا يمثل بناتكم ونعدكم بأنه ان شاء الله هذه الامور تدرس وانها ان شاء الله عند ايدٍ امينه وانه الحمدلله حكومة المملكه العربيه السعوديه حكومه إسلاميه تعتز بشريعة الله تعالى وتعتز بتطبيق الكتاب والسنة وان الأمور مثل هذه مسؤولية العلماء مو مسؤولية الصحفيين والا مسؤولية الكتاب , نحن نعرف الآن ان العلماء لهم تخصص والفتوى لها تخصص الطب له تخصص الصيدله لها تخصص البلديات تخصص , يعني كل إنسان مسؤول عن تخصصه , والدوله وفقها الله تعرف كيف تدرس الأشياء , إذا ارادت دراسة اشياء في الأمر الإسلامي تحيله إلى الجهات المسؤوله , والحمدلله عندنا في هذا البلد المبارك عندنا الإفتاء وهيئة كبار العلماء وعندنا وزارة الشؤون الإسلامية عندنا هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر , عندنا حتى يا طويل العمر عندنا جميع اخواننا في المصالح الأخرى مع انها غير متخصصة الا انهم يحملون الغيره على هذا الدين يعني عندهم بنات وعندهم اخوات و عندهم زوجات هذه المسالة تهم الجميع , ولذلك نقول للإخوان الآن المسألة ان شاء الله ستأخذ حقها بالدراسة ستدرس وإن شاء الله يعني احسنوا الظن وثقوا بالله واعلموا ان الأمور ان شاء الله في ايدٍ امينه ونسأل الله تعالى ان لا يفرق شملنا ولا يشتت امرنا وان يقينا شر من يريد بهذه الأمة السوء والفحشاء .


                                                    هنا



                                                    رابط حفظ آخر

                                                    صيغة mp3

                                                    للحفظ mp3

                                                    الفيديو

                                                    من موقع مشاهد

                                                    رابط حفظ آخر

                                                    اليوتيوب النقي



                                                    الجواب الكافي الجمعة27 12 1431 الشيخ عبدالله المطلق سلمه الله 1


                                                    .


                                                    .





                                                    .





                                                    .





                                                    .


                                                    .


                                                    للمشاهدة


                                                    .


                                                    هنا

                                                    ...


                                                    الجواب الكافي الجمعة27 12 1431 الشيخ عبدالله المطلق سلمه الله 2


                                                    .


                                                    .





                                                    .





                                                    .





                                                    .


                                                    .


                                                    للمشاهدة


                                                    .


                                                    هنا



                                                    الجواب الكافي الجمعة27 12 1431 الشيخ عبدالله المطلق سلمه الله 3


                                                    .


                                                    .





                                                    .





                                                    .





                                                    .


                                                    .


                                                    للمشاهدة


                                                    .


                                                    هنا

                                                    هنا

                                                    الجواب الكافي الجمعة27 12 1431 الشيخ عبدالله المطلق سلمه الله 4


                                                    .


                                                    .





                                                    .





                                                    .





                                                    .


                                                    .


                                                    للمشاهدة


                                                    .


                                                    الجواب الكافي الجمعة27 12 1431 الشيخ عبدالله المطلق سلمه الله 5


                                                    .


                                                    .





                                                    .





                                                    .





                                                    .


                                                    .


                                                    للمشاهدة


                                                    .


                                                    هنا

                                                    ..

                                                    الجواب الكافي الجمعة27 12 1431 الشيخ عبدالله المطلق سلمه الله 6


                                                    .


                                                    .





                                                    .





                                                    .





                                                    .


                                                    .


                                                    للمشاهدة


                                                    .


                                                    هنا

                                                    ..
                                                    حفظكم الباري ورعاكم

                                                    المصدر :
                                                    منتديات الجواب الكافي

                                                      تعليق

                                                      • اشراقة الدعوة
                                                        مشرفة القسم الإسلامي

                                                        • 23 - 7 - 2009
                                                        • 2766
                                                        #329
                                                        رد: من فتاوي قناة المجد الجواب الكافي ( مجدد )

                                                        حلقة يوم الاحد 29- 12 - 1431 هـ


                                                        مقدم الحلقه الأستاذ:أحمد المطوع

                                                        ضيف الحلقه فضيلة الشيخ :يوسف الشبيلي
                                                        حفظهم الله ورعاهم



                                                        ...

                                                        ..

                                                        .

                                                        السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
                                                        بسم الله الرحمن الرحيم

                                                        المقدم / نحن الآن في نهاية عام هجري ولحظات وندخل عام هجري جديد سرقة تقضي هذه الأيام وسرعة إنصرام العام أصبح العام كشهر والشهر كأسبوع والإسبوع كيوم لا يشعر الإنسان في بداية السنه أو العام إلا وقد قيل له إن هذا العام قد أزف على الرحيل هذا تعطي الإنسان دلائل على سرعة الزمن الذي يعيشه وسرعة تقضي هذه الأعمار ومن ثم لقيا الله سبحانه وتعالى ؟
                                                        بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين وبعد :
                                                        فمما لاشك فيه أن تقلب الليل والنهار وتصرمهما عبره للمعتبرين وذكرى للمتذكرين فإن الله سبحانه وتعالى يقول { يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ (44)} سرعة إنقضاء الليالي والأيام أصبحت مشهوده وقد يدركها البعض وقد يغفل عنها البعض الأخر ينسى الواحد نفسه فينشغل بأمور الدنيا ومافيها من أشغال ومتاعب وإرتباطات وربما ملهيات ومشكلات فلا يدري إلا والأيام تطوى والليالي تجري والساعات تمضي وعمره يفنى ولم يقدم لنفسه شيئاً يلقاه في الأخره وهذا في الحقيقه من التفريط والغبن الذي يحاسب عليه المرء وسيجد أثره فيما قدمه يوم القيامه أمامه فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد بين أن العبد سيسأل يوم القيامه عن هذه النعمه التي أنعم الله عليه بها وهي نعمة الوقت فقد جاء عند أهل السنن من حديث أبي برزه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لاتزول قدما عبد يوم القيامه حتى يسأل عن خمس وذكر منها عن عمره فيما أفناه ) ولأهمية هذا الوقت وكون الناس يغفلون عنه ويمضي عليهم فإن الله سبحانه وتعالى قد أقسم به في آيات كثيرة في كتابه ولربما يكون الوقت هو أكثر ما أقسم الله تعالى به في كتابه فأقسم سبحانه وتعالى بالعصر {وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2)} {وَالضُّحَىٰ (1) وَاللَّيْلِ }{ وَالنَّهَارَ} { وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ} كل هذه الأيات و إقسام الله تعالى بشيء يشعر بعظمته لأن العظيم وهو الله سبحانه وتعالى لايقسم إلا بشيء عظيم فهذا يحتم علينا أن نراعي أنفسنا وأن يتدارك المرء نفسه وأن يستشعر سرعة تصرم الأيام ولياليه سبحان الله يعني كأني أتذكر حلقة العام الماضي كانت بعد الحج وقرب نهاية العام وكنا نتحدث مثل هذا الحديث وكأنها في الحقيقه الإسبوع الماضي أوالشهر الماضي فعلاً مضت أيام كثيره لايتصور المرء أن المده التي بين تلك الليله وهذه الليله هي سنة كامله وأكثر يمكن ثلاث مئه وأربع وخمسين ليله هي من عمر الإنسان مسحوبه والعاقل من إتعظ بسرعة إنقضاء الأيام والليالي وتدارك نفسه ويأتيه مايقطع عليه أمورهذه الدنيا وجميع أشغاله والفطن واللبيب من قدم لنفسه شيئاً يرجوا فيه الخير يوم يلقى ربه



                                                        الأخ عبدالله /
                                                        يسأل عن غرف البالتوك والمحاضرات التي تجري فيها مع أصحاب مخالفه لهذه المحاضرات ينبغي أن يسود نوع من الأدب وأن يسود قبل ذلك علم شرعي يهيأ الإنسان لمحاورة من يختلف الإنسان معهم أو من لديه مخالفات ؟
                                                        لعل قبل أن أجيب على سؤال الأخ عبدالله أشير إلى نقطه مهمه الحقيقه أصبح الآن من أهم وسائل الدعوه ونشر العلم الشرعي ونشر الخير هي مواقع على الشبكه العنكبوتيه التي سهلت التواصل مع الأخرين مثل هذا الموقع البالتوك مثله الفيس بوك وغيرها كثير من الدعاة أو عدد من الدعاه وبعض طلبة العلم ربما يتحرج من هذه المواقع ويقف موقفاُ متأخراً أو البعض يقف مده للدخول في هذه المواقع بحكم أن الشبكه العنكبوتيه قد يعتريها شي من المحظورات الشرعيه من وجود بعض المناظر المخله وغير ذلك فنقول هذه المواقع إذا سخرت للدعوه إلى الله تعالى ولنشر الخير ولتعليم الناس وللمحاورات النافعه المفيده فلا شك أن فيها الخير الكثير والآن ربما الواحد يلقي محاضره في مسجد أو في جامع أو في مكان عام يحضره عدد محدود من الناس لكن في خلال هذه الوسائل والشخص جالس في بيته يتواصل مع ألآف الناس وربما مع عشرات الألاف وأحيانا إلى مئات الألاف بل الملايين فالحقيقه إستغلال مثل هذه المواقع وأدوات التواصل المتعدده لاشك أن فيها الخير الكثير لكن هنا تأتي نقطه مهمه والتي أشار إليها الأخ عبدالله أن من يتصدى لدخول غرف البالتوك للمحاضره والمناظره وبيان الأحكام الشرعيه ومجادلة أرباب الطوائف الأخرى يجب أن يكون على قدر من العلم الشرعي الكافي يمكنه من الرد على تلك الشبهات التي يطرحونها فتكون حجته أقوى يكون عالماً بالشبهات التي يمكن أن تطرح وكيفية الجواب عليها فيكون ضريعاً في هذا المجال أما أن تأخذه الغيره والحماس يقول أنا أريد أن أدافع عن مذهب أهل السنه وأرد على الرافضه وأدخل الغرفه ويبدأ بالشتيمه والكلام ولابد أن يكون عنده تمكن علمي يمكنه من أن يرد على تلك الشبهات وإلا كان موقفه ضعيف وعاد بأثر سلبي وسييئ على المذهب الذي يدافع عنه فلا بد من مراعاة هذا الأمر ولاتأخذنا الغيره والحماس على التصدي لمثل هذه الأشياء والشخص غير مؤهل لذلك يحتاج الأمر إلى تمكن علمي وإلى معرفه ليس مجرد معرفه بمذاهب الطوائف والفرق التي يناقشها لابد أني كون لديه قدره على المحاوره ونباهه تمكنه من أن لايقع في فخ يمكن أن يستدرجونه إليه ولابد أن يكون لديه الإقناع وهذا فن يحتاج إلى شي من الممارسه والدربه والتعود بحيث يصبح الشخص خبره في هذا المجال فإذا تمكن من هذا الأمر فنقول يرغب في الدخول في مثل هذه الغرف والمواقع لأجل المناظره


                                                        الأخ نواف /
                                                        يقول أنه قام بالحج ولكنه نسي السعي وإعتمر بعدها عمرتين ؟
                                                        الصحيح من قول أهل العلم أن سعي الحج وسعي العمره واجب من واجبات الحج ليسا ركناً وليس تطوعاً ليس سنه وإنما هو واجب وظاهر النصوص الشرعيه تدل على وجوبه كقول الله تعالى { إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ ۖ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا ۚ } وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة أم المؤمنين كما في الصحيحين ( طوافك في البيت وبين الصفا والمروه يكفيك في حجك وعمرتك ) قول عائشه رضي الله عنها ( فلا أتم الله حج من لم يطف بينهما ) أي بين الصفا والمروه فهذه النصوص تدل على أن سعي الحج واجب وليس بركن فلا ينبغي أن يكون ركنا على الصحيح من أقوال أهل العلم وعلى هذا نقول يلزم الأخ نواف دم لأنه ترك واجباً من واجبات الحج فيذبح أو يوكل من يذبح عنه في مكه


                                                        سؤاله الثاني /
                                                        عن فيزا بنك الجزيره ؟
                                                        فيزا بنك الجزيره شروطها العامه جائزه وهي قائمه على التمويل من خلال القرض ويأخذ البنك عموله مقابل التسويق الذي يقدمه لقابل البطاقه وهو التاجر لكن فيها شرط وهو محل الإشكال وهو أنه إذا تأخر العميل حامل البطاقه عن سداد المستحقات الماليه التي في البطاقه فإن البنك يحسب عليه غرامات عن التأخر ويقول هذه الغرامات نصرفها في أوجه البر أرى أن هذا الشرط لايجوز الهيئه الشرعيه في البنك أصدرت فتوى بجواز هذا الشرط وأنا أقول للأخ نواف هناك بطاقات أخرى الآن موجوده في السوق تغني المرء في إحتياجاته وليس فيها هذا الشرط الجزائي مثل بطاقات الراجحي بطاقة البلاد كل هذه البطاقات ليس فيها هذا الشرط الجزائي

                                                        الأخ أبو نواف /
                                                        يسأل عن دفع المال من أجل الحصول على وظيفه هو متخرج من سنوات ويبحث عن وظيفه لكنه لم يحصل عليها أو يشترط للحصول على الوظيفه أن يدفع رشوه؟
                                                        أرى أن هذا لايجوز لأن هذا من بذل المال لأخذ شيء بغير حق والله سبحانه وتعالى يقول { وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (188)} (والنبي صلى الله عليه وسلم لعن الراشي والمرتشي والرائش ) وهو الوسيط الذي يكون بينهما والحديث عند أهل السنن فلا يجوز للمرء أن يبذل مالاً لأجل أن يسبق غيره أو أن يحصل على شيء ما هو غير مستحق له حتى وإن قال الشخص إني وإن لم أدفع المال سأبقى من دون هذه الوظيفه أقول هذا لا يبرر الوصول إلى هذه الوظيفه بغير حق ولو قلنا بالجواز في مثل هذا الأمر لأصبح سائداً بين الناس كل واحد يقول أنا أستحق هذه الوظيفه ولو لم أدفع لما مكنت من هذه الوظيفه وتصبح بلاد المسلمين يشعشع فيها الرشاوي والفساد بسبب هذه الفتاوى التي تقول بجواز دفع هذه الأموال فأقول الذي تدل عليه النصوص الشرعيه ومن باب السياسه الشرعيه أيضاً أن يمنع دفع مثل هذه الأموال لئلا يتساهلوا بدفع الرشاوى لأجل الوصول إلى هذه الوظائف أو تحصيل بعض الأمور
                                                        المقدم /حتى لو كان الإنسان يشعر بأن هذا حق مكتسب له وأن غيره ممن خلفه ممن هم أقل منه كفاءه حصلوا على هذه الوظائف وهو بقي بدون وظيفه ؟
                                                        حتى وإن كان كذلك لأنه إذا إستمر لو قيل بالجواز في مثل هذا الأمر المسئول سيبدأ يأخذ بحسب ما يأخذه من الناس يبدأ يوظف وتصبح هذه من السياسه العامه في الدوله ولابد لأجل القضاء على الفساد الإداري من الصرامه في هذا الأمر وعدم التسامح فيه لأن البعض يقول قد نراعي حالة فلان ونستثني فلان لأجل إضطرار ذلك نقول عاقبة ذلك يكون إنتشار الفساد الإداري في كل قطاعات الدوله وهذا فيه من الضرر مالايخفى


                                                        الأخت همس /
                                                        تسأل عن مايوجب الغسل هل الماء القليل يوجب الغسل في الإحتلام وهذه مشكله تحصل عند الأخوات في قضية إحتلام المرأه متى يجب عليها الغسل ومتى لايجب عليها ؟
                                                        الماء الذي يخرج من المرأه إنما يوجب الغسل إذا كان قد خرج بشهوه فهذا هو المني الذي أمرنا به النبي صلى الله عليه وسلم بالإغتسال منه فإن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن المرأه ترى الماء في منامها فقال نعم فإذا رأت الماء فتغتسل والمقصود بذلك أن يخرج منها المني إما بشهوه وهي في حال يقظتها أو بإحتلام أن ترى بشيء في منامها وتشعر بالشهوه وثم إذا إستيقظت رأت شيء من الماء فهذا هو الذي يوجب الغسل حتى وإن كان قليلاً لكن لو أنه خرج شيء من الماء من غير شهوه أو بعد أن إستيقظت من منامها ولم تكن قد قرأت حلم في منامها ولم تشعر بشيء من الشهوه في المنام فهذا في الغالب يكون مذياً وليس منياً فهذا لايوجب الإغتسال


                                                        سؤالها الثاني /
                                                        والدتها حينما تشاهد برنامج ديني أو شي فيه رجال تقوم بإخفاء الصوره وإبقاء الصوت وتقول بأن مشاهده الرجال الأجانب محرم ؟
                                                        نظر المرأه إلى الرجال الأجانب يجوز إذا لم يكن ذلك بشهوه إذا كانت المرأه تنظر إلى الرجال من غير شهوه فقد ثبت في الصحيح أن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها كانت تنظر إلى الأحباش وهم يلعبون في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وتستتر خلف النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم حضر هذا وهذا يدل على نظر المرأه إلى الرجل الأجنبي يجوز إذا أُمنت الفتنه ولم يكن ذلك بشهوه فلعل والدتها قصدت بذلك أن تبعدكن عن الإفتتان بالرجال الذين تنظرون إليهم لكن عموماً من حيث الأصل هو لابأس به النظر إلى الرجل الأجنبي

                                                        سؤال عبدالله /
                                                        من الكويت عن المضاربه في شركة سوليدتي...
                                                        نعم هذه شركة تأمين طرحت العام الماضي وهي الأصل أنه ستقدم التأمين التعاوني لكن إلى الآن الشركه لم تقدم شيئا من منتجاتها ولم تأخذ إجازة في شيء من وثائقها وثائق التأمين من قبل مؤسسة النقد وبالتالي لا نستطيع أن نحكم عليها الآن في الفترة الراهنه حتى نتأكد من أن الشركه حصلت على موافقه من الجهة الإشرافيه ومؤسسة النقد أعطتها موافقه على تقديم وثائق تأمين متوافقه مع التأمين التعاوني فنقول إلى ذلك الوقت إلى حين إجازة منتجاتها يتبين الحكم الشرعي


                                                        الأخت همس/
                                                        معلمة الحلقة في الكليه تصلي بهم الظهر ثم تعود وتصلي مرة أخرى مع المعلمات...
                                                        لا بأس بذلك يجوز للمرأة أن تأم جماعة النساء ويجوز لها إذا أمت جماعة وتؤم بنية الفريضة ثم إذا أمت جماعة أخرى تكون هي متنفله ومتطوعة والمعلمات اللاتي يصلين خلفها تكون لهن صلاة الظهر, لكن لا ينبغي أن يكون ذلك على سبيل الدوام تفعل ذلك أحيانا لا تداوم عليه حتى لا يكون اتخذ عادة.

                                                        الأخت فجر/
                                                        أختها نذرت أن تصوم ثلاثة أيام من كل شهر متتالية وشق عليها هذا الأمر
                                                        النبي صلى الله عليه وسلم قال" من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه" الحديث في صحيح بخاري حديث عائشة رضي الله عنها , نقول من نذر شيئا لله تعالى من نذر الطاعة أن يوفي نذره سواء كان نذرا مطلقا كأن يقول لله تعالى علي أن أفعل كذا وكذا أو كان معلقا على حصول أمر كأن يقول لله علي إن نجحت أو شفيت أو جائني ولد أن أفعل كذا وكذا . إذا كان نذره لطاعة فيجب عليه أن يفي بنذره.إذا كانت لا تستطيع أن تصوم ثلاثة أيام متتابعة نقول إذا تستطيع أن تصومها متفرقة أن تصومها متفرقة تؤجلها إلى أيام الشتاء وتفرقها إذاكانت تستطيع أن تصومها على هذه الحال فتصومها على هذه الحال إذا لم تستطع حتى في أيام الشتاء وهي متفرقة فلا شيء عليها, لقول الله تعالى " "لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا"


                                                        سؤال...
                                                        هل يجوز للإنسان أن يفرد عاشوراء بالصيام.
                                                        نعم لا بأس بإفراد عاشوراء بالصيام وحده وصيام عاشورا على ثلاث مراتب
                                                        المرتبه الأولى: أن يصومه ويصوم يوما قبله ويوما بعده ويتحقق له بذلك صيام ثلاثة أيام من شهر محرم ومن صام ثلاثة أيام من شهر فكأنما صام الشهر كله.
                                                        المرتبة الثانية: أن يصوم يوم عاشوراء ويصوم معه يوما قبله الذي هو التاسع أو يوما بعده لقول النبي صلى الله عليه وسلم" لئن بقيت لآمرن بصيام يوم قبله أو يوم بعده يعني يوم عاشوراء"
                                                        المرتبة الأخيرة : أن يكتفي بصيام يوم عاشوراء ويتحقق له بذلك إن شاء الله تعالى قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي قتادة..." أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله ""

                                                        سؤال أم عبدالله/
                                                        زوجها يعمل في مقاولات مع والده ويأخذ أحيانا بعض المال دون علم والده.
                                                        هي تقول كأنه كان بدلا عن مال كان قد أعطاهم له حتى وإن كان كذلك فإنه ليس له أن يأخذ شيئا من المال إلا بإذن والده أو بإعلامه . بإعلام جميع الشركاء إذا كان والده شريكا معه في المال وإخوته كذلك إذا كانوا شركاء فلا بد من علمهم بإن هذا من الإفصاح والبيان الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم به لقوله" الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا ‏فَإِنْ صَدَقَا وَبَيَّنَا بُورِكَ لَهُمَا فِي بَيْعِهِمَا" ولقول الله تعالى في الحديث القدسي " أَنَا ثَالِثُ الشَّرِيكَيْنِ مَا لَمْ يَخُنْ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ ، فَإِذَا خَانَهُ خَرَجْتُ مِنْ بَيْنِهِمَا )) . " فيجب عليه أن يبين أي مبلغ يأخذه حتى و إن كان هذا المبلغ الذي يأخذه سيعتبر في مقابل أموال كان قد دفعها لهم فإن كان قد أخذ شيئا من المال بدون علمهم فيجب عليه رده إلى الشركة.


                                                        سؤال آخر للأخت أم عبد الله/
                                                        إذا ولدت المرأة ولدا مشوها خلقا هل يجوز قتله.
                                                        لا يجوز قتله لأن له نفسا معصومة وحرمة نفسه كحرمة الشخص الكبير البالغ العاقل الصحيح غيرالمشوه, حرمة النفس واحدة ومن اعتدى على تلك النفس ولوكانت نفسا لشخص مشوه فهو كما لو قتل نفسا محرمة .
                                                        الآية"{وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا}


                                                        باسم من العراق /
                                                        نذر نذرا لوجه الله فإن تحقق أن يذبح ذبيحة فذبح الذبيحة و أكل منها , كأنه يشير إلا أنه يريد المنهج الشرعي في ذلك ثلث للفقراء وثلث يهديه وثلث يأكله.
                                                        بالنسبة للنذر إذا نذر الشخص أن يذبح لله تعالى ذبيحة, هنا ينظر إلى نيته في ذلك النذر إن كان قد قصد بذلك أن يتصدق بتلك الذبيجة كلها فنقول له في هذه الحال ليس له أن يأكل منها يتصدق بها كلها لوجه الله تعالى لأن هذا نذر طاعة , أما إن كان قصده أن يذبح ذبيحة ويدعو أناس إليها يدعوا أقاربه مثلا بعض الناس يقول إن شفى الله مريضي لأذبحن ذبيحة وأدعوا إليها مثلا أقاربه و أصحابه فنقول في هذه الحال من السنة أن يتصدق بجزء منها ويهدي جزءا ويأكل جزءا ولا مانع أن يأكل شيئا منها . أنا سألته وقال إنه قصد بذلك الصدقة فنقول إن كان قصد الصدقة ففي هذه الحال ليس له أن يأكل منها ..

                                                        المقدم/
                                                        إذا أكل عليه شيء يا شيخ..
                                                        الشيخ" ليس عليه شيء المفترض أنه لو أكل ليس عليه شيء نذره قد تم ...


                                                        سؤال الأخت نوره/
                                                        قبل سنتين اعتمرت وكانت لابسة نقاب شفاف وعليه طبقة فما الحكم وكررت ذلك في عمرة أخرى .
                                                        لا يجوز للمرأة أن تلبس نقابا أثناء إحرامها حتى و إن كان هذا النقاب شفافا أو كان يعلوه غطاء أو تحته غطاء لأنه يشمله إسم النقاب لكن لوفعلت المرأة ذلك عن جهل كانت تجهل الحكم الشرعي ولا تدري أن هذا محرم فلا شيء عليها لقول الله تعالى "رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا" فهذا من الخطأ الذي يعفى عنه .

                                                        سؤالها الثاني/
                                                        أن زوجها أثناء التحلل من الإحرام أخذ من مقدمة شعره ومن آخره ومن الجوانب وكذلك هي أخذت من تدريج شعرها.
                                                        باالنسبة للرجل يفترض عند تحلله من إحرامه أن يأخذ من جميع شعره أن يعمم جميع الشعر بالأخذ منه فلا يكتفي بالأخذ من المقدمة والمؤخرة والجوانب فيأخذ من جميع شعره لكن بما أنه كان جاهلا في هذا الأمر وفعل هذا في السابق فنقول عفى الله عما سلف وعمرته ونسكه السابق صحيحين .
                                                        وبالنسبة للمرأة فهذا يكفي كونه تأخذ من آخر شعرها تجمع آخر شعرها في يدها و تأخذ من طرفه لا يلزمها أن تأخذ منه كله حتى و إن كان شعرها مدرجا تجمعه في يدها وتأخذ من أطرافه مقدار أنمله نحن نعرف أنه الذي سوف يظهر من هذا الشعر هو آخر الشعر وهذا يكفي للتحلل من النسك.

                                                        المقدم: لا يكفيها أن تأخذ من كل درجة مثلا .
                                                        الشيخ: لا المرأة ليست كالرجل , الرجل يجب أن يعمم كل شعره بالأخذ منه بخلاف المرأة فإنه لا يلزمها أن تعمم كل شعرها وإنما يلزمها بأن تجمعه في يدها وتأخذ من أطرافه.

                                                        يتبع

                                                          تعليق

                                                          • اشراقة الدعوة
                                                            مشرفة القسم الإسلامي

                                                            • 23 - 7 - 2009
                                                            • 2766
                                                            #330
                                                            رد: من فتاوي قناة المجد الجواب الكافي ( مجدد )

                                                            تابع حلقة
                                                            يوم الاحد 29- 12 - 1431 هـ

                                                            تسأل عن فتاة تريد أن تتوظف في قطاع خاص وهذا القطاع لديه استقلالية لكن أحيانا يجتمع المدير بهم في مكان العمل مع التزام المرأة بحجابها الشرعي؟
                                                            هي ذكرت في سؤالها أنه ليس هناك اختلاط في مكان عملها طيلة فترة دوامها ... لكن قد يضطر المدير إلى أن يجتمع بهم في اجتماع .. أرى أن هذا لا يمنع من عملها في هذا المجال ولا سيما أنه ليس فيه اختلاط لكن المفترض أن ننبه إلى مثل هذا المدير أو المسئول أنه إذا أراد أن يجتمع أو أن ينبه الموظفات إلى شيء ما أن يكون ذلك في مكان معزول أن يكن في مكان وهو في مكان آخر حتى لا يكون شيء من الإختلاط أثناء الإجتماع.


                                                            المقدم:
                                                            ياشيخ مكتب يقوم بالتوظيف لكن مقابل مادة يأخذها..
                                                            الشيخ:
                                                            أرى أن هذه المكاتب التي تتوسط في التوظيف و أحيانا تتوسط في النقل نقل الشخص من مكان لآخر من منطقة نائية إلى منطقة قريبة هذه على نوعين:
                                                            النوع الأول : مكاتب تأخذ المال لتدفعه لبعض المسؤولين أو لتشفع لدى بعض المسؤلين لتوظيف فلان أو نقله وهذا لا يجوز لأن هذا من الرشوة ومن التعدي في التوظيف لأن هذا الذي دفع مالا سيوظف على حساب غيره, هناك غيره ممن هو ينتظر في السراء ينتظر في التوظيف أو النقل فهذا يقدم عليه بسبب أنه دفع هذا المال.
                                                            النوع الثاني: فيه مكاتب توسط مابين الشركات هذا يكون في القطاع الخاص بالعادة وليس في الحكومي مكاتب وساطه الشركات تأتي لهذه المكاتب تقول نحن نحتاج للوظائف مدير مالي نحتاج إلى هذا النوع من الوظائف محاسب إلى غير ذلك إذا كنتم ترشحون لنا أحدا هذه المكاتب أيضا تأتيها طلبات من قبل الناس الراغبين في العمل من" مدير مالي, محاسب وغير ذلك" يأتي إلى هذه الشركة ويقول إذا وجدتم جهة تريد الحصول على مدير مالي فهذه مثلا سيرتي الذاتيه , هذا العمل لا إشكال فيه وهو نوع من الوساطة الجائزة ولا يترتب عليه أخذ نصيب أحد أو التقدم على أحد وإنما هو من باب التعريف تعريف الشخص بالعمل.


                                                            المقدم:أبو عبدالله من العراق.
                                                            يسأل فضيلة الشيخ عن الحج هذه السنة لكن بعد التحلل من العمرة أدى عدة عمرات,
                                                            الشيخ:
                                                            المفترض أن المتمتع يكتفي بعمرة التمتع فقط وبعدها يعقبها بالحج لكن بما أنه فعل ذلك فنقول العمرة الأولى التي فعلها والتي تتلوها كل هذه تعتبر عمر سابقة لنسك التمتع له و آخر عمرة أداها قبل حجه تكون هي عمرة التمتع وعلى هذا نقول عمرتك يا أبو عبد الله عمرك كلها وحجك صحيح إن شاء الله .


                                                            المقدم: سارة من الإمارات
                                                            تسأل عن مناظرة الشيعة وذكرت حادثة بأن المعلمة التي تعلمهم وهي شيعيه تعطيهم نسخ محرفة من كتاب الله عز وجل.
                                                            الشيخ:
                                                            فيما يتعلق بمناظرة الشيعة أنا أقول مناظرة الطوائف الأخرى أيا كانوا سواء كانوا الرافضة أو غيرهم لا يجوز للشخص أن يتصدى لمناظرتهم إلا إذا كان متمكنا في ذلك المذهب يعرف شبهاته ويستطيع الجواب عنها ولديه القدرة على الإقناع والمحاضرة والمناظرة أما أن تأخذه العاطفة والحماس لأجل مناظرة وهو ليس مؤهلا لذلك نقول هو قد يكون أقرب منه إلى الأجر لأن قد يكون جوابه ضعيفا وبالتالي يظهر ضعيفا أمام المستمعين أو المشاهدين , فيما يتعلق بالمعلمة التي ذكرتها أنا لم يتبن لي أن هذه المعلمة شيعية المذهب , نقول إذا كانت هذه المعلمة من أهل السنة وتأتي بتفسيرات و تأويلات الشيعة حتى تبين للطالبات ماعليه من الضلالة هذا الإنحراف نقول لا بأس بذلك, وهذا فيه فائدة حتى يكون أتباع السنة على معرفة بما لدى الفرق الأخرى من هذه الإنحرافات لكن لا يكون ذلك على حساب المقرر نفسه و إنما يكون من باب الفائدة للتنبيه لذلك. أما إذا كانت شيعية فأقول أولا إذا كان قصدها من ذلك الإقناع ونشر هذا التأويل وهذا التفسير وتعريف الطالبات به فأولا ينكر عليها ولا يقتصر الأمر على مجرد الإنكار بل لا بد من إبلاغ الجهات المسئولة في هذا الأمر .


                                                            المقدم/
                                                            تسأل سارة من الإمارات عن نفخة الشعر .
                                                            الشيخ"
                                                            لا بأس بذلك ولا يعد ذلك من الوصل لأن الوصل المحرم شرعا هو أن تصل المرأة بشعرها شيئا يشبه الشعر يعني شيء غير الشعر, أما أن تضع شيئا بالشعر بحيث يبدو منتفخا أو تجعل الشعر على قصة أو هيئة بحيث يظهر أنه عالي فلا يدخل ذلك في الوصل المحرم.

                                                            فهد/
                                                            يسأل عن الحديث " الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات " يسأل هل هذا ينطبق على الخلاف بين العلماء في الإيجار ينتهي بالتمليك.
                                                            الشيخ:
                                                            أرى أن مسائل الخلاف لا تدخل في هذا الباب لأن لو قلنا أن كل مسألة فيها خلاف فإنه ينطبق عليها قول النبي صلى الله عليه وسلم"(إن الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات ) وبالتالي تعد هذه من المسائل المشتبهات, إذا كانت معظم مسائل الدين من المشتبهات لأنه قلما أن تخلو مسألة من المسائل الفقهية إلا وفيها خلاف بين أهل العلم , حتى الوضوء لو دخلنا في الوضوء والذي يكرره المرء في اليوم عدة مرات, الصلاة في قراءة الفاتحة فيها خلاف بين أهل العلم هل هي ركن بالنسبة للمأموم أو ليست بركن , في أركان الصلاة في هيئة الصلاة أشياء كثيرة فيها خلاف فلو قلنا إن مسائل الخلاف هي من المشتبهات لكان يطالب المرء في جميع المسائل الخلافية هذه بأن يحتاطها فقد يحملها على التشدد وربما يصل الأمر إلى الغلو المذموم شرعا والنبي صلى الله عليه وسلم نهى على أن يشدد المرء على نفسه بل إنه عليه الصلاة والسلام :" ما خير بين أمرين إلا إختار أيسرهما مالم يكن إثما " وديننا ولله الحمد مبني على السماحة واليسر والتخفيف من هذا الدين يسر وللمشقة على أحد إلا غلبه, وعلى هذا مسألة التأجير تنتهي بالتمليك أعرف أن فيها خلاف عند أهل العلم إذا كان الشخص يطمأن إلى فتوى من يرى الجواز فلا حرج عليه بالأخذ بفتوى الجواز ولا تعد هذه المسألة من المشتبهات بل هو قد أدى الشيء الذي أمره الله تعالى به وهو أنه سأل أهل العلم فأفتوه , والله سبحانه وتعالى "فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) كثير من الناس يقول أنا عامي لا أعرف المسألة فيها خلاف أيهما أرجح على القول هذا القول أو هذاك القول فنقول إذا كان العالمان أو المفتيان في نظرك سواء متقاربين فلا حرج عليك أن تأخذ بالأيسر بل هو الأولى لأن الدين مبني على التيسير.


                                                            نوره/
                                                            تسأل إحدى صديقاتها صامت ثالث أيام التشريق.
                                                            الشيخ:
                                                            هذا الصيام غير صحيح لأنه صيام في غير محله لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام أيام التشريق إلا للحاج والمعتمر المتمتع والقارن الذي يسق هديه, أما غيره فليس له أن يصوم أيام التشريق . وعلى هذا فصومي يوما بدلا عنه.

                                                            المقدم/
                                                            من صام قضاء فضيلة الشيخ و أفطر عمدا ماذا يجب عليه,
                                                            الشيخ: فطره عمدا لا يجوز إذا كان ذلك من غير عذر ويلزمه أن يقضي يوما مكانه وليس عليه شيء غير ذلك.


                                                            الروابط



                                                            http://www.archive.org/download/jawa...b29-12-1431.ra

                                                            رابط حفظ ثاني

                                                            صيغة mp3
                                                            http://www.archive.org/download/jawa...29-12-1431.mp3

                                                            الفيديو

                                                            رابط حفظ فيديو بصيعة rm

                                                            من موقع مشاهد

                                                            http://www.mashahd.net/view_video.ph...60860bb2352bf4

                                                            على اليوتيوب النقي

                                                            الجواب الكافي الاحد29 12 1431الشيخ يوسف الشبيلي سلمه الله 1













                                                            للمشاهدة

                                                            هنا


                                                            الجواب الكافي الاحد29 12 1431الشيخ يوسف الشبيلي سلمه الله 2










                                                            للمشاهدة


                                                            هنا



                                                            الجواب الكافي الاحد29 12 1431الشيخ يوسف الشبيلي سلمه الله 3








                                                            للمشاهدة

                                                            هنا


                                                            الجواب الكافي الاحد29 12 1431الشيخ يوسف الشبيلي سلمه الله 4







                                                            .للمشاهدة

                                                            هنا


                                                            المصدر منتديات الجواب الكافي

                                                              تعليق

                                                              السابق 1 12 19 20 21 22 23 24 25 26 template التالي
                                                              يعمل...